Sunteți pe pagina 1din 51

LA PHILOSOPHIE de A Z Elisabeth Clement; Chantal Demonque; Laurence Hanscn-I^ve; Pierre Kahn Copyright Hatier, Paris, octobre 1994 FILOSOFIA

A de la A la Z Elisabeth Clement; Chantal Demonque; Laurence Hansen-L0ve; Pierre Kahn Traductori: Magdalena Mrculescu-Cojocea; Aurelian Cojocea Copyright 1999, 2000, Editura ALL EDUCAIONAL Toate drepturile rezervate Editurii ALL EDUCAIONAL. Nici o parte din acest volum nu poate fi copiat fr permisiunea scris a Editurii ALL EDUCAIONAL. Drepturile de distribuie n strintate aparin n exclusivitate editurii. Copyright 1999, 2000 by ALL EDUCAIONAL AII rights reserved. The distribution of this book outside Romnia, without the written permission of ALL EDUCAIONAL, is strictly prohibited.

FILOSOFIA de la A la Z
Elisabeth Clement Chantal Demonque Laurence Hansen-Leve Pierre Kahn

Ediia a Ii-a

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale FILOSOFIA de la A la Z / Elisabeth Clement; Chantal Demonque; Laurence Ilansen-Love; Pierre Kahn; trad.: Magdalena CojoceaMrculescu; Aurelian Cojocea- Bucureti: ALL EDUCAIONAL, 2000 p. 576; cm. 21 - (ESENIALE) ISBN 973-684-299-1 I. II. III. IV. V. VI. Clement, Elisabeth Demonque, Chantal Hansen-Love, Laurence Kahn, Pierre Mrculescu-Cojocea, Magdalena (trad.) Cojocea, Aurelian (trad.)

81'374.2:1=135.1

Colaboratori: Michel Delattre; Frederic Gros; Beatrice Han; Editura ALL EDUCAIONAL: Bucureti Bd. Timioara nr. 58, sector 6 Tel: 402 26 00 402 26 01 Fax: 402 26 10 Departamentul distribuie: Tel: 402 26 20 Fax: 402 26 30 Redactor: Daniela Opri an Ciascai Direcie artistic i imagine: Sorin Dumitrescu, Doina Dumitrescu

Dominique Ottavi; Myrielle Pardo; Jose Santuret; Francois Sebbah Traductori: Magdalena Mrculescu-Cojocea .. _ ^ J Aurelian Cojocea

E C O N IIC E M BIIL IO T E C A

A C A D E M IA E S TU D II D

T IIN IF IC j

INTRODUCERE REPERE INDISPENSABILE Practica filosofic se definete printr-o atitudine i un proiect pentru care libertatea se constituie drept principiu i raiune de a fi. Aceast libertate se traduce prin diverse opiuni, n primul rnd ale profesorilor (abordarea unor probleme, a unor autori...), pentru diverse perspective i chiar prin luri de poziie care nu pot fi sub nici o form nici fixate i nici orientate de ctre cineva. Se cunoate faptul c programa nu este dect cadrul n interiorul cruia fiecare profesor acioneaz n deplin libertate. In acelai timp ns, emanciparea gndirii i maturizarea judecii elevilor, obiective vizate de un astfel de nvmnt, sunt condiionate de acumularea unei cunoateri consistente i de o formare riguroas, acestea putnd proveni din frecventarea asidu i consecvent a marilor opere filosofice. Nici un vocabular, nici o enciclopedie nu pot nlocui acest dublu efort de lectur personal i de comentariu avizat al operelor, condus la curs de ctre profesor. Cu toate acestea, o lucrare elementar, precum cea de fa, poate ajuta elevul i studentul s se orienteze n hiul teoriilor filosofice, prezentnd, pe de-o parte, o schi substanial i sintetic a a coninutului marilor opere (intrri autori) i, pe de alt parte, analize ct se poate de simple i de lmuritoare ale sensului principalilor termeni ai fiiosofiei (intrri conceptuale).

sensul anumitor cuvinte i de a nltura ambiguitile lor cele mai neltoare, filosofii au ajuns s corecteze sub multiple aspecte uzajul curent i deci s tulbure ntr-o oarecare msur limba, nu pentru a o denigra, bineneles, ci pentru a o purifica. n plus, unii dintre ei au ajuns n cadrul cercetrilor lor s inventeze concepte i. idei care constituie elementele de reprezentare rennoite i adesea sistematice ale realului i ale condiiei umane. Limba noastr comun s-a mbogit prin aceasta, astfel nct nu ar trebui s deplngem situaia. Acest dicionar filosofic i propune deci s ofere att sensul (sensurile) curent al termenilor analizai, sensurile lor specializate, ct i o clarificare a relaiei pe care aceste sensuri diferite o ntrein ntre ele. Departe de a ne mulumi s inventariem semnificaiile disparate ale cuvintelor, am ncercat s degajm unitatea conceptelor dincolo de diversitate, contradiciile aparente ale diferitelor lor accepiuni, n special n contextul mai multor tradiii filosofice.
DIFERITELE TIPURI DE INTRRI INTRRILE CONCEPTUALE

O INIIERE PROGRESIV Problema raporturilor dintre limbajul obinuit i cel filosofic a reinut n mod special atenia noastr. Putem remarca n acest context preocuparea elevilor notri fa de aceast problem: ce raport exist, se ntreab ei adesea, ntre cele dou limbaje i la ce poate servi limba specializat i puin accesibil a filosofilor, avnd n vedere faptul c ea ajunge adesea s contrazic limbajul comun? De ce, de exemplu, profesorul insist s ne fac s acceptm c exist religii fr divinitate, sau c libertatea poate fi conciliat cu constrngerea, cnd oricine tie, bazndu-se pe dicionarele uzuale, c religia este credina n Dumnezeu i c libertatea nseamn absena constrngerilor? Fr a pretinde s rezolvm aici aceste autentice probleme filosofice, am pornit de la principiul urmtor: limbajul filosofic nu neag, i nici nu contrazice limbajul comun. Cu att mai puin ar avea pretenia s i se substituie. Limbile naturale sunt perfecte n felul lor, iar limbile artificiale ale filosofilor nu pot fi n raport cu acestea, aa cum subliniaz Augustin Cournot, dect ceea ce este un instrument optic pentru ochi, sau un clavecin pentru voce. Cu toate acestea, n preocuparea lor de a clarifica

Am ajuns la concluzia c trebuie s clasificm conceptele n trei categorii, fiecare cernd o tratare special:- Noiunile cu caracter central, noiunile cheie (art, limbaj, munc...) sunt tratate de o manier specific: renunnd s enunm n cazul lor o list inevitabil reducionist de semnificaii, am preferat s elaborm o problematic mai substanial, care s permit prezentarea istoriei conceptului, iar apoi dezvoltarea unei teze sau a alteia i discuii destinate unei clarificri ct mai adecvate. Cititorul va gsi deci pentru aceste aproximativ patruzeci de noiuni mini-cursuri ct se poate de complete i de accesibile, avnd n vedere lungimea lor. Intrrile conceptuale sunt completate de o rubric ce delimiteaz cmpul semantic al noiunii, indicnd corelaiile acesteia. Atenie: termenii nvecinai nu sunt ntotdeauna sinonime (nici termenii opui nu sunt antonime), ci termeni pur i simplu nrudii. Termenii corelai trimit cititorul la alte intrri din vocabular care pot fi la rndul lor utilizate pentru a clarifica noiunea.
INTRRILE AUTORI

n paralel, i conjugat, propunem intrri care vizeaz marii filosofi clasici, dar i savanii la care se face referire de obicei la cursurile de filosofic; n sfrit, sunt tratai aici i unii autori contemporani, filosofi, dar i lingviti, sociologi, psihilogi etc, ale cror lucrri alimenteaz n permanen o reflecie strict filosofic. Dup o scurt not biografic, sunt rezumate principalele idei ale autorului, fiind oferite piste de lectur.

- Conceptele pur tehnice (apercepie, cosmologie, prolegomene...)

sunt numai definite.

- Conceptele de ordin mai general (iubire, persoan, opinie...) sunt mai nti definite, iar apoi analizate. Cititorul poate pe de-o parte s neleag articulaia i filiaia eventual a diferitelor sensuri ale termenului i, pe de alt parte, s-i fac o idee despre problemele ridicate de abordarea filosofic a conceptului vizat, avnd n vedere propunerile autorilor care l utilizeaz sau l-au creat, mizele dezbaterilor pe care el le-a suscitat etc. Propunem deci un gen de traseu dubitativ de-a lungul operelor i gndirii principalilor autori care au tratat noiunea considerat.

TEXTELE

Expunerea sintetic a marilor creaii filosofice este completat de prezentarea i analiza anumitor fragmente foarte importante ale acestora (texte canonice ale filosofiei).

INTRRILE DE PERSONAJE SIMBOLICE

O list de intrri specifice, list ce vizeaz nume proprii (Callicles, Oedip, Zarathustra...), completeaz ansamblul, amintind statutul simbolic sau istoric al personajelor uneori reale, alteori imaginare sau mitologice, care se integreaz n istoria filosofiei. Pentru a facilita consultarea lucrrii, am semnalat printr-un asterisc termenii care fac obiectul unei intrri.

Pentru a ncheia, cerem cititorilor notri s ne scuze omisiunile. Alegerile fcute i lurile de poziie au fost dictate de preocuparea de a rspunde nevoilor elevilor i studenilor, ca i exigenelor filosofice ale profesorilor lor i nu de fantezia autorilor acestei lucrri, sau de convingerea c am fi n msur s impunem tuturor opiuni obiective, juste i indiscutabile. Avizai fiind asupra faptului c nimeni nu este la adpost de dogmatism i de mod, am ncercat totui s evitm s le cdem prad. Cu toate acestea, nu vom reclama o improbabil, i filosofic dubioas, imparialitate. Autorii

Nota redactorului : n cazul conceptelor din limba romn care au au aceeai etimologie ca i corespondentele lor franceze, s-a trecut etimologia conceptului din limba francez, avnd n vedere c acest dicionar este o traducere i c varianta aleas permite i n acest caz o bun nelegere conceptual.

ABSOLUT (s.n. i adj.). Etim.: lat. abso-lutus, separat, desvrit. Sens curent: caracterizeaz, n expresii precum puterea absolut, iubirea absolut, o realitate de cel mai nalt grad i care nu comport nici o restricie. Metafizic: desemneaz un ordin de realitate perfect, autosu-ficient, care nu se fondeaz dect pe sine nsui.
' ;i

condiii atmosferice precise; sau: o fiin vie nu este absolut, pentru c subzistena sa depinde de condiii exterioare (aer, ap,

n primul rnd, absolutul se opune relativului*. n acest sens, este absolut ceea ec nu depinde (pentru a e xi st a , pentru a fi adevrat...) dect de sine nsui i de nimic altceva dect de sine. De exemplu, o propoziie precum Este frumos nu este un adevr absolut, pentru c adevrul su depinde de

alimente...). Absolutul trimite deci mai nti la o form extrem de independen i de autosuficien. Un lucru care nu presupune nimic altceva dect pe sine nsui, nu depinde deci de nici o condiie anterioar: absolutul este ntotdeauna un termen prim. In plus, putem distinge aici dou nivele. n ordinea cunoaterii, absolutul trimite la o propoziie prim, care definete un adevr prim, care permite explicarea altor adevruri, dar care nu se explic el nsui prin acestea (ceea ce Aristotel* numete principiu). n ordinea fiinei*, absolutul caracterizeaz o realitate prim,

care este fundamentul i sursa tuturor lucrurilor, dar care nu exist ea nsi decl prin propria sa virtute (Dumnezeu*). Se pune ns de ndat problema accesibilitii acestor realiti sau cunoateri absolute: poate spera omul s ating starea de 9

autosuficien complet? Pe de alt parte, poate el spera s cunoasc adevrurile prime, care-i permit s neleag totalitatea a ceea ce este?

ntr-un al doilea sens, absolutul se opune limitatului, imperfectului. Puterea* absolut este aceea care poate fi exercitat pretutindeni, fr a ntlni niciodat piedici sau rezisten. O justiie* absolut ar ti o justiie pur, fr nici un compromis. Absolutul semnific deci, pentru o realitate sau pentru un ideal, realizarea sa complet, mplinirea sa perfect. Problema este deci aceea de a ti dac absolutul face trimitere ctre o simpl exigen a raiunii (Kant*) fr a putea ntlni vreodat o realizare concret (justiia absolut nu este dect o valoare ctre care trebuie s tindem, dar care nu va desemna niciodat dect un ideal), sau dac istoria oamenilor nu constituie chiar realizarea progresiv a acestui absolut (Hegel*). Termen nvecinat: desvrit, autosuficient; infinit; integral; total. Termeni opui: contingent; finit; finitudine; imperfect; imperfeciune; limitat; relativ. Termeni corelai: adevr; cunoatere; lucru-n-sine; fiin; fundament; idee; spirit; substan;

ridica. Sens curent: idee ndeprtat de realitate, himer. Filosofle: 1. Aciune a spiritului constnd n izolarea unui element (o proprietate, o relaie...), a unei reprezentri ( a unei persoane, a unui lucru...) sau a unei noiuni. 2. Rezultat al acestei aciuni (de exemplu: albul sau durata n general sunt abstracii). Cuvintele abstracie, abstract* sunt adesea utilizate de o manier peiorativ ca sinonime pentru vag, neverificabil, fr raport cu realitatea*. Utilizarea filosofic coincide n schimb cu sensul propriu al cuvntului abstracie. Constitutiv gndirii i limbajului, aciunea de a abstrage, departe de a fi fr legtur cu realitatea (concretul), const, dimpotriv, n a lua n consideraie diferitele pri componente ale acesteia: este acea operaie a spiritului care permite ca, tratndu-!e separat, s se dea calitilor lucrurilor i ale persoanelor, relaiilor care le unesc, valorilor pe care li le atribuim o existen stabil i un nume. Abstraciiprecum: albul, mrimea dar i cele precum justiia sau libertatea sunt proprieti ale lucrurilor a cror identificare structureaz cunoaterea* noastr asupra realului pentru c ne furnizeaz criterii de distincie, de regrupare, de comparaie etc. Termen nvecinat: concept; idee. Termen opus: concret. Termeni corelai: cunoatere; gndire; realitate; reprezentare.

ABSURD (adj. i s.n.) Etim.: lat. absurdus, discordant, de la surdus, surd. Sens curent: Contrar simului comun. Logic: care comport o contradicie. Filosofie i literatur: care nu are sens. Potrivit existenialismului, lumea este absurd pentru c ea nu are sens; se vorbete de asemenea de literatur a absurdului sau de teatru al absurdului pentru a desemna opere care ilustreaz aceast tem (lonescu, Bcckett, Satire, Camus...). Tema absurdului i face intrarea pe scena filosofic n secolul al XlX-lca prin Schopenhauer*. Pentru Schopenhauer viata este absurd pentru c ca nu are alt raiune de a fi dect aceea dat de voina de a tri oarb i fr scop. Aceast contientizare a absurditii lumii justific n ochii si pesimismul i detaarea. Cu Nietzsche*, putem vedea n aceast atitudine o concepie negativ despre via*, motenit din cretinism. Pentru ce deci, sentimentul absurdului ar trebui s fie nsoit de suferin i de renunare7 Pentru Camus*, departe de a induce un refuz dispreuitor al lumii, contientizarea absurdului trebuie s conduc, dimpotriv, la aciune i la revolt, adic la dublul refuz al pasivitii nihiliste i al consolrii religioase. Fr iluzie, ns i tar renunare, eroul mitic Sisif* i accept destinul n deplin luciditate. Potrivit lui Sartre* i existenialismului, dac sensul lumii nu exist,

dac el nu este dat, este pentru c el trebuie construit. De aceea, angoasa* resimit n faa absurdului nu este legat att de absena sensului, ct de contientizarea propriei liberti, a responsabilitii n faa unei lumi, n care depinde de mine dac ea are sau nu un sens, adic dac ea este sau nu conforma definiiei pe care eu o dau umanitii. Termen nvecinat: incoerent; iraional. Termeni opui: coerent; raional.
RAIONAMENT PRIN ABSURD

Raionament care stabilete adevrul unei propoziii artnd c contradictoria sa conduce la o consecin a crei falsitate este cunoscut. De exemplu, pentru a demonstra c perpendiculara este mai scurt dect orice oblic, se arat c este absurd s presupunem contradictoria sa, i anume c o oblic este mai scurt dect perpendiculara. Termeni corelai: existen; I existenialism.

ABSOLUTISM Cf. Hobbes. ABSTRACIE (s.f). Etim.: latin abstracia, de la ubstrahere, a extrage, a

ACT (s.n.). Etim.: lat. actum, aciune, fapt mplinit, de la verbul agere, a aciona, a face. Sens curent: exerciiu efectiv al unei puteri fizice sau spirituale a omului (de exemplu: a fi responsabil de actele sale). Metafizic: 1. micare voluntar

10

11

a unei fiine; schimbare considerat prin raport cu individul care o produce. 2. realizarea sau mplinirea unei virtualiti prin opoziie cu potena.

actul gratuit rmne o noiune filosofic problematic: chiar i voina de a experimenta libertatea printr-un act presupus a fi fr mobil constituie, de fapt, prin ea nsi un mobil. [ Termeni 1 i" micare. corelai: materie;

Ii datorm lui Aristotel* aceast distincie devenit clasic dintre fiina n potent* i fiina deplin realizat, n act. Pentru el ns, noiunea de act are dou sensuri: actul este pe de-o parte forma* prin opoziie cu materia* (materia prelucrat prin opoziie cu blocul de marmur), pe de alt parte, nsi exercitarea activitii prin opoziie cu . potenialitatea sau virtualitatea (faptul de a vorbi opus faptului de a fi susceptibil de a vorbi). Numai Dumnezeu* este act pur, sustras devenirii.

ADEVR

Chiar i atunci cnd facem eforturi s-1 reproducem cu fidelitate, adevrul nu este totui acelai lucru cu realul. In timp ce realitatea este prin definiie independent de om, adevrul ine ntotdeauna de discurs sau de Termeni nvecinai: aciune; reprezentare. activitate; entelehie; form; Preocupare esenial a cercetrii mplinire. Termeni opui: filosofice, adevrul nu este deci nici un potenialitate; putere; virtualitate. fapt, nici un dat. Dimpotriv, el trebuie ntotdeauna cercetai. Astfel, suntem trimii la problema condiiilor sale de ACT RATAT acces i la cea a criteriilor judecii Fenomen necontrolat al comporta, adevrate. Adevrul este n acelai timp montului uman care traduce pulsiuni i , o exigen i o valoare. intenii nemrturisite, chiar de nemr. turisit (cf. Lapsus).

ACT GRATUIT Act care aparent nu este motivat i care, din aceast cauz, trdeaz existena unei liberti absolute, asimilate libertii din ignoran*. O crim fr mobil este un act gratuit tipic (vezi: Pivniele Vaticanului de Andre Gide i, de asemenea, filmul Frnghia de Alfred Hitchcock). Tem predilect a literaturii i a filosofiei existenialiste,

Problema cercetrii adevrului Proiectul cercetrii adevrului este constitutiv refleciei filosofice, tocmai prin aceast cercetare ea definindu-se nc de la nceput, din Grecia antica. Filosofia lui Platon* ilustreaz n mod exemplar tripla idee n jurul creia se formuleaz proiectul legat de adevr. I. Acest proiect are un sens: efortul spiritului uman de a parveni la un adevr autentic poate fi ncununat de succes. 2. Un adevr poate fi considerat ca atare numai dac cel care l 12

anunt nu repet ca un papagal o cunotin strin. Acesta este sensul maieutica lui Socrate*: adevrul nu se pred ca i cum ai umple un vas vid; a cunoate adevrul nseamn, printr-o autentic moire a spiritului (maieutic), a-1 regsi n tine nsui, adic a |i-l apropria. 3. Adevrul se definete prin permanena i universalitatea sa, i de aceea el nu trebuie n nici un caz confundat cu relativitatea i inconsistena opiniilor umane. Trebuie deci s lacem distincie ntre adevr i cunoatere. Ceea ce este adevrat astzi, va fi i mine i ntotdeauna i de asemenea, pentru toi -, sau nu este propriu-zis adevrat. Astfel, faptul c opiniile sunt variate nu face imposibil un adevr obiectiv i universal. Ceea ce este, dimpotriv, imposibil este o afirmaie de genul fiecare cu adevrul su. Aceasta nu ne mpiedic s spunem n mod legitim fiecare cu opiniile sale, ns trebuie s operm o distincie critic* ntre opinie* - sau pretins adevr i adevr- sau opinie certificat. Poate oare reui o cutare a adevrului orientat astfel? Este ceea ce contest scepticismul*, care vrea s substituie afirmaiei dogmatice* a posesiei adevrului o atitudine de ndoial i de analiz. Ar fi n mod evident contradictoriu s spunem c scepticismul se afl... pe calea adevrului, lui reprondu-i-se de altfel n mod constant aceast aparent incoeren. Cu toate acestea, el are cel puin o valoare simbolic, i anume aceea de a ne incita la modestie. nvndu-ne c ceea ce credem nu reprezint n mod necesar adevrurile sigure pe care le invocm,

scepticismul ne mpiedic, n felul su, s ne lsm amgii de armul securizant al adevrurilor gata fcute, al falselor certitudini*, adic al opiniei. Definiii i criterii 1. Definiii ale adevrului. ncepnd cu secolul al XHI-lea, prin Toma d'Aquino, toat lumea pare a fi de acord n a defini adevrul ca fiind coresponden sau adecvare: adecvare ntre intelectul care concepe, ntre spirit i realitate. Cu alte cuvinte, dac lum drept exemplu propoziia ninge, ca este adevrat dac i numai dac ninge n fapt. Aceast definiie comport o consecin important: adevrul este o proprietate a limbajului* i nu a realului. Adevrat i fals sunt calificative care nu se aplic lucrurilor, ci propoziiilor. Cu toate acestea se vorbete de aur fals, de prieten adevrat etc. Ins aurul fals este tot att de real ca i cel veritabil. Numai c acesta nu este aur, ci de exemplu, din cupru aurit. In consecin, ceea ce este fals este propoziia implicit: Acesta este aur. Definiia adevrului ca fiind coresponden nu ntrunete ns unanimitatea. Ei i se pot opune alte definiii, i n special cea care caracterizeaz adevrul n termeni de coeren. Potrivit acestei concepii, o teorie tiinific, de exemplu, va fi considerat adevrat nu dac ea corespunde faptelor, ci dac propoziiile care o constituie formeaz un ansamblu coerent, adic, dac ele sunt compatibile ntre ele. Totui, teoria

13

adevrului coeren pare dificil de susinut: acordul gndirii cu ea nsi este desigur o condiie necesar a adevrului (cci nu ne putem contrazice i totui enuna un adevr), ns nu i suficient. Gndurile noastre pot fi coerente ntre ele i n contradicie cu realitatea, ns, teoria adevrul ui-coresponden suscit i ea dificulti. Pe de-o parte, ideea de coresponden presupune c faptele crora trebuie s le corespund propoziiile i credinele noastre exist independent de limbajul nostru. ns, nimic nu este mai puin sigur. Oare orice tentativ de a vorbi despre lume nu este deja o inter pretare*? Pe de alt parte, ce nseamn faptul c o credin este n acord cu faptele? Aceasta nseamn c un gnd adevrat este o copie fidel a realului, sau c, aa cum susine pragmatismul* (cf. W. James) el ne permite s acionm eficient asupra lui? Ceea ce este important, fr ndoial, este faptul c ideile noastre mresc puterea noastr de aciune; ns pragmatismul se abine s fac din succes o regul a adevrului. Aceast , regul trebuie cutat dimpotriv n , arta verificrii*. Nu exist adevr fr , verificare*. , 2. Problema criteriului adevrului. . Prin ce recunoatem adevrul? La . aceast ntrebare, cea mai mare parte a . filosofilor clasici l-au urmat pe Descartes* pentru a da un rspuns: prin evidena* ideilor adevrate. Aceasta nseamn, aa cum afirma Spinoza*, c adevrul este index sui, c e se dezvluie prin el nsui, prin chiar claritatea sa: Cel care arc o idee 14

adevrat tie n acelai timp c ea este adevrat i nu se poate ndoi de adevrul cunoaterii sale (Etica, II, 43). " ns, putem recunoate totul prin intermediul evidenei? Acest fapt nu este necesar. Este suficient s recunoatem bazndu-ne pe eviden primele principii ale cunoaterii adevrurile prime - i s le stabilim pe toate celelalte prin demonstraie*, adic deducndu-le din aproape n , aproape pornind de Ia cele prime. , Astfel, pentru Descartes, intuiia* -, adic evidena - i deducia* sunt , singurele ci ce conduc la adevr. , Adevrul va avea deci un model: ordinea geometric pe care Euclid, nc din Antichitate, a formalizat-o n lucrarea sa Elemente de geometrie. ns criteriul evidenei s-a lovit de dou obiecii. Prima a fost formulat de ctre Leibniz*: evidena este un criteriu puin fiabil, deoarece ea este prea subiectiv. Ea se definete prin faptul c reprezentarea unei idei este acompaniat de un sentiment de certitudine; ns ce credit putem acorda acestui sentiment? Fiecare dintre noi a avut experiena unor evidene neltoare. Atunci cum putem distinge evidena de aceste preri false? Cea de-a doua obiecie rezult din dezvoltarea tiinelor experimentale: nu putem trata lumea fizic asemeni uimi sistem matematic, mulumindu-ne s-i deducem legile pornind de Ia axiome evidente. n domeniul tiinelor naturii, criteriul adevrului trebuie s fie observarea faptelor.

Ar trebui deci s distingem dou tipuri de criterii: adevrurile pur formale, pe de-o parte, i adevrurile experimentale sau empirice, pe de alta. Adevrul ca valoare De ce ar trebui s vrem adevrul? Merit oare s-1 cutm? N-am putea oare s-i opunem valori mai nalte, cum ar fi de exemplu viaa? Nietzsche* va ndrzni s pun aceste ntrebri radicale. Meritul lor este cel puin acela de a ne obliga s asumm caracterul moral al exigenei de adevr. Adevrul este o alegere: putem dori eroarea*, iluzia*, minciuna, pentru c putem iubi alte lucruri mai mult dect adevrul (plcerea, puterea, aciunea...); i pentru c putem refuza s vedem n efortul raiunii de a ajunge la adevr semnul demnitii noastre de oameni. Descartes nsui recunotea c se poate nega evidena. n acest sens, problema adevrului nu este numai aceea de a-1 defini, sau de a-i enuna condiiile, ci ca d seama nainte de toate de libertatea* noastr. Texte-cheie: Platon, Menon i Republica (VII); I. K.ant, Prefaa la ediia a doua a Criticii raiunii pure; F. Nietzsche, Cartea filosofului; M. Heidegger, Despre esena adevrului (rom. Repere pe drumul gndirii). Termen nvecinat: validitate. Termeni opui: falsitate, minciun. Termeni corelai: certitudine; cunoatere, demonstraie; eroare; eviden; intuiie; prob; realitate; tiin.

ADORNO Theodor W. (1903-1969)

REPERE BIOGRAFICE

Nscut la Frankfurt dintr-un tat evreu german i o mam muzician, Adorno ncepe prin a studia muzica i a deveni prietenul celor mai mari muzicieni ai timpului su. Sedus de filosofic nc de la ntlnirea sa cu Walter Benjamin n 1923, el a susinut o tez de doctorat despre Kierkegaard n 1931 i devine unul dintre principalii membri ai colii de la Frankfurt, pe care o urmeaz n exilul su american, nainte de a se reinstala la Frankfurt mpreun cu Horkheimer, la nceputul anilor '50. Dubla sa formaie muzical i filosofic l incit de timpuriu pe Adorno s ncerce s neleag, prin intermediul acestor dou discipline, soarta rezervat artei* i culturii* modeme n societile dominate de raionalitatea* tehnologic. Marea diversitate a intereselor sale, precum i a referinelor sale ngreuneaz expunerea sistematic a filosofiei sale. De altfel, aceasta mbrac cel mai adesea forma textelor scurte, a fragmentelor, chiar a aforismelor. Una dintre ideile majore a lui Adorno este cea a pierderii, a crizei sensului*: cum ar trebui s nelegem autodistrugerea raiunii* care pare a caracteriza secolul XX? Deturnat de la obiectivele sale iniiale, dup ce a permis dominaia omului asupra naturii, raiunea devine instrumentul dominaiei omului de ctre om. Chiar i aa-zisa

15

democratizare a culturii nu ar fi nimic altceva dect o gigantic mistificare a maselon> de ctre cei care stpnesc aceast cultur. Cu toate acestea, experiena i creaia estetic nu reprezint altceva dect unul dintre puinele moduri de a rezista accesibile individului: Adorno este un aprtor convins al modernitii n art. O alt tem important a gndirii sale este repunerea n discuie a primatului gndirii*, pentru a reda practicii* i clementului corporal ntreaga lor valoare, diferit calitativ de raiunea de care acestea sunt legale. Scrieri principale: Dialectica [luminismului (1947); Minima moralia (1951); Dialectica negativ (1966); Teoria estetic (publicat n 1970).

sens mai general. El este n acest caz sinonim termenului de scepticism radical.

Termen nvecinat: scepticism. Termeni opui: ateism; credin; convingere. Termen corelat: religie.

AGRESIVITATE

A-FI-AICI Cf Dascin.

(s.f). Etim.: lat. adgredi, a ataca. Sensul curent: tendin de a ataca, ostilitate. Psihanaliz: ansamblu de tendine susceptibile a se manifesta, mai ales la om, sub forma aciunilor distructive i vi ol e nt e (a-l ataca pe un altul, a-1 tortura, a-l umili, a-l omor...). Sensul larg (anglosaxon): manifestarea puterii, a energici, a vitalitii, conolat pozitiv i asociat n cazul omului cu spiritul ntreprinztor. Problemele filosofice ridicate de noiunea de agresivitate sunt de dou feluri. n primul rnd, se impune ntrebarea dac agresivitatea uman provine dinlrun singur instinct, iar dac este astfel, constituie ea o pulsiunc specific, comun tuturor animalelor? Sau poate ea nu este dect o component natural a tuturor activitilor unui organism viu (faptul de a se hrni, de a-i procura un teritoriu, de exemplu, se exprim de obicei sub o form agresiv att la animal, ct i la om)? Urmndu-I n acest sens pe filosoful Th. Hobbes*, Freud* gndete c

AGNOSTICISM (s.m.). F.lim.: gr. agnoslos, necunoscut. Sensul curent: refuzul de a se pronuna pe baza unor principii absolute. Filosofie: refuzul de a se pronuna asupra existenei sau non-existenei lui Dumnezeu. Termenul agnosticism este folosit mai ales pentru a desemna o atitudine fa de religie; dar poate fi folosit i ntr-un 16

agresivitatea - fr s se confunde cu violena* - este un dat natural, a crui component psihologic este totui determinant. Omul este lup pentru om, scria Plaut: dar lupul nu este un lup pentru lup. Cu alte cuvinte, societatea este cea care trezete i hrnete n om o agresivitate ale crei manifestri rmn finalmente la animal destul de limitate i mai mult spectaculare dect efective. A doua problem filosofic, dac l urmm pe Freud i din acest punct de vedere, este aceea a statutului pulsiunilor morii* n cazul omului. Aceste pulsiuni csenialmentc distructive, crora Freud le acord un loc important i o funcie decisiv n cadrul aparatului psihic (topica secund*); par a ascunde ansamblul tendinelor ostile pe care orice om Ic nutrete n mod spontan fa de semenii si. Totui, realitatea este mult mai complex: agresivitatea este n acelai timp legal de sexualitate, care ine de pulsiunile vieii*. De altfel, pulsiunilc morii se manifest la om n aceeai msur, i poate chiar n mod prioritar, ca un act de auto-agresiune (sentimentul culpabilitii, refuzul de a se vindeca, tendine sinucigae...). Agresivitatea devenit violen exercitat asupra celuilalt ar constitui, din acest punct de vedere, o manifestare aproape normal sau, n orice caz, necesar att pulsiunilor morii, ct i pulsiunilor vieii, att la omul civilizat (i chiar cu att mai mult!), ct i la cel slbatic.

ALAIN (1868-1951) REPERE BIOGRAFICE Sub numele su adevrat Emil Chartier, Alain va fi toat viaa profesor de filosofie, mai nti n clasele terminale, apoi la Facultatea de Litere; va exercita asupra elevilor si (mai ales asupra lui Simone Weil) o influen considerabil. Foarte marcat de rzboiul din 1914-M8 - n care a fost brigadier de artilerie - i angajat politic n cadrul micrii radicale, el va rmne, chiar i n momentul creterii pericolului hitlerist, n mod hotrt pacifist. Marile referine Filosofia lui Alain nu se vrea nici nou, nici sistematic. Este vorba mai mult de a gsi n cadrul marilor filosofii instrumente pentru a nelege lumea i pentru a evalua rul pe care omul trebuie s l nving pentru a fi om n mod deplin. De la Plalon*, Alain reine faptul c filosofia trebuie s depeasc lumea aparenelor i a opiniei, cci opinia*, chiar i atunci cnd este adevrat, nu este tiin. Aceasta din urm nu nseamn numai cunoaterea corect a efectelor, ci i cunoaterea raiunilor pe care acestea le au la baz. De la Descartes*, care a fost maestrul su, Alain reine mai nti ndoiala*. Ea ne peimite s rezistm nclinaiei noastre ctre credulitate, invitndu-1 pe cetean la un control necesar al puterilor, crora ordinea social ne cere s

Termeni nvecinai: animozitate, atac, lupt. Termeni corelai: pulsiune a morii; rzboi; violen.

COKOKiCe

ne supunem, dar pe care ar fi periculos s le respectm orbete. n sfrit, ndoiala semnific faptul c nu exist gndire adevrat (ar voin*, fr decizia de a nu te lsa prad facilitii unor prime explicaii. Toi de Ia Descartes se inspir Alain i atunci cnd consider contiina* singurul fundament al gndirii noastre. Acest lucru l va conduce la refuzul ideii freudiene de incontient*, fantom mitologic, incompatibil cu libertatea. De Ia Kant*, Alain reine teoria critic a cunoaterii: nu cunoatem lumea aa cum este, ci aa cum o construim prin intermediul formelor de spaiu i de timp, precum i a categoriilor intelectului. Alain va medita i asupra moralei* kantiene a datoriei. O aciune nu este bun din punct de vedere moral n funcie de efectele sale, ci n ea nsi: a fi virtuos nseamn a-i fi credincios ie nsui, a fi credincios unui angajament, unei idei a umanitii, adic a fi liber: a ti s reziti intereselor, ca i constrngerii. In sfrit, pozitivismul lui Auguste Gonite* 1-a influenat mult pe Alain i mai ales ideea potrivit creia toate concepiile noastre, Iar nici o excepie, au fost mai nti teologice. A percepe nseamn a judeca Raionalismul* lui Alain l determin pe acesta s dezvolte o teorie a percepiei* original, n care judecata ocup locul cel mai important. S presupunem un zar cubic; ceea ce pipi sunt doar muchii, vrfuri, suprafee netede, iar reunind toate aceste aparene* ntr-un singur obiect,

judec c el este cubic. Percepia este deja o funcie a intelectului i, n acest fel, ea este deja tiin*. Rezult c aparenele nu sunt niciodat neltoare n ele nsele. Percepia adevrat salveaz toate aparenele, le ordoneaz i Ie explic, chiar i pe acelea care trec drept minciuni: a percepe n mod corect faptul c o baghet, introdus n ap, pare ndoit, nu nseamn a nu vedea aceast ndoire, ci a o judeca potrivit legilor optice care o explic. Imaginaia i pasiunile Dac lumea este bine perceput graie intelectului, ea este prost cunoscut din cauza unei greeli de imaginaie*, pe care Alain o definete ca pe o percepie fals. Exceptnd imaginaia creatoare, care se materializeaz n obiectul unei opere de art, imaginaia este, aa cum spunea Malebranche*, nebun: ea nu produce imagini, ci imaginarul. Teoria imaginaiei ne permite s nelegem pasiunile*: pasionat este cel dominat de imaginaia sa i care, precum copilul sau nebunul, populeaz lumea cu fantasmele sale. Prin cunoaterea pe care ea o furnizeaz despre pasiuni, filosofia permite moderarea acestora i trirea lor ntr-un fel rezonabil. Ea este deci n mod fundamental o etic*. Scrieri principale: Propuneri (1908-1919); Sistemul artelor plastice (1920); Ideile i vrstele (1927); Propuneri asupra fericirii (1929); Idei (1932); Elemente de filosofie (1940).

ALEMB ERT Jean le Rond d' (17171783)

i, graie Enciclopediei, pe care o coordoneaz mpreun cu Diderot, el este un reprezentant eminent al filosofiei Luminilor.

iFilosofia lui d'Alembert REPER este mai ales o filosofic a E tiinelor. El vrea s BIOGR concilieze experiena i AFICE-------------------------------------geometria, raionalismul cartezian i spiritul expeMem rimental care anim fizica brii secolului al XVJII-lea al dup Newton. Pentru el, Acad tiinele fizice nu sunt pur emiei empirice, pentru c, dei de se ocup de obiecte tiin concrete, acestea din e, urm pot 11 descrise cu apoi ajutorul abstraciilor al matematice, iar Acad proprietile lor pot fi emiei regsite n mod deductiv, Franc pornind de la principii. eze, Potrivit lui d'Alembert, d'Ale tiina trebuie s mbert exploreze i s este aprofundeze tar limite datul naturii*. In calitate unul dintre de iluminist*, el crede c cunoaterii mate- progresul matic poale antrena un progres social i moral: aceast ienii idee a fcut din el un i fizici conductor al partidei filosofice, care lupta enii mpotriva obscucei rantismului, mai impo absolutismului politic i rtani al puterii Bisericii. El a contribuit n mod intens ai secol Ia difuzarea unor astfel de idei, rspndindu-Ie n ului diferitele academii al al cror membru a fost. XVI H-lea

i Opera principal: Discurs I preliminar la Enciclopedie (1751).

ALIENARE

(s.f.). Etim.: lat. alienus, strin, de la alius, altul. Drept: vnzare sau cedare a unui bun sau a unui drept: n acest sens vorbete Rousseau, n Contractul social, despre alienarea libertii naturale n schimbul unei liberti civile. Psihologie: stare a celui care nu-i mai aparine i care prezint tulburri mentale n aa fel nct el nu poate fi considerat responsabil pentru actele sale. Sensul larg i cel filosofic: proces care nu este contient i prin care un individ este deposedat de ceea ce l constituie, n profitul a ceea ce l supune. Conceptul de alienare apare mai nti la Hegel* i face trimitere ctre un dublu proces. Pentru a se mplini, spiritul* trebuie s se exteriorizeze, s se obiectiveze ntr-o oper (Entausserung), ns n acelai timp s se nstrineze de el nsui (Entfremdung). Istoria este, potrivii lui Hegel, acest proces prin care spiritul, pierzndu-se Ia nceput, se regsete n fapt i se mplinete prin realizrile sale: arta, religia i, n sfrit, filosofia. Discipol i apoi critic a! lui Hegel, Ludwig Feucrbach reia conceptul de alienare, dar ntr-un sens negativ. Potrivit lui Feucrbach, omul proiecteaz ntr-un dincolo de sine calitile care-i sunt proprii. Dumnezeu nu este dect esena umanitii nstrinat de ea nsi. Critica religiei ca alienare trebuie s permit omului s-i realizeze esena. Aceast critic a alienrii religioase este, dup Marx*, insuficient. Trebuie s nelegem i de ce

19

omul are nevoie de religie, pe care Marx o numet e opiu mul popoarel or. De aceea, dac Marx utilize az, n primel e sale scrieri, concep tul de alienar e, el o face pentru a-1 aplica n analiza muncii salarial e, alienar ea esenia l fiind, potrivi t lui, de natur econo mic i social .

V nz ndu -i for a de mu nc, mu ncitoru l dev ine str in de mu nca * sa, con side rat fie ca pro ces (mu nca este di viz at , pa rcel at ), fie ca pro dus (car e sca p mu ncit orul

ui sala riat, pent ru c el nu este pro prie taru l aces tui pro dus) . Alie nare a sem nifi c n aces t caz att o dep ose dare psih ologi c, ct i una eco no mic . Ace ast amb igui tate l va

determ ina pe Marx s renune la utilizar ea acestui termen i s vorbea sc de exploat are i nu de alienar e, atunci cnd descrie raporturile sociale de produc ie i pe cele ideolog ice* atunci cnd ncearc s explice manier a iluzori e n care oameni i i reprezi nt propriil e condii i materia le de

e x Te rm eni nv eci na i: ase rvir e; dep ose df.r o. Te rm eni op ui : libe rtat e. Te rm eni cor ela i: co mu nis m; ide olo gic; libe rtat e; mu nc ; reli gie; ser vit

altu T iaer dec m ten min i e n ns ve umi ci ). na i: ce ea ce es te 1 1 st r in ; di fe re n . T er m e n o p us : 1! id en tit at e. T er m en co re la

t: a lt u l. A N A L I T I C ( F I L O S O F I E ) E x p r e s i a f i l o s o f i

e a n a l i t i c d e s e m n e a z u n c u r e n t f i l o s o f i c c a

re s-a dez volt at la nc epu tul sec olul ui XX n An glia prin Ber tran d Rus sell *-, i Alf red N. Wh iteh ead. El se car act erize az prin tent ativ a de a trat a pr oble

mele filosof ice - i mai ales pe cele ale filosof iei cunoa terii pornin d de la o analiz logic a limbaj ului. ndep rtare a proble melor false Filosof ia analiti c s-a nscut prin rennoirea interes ului pentru logic *, la sfrit ul secolul ui al XlXlea i, n mod particu

lar, din ide ea, dez volt at de logi cia nul ger ma n Got tlob Fre gc* , pot rivi t cr eia lim baj ul for mal poa te l o exp resi e a gn diri i pur e, adi c poa te fi o exp rim are

sim boli c a mo dul ui ri care se nl nui e idei le. Un astf el de lim baj *-ar put ea folo si dre pt inst rum ent filo sofi ei*, ajut nd -o s for mul eze rigu ros i fr am big uit i

proble l mele i pe care limbile natural e (france za, englez a etc.) le formul eaz stnga ci, dat fiind c, dac ele sunt adaptat e comun icrii*, ele nu sunt n schimb dect imperf ect adaptat e cunoa terii. Structu ra gramat ical a limbilo r naturale nu coresp unde de fapt structu rii logice a

p F i C u

a reprez entril e le n ntrei tn cu r obiect e ele, b filosof ia r analiti ic plasea r z n e primf plan e ntreb r area iprivittoare o la a limbaj r i la e semni ficaie l. a Filoso fiile r analiti a ce p substit o uie r ntrebrii tkantie u ne: r n ce icondi lii e conce pte - a p priori e pot fi c aplicat a e r lumii? e , ntreb

are a: In ce con dii i poa te lim baj ul s se mn ific e ace ast lu me i apo i s o rep rez int e n mo d ade cva t? . Tre bui e dec i s for mu l m pro poz

iii sim ple, exp rim nd fapt e ele me ntar e pe car e s ne baz m pen tru a ela bor a pri n ded uci e logi c o rep rez ent are glo bal a real ului (ac est pro iect de rec ons

trucie a limbaj ului -i, de aici, a lumii pornin d de la propoz iii simple sau atomi ce este numit de Russel l atomi sm logic) . 2. A doua contrib uie a filosof iei analiti ce const n utilizar ea formal ismului* logic n tratare a proble melor filosof ice. Aceast

presup oziie provin e dintr-o nencr edere fa de limbil e natural e i reface legtur a cu proiect ul sau visul, care a aparin ut deja, n secolu l al XVlIlea, lui Leibni z* de a funda menta cunoa terea pe o

lim b sim bol ic ide al. 3. nde prt nd din pri nci piu oric e spe cul aie met afiz ic, filo sofi i an aliti ci sun t ate ni n mo d

deo sebi t la rez ulta tele tii nifi ce ale tim puri lor noa stre i fac efor turi pen tru a abo rda pro ble mel e filo sofi ce cu un spir it de pru

den i o rigoare asem ntoare . Astfel, de exempl u, filosof ul englez Gilbert Rylc (19001970) denun mitul cartezi an al vieii mental e interioare i arat c este posibil s traduce m discurs ul despre spirit n

t e r m e n i d e p r i c e p e r e , c a p a c i t i , f a c u l t 20 i e t c . O d a

t E D u R e

r ilo e r g de de pe n nd en e l nt e re m dif e eri n te t m e ri l mi e (ca lcu s lul a inf l ini e tez im c al, o co m mb p ina o tor ica n ...) e . n t ti e in . (C F hi i mi i e): o des s co o mp f un i ere a a un c ui u nt n

oa te rii : m et od de cu no at er e co nc ep ut fie du p m od el ul al ge bri c de re zo lv ar e (D es ca rte s), fie du p m od el ul fiz

ic al de sc o m pu ne rii (e m pir is m ul, H u m e, C on dil la c.. .). Ps ih an ali z : nu m e da t cu rei an ali tic e. Te rm en n ve

c i n a t : d e s c o m p u n e r e . T e r m e n o p u s : s i n t e z . T e r m

en i co rel ai : lo gic ; me to d.

ns cu re nt, lo gic i fil os ofi c: 1. E g a l i t a t e d e r a p o r t u r i n t r e p a t r u c k

i n e n t e l u a t e d o u c t e d o u ( e x e m p l u : a / b = c / d ) .

ANAL OGIE

|| (s. f.). Et im .: gr an al og os , c are est e n ra po rt cu , p ro po ri on al . Se

t r a De o g manier e general c , un o

2. Co mp ara ie sau si mil itu din e nt re ele me nte car e ase m nt oar e din trun an um it pu nct de ve der e su nt de altf el dif erit e.

r a i o n a m e n t * p r i n a n a l o g i e c o n s t n a

n c

,ri enun p raport e uri n compa trabile rntre u mas, distan c i vitez *). l | e gTerm i eni l nveci e nai: *asem nare; raport; c asimilit r udine. e Term eni |! g opui: u v difere e n; r opozi n ie. (Ter e meni a corela z i: deduc ie; a 3 c e } s ti e n d m u ic c

i e ; r a i o n a m e n t .

AN AR HI E i (s .f ). E ti m .: gr . a n pr iv at iv i \\ a r c h e, p

ut er e , a ut or it at e : j a bs e n a p ut er ii . S e n s ul c u re nt : I f se m ni fi c o st ar e d e d ez

ordin e I| socia l dator at unei lipse de !f autor itate politi c; cuv ntul arc o i I nuan peior ativ , iar adjec tivul j! cores punz tor este ana rhic . ! Poli tic : doct rina anar his mul ui; II * II

adje ctivu l cores punz tor este, in ace sl caz, an arhi st. Apru t n secolu l al XlXlea, anarhi smul mbra c forme divers e (Stirn er, Proud hon, Baku nin), dar, la

mo dul ge ner al, se . rac teri zea z pri n: r efu zul ori cr ui pri nci piu ext eri or de aut ori tat e, reli gio as sau pol itic

( Ni ci Du mn eze u, nic i alt st p n) ; o crit ic a stat ulu i* n nu mel e ind ivid ulu i*: ori ce stat (ch iar i de

mocratic) este tiranic : el mpied ic exprimarea liber a indivi dului, regleni entndui viaa social ; idealul organi zrii societ ii prin ea nsi, fr institu ii i aparat de stat, organi zare bazat pe asocie rea 22

productorilor (ajutor reciproc, cooperative...) i absena proprietii private. In acest sens, termenul are o semnificaie pozitiv. Dac anarhitii au fost adesea distructivi (atentate politice, refuzul legilor i valorilor societii), acest lucru nu a fost o expresie a dragostei de dezordine, ci a ideii pe care o aveau despre autentica ordine politic). Termeni nvecinai: dezordine: nihilism; revolt. Termeni corelai: autoritate; individ; individualism; libertate; revoluie; socialism; societate.

inserare a libertii noastre n lume. Dar angajamentul nu nseamn servitute, ci dimpotriv: chiar dac sunt obligat s aleg (abstinena este tot o alegere), eu sunt singurul responsabil fa de orientrile mele, nu numai n faa mea nsumi, ci i n faa tuturor oamenilor. Noiunea de angajament este ntlnit i n domeniul creaiei estetice (teoria artei angajate). Totui, aceast concepie despre art a fost foarte contestat, pentru c pare dificil -chiar imposibil - s conciliem aprarea unei cauze cu imperativele pur formale ale creaiei estetice.

ANGAJAMENT (s.n). Etim.: a pune un lucru n gaj; ca urmare a se angaja, a se lega printr-o promisiune, o convenie. Filosofie: act sau atitudine a intelectualului sau artistului care, lund cunotin de apartenena sa la lume, abandoneaz poziia de simplu spectator, punnd persoana sa, gndirea ori arta sa n slujba unei cauze. Sub influena lui Kirkegaard*, filosofia existenialist* definete omul ca faptul-de-a-fi-n-lume, situat i implicat ntr-un mediu istoric, ntr-un context social i cultural pe care nu le-a ales. Desprinzndu-se de orice tradiie contemplativ asupra filosofiei, Sartre* afirm c libertatea noastr uman nu poate fi dect situat; angajamentul este aceast

Termeni nvecinai: activism; responsabilitate. Termeni corelai: existenialism; libertate; situaie.

ANGOAS

(s.C). Etim.: lat. anguxtus, strns, strmt, din angtrt, a apsa, a strangula. Psihologie: stare psihic de ; apsare, amestecat de o team | difuz, nsoit de obicei de simpftome somatice diverse (palpitaii | cardiace, tulburri respiratorii sau ^transpiraie etc), avnd pentru i subiect o origine psihic indeter-};minabil. Filosofie: n diversele f orientri existenialiste, stare a contiinei n faa neantului. n timp ce spaima, frica, teroarea, panica au - n diferite grade de intensitate - un obiect determinat, angoasa este resimit fr s aib legtur cu un obiect. Nu tim exact s spunem ce anume ne angoaseaz. Diferena dintre anxietate i angoas este o diferen de intensitate i de durat (un fond durabil de anxietate

latent se opune crizei de angoas). n filosofie, noiunea face trimitere la o experien normal i pozitiv a existenei*, opus teoriilor impasibilitii i calmului. Kierkegaard* introduce acest termen pentru a descrie starea de team i de tentaie pe care contiina o ncearc n faa unui posibil existenial, a crui natur nu este n msur s o neleag, Aceasta este, de exemplu, situaia lui Adam i a Evei n Rai, n faa interdiciei divine: Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n caic vei mnca din el vei muri negreit (Facerea I, 2, 17). Ei nu pot nelege condiiile acestei interdicii, nici ameninarea, pentru c ei nu tiu nc dac este bine sau ru s se supun i ignor moartea. Este sigur ns c interdicia revel un posibil a crui natur este indeterminabil i face astfel s se nasc tentaia n c h i a r snul inocenei. Angoasa este aceast conjugare a tentaiei i a spaimei n faa necunoscutului. n toate situaiile n care survine angoasa, omul este, potrivit lui Kierkagaard, prins n capcana refuzului de a rmne el nsui, dar n acelai timp a spaimei de a nu mai l el nsui... Ca i disperarea, angoasa, intensificndu-se, l na l progresiv pe individ ctre sensul credinei. La Hcidegger*, angoasa este experiena originar a neantului*, datorit creia realitatea uman (Dasein*) i triete starea de retragere n

24

raport cu plenitudinea fiinei - i tocmai aceast experien i permite s se interogheze asupra fiinei i s o dezvluie (cf. Ce este metafizica?, n Probleme I, Gallimard; cf. Existen). La Sartre*, angoasa este mai ales contiina responsabilitii* totale care decurge din libertatea omului, o responsabilitate care nu comport scuze, pentru c nimic nu-i este impus omului de sus, el este singurul autor al valorilor pe care existena sa le afirm (cf. Sartre i Existenialism), n viziune psihanalitic, angoasa este efectul unei conversiuni a libidoului* n situaia n care acesta, din motive ce in de istoria subiectului, nu reuete s se fixeze asupra unui obiect contient. Astfel, angoasa poate fi neleas, ca urmare a refulrii* i a interiorizrii interdiciilor care i-au dat natere, ca un act de agresivitate ndreptat ctre sine nsui i se poate manifesta n si tu a ii care, n mod normal, sunt generatoare de spaime controlabile, dar a cror exasperare i amploare in n acest ca/ de faptul c ele ascund adevratul nucleu, incontient, al angoasei (nevrozele* de angoas, fobiile), n toate cazurile, angoasa trimite la o condiie prezent perturbat de ctre exigene ncsatisfcute i la presentimentul unei indeterminri viitoare, lucru care e x p l i c faptul c orizontul ei ultim orienteaz ctre moarte. a \ Termeni nvecinai: anxietate; 11 spaim. Termeni opui: linite; ; senintate. Termeni corelai: s | absurd; agresivitate; ndoial; IN existen; existenialism; libido; W, t moarte; neant.

ANIMAL

(s.n.). Etim.: lat. animal, a fi animat, din anima, suflu. Sensul curent: fiin vie organizat, dotat cu sensibilitate i mobilitate. Biologie: prin opoziie cu ceea ce este vegetal, fiin vie organizat, hrnindu-se numai cu materie organic i n general capabil s se deplaseze. Animalitatea se poate caracteriza prin instinct* (comportament nnscut, comun unei specii). Spre deosebire de animal, omul se va defini prin inteligen* (animal dotat cu inteligen), limbaj*, sociabilitate* (animal politic), libertate* sau munc*. Aceast opoziie ntre om i animal poate fi conceput fie ca o gradaie intern a nsei, lumii animale: omul este fiina cea mai evoluat a regnului animal; fie ca o separaie absolut: omul nu este numai un animal; el nu aparine numai lumii naturale, ci ine i de o lume spiritual superioar sau, mcar, radical diferit. Animal este, n acest caz, ceea ce nu este uman n om. Descartcs* va duce aceast opoziie la limit, considernd animalul ca un simplu mecanism, asemntor mainilor* automate (teoria anima-lelor-maini) i rezervndu-i gndirea doar omului. Aceast distincie absolut poate prea expresia unui anumit antropocentrism*. Parial pus sub semnul ntrebrii de Rousseau*, pentru care sentimentul de mil* - germene al moral i t i i n om se regsete la orice fiin sensibil, om sau animal, acest

antropocentrism este combtut astzi de anumite micri ecologisle care ar vrea s se recunoasc drepturi ale animalului asemntoare drepturilor omului. O astfel de revendicare are la baz, probabil, de aceast dat, o umanizare exagerat a animalelor. Acest lucru nu se petrece ns fr a ridica serioase probleme, nu numai din punctul de vedere al identitii umane, dar i din punctul de vedere al nsei identitii animale.

particularitii (familie, relaia sa cu fratele) mpotriva Statului* care este un universal* i care, ca atare, depete particularul.

ANTINOMIE

i Termeni opui: omenesc; | vegetal. Termeni corelai: suflet; | ecologie; instinct; mecanism; f natur; via. ANOMIE |(s.f). Etim.: gr. a privativ i \nomos, lege: absena legii. jLa Durkheim: absen sau I dezintegrare a sistemelor de ; norme colective, caracteristice (societilor individualiste: anornia Iar fi n mare msur responsabil Ide frecvena sinuciderilor n soci-I etile moderne (se vorbete ! despre sinucideri anomice), | Termeni corelai: individualism; I lege; modernitate. ANTIGONA n tragedia lui Sofocle, Antigona este cea care nfrunt autoritatea regelui (unchiul su, Creon), nmormntndu-l pe fratele su, Polinice, cruia Creon i refuzase nhumarea. Astfel, ea reprezint pentru greci legea natural fa n fa cu legea civil. n termeni mai moderni, putem interpreta personajul Antigonei din punct de vedere al conflictului dintre contiina moral, individual i autoritatea politic. Pentru Negel*, ea este afirmarea

(s.f). Etim.: gr. antinomia, contradicie ntre legi n aplicarea lor practic. Sens curent: contradicie. Drept i teologie: contradicie ntre dou legi sau dou principii n aplicarea lor practic la un caz particular. Filosofic: potrivit lui fCant, contradicii n care se angajeaz raiunea atunci cnd merge I dincolo de fenomene i pretinde si ating absolutul. n Critica raiunii pure, K.ant* a artat c raiunea nu poate cunoate nimic cu certitudine dincolo de lumea fenomenal. Totui, atunci cnd i urmeaz nclinaia sa natural, ea ncearc s descopere necondiionatul: ea caut atunci s demonstreze cu argumente aparent solide att o tez, ct i... contrariul ei. Antinomiile raiunii pure sunt contradiciile Ia care ea ajunge n acest caz (Lumea are un nceput n timp; ea nu are nici un nceput n

timp, nimic nu scap determinismului natural; omul este liber, el nu este supus determinismului natural etc.) [Critica raiunii pure, Dialectica, 1 .II, cap. II.] I Termen nvecinat: contradicie. I Termeni corelai: demonstraie; : dialectic; fenomen; lucru n sine; ! prob; raiune. ANTITEZ [(s.f.). Etim.: gr. antithesis, de la | i anii, contra i thesis, aciunea [! de punere, tez. Sens curent: ; \ opoziie ntre doi termeni, propo-| fz i i i , idei, lucruri etc. (exemplu: : \ Ultimul roman al lui X este opus | I precedentului: subiectele lor sau ! \ st il uril e - respective sunt opuse Hunul celuilalt. Logic i filosofie: propoziie sau tez care \ enun contrariul unei alte propoziii sau teze. In Antitetica raiunii pure, Kanl* examineaz patru teze asupra naturii i originii lumii i arat cum fiecreia dintre ele i poate fi opus teza invers sau antiteza. Se poate susine de exemplu fie c lumea arc un nceput n timp i c este limitat n spaiu, fie c nu exisl nici nceput n timp, nici limit n spaiu. Raiunea se afl n faa unei antinomii*, n msura n care a poate furniza probe att pentru antitez, ct i pentru tez*. Hegel* face referin

la o semnificaie a cuvntului antitez, n mod paradoxal destul de apropiat de sensul lui curent: n cadrul micrii dialectice*, momentului tezei i urmeaz momentul antitezei i apoi acela al sintezei* dintre cele dou momente opuse. De exemplu, neantul este contrariul sau antiteza Fiinei, iar devenirea este unitatea sau sinteza celor dou, pentru c un lucru sau o fiin n devenire sunt i n acelai timp nu mai sunt ceea ce erau cu o clip nainte. (Filosoful presocratic Heraclit* apra aceeai idee, atunci cnd afirma ntr-un mod metaforic c nu ne scldm de dou ori n acelai ru, pentru c, ntre cele dou momente, apa nu a ncetat s curg). Termen nvecinat: contradicie; contrariu; opoziie. Termen opus: tez. Termeni corelai: antinomie; contradicie.

ANTROPOLOGIE . . . . . . . . Fiecare tiin uman i desemneaz obiectul i-i precizeaz metodele. Antropologia este, aa cum o indic etimologia sa (din gr. anthropos, om), studiul omului n general; n acest sens, ea nglobeaz etnologia* i ntreine raporturi cu istoria* i filosofia*. Puncte de vedere diferite asupra omului Despre care om ne vorbete antropologia? Medicina studiaz organismul omului; psihologia* dorinele sale i comportamentul su; etnologia, culturile sale; sociologia*, interaciunea cu cellalt n cadrul modului su de via; filosofia*, condiiile de posibilitate ale cunoaterii sale i ale unei viei armonioase. Antropologia accentueaz faptul c omul este o fiin cultural, care se schimb i evolueaz. Istoria alimentaiei, a corpului, a sexualitii, a familiei, a copilriei, a raportului cu moartea ele, pot fi de asemenea incluse n antropologic. ' " * ' * * * * * * * * * Faptul cultural Diversitatea istoric i geografic a culturilor* ne determin ns s ne punem o ntrebare esenial: care este unitatea umanului, ce este umanitatea? Dac nu ncearc s rspund acestei ntrebri, antropologia risc s se reduc la o simpl zoologie a speciei umane, la o antropologie fizic. Dimpotriv, acordnd interes faptului cultural, cei mai mari antropologi au mbogit ideea noastr despre ceea ce nseamn umanul: astfel, de exemplu,

fcvi-Strauss*, atunci cnd mediteaz asupra caracterului universal al prohibiiei incestului, e-a trecere nece- -sar de la natur la cultur pentru orice fiin uman i pentru orice grup uman. * Cu toate acestea, dac antropologia ncearc s degajeze invariantele culturale ale umanitii, ea a contribuit i la punerea sub semnul ntrebrii a ideii de natur uman, ca ansamblu de trsturi caracteristice independente ' de diferitele culturi, trsturi care ' constituie umanitatea omului. Fr a ' nega universalitatea anumitor reguli fondatoare ale culturii, antropologia a privit ntotdeauna cu rezerve aceasJ^J idee de natur uman, fiind preocupat mai ales de indivizii concrei pe care i studiaz n diversitatea lor." O lume comun? Aceste rezerve ns nu sunt lipsite de pericol. Nu riscm astfel s devenim mult mai ateni la diferenele* dintre oameni dect la^ccea ce i unete i, sub pretextul respectrii diferenelor, s renunm s gndim o lume comun? Cercetrile filosofice actuale pun n eviden dimpotriv o unitate indestructibil a umanitii, prin faptul comunicrii (raiunea se exprim n judeci formulate ntr-un limbaj*: omul este o fiin vorbitoare, dotat deci cu raiune i, invers, omul este o fiin dotat cu raiune, deci vorbitoare). Antropologia nu i-ar putea gsi obiectul, omul, dect trecnd n revist refleciile asupra caracterului universal a ceea ce constituie umanitate. Dar numai raiunea este cea care-i poate procura repere universal valabile, inclusiv n dome-

niul valorilor. De aceea nici antropologia nu se poale lipsi de - definiia filosofic a omului ca persoan*, ca membru al comunitii umane i subiect de drept, posednd o demnitate. Fr acestea, limitdu-se doar la studiul faptelor, ea s-ar mulumi doar s constate ceea ce este, fr s-i pun ntrebarea referitoare la valoare i ar prezenta ca echivalente . ntre ele toate comportamentele , culturale i sociale. nainte ca .orice , antropologic tiinific s ia avnt, , Kant* insistase deja asupra (aptplui c , o antropologic nu este posibila dect , dac ca ine cont de libertatea* i , perfectibilitatea uman. El atribuia de , altfel acestui gen de cunoatere un , scop pragmatic*, acela de a ne instrui , asupra strii reale a omului, plecnd t de la care omul poate i trebuie s tind spre o stare mai bun. Texte-cheie: I. Kant, Antropologia din punct de vedere pragmatic; M. Mauss, Eseu despre dar, n Sociologie si j antropologie; C. Levi-Strauss, Antropologia structural. Termen nvecinat: etnografie; etnologie; sociologie. Termeni corelai: cultur; om; raiune; tiine umane; umanitate; valoare.

ANTROPOCENTRISM

(s.n.). Elini.: gr. anthropos, om i lat. centrum, centru. Sens curent: atitudine ce consider omul centrul lumii i scopul ntregului univers (astfel, n Facerea, planetele i stelele sunt prezentate ca fiind lumintori pui de Dumnnezeu s lumineze pmntul i pe locuitorii si). jj j Termeni corelai: antropomorfi I fism; etnocentrism.

. . . .

ANTROPOMORFISM

(s.n.). Etim.: gr. anthropos, om i morphe, form. Sens curent: atitudine ce const n reprezentarea tuturor fiinelor - zei,

28

29

spirite, animale sau lucruri - dup modelul omului (potrivit filosofului Xenofon din Colofon, de exemplu, Etiopienii spun c zeii lor au nasul turtit i sunt negrii, tracii c au ochii albatri i prul rocat).

II

Termeni antropocentrism; prejudecat; subiectivitate.

corelai: om; religie;

APARENT

(s.f). Etim.: lat. apparentia. Sens curent i filosofic: ceea ce se prezint n mod imediat simurilor sau spiritului, prin contrast cu acele aspecte ale realitii care scap acestei percepii imediate. Referina la aparen este adesea peiorativ, att n folosirea curent, ct i n cea filosofic a termenului. Aparenele nu ar pune n eviden dect un fel de suprafa a lucrurilor sau a fiinelor, foarte puin conform cu ceea ce ele sunt n fond sau n realitate. Caracterul lor uor neltor (cf, de exemplu, iluziilor* optice) ndeprteaz de adevr. Potrivit lui Platon*, lumea sensibil* n care Irim este populat de copii infidele ale realitilor autentice, Ideile* lumii inteligibile: celebra alegorie a peterii (cf. pp. 401-402) compar condiia uman cu cea a prizonierilor, pe care prizonieratul n ntuneric i

determin s confunde umbrele i realitatea. La rndul su Descartes* va afirma, de exemplu, c pentru a atinge esena lucrurilor, trebuie s acordm ncredere propriei noastre raiuni*, singura capabil s cunoasc, uneori contrar aparenelor sensibile, ceea ce constituie adevrata natur a lucrurilor (cf. analizei bucii de cear, din Meditaia a doua). Astfel de demersuri se bazeaz pe convingerea c realul este cognoscibil n sine. Filosofia critic a lui Kant* inaugureaz o alt manier de a concepe raporturile dintre sensibilitate i raiune, dintre subiectul i obiectul cunoaterii, mult mai apropiat de condiiile efective ale cunoaterii tiinifice. Dac exist lucruri-n-sine (noumene*), ele sunt prin definiie incognoscibile: cunoaterea raional are nevoie s se ancoreze n ceea ce realitatea* ofer de la ea nsi (fenomenele*). Prin urmare, ntrebarea nu mai este aceea de a ti pn la ce punct trebuie s ne ndoim de aparene: neltoare sau nu, experiena pe care ele ne-o ofer constituie de fapt prima noastr cale de acces la ceea ce sunt lucrurile. Pentru fenomenologia* dezvoltat n secolul XX, experiena este posibil i poate conduce subiectul la cunoaterea structurilor constitutive ale lumii obiective tocmai pentru c orice contiin vizeaz lumea aa cum i apare. Termen nvecinat: fenomen. Termen opus: realitate. Termeni corelai: fenomen; fiin; iluzie; noumen; sim; sensibilitate.

APEL Karl-Otto (nscut n 1921) REPERE BIOGRAFICE---------------Karl-Otto Apel, nscut n 1921, profesor la Universitatea din Frankfurt, este un continuator al filosofiei critice i transcendentale a lui Kant. Lucrarea sa principal este Transformarea filosofiei (1973).

Raiunea critic i aporiile ei Originalitatea lui Karl-Otto Apel rezid n efortul su de a concilia punctul de vedere transcendental kantian i conceptele contemporane ale lingvisticii* i ale semioticii. Reflecia sa poart asupra presupoziiilor admise n mod necesar pentru orice locutor care ine un discurs argumentat. Poziia lui Karl-Otto Apel se sprijin pe ncercarea de a respinge tezele lui Karl Popper*. Pentru Popper, orice cunoatere trebuie s poat fi examinat de o manier critic, ntr-o dezbatere argumentat: altfel, ea nu ar fi dect o dogm sau o tez melefizic. Acest principiu al discuiei ntemeiaz, potrivit lui Popper, raiunea critic. Karl-Otto Apel a propus o respingere intern a acestei teze: dac ea este valabil pentru o cunoatere tiinific, nu poate Ci extins i asupra cunoaterii filosofice. Cci, a spune: Nu exist nimic adevrat, totul este subiect al unui examen critic este o contradicie, pentru c in acest caz este exprimat pretenia de a spune ceva definitiv adevrat asupra

adevrului*. A spune c totul trebuie s poat fi criticat, revizuit nseamn, pentru Karl-Otto Apel a invalida raiunea, refuzndu-i o ntemeiere i a intra ntr-o contradicie pragmatic (contradicie ntre ceea ce se spune i faptul de a spune acest ceva). Principiul critic nu poate fi deci ntemeiat din punct de vedere filosofic dac este extins la tot, contrar a ceea ce afirm Karl Popper sau Jiirgen Habermas*. Raiunea critic trebuie s se limiteze ca nsi, aa cum remarcase Kant*: ea trebuie s se ntemeieze pe principii ultime, care se sustrag n mod necesar criticii. Etica* contemporan a comunicrii permite astfel o nou nelegere a imperativului moral kantian, care-i gsete prin aceasta o ntemeiere de nerespins. j | Opere principale: Etica la j vrsta tiinei (1987, extras din j j Transformarea filosofiei, 1973); Gndind cu Habermas, mpotriva i S lui Habermas (1990).

APERCEPIE jj ', (s.f). Etim.: termen creat de ctre jLeibniz, semnificnd actul prin i Scare subiectul ia cunotin de el f lnsui. La Leibniz (prin opoziie | j cu micile percepii care nu sunt j | contiente): modul n care monada | contientizeaz n mod reflexiv i t ansamblul percepiilor sale, adic ale stiii sale interioare. La Kant: j i contiin de sine, fie empiric, fie j transcendental; apercepia transcendental (adic Eu gndesc) 1 1 confer unitate diversului gndirii.

30

31

Termen nvecinat: (^Termeni corelai: eu; contiin.I sine; monad; transcendental.

APETIT

(s.n.). Etini.: lat. appetere, a rvni, a dori. Sens curent: dorina de a se hrni. Filosofic: nclinaie ctre satisfacerea unei necesiti organice (foame, micare, sexualitate...).

Devenit uzual astzi, cuvntul apetit a fost mult vreme obiect al unei utilizri specific filosofice. La Spinoza*, n special, el desemneaz tendina* fundamental a omului de a aciona, a dori, a realiza ceea ce el nu este: Apetitul (este) esena* nsi a omului, din natura ei decurgnd n mod necesar ceea ce servete la conservarea acestuia (Etica, III, IX). Leibniz* folosete cuvntul apetiiune ntr-un sens nvecinat (cf. Monad). Termeni nvecinai: dorin; tendin. Termeni opui: inerie; pasivitate. Termeni corelai: conatus; dorin; nevoie; tendin.

APOLLO

Zeu al muzicii, al medicinei i al luminii n Antichitatea greac, figura lui Apollo este reluat de Nietzsche* {Naterea tragediei) pentru a caracteriza una dintre marile pulsiuni 32

fundamentale ale vieii. Apolinicul se numea raionament a priori, caracterizeaz principiul individuaiei, acel raionament care merge de adic tendina vieii* (artistic, prin Ia principiu la consecin esen) de a-i da o form definitiv i (raionamentul contrar care urc desvrit. Perfeciunea plastic de la consecin la principiu este ntruchipat de Apollo ne trimite ctre numit raionament a posteriori). lumea fericit a aparenelor*, a iluziTeoria cunoaterii: cunotin ilor* visului. Acest univers luminos se absolut independent de apare ns pe fondul unei lumi dioexperien; se opune nisiace (cf. Dionysos*), n raport cu cunotinelor a posteriori sau care el constituie cea mai frumoas i empirice. reuit minciun. Aceast opoziie latent d natere, n viziunea lui Kant* este cel care introduce de o Nietzsche, tragediei antice. manier sistematic termenul a priori n filosofia cunoaterii. In Critica raiunii pure (1781), el vrea A POSTERIORI s arate c regulile formale ale logicii nu sunt singurele ce pot fi cunoscute Etim.: locuiune latin a priori. Cunoaterea pe care o avem semnificnd pornind de la ceea ce despre lume se bazeaz de asemenea vine apoi. Sens curent: dup pe elemente pure apriori: pe ce. Logic: opus lui a priori; formele a priori ale sensibilitii* desemneaz raionamentele care (spaiul* i timpul*), n care merg de la consecin la principiu. obiectele ne sunt date; i pe Teoria cunoaterii: tip de conceptele a priori ale intelectului*, cunotine care nu sunt posibile graie crora obiectele sunt gndite i dect... prin experien (Kant) i experiena este organizat (de anume, cunotinele empirice. exemplu, spune Kant, noi cunoatem a priori c orice eveniment are o cauz: cauzalitatea este un concepi ! ' Termen opus: apriori. a priori). Prin opoziie fa de filosofia lui Kant*, empirismul* neag existena A PRIORI unui dat a priori care condiioneaz cunoaterea lumii: tot ceea ce putem ti despre lume este derivat din expeEtim.: locuiune latin, rien i singurele certitudini a priori semnificnd plecnd de la ceea ce sunt cele pur formale ale logicii. vine nainte. Sens curent: la prima vedere sau, sub o form substantivat, prejudecat (un Termeni opui: a posteriori; apriori). Logic: n Evul Mediu, empiric. Termeni corelai: analitic; concept; cunoatere; expe-I rien; form; intelect; sintetic.

publi mpotri c i va privat moder s-ar afla, nilor potrivit (i mai r- REPERE BIOGRAFICE Hanneales a ---------------------------------------------- i Arendt, lui Nscut la Konigsberg, ntr-o confuzia Marx*) familie de evrei nvai, Hannah diferitelo c Arendt se orienteaz spre r activitat filosofie de la o vrst fraged. modal ea Maetrii si sunt Heidegger, apoi iti ale specific Karl Jaspers mai ales, care activiti uman conduce teza sa despre i nu este Conceptul de iubire la Sfntul umane nici Augustin (1929). ncepnd cu (munc munca 1953 se stabilete n Frana, apoi a*, (labor), n Statele Unite, unde face o creaia activit carier universitar strlucitoare de ate de i duce, n paralel o important opere* i rutin, activitate jurnalistic, exersndu- acicare nu i timp ndelungat i responsabi- unea). marche litile n snul unei organizaii Hannah az de aprare a culturii evreieti. Arendt dect Moare Iar a-i fi putut termina afirm supuner ultima sa lucrare: Viaa de fapt ea spiritului. noastr 33 fa de ' Condiia omului modern procese n viziunea Hannei Arendt, le societatea vitale, modern este cea care confund nici privatul i publicul, adic actul ordinea de a economic a produciei i ordinea fabrica politic a aciunii. Timpurile (work), moderne constit se caracterizeaz prin urmare printruirea o unei indistincie a domeniilor proprii lumi fiecrei activiti i, n consecin, umane prin de reducerea politicului la gestiune sau obiecte mai mult, a vieii publice la durabile activitile , ci private, la munc i consum. Cum aciune s-a ajuns la aceast situaie? La baza a acestei perturbri a categoriilor de politic ARENDT Hannah (1906-1975)

conce put ca libertate i capaci tate de a inova, dezbat ere i constit uire a unui adevr at spai u public , a unei lumi verita bil umane . Puter ea, legea, autori tatea Pornin d de la acest punct, Hanna h Arend t face efortur i pentru a reabili ta politi cul

care exist ca mod de const ituie a unui spai u plura l de delib erare , ca emer gen a unei puter i* fr domi naie i viole n*. Prin urma re, Hann ah Aren dt defin ete puter ea ca fiind expr esia iniia tivei unei muli mi i nu

exercit area unei fore, a domina iei, nici mcar a vreunei suver aniti *. Puterea este aciune - sau, mai mult, libertat e mprt it dar ea este subscri s legii, care o stabiliz eaz. Fiind nscris n durat, puterea este asociat memoriei care ocrote te autorita tea i garanteaz

soliditat ea legturi lor politice. Contrar iul puterii este violena , fie c aceasta este simpl gestiun e sau teroare. Origini le totalita rismul ui Acest text, aprut n 1951, a facuto celebr pe Hannah Arendt. El constituie att ilustrare a, ct i prefigur area tezelor autoarei . Totalita rismul* -form de guvern

mnt mod ern prin excele n este ntrup at de stalinism (anii '30) i de hitleri sm (anii '40).

Du p Han nah Aren dt, el este nega ia ns i a poli ticul ui*. Viz nd domi naia total att n interi or (el ncea rc s pun stp nire pe spirit e i chiar pe vo ine), ct i n exter ior, totali ar

ismul const n primul rnd n distr ugerea esturi i sociale i atomi zarea comuni tii reduse la starea de mas inert i nedifer eniat. Mijl oacele de coeziu ne proprii acestui siste m sunt ideolog ia i teroare a, pentr u care lagrel e de concen trare >

Eich man n n 1963, cu ocazi a proce sului con duct orului nazist Eich mann , Ha nnah Aren dt publi c Eich mann Ia Ier usali m, cu subtit lul Rapo rt asupr Hannei a Arendt, ba ofer nalit cheia ii scopul rulu ui i. Contr ar totalita oricr r. ei jud > eci preco constit Cazul ncepu

uie institu ia central i chiar apog eul. Realiza rea acestui infern furni zeaz proba concret a faimoa sei expr esii Totul este permis, totul este posib il, convin gere care, potrivit

te, ea refu z s p rive asc acuz atul ca pe un tori onar d ezec hilib rat i sadi c. Ea l prez int di mpo triv ca pe un func ion ai sc rupu los, ani mat de sing ura grij de ai face

datoria , merg nd chiar pn la a se identif ica cu princ ipiul legii *. De unde provin e deci mon stru ozitate a lui Eichm ann? Stupi ditat ea biroc ratic care se trans for m n supun ere consi mit ar scoate n eviden , potrivi t Hanne i Arend t,

este o garan ie a bunt ii. Cu toate aceste a, activit atea gndir ii conce put ca plurali tate, altfel spus ca dialog asupra , legturii distan dintre de la ru i sine la absena sine gndi care rii*. vizeaz Fr ndoial totui , o gndire reconc a nu iliere rmn e singur ul funda ment imagi nabil al contii nei moral e. vid de gndire . Aceste conside raii o vor conduce s se interogh eze, n ultima sa carte (Viaa spiritul ui) ' O pe

un

r e p r i n c i p a l e : C o n d i i a o m u l u i m o d e r n ( 1 9 5 8 ) ; O r i g i n i

le tot alit ari sm ulu i (19 51) ; Cri za cul tur ii (19 68) ; Es eu as up ra rev olu iei (19 63) ; De la mi nci un la vio len (19 72) ; Eic hm an n la Ier us

aliFi m lo (1 so 97f 6);e: Vi n a se a ns spim rit et ul af ui iz (1 97ic 8)., u n ti A p, R u H n E id T ea I l P al lu (s. cr n.)ur . il Etor im(e .: xe gr.m ar pl ch u: et I yp de os,il e m pl odat elo , ni o ci rigen inae l.su nt

ca etip mo vizeaz del mai alto nti rproble idei ma .originii Psi ideilor. ha Ideea* nal platonic iz ian :este un cad model rul inteligi teo n bil, riei raport jun care cu gie fiinele ne, materia ide sunt le e copii arh imperfe aic cte; la spiritul, ori care gin este ea capabil mit de a uril depi or. aparen ele*, accede N la o acest tip de irealitate . n u timp ce n Locke* e conside a r c ideile d provin e din senzaii a ri aplic h

terme nul arheti p

ideii prov enite nemi jlocit din acest ea, Cond illac * atae az acest ei noiu ni ideil e de alege re i de libert ate. Surs a noiu nii de arhet ip nu se gse te num ai n obser varea lucru rilor care ne sunt exter ioare , n

constat area constan ei proprie tilor lor, n acumul area de exempl e. Ea este o idee comple x format din combin aii a cror existen nu este constat at n prealab il; astfel sunt dreptat ea sau noiuni le care se aplic artelor: model ele artelor, spune el, nu sunt nici ele de gsit alt-

undeva dect n spiritul primilor inventat ori. Departe de a fi o constru cie a gndirii raional e, arhetip ul este, potrivit psihana listului Karl Gustav Jung, discipol al lui Freud*, o imagine care aparine inconti entului * colectiv , izvort din experie na trecut a popoare lor i a umanit ii. Mituril e*, ca

i visele, aduc n prim plan aceste imagi ni arhaic e. Freud neag pertinena aceste i noiun i; mituri le pot expri ma, pentru el, de o manie r simbo lic, fantas me univer sale precu m cea a castr rii, ns imagi nile ele nsele nu consti

tuie un patri moni u eredi tar. Filos oful Gast on Bach elard *, n acea parte a oper ei sale care trate az desp re imag inar, s-a inspi rat din psih anali za jungi an: de exe mplu , Psih anal iza focu lui studi

az formel e literare i mitolo gice ale reveriil or, inspira te ntotde auna de contem plarea focului .

e; im agi nar ;

i n c o n

t i e n

t; m it.

34

Te r m en i n ve ci na i: ide al; m od el; tip . Te r m en i co rel ai : ide

ARHITECTONIC

ARISTOTEL (384-322 .Hr.)

|(s.f. i adj.). Etim.: gr. architectonike, arta arhitectului. Sens curent: arta construciei, ceea ce este conform artei numite arhitectur. Filosofie: 1. tiin creia i sunt subordonate scopurile celorlalte tiine. 2. La Leibniz: ceea ce depinde de cauzele finale i nemecanice. 3. La Kant: arta sistemelor. Anumite cunoateri sunt numite arhitectonice atunci cnd au o importan i o demnitate superioare celorlalte tipuri de cunoatere. La Kant*, arhitectonica desemneaz ceea ce unific cunotinele noastre, conferindu-le un caracter tiinific. Cunotinele rzlee nu formeaz o tiin*: articularea lor permite determinarea coninutului propriu al tiinei considerate, precum i limitele sale. Ele trebuiesc unificate i organizate de o idee, dar aceast idee nu este in mod necesar determinat integral de la nceputul procesului de cunoatere, ea se poate revela o dat cu progresul tiinei, care nva astfel s se defineasc i s se organizeze.

REPERE BIOGRAFICE--------Aristotel s-a nscut la Stagira, n Macedonia, ntr-o familie de medici. El se stabilete pentru mai mult timp la Atena, unde este elevul lui Platon, la Academie. El este chemat de regele Filip al Macedoniei pentru a fi perceptorul fiului su, viitorul Alexandru cel Mare, care avea atunci vrsta de treisprezece ani. ntors la Atena, el i ntemeiaz propria sa coal, Liceul. El las o oper imens, din care nu ne-a parvenit dect o parte, care a influenat ntreaga filosofie a Evului Mediu n aa msur nct devenise referina intelectual obligatorie a filosofilor i teologilor. Form i materie; act i potenialitate Aristotel a fost mai nti platonician. Dar nu a ntrziat s se detaeze de nvmntul maestrului. Opoziia n raport cu Platon* se stabilete n primul rnd la nivelul metodei: cea a lui Aristotel este empiric*. Desigur, el caut principiile care guverneaz realul, dar, contrar lui Platon, crede c vom putea descoperi aceste principii numai urmnd preceptele experienei*. De asemenea, el refuz s admit existena separat a unei lumi inteligibile, opuse lumii sensibile. De fapt, Aristotel distinge dou aspecte ale tuturor lucrurilor: o form*, care face ca lucrul s fie ceea ce este i o materie*, care este

suportul formei. Fie statuia lui Zeus: materia sa este blocul de marmur n i are aceasta a fost sculptat; forma, ansamblul determinaiilor care-i permit s-1 reprezinte pe zeul grec. Materia este deci, n mod esenial, indeterminare; un bloc de marmur va putea deveni statuie sau orice altceva. Ea este deci subiectul schimbrii sau, aa cum spunea Aristotel, ea este potenialitate* {dynamis), virtualitate. Existena n potenialitate se opune existenei n act* (energeia), adic existenei dup o form realizat. Blocul de marmur este statuia lui Zeus n potenialitate, dar opera definitivat este statuia lui Zeus n act. Logica. Silogismul Potrivit lui Aristotel, nu exist dect o tiin a generalului i a necesarului. Instrumentul (n greac organon -acesta este numele general al lucrrilor de logic ale lui Aristotel) care ne permite s dm scam de aceast necesitate este silogismul*, raionament care, pornind de la premise*, deriv concluzia necesar. Inventnd silogismul, Aristotel inventeaz logica* formal, o logic independent de coninutul cunoaterii. Pentru Aristotel ns, aceast formalizare a raionamentului trebuie s fie pus n serviciul tiinei efective a lucrurilor, n aa fel nct raiunea formal, care face concluzia silogismului necesar, s poat pune n eviden i cauza real care face lucrul nsui necesar. Metafizica Textele lui Aristotel au fost clasificate n secolul I d.Cr Cu acea ocazie,

ansamblul textelor care urmau Fizicii a fost numit Metafizica. Aristotel nu a folosit niciodat termenul de metafizic*. Cu toate acestea, titlul nu este fr legtur cu coninutul operei, n ce const deci metafizica lui Aristotel? Se pare c el o definete n dou moduri. Mai nti, metafizica este o tiin care studiaz principiile i cauzele prime; n al doilea rnd, metafizica este o tiin care studiaz fiina ca fiin: nu ceea ce face ca un lucru s fie acest sau acel ceva, ci ceea ce face ca el s fie. De fapt, Aristotel spune adesea c fiina arc mai multe accepii (mpotriva eleatismului*, pentru care era imposibil s spui altceva dect c fiina este). Acest lucru semnific faptul c fiina poate fi divizat n categorii*, care nu sunt numai diviziuni ale discursului, dar i genuri ale fiinei. Astfel, putem clasifica fiina dup substan*, dup calitate*, dup cantitate*, poziie etc. tiina primelor principii i a primelor cauze este teologia* sau tiina divinului, care este un act pur, primul motor imobil al universului. ntruct face posibil accesul la realitatea cea mai nalt, fundamental, aceast tiin teologic* poate apare i ca tiin a fiinei ca fiin sau ontologie*. Astfel, n cadrul diviziunii tiinelor, metafizica apare ca fiind tiina suprem sau filosofia prim. Fizica Aceasta este filosofia secund. Ea prezint dou mari aspecte. Pe de o parte, ea este teorie a micrii*, pe care Aristotel o definete ca trecere de la potenialitate la act i n care el vede deci o iremediabil imperfeciune.
37

Termeni nvecinai: metodologie; sistem; totalitate. Termeni opui: cunoatere empiric; vulgar. Termeni corelai: schem; tiin.

36

Pentru el, o lume perfect ordonat ar fi o lume n repaus. Al doilea aspect al fizicii aristotelice este cosmologia*. Pentru Aristotel, pmntul este centrul unui univers nchis i compus din mai multe cercuri sau sfere. n acest cosmos exist o separaie ntre primul cere sau lumea sublunar (sub lun) i lumea supralunar. Aceasta din urm nu cunoate dect micarea circular (a astrelor n jurul pmntului), micarea perfect ntruct nu-i putem atribui nici nceput, nici mijloc, nici sfrit. Lumea sublunar este, dimpotriv, imperfect, fiindc este supus naterii i pieirii. Din opera tiinific a lui Aristotel trebuie s menionm de asemenea i consideraiile biologice. O fiin vie posed un suflet*, pe care Aristotel l mai numete i entelechie*, principiu al organizrii sale. Fiinele vii se difereniaz n mod ierarhic, dup natura acestui suflet: vegetativ pentru plante, senzitiv pentru animale i, dar numai pentru om, raional. Morala i politica Care este pentru om Binele Suprem*, adic ceea ce trebuie cutat pentru sine i nu ca mijloc n vederea unui alt scop? Rspunsul lui Aristotel este:

Fericirea*, care const, pentru orice fiin, n realizarea naturii sale, adic n exercitarea virtuii*. Iar virtutea proprie omului, care este o fiin nzestrat cu raiune, este aptitudinea de a duce o via raional. Aceast virtute este o dispoziie dobndit prin obinuin, ceea ce presupune voin i responsabilitate. Viaa raional nu este posibil dect n interiorul cetii. Prin urmare, omul este fcut n mod natural pentru a tri n comunitate: el este un animal politic, iar cetatea este forma cea mai nalt a vieii sociale, superioar satului sau familiei. Aristotel are tendina de a privi cetatea ca pe un organism* guvernat de funciuni proprii, la care trebuie s-i dea concursul diferitele pri componente. Acest lucru l determin s considere sclavia i inegalitatea sexelor ca fiind naturale. El deosebete mai multe forme de guvernmnt: monarhia, aristocraia i republica*. Dar, contrar lui Platon care, n Republica, le ierarhizeaz dup gradul lor de asemnare cu cetatea ideal, Aristotel caut mai mult condiiile concrete ale realizrii i stabilitii fiecreia. J | Opere principale: Organon; 1 j Metafizica; Fizica; Politica; Etica 1 I Nicomahic.

umane nu se afl un contract de asociere, o convenie primar: acestea sunt mai degrab o mplinire dect un nceput absolut. Finalitatea acestor grupri este de altfel subliniat cu claritate de ctre Aristotel: fericirea de a fi mpreun. Numai comunitatea permite realizarea perfeciunii umane i aduce omului deplina satisfacie. Este clar, pornind de aici, c cetatea face parte dintre lucrurile naturale i c omul este prin natura sa un animal politic [subl. trad.] i c cel care este n afara cetii, n mod natural desigur i nu datorit hazardului [circumstanelor], este fie o fiin degradat, fie una suprauman; el este precum acela pe care Homer l insult [n aceti termeni]: fr neam, fr lege, fr cmin. Cci un astfel de om este n acelai timp n mod natural pasionat de rzboi, fiind ca un pion izolat n jocul de table. De aceea este evident c omul esle un animal politic mai mult dect albina sau oricare alt animal. Cci aa cum am spus-o natura nu face nimic inutil; or, printre animale, numai omul posed un limbaj. Desigur, vocea, care este semnul durerii i al plcerii, o putem ntlni i la animale; prin urmare, natura lor a ajuns pn Ia nivelul la care ele pot proba senzaiile de durere i de plcere i Ic pot semnifica reciproc. Dar limbajul exist pentru a manifesta ceea ce este avantajos i duntor, i prin urmare ceea ce este drept sau nedrept. Prin urmare nu exist dect un singur lucru care s fie specific oamenilor n raport cu animalele: faptul c ei singuri au percepia binelui, a rului, a dreptii, a nedreptii i a altor [noiuni de acest l'.cn]. ns, a avea astfel [de noiuni] n comun este ceea ce constituie o familie sau o cetate. Aristotel - Les Politiques (Politica), Irad. P Pellegrin, CFFlammarion, Paris, 1990, pp. 90-92 II n animal politic A spune despre om c este un animal politic nseamn a considera c el nu se potte realiza complet dect n cadrul unei comuniti: aici i gsete binele piopriu i scopul su. Singurtatea nu este suportabil dect pentru un zeu (el ;e suficient lui nsui) sau pentru o fiin pe care un prim stadiu de izolare ,i degradat-o n mod definitiv. Omul nu este deci o fiir. sa pentru care viaa IM ial s fie total improprie, i care ar accepta o astfel de via din interes." i umanitatea rspunde unei necesiti primare, unei tendine fundamentale. I in animal nzestrat cu limbaj Ai litotei pretinde c a gsit confirmarea tezei sale n faptul c omul posed iu ultatea vorbirii. Nu trebuie s ne nelm: ceea ce gsim n strigtele mintalelor este numai expresia vocal a pasiunilor. Dimpotriv, vocea uman i. i in acest sens ea este limbaj) este vehicolul valorilor care depesc simpla |l niibilitate individual. Aceste valori pot servi chiar drept principii orga-ni MI ii unei viei n comun: pentru Aristotel, limbajul este traversat de dimensiune-.i politic.

OMUL ESTE UN ANIMAL POLITIC Potrivit lui Aristotel, cetatea este rezultatul unui proces de evoluie natural, ncepnd cu simplul nucleu familial pn la marile popoare unificate, comunitile umane s-au dezvoltat i s-au ntrit spontan. La baza societilor 38

39

ARON Raymond (1905-1983)

' despre adevrul tiinific. Apropiat din ' aceast

r- REPERE BIOGRAFICE-------------i Elev al Ecole normale superieure, Raymond Aron a reuit primul la concursul de agregaie n filosofie, n 1928. Asistent n Germania la Universitatea din Koln, el descoper sociologia german i asist la afirmarea totalitarismului. ntors la Paris, va duce n mod paralel o carier universitar i una de jurnalist.

perspectiv

de

Hannah

' Arendt*, Raymond Aron arat c ' istoria nu poate tinde ctre obiectivi tatea univoc ctre care tind celelalte ' tiine. Prin aceasta, el se opune att " determinismului marxist, ct i reia' tivismului istoric. Pentru Raymond ' Aron, ideea kantian a sfritului isto' riei (mplinirea raional a umanitii) ' trebuie s fie reinut cu titlu de prin" cipiu regulator.

-^_________^_______ '
O concepie post-ideologic ' despre istorie ' Denunarea crimelor stalinistc i ' analiza mecanismelor totalitare este ' nsoit foarte curnd la Raymond ' Aron de o repunere n discuie a ' ideologiilor occidentale dominante n ' anii '50. Aceast dubl critic are la ' baz o concepie post-ideologic * despre istorie, despre libertate i

constituional pluralist i pe al doilea ca pe un regim de partid monopolist, excluznd n cele din urin orice form de libertate nu numai formal, ci i real. Repunerea n discuie a idealurilor democratice este fcut adesea n numele libertilor reale, n opoziie cu libertile formale sau teoretice, adic iluzorii ale societilor burgheze. Cu toate acestea, chiar n aceste societi, pluraliste i liberale, sunt realizate toate aceste liberti, chiar dac nlr-o manier imperfect. Numai n acest cadru poate fi garantat cel mai simplu i mai profund dintre drepturile subiective i anume, dreptul la adevr, pe care Raymond Aron l consider ca fiind nsi esena libertii. | Operele principale: Introducere I | nftlosofia istoriei (1938); Pace i I \ rzboi ntre naiuni (1962); Eseu \ I asupra libertilor (1965); Etapele I I gndirii sociologice (1967); I I Deziluziile progresului (1969).

zanului, al celui care stpnete o art n primul sens menionat sau al artistului, pe care talentul sau geniul l fac capabil s creeze frumuseea. Aa cum sugereaz expresia arte frumoase ntre cele dou sensuri exist un raport; totui, creaia artistic i opera de art nu se explic numai prin miestrie. Art i tehnic Dac arta este o tehnic*, o tiin de a face, ea presupune nvarea unui anumit numr de reguli i de procedee, ca i dobndirea unei abiliti. Ea se opune att tiinei*, care este o cunoatere teoretic, ct i practicii oarbe sau rutinei. Atunci cnd Jean Jacques Rousscau* vorbete despre educaie ca despre o art, el vrea s spun c nici o cunoatere teoretic nu garanteaz succesul educatorului. Dimpotriv, practicarea necugetat a educaiei, pe care o putem observa zilnic, nu este satisfctoare. Arta este o practic luminat, al crui scop este mai degrab reuita dect cunoaterea i care se aplic lucrurilor asupra crora omul are o putere. Hazardul iubete arta, arta iubete hazardul, spunea Aristotcl*, care vedea n techne manifestarea libertii* omului. A crea forme, intervenind n mersul lucrurilor care nu sunt determinate, care pot fi altfel sau asupra contingentului, face din artizan rivalul naturii. Astfel, se poale spune c arta, n sensul de meteug sau de tehnic nu trebuie s fie opus de o manier rigid creaiei artistice, pentru c ea este departe de a se reduce la repetarea

ART

Democraie i totalitarism Numeroasele forme de regimuri politice sunt variante ale dou tipuri ideale: democraia* i totaliarismul*. Raymond Aron o definete pe prima ca pe un regim

Termenul art (lat. ars traduce gr. techne) desemneaz att tehnica, tiina de a face, ct i creaia artistic, cutarea frumosului*. Adugndu-se sau substituindu-se naturii, arta'poate fi de asemenea uneori neleas ntr-un sens peiorativ, de artificiu. Din punct de vedere practic, ea este actul arti-

mecanic a unui gest, la o practic fr idee. Creaia artistic Arta care vizeaz crearea frumosului se elibereaz totui de util i de un scop determinat dinainte, cu excepia celui de a impune frumosului canoane estetice, de a propune un ideal pentru a oferi un model artitilor. Modernitatea* a eliberat artele plastice de astfel de constrngeri, estetica kantian insistnd de altfel asupra libertii artistului i asupra imposibilitii de a explica frumuseea prin corespondena cu o finalitate*. Frumuseea ofer o impresie de completitudine, de totalitate, fr ca o idee s poat justifica acest sentiment. Artistul capabil s produc aceast frumusee posed geniul*: potrivii lui Kant*, geniul este mai mult dect simplul talent, este cel ce d reguli artei, cel ce creeaz forme susceptibile de a fi imitate. Iar a se referi n principiu la ceva deja existent. O oper de art, care corespunde de o manier perceptibil unui model, creat n mod vizibil potrivit unor reguli laborios aplicate, va fi numit academic i va putea provoca plcere. Dac arta geniului rivalizeaz n acest caz cu natura, aceasta nu se ntmpl numai prin puterea sa de creaie*, ci i pentru c produciile sale pot da natere, ca i spectacolul naturii, sentimentului estetic*. Acest sentiment este criteriul inimosului n estetica kantian; contemplarea dezinteresat a frumosului natural i a frumosului artistic dau natere unei satisfacii ireductibile la simpla destindere, pentru care subiectul solicit asentimentul celuilalt (estetic, fr a putea cere acest asentiment n numele unei demonstraii logice).

Semnificaia operei de art


Dac opera de art este fructul liberei inspiraii a geniului, a unei fore iraionale care se ndeprteaz de aplicaia i de raionalitatea muncii, oare puterea care conserv opera de art de-a lungul timpului i n ciuda diferenelor culturale poate fi supus refleciei? Filosofia hegelian ne propune s vedem n opera de art o realitate sensibil, dar nzestrat cu semnificaie: adevrul* devine prin ea perceptibil, mbrcnd o form* frumoas. Prin urmare, arta este un moment al contiinei universale, spiritul recunoscndu-se n forme exterioare; ea dobndete astfel istorici-tate*, istoria artei fiind succesiunea i progresul acestor forme, n timp ce arta ea nsi este destinat s dispar n calitatea ei de form superioar a contiinei. Dispariiei artei i urmeaz religia i filosofia: prezena n contiina divin nu presupune o form sensibil, n timp ce filosofia ca gndire pur aduce spiritul n mod nemijlocit la sine nsui. Pentru Nietzsche*, o astfel de raionalitate nu trebuie cutat n art, scopul acesteia nefiind n nici un caz cutarea adevrului. Cutarea adevrului este cel mai adesea semnul voinei de dominare; ns, dac ea este sincer, conduce Ia renunarea, la prezumia de ameliorare a strii umanitii, de salvare a acesteia: realitatea pe cere ea o descoper este lipsit de sens*, iraional. Opera de art este deci martorul luciditii de care omul este capabil, luciditate care se traduce

prin dorina de a reafirma viaa dincolo de absurditatea i de durerea lumii. Ea este iluzia fericit care ne permite totui s trim (cf. Apollo i Dionysos). Aceast iluzie salvatoare ia deci forma eternei rentoarceri*: arta este o atitudine, ntotdeauna necesar, fa de o realitate care nu aduce nici un progres*. Arta astzi Nietzsche anticipa astfel ntr-o manier proprie schimbrile pe care modernitatea le-a determinat n concepia tradiional asupra ariei, definind-o pe aceasta mai mult ca pe o micare dect ca pe o cutare a unui ideal de frumusee. Mai nti, statutul operei de art a fost modificat prin experimentrile i rupturile care au afectat toate artele. S-a putut reproa artei moderne faptul c ea urmrete noutatea, c o provoac n unele cazuri i c genereaz mai mult uimirea dect plcerea imediat. O oper fragil, efemer, care-i procur valoare din gestul care a creat-o n prezent mai mult dect din ambiia de a se nscrie n timp i de a produce admiraie i plcere, merit ea nc numele de oper de art? Odat pusa aceast problem, cum am putea defini creaia artistic? Atunci cnd explic creaia prin determinisme sociale i afective, tiinele umane, n particular sociologia i psihanaliza, priveaz prin aceasta subiectivitatea de libertatea sa suveran n raport cu judecata estetic. Dac actul creaiei ine de pulsiuni, n ce condiii ar putea fi el obiectul unei recunoateri universale? Dac sentimentul de frumos este determinat n ultim instan de conveniile sociale, poate avea el oare

o veritabil legitimitate? Pe de alt parte, posibilitatea de a reproduce la nesfrit operele de art, lucru care le face accesibile publicului larg - n acelai timp cu apariia cinematografului, form de art determinat n ntregime de reproducerea tehnic - n-a modificat oare nsei condiiile creaiei? n faa acestor interogaii, trebuie s ne ferim mai nti s credem c arta trecutului se adresa nemijlocit contemporanilor: noutatea, nainte de a fi asimilat de ctre cultur*, a generat adeseori conflicte. Tocmai pentru c modernitatea face necesar o interogaie asupra acestei chestiuni, trebuie s amintim - pentru a nu mprti o concepie reducionist - c frumuseea artistic nu s-a identificat niciodat cu seducia i c ca este o invitaie la meditaie. In sfrit, condamnnd sau apreciind de o manier univoc arta maselor sau a democratizrii, rezumndune la explicarea raportului dintre opera de art i destinatarii si prin determinisme psihice sau sociale, nu trebuie s uitm caracterul ireductibil al sentimentului estetic. Texte-cheie: 1. Kant, Critica facultii de judecare; Hegel, Estetica, Introducerea; C. Levi-Strauss, Gndirea slbatic, 1; W. Benjamin, Eseuri, II, Opera de art n epoca reproductibilitii sale tehnice. Termeni nvecinai: abilitate; geniu; tehnic. Termeni opui: natur; tiin. Termeni corelai: aparen; creaie; estetic; frumos; iluzie; sensibilitate; sublim; tehnic.

41

ATARAXIE

(s.f.). Etim.: gr. ataraxia, absena tulburrilor, calm. Moral: scopul nelepciunii antice (stoicism, epicureism, scepticism): linitea sufletului, n care const fericirea.

Termeni nvecinai: calm; senintate; stpnire de sine;. Termeni opui: tulburare. Termeni corelai: nelepciune; fericire; plcere.

ATEISM

(s.n.). Etim.: gr. a privativ i theos, Dumnezeu. Sens teoretic: poziie care const n refuzul existenei lui Dumnezeu (sau a zeilor) sau a ideii c Dumnezeu joac vreun rol n formarea lumii. Sens practic: faptul de a-i fonda angajamentul n lume pornind de la refuzul lui Dumnezeu sau mcar de la dezinteresul manifestat fa de pro-

blema lumii de dincolo i cea a mntuirii sufletului (cum este cazul liber-cugettorilor din secolul al XVIl-lea). . . . . . 43 Din punct de vedere teoretic, ateismul apare ca o consecin a unei explicaii materialiste* a originii i evoluiei universului i a omului. El se difereniaz de agnosticism*, care nu se

42

pronun asupra problemei existenei lui Dumnezeu. Referitor la ateismul practic, acesta deschide calea unei etici* i corespunde unui angajament moral sau politic. De exemplu, afirmaia lui Nietzsche*, Dumnezeu este mort (i nu numai c Dumnezeu nu exist) are sensul unui refuz al valorilor motenite de la religia cretin. n acelai fel, ateismul se poate articula -ca n cazul lui Marx* - n jurul unei critici a funciei sociale a religiei (opiumul popoarelor) sau - ca n cazul lui Sartre* - n jurul proclamrii absolutei liberti* umane. Termeni nvecinai: agnosticism; necredin; Termeni opui: credin; religiozitate. Termeni corelai: deism; materialism; religie; teism.

Termen Termeni Termeni materie.

nvecinat: opui: corp corelai:

element. compus. fizic;

creia realitatea este un tot indivizibil despre care nu putem avea o cunoatere fragmentar. | Termeni corelai: materialism; 1 mecanism.

ATOMISM ATRIBUT

nvecinat, Spinoza* definete atributul ce ceea ce intelectul percepe din substan ca fiind esena* acesteia (Etica, I, 1): ceea ce nseamn c toate caracteristicile eseniale ale substanei trebuie s se regseasc printre atributele sale.

(s.n.). Etim.: gr. atomos, indivizibil. Filosofic: doctrin susinut mai nti de Democrit (secolul V .Cr.), reluat apoi de Epicur, potrivit cruia tot ceea ce exist este materie, iar materia este compus din atomi i din vid. Atomismul, ndeosebi cel al lui Epicur*, este astfel o explicaie monist* i materialist* a realitii: lumea se formeaz printr-un joc mecanic i orb al diverselor combinaii de atomi*, fr vreo referin la o ordine divin sau la vreun plan divin. I Termen opus: finalism.

(s.n.). Etim.: cuvntul latin altribuere, a atribui. Sens curent: ceea ce-i este propriu unei fiine sau unui lucru i ne permite s le difereniem de altele Logic: (sinonim al cuvntului predicat): ceea ce, n cadul unei propoziii, este afirmai sau negat despre un subiect (de exemplu: Socrate [subiect] este muritor [atribut]).

Termeni nvecinai: calitate; predicat; proprietate. Termen opus: substan. Termeni corelai: accident; esen; mod.

AUGUSTIN (Sfntul) (354-430)

r- REPERE BIOGRAFICE-------------Nscut la Tagaste (actuala Algeric), Sfntul Augustin este crescut de mama sa n acelai timp ntr-o cultur pgn i ntr-una cretin. Convertit n mod definitiv la credina cretin n 386, decide s se dedice unei viei meditative. Circumstanele l conduc ns spre o via activ de episcop, de confesor i de polemist. Dintr-o oper imens au fost reinute mai ales Confesiunile, un fel de autobiografie spiritual i Cetatea lui Dumnezeu. Convertirea Prima experien a sfntului Augustin este cea a decepiei: dup civa ani de rtcire, nelege c acea cutare ptima a obiectelor dorinei* ne las nelinitii i frustrai. Departe de a ne

ATOM

(s.m.). Etim.: gr. atomos, indivizibil. Filosofic: potrivit doctrinei antice a atomismului, atomul este elementul material primitiv, indivizibil, micndu-se n vid i ale crui combinaii diverse constituie lucrurile i fiinele. tiin: fizica modern a preluat vechiul termen de atom pentru a desemna elementele constituitive ale structurii moleculare a materiei.

Atomism logic n filosofia lui Bertrand Russcll*, concepie potrivit creia frazele declarative pot fi analizate n propoz i i i simple* sau atomice, n mod independent unele de celelalte i exprimnd fapte ele nsele independente unele de celelalte. Enunurile complexe sau moleculare nu sunt dect combinaii logice de propoziii atomice. Atomismul logic se opune unei concepii holiste* (din cuvntul grec holos, ntreg), potrivit

Care este natura lucrurilor? Urmnd din acest punct de vedere tradiia scolastic*, filosofia a formulat mult timp rspunsul la aceast ntrebare n termeni de substan*, atribut i accident*. Substana este realitatea permanent, accidentul este o caracteristic care poate fi modificat sau suprimat, n timp ce atributul este o proprietate important sau esenial, ceea ce permite definirea unui lucru. Astfel, potrivit lui Descartes*, nici aroma, nici culoarea, nici mirosul nu constituie proprietile eseniale ale bucii de cear: numai ntinderea* este adevratul ei atribut, adic ne permite s o cunoatem. Dintr-o perspectiv

44

45

aduce alinarea, o via dezordonat duce la destrmare, la sfiere interioar i la angoas. n cadrul experienei rtcirii dorinei, sfntul Augustin descoper c senintatea este indisolubil de o rentoarcerea la sine nsui, prin ndeprtarea bunurilor pieritoare i a divertismentului. Numai schimbarea radical adus de convertire poate conduce sufletul la satisfacia pe care o reprezint alinarea sufletului ce i-a gsit adevratul su obiect: absolutul*, pe Dumnezeu*. Temporalitate i eternitate Cum ar putea ns ptrunde absolutul ntr-o via temporal i finit? Problema transcendenei divine este totodat i problema prezenei i a distanei fa de Fiina etern, n snul unei lumi temporare. Oare creatura supus schimbrii continue i ireversibile poate primi cu adevrat absolutul? Contrar lui Platon*, care concepea timpul* ca o cdere i o degradare, sfntul Augustin concepe temporalitatea att ca loc al creaiei, ct i al posibilei izbviri a fiinelor finite; prin cunoatere i credin, omul se poate depi pe sine nsui i poate accede la plenitudinea fiinei absolute. Credin, autoritate i raiune Numai o fiin inteligent are capacitatea s cread. Dar singur, raiunea*, nu poate conduce Ia cunoaterea adevrului: Credina* precede cutarea lui Dumnezeu. Adeziunea la mesajul provenit de la o nelepciune transcendent presupune sprijinul autoritii (Cristos, Scriptura sau Biserica) i apoi folosirea mijloacelor

raionale ce permit nelegerea mrturiei divine. Supunerea fa de autoritate nu implic deci renunarea la exercitarea inteligenei. Chiar dac ea subscrie la o umilire provizorie a raiunii, credina aduce de fapt cunoaterea care ilumineaz sufletul i-i deschide accesul la verbul divin: Credina caut, intelectul gsete.

TIMPUL n capitolul 11 al Confesiunilor, sfntul Augustin descrie timpul ca pe o enigm. Fiecare este sigur c tie ce se nelege prin timp; cu toate acestea, atunci cnd ne punem ntrebarea ce este timpul, certitudinile noastre se risipesc. Timpul se compune efectiv din trecut, prezent i viitor. Or, ceea ce este trecut nu mai este, ceea ce o safe nu este nc, iar ceea ce este prezent ine de timp (i nu de eternitate) numai n msura n care n el viitorul trebuie s ntlneasc trecutul. Cum putem spune ce este timpul, dac fiina timpului este imperceptibil? Cci sufletul ateapt, observ i-i amintete, n aa fel nct prin ceea ce observ s transfere ceea ce ateapt n ceea ce i amintete. Cine ar putea s spun deci c viitorul nu exist nc? Ci, totui, n suflet exist ateptarea viitoare. i cine ar putea s nege c cele trecute deja numai exist? Ci, totui, ele exist nc n suflet prin amintirea celor trecute i cine ar putea s nege c timpul prezent este lipsit de spaiu, deoarece el, ntr-o clip, s-a i dus? Ci, totui, ncordarea produs de el struie, aceea prin care trece la a nu fi tot ceea ce va fi prezent. Prin urmare, nu timpul viitor, care nu exist, este lung, ci viitorul lung este ndelunga ateptare a viitorului. i nici timpul trecut nu este lung, fiindc el nu exist; ci, un trecut lung este o ndelungat amintire a trecutului." Sf. Augustin, Confesiuni (aprox. 400), Cartea a unsprezecea. Cap. XXVIII, trad. Gh.I. erban, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 422. Timpul i sufletul Decis s dea seam de fiina timpului, sfntul Augustin se opune pentru aceasta ntregii tradiii filosofice, care considera timpul msura micrii astrelor. Aceast definiie permitea determinarea timpului ca o structur obiectiv a cosmosului, o dimensiune aparinnd lucrurilor nsele. Sfntul Augustin ncearc s arate c sensul i fiina timpului depind de o dispoziie a sufletului.

Cetatea terestr i cetatea . celest . mpria mea nu este din aceast . lume, proclama Cristos. n Cetatea . lui Dumnezeu, sfntul Augustin arat . c n aceast lume coexist dou ceti, dar c ele sunt promise unor destinaii foarte diferite. Cetatea terestr provine din perversiunea voinei, pentru c ea-i ia drept prin cipiu iubirea de sine nsui dus pn la dispreuirea lui Dumnezeu. Cetatea cereasc dimpotriv, nte meiat pe iubirea lui Dumnezeu dus pn la dispreuirea de sine nsui, ' regrupeaz toate naiunile care-1 respect pe Dumnezeu i care triesc sub legea sa: ea-i reunete pe cei t drepi dincolo de frontiere, pn la t marginile pmntului. Cele dou . ceti, mbinate de-a lungul istoriei, . vor trebui s se separe ntr-o zi. Cci . cetatea celest i urmeaz scopul su . i ateapt drept recompens recon-. cil ierea definitiv a tuturor popoarelor n cetatea Iui Dumnezeu.

Cele trei dimensiuni


Prin urmare, trecutul, prezentul i viitorul nu au o fiin obiectiv, ci numai fiina pe care le-o acord sufletul. Astfel, viitorul dobndete existen prin ateptarea plin de nelinite a sufletului, iar trecutul i alimenteaz profunzimea din efortul sufletului de a-i reaminti. Prezentul nceteaz s mai fie mprit ntre trecut i viitor prin atenia sufletului care-i acord o relativ stabilitate i constan. Nu trebuie deci s spunem c spiritul este n timp: fiina i sensul timpului sunt dependente de activitatea spiritului.

Opere principale: Confesiuni (400); Despre Trinitate (400-420); Cetatea lui Dumnezeu (412-427).

46

47

AUSTIN John Langshaw (1911-1960)

REPERE BIOGRAFICE-----------John L. Austin este unul dintre reprezentanii cei mai marcani ai filosofiei analitice engleze. Numit fellow Ia Oxford n 1933, el devine profesor n 1952. Moare prematur, nelsnd terminate dect dou lucrri. John L. Austin reprezint n cadrul filosofici analitice* o orientare diferit de cea a filosofilor de la Cambridge i, mai ales, de cea a lui Bertrand Russell*. Acetia abordau problemele semnificaiei* pornind de la logic* i erau obsedai de visul unei limbi ideale. Dimpotriv, Austin se dedic analizei limbajului* curent: modurile obinuite de a vorbi sunt pline de sens i pun n eviden distincii lingvistice* pe care analiza logic le scap. In Cum s facem ceva, folosind cuvintele, lucrarea sa major, Austin arat c limbajul nu ar putea fi redus la funcia sa reprezentativ. Nu toate propoziiile sunt constatative (descriind o realitate i putnd fi adevrate sau false). Exist, de asemenea, i enunuri performative, cum ar fi promisiunile (i promit c...) sau anumite fraze oficiale (V declar unii prin legtura cstoriei). Aceste enunuri nu constat o stare de fapt, ci mplinesc o aciune (de a promite, de a realiza cstoria etc). Multe enunuri au un aspect performant. De exemplu: Trenul va pleca

nu este numai o descriere, ci i un avertisment. Astfel, Austin ajunge s considere ntreaga producie lingvistic un act complex (speech act), a crei semnificaie total depinde de: 1. Referina la un real - acesta este aspectul locuionar al limbajului; 2. de situaia locutorului i de aciunea pe care acesta o mplinete vorbind (angajament, avertisment etc.) acesta este aspectul ilocuionar al limbajului; 3. de efectul produs de interlocutor - acesta este aspectul pcrlocuionar al limbajului. Opere principale: Cum s facem ceva, folosind cuvintele (1948); Limbajul percepiei (1962).

acioneaz n conformitate cu ceea ce-i dicteaz raiunea i nu prin simpl supunere fa de propriile sale pasiuni. La Kant*, autonomia se poate defini ca libertate, n sens negativ, altfel spus ca independen fa de orice constrngere exterioar, dar mai ales n sens pozitiv, ca legislaie proprie raiunii* pure practice. Autonomia voinei* este, potrivit lui Kant, principiul suprem al moralitii (Fundamentele metafizicii moravurilor). Prin urmare, o aciune nu poate fi cu adevrat moral, dac ca se supune unor mobiluri sensibile, exterioare raiunii legislatoare. De exemplu, dac acionez din iubire pentru umanitate, u acionez din datorie*, ci din senti-ent. O aciune a crei maxim se ntemeiaz ns pe un sentiment nu oate pretinde la universalitate* i nu ate servi drept lege tuturor fiinelor aionale. n schimb, oricare ar fi sentimentul meu pentru umanitate, s Iratezi umanitatea n propria persoan i n persoana altuia ntotdeauna i n acelai timp ca pe un scop i nu ca pe un mijloc este un imperativ universal, o datorie a fiecruia; voina care-i determin aciunea pornind de la aceast datorie este o voin autonom, ntruct se supune liber legii raiunii pure practice.

AVERROES (1126-1198) REPERE BIOGRAFICE Filosof din perioada n care Spania se afla sub ocupaie arab, Ibn Rod (Averrocs) este un mare comentator al operei lui Arislotel. nalt magistrat (este cadiu, nsrcinat juridic la Scvilla), el urmeaz studii de filosofic, de teologie, de jurispruden, de medicin i de matematici, Lucrrile sale l fac susceptibil de ateism. Trei clase de argumente, trei tipuri de oameni n timp ce tradiia musulman respinge uneori filosofii (falasifa), reprondu-le spiritul lor critic faade credin, Averrocs va ncerca ntreaga sa via s arate complementaritatea filosofici* i a religiei*, ntruct adevrul nu ar putea contrazice adevrul. Pentru el, Arislotel* este o fiin divin i inspirat i nimic din aristotelismul bine neles nu contrazice Coranul. De fapt, exist trei clase de argumente: 1. Argumentele de exortaie sau orale: ele se adreseaz celor care sunt influenai prin cuvinte. 2. Argumentele teologice: se adreseaz oamenilor capabili de interpretare. 3. Argumentele savante: ele sunt folosite de oamenii capabili s le interpreteze n mod cert i s le demonstreze, adic de filosofi. Pentru a face Coranul accesibil tuturor, Dumnezeu l-a comunicat sub form de exortaie, dar el poate fi i interpretat

AUTONOMIE (s.f). Etim.: gr. autonomos (de la autos, el nsui i nomos, lege), ceea ce se guverneaz potrivit propriilor sale legi. Sens curent: capacitate a unui individ sau a unui grup de a determina ei nii modul de organizare sau regulile crora se supun; n acest sens, vom vorbi, de exemplu, despre autonomia unui elev, adic de capacitatea sa de a-i organiza munca iar ajutor sau constrngeri exterioare. Sens filosofic i moral: 1. La Kant, caracterul voinei de a se supune n mod liber - din respect i nicidecum din alte motive - legii morale dictate de raiunea pur practic. 2. Libertate moral a subiectului care

Termen nvecinat: libertate. Termen opus: heteronomie. Termeni corelai: datorie; libertate; moral; persoan; raiune; voin.

48

49

i, n ultim instan, nici demonstraiile filosofice nu l contrazic. Continuatorii averroismului Averroes a fost citit, expus i combtut de-a lungul Evului Mediu, n momentul integrrii aristotelismului n religia cretin, de ctre sfntul Toma d'Aquino. Disputele aveau ca obiect intelectul, agent separat. Potrivit lui Averroes exist o inteligen separat, aceeai pentru toi oamenii. Nu exist nemurire a sufletelor individuale, ci numai a acestei inteligene; Dumnezeu nu cunoate dect universalul, necesarul, imaterialul: el nu cunoate aceast lume de jos. De aceea, averroismul a fost respins cu fervoare de ctre catolicism.

I Operele principale: Comentariu j asupra Metafizicii lui Aristotel; | Tratat decisiv cu privire Ia acordul f religiei i al fdosoftei.

AVRAAM Patriarh biblic (Facerea, 12-15). Avraam s-a supus orbete lui Dumnezeu, care i-a cerut s prseasc ara prinilor si, pentru a merge ntr-o ar necunoscut, ara Canaanului (ara Fgduinei), pe care El o destinase poporului Su. Dumnezeu i-a promis lui Avraam o descenden numeroas. Pentru c era stearp, soia sa, Sarah, i cere s fac copii cu servitoarea sa, Agar. Aceasta din urm va da natere unui fiu, Ismael, strmoul arabilor. Cnd

Avraam a mplinit 99 de ani, Dumnezeu 1-a ntiinat c va avea un fiu cu Sarah, dar pe acest fiu ndelung ateptat- Isaac, strmoul israeliilor Dumnezeu l cere de ndat sacrificiu lui Avraam, care nu ezit i l duce pe Isaac pe un munte unde trebuie s se desfoare sacrificiul. n momentul n care el ridic cuitul asupra lui Isaac, ngerul domnului apru i-1 opri pe Avraam, care apoi a nlocuit copilul cu un miel: ...pentru c ai fcut lucrul acesta, i n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul tu fiu, te voi binecuvnta. Potrivit anumitor interpretri ale Coranului (cf. Sura 37, 98-113), Ismael este cel care a fost cerut drept sacrificiu. Oricum, Avraam a crezut n Dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate. Istoria lui Avraam arc o dubl semnificaie religioas: 1. Ea arat c actul de credin susine voina mpotriva raiunii, chiar i atunci cnd nu mai sunt motive de speran (cf. Sf. Pavel, Epistola ctre romani, 4). Tocmai pentru c el dovedete o subordonare total a voinei i a raiunii sale fa de hotrrea divin, ilustrnd astfel abne gaia cerut de adevratul spirit de credin, Dumnezeu i va promite lui Avraam n schimb o putere fr egal. 2. Exilul poporului evreu, pe care Dumnezeu i-1 va cere Iui Avraam, tinde s sublinieze c adevratul spirit al credinei nu poate fi ferit de elemente pgne dect printr-o retragere mereu rennoit din faa preocuprilor universului social, n care aceast credin este trit: nu legea, ci credina este socotit ca dreptate (cf. Sf. Pavel ibidem.).

Figura lui Avraam este recunoscut de cele trei mari religii monoteiste: iudaismul, cretinismul i islamul.

I Termeni corelai: etic; moral; I norm; valoare.

I Termeni corelai: convingere, i credin, Kierkegaard*, religie.

AXIOMATIC (s.f.). Etim.: format din cuvntul axiom. Logic i matematic: sistem construit pornind de Ia temeni primi considerai ipoteze (axiome), formalizat n ntregime, adic ntemeiat numai pe raporturi logice care unesc ntre ele propoziiile, fcnd abstracie de coninutul lor de semnificaie.

AXIOLOGIE

(s.f.). Etim.: gr. axios, demn de, posednd valoare i logos, discurs, tiin. Sens curent i filosofic: 1. tiin a normelor n general. 2. tiin - studiu sistematic i riguros - avnd ca obiect valorile morale.

g | Termen corelat: matematic.

50

51

Ipistemologul polemist
uston Bachelard situeaz curajul ntelectual n centrul refleciei sale m din primele sale lucrri de factur tiinific: teza sa, Cunoaterea ipropiat i apoi Noul spirit tiinific, publicat n 1934. n aceste lucrri, el prezint raiunea ca fiind deschis eltre viitor, capabil ntotdeauna, n ncrcarea de cucerire a adevrului, s pun sub semnul ntrebrii principiile pc care pn atunci se sprijinea nestnjenit. Bachelard subliniaz luplul c, n cadrul progresului l'ndirii tiinifice, cuceririle se fac de o manier discontinu, prin intermediul rupturilor. HI ofer drept cvemplu crizele de la nceputul .(colului XX: criza relativitii, a 'k-terminismului, a teoriei ansam-lilelor. Aportul su fundamental este ICela de a fi analizai obstacolele epistemologice* care se afl n chiar nleriorul gndirii, n profunzimile incontiente, adesea culturale, ale psihismului. n acest plan, Formarea spiritului tiinific i Psihanaliza locului, care dateaz clin acelai an (1938), sunt lucrrile cele mai instructive. Opera sa este un preios ajutor pentru a ne dezva de mecanicism, de .liina-spectacol, de analiza fragmentar, de simplificare, de noiunea .(atic de materie, creia i corespund concepte mpietrite. Bachclard convoac filosofia lui nu pentru a marca aportul acesteia la o dialectic a cunoaterii care se opune unei Concepii statice despre raiune*. El i ilesemneaz gndirea ca un isupraraionalism. Anumii istorici i filosofi ai tiinelor i reproeaz astzi lui Bachelard ndrzneala formulrilor sale. Dar aceasta nseam s uitm c gndirea lui Bachelard nu prezint

nimic academic i c, mai mult, n dorina ei pedagogic de a denuna blocajele, erorile i ororile raiunii, ea este n mod voit rzvrtit. Explorarea imaginaiei creatoare Revendicnd libertatea creatoare, Bachelard reabiliteaz imaginaia*. Apropiat de fenomenologie* sau de psihanaliz*, el respinge concepia reist a imaginii. n opinia sa, imaginaia este deschis n ntregime ctre viitor. Prin intermediul psinanalizei imaginilor, precum i prin inleligibilitatea tiinei, ncearc s penetreze bogia inepuizabil a realului, a crui profunzime este trit nainte de a fi gndit. Imaginaia este fora nsi a psihismului, dar trebuie s nvm s vism, pentru c reveria poetic, pe care Bachelard o opune reveriei somnolente, presupune o disciplin. Ea este desfurarea fiinei i un act de contientizare. mpotriva lui Bergson, Bachclard apr fora limbajului care este creator de fiin. Dac imaginarul poate 11 creator de realitate, dac el ne deschide ctre o nou via, acest lucru nu se ntmpl oare pentru c imaginaia exprim, na inte a oricrei sci zi uni, afirmarea fiinei umane n cadrul naturii? ntlnirea celuilalt, serie Bachelard, este mediat de cosmos. Bogia i diversitatea concret, abundent a operei lui Bachelard ne ofer deschidere ctre densitatea lumii. Opere principale: Noul spirit tiinific (1934); Formarea spiritului tiinific (1938); Psihanaliza focului (1938); Apa i visele (1942); Pmntul i reveriile voinei (1948); Poetica spaiului (1957). 53

BACHELARD Gaston (1884-1962)

I- REPERE BIOGRAFICE Gaston Bachclard s-a nscut la Barsur-Aube. Liceniat n matematic, apoi, n 1922, lundu-i agregaia n filosofie, pred tiine i filosofic n 1927, susine la Sorbona dou teze n epistemologic. Din 1930 n 1940 este profesor de filosofie la Universitatea din Dijon apoi, din 1940 pn n 1954, profesor de istoria i filosofia tiinei la Sorbona. In 1961 obine Marele premiu naional n litere. Moare Ia Paris pe 16 octombrie 1962.

Singurtatea filosofului i poetului Opera lui Gaston Bachelard comport dou aspecte: poezia i tiina. Dac ar

fi deci s separm n cadrul ei reveria i rigoarea raional ar nsemna s o mutilm. Diversitatea gndirii lui Bachelard exprim plenitudinea vieii sale: el este n acelai timp cel care, n faa experienelor disociate i disociante revendic interioritatea existenei la masa de lucru, precum i cel care denun reveria posac a celui care se imobilizeaz n colul su. Pentru a ti s visezi trebuie s fi profund ataat realului, nu numai elementelor materiale, dar i cuvintelor i poeziei lor, nu numai casei natale i mult-visate din Bar-sur-Aube, dar i strzilor pavate ale Parisului i luptelor umane. Opera lui Bachelard este nrdcinat n real. Fr ndoial, aceste dou direcii ale operei sale, visul i raionalitatea tiinei, sunt, ntrun anume sens, antitetice. Dar Bachelard a concilial cele dou exigene printr-o aceeai atitudine: refuzul oricrei forme de dogmatism.

52

BACON Francis (1561-1626) REPERE BIOGRAFICE---------Om de stat i filosof englez, Bacon este autorul unei mari opere de restauraie a tiinelor, pe care o las neterminat, el reflecteaz de asemenea i asupra problemelor morale, studiaz dreptul i istoria i critic religia tradiional. Dintr-o oper imens a fost reinut mai ales ideea unei metode inductive i experimentale. Kant i-a dedicat Critica raiunii pure. Convins c progresul cunoaterii* trebuie s implice n ultim instan o mbuntire a condiiei umane, Francis Bacon se lanseaz ntr-o gigantic oper de refacere a ntregului edificiu tiinific. Dar un progres efectiv al cunoaterii implic mai nti o reform a spiritului uman, pe baza principiilor al cror fundament l stabilete n Novum Organum. Pentni a iei ntr-adevr din sine nsui i pentru a deveni atent la lucruri, spiritul trebuie s surmonteze un anumit numr de prejudeci Metoda* inductiv, care nu poate fi adoptat dect dup lichidarea idolilor (sau obsta- ' colelor inerente spiritului) este ' conceput de o manier original: nici ' spontan, nici strict logic, experi- " mentarea dirijat i ndreapt atenia mai ales asupra a tot ceea ce poate invalida ipotezele de lucru. Numai experienele cruciale permit verifi- carea axiomelor ntotdeauna discu- tabile. Pentru Francis Bacon, care anun prin aceasta teoriile epistemo- 54

logice cele mai recente (cf. Karl Popper), adevrul* este fiu al timpului i orice savant, cunoscnd acest lucru, ar trebui s renune la construciile admirabile, dar neltoare ale unei raiuni prea nerbdtoare. Opere principale: Marea restaurare (neterminat); Novum Organum (1620); Noua Atlantida (1627).

tudinea este starea de fericire perfect care ne procur cel mai nalt grad de cunoatere, care este n acelai timp i iubire intelectual a lui Dumnezeu*. Opere principale: Comentariu Vom remarca faptul c, potrivit filosofic (1687); Dicionar istoric i diferitelor doctrine, beatitudinea este critic (1696). sau nu este - accesibil omului: fie c ea implic depirea, mcar dintr-un . (s.f.) Etim.: lat. heatus, prea- anumit punct de vedere, condiiei . umane (cf. Aristotel), fie c ea poate fi . regsit BEATITUDINE n condiia uman (cf. . Descartes).

/ dicionarul su istoric i critic a avut 0 influen profund asupra filosofiei iluministe a secolului al XVll-Iea.

fericit, fericit. Filosofle: fericirea neleptului. Teologie: fericirea celor alei, n lumea cealalt. Noiunea de beatitudine se deosebete de cea de bucurie* i de fericire*, prin ICeea c ea desemneaz mai ales .tarea de fericire a celui nelept: ea rezult astfel - REPERE BIOGRAFICE dintr-o stare de perfeciune i de autonomie, cci dependena, izolndu-ne Nscut ntr-o familie protestant, el de noi nine, este n mod fundamental regsete credina prinilor si cauz a ntregii suferine. Beatitudinea dup o scurt trecere Ia catolicism, este deci mplinirea fericirii: este o pe care-1 consider el nsui o fericire perfect, care desigur nu rezulta eroare de tineree. Revocarea din suma cantitativ a diferitelor fericiri Edictului de la Nantes, n 1685, l particulare, ci acea fericire a crei calitate oblig s triasc n Olanda, unde este absolut. n mod tradiional, va crea o oper vast. dei sub forme diferite potrivit diverselor doctrine, beatitudinea provine din capacitatea neleptului* de a neutraliza ceea ce-l jepar pe om de sine nsui: mpotriva persecuiilor care vizeaz timpul. Beatitudinea este deci n legtur protestanii din Frana, Pierre Bayle afirm cu ' eternitatea (cf. Spinoza), cu principiul toleranei*, el fiind probabilnemurirea (cf. Aristotcl) sau, nc, cu primul care prezint acest principiu ca ntemeiat pe raiune. Aceasta din urm este absolutul momentului prezent (cf. Epicur). i ;icest rezultat nu poate fi putere de judecat, capacitatea natural de a discerne adevrul de fals i nimeni nu obinut dect CU condiia de a tri potrivit adevrului. Astfel, la se poate pretinde depozitarul unui adevr Spinoza, beati- * ce ar putea fi impus celor care nu-1 profeseaz. 55 BAYLE Pierre (1647-1706)

Termeni nvecinai: bucurie; fericire; mulumire interioar. Termeni opui: nefericire, su'fe-! \ rin. Termeni corelai: bucurie; etic, fericire; nelepciune; virtute.

. BEHAVIORISM (s.n.). Etim.: din cuvntul englezesc behaviot\ comportament. Psihologie: doctrin care preconizeaz studiul experimental al comportamentelor umane i animale, considerate ca rspunsuri la anumii stimuli (sau excit?-.;;) externi, independeni de contiin. Discipol al lui William James* (18421930) - cf. Pragmatism - i influenat de lucrrile lui Pavlov asupra reflexului condiionat (1904), psihologul american John B. Watson (1878-1958) a denumit behaviorism poziia potrivit creia trebuie s acordm atenie studiului sistematic al comportamentelor i raporturilor care exist

ntre stimuli i rspunsurile organismului. Aceast poziie viza deplasarea obiectului privilegiat al psihologiei* n proces de apariie, contiina*: nu era vorba de negarea existenei ei, ci a posibilitii acesteia de a constitui un obiect de studiu sau un principiu de explicare a conduitelor umane. B.J. Skinner (1904-1990) a dezvoltat o concepie n mod mai radical empirist* despre psihologie, cu ambiia de a face din ea o tiin experimental exact, limitat la descrierea i clasarea faptelor i care i interzice n principiu orice tentativ de explicare. Lucrrile lui Skinner au contribuit la dezvoltarea teoriilor despre limbaj i nvare, precum i a metodelor terapeutice, fondate pe leza potrivit creia repetarea regulat a acelorai stimuli, ca principal surs a imitaiei i a obinuinei, sfrete prin a produce n mod automat comportamente i ndemnare. Lucrrile unor numeroi ali psihologi conduc lotui la ndoieli asupra temeiniciei acestei teze i a teoriilor care decurg din ea.

romantismul german. Se consacr un timp lui Brecht i ntreine legturi cu intelectualii marxiti. Exilat n 1933 la Paris, este ajutat de prietenii si, Theodor Adorno i Max Horkheimer. Scrie eseuri despre Kafka, Baudelaire i despre Paris (Pasaje pariziene). n 1940 ncearc s ajung n Spania; arestat la frontier, el se sinucide. O reflecie iniial asupra esteticii* l conduce pe Walter Benjamin la elucidarea noiunii de critic*, tema central i firul conductor al ntregii sale opere. Departe de a se reduce la funcia de apreciere i de evaluare, critica trebuie s degaje ideea infinit a operei i s contribuie prin aceasta la mplinirea ei. O astfel de lectur poale att s actualizeze produsele literare i estetice, ct i s le confere o dimensiune salvatoare, eliberndu-le totui de nveliul lor mit ic . Walter Benjamin va ajunge s dezvolte mai tziu (n Teze asupra conceptului de istorie) aceste i n t u i i i teologice sau mesianice, subiacente n ansamblul operei sale. Dar filosofia contemporan a reinut mai ales le/a pe care el o susine n Opera de art n epoca reproducerii mecanizate: generalizarea Ia scar mare a produciei de opere de art (fotografii, discuri, filme...), explic el n aceast lucrare, marcheaz o veritabil mutaie n istoria artei*. Astzi, pe punctul de a fi n totalitate desacra-lizat, opera* i-a pierdut, unicitatea i, n acelai timp, aura. idic demni-tatea i magia care o c. i ineau i care constituiau modul prin care

lupravieuiau originile rituale i Itologice ale primelor forme de art. Poate oare frumuseea s supravieuiasc unei astfel de profanri generalizate care pare s defineasc att arta de mas i modernitatea*? Fr a se pronuna asupra ,n estui punct, Walter Benjamin salut ni orice caz cinematografia, conside-iiiiid-o o art modern prin excelen, pe care-o concepe ca un antidot |i un catharsis al angoaselor i trauma-iismelor generale de violena capitalismului, n special n Statele-Uniie. Anumite analize ale sale, referitoare la rolul comicului i al ororii n cinema, rmn foarte pertinente i convingtoare, dnd scam de fenomenul cinema de astzi.

I
r

Opere principale: Conceptul de critic de art n romantismul german (1928); Opera de art n epoca reproducerii mecanizate (1935); Pasaje pariziene (1927-1940); Teze asupra conceptului de istorie (1940).

j Termeni corelai: empirism; psihologic.

contiin; I

BENVENISTE Emile (1906-1976) REPERE BIOGRAFICE ----------,

BENJAMIN Waltcr (1892-1940)

r- REPERE BIOGRAFICE----------Nscut la Berlin, Walter Benjamin studiaz filosofia, apoi i redacteaz teza (1920) despre Conceptul de critica de art n

Nscut la Alep, n Siria, Emile Benveniste a studiat i apoi a predai lingvistica la Paris, la Ecole pralique de hautes Etudes, apoi la College de France, ncepnd cu 11 Opere principale: Probleme de 1937. lingvistic general (1966-1974); _______________________________ Vocabularul instituiilor indoStudiile lui Benveniste prezint dubla II europene (1969-1970). originalitate de a face referin la dou 57

tipuri de obiecte - ntrebri de lingvis tic general i studiul limbilor indo europene - i de a se nrdcina n mai multe domenii de cercetare: abordarea problemei limbajului* vizeaz s concilieze contribuiile lingvisticii*, ' specialitatea sa de baz, cu cele alte altor discipline, precum filosofia, istoria instituiilor sau psihanaliza (unul dintre studiile sale se refer la Subiectivitatea n cadrul limbajului), n Probleme de lingvistic general, el prelungete analizele dezvoltate de Saussure* asupra funcionrii limbii*, asupra condiiilor . comunicrii*, asupra raporturilor . dintre limb i gndire, naturii . semnelor lingvistice ete. Ct privete . aceast ultim problem, de exemplu, . el pune sub semnul ntrebrii teza lui Saussure potrivit creia semnul lingvistic este total arbitrar i insist asupra necesitii legturilor care unesc n contiina subiecilor vorbitori semnificatul* (care d sensul ' cuvintelor) i semnificantul* (care " constituie forma sonor a cuvntului). " n Vocabularul instituiilor indoeuropene, el pune n serviciul istoriei analiza lingvistic: pornind de la studiul limbilor indo-europene (predecesoarele limbilor vorbite actualmente din Asia central pn la Atlantic), el reconstituie organizarea instituional i social a grupurilor umane n care aceste limbi mam erau vorbite.

56

durata real nu este msurabil, dar ea constituie un ntreg i fiecare moment al ei este funcie a totalitii trecutului; schimbarea: durata nu rmne - REPERE BIOGRAFICE niciodat identic cu ea nsi. Ea este ----------------------------------------- deci i imprevizibil, iar Bergson Dup studii secundare orientate va considera c tocmai n aceast ctre tiine, Bergson alege s se caracteristic rezid libertatea: nimic ndrepte ctre filosofic Susinnd n univers nu este determinat dinainte; concursul de titularizare n 1881, a crede c regseti n trecut ceea ce profesor de liceu i apoi la coala pare s impun ca necesar un Normal, el este numit n 1900 evenment produs este o iluzie profesor la Coilege de France. retrospectiv. Durata este deci timpul Cursurile sale au un succes consiconcret, nu cel abstract, timpul derabil; asist la ele nu numai calitativ, nu cantitativ, timpul profesori i studeni, ci i un public eterogen, nu omogen, spre monden i cultivat. n 1928, obine deosebire de timpul msurat i calculat Premiul Nobel pentru literatur. de fizicieni. Educat n religia iudaic dar Opunnd durata timpului fizicienilor, ndreptai, prin filosofia sa, ctre ne dm seama c, n realitate, acesta crelinism, nu se va converti, din urm posed toate caracteristicile vrnd, n momentul ascensiunii spaiului (juxtapunere, divizibilitate, nazismului, s rmn fidel celor reversibilitate...): el este un timp care mine vor fi persecutai. spaializat, gndit n exterioritate. Dimpotriv, durata esle o realitate Durata care este perceput mai nti n viala Punctul de plecare al filosofiei lui interioar, n viaa contiinei: tocmai 1 Bergson este descoperirea duratei*. gndurile i strile noastre sufleteti 1 Bergson analizeaz noiunea de timp*, sunt trite mai nti ca durnd. 1 mai ales pe cea vehiculat n tiinele Durata are deci o esen spiritual. Se fizice i matematice. Or, acest timp nu poate astfel vorbi de un dualism* dureaz; el nu este dect juxtapunerea bergsonian, n cadrul cruia inferiorisau succesiunea unor clipe imobile. tatea se opune exterioritii, spiritul* Acesta este un timp abstract, pe care (sufletul*) materiei* (corpului*), Bergson l opune timpului real i pe materia putnd fi gndit n mod care-1 numete durat* pentru a legitim n limitele spaiale. sublinia mai bine c esena lui este de a Memorie pur i trece. memoria-obinuin Durata prezint trei caracteristici prinDac durata constituie estura din cipale care o difereniaz de timpul care este fcut fiina noastr inteabstract: continuitatea, n timp ce rioar, contiina semnific mai nti timpul abstract se fracioneaz n de toate, memorie*. O via psihic momente distincte; indivizibilitatea: fr trecut ar fi prin urmare 58 incontient. Exist dou tipuri de memorie pe care Bergson le distinge

BERGSON Henri (1859-1941)

CU atenie. Trecutul poate servi pentru .i lumina aciunea; el este conservat ca mi mecanism* corporal sau intelectual Util: atunci cnd schiez, mi-am nsuit UD ntreg ansamblu de dispozitive, a cror amintire am pstrat-o. Aceasta Hte memoria-obinuin. I >ar obinuina nu constituie memoria u-al: ea este amintirea transformat n Ciune i convertit n prezent: atunci cnd schiez, ignor condiiile n care un nvat un anume gest tehnic; important este s pot dispune de acest gest. De asemenea, Bergson distinge alturi de memoriaobinuin o memorie pur care, detaat de grija le a aciona, ne introduce n miezul vieii noastre interioare. Evocarea unei amintiri nu arc nimic de-a face cu utilizarea unui mecanism nsuit: este vorba de o stare pur de contiin, n rare spiritul este readus la sine nsui i la durata care l caracterizeaz. Inteligen i intuiie Diferenierea celor dou tipuri de memorie conduce la o tem central a hergsonismului: opoziia dintre aciune* i cunoatere* i dintre instrumentele specifice ale acestora: inteligena* i intuiia*. Inteligena este pentru oameni ceea ce , este instinctul* pentru animale: o . form de adaptare la real. Ea l decu- pcaz, opereaz cu clasificri n interi- < orul lui, reperndu-i strile stabile. Pentru a ne permite s acionm, ea gndete imobilul, non-durata. tiina > este deci, n ultim instan, de aceeai natur ca i percepia i, chiar dac o depete sau o corecteaz, ea are acelai scop: aciunea, adic adaptarea.

Dimpotriv, intuiia are drept scop nu aciunea, ci cunoaterea; ea are drept ' obiect nu materia, ci spiritul. Bergson ' o definete ca fiind cunoaterea ' direct a spiritului prin spirit, rezultatul efortului prin care ncercm s coincidem, s simpatizm cu obiectul pentru a-1 percepe n individualitatea sa proprie. Bergson insist asupra caracterului non-intelectual i inefabil al intuiiei: aceasta nu poale fi tradus de limbaj* dect de o manier imperfect, ntruct cuvintele sunt cadre generale utile aciunii, dar incapabile s traduc bogia vieii interioare. tiin i Filosofie Dac inteligena este instrumentul tiinei*, intuita este cel al filosofiei, n cazul lui Bergson, al metafizicii*. tiina i filosofia* nu au nici acelai obiect materia pentru unul, spiritul pentru cellalt - nici aceeai finalitate. tiina esle n serviciul aciunii; filosofia este n serviciul unei cunoateri pure. Rezult din aceasta c ele nu sunt concurente. Filosofia nu este o tiin suprem sau superioar, aa cum nici progresul tiinei nu face caduc demersul filosofic. tiina i filosofia se dezvolt n mod paralel. Ele au deci o demnitate egal. n Gndirea i viul, Bergson va afirma chiar c att tiina, ct i filosofia ating amndou, din punctul de vedere al obiectului lor -materie sau spirit - un absolut*. Totui, acest paralelism ntre tiin i filosofic, ntre materie i spirit nu este

59

total. Spiritul i ia un avans n faa materiei, durata n faa spaiului-timp. De fapt, nu exist dect contiina care dureaz. Fenomenele vieii ne ofer n acelai timp spectacolul unei evoluii* creatoare, iar dezvoltarea organismelor vii, att n planul indivizilor, ct i al speciilor manifest existena unui elan vital. Mai mult, nsui universul material dureaz: astfel, timpul de care are nevoie o bucat de zahr pentru a se dizolva nu este numai un timp msurabil; el coincide cu nerbdarea mea de a o vedea dizolvat, adic cu propria mea durat. Durata este deci substratul fiinei noastre, dar i substana lucrurilor. i cum ea arc o esen spiritual, s-a spus c filosofia lui Bcrgson este un pan-spiritualism sau un pan-psihism. Moral i religie Dinamismulcare anim att viaa spiritului, ct i fiinele vii i, n cele din urm, toate forele universului, se regsete n moral i n religie. Bergson gndete aceste dou domenii , pornind de la opoziia nchis , / deschis. Este nchis orice sistem , determinat de reguli rigide (n ochii lui . Bergson morala kantian exemplific morala nchis sau simpla supunere faa de ri tu al ur il e religioase. n schimb, este deschis tot ceea ce, n moral i religie, d seam de un clan spiritual: morala sfntului sau a eroului, de exemplu, sau nc, n domeniul religios, raportarea personal i dinamic la Dumnezeu, prin opoziie cu organizarea static a cultului.

i Opere principale: Eseu asupra datelor imediate ale contiinei (1889); Materie si memorie (1896); Evoluia creatoare (1907); Cele dou surse ale moralei i religiei (1932); Gndirea i viul (1934).

BERKELEY George (1685-1753)

REPERE BIOGRAFICE George Berkeley s-a nscut n 1685 n Irlanda. Din 1700 pn n 1704 i urmeaz studiile la Colegiul Trinity din Dublin, apoi intr n 1709, n preoie. Dup aceea cltorete n Anglia, n Italia i n Frana. n 1728, se mbarc penru America, dar lipsa sprijinului financiar l oblig s renune la proiectul su de a ntemeia un colegiu. La ntoarcerea n Irlanda este numit episcop de Cloyne, n 1735. ncepnd cu aceast dat se consacr n mod esenial episcopatului su. Moare n 1753. nc de Ia publicare, opera lui Berkeley a fost primit cu reticen. Filosofia lui Berkeley se prezint de fapt ca un imaterialism, ea refuz total existena materiei*, ceea ce este mpotriva evidenei admise n mod comun. Dar n msura n care existena unui lucru nu depinde, potrivit lui Berkeley, dect de percepia* pe care noi o avem despre acest lucru,

.i exista nseamn a fi perceput sau a percepe (esse est percipi). Cu alte c u v i n t e , elementele care compun universul nostru, fie c este vorba de iniiiidere, micare, culoare, gust, sunet nu au existen n afara ideii sau liciccpiei pe care o avem despre ele. A concepe materia nseamn a-i .iii ibui o ntindere, o figur, o micare. lotui, aceste atribute sunt de necon-c eput dac nu le asociem unor lucruri particulare, percepute prin simuri. I'ractic este imposibil s abstragem, adic s separm, s izolm o idee de senzaiile pe care le ncercm. Am putea oare imagina, spre exemplu, o ntindere fr culoare? Dac nt i n derea, micarea, figura nu exist n afara spiritului, atunci este dificil s gndim materia ca o substan* exterioar, independent, care s fie substratul, suportul a tot ceea ce exist. Idcea de materie nu este deci, potrivit lui Berkeley, dect un concept gol, lipsit de orice semnificaie. Dnd un nume la ceva ce nu exist, la ceva ce nu putem percepe, comitem un abuz de limbaj*. Se ridic ns o problem: dac percepiile noastre nu provin de la materie, care este atunci originea lor? Berkeley rezolv aceast problem invocnd existena unui Dumnezeu* care asigur ordinea ideilor noastre i regularitatea percepiilor noastre. Dumnezeu este, prin urmare, singura surs a ceea ce exist i a ceea ce percepem. Astfel, lucrurile sensibile nu provin dintr-o substan material exterioar spiritului nostru, ci provin din substana divin care asigur coerena percepiilor noastre.

Opere principale: Noua teologie a viziunii (1709); Tratat despre principiile cunoaterii (1710); Dialog ntre Hylas i Philonoiis (1713).

BERNARD Claude (1813-1878)

- REPERE BIOGRAFICE-------------Medic francez, profesor de fiziologic la College de France, opera sa se divizeaz n dou pri: lucrrile tiinifice i reflecia filosofic asupra metodei tiinifice. Mari descoperiri n domeniul tiinific, precum funcia glicogenic a ficatului, l-au determinat pe Claude Bernard s ntemeieze fiziologia modern. Organismul este un mediu interior. El nu este locul forelor vitale nedeterminate, cum afirmau vitalilii*; nu este nici reductibil la legile fizice, aa cum considerau mecanicitii*. Lucrrile tiinifice ale lui Claude Bernard sunt nsoite i de o reflecie filosofic asupra metodei experimentale: mpotriva empirismului orb profesat de maestrul su Francois Magendie, Claude Bernard vorbete despre raionament experimental. El subliniaz importana marilor ipoteze pentru ghidarea activitii experimentale. Fr idei prealabile i preconcepute, natura nu poate fi interogat, nu putem experimenta. De asemenea, fr credina n determi-

60

61

Platon; text pp. 401-402); el poate fi, pentru fiecare fiin, dezvoltarea maxim a propriei sale naturi* (cf. Aristotel); poate fi fericirea sau plcerea* (cf. Epicure, text p. 161); adecvarea la ordinea universal a naturii (cf. stoicism); supunere fa de Opera principal: legea divin; pura intenie moral (cf. Introducere la studiul metodei Kant, text p. 279); utilul (cf. Utiexperimentale (1865). litarism) etc. Ca i despre fericire, despre bine se poate spune c toi oamenii l doresc, dar c ei nu sunt i de acord asupra a BINE ceea ce el nseamn. A se pronuna asupra a ceea ce este binele nseamn (adj. i s.n.). Etini.: lat. bene, a stabili un principiu de existen* i bine; bonus, bun; bonum, de sens*, care ine adesea de o binele; bona, fapte bune (opuse celor rele), avere. (Adj.) Sens metafizic* i ntotdeauna de o curent: ceea ce este conform naturii moral* sau de o etic*. Noiunea de sale; ceea ce este conform cu ceea bine poate fi totui utilizat n aceeai ce se ateapt, ceea ce este mplinit. msur i n mod relativ i n acest caz ea calific ceea ce este util realizrii (Adj. i subst.) Moral: ceea ce unui scop superior. Acesta este, de trebuie s facem, ceea ce este moral. (Subst.) Economie: exemplu, cazul doctrinelor care posesiunea, bogia (de exemplu: a afirm supremaia interesului general avea bunuri, bunuri de consum). (binele public) sau care pretind existena unui Bine Suveran. Noiunea de bine presupune definirea prealabil a unei norme*. Ceea ce este bine, ceea ce este bine fcut este ceea ! Termeni nvecinai: bun; | ce rspunde unei ateptri, ceea ce este [perfect; util. Termen opus: ru. perfect n sensul propiu al cuvntului (desvrit), ceea ce , BINELE SUPREM este aprobat: trebuie s vorbim de , Traducerea lat. summum bonum, bine despre bine (Villon, Balad . Binele Suprem semnifica, n dubl). Din aceast cauz, coninutul . Antichitate, scopul ultim care trebuie acestei noiuni este susceptibil de . urmrit de om, binele superior tuturor variaii extreme, n funcie de tipul . celorlalte; iar la Kant*, realizarea, n normelor la care ne raportm. Binele . lumea inteligibil, a acordului dintre poate fi un ideal de care lumea imper. virtute* i fericire*. Uneori binele este fect trebuie ntotdeauna s ncerce s . cutat nu pentru el nsui, ci pentru c se apropie (cf. Ideea de Bine la . servete la realizarea unui scop suprem. Noiunea de Bine

nismul general al lumii, tiina nu este posibil. Dar adevrurile tiinifice nu sunt dogme. Ele sunt obiective, pentru c, n definitiv, observarea faptelor este cea care traneaz i decide asupra valorii ipotezelor.

Suveran permite astfel evitarea unei |1 HI luzii ntre formele subalterne ale binelui (puterea, bogiile, ndemnarea etc.) i adevratul Bine. Pentru epicureici, de exemplu, Binele Suveran este fericirea, iar virtutea este l iea ce ne conduce spre el; pentru .iniei, el const n acordul cu raiunea* universal care guverneaz t.it ura*, acord care produce n mod inevitabil fericirea. Pornind de la oncepia sa formalist despre moral* (virtutea nu poate exista dect n legtur cu respectul necondiionat prin intermediul voinei, al legii morale, enunate de .iire raiunea pur, n mod independent de orice mobil sensibil), Kant va critica aceste concepii asupra llinclui Suveran: epicureicii confund virtutea i cutarea fericirii, care, variind de la om la om, nu ar putea ntemeia nici o lege universal i deci nici o moralitate; stoicii identific n mod just virtutea cu corectitudinea voinei, ns ei se nal cnd identi-I Ici raiunea i natura i subestimeaz loia nclinaiilor sensibile, ceea ce-i ronduce la ignorarea att a dificultilor de a atinge virtutea, ct i a posibilitii unui divor ntre virtute i fericire. A aciona moral nu aduce n mod necesar fericirea... Kant ntlnete aceast dificultate n propria sa doctrin moral i, tocmai pentru a o soluiona, el elaboreaz o nou concepie despre Binele Suprem: s presupunem un om a crui voin s fie realmente dispus s se supun necondiionat legii morale. 1. Acest om nu va nceta s fie o fiin sensibil care aspir n acelai timp i la fericire. Voina sa va trebui deci s

lupte n mod nedefinit mpotriva nclinaiilor sensibile care risc n permanen s-1 ndeprteze de puritatea moral. El nu va fi deci niciodat o fiin n totalitate moral. Aceast perspectiv risc s-1 fac nencreztor fa de moral... 2. Pe de alt parte, dac el iese nvingtor din aceast lupt mpotriva nclinaiilor sale i dac acioneaz de o manier realmente moral, nimic nu-1 asigur c va trage de aici vreun beneficiu oarecare: voina uman nu guverneaz nici ordinea real a lumii, nici pe aceea a naturii. Or, dac este adevrat c un om care ar aciona n vederea obinerii fericirii nu ar face-o de o manier propriu-zis moral, n schimb pare de-a dreptul scandalos (adic inacceptabil pentru raiune) ca un om care acioneaz moral i care se face astfel demn de fericire s nu trag din aceasta nici un beneficiu (de exemplu, cineva care ar refuza s acuze un nevinovat i ar fi condamnat , n locul celui vinovat). Pentru a . rezolva aceste dou dificulti, Kant . afirm c raiunea trebuie s . postuleze Binele Suprem, s spere c . legea moral universal vizeaz real-. mente un Bine care, dac nu se rea-. lizeaz aici n lumea noastr, permite . totui un progres moral infinit i . asigur reconcilierea virtuii cu o anume form de fericire ntr-o alt lume dect aceasta. Din aceast concepie asupra Binelui Suveran provin postulatele raiunii practice, postulate indisociabile de acesta: spe rana n viaa viitoare i credina n existena uni legislator suprem (Dumnezeu), (cf. Bine, Fericire).

62

63

Termeni corelai: credin; j Dumnezeu; etic; fericire; moral; norm; religie. BIOETIC

(s.f). Etim.: gr. bios, via i ethos, obiceiuri, tradiie. Sens larg: desemneaz ansamblul ntrebrilor, cercetrilor i dezbaterilor suscitate -, ncepnd cu anii '60 - de progresele tehnicilor biomedicale. Sens strict: studiu al problemelor etice ridicate de interveniile medicale. Este oare acceptabil din punct de vedere moral stocarea embrionilor umani, congelarea, manipularea acestora ca i cum ar fi simple lucruri? Se poate oare pune problema, ntr-un viitor apropiat, a unei evoluii complete a unui embrion in vitrol liste acceptabil fabricarea genetic a himerelor (fiin vie, jumtate om, jumtate animal) sau a clonilor, n scopuri tiinifice sau medicale? Acestea sunt cteva dintre problemele redutabile cu care se confrunt astzi comisiile de etic. Pe ce principii ns ne putem baza pentru a trana echitabil ntrebri att de spinoase, ale cror mize sunt n mod evident eseniale? Rspunsurile experilor i ale nelepilor consultai sunt strns legate de orientrile lor filosofice. Pentru unii cutarea unui compromis practic tinde s devanseze reflecia teoretic referitoare Ia ntrebri considerate indecidabile (Este embri-

onul o persoan? Are viaa o valoare necondiionat?). Dimpotriv, pentru alii, ntrebarea asupra scopurilor i principiilor, chiar dac pune n eviden opoziii insurmontabile ntre diferite tipuri de sensibilitate, trebuie s rmn totui preponderent. Discuiile i lucrrile unui mare numr de experi, savani, filosofi i juriti au permis, de-a lungul ultimelor dou decenii, elaborarea unei etici a cercetrii, consemnat astzi n texte internaionale (Declaraia de la Helsinki a Asociaiei medicale mondiale, 1964; Declaraia de la Manila a OMSCIOMS, 1982: Recomandarea nr. R (90)3 a Consiliului Europei, 1990). Aceste texte nsemnate constituie o reconsiderare i o adaptare a valorilor afirmate n Declaraia universal a drepturilor omului (1948) la cercetarea biomedical. Cele trei mari principii care rezult i regulile care decurg din aceste texte sunt urmtoarele: 1. Principiul respectului persoanei umane: demnitatea fiinei umane const n autonomia sa moral, n libertatea sa. De unde i regula consimmntului (nici o cercetare fr consimmntul liber i deschis al persoanelor care particip la ea; protecia persoanelor fragile, susceptibile de a fi manipulate). 2. Principiul binefacerii sau principiul utilitarist: acela de a evita s pricinuim rul i de a face maximum de bine posibil; sau, mai mult: minimizarea rului i maximizarea binelui. De unde i regula balanei risc/ beneficii (aprecierea prudent a

ivantajelor i pericolelor unei anumite t. Principiul dreptii: fiinele umane .unt egale n demnitate i dreptate, ele in Iniie tratate ntr-un mod egal i i I hitabil. De unde rezult regula ICnitii: nici o explorare asupra grupurilor vulnerabile; sistem de iiiluntarial, prevznd compensaii ce pol li apreciate n funcie de caz.

I Termeni corelai: datorie; drep-tate; etic.

gioase, influena doctrinelor filosofice cum ar fi mecanicismul*, fina-lismul* (cf. Scop; Finalitate) sau vitalismul (explicarea vieii prin intervenia unui principiu misterios, chiar supranatural); absena tehnicilor potrivite. Aceast rmnere n urm fa de fizic i matematic nu a mpiedicat ca biologia s fie astzi o tiin ale crei progrese rmn constante i spectaculare. Dezvoltarea neuro-tiinelor i, n particular, a geneticii, ne oblig chiar s ne punem numeroase probleme de ordin etic (cf. Bioctica). Termeni corelai: bioetic; evoluie/cvoluionism; finali sm; mecanicism; via|; viu.

MIOLOGIE

(s.f.). Etim.: gr. bios, via i logos, discurs Sens curent i tiinific: tiina vieii i a reproducerii speciilor vii. studiul fiinelor vii a suscitat Inii resul savanilor i filosofilor, II nu a primit numele de biologie ! i ii n anul 1802, sub condeiul lui i imarck, autorul primei Teorii a tvoluiei speciilor. Biologia nu s-a constituit efectiv ca o tiin autonom i independent dect n cursul secolului al XlX-lea, n urma unor descoperiri decisive, cum ar fi cele referitoare la celul, constituent comun al tuturor organismelor vii, cele referitoare la transmiterea ereditar a caracterelor genetice i, de asemenea, cele referitoare la evoluia speciior. Pn la acea vreme, progresele studiului tiinific asupra fiinelor vii s-a lovit, cu regularitate, de trei tipuri de obstacole: interdiciile reli-

BOURDIEU Pierre (nscut n 1930)

r- REPERE BIOGRAFICE-------------Sociolog francez. Elev la Ecole normale superieure, dup ce obine agregaia n filosofie, devine profesor la College de France, ncepnd cu 1982.

Reproducia n Motenitorii (1964), Pierre Bourdieu prezint coala (ansamblul instituiilor* colare i universitare) nu ca pe un aparat neutru pus n serviciul culturii* i al Republicii, ci ca pe o miz decisiv a luptei dintre clase. Profesorii contribuie (cel mai adesea incontient) la transmiterea i

64

65

consacrarea valorilor i normelor claselor dominante: coala nu poate dect s sprijine clivajele sociale existente i s le reproduc.

BRICIUL LUI OCKHAM (sau OCCAM)

, Aceast expresie desemneaz prin-, Habitus cipiul de economie a gndirii formulat de Teoria obinuinei (habitus) - sistem ctre filosoful medieval William de de dispoziii interiorizate care orien- Ockham (1290-1349), potrivit cruia nu trebuie multiplicate entitile care nu sunt teaz practicile noastre sociale - se afl n centrul sociologiei* lui Pierre necesare. Bourdieu. Potrivit prerii sale, orien- Acest principiu conduce la nomitrile i strategiile noastre individuale nalism*, adic la ideea c nu trebuie s constituie tot attea variante ale habi- presupunem c semnificaia cuvintelor trimite la esene* sau la universalii tudinilor de clas. De exemplu, n Distincia (1979), sociologul explic existente n afara limbajului. El conduce faptul c alegerile noastre i gusturile de asemenea pozitivismul* noastre estetice* revel i disimuleaz ' contemporan (cf. Cercul de la Viena; n acelai timp att statutul nostru ' Bertrand Russell) la o critic feroce a social, ct i aspiraiile i preteniile metafizicii*, muli dintre termenii acesteia trimind la aceste esene sau noastre. universalii. Critica subiectivismului Cu toate aceaste, sociologia lui Pierre . BRUNO Giordano Bourdieu nu trebuie neleas pur i . (1548-1600) simplu ca o teorie a condiionrii . sociale. Fr ndoial, indivizii sunt n . - REPERE BIOGRAFICE--------mare parte orbi fa de autenticele Nscut la Nola, el intr n noviciat resorturi ale deciziilor i alegerilor lor. n 1565. Acest clugr pare ns Aceasta nu nseamn ns c deter- * mai preocupat de filosofie dect de minismele* sociale constituie un fel * religie. ntruct concepia sa despre de programare mecanic a comportalume era inacceptabil pentru mentului nostru. Dimpotriv, ntreaga Biseric, el va 11 ars de viu ca eretic, la Roma, cu doar cincisprezece ani oper a lui Bourdieu revel faptul c habitus este un principiu al inveniei: dei naintea afacerii Galilei i la captul unui proces de apte ani. reproducem n mod inevitabil . condiiile noastre sociale de existen, o facem de o manier relativ imprevizibil. Cultura nu este un program: . Sub influena lui Copernic, dar i a acolo unde se duce o lupt, exist i . atomismului* antic (cf. Epicur), Giordano Bruno susine, cu cincideschidere i, deci, istorie. sprezece ani naintea lui Galilei*, pe 66

de-o parte c Soarele i nu Pmntul I Ite centrul lumii, pe de alt parte, c i M ist o infinitate de sisteme solare, asemntoare cu al nostru. Astfel, Giordano Bruno este uneori * prezentat ca precursor al tiinei * moderne. Acest lucru este totui * inexact, ntruct dac intuiiile sale * vor fi confirmate mai trziu, ele nu au H-/uitat dintr-o anchet experimental, ii dintr-o metafizic* i o teologie* foarte personale. Spre exemplu, atunci Oind Bruno susine c exist o infini- late de sisteme solare, face acest lucru n funcie de un argument provenit din atotputernicia divin: ntruct cauza (Dumnezeu) este infinit i efectele (universul) trebuie s fie la fel.

67

BUCURIE

(s.f.). F.tim. fr.joie: lat. gaudia, pi. neutru de la gaudium, bucurie, plcere, mulumire. Sens comun: sentiment de satisfacie sau de exaltare, profund prin aceea c el afecteaz ntreaga contiin. La Spinoza: sentiment care acompaniaz perfecionarea i care d seama de participarea noastr mai intens la natura divin.

I ncke* i de Leibniz* - ntre caliti prime i caliti secunde. Calitile prime, constitutive corpurilor, cum ar li ntinderea sau micarea, sunt obiective i msurabile. Calitile secunde luni rezultatul efectului pe care i llitile prime l au asupra simurilor in lastre - de exemplu, cldura sau l uloarea. Ele sunt subiective i nu pot li msurate n mod direct. Termeni nvecinai: proprietate; valoare. Termeni opui: cantitate; relaie. Termeni corelai: msur; cantitate; senzaie.

Termeni nvecinai: veselie; fericire; satisfacie. Termeni corelai: beatitudine; ans.

Autor de romane, piese de C teatru i numerose eseuri A politice i filosofice, Camus M nu este un filosof U sistematic, dar operele sale iS rsonaj imaginar pus n dezvolt un ansamblu de Al refleci i convergente asupra .iiie Platon* n Gorgias, be condiiei umane, ancorate n care rt susine, angajamentul su politic. (1 lui Socrate*, c este Fr Dumnezeu, lumea este 91 mai avanabsurd*; cu toate acestea, 3in|os s faci o nedreptate descoperirea absurdului este 19 dect s fii prezentat ca o victorie: 60 Mdreptit. Ca i ceilali trebuie s fii lucid, s-i ) asumi libertatea pentru a o sofiti* greci domina mai bine, s trieti (din care Platon se inspir clipa, s trieti n real pentru aici n mod r REPERE a ctiga n mod efectiv mai liber), el opune legea - care BIOGRAFICE---------------------------- libertate. Aa cum mult Camus scrie n Omul i Onvenional naturii. Dar Nscut n revoltat, concluzia final a n Algeria, timp ce Camus raionamentului absurd este, l'inlagoras sau Gorgias i petrece aici n ultim instan, refuzul ntreaga sinuciderii i meninerea copilrie i cast opoziie ntr-un mod disperat ntre interogaia urmeaz uman i tcerea lumii. dl cursurile niocratic, de Callicles filosofic. n | Opere principale: Faa 1935 el ader la i \ reversul (1937); Mitul sofitilor unei Partidul lui Sisif (1942); Omul generaii poste comunist, se revoltat (1951); i Cronici rioare: n opinian lor, ideea implic algeriene (1958); Caiete I unei legi Rezisten n (publicate n 1962). 1941 pentru toi este o i se instaleaz la Paris n a 1943. de cei pentru se apra Scriitor iangajat,ursul lui i i lucreaz la Callicles este prezentat ! ziarul Combat. on ca un prototip al n 1957 obine Premiul miililosofiei; cu Nobel toate acestea, el i ii ii nl pentru literatur. anumite teme ale filosofiei Moare ntr-un accident la 4 ianuarie 1960. 6 9

Sens curent: proprietate sau mod de a fi, bun sau ru, al unei persoane sau

lucru. Metafizic: 1. La Aristotel: una dintre categoriile prin care se

CANGUILHEM Georges (nscut n 1904)

filosofice ale controversei dintre vitalism* i mecanicism* etc. Opere principale: Formarea conceptului de reflex (1955); Cunoaterea vieii (1965); Normalul i patologicul (1966); Studii de istorie i de filosofle a tiinelor (1968); Ideologie i raionalitate in istoria tiinelor vieii (1977).

-REPERE BIOGRAFICE-----------Dispunnd de o dubl formaie, medical i filosofic, Georges Canguilhem o condus pn la pensie Institutul de istoria tiinelor i tehnicii de la Sorbona, unde i urmase lui Gaston Bachelard. Continund n Frana opera nceput de maestrul su Gaston Bachelard, Georges Canguilhem s-a preocupat s dezvolte o istorie nelinear a tiinelor, edificat n cadrul unei abordri epistemologice*. Pentru a nelege condiiile de apariie ale unui anumit element al cunoaterii*, nu este suficient s reconstituim cronologia faptelor care i-au marcat evoluia, ci trebuie s ne interesm de asemenea i de erorile, uitrile, obstacolele, rupturile care au intervenit... Formaia sa medical l-a ajutat pe Georges Canguilhem s exploreze ndeaproape cmpul tiinelor naturii i al biologiei n mod deosebit: el a dezvluit astfel legturile strnse care s-au stabilit, de-a lungul istoriei acestei tiine, ntre inveniile teoretice, progresele tehnice, preocuprile filosofice i factorii ideologici. Pentru a duce la ' bun sfrit aceast cercetare, el a pri- ' vilegiat studiul unui anumit numr de teme: formarea conceptului de reflex, ' impactul statutului acordat raportului dintre ceea ce este viu* i mediul su asupra evoluiei cunoaterii vieii, conceptul de normalitate (cf. Norm i Normativ), mizele tiinifice i

Termen nvecinat: mrime. Termen opus: calitate. Termeni corelai: categorie; concept; fizic.

< A RNAP Rudolf (1X81-1970)

KLPERE BIOGRAFICE-----------De origine german, Rudolf ( 'amap emigreaz n Statele Unite n 1933. Devine unul dintre ii-prezentanii cei mai importani ;u filosofiei cunoaterii contempo-i ane Rudolf Carnap i-a revzut adesea OOncepiile, dar a rmas mereu fidel uimi program care poate fi prezentat n hei puncte: empirismul*, potrivit i'ftruia orice cunoatere autentic iicbuie s fie verificabil experimental; pozitivismul* i, mai ales, ti-fuzul radical al metafizicii*; mloptarea logicii* formale ca instrument n slujba analizei filosofice. Empirismul logic (sau pozitivismul logic) al Iui Carnap a cptai expresie mai nti n cadrul Cercului de la Viena* fondat de Moritz Schlick, in anii douzeci. La fel ca i prietenii si din acest cerc, Carnap reia ideea lui Wittgenstein* potrivit creia ansamblul enunurilor cognitive (enunuri care au pretenia de adevr) trebuie distribuit n dou clase distincte. Exist, pe dc-o parte, enunurile pur formale pe care Carnap le numete analitice*: acestea sunt tautologii* al cror adevr ine de doar

CANTITATE

(s.f.) Etim. lat. quantilas, cantitate. Sens curent: mrime msurabil. Logic: extensie a unei judeci; rezult de aici trei tipuri de judeci posibile de cantitate: judecata universal (ex. Toi oamenii sunt muritori), judecata particular (ex Unii oameni sunt francezi) sau singular (ex. Exist un om care se numete Socrate). Filosofic: 1. La Aristotel: categorie a discursului despre fiin; cantitatea vizeaz realitatea din punctul de vedere al msurabilitii sau numrului i nu din punctul de vedere al calitii, care desemneaz o manier de a fi nemsurabil (ex. Acest om este aten este o judecat de calitate; Acest om este mare este o judecat de cantitate). 2. La Kant: una dintre categoriile a priori ale intelectului; celor trei judeci de cantitate (universal, particular, singular) le corespund trei concepte pure ale intelectului: unitatea, multiplicitatea i totalitatea.

de forma lor sintactic (de exemplu: Plou sau nu plou) i care, din aceast cauz, sunt adevrate n mod absolut i apriori*, adic independent de starea lumii; de acest fel sunt propoziiile logicii i matematicii. Exist, pe de alt parte, adevrurile sintetice, care au un coninut factual (Astzi plou) i care pot fi deci, att adevrate, ct i false; acestea sunt enunurile tiinelor fizice sau naturale. Enunurile analitice sunt adevrate a priori pentru c sunt lipsite de sens. n schimb, contrar a ceea ce gndea Kant*, toate enunurile sintetice cer o verificare experimental. Astfel, Carnap propune (mpreun cu Schlick) o teorie verificaionist a semnificaiei enunurilor sintetice: aceste enunuri semnific ceva (din punctul de vedere al cunoaterii) numai dac este posibil s stabilim prin observaie c sunt adevrate sau false. Acest lucru este posibil dac dintr-un enun sintetic putem deduce un ansamblu finit de enunuri direct observabile, care sunt propoziiile de baz ale unei tiine i pe care Carnap le numete enunuri protocolare. Prin acest demers, metafizica* este descalificat n mod radical: propoziiile sale sunt intrinsec absurde, pentru c ele nu sunt nici tautologii, nici enunuri care satisfac criteriul verificaionist al sensului. Ele sunt pseudo-propoziii. Ulterior, Camap va amenda programul Cercului de la Viena: principiului strictei verificabiliti a enunurilor, el i-1 va substitui pe cel, mai liberal, al confirmabilitii: referitor la

71

propoziiile metafizicii, el va admite c nu toate sunt lipsite de sens. Dar el nu va renuna niciodat nici la grija de natur empiric de a gsi doar n experien temeiul cunoaterii realului, nici la interdicia adresat propoziiilor metafizice de a avea un coninut cognitiv (cele care nu sunt lipsite de sens se refer la limbaj, nu Ia obiecte).

clase, constituie conceptele fundamentale ale cunoaterii:

I Termen nvecinat: golire. ' Termen corelat: psihanaliz.

(sau principiului de inteligibilitate), care nu-i mai are locul n tiina naturii.

Cantitate
Unitate Pluralitate Totalitate

Calitate
Realitate Negaie Limita tie

CAUZ

Termeni nvecinai: antecedent; condiie; raiune. Termen opus: efect. Termeni corelai: cauzalitate; determinism; explicaie; finalitate; finalism; natur.

Relaie
Inerent i subzisten Cauzalitate i dependen Comunitate

Modalitate
Posibilitate Existen Necesitate

Opere principale: Construcia logic a lumii (1928); Sintaxa logic a limbajului (1934); Fundamentele filosofice ale fizicii (1966).

(s.f.). Etim.: lat. causa, raiune, cauz. Sensul curent: 1. Ceea ce produce un efect. 2. Ceea ce constituie antecedentul constant al unui fenomen. 3. Principiu explicativ; raiune sau motiv (de exemplu: cauza unui eec).

CAUZALITATE (s.f). Etim.: lat. causa, cauz. Filosofie: principiu n virtutea cruia un fenomen dat este ataat unui a l t u i a care este perceput ca fiind condiia acestuia. Principiul cauzalitii, potrivit cruia orice eveniment are o cauz, ntemeiaz ideea determinismului natural care se afl n miezul tiinei moderne. ncepnd cu secolul al XVIII-lca, reflecia critic a scos n eviden faptul c, de fapt, cauzalitatea nu se afl n lucruri, ci n spiritul care gndete aceste lucruri. Aceast deplasare a obiectului nspre subiectul cunosctor arc dou variante: 1. Empirismul i scepticismul lui Hume*: cauzalitatea este o obinuin a spiritului care ia natere din observarea unei corelaii constante dintre dou fenomene. Dezvoltarea acestei idei 1-a condus pe Auguste Comte* la recuzarea conceptului de cauzalitate n favoarea aceluia de lege* fizic, adic de relaie constant ntre dou fenomene, care nu justific interogaia asupra mecanismului de producere care exist ntre unul i cellalt.

CATEGORIE

CATEGORIC

In logic, o judecat categoric este pur afirmativ, adic nici ipotetic, nici condiional (de exemplu: Votez da), IMPERATIVUL CATEGORIC Cf. Imperativ.

(s.f.). Etim.: gr. /categoria, de la kategorein, a afirma. Sensul curent: clas sau grupare de elemente nrudite (de exemplu: o categorie de vchicole). Filo-sofie: este adesea sinonim cu concept n sensul de noiune clasificatoare, avnd drepl funcie s trieze, s reuneasc i s ncadreze fiinele, lucrurile sau ideile. La Aristotel*, categoriile constituie cele zece genuri supreme ale fiinei, i anume: substana (sau esena), cantitatea, calitatea, relaia, timpul, locul, situaia, aciunea, pasiunea i posesia. La Kant*, categoriile - conceptele a priori i fundamentale ale cunoaterii sunt raportate nu la fiin, ci la intelect. Ele sunt n numr de dousprezece i, grupate n patru

I Termeni nvecinai: clas; | concept. Termeni corelai: I intelect; logic.

CATHARSIS (s. n). Etim.: gr. katharsis, purificare, evacuare, golire. Eilosofie: Ia Aristotel, purificarea pasiunilor spectatorului prin art i mai ales prin tragedie. Psihanaliz: metod curativ ce const n eliberarea pacientului de un complex refulat, determinnd formularea lui n domeniu! contient.

\u .iniei* distingea patru cauze: cauza HNlerial sau suportul transformrii [dl exemplu: blocul de marmur n I ipotl cu statuia); cauza eficient sau ii trasformrii (n acest caz, acidaltei n vederea fabricrii i iimi); cauza final sau scopul n a cruia se desfoar transforI (n acest caz intenia sculp.....Ini); cauza formal sau ideea care '/caz obiceiul transformat, potrivit unei forme determinate. t clasificare a fost infirmat pe ra dezvoltrii tiinei moderne. ta din urm elimin cauzele "ii tic (cf. Finalism); cauza i efectul oncepute de acum nainte ca i....I unite ntr-un raport de la dent Ia consecin, n conformiIMII i ii ideea determinismului* natural i I uizalitate) i al crui model cel implu (dar nu singurul) este Ittmlul de transmisie a micrii ntr-o im uni. Pozitivismul va merge pn la ierea net a cauzei (sau dentul constant) i a raiunii

73

2. Criticismul lui Kant*. Acesta din altul dect eu. Cellalt este deci n urm refuz s considere cauzalitatea acelai timp acelai i altul. De aceea, drept o simpl obinuin asociativ. Ea a lua n seam dimensiunea celuilalt n este o structur a priori* a intelectului*, cadrul refleciei filosofice nseamn a un concept* pur care organizeaz experiena i permite cunoaterea examina aceast dubl structur de acesteia: dac reperm n natur cauze acelai i altul, de subiect* i obiect*, i efecte i nu o succesiune haotic de structur esenialmente reversibil. fenomene, este pentru c tim apriori c Filosofia clasic nu a inut cont deloc de aceast dimensiune. De exemplu, orice eveniment are o cauz. Descartes* consider Cogito. ergo Dezvoltarea tiinelor cibernetice sum prima certitudine atins numai moderne a permis elaborarea unui model complex de cauzalitate, non- prin contiin i n interiorul conmecanic, potrivit cruia fenomenele se tiinei. In acest caz, contiina de sine condiioneaz reciproc n interiorul este anterioar, nemediat de o alt unui sistem; din acest punct de vedere, contiin, a crei exietcn este de cauzalitatea este nu linear, ci circu- , altfel pus n mod provizoriu sub Iar, cu rentoarcerea efectului asupra , semnul ntrebrii. Abia cu Hegel* cellalt apare ca esenial actului nsui cauzei. ' de constituire a contiinei de sine. , Dintr-un punct de vedere metafizic, , Cellalt, condiie a contiinei de sine problema cauzalitii se ntlnete cu , cea a libertii*: poate exista n lume o # Potrivit lui Hegel, contiina de sine parcurge stadiul recunoaterii de ctre o cauzalitate liber i dac da, cum se pot concilia determinismul* i spontaneitatea? alt contiin*. In Fenomenologia spiritului este descris acest proces de constituire a contiinei de sine, Termen nvecinat: proces care-i gsete cea mai cunoscut i determinism. Termeni mai dramatic expresie n relaia stpncorelai: categorie; cauz; sclav* sub forma unei lupte pe via i pe hazard; raiune. moarte. ncercnd s se fac cunoscut n calitate de subiect, fiecare contiin de sine trebuie prin urmare s-i asume riscul de a disprea ca obiect, de a muri. CELLALT Stpnul este cel care i-a asumat acest risc i care este recunoscut ca fiind o contiin de sine de ctre sclav, care, la Cellalt este mai nti altceva, ceea ce rndul su a preferai viaa recunoaterii de este diferit. Dar alteritatea* nu este sine. Relund aceast analiz, Sartre*, la suficient pentru a-l caracteriza pe rndul su, va considera c cellalt este cellalt. Cci, dac el este altceva dect mediatorul indispensabil ntre mine i mine nsumi, el este de asemenea i n mine acelai timp, semenul meu. El este alter ego, un alt eu i un

In lumi {Fiina i Neantul) i c liliputa (conflictul) este forma indisttbil a raportului meu fa de llit. Numai sub privirea celuilalt ilubftndesc o existen obiectiv. n ' i timp aceast privire a celuilalt ....neag propria libertate de subiect, i" ni iu c imaginea despre mine pe cllalt mi-o ntoarce este mpie-Irlll ..I reductiv. iHin subiectivitate i dialog unflictul trimite la punerea fa n . dou contiine; prin aceasta, i, ca referin comun, este ndei u i . i i . i totui, eu mpart aceast llime cu cellalt. Aceast lume i it, aceast lume comun este i a intersubiectivitii i a ului. Dialogul* este, n < in, o form esenial a lportarii la cellalt, fapt subliniat de ii-nomenologie i, n special, de IIri Mcrleau-Ponty (Fenomenologia piei). Avnd asupra lumii un |ttllli i de vedere care-i este propriu i, .........lefiniie, diferit de al meu, i llall confer lumii densitate i li llcl l'rin intermediul dialogului, eu li i ni la un univers de sens distinct al ;<e care totui l neleg. Acest li lunii) nu nseamn totui c punctele I re ar putea fi schimbate ntre iu c distana dintre cellalt i nsumi ar putea fi anulat. Illnipotriv. distanarea subzist n vesar, iar alteritatea celuilalt nu prea. Visul fuziunii sau al iiiiiiiniunii este fr ndoial 'lor. dar periculos. Cci, n 11 fuziune, cellalt ca atare i, o dat cu el, dispare obli| >i.....icral i responsabilitatea.
1

Cellalt, surs a exigenei morale


Dincolo de simpatie, de dialog, ca i dincolo de conflict, cellalt este cel care m oblig la respect. Respectul pe care l datorez celuilalt - i care se opune n aceeai msur iubirii i indiferenei ine de chiar distana care m separ de el. Nici impersonalul (se) indiferenei, nici pluralul (noi) al iubirii nu caracterizeaz relaia cu cellalt. Tu este cel care m ntreab i care-mi pretinde s rspund. Fcnd din cellalt centrul refleciei sale, filosoful contemporan Emmanuel Levinas* i propune s demonstreze c figura* celuilalt poart comandamentul interdiciei violenei*, (Tu) S nu ucizi. Cellalt este, nainte de toate, cel care d natere n mine exigenei elice*. Texre-cheie: J. P. Sartre, Fiina i neantul; 11. Levinas, Etic i infinit. Termeni nvecinai: aproape; seamn. Termeni opui: acelai; strin. Termeni corelai: S alteritate; contiin; diferen.

CERCUL DE LA V1ENA Cercul de la Viena este o asociaie format, ncepnd cu anul 1924, la iniiativa Iui Moritz Schlick, din savani i filosofi, dintre care cel mai celebru este Rudolf Carnap*. Puternic influenat de Tractatus logico-philo-sophicus al lui Ludwig Wittgenstein*, Cercul de la Viena se reclam din empirism*. Considernd c ntreaga cunoatere adevrat i chiar orice

74

75

discurs dotat cu semnificaie este de tip tiinific, filosofii reprezentnd acest curent exclud din cunoatere ceea ce nu este reductibil la logic sau la experien. De asemenea, a declarat rzboi metafizicii*, acuzat de a fi rezultatul unei utilizri greite a limbajului. Cf. Carnap i Wittgenstein.

obiceiul s ne ndoim, dei tim c, la drept vorbind, este posibil ca ele s fie false (Principiile flosofiei, 205) Acest sens se apropie de folosirea curent a termenului, care face o mica distincie ntre certitudine i convin gere, ca atunci cnd spunem avem certitudinea c aceast persoan vi veni mine.

Termeni nvecinai: adevr, convingere. Termen opus: ndoial. Termeni corelai: adevr; demonstraie; eviden; Dac certitudinea se ntemeiaz pe prob. |(s.f.). Etim.: lat. certitudo, de la certus, sigur, cert. Sensul curent: stare de spirit a celui care . este sigur c deine un adevr. . Filosofie: siguran intelectual . CETATE sau moral bazat pe concluziile . unei demonstraii, unei experiene, unei evidene sau pe o probabilitate foarte mare. |(s.f.). Etim.: lat. CERTITUDINE civitas, | ansamblu de ceteni, teritoriu I n care triesc, apoi ora. Sens | curent: oraul considerat ca o entitate moral i politic. Filosofie: comunitate politic organizat (de exemplu cetatea ideal la Platon).

||| leritoriului i resurselor sale, a constituie o unitate politic mlonom. Ea permite asigurarea unii i satisfacerea nevoilor ......brilor si. ns, pentru Aristotel, i iea constituie condiia unei viei deplin umane, adic eliberat de tocmai pentru c ea permite nurliilor acordul asupra unui ideal li I II optate* i le permite acestor s c n prietenie, cultivnd
Mintea*.

11 iul-naiune, form modern a jmunitaii politice sau a cetii, prin ii nunsiunea i prin complexitatea sa, II imai abstract raportul ceteanului n interesul comun De aceea, llenia nu este o calitate sau o i u n i e imediat, ci trebuie construit, i ipecial cu ajutorul educaiei*.

adevr*, ea nu se confund total cu acesta. De fapt, certitudinea const n dubla siguran: aceea c deinem att adevrul, ct i criteriile care ne garanteaz c este vorba despre adevr. Caracterul su subiectiv o apropie de convingere*: acesteia din urm i lipsesc chiar criteriile . n Antichitatea greac, cetatea desem-. pe care s-ar ntemeia adevrul ei. Nu neaz o federaie de triburi grupate n . putem dect s-1 convingem pe cellalt s jurul unor instituii comune. Sparta i . mprteasc o convingere*. Atena sunt cele mai cunoscute . exemple. Dimpotriv, certitudinea interzice ndoiala* din principiu. Totui, alturi de Aristotel*, n Politica, vede n cetate att un fapt natural, ct i forma de certitudinea de acest prim tip, organizare social perfect prin aceea Descartes*, de exemplu, admite posi c ea realizeaz esena omului, anibilitatea certitudinii morale, care mal politic* (cf. textului pp. 38-39). privete lucrurile referitoare la Astfel, capacitatea de a-i fi suficient conduita vieii de care nu avem de loc sie nsui, capacitate pe care natura a refuzat-o omului, nu se realizeaz pe deplin dect n cetate. Prin dimensiu-

j Termeni nvecinai: comunitate; [stat. Termeni corelai: cetean; i educaie; naiune; republic.

Aceasta nu nseamn c ntr-o democraie exist doar ceteni: de pild, numai a zecea parte din populaia Atenei secolului al V .Cr. avea privilegiul de a fi cetean. Mult mai aproape de noi, n Frana, femeile nu au drept de vot dect din 1945. Ceteanul se definete prin exerciiul libertilor* publice, i prin egalitatea* n faa legii*. Membru egal tuturor celorlali n cadrul corpului politic, el este considerat dintr-o perspectiv universal, adic fcnd abstracie de caracteristicile sale particulare (origine i condiie social, religie etc). n absena unui organism internaional de jurisdicie care s garanteze drepturile, cetenia osie legat de naionalitate; ns o cetenie pe deplin realizat ar presupune n mod ideal o politic cosmopolit, adic, ceteni ai lumii i nu numai ai unei naiuni. I Termeni corelai: contract social; democraie; drept; egalitate; libertate; politic; republic; suveran; universal; voin genc' ral.

ITATEAN (s.m.). Etim.: lat. civis, cetean. Filosofie politic: membru al comunitii politice care se definete att prin exerci-latea liber a drepturilor sale civice i politice, ct i prin participarea la deciziile statului, n numele voinei generale. I i laicanul se deosebete de subiectul monarhiilor absolute, care se supunea i gelui. Nu exist cetean dect ntr-o >public* sau ntr-o democraie*.

CHOMSKY Noam (nscut n 1928)

REPERE BIOGRAFICE Nscut la Philadelphia n StateleUnite, Chomsky public dup 1951 diferite lucrri legate de lingvistic, pe care a nceput s o predea n 1961 n cadrul celebrului

76

77

Institut de Tehnologie din Massachusetts. De altfel, a devenit celebru prin denunurile sale publice referitoare la efectele imperialismului american (persecutarea militanilor de stnga i a negrilor, rzboiul din Vietnam etc). nscriindu-se n tradiia raionalist inaugurat de Descartes*, Noam Chomsky consider ca i acesta c specificitatea limbajului* uman const n capacitatea de a inventa i de a combina n mod liber noi enunuri, adaptate situaiilor prezente. Pe urmele lui Descartes, el admite pe de-o parte c trebuie s existe n fiecare subiect gnditor un fel de gramatic nnscut* i universal care preexist posibilitii de a nva o limb particular, pe de alt parte c faptele limbajului sunt produse de aceast structur universal. Noam Chomsky numete competen aptitudinea subiectului vorbitor de a determina n mod spontan dac o fraz aparine sau nu limbii sale, iar performan, utilizarea efectiv a limbii n situaii concrete. O dezbatere mereu vie l opune numeroilor lingviti, logicieni i psihologi eare-i obiecteaz c de fapt cunoaterea n general (cea a regulilor limbajului n particular) nu ar proveni din structuri nnscute, ci c ea face obiectul unei construcii progresive (cf. Piaget). Opere principale: Lingvistica cartezian ( 1966); Limbajul i gndirea (1968); Teorii ale limba-

ljului. Teorii ale nvrii (1975), i Reflecii asupra limbajului (1977)

CIVIlIZ AIE

i este vorba despre o realitate, fie despre un ideal.

CINISM (s.n.). Etim.: gr. kynikos, aidoma cinelui Sens larg: atitudine a celui care pretinde c nu crede n nici o valoare. Sens strict: una din colile provenite din doctrina lui Socrate, al crei fondator a fosi Antistene (444-365 .Cr.), reprezentantul cel mai celebru fiind Diogene din Sinope. coala cinic i datoreaz numele faptului c Antistene preda n Kynosargos (mausoleul cinelui), dar i faptului c el se numea pe sine nsui cine, ilustrnd n acest fel dispreul pentru convenii i pentru lege care caracterizeaz cinismul, care preamrete ntoarcerea la natur Cinicii preiau ironia* socratic, orientnd-o nspre zeflemea. Simplitatea, non-conformismul i impertinena lui Diogene, trind gol n butoiul su i ndrznind s-i zic lui Alexandru cel Mare: ndeprteaz-te din soarele meu ilustreaz, de asemenea, modul de via i nelepciunea cinice. Dispreul fa de conveniile sociale afiat de ctre cinicii greci, precum i sensul pe care ei l-au dat ironiei socratice se afl fr ndoial la originea evoluiei cuvntului ctre sensul lui actual.

S
78

I Termeni stoicism.

corelai:

ironie; |

(s.f). 1 Etim. Ic dou sensuri ale civi-sunt : lat. termenului corelate n mod intim: civis, cet dac I poate vorbi de ean. civilizaii la plural, n Sens primul sens, al doilea sens curen al lUVintului civilizaie t: I. introduce n li .ist Ansa noiune ideea de progres*; mblu plvilizaia se opune deci strii de de feno llbticie i barbariei. mene Foarte mult iiinp social civilizaia european s-a e de consi-I i.ii ca fiind ordin civilizaia prin exce-I ulii, reli- superioar att n plan gios, moral, ct ,i pe plan moral intelectual i tehnologic, , l'iiusseau* contesta deja esteti aceast .ipuiie, subliniind c sau c civilizaia, n tehni Mul ndeprtrii de c i starea de natur, nu se tiini fic, confund cu progresul. caract \uliopologia* cultural i mii tipologia eristi apoi structural* a lui Claude ce Strauss* asigur unei 11 soci- posteritatea K stei idei; eti. astzi, sub influena lor, I folosete frecvent 2. Grad termenul de I nllur, n de sensul de civilizaie. rafina \nsambluri coerente de ment reguli, de iinotine i de al credine, civilizaiile i ni mora culturile) nu ar putea deci vurilo s fie niiiihizate pe o scar r i al a progresului. Departe de a cuno reprezenta doar un tinel progres universal i or, fie

indiscutabil, civilizaia occidental nu a produs ea

nsi, n special n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, actele de barbarie cele mai grave? Problema utilizrii acestui termen Ia plural (civilizaii, a se citi culturi) ridic totui o veritabil problem filosofic: dac se admite c nu exist mai multe umaniti n cadrul umanitii, este important s se postuleze unitatea esenial a civilizaiei noastre (sau a culturii noastre), definit deci nu ca un particularism, ci, dimpotriv, ca o condiie pentru orice om a accesului la universal*. Termen nvecinat: cultur. Termeni opui: barbarie; slbticie. Termeni corelai: cultur; progres; societate.

CLAS (s.f). Etim.: lat. classis, clas de ceteni. Logic: extensiune a unui termen; ansamblu de elemente indicate prin acest termen. Sociologie: grup de indivizi caracterizai prin aceeai condiie social Clas social Concept aprut n secolele al XVIII-lca i al XlX-lea (Adam Smith, David Ricardo). Marx* i-a acordat o importan major, considernd existena claselor sociale i, n primul rnd, raporturile conflictuale dintre clasa dominant

79