Teodorescu Alexandra-Maria Asisten social Anul II, Grupa 3

SACRUL LA SUMERIENI, N BABILON I N TRADIIILE BIBLICE

Sacrul n religia sumerian Vestigii religioase ale civilizaiei sumeriene Descoperirea lumii sumeriene, a civilizaiei i a religiei ei au avut loc n secolul al XX-lea. Un asirolog entuziast a spus c istoria ncepe cu sumerienii. Potrivit lui Kramer, gsim n Sumer, pentru prima dat n istoria omenirii, civilizaia deplin i autentic, cu bogia de via, cu perfeciunea i complexitatea pe care le comport: organizare social i politic; ntemeierea de orae i state; creearea de instituii, de obligaii i de drepturi; producia organizat de hran, mbrcminte, unelte; rnduirea comerului i a circulaiei bunurilor de schimb; apariia formelor superioare i monumentale de art; naterea spiritului tiinific; n sfrit invenia minunat i a crei importan este imposibil de msurat, punerea la punct a unei scrieri sistematice, care permite fixarea i rspndirea cunotinelor. n Sumer, regele apare deopotriv ca ef al statului i ca mare preot, mandatar al zeilor. De aceea, n mijlocul palatului su se afl lcaul divin, templul. Astazi cunoatem arta sumerian. De la Ur la Lagash, funcia permanent a acestei arte a fost una dintre cele mai nalte funcii pe care le poate cunoate arta: ea a adus muzica sacr, care fixeaz i transmite veneraia, eliberndo din haosul universal. Obiectul ei nu era imitarea ct mai fidel a oamenilor, ci dezvluirea formelor prin care oamenii li se altur zeilor. Dup Malraux, sculptorul sumerian elibereaz de omenesc figura uman i o face s semene cu a zeilor, pe care chipul omului o capteaz, prnd c o reflect. Mileniul al IV-lea va fi martorul unei extraordinare fierberi atribuite sosirii unei noi populaii, sumerienii, care vin din nord sau din est i care, n puine secole, vor desvri experienele a

numeroase generaii. Sumerienii vor exercita asupra civilizaiei mesopotamiene o influen decisiv pentru Orientul antic. La Uruk, la sfritul mileniului al IV-lea, regsim, pe de o parte, n cartierul Eanna, un grup de sanctuare construite dup modelul celui de la Eridu, i pe de alt parte, n sectorul nchinat lui Anu, zeul cerului, pe un munte artificial, un mic templu de un cu totul alt tip, n care domin arhitectura vertical, ce pare s fi stat la baza unei lungi tradiii arhitectonice, aceea a turnurilor cu mai multe etaje, a ziguratelor, prototipul evident al Turnului Babel din Facerea [....]. nc de la sfritul mileniului al IV-lea, omenirea dorise o scar de la pmnt la cer, ca s se asigure cu orice pre de coborrea zeilor ei. Iat ce a construit acest <<munte>>, pe care l-a tot nlat. n vrf pregtise, ca s primeasc divinitatea, un sanctuar de un tip special [....]. Numai preoii ateptau ca, dup ce va fi navigat in empireul su, alaiul ceresc s acosteze la debarcaderul pmntean. Dup omagiul pe care credincioii il aduceau suveranului lor, acesta cobora ctre ora, pentru a intra n locuina ce-i fusese pregtit de mult. Divinitatea avea s locuiasc n mijlocul oamenilor ca s li se arate, altfel spus, ca s mpart darurile care prin excelen asigur viaa. n cult, totul rspundea acestui dialog urzit ntre pmnt i cer. i fac apariia diferite obiecte: vase, cilindri pe care sunt incizate scene cultuale ce se mpletesc cu viaa de fiecare zi. Cilindrul-sigiliu caracterizeaz civilizaia sumerian: el a contribuit, fr ndoial, enorm la naterea scrisului. Trecut peste capacul de argil nc umed al unui recipient, cilindrul autentifica att coninutul acestuia, ct i pe proprietar: iat funcia lui economic i social. Dar cilindrul are i o funcie religioas: protecia pe care o acorda divinitatea repreyentat pe sigiliu. Cu trei mii cinci sute de ani naintea noastr, gliptica sumerian reveleaz o art de o extraordinar finee. Concomitent cu cilindrul incizat aprea scrisul, legat de apariia sumerienilor n Mesopotamia. El va trece curnd de la stadiul pictografic la cel liniar i, ulterior, cuneiform. O dat cu scrisul, lumea sumerian introduce n Istoria Mesopotamia i ntregul Orient Apropiat antic: o etap decisiv n evoluia civilizaiei. Cnd sumerienii se stabilesc n Mesopotamia inferioar, semiii ocup Eufratul superior i mijlociu. ntre aceste dou populaii, inutul strbtut de Diyala, un afluent al Tigrului, este locuit de un amestec de seminii n care predomin subareii, elementul autohton. n cetile-stat Nippur, Eridu, Uruk i mai ales Lagash, Ur i Mari, primele secole ale mileniului al III-lea reprezint epoca de aur a sumerilor. Dinastiile din aceast perioad presargonic reuesc s le impun semiilor arta, scrierea, civilizaia lor. n jurul anului 2450, regele sumerian de la Uruk, Lugalzaggizi, ncearc s preia control asupra cetilor-stat nvecinate i, apoi, a ntregului

teritoriu mesopotamian. Un ofier acadian, Sargon din Agad, l face prizonier i, sprijinit de semii, fraii lui de ras, pune capt unui mileniu i mai bine de hegemonie sumerian. Ofierul semit ntemeiaz o dinastie care, timp de dou secole va ine sub control ntregul inut, dar are nelepciunea de a continua opera civilizatoare a sumerienilor. Sensibilitatea semitic tempereaz rigoarea sumerian. Gliptica, mai ales, va ocupa un loc de prim rang. Din numeroasele piese pstrate deducem existena unui panteon foarte bogat, n care zeii semitici stau alturi de cei sumerieni i care ofer o teologie rmas, pn astzi, ermetic din mukte puncte de vedere. Urme ale sacrului n vestigiile sumeriene Nite nomazi venii din nord-est, guteii, invadeaz inutul, i supun pe acadieni i pun capt imperiului semitic ntemeiat de Sargon. Dominaia guteior nomazi n Mesopotamia nu dureaz mai mult de un secol. Sumerienii nu par nemulumii de rstunarea acadienilor semii de ctre aceti barbari. Guteii se mulumesc s se stabileasc pe nite pmnturi bogate, unde pot tri n voie, lsndu-i pe sumerieni i pe acadieni s-i continue modul de via propriu. Aceasta va permite unor orae ca Uruk, Ur i Lagash s se emancipeze i s provoace, prin 2132, o nou rsturnare a sitaiei, de data aceasta n favoarea sumerienilor, care preiau conducerea rii, restaurnd organizarea politic i cultural existent nainte de hegemonia cadian, dar innd cont de trei secole de isorie i de evoluie a civilizaiei. Aceti neo-sumerieni, cum sunt ei numii, vor da natere unei noi epoci de aur, n timpul creia vor strluci mai ales dou orae: oraul regal Ur i oraul Lagash, care, sub Gudea va deveni o Floren sumerian. Gudea i ia titlul de patesi. Gudea a vrut ntotdeauna s fie nfiat cu minile mpreunate. Uneori eznd, cel mai adesea n picioare, el se prezenta divinitii smerit, ca cel mai umil dintre supuii ei [...] O singur dat Gudea, n loc s-si mpreuneze minile, ine strns la piept vasul din care tnesc apele fertilitii. Ca semn a ceea ce aduce el rii sale, dar, desigur, graie divinitilor pe care le invoc. De la inventarea scrisului pn n epoca neo-sumerian, textele religioase sumeriene acoper un mileniu si jumtate. Aceast literatur bogat, n parte nc inedit, reprezint un teren privilegiat pentru o cercetare asupra formelor de exprimare a sacrului. Pentru a deschide o cale n acest vast domeniu, Sauren a studiat sacrul pe cilindrii A i B ai lui Gudea de la Lagash. Aceste texte ne prezint ritualul de ncoronare a regelui, cel al inaugurrii templului Eninuu, precum i ritualul marii serbri anuale a lui Ningirsu de la Girsu. Este vorba depre nite inscripii regale, n care Gudea vorbete despre funciile sale dinastice i religioase. Dup Saren, aici sacrul este

exprimat prin trei termeni- k-g, mah i zi-d -, despre care avem deja cunotine lexicografice. K-g are sensul de sacru neles ca puritate original, ca sfinenie legat de primordialitate. Mah, n schimb, insist asupra supremaiei, mai ales cnd se refer la zei, regi, cer, la anumite orae sau la anumii muni. Aici, punctul de vedere ar fi n primul rnd transcendena sau, n orice caz, preeminena. n sfrit, zi-d pare s insiste asupra caracterului drept al unei fiine, asupra integritii i onestitaii ei. O prim analiz, dedicat sfineniei numelui divin, arat c la Lagash, unde gsim mai bine de optzeci de diviniti sunt numite sfinte, k-g: An, cpetenia panteonului, i Gatumdu, zeiamam. La captul unei scurte analize a contextului, Sauren avanseaz ipoteza c aceste diviniti sunt numite sfiinte, k-g, pentru c sunt considerate elemente constitutive ale cosmosului. An reprezint, ntr-adevr, cerul vizibil i lumea superioar; zeia Gatumdu este simbolul pmntului. Astfel, accepia de sacru exprimat de k-g pune fiina divin n relaie cu originile. Este vorba de un zeu preexistent i primordial. Calificativul k-g ne prezint sacralitatea divin ca fiind legat de preexisten i de primordialitate. Examinarea vocabularului sacrului referitor la arhitectura templelor se dovedete instructiv. Acea parte din templu desemnat ca preasfnt, e-mah, este faada sanctuarului principal. Templul sacru, e-k, este construcia mrginat de bastioane, centrul templului din jurul curii lui Eninnu. Partea numit e-zi se limitez la construciile de la poarta de sud. Cele trei epitete indic gradele de sfinenie ale templului de la poarta de intrare pn la sfnta sfintelor. n textele religioase de pe cilinidrii A i B ai lui Gudea, sacrul pare s fie inseparabil de cosmogonia sumerian. El i trage originea din starea primordial (k-g) a cosmosului i, ca atare, el este reflectarea armoniei perfecte i a ordinii lumii ntemeiate pe puritatea originar. La nivelul su cel mai nalt (mah), sacrul subliniaz superioritatea, transcendena, preeminena zeului principal. Aceast preeminen i afl replica n sfnta sfintelor din templul sumerian. Ierarhia cereasc particip la sacrul primordial i la sfinenia suprem: aceast participare este dat de zi-d, care face dintr-un zeu sau din rege o fiin divin. Me: sacrul ca temelie a cosmosului Una dintre concepiile fundamentale ale religiei sumeriene este exprimat de termenul me, a crui interpretare a suscitat numeroase controverse printre asirologi. Yvonne Rosengarten a reluat de curnd problema i ncearc s defineasc acest concept printr-o analiz a tuturor contextelor n care apare me. Teoria voluntarist consider c me ar fi nite hotrri divine sau

nite ordine derivate din astfel de hotrri. Y. Rosengarten este de prere c o astfel de interpretare trebuie corectat, deoarece me sunt expresia ordinii lumii: me stabilesc ce trebuie s se ntmple i cum anume se va ntmpla. Ar trebui aadar s vorbim mai degrab de prescripii dect de hotrri. O a treia teorie le interpreteaz ca pe nite modele, nite arhetipuri comparabile cu ideile lui Platon. Y. Rosengarten accept aspectul de valoare normativ pe care l-ar avea me, aspect preconizat de acest teorie idealist, dar consider c este necesar s i se aduc o corecie important. n sfrit, teoria dinamist le concepe ca pe nite puteri, ca pe nite fore divine. Potrivit autoarei, se impun cteva rezerve: termenul me nu are sensul lui mana, pentru c este ntotdeauna folosit la plural; n plus, me nu trebuie privite ca nite fenomene vitale. Pe baza celor patru teorii elaborate de sumerologi asupra sensurilor cuvntului me, Y. Rosengarten definte conceptul, traducnd me prin prescripii. Teoria sumerian despre me guverneaz un ansamblu de fapte indispensabile bunului mers al lumii. Principalul lucru este conformarea la me. Un zeu superior poate hotr destinul unui zeu inferior: n acest caz, el deine nite me subordonatoare; anumite me sunt stabilite de Univers. Orice deintor de me trebuie s li se conformeze i s le ndeplineasc ntocmai, pentru c ele sunt norme ale realului. Numeroase text sumeriene vorbesc despre me, subliniind perfeciunea lor.

BIBLIOGRAFIE:

Julien Ries Sacrul n istoria religioas a omenirii, Editura Polirom, 2000