Sunteți pe pagina 1din 4

Rai i Iad

Mai bine s fii cu Hristos n iad dect fr El n Rai, cci unde este El acolo este Raiul.
Potrivit nvturii ortodoxe dup moarte omul suport o judecat, n urma creia este trimis la fericire sau la chinuri, rai sau iad. Vom prezenta mai nti iadul i modul n care l percepem sau nelegem. n primul rnd, iadul este refuzarea comuniunii cu Dumnezeu, cu Iubirea, cu Lumina: Iar aceasta este judecata, ca Lumina a venit in lume si oamenii au iubit intunericul mai mult
decat Lumina. Cci faptele lor erau rele. (In 3, 19). Iar

refuzarea comuniunii cu Dumnezeu nu

nseamn numai negarea existenei Acestuia. Cauzele care duc la refuzarea comuniunii cu Dumnezeu sunt pcatele i patimile. Cci pcatul este o nchidere a omului fa de Dumnezeu, o voin de a nu mai ine seama de EI, de a uita de El; e o dumnie fa de El. Iar patimile reprezint cel mai cobort nivel la care poate cdea fiina uman. O caracteristic a patimilor este c n ele se manifest o sete fr de margini, care-i caut mereu satisfacerea poftelor. Dar focul din iad cost tocmai n poftele care nu-i gsesc materia pentru a se satisface. Cci pofta nesatisfcut chinuiete prin neputina de a da imaginilor plcerii o consisten real. Acolo nu mai exist materia care s satisfac pofta. Cci poftind i nempartindu-se de cele ale poftei, sunt ari de pofte ca de foc. E vorba mai mult de neputina sufletelor de a-i ndrepta dorina spre comuniunea cu Dumnezeu ca bun spiritual, rmnnd ntr-un continuu regret c nu se mai pot bucura de plcerile materiale sau ale orgoliului cu care s-au obinuit n mod exclusiv. Un mare Sfnt al Bisericii Ortodoxe, Maxim Mrturisitorul, spune: Dac nu am obinuit ochii, urechile i limba s

priveasc, s aud, s griasc dup fire, ca rezultat vom avea ntunericul i tcerea cea mai grea. Dac nu am dezvoltat comuniunea, vom avea tcerea tuturor. Dac nu am cutat sensul adevrat al lucrurilor i persoanelor, vom avea minciuna i absurdul; vom avea viermele urii pe care l-am cultivat. Dac ne-am legat viaa de lucrurile trectoare, aceasta i va pierde consistena mpreun cu cele ce au trecut ca fumul. Dac nu am stins focul poftelor cu nfrnarea, vom arde n el, neavnd cu ce s-l potolim. Pentru focul plcerii vom avea focul gheenei; pentru ntunericul netiinei i pentru rtcirea trectoare, netiina venic. Pentru nlimea mndriei dearte i a distraciilor, prbuirea cea mai de jos i tristeea continu. Din toate prile ne vor nconjura minciuna i nesinceritatea erpuitoare pe care am cultivat-o. Chinurile nu vor consta att ntr-o singurtate simpl, ct ntr-o singurtate impus de o vecintate chinuitoare. E o singurtate pe care i-o aperi de erpii care te asalteaz. Nu const numai n lipsa unei comuniuni. Cci dac am fost noi erpi pentru ceilali, vor fi acum ceilali erpi pentru noi. i mai chinuitor i mai cumplit dect orice chin este sa fim pururea mpreun cu cei ce ne ursc i cu cei pe care-i urm... i desprii de Cel ce ne iubete i pe Care I iubim. Dar ne-am putea ntreba: de ce nu li Se arat Dumnezeu acestora n toat lumina Sa, ca ei s o vad i s ias din atitudinea de refuz a comuniunii cu El? De ce i las Dumnezeu n ntuneric? Prezena lui Dumnezeu nu e o realitate exterioar, ca s se impun ca atare, ci se ofer ca un Tu iubitor; iar ca atare, nu poate fi sesizat dect prin deschiderea smerit i plin de dor la iubire. Dar se ntmpl fenomenul curios c cel ce-i apar autonomia se ndrjete mai ales n refuzul de a accepta pe cineva care, prin iubirea cu care se ofer, l face s-i dea seama c de oferta aceasta depinde adevrata lui existen. Nu poate admite cel nvrtoat n mndrie aa ceva, cci nu poate admite c cineva l poate iubi cnd
2

el nu poate. Astfel Dumnezeu nu i Se poate face evident ca persoan iubitoare celui ce nu vrea s-L primeasc n aceast calitate. Numai celui ce-L dorete pentru iubirea Lui, i Se arat ca iubire. De cealalt parte cei care s-au fcut prtai comuniunii cu Dumnezeu i au dobndit raiul, vd i triesc slava lui Dumnezeu n suprema apropiere. Astfel, aceast stare de mare dezvoltare spiritual a naturii umane, nefiind dect o ntreptrundere a ei cu harul divin, nct nu mai putem distinge n iradierea ei de for ce este uman i ce este divin, este numit ndumnezeire. ndumnezeirea const n purificarea de patimi ca expresii ale egoismului i o intensificare spiritual, pentru a face posibil slaluirea iubirii de Dumnezeu i de oameni. Iubirea, al crei subiect a devenit cel ndumnezeit, e dumnezeiasc. Omul ajunge asfel izvorul unei iubiri nesfrite dumnezeieti, un alt Dumnezeu, dar nu de la sine, ci prin har i prin comuniune cu Dumnezeu; nu printr-o fiinare autonom, ci prin paricipare nentrerupt la izvorul dumnezeirii. Din el iradiaz lumina ca dintr-un alt soare, dar numai ntruct reflecteaz sau transmite, ca mediu, lumina unicului soare central al existenei. Pe de alt parte, omul nu se confund cu Dumnezeu, nu se pierd caracterele naturii sale, cci nu din sine iradiaz aceasta puterile divine, ci ea transmite doar prin formele i organele ei puterea divin ce i are izvorul ultim n natura divin. Viaa viitoare va fi o duminic fr sfrit cci Duminica ziua nvierii care ni se va descoperii ca fiind ziua a opta a veniciei, este neleas ca srbtoare continu ntru eternitatea iubirii dumnezeieti. i pentru c aceast zi a opta nu va mai fi urmat de altele, ci va fi etern sau infinit, arta cretin a fcut din 8 culcat i un simbol al eternitii, sau al infinitii. Ziua a opta va fi ziua luminii nenserate, pentru c va fi ziua luminii nelesurilor nesfrite ntreinute de comuniunea nesfrit; iadul, dimpotriv,
3

va fi locul ntunericului venic al lipsei de orice neles, pentru c e al lipsei de orice comuniune.