Sunteți pe pagina 1din 2

Hegel, Georg Wilhelm Fiederich, D. Lecourt filosof german (Stuttgart 1770-Berlin 1831).

A nceput s studieze filosofa n celebrul Stift sau Seminar teologic protestant din Tiibingen, unde i-a avut colegi pe F. Holderlin i pe F.VV.J. Schelling. Lundu-i doctoratul n teologie, n 1793, a fost mai nti preceptor privat la Berna i la Frankfurt pe Main i, n 1801, datorit ajutorului oferit de deja celebrul su prieten Schelling, a fost numit profesor la Universitatea din Jena. Dup ncheierea activitii didactice de la Jena i dup o scurt perioad petrecut ca redactor la un ziar din Bamberg, n 1808 devine directorul gimnaziului din Nurnberg. Anul 1816a nsemnat rentoarcerea lui H. n activitatea didactic universitar, la Heidelberg, de unde, n 1818, s-a mutat definitiv la universitatea din Berlin. Principalele sale lucrri sunt urmtoarele; Fenomenologia spiritului (1807); tiina logicii (1812-16); Enciclopedia tiinelor filosofice (1817, 18272, 18301); Principii/e filosofici dreptului (1821). n afar de aceste lucrri, gndirea lui H. rmne consemnat i n rezultatele sale din activitatea didactic: celebrele ' Prelegeri de istorie afilosofiei, Prelegeri de filosofa religiei, Prelegeri de filosofa istoriei i Prelegeri de estetic, redactate prin grija elevilor si i publicate dup moartea sa. Perioada formaiei de tineree a Iui H. a coincis cu dezbaterea din cultura german asupra filosofiei lui I. Kant i a lui J.G. Fichte i cu redescoperirea gndirii lui B. Spinoza. Avnd la nceput idei comune cu cele ale lui Schelling, H. s-a situat ulterior pe poziii din ce n ce mai autonome fa de acesta, pn Ia ruptura marcat prin publicarea lucrrii Fenomenologia spiritului, n polemic deschis cu fideismul lui F.H. Jacobi i fa de curentele romantismului (A.W. i F. Schlegel, F.E.D. Schleiermacher), filosofa lui H. i dobndete componentele de baz pe de o parte din iluminism, pe de alt parte din gndirea clasic (Platon i Aristotel) i din dragostea pentru lumea greac, ce-i fusese insuflat, nc din anii studiilor universitare, de Holderlin. Fenomenologie i contiin. Conceput n anii de la Jena, Fenomenologia spiritului poate fi considerat prima dintre marile opere hegeliene cu caracter sistematic. Dup cum spune H. nsui, misiunea sa, ca tiin a experienei contiinei", este s prezinte calea care pornete de la nceputuri, adic de la cele mai simple manifestri ale spiritului, contiina nemijlocit", pentru a se nla pn la punctul de vedere al cunoaterii absolute", descriind un itinerariu speculativ care, trecnd prin toate formele raportului dintre contiin i propriul su obiect, are ca rezultat conceptul de tiin". ntrebarea la care Fenomenologia intenioneaz s rspund este urmtoarea; de unde trebuie s nceap tiina? Din aceast cauz, ea joac un rol introductiv pentru ntregul sistem al cunoaterii, fiind, de fapt, prima ei parte, rtinerariul fenomenologic este submprit de H. n ase momente" (Contiina, Contiina-de-sine, Raiunea, Spiritul, Religia, Cunoaterea absolut), fiecare dintre ele reprezentnd genul n interiorul cruia se reunesc formele omogene ale raporturilor dintre contiin i obiect; momentele se combin, la rndul lor, n figuri" - unele dintre ele devenite, pe bun dreptate, celebre ca, de ex., Stpnire i servitute (v. servitor-stpn), Contiin nefericit" (v.), Cultura" -, care exprim, fiecare dintre ele, o form specific, determinat, a unui astfel de raport. Dialectica fenomenologic, definit de H. ca scepticism pe cale de maturizare", pornete, de aceea, de la formele cele mai simple ale relaiei, care exprim concomitent nivelul maxim de alteritate ntre subiect i obiect (certitudinea sensibil"), pentru a dobndi, prin legturi din ce n ce mai complexe, nivelul maxim de unitate o dat cu acea cunoatere absolut" n care orice form de alteritate este eliminat: prin aceasta s-a obinut i conceptul de tiin". Este important de subliniat faptul c, n fenomenologia hegelian, figurile" nu au o valoare istorico-temporal: reprezentnd de fapt tot attea structuri transcendentale ale experienei contiinei, ele pot s apar ca atare n orice moment al devenirii temporale, fr ca, prin aceasta, s aparin n mod exclusiv unei anumite epoci istorice. Pe parcursul ulterior al evoluiei gndirii hegeliene, Fenomenologia i va modifica profund rolul. n versiunea definitiv a sistemului, corespunztoare Enciclopediei tiinelor filosofice, ea este limitat doar la primele trei momente (Contiin, Contiin-de-sine i Raiune) i este plasat n cadrul Filosofiei spiritului", ntre Antropologie i Psihologie. n afar de o reducere a coninutu-rilor competenei sale, tiina experienei contiinei" suport consecinele unei redimensionri pe plan speculativ: ea nu mai este de fapt poarta de acces la sistemul tiinei". Sistemul hegelian. n cea mai cunoscut lucrare, Enciclopedia tiinelor filosofice, H. a afirmat c filosofa este, n mod necesar, un sistem": aceasta nseamn, nainte de toate, c adevrata cunoatere filosofic evolueaz n diferitele sale trepte conform unei nlnuiri riguroase, garantat de procedeul metodic unitar al dialecticii. Sistemul se compune din trei pri fundamentale: logica, filosofa naturii, filosofa spiritului. O importan deosebit capt concepia logicii: categoriile (de ex.: cauzalitatea, aciunea reciproc) nu au doar o valoare formal, adic nu indic simple raporturi ale gndirii cu ea nsi, ci constituie structura pe a crei baz se construiete realitatea concret. Aa cum corpul omenesc este susinut de un schelet care este o parte integrant a lui, ntr-un mod asemntor lumea real este susinut de o structur de conexiuni logice, ele nsele fiind o parte integrant a acelei realiti care contribuie la transpunerea lor n existen. Sistemul hegelian se dovedete a fi i se nfptuiete ca enciclopedie a tiinelor": aceasta nseamn c filosofia privete ctre realitate nu n mod direct, ci datorit ajutorului oferit de tiinele pozitive, fie n ce privete lumea naturii, fie n ce privete lumea spiritului. Filosofia hegelian a naturii, de ex., este prin urmare, n substana ei, o filoso-fie a tiinelor naturii; filosofia istoriei o filosofie a tiinelor istorice. Aceasta duce la o consecin fundamental: din moment ce disciplinele tiinifice ca atare exprim

un nivel al cunoaterii, n funcie de gradul specific al evoluiei lor istorice, filosofia, ca enciclopedie a tiinelor, nu poate s nu reflecte aceast relaie. Din acest motiv, sistemul nu este un cadru rigid, fixat o dat pentru totdeauna, ci, prin natura sa, este impregnat de istorieitate i, prin urmare, sortit s evolueze i mai departe. Raionalitatea realului i istoria. Consideraiile precedente introduc o alt definiie celebr a lui H., din Principiile filosofiei dreptului, conform creia filosofia este timpul propriu-zis concentrat n gnduri". Nu numai c, n felul acesta, este reluat corelaia strns dintre lumea istoric i filosofie, dar aceasta din urm este scoas n afara oricrei intenii utopice i, prin urmare, a oricrei tentaii de a oferi viziuni asupra felului n care ar trebuie s fie lumea: n aceast perspectiv, dup H., filosofia ajunge ntotdeauna prea trziu; ea i ndeplinete, mai ales, n mod fundamental, funcia specific de contiin critic a propriei epoci. Pentru a nelege pe deplin un principiu hegelian de baz, cel conform cruia ceea ce este real" se dezvluie n esena sa ca fiind intrinsec raional", este nevoie s ne amintim c realitatea" nu trebuie neleas nici n sens empirist, ca fenomen observabil n mod nemijlocit, nici n sens metafizic tradiional, ca un ceva a crui consisten se afl dincolo de via i de experien. Prin realitate" trebuie s se neleag mai ales lumea concret n care trim: natura, ca lume deja format, pe care omul o are n faa sa i a crei raionalitate este exprimat prin legile care reglementeaz, de ex., micarea corpurilor cereti, forele lumii fizice sau viaa biologic a fiinelor vii; dar, ntrun sens mai nalt, realitatea este, mai presus de toate, cea de a doua natur" pe care omul o produce din el nsui, format din dorinele, nevoile i aciunile sale i care formeaz sistemul raional al determinrilor voinei". Acest domeniu al realului cuprinde, nainte de toate, Dreptul", neles ca sfer a raporturilor juri-dico-formale propriu-zise, n cadrul crora individul se comport ca persoan abstract; n al doilea rnd, Moralitatea", adic sfera de aciune a subiectului neles ca o contiin moral separat; n fine, Lumea moral" care, compus din sferele familiei, societii civile i statului, formeaz lumea relaiilor intersubiective, a pol: -ticii i a istoriei, toate acestea constituind terenul concre: pe care omul trebuie s triasc. Misiunea filosofiei. a opinia lui H este s aduc la lumin raionalitate^ imanent a acestei lumi, adic s determine cauzele, i i gseasc legile care reglementeaz comportamentele umane n realitatea efectiv. Ideea de libertate i filosofia. Naterea filosofiei este un eveniment care, dup H., se leag de maturizarea unor condiii precise pe plan istoric. Aa cum se spu: . de mai multe ori n Prelegeri de istorie a filosofiei Prelegeri de filosofia istoriei, filosofia apare din pur., de vedere istoric doar acolo unde se formeaz orndu." libere: astfel, dac filosofia a aprut pentru prima oari n decursul timpului la poporul grec, aceasta se dat: reaz faptului c n Grecia se poate asista pentru primi dat la nflorirea libertii politice. Dar dac, n lume; oriental, doar unul, despotul, era liber, i n lume; greceasc erau liberi doar unii, cetenii, care se bucurau de drepturi politice depline n interiorul polis-m ideea de libertate, dup H., se realizeaz pe de doar n lumea cretin i germanic, adic n epoc; modern, pentru c prin cretinism s-a afirmat n istorie principiul c omul este liber prin natura sa, prin simplu fapt de a fi om. Importana acordat religiei cretine nu comport concluzii teologice ale sistemului hegelian, ci, mai degrab, secularizarea complet a cretinismului nsui. Principiul libertii tuturor, enunat de reforma protestant, i gsete de fapt mplinirea deplin prin revoluia francez: nu religia, ci filosofia este cea care primete misiunea de a-i educa pe oameni prin idei", adic de a duce la o contientizare deplin a conceptului de libertate exprimat n epoca modern. De altfel, sensul acestei contientizri comport i contiina de a fi ceteni ai unei comuniti politice, adic de a aciona etic, conform unui model de atitudine moral i juridic, n convieuire obiectiv cu ceilali, n mediul obinuit al relaiilor familiale, sociale i politice. Prin familie, societate civil i stat se nfptuiete treptat libertatea individului i, chiar n cadrul statului, se realizeaz esena lumii morale care, pentru a fi ea nsi, i nu moralitate, trebuie s se realizeze n mod contient n instituii obiective. Astfel, libertatea ajunge s fie voin raional care depete perspectiva individualist i care acioneaz, structurndu-se n instituiile politice, onentndu-se ctre realizarea universalului de-a lungul ntregului curs al devenirii istorice, adic tocmai spre autorealizarea libertii datorit micrii spiritului de-i lungul istoriei lumii. Destinul gndirii hegeliene. Cnd n 1831 H. a murit n urma unei epidemii de holer, faima sa ajunsese la apogeu, dar, rapid, coala creat de el s-a destrmat hegelian, dreapta i stnga), influena ei asupra cultul filosofice din secolul al XlX-lea fiind nlocuit de revenirea antianismului, de pozitivism i de recentele forme ale gndirii de tip iraionalist (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche). Abia spre sfritul secolului s-a nregistrat o rentoarcere explicit la gnditorul din Stuttgart, prin neoidealismul anglo-saxon i italian. C _toate acestea, privind dincolo de perspectivele unei scol;.H. continu s fie unul dintre autorii cei mai important; de pe scena filosofic a secolului al XlX-lea, nu numai pentru soluiile propuse prin idealul su de filosofie sistematic, ci i prin problemele pe care a tiut s le provoace: printre acestea pot fi amintite cele referitoare la rolul gndirii n viaa real, la funcia ndeplinit de subiect, sau, n cadrul sferei eticopolitice, cele privind ideea libertii i structura statului. [F. Bia.]