Sunteți pe pagina 1din 122

dispoziie i reacie a unui organism individual fa de anumite boli posibile), ct i normativ (referina la sntate ca valoare, i nu ca fapt conduce la calificarea

unei stri drept patologic sau normal). A fi normativ nseamn deci a privilegia, adic a cuta s impui valori; numai o comuniune a valorilor poate fonda adeziunea fa de o judecat normativ. Termeni nvecinai: lege; principiu; regul. Termeni opui: anomalie; anomie. Termeni corelai: etic; moral; regul; valoare.

exemplu Dumnezeu-, dar omul, nu, cci nu cunoate dect . fenomenele, adic obiectele intuiiei sale sensibile. Pentru c noumenul este incognoscibil pentru om, el este asimilat uneori lucrului n sine*, pe care Kant* l opune de asemenea fenomenului*, ns noumenul nu este lucrul n sine, care este obiectul aa cum este el n el nsui, fr referin la cunoaterea pe care cineva - omul sau Dumnezeu - o poate avea despre el. Noumenul este dimpotriv, obiectul gndirii sau al cunoaterii raionale, o esen inteligibil, n sens platonician, chiar dac aceasta nu este accesibil spiritului uman. De aceea, la Kant, ideile metafizice (sufletul, universul, Dumnezeu) sunt cele care posed o realitate noumenal. Termeni nvecinai: lucru n sine; esen; inteligibil. Termen opus: fenomen; Termen corelat: I metafizic.

OBIECT

OBIECTIV

NOUMEN (s.n.). Etim.: termen format de ctre Kant pornind de la gr. noumenon, lucru gndit. La Kant: realitate inteligibil; obiect al raiunii pe care l poate cunoate un spirit dotat cu intuiie intelec-

(s.n.) Etim.: lat. objectum, de la objicere, a arunca nainte. Sens curent: 1. Orice lucru solid susceptibil de a fi perceput (ex. un obiect pierdut, un obiect neidentificat). 2. (Abstract): ceea ce d natere sau constituie materia unei reflecii (ex. obiectul unei conferine), Filosofie: ceea ce este gndit, prin opoziie cu actul de a gndi; tot ceea ce exist este un obiect pentru subiectul care i-1 reprezint.

Termeni nvecinai: lucru; existen material; realitate. Termen opus: subiect. Termeni corelai: obiectiv; obiectivitate.

(adj.) Etim.: format din cuvntul obiect. Sens curent: acest adjectiv se atribuie unei descrieri sau unui discurs care sunt impariale, adic independente de interesele, convingerile sau prejudecile celor care le enun; se atribuie i unei persoane care este capabil s fac abstracie, n judecile sale, de propriul punct de vedere. Filosofie: I. n cadrul filosofiei scolastice i la cartezieni, realitate": obiectiv a unei idei i modul su de existen pur spiritual: ideea obiectiv de soare este soarele care exist n intelect i nu cel care este pe cer (Descartes, Meditaii metafizice, Primele rspunsuri ). 2. ncepnd cu Kant: ceea ce este conform realitii; prin urmare, ceea ce se dovedete a fi adevrat i poate fi, din acest motiv, admis de orice om.

368

369

Termeni nvecinai: sigur; imparial; adevrat. Termeni opui: iluzoriu, parial; subiectiv. Termeni corelai: adevr; obiect;realitate. OBIECTIVITATE

(s.f.) Etim.: cuvnt format din adjectivul obiectiv. Sens curent: caracteristic a ceea ce este obiectiv. Filosofie: 1. Caracteristic a ceea ce exist independent de spiritul uman, n opoz i i e cu ceea ce este subiectiv (aici: aparent, ireal, iluzoriu); n acest sens, lumea inteligibil este, pentru Platon, obiectiv, contrar celei sensibile (cf. Mitul peterii, pp. 401-402). 2. Ceea ce corespunde efectiv realitii i constituie temeiul nsui al acordului dintre mai multe spirite, n opoziie cu ceea ce nu este dect reprezentare contingen sau trectoare a unui subiect sau altul. Epistemologie: caracteristic a demersului tiinific, n msura n care acesta: 1. Tinde s se elibereze de sensibilitatea subiectiv i-i construiete obiectul melodic, pornind de la observaie i experiment; 2. Vizeaz adeziunea tuturor savanilor, precum i asentimentul, cel puin de drept, al tuturor oamenilor. ncepnd cu Kant*, obiectivitatea nu mai este o caracteristic a ceea ce exist n sine, independent de spiritul meu i de cunoatere n genere: ceea

ce nu este... pentru facultatea omeneasc de cunoatere, este incognoscibil; despre un astfel de lucru nu se poate spune nimic i, n orice caz, nimic sigur. Obiectivitatea nu este nici o marc a acelor reprezentri susceptibile de a crea un consens: n ultim instan se poate foarte bine i delira sau visa n comun. Obiectivitatea este mai exact o reprezentare corect a realitii sau realitatea aa cum i-o poate reprezenta raiunea omeneasc. Ea este chiar elementul care ntemeieaz i face posibil acordul universal al spiritelor, acord pe care noi nu-l putem dect postula (dai nu realiza). Termeni nvecinai: certitudine; imparialitate; adevr Termeni opui: parialitate; prejudecat; subiectivitate Termeni corelai: adevr; obiect; realitate; tiin.

OBSERVAIE (s.f.) Etim.: lat. observaia, observaie. Sens curent, tiinific i epistemologic; activitate care const n a examina faptele fie numai prin intermediul simurilor, fie ajutndu-ne de 11 instrumente specializate (micro-|! scop etc). n sens tiinific i epistemologic, observaia are un statut controversat. tiina clasic (secolele al XVII-lea i al XVIIl-lea) vede n observaie garania obiectivittii* tiinifice: ea permite stabilirea' faptelor*,

nelsndu-ne s construim teorii* care s le contrazic, altfel spus care s modifice sau s interpreteze faptele observate. n acest sens, este posibil s distingem simpla observaie, care se limiteaz la nregistrarea faptelor, de experien*, observaie provocat (Claudc Bcrnard*), n care noi interogaii natura, modificnd n mod voluntar i artificial fenomenele. Aceast concepie despre observaie este ns astzi repus n discuie. Pe de-o parte, diferena dintre observaie i experien tinde s se estompeze pe msur ce tehnologia tiinific se perfecioneaz. Pe de alt parte, filosofia contemp ran a tiinei a pus n eviden imposibilitatea unei obser vaii brute sau pure, care s nu fie rezultatul unei interpretri. Observaiile noastre spontane sunt de cele mai multe ori orientate de convingerile i opi ni i l e noastre. Observaia tiinific tinde s stpneasc aceast subiectivitate, ns nu-i substituie o observaie neutr: ea nlocuiete interpretrile personale cu interpretri teoretice. Observaia este, n cadrul tiinei, cel mai bun mijloc de a confirma o teorie, ns faptele observate nu sunt inteligibile, iar uneori chiar (aa cum este cazul fizicii microscopice) nu sunt observabile dect n funcie de teorii existente i de aparate tiinifice care sunt ele nsele teorii materializate (Gaston Bachelard*). Termeni nvecinai: experien; experimentare. Termeni corelai: empirism; lege; teorie.

OEDIP Personaj mitic grec. fiu al regelui Laios i al reginei locasta, Oedip este alungat de la casa printeasc n momentul n care un oracol prezice c i va ucide tatl i se va cstori cu mama sa. Devenit adult, el se va bale cu un cltor la o rscruce de drumuri i-1 va ucide. Acest cltor nu este altul dect l.aios, tatl su. Ajungnd la Teba, el rspunde ntrebrilor Sfinxului i se cstorete cu locasta. Imediat dup aceea, cetatea este devastat de cium, aceast epidemie fiind interpretat ca o manifestare a mniei zeilor. Vinovatul nu poate f decl Oedip care i va scoate ochii atunci cnd va afla adevrul, n timp ce locasta se spnzur. Alungat de ctre lii si, el rtcete pe drumurile Al ic ei, cluzit de ctre fiica sa, Anligona. l u u i p i d e i Eschil i-au consacral numeroase opere, ns cel care a tiut sa dea acestui mit o dimensiune tragic incomparabil este Sofocle. COMPLEXUL LUI OEDIP Desemneaz, n psihanaliz, ataarea sentimental sau erotic a copilului fa de printele de sex opus. Potrivit lui Frcud, sexualitatea nu se reduce la activitile genitale: ca ncepe nc din primele zile ale vieii i subsumeaz toate t ipuril e de excitaie, precum i activitile care procur o plcere* ireductibil la satisfacerea unei nevoi* fiziologice fundamentale. Copiii posed deci o sexualitate, iar obiectul acesteia (adic fiina iubit i dorit ntruct este surs de linite i de plcere) este mai nti mama, iar apoi, ntr-o a doua etap

370

371

(pentru fiic), printele de sex opus. Aceast iubire posesiv i exclusiv antreneaz sentimente ostile - i chiar dorina de moarte - fa de printele de acelai sex (i deci rival). Complexul lui Oedip atinge punctul culminant ctre vrsta de patru sau cinci ani, dup care cunoate un declin (n mod normal...) la captul unei crize decisive pentru dezvoltarea ulterioar a personalitii. n general, psihanalitii estimeaz c acest complex joac un rol fundamental n structurarea persoanei, lucru valabil n toate culturile.

ONTIC (adj.) Elini.: gr. on, ontos, participiu prezent de la cinai, a fi. La Heideggcr: desemneaz ceea ce se raporteaz la fiinare, adic la fiinele acestei lumi, n opoziie cu ontologic, care se raporteaz la fiina ca fiin.

ONTOLOGIE (s.f.) Etiin.: gr. on, ontos, participiu prezent de la einai, a fi i logos, discurs. Filosofie: discurs ce are drept obiect nu o categorie particular a fiinei, ci fiina ca fiin. Dei cuvntul ontologie nu dateaz dect din secolul al XVI 1-lea, principiul care a stat la baza formrii lui poate fi gsit la Aristotel*, potrivit

cruia exist o tiin care studiaz fiina ca fiin, opus tiinelor particulare care decupeaz anumite pri ale fiinei, studiindu-le proprietile (Metafizica, T, 1). Ontologia ar fi astfel studiul esenei fiinei*, a ceea ce face ca o fiin s fie; ea ar reprezenta studiul temeiului* ordinii lucrurilor. De aceea, ontologia a sfrit prin a deveni sinonim cu metafizica, postulndu-se drept tiin suprem i universal. Heidegger* reproeaz metafizicii tradiionale faptul de a fi dat ntrebrii ontologice un rspuns pozitiv, cutnd esena fiinei ntr-o fiin ultim i necondiionat (de ex. Dumnezeu, considerat ca o fiin suprem). Heidegger aduce acest repro pentru c el consider c Dumnezeu, chiar dac este condiie a tuturor celorlalte fiine, este la rndul Lui o fiinare* -chiar dac suprem i nu Fiina. Astfel, Heidegger distinge ontologia de problemele de natur ontic*, care au drept obiect fiinrile. Filosofia contemporan gndete deci ontologia ca nelegere a sensului fiinei, mai degrab dect ca o tiin determinat. Problema sensului fiinei, n msura n care este abordat, pornind de la o reflecie asupra limbajului, devine o interogaie asupra statutului entitilor care constituie discursul (Bertrand Russell*, W.O. Quine*). Pentru Quine, de exemplu, ntrebarea: Exist dinozauri? este o ntrebare care ine de tiinele naturii; ns ntrebarea asupra a ceea ce semni-1 ficm prin exist este o ntrebare 1 ontologic.

PROBA ONTOLOGIC

Cf. Dovada existenei lui Dumnezeu. Termen nvecinat: metafizic. Termeni corelai: fiin; teologie.

OPER

(s.f.) Etim.: lat. opus, - eris, activitate, oper. Sens curent i filosofic: 1. Activitate uman, munc sau produs al unei munci (ex. opera unui savant), 2. Rezultat concret al unui ansamblu de activiti i de lucrri finalizate (ex. operele unui popon>). Estetic: orice producie, material sau simbolic, original, care d seam de un stil i care poate pretinde la o anumit perenitate (opera de art). Limbajul comun confund adesea opera i produsul industrial sau artizanal adic orice rezultat sensibil al muncii* i al tehnicii* umane. Totui, opera n sens strict este o construcie simbolic ce poart marca spiritului i care d seam de amprenta istoric pe care o pune asupra materiei: potrivii lui Hcgel*, contiina* se revel siei n operele sale sensibile. ns, anumite opere sunt n cel mai nalt grad manifestrile sensibile ale Ideii, pentru c n ele forma i materia nu mai sunt disociabilc. Acestea sunt operele de art. n lucrarea sa Condiia omului modern, Hannah Arendt* insist asupra opoziiei - ireductibile, dup prerea ei dintre produsele muncii i

opere. n timp ce munca nseamn consimmnt dat naturii, pentru c ea nchide n mod inexorabil omul n circularitatea producie-consum, opera ne smulge scurgerii timpului lund n posesie lucrurile i eliberndu-ne de imperiul necesitii. Eminamente inutil i gratuit, numai opera este aceea care poate dezvlui o lume pe msura omului, pentru c sursa imediat a operei de art este aptitudinea de a gndi (ibid.). Termen nvecinat: creaie. Termeni opui: munc; produs. Termeni corelai: art; creaie; libertate; munc; tehnic.

OPINIE

(s.f.) Etim.: lat. opinari, a emite o opinie. Sens curent: prere, judecat asupra unui subiect care nu ine de o cunoatere raional verificabil i depinde, deci, de sistemul de valori n funcie de caic ne pronunm. Filosofic: Judecat fr fundament riguros, ' denun(at8 adesea n msura n care ca mbrac n mod abuziv aparena unei cunoateri. Interogaia asupra naturii adevrului* i asupra mijloacelor de a-1 atinge i-a determinat pe numeroi filosofi s fac distincia ntre diferite tipuri de cunoatere posibile: cele care conduc efectiv la adevr i cele care ne ndeprteaz de acesta. ntr-un prim sens, opinia a fost considerat n mod tradiional ca un gen de cunotin

372

puin fiabil, ntemeiat pe impresii, pe sentimente, pe credine* sau pe judeci de valoare subiective. De exemplu, pentru Spinoza*, ea este cu necesitate supus erorii i nu este niciodat emis cu privire la ceva de care suntem siguri, ci cu privire la ceva afirmat n mod conjunctural sau doar presupus (Scurt tratai, cap. II). ncepnd cu Platon* i mergnd pn la numeroi gnditori contemporani, opinia este denunat ca fiind a priori ndoielnic, iluzorie sau fals, chiar periculoas, atunci cnd ea ncearc s se impun, disimulnd slbiciunea fundamentelor sale sub aparenele celei mai clare certitudini. Potrivit lui Adorno* (Modele critice, 1963), opinia i nsuete ceea ce cunoaterea nu poate atinge, cu scopul de a i se substitui, ea confer siguran n bun msur prin aceea c ofer explicaii pe baza crora putem organiza Iar contradicie realitatea contradictorie. Acesta este, de exemplu, mecanismul psihic care st la baza opiniilor rasiste*: pentru a fi mai credibil, teama de cellalt se ascunde sub masca afirmrii inferioritii sale sau a punerii n gard fa de pericolul pe care el l poate reprezenta. Dreptatea acestor analize nu trebuie s ne fac s uitm c ntr-un alt sens opinia constituie o form de cunoatere util, adic un tip de judeci eminamente respectabile. In Menon, Platon recunoate opiniilor drepte capacitatea, manifestat asupra subiecilor care nu posed tiina i nici posibilitatea de a elabora nici chiar cele mai simple presupoziii, de a cluzi aciunea uman. La nivel moral, n lipsa unor adevruri* certe,

intuiiile* corecte asupra binelui* pot ghida n mod eficient educaia sau aciunea, fixndu-le ca scop satis facerea unor interese conforme exigenelor refleciei i nu supunerii fa de aparen i plcerea imediat. In sfrit, dincolo de toate problemele care angajeaz alegeri individuale la care nici o autoritate nu ne poate n mod legitim constrnge - religia*, preferina politic, adeziunea la o . concepie asupra lumii libertatea de . opinie este un drept fundamental, n . societile democratice n orice caz, . cu condiia ca cei crora Ic este garan-. tat s nu uzeze de ca n detrimentul . libertii celuilalt. Analizat n cadrul Tratatului teologico-politic (cf. text pp. 491 -492), unde Spinoza insist asupra necesitii unei independene absolute a opiniilor religioase i a exprimrii lor n raport cu statul, libertatea de opinie este proclamat n Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului, din 1789. De aproape un secol, ea st la baza principiului laicilii*, care garanteaz (mai ales n Frana) separarea dintre biseric i stat. Termeni nvecinai: credin; prere. Termen opus: t i i n
OPINIE PUBLIC

OPTIMISM

(s.n.) Etim.: lat. optimum, cel mai bun. Sens prim: neologism introdus n 1737 de ctre iezuii n lucrarea Journal de Trevoux, pentru a desemna doctrina lui Leibniz. Sens curent: tendin natural de a considera ntotdeauna lucrurile sub aspectul lor pozitiv i de a avea ncredere n viitor. Filosofie: doctrin a lui Leibniz, potrivit creia lumea noastr este cea mai bun dintre toate lumile posibile. A afirma, precum Leibniz*, c aceast lume este cea mai bun dintre toate lumile posibile, c ca este un optimum nu nseamn a spune c ea este perfect, ci a admite realitatea rului. Astfel, dintr-o perspectiv cretin, problema esle aceea de a justifica existena rului* i existena unui Dumnezeu* atotputernic i bun. Rspunsul lui Leibniz n Eseuri de teodieee (lit. dreptatea lui Dumnezeu) esle acela c, dintre oale lumile posibile. Dumnezeu a creat-o cu necesitate pe cea mai bun, adic pe cea care comport cel mai mic ru pentru un maximum de bine. mpotriva acestui optimism, Voltairc* va scrie dup marele cutremur de la Lisabona lucrarea sa, Candide. n aceast lucrare este vizat att Leibniz, ct i filosoful i poetul englez Alexander Pope, discipol al lui Spinoza*, pentru care rul, ntruct este privare, nu exist sau nu este dect aparen (Eseu despre om). ns chiar dac Voltairc critic optimismul metafizic, adic ideea potrivit creia

rul este justificabil i nceteaz s mai fie un scandal sau, n orice caz un mister pentru credincios, el mprtete cu numeroi contemporani convingerea c progresul* tehnic i politic poate ameliora existena oamenilor. Secolul Luminilor* susine c, n anumite condiii, este posibil perfecionarea moral i intelectual a umanitii. n acest caz, optimum nu esle dat, ci el trebuie creat. De fapt este vorba mai puin de optimism, ct de meliorism, de convingerea c lumea nu este nici scutit de ru, nici cea mai bun posibil, ci deschis perfecionarii i ameliorrii. Termen nvecinat: meliorism. Termen opus: pesimism. Termeni corelai: progres; ru; teodieee. ORDINE/ ORDIN (S.f.) Etim.: lat. ordo. dispoziie regulat. Sens curent: 1. dispoziie, aranjare armonioas a lucrurilor, a fiinelor sau a ideilor. 2. Categorie creia i aparin fiine I! sau persoane (ex. cele trei ordine ale societii vechiului regim). 3. Sinonim cu comand. Sociologie i politic: ansamblul de i n s t i t u i i i i de reguli care garanteaz posibilitatea unor raporturi armonioase ntre membrii unei societi (ex. f ordine social, ordine public). Chiar dac nici o utilizare a cuvntului ordine nu este specific sau exclusiv

Ansamblu fluctuant de luri de poziie asupra unor probleme politice, morale, economice. Sondajele de opinie pretind s se constituie ntr-un fel de barometru al acestui ansamblu, Termeni corelai: cunoatere; convingere; credin; ndoial; judecat; prejudecat.

374

375

filosofic, orice interogaie asupra naturii, originii, valorii unei manifestri sau alteia a ordinii (naturii, lumii, societii, a operaiilor raiunii* umane etc.) conduce la privilegierea sau respingerea, cel mai adesea n numele unei decizii filosofice, a unui tip de coeren, de regularitate, de relaii ntre elementele unui ntreg, n Antichitate, cuvntul grec cosmos, a crui semnificaie prim este ordine, desemna lumea n ea nsi, pentru c aceasta era reprezentat ca un sistem* perfect ordonat, stabil i ierarhizat. Concepia cartezian despre un univers creat de Dumnezeu ns supus legilor* naturale puse n eviden de ctre fizic, reafirm ntr-o manier specific existena unei ordini imuabile a lumii. Plecnd de la premisa c pentru a face aceast ordine inteligibil* Dumnezeu a dotat oamenii cu o raiune capabil s funcioneze pe baza unor raionamente logice, similare celor care ghideaz fenomenele naturii, raionalismul* cartezian se bazeaz ntre altele pe ieleea c ordinea este o dispunere regulat nu numai a lucrurilor i a fiinelor, ci i a facultilor spiritului uman. Se poate crede astzi c evoluia naturii n general i a vieii n particular s-ar putea explica prin organizarea progresiv a unei materii dispersate, a unei dezordini i a unui haos originare: pentru gndirea contemporan ordinea i dezordinea sunt noiuni complementare, relative una la cealalt i de asemenea relative la nevoia intelectului de a recunoate n lucruri o dispoziie conform exigenelor raiunii. Ar trebui oare s deducem de aici c orice form de

ordine este relativ i c ea nu face dect s reflecte dispoziia spiritului care a identificat-o sau a preconizat-o? C termenul dezordine nu desemneaz niciodat dect prezena unui lucru sau a unei ordini care nu ne intereseaz (Bcrgson*)? Rspunsul la aceste ntrebri presupune raportarea la un sistem de valori*, numai el putnd s dea sens* mizelor i scopurilor urmrite n momentul i n domeniul n care ele se formuleaz. De exemplu, la ntrebarea dac meninerea unei ordini sociale trebuie sau nu s ne determine s preferm nedreptatea dezordinii, nu putem rspunde dect n numele unei concepii coerente asupra dreptii* i ordinii sociale. Termeni nvecinai: organizare; regularitate; sistem; structur. Termeni opui: dezordine; haos. Termeni corelai: cosmos; metod; lume; univers.

interdependen sau de solidaritate strns ntre pri. Termeni corelai: mecanic; organicism; organism; viu.

ORGANICISM

Biologie: fiin organizat, adic constituit din organe difereniate i interdependente, definite prin una sau mai multe funcii specifice. Sociologie: prin analogie cu organismul viu, totalitate structurat de o manier complex, comportnd elemente care sunt difereniate i coordonate (cf. Comunitate). Organismul viu se opune atl fiinelor nensufleite, ct i mainilor. Contrar primelor, el este organizat (constituie o totalitate unificat de organe solidare), dotat cu o anumit autonomie variabil n funcie de gradul de complexitate al organismelor i comport un principiul de micare intern (care se traduce prin cretere la vegetale, mobilitate la animale). Contrar mainilor, care i ele presupun o for motrice, adic un principiu de micare, el comport, potrivit lui Kant*, dou caracteristici: pe de-o parte, o relaie de schimb continu cu mediul, iar pe de alt parte o facultate de autoprogramarc sau for formatoare. Chiar dac unele maini pot atinge un foarte nalt nivel de complexitate (un satelit, de exemplu), numai fiinele vii evolueaz n mod spontan, se repar" singure i se reproduc. Cu alte cuvinte, fiina vie pare s fie condus de o finalitate intern, contrar mainilor, ale cror funcii au fost definite de ctre cel care Ie-a conceput. Totui, astzi exist maini susceptibile de o adaptare limitat (un termostat, de exemplu); iar acum, se ncearc construirea unor roboi concepui dup modelul organismelor vii.

(s.n.) Etim.: cuvnt format pornind de la organism. Biologie: doctrin care consider c viaa este rezultatul organizrii, prin opoziie cu mecanicismul, care reduce viaa la procese fizico-chimice i cu vitalismul, care insist asupra spontaneitii viului. Sociologie: teorie potrivit creia societile funcioneaz precum organismele. Dac adoptm teoria organicist trebuie s admitem c ntregul (societatea, comunitatea) este prim prin raport eu prile sale (indivizii) i c el le determin pe acestea. Ca i n cazul organismului viu*, prile nu sunt conceptibile independent de relaiile ce se stabilesc ntre ele (cf. Spencer, Malinowski i, ntr-o oarecare msur numai, Durkheim*). Termeni corelai: organism; viu. organic;

ORGANIC (adj.) Etim.: gr. organikos, referitor la instrumente. Biologie: 1. referitor la fiinele vii n general (ex. chimie organic). 2. cu referire, n mod particular, la modul de funcionare al corpurilor vii. Sens curent: tot ceea ce, n cadrul instituiiilor umane sau la nivelul faptelor sociale, se prezint ca fiind analog viului. Este vorba de o structur complex i net difereniat, un principiu de organizare intern, legturi de

ORGANISM

f(s.n.) Etim.: cuvnt format I pornind de la adjectivul organic.

376

377

Termeni nvecinai: animal; fiin vie. Termeni opui: lucru; fiin nensufleit; main. Termeni corelai: biologie; sociologie.

ORIGINE (s.f.) Etim.: lat. originis, apariie, natere. Sens curent: 1. Prim manifestare sau apariie a ceva n timp (ex. originea Pmntului), 2. Ceea ce explic fie apariia, fie dezvoltarea unui fenomen sau a unui ansamblu de fenomene (exemplu originile cretinismului). Confuzia celor dou sensuri ale cuvntului origine ne poate determina s acordm acestui termen o unitate pe care el nu o are: acest amalgam a general false probleme filosofice. n acest context, Kant* distinge nceputul cunoaterii noastre, care este experiena (nu ncape nici o ndoial c orice cunoatere a noastr ncepe cu experiena), de temeiul ei, pe carc-l plaseaz n ceea ce puterea noastr de a cunoate produce, prin ea nsi. La modul general, pare prudent s disociem n mod net diferitele proble-

matici filosofice ale originii. n ceea ce privete originea universului*, problema tiinific a nceputului trebuie s fie cu grij separat de cea, metafizic* de ast dat, a raiunii sale de a fi (de ce, se ntreab Leibniz*, exist mai degrab ceva dect nimic?). ntrebarea referitoare la originea faptelor de natur cultural (limbajul, de exemplu) i a instituiilor, poate 11 pus n termeni istoriei sau filosofici: ea genereaz o reflecie asupra funciei i finalitii diferitelor fenomene sociale (religia). Problematica originii vieii implic att aspecte tiinifice (cf. livoluionism), ct i metafizice i etice. Din acest punct de vedere, este preferabil s nu confundm abordrile i s tratm n mod separat problemele de fapt (care in de tiin) i pe cele de drept (Fi i n a uman iui este oare dect un urma al australopitecului? Viaa uman nu are dect o valoare relativ?). Juritii, filosofii i savanii care mediteaz astzi asupra problemelor bioetice (statutul embrionului ctc.) ncearc s evile acest lip de confuzii. Termeni nvecinai: nceput; principiu; raiune; temei. Termeni corelai: creaie; Dumnezeu; eveniment; genealogie; instituie;

PACE

temporalitate.

(s.f.) Etim.: lat. pax, pace. Sens curent: Situaia a unei naiuni, a unui stat care nu sunt n rzboi. 2. Raporturi non-conllic-tualc ntre oameni; absena ostilitilor i a violenelor deschise n snul unei comuniti. 3. Relaii armonioase sau de nelegere ntre membrii uneia sau mai multor comuniti. Psihologie: stare de senintate a spiritului care nu este tulburat de nici o pasiune. Reflecia teoretic referitoare la violen i rzboi este mai bogat dect cea care are drept obiect pacea. Cci dac pacea este dificil (imposibil?) de realizat, ideea de pace este de asemenea o problem foarte delicat a gndirii. Tocmai de aceea definiia curent -negativ - este insuficient i

ambigu. Absena oricrui conflict, 378

aceasta nseamn absena oricrui act de violen, de ostilitate sau c hi a r a oricrui act de confruntare? Altfel spus, pacea exclude conflictele ideologice, precum i luptele i rivalitile economice? Dificultile nu sunt deloc mai mici dac lum n consideraie o definiie pozitiv: conceput ca fi i nd concordan, uni ta te i armonie, pacea este o idee echivoc, poate chiar o utopie* periculoas. Adevrata li nite social poate fi obinut cu preul domolirii puterilor vit al e, ale crei implicaii i consecine pot fi msurate cu dificultate (de la teroarea totalitar pn la pacea etern a cimitirelor!). 379

Reprezentarea individual a pcii (stare de senintate netulburat de nici o pasiune) nu poate servi drept model pentru pacea public, nelegnd acest lucru, marii teoreticieni ai pci (de la Dante pn la Raymond Aron*) raioneaz nainte

de toate n mod realist i gndesc ordinea viitoare n termen de situaii permanent conflictuale, de raporturi de fore i de echilibru de fore. Din aceast cauz, pacea ar implica n mod necesar autoritatea, impus sau stabilit de comun acord (Omul este un animal care are nevoie de un stpn, scrie Kant*), pentru a exclude rzboiul prin lege i apoi pentru a impune relaii de ncredere ntre oameni i state. Pesimist n limite raionale, Kant a remarcat cu ndreptire c nu se poate conta numai pe deciziile raionale ale efilor de stat dornici s scape de o permanent insecuritate (proiectul lui Bernardin de Saint-Pierre). O pace mondial durabil implic o generalizare pentru toate statele a sistemului republican, singurul capabil s asigure dependena tuturor fa de o legislaie unic (Proiect de pece etern). Pacea internaional presupune i o dezvoltare o sociabilitii la scar universal - ceea ce Kant numete drept cosmopolit. Acest drept nu este doar o idee a raiunii; astzi el ia natere prin contientizarea proximitii cresctoare a oamenilor pe suprafaa finit a pmntului (Paul Valery). Potrivit lui Claudc Lefort, aceast situaie inedit de strns dependen a societilor i a aciunilor umane ar putea s ne conduc, n cel mai bun caz, la instituirea unui spaiu public la scar mondial astfel nct diviziunile s-i poat gsi n interiorul lui o alt expresie dect rzboiul (Ideea de pace i ideea de umanitate, n Lire, l'epreuve du politique).

Termeni nvecinai: ataraxie; concordan; linite. Termeni opui: rzboi; ostilitate. Termeni corelai: stat; republic; rzboi; umanitate; violen.

PACT Cf. Contract PANTEISM

Thomas S. Kuhn (filosof american nscut n 1922): 1. Viziune asupra lumii sau mit fondator al unei comuniti tiinifice particulare, la un anume moment al istoriei acesteia, care servete drept model de referin i care inaugureaz o nou tradiie ntr-o disciplin. 2. Aparat teoretic i ansamblu de proceduri, legi i scheme exemplare constituind matricea disciplinar care ncadreaz i orienteaz n mod provizoriu cercetarea ntr-un domeniu anume. Noiunea de paradigm constituie una din cheiie de bolt ale epistemologiei lui Thomas S. Kuhn (Structura revoluiilor tiinifice, 1962). Ideea general poate fi rezumat n felul urmtor: istoria tiinelor este constituit dintr-o suit de concepii opuse despre natur, toate compatibile cu faptele, dar incomensurabile (incompatibile) ntre ele. Prin urmare, adevrurile se succed i se substituie unele altora, iar progresul tiinific nu este absolut deloc cumulativ, aa cum crede simul comun. Noiunea de paradigm ne permite s nelegem mai bine aceasl reprezentare paradoxal: fiecare mare inovaie teoretic implic 0 schimbare de model (de paradigm) cu ocazia unei crize adesea problematice. Noua reprezentare asupra realului nu se adaug celor anterioare, ci i se substituie. Astfel, Lavoisier, de exemplu, a rsturnat total perspectiva chimitilor care, naintea lui, concepeau nc actul combustiei n termeni qvasi mitici. Istoria tiinelor este deci discontinu, fiind totui ireversibil: nu toate

paradigmele sunt valabile, cele noi sunt (n principiu!) mai bune dect cele vechi (mai simple, mai clare, mai exacte n prediciile pe care le fac). Termeni corelai: epistemologie; progres; revoluie; tiin.

PARADOX (s.n.) Etim.: gr. para, contra i doxa, opinie. Sens curent: afirmarea anumitor teorii contrare opiniei comune. Logic: raionament care ajunge la consecine contradictorii sau imposibile, chiar dac nu se poate ajunge la depistarea defectului (prin aceasta se deosebete paradoxul do paralogism) de exemplu: Eu mint: dac este adevrat, atunci afirmaia este fals; dac este fals, este adevrat. Prezint paradoxul vreun interes pentru gndire? Bl poate fi neles n mod negativ, ca fiind fructul unui spirit care caut mai degrab originali ta te a dect adevrul. Dar poate fi considerat i n mod pozitiv, ntruct se opune opiniilor admise i este astfel susceptibil de a trezi la reflecie i de a mpiedica dogmatismul. Aceast virtute a paradoxului a fost cultivat n Dialogurile lui Platon* care se termin printr-o aporie*, fr ca o soluie definitiv s fie dat problemei formulate sau n care, datorit interogaiei lui Socrate, opiniile au fost ndeprtate i dorina de cunoatere suscitat. Utilitatea paradoxului este

(s.n.) Etim.: gr. pan, tot i theos, Dumnezeu. Metafizic: doctrin potrivit creia tot ceea ce exist este n Dumnezeu; acesta nu este ns, ca de exemplu n cretinism, transcendent, adic superior i exterior lumii; dimpotriv, el i este imanent -aceasta este, de exemplu, concepia stoicilor sau, ntr-o form apropiat, cea a lui Spinoza: ] Dumnezeu, adic natura. Termeni opui: ateism; monoteism; teism. Termeni corelai: Dumnezeu; imanen; metafizic.

PARADIGMA

(s.f.) Etim.: gr. paradeigma, model, exemplu. Sens curent: model exemplar al unui lucru sau al unei realiti. Epistemologie: potrivit lui

380

381

atunci articulat pe o concepie negativ despre opinie, conceput ca fiind un obstacol pentru cercetarea adevrului. Termeni nvecinai: aporie; contradicie. Termen opus: opinie comun. Termeni corelai: adevr; cunoatere; logic; raiune.

PARIU

PARALOGISM

neltoare. Parmenide ndeprteaz sensibilul* i devenirea*, consi-derndu-le (s.n.) Etim.: lat. pariare. a egaliza. de partea nefiinei. Fiina* este Sens curent: form de joc al crei scop imuabil, imobil i sau miz depinde de circumstanele indivizibil: de unde i necunoscute de ctre juctor. Filosofie: opoziia, puin schematic, care argument utilizat de ctre Pascal se face ntre filosofia lui i cea pentru a-i convinge pe cei necredincioi a lui Heraclit*, care afirm s adere la ipoteza existenei lui mobilitatea universal a ntregii Dumnezeu. S pariem c Dumnezeu realiti. Numai fiina este, iar exist, ne sugereaz Pascal: Dac vei ne-fiina nu este: aceasta este ctiga, vei ctiga totul; dac vei (dubla) tautologie* ce pare s pierde, nu vei pierde nimic. rezume filosofia lui Parmenide (cf. Presocratici). | i Scrierea Despre f I natur. principal:

(s.n.) Etim.: gr. para, contra i logos, discurs, raiune. Logic i filosofie: raionament care pare corect, dar care n realitate este defectuos. Paralogismul se apropie de sofism, dei n general utilizm mai degrab acest din urm cuvnt pentru a desemna un raionament care este neltor n mod voluntar, paralogismul fiind comis totui din bun credin. In Critica raiunii pure, (Cant* ntreprinde o critic a paralogismelor raiunii pure, graie crora metafizica* tradiional crezuse - nelndu-sc -c demonstreaz anumite proprieti ale sufletului, ndeosebi imortalitatca, pornind de la o analiz a subiectului gnditor. Termeni nvecinai: antinomie; I sofism. Termeni corelai: adevr; {logic; metafizic.

| Termen corelat: Dumnezeu.

PARMEN1DE (aprox. 540-450 .Hr.) PARTICULAR


r

REPERE BIOGRAFICE------------Nscut n It a l i a de sud, la Elcca, Parmenide este reprezentantul eminent al eleailor. Autor al unui poem filosofic, Despre natur, din care au rmas cteva fragmente, el a avut o influen important asupra lui Platon care i-a numit unul dintre dialoguri Parmenide, dialog al crui personaj principal nu mai este Socrate, ci strinul din Elcea.

382

(adj.) Etim.: lat.particularis. de la pars, parte. Sens curent: 1. Care nu se refer dect la un individ sau la anumii indivizi dintr-o specie. 2. Ceva remarcabil, care depete ceea ce este obinuit. Logic: se spune despre o propoziie sau o judecat caro nu este valabil dect pentru o parte a indivizilor n poemul lui Parmenide gsim din clasa-subiect a distincia, reluat de ctre Platon*, ntre propoziiei. adevr* i opinie*. Aceasta din urm ine de aparene i este n limbajul curent, precum i n discursul filosofic, orice enun care caracterizeaz un lucru, o fiin, o si t ua i e etc. se refer fie la totalitatea indivizilor dintr-o anumit specie, fie doar la un anumit numr dintre ei, fie doar la unul singur (exemplu: Toi oamenii sunt

muritori; numai o parte sunt femei; unul singur este regele Ludovic al XlV-lea. Avnd drept referin genul uman, prima afirmaie

are o prescrie reguli* n domenii precum semnific morala* sau dreptul*. De exemplu, distincia operat de Rousseau* aie general {Contractul social) ntre interese particulare i interesul general ne sau 383 univer- permite s nelegem de ce legile, sal*, a ntruct trebuie s se aplice n mod doua este echitabil tuturor, nu pot avea niciodat particula drept obiect aciuni sau interese r, iar a particulare. treia singular Termeni nvecinai: individual; ). Aceste singular; specific. Termeni opui: distincii general; universal. Termeni sunt corelai: diferen; judecat; fundame universal. ntale: ele determin att PASCAL Blaise unul (1623-1662) dintre criteriile majore ale - REPERE BIOGRAFICE----------adevrul Nscut n 1623 la Clermonlui* (exempl Ferrand, Blaise Pascal manifest foarte devreme un interes i o real u: aptitudine pentru tiin. nc de la Exist vrsta de 17 ani public un eseu de lebede geometrie: Eseu despre conicitate negre este o i, n 1642 construiete una dintre propozii primele maini de calcul: maina aritmetic. Blaise Pascal are drept e adevrat maestru pe tatl su, Etienne ; Lebedel e sunt negre sau Lebedel e sunt albe sunt propozii i false), ct i posibilita tea de a

Pascal, magistr at luminat care i stabilet e legturi cu cei mai reputai savani ai timpului su. Dup publicar ea lucrrii Noi experiene referito are la vid (1647), Pascal ntreine corespo nden cu Fermat n legtur cu regula prilor , problem care este la originea calculul ui probabil ist. Convert

it m pre un cu ai si, n 16 49, la doc trin a de la Por tRo yal , el i ap r pe jan sen iti pu bli cn d Scr iso ri pr ovi nci ale (16 5616 57) . nc ep nd

ca m di n 1 6 5 7 p ar te a m aj or a ti m p ul ui s u es te o c u p at d e A p ol o gi a r el ig ie i c r

etine, ale crei fragme nte sunt adunat e n Cuget ri. Aceast lucrare trebuie reinut ca fiind unul studiile singula re asupra condii ei umane. O m ul , o fii n di vi za t i co nt ra di ct

o r i e Cuget rile au fost scrise cu scopul de a-i conver ti pe atei la religia cretin . Pascal pune astfel accent ul pe divizi unile care desco mpun fiina omulu i i ncear c s1 convin g pe cititor c singur ul recurs, singur ul

r e m e d i u c a p a b il s c o m b a t i s n d e p r t e z e c o n t r

a d i c i i l e e s t e c r e d i n a * . R z b o i u l c a r e a p

are ntre simu ri i raiun e interz ice de fapt omul ui s se consa cre n ntreg ime unei plce ri imedi ate i facile , dar l i mpie dic s renun e la aceas t plce re i s accea d la adev r*. Nici nger, nici bestie

, omul este supus unor tendin e opuse care dau natere unei insatisf acii fundam entale.

D i v e r s e l e c o n c e p i i d e s p r e o m p r o p u s e d e c tr e fi l o s o

f i e r e p r o d u c , p o t r i v i t l u i P a s c a l , a c e s t p a r

adox inere nt naturi i uman e. Stoici smul * pretin de c nele ptul este capab il s posed e adev rul i s-1 egale ze pe Dum nezeu . Pynh onien i (disci poli ai lui Pyrrh on*, filoso f scepti c al Antic hitii ) i Mont aigne

* a d e c l a r , d i m p o t r i v , c e s t e i m p o s i b i l s A L d . .

e i c infinit mic, r nu e poate i fi a mbri at de i ctre n spiritul f uman. i n R i e t l a i t g e i a a , , n s i e n l g e u a r s u l c r a e m i e n d f i i u n i a t d e m v a r r

a t Su bli nii nd li mi tel e i ne pu tin a ra iun ii, au to ru l lu cr ri i C u ge t ri nu vi ze az tot u i s st r ne

a s c d i s p e r a r e a c it it o r u l u i s u : e l l n d r u m s c o n c e

ap necesit atea unei facult i superi oare. Inima care ne asigur n mod intuiti v, direct de prezen a lui Dumn ezeu*, surmo nteaz contra dicia dintre simur i i raiune . Ea ne comunic sentim entul mister ului divin, iar parado xul condii ei noastr

e are la baz, potrivit lui Pascal, acest mister. Dogma pcatulu i originar ne permite, prin urmare, s nelege m imperfe ciunile i, n acelai timp, i demnita tea omului. Omul i-a pierdut adevrat a sa natur, dar pstreaz totui urme ale acestei prime stri. Mizeria i mreia

om ulu i i gs esc astf el exp lica ia n ace ast cd ere ini ial . Om ulu i nui mai r m ne dec t o sin gur sol uie : s par iez e pen tru Du

m ne ze u, ad ic s de p u n ga j o vi a si g ur , da r fi ni t i m iz er ab il , pe r.l .u u n bi ne ne

sigur, dar infinit care constitu ie singuru l remedi u adevra t pentru contrad iciile existen ei.

AD EV R UR I AL E INI MII I AD EV R UR I AL E RA IU NII

Scrier i princi pale: Eseu despre \conici tate (1639); Prefa la un tratat despre vid (1647); Scriso ri\ provin ciale (16561657); Cuget ri (16571662).

Raiun ea este cea care ne ofer acces la adevr i ne elibere az de erori i iluzii. Dar aceast siguran c am deine adevr uri de nezdru ncinat prin simpla noastr raiune nu 385 risc

o u i s a ne r fac e s ne uitm s condi ia noastr n de e pcto i? Acesta n este d sensul e puneri pi la ndoia r l de t ctre e Pascal za e certitu dinilor raion n ale. a c ...Noi e aflm.. l . a adevr ul nu i numai pe t calea i raiona m mentul p ui, ci i pe d calea e simur ilor i D pe cea u a unei m neleg n eri vii e i z revelat e oare.

Numai acest din urm fel dc-a vedea ne ajut la cunoater ea primelor principii. Aa c degeaba mintea noastr care nu aduce o contribui e prea mare la aceast cunoater e Ic combate uneori. Pironicnii , care fac i ei acest lucru, se ostenesc fr nici un folos [...] [5]. Ar fi ridicol ca raiunea s cear inimii i inteligen ei dovezi despre primele adevruri, dup cum ar fi ridicol ca inteligen a s cear raiunii cunoate

r e a " t u t u r o r l u c r u r i l o r ( p r o b l e m e l o r ) p e c a r e l e d e m o n s t

reaz. Aceast neputin este de natur a servi la umilire a raiunii care ar avea preteni a s supun judeci i toate lucruril e, nicidec um la combat erea certitudinii pe care o avem c nu numai raiunea este capabil de a ne instrui.

a d N R a

eiv, pasiunea d nu este e * t e dimpotriv r exaltat m de tradiia i romann tic sub a figura i ndrgosti i tului? i c ceea n o ce primul n tr caz a devine ri mijloc i distructi ? v, nu este C ceea ce, n o al doilea n caz, l d mpinge a pe m ndrgosti n t dincolo a de el t nsui, fcndu-1 c demn de 1 a iubirea pe care o cere? fi Aceast i form n ambiva d lent i v contradict i orie care c este pasi i unea ar u nu putea fi l a sesizat b dect prin manifes

t r i l e

Rai unea cont ra pasi s unil a or


l nelepc e iunea* a fost c conside o rat de n tradiia c filosofi r c de e origine t stoic o e ca absen c a a pasiunil r or sau e mcar o domina a s re u acestor na t pentru p c a starea s de i pasiune u marche n az o i supuner a pe a sufletul r ui fa t de i dorinel i c e* u pulsiul nile* a corpora r le. e Pasiuni

Princip ii i deduci i St ab il i re a unui

le sunt rele pentru c ele submineaz aceast armonie ierarhic ntre diferitele pri ale sufletului care, pentru Platon*, nu se putea efectua dect sub egida raiunii. Avem de-a face cu o pasiune atunci cnd raiunea este destituit din poziia sa dominatoar e i este supus violenei imperioase a unei pulsiuni sensibile. Astfel, la Descartes* sau la Kant*, raiunea este opus pasiunilor n sensul c numai raiunea,

u ni v er sa l n o m , i p o at e c o nf er i ac es tu ia st at ut ul d e fii n li b er i a ut o n o m ,

subiect al moralit ii. Pasiunea este n acest caz pervertir ea unei ordini i este condam nat ca fiind viciu sau boal a sufletulu i. Viciu pentru c prin ea voina i creeaz obinuin a de a fi n slujba unei dorine particula re; boal, n moment ul n care o parte dintr-un tot organic, persoana , se dezvolt

387

386

numai n vederea dorinei i n detrimentul ntregului. Dar oare, aceast pasivitate a raiunii n raport cu pasiunea nu marcheaz o neputin mai profund? i chiar admind c pasiunea ar fi condamnabil n forma sa, nu trebuie s admitem i existena pasiunilor bune, cum ar fi, de exemplu, iubirea adevrului* care este motorul ntregii cunoateri i caracteristica neleptului? Logica pasiunilor Trebuie s admitem c pasiunile nu sunt niciodat prin ele nsele nici bune, nici rele (iubirea, de exemplu, conducnd att la cele mai mari erori, ct i la nelepciune), ntruct, nainte de toate, ele nu aparin att domeniului moralitii, ct implic o reflecie asupra originii ideilor. Sufletul nu ptimete din cauza aciunii corpului, ei din cauza faptului c acesta primete din exterior un ansamblu de afecte. Pasiunile, aa cum susin Spinoza* i Mume* marcheaz n spirit originea pasiv a ideilor. Raiunea este prin definiie neputincioas, ntruct principiul de funcionare al acestei faculti nu este suveran. Trebuie s nelegem mai degrab procesul prin care o pasiune ajunge s domine viaa unui om: logica nsi a pasiunilor, adic modalitatea n care ele se combin i se opun. Oare din datorie moral un om i consacr viaa cercetrii adevrului sau aceast dragoste de cunoatere este n el mai puternic dect orice alt dorin? A spune, mpreun cu Spinoza c adevrata cunoatere a binelui i a rului nu poate nfrna nici

un afect, ntruct este adevrat, ci numai ntruct ea este considerat ca un afect (Etica, IV, 14). nseamn cu siguran a spune c raiunea ca atare este neputincioas, ns nu nseamn a face din pasiune o fatalitate. Omul nu este condamnat la pasiune pentru c nu exist n fapt dect pasiuni particulare care prin chiar particularitatea i violena lor se desfoar unele mpotriva altora i se anuleaz. In acest sens, nelepciunea const nu n a voi s reducem, ci n a degaja legile acestei desfurri i logica ei intern, iar aceast logic, raional fiind, este deja oper a raiunii. Dac aceasta din urm poate deci stpni pasiunile este pentru c ca transform un punct de vedere parial, o cunotin confuz i mutilat, un raport imaginar cu lumea, raport ce constituie semnul unei pasiviti, ntr-o nelegere a formrii pasiunilor, a combinrii lor, nelegere care este activ. Pasiunile care fac istoria Din punct de vedere individual cunoaterea legilor afectelor corporale ne permite s transformm o determi naie exterioar n determinaic inte rioar, s schimbm sensul unei pasi viti originare ntr-o activitate. ns raiunea nu poate s acioneze direct i, ntr-o oarecare msur, ca se va manifesta n istorie* prin intermediul vicleniei, n cadrul acesteia oamenii fiind n ultim instan condui ntot deauna de ctre ambiie, orgoliu, fric sau speran. Dac pasiunile nu au n ele nsele nici o valoare moral, ele posed totui, ndeosebi pentru Hegel*, o funcie necesar: fr fora lor nici o aciune nu s-ar putea 388

mplini, ele sunt motorul istoriei umanitii. Astfel, pentru a-i astmpra setea de putere un prin oarecare ar trebui s gseasc mijloacele de a atisface poporul i tocmai n virtutea goismul su s fie caritabil. Pentru a se realiza, o pasiune particular Jesfoar n sprijinul su mijloace contrare finalitii* sale: ea contribuie la instituirea domniei universalului i a raiunii. Dac este deci inutil s pretindem s schimbm natura oamenilor care nu acioneaz dect n vederea intereselor lor particulare, este totui probabil ca tocmai contrari-etalca pasiunilor lor s-i oblige s gseasc n raiune singurul loc posibil al satisfacerii acestora. Aceasta este contradicia esenial a pasiunii: ea se realizeaz ntotdeauna n alt lucru dect n sine nsi, ea este propria ei negaie. Texte-cheie: Platon, Phaidros, Banchetul; lipidei, Manual; R. Descartes, Pasiunile sufletului; 1 Kant, Antropologia din punct de vedere pragmatic Ier ine n nvecinat: dorin. Termen opus: ciune. Termeni corelai: nevoie; dorin; libertate; raiune; stoicism.

stahmst a Cehoslovaciei, ocup diferite posturi n universitate, cercetare i editare. Co-autor (mpreun cu Vaclav Havel) i purttor de cuvnt al Cartei 77, lucreaz apoi clandestin; este arestat i btut mortal n martie 1977. Lumea natural ca problem filosofic: titlul tezei de doctorat a lui Jan Patocka constituie o tem central a gndirii sale i, n acelai timp, punctul su de sprijin n filosofic. Potrivit lui Husserl* (maestrul su), lumea natural este lumea v i e i i spre care trebuie s ne ntoarcem, punnd ntre paranteze orice reprezentare tiinific i obiectiv a lumii. Dimpotriv, pentru Jan Patocka, lumea vieii este o lume istoric: orice deschidere ctre lume se nscrie de fapt ntr-o istoricitate*, adic ntro dependen fa de tradiii, istoricitate n spatele creia este inutil s cutm un invariant oarecare. In timp ce lumea preistoric, ncreztoare n sensul dat i neviznd dect s menin istoria ntr-un punct nuni. ignora problcmaticilalea, lumea istoric (dup Socratc*) iui are alt scop dect viaa liber ca atare. Jan Patocka se ntreab cu team sau perspicacitate? dac rzboiul total nu constituie pentru omul problematic ultimul refugiu al unui sens care este de altfel ascuns de o manier apt s ne conduc la disperare. Este oare Europa matur pentru propriul ei sfrit? Va putea ea s regseasc un socratism politic, adic s remprospteze legtura cu preocuparea pentru suflet proprie grecilor inven-

PATOCKA Jan (1907-1977)

REPERE BIOGRAFICE---------Jan Patocka s-a nscut n Boemia. n 1934 ntemeiaz Cercul filosofic de la Praga. n perioada

389

tatori ai unei istorii att problematice, ct i polemice? Este nc foarte curnd pentru a rspunde. Scrieri principale: Lumea natural ca problem filosofic (1936); ncercare eretic asupra filosofiei istoriei (1975); Opuscule filosofice i culturale (1986).

PATOLOGIC

(adj.) Etini.: gr. patkos, ceea ce este simit, afeciune i logos, discurs, studiu. Sens curent: ceea ce este de ordinul maladiei, ceea ce reprezint o disfuncionalitatc, o deteriorare sau o criz a funciilor naturale sau a comportamentului unei fiine vii. La Kant: ceea ce ine de sentiment, n opoziie cu ceea ce este de ordinul voinei; Kant opune iubirea patologic, care nu are la baz dect o nclinaie, iubirii morale care este activ, voluntar i dezinteresat.

(sinonim cu contiin). La Hegel: moment al contientizrii de sine, care conduce Spiritul ctre adevrul su, adic la n-sine-pentru-sine (etapa ultim a devenirii, caracterizat prin coincidena fiinei i a contiinei). La Sartre: fiina (n-sine) care nu coincide cu eansi, n msura n care ea este spectator sau martor al propriei existene; ea se disociaz deci de ea-nsi pentru a se contempla; n acest sens, pentru-sinelc este transcendent lumii, el esle ceea ce nu este, n acelai timp nefiind ceea ce este; el este n ultim instan acest nimic prin care exist lucruri. Termeni nvecinai: eu; sine Termeni corelai: contiin; persoan; subiect.

sistem de codificare i de decodificare, s transmit un coninut de informaii (mesaj) ansamblului organismului. Dimpotriv, n secolul XX, fenomenologia* pleac de la trirea originar i ncearc s redefincasc percepia, inscrnd-o ntr-o rellecie asupra corpului* i a poziiei acestuia n lume*. Problema percepiei: datul Cu toate acestea, dincolo de aceste abordri diferite, s t u d i u l percepiei se poate organiza n jurul unei ntrebri centrale: Ce ne este dat de fapt prin percepie? Este vorba de un cont imit senzorial, de un semnal la care organismul rspunde printr-un reflex, de un mesaj care necesit o interpretare intelectual'.' Percepia nseamn acces la existena real a obiectelor sau d seam de o si t ua i e corporal prin care lucrurile i manifest prezena? Acesl dat este un ansamblu de elemente? Faptul c esle un dat implic n mod necesar c el este imediat? Percepia: ntre experien i senzaie Atunci cnd spun c percep un copac, nu am propriu-zis experiena acelui copac: adic nu fac neaprat referin la ansamblul tririi pe care am avut-o plimbndu-m ntr-o pdure ntro dup-amiaz de i arn... Dar dac percepia nu este neaprat nc o experien*, ca nu se reduce totui nici la simpla senzaie*. Percepia depete senzaiile n sensul c ea le adun laolalt (a percepe provine din cuvntul latin percipere, a pune laolalt, a

PERCEPIE Percepia constituie obiectul unor abordri diverse n funcie de modul n care o lum n consideraie: potrivit adevrului* su, funciei sale adaptative, mecanismelor sale fiziologice, impactului su psihologic sau semnificaiei sale existeniale. Astfel, n cadrul filosofici cunoaterii*, ea se definete ca raport dintre subiect i obiect. Privit ca funcie comun a ansamblului fiinelor vii, ea este studiat de biologie prin prisma raportului dintre organism* i mediul su. n acest caz, interogaia privete modul n care o sum de excitaii nervoase (stimuli) poate, printr-un

Termeni nvecinai: maladie; morbiditate; suferin. Termeni opui: normal; sntos. Termeni corelai: afeciune; iubire; pasiune; sentiment.

aduna), le organizeaz ntr-un ntreg: a vedea nseamn deja a percepe. Percep un copac; privirea mi ofer i aceast impresie de asperitate a trunchiului, acest miros al frunzelor... care m determin nu numai s recunosc n mod instantaneu c este vorba de un copac, obiect determinat i particular, dar i s simt prezena lui. n cadrul percepiei, senzaia se impregneaz ntotdeauna de sentiment, aspectul obiectiv amestecndu-se n mod indisociabil cu aspectul subiectiv, cel fiziologic cu cel psihologic, iar realul* cu reprezentarea* pe care-o am despre el. Printre altele, percepia nseamn i anticipare, ideca pe carc-o am n memorie fcnd posibila reprezentarea unui obiect, despre care senzaiile corporale nu-mi ofer decl indicii fragmentare. n cadrul percepiei, senzaia formuleaz o judecat imediat: vd un cerc p u i n umbrit i zic: liste o sfer. Toat problema const n a vedea dac aceast judecat rezult dintr-o facultate intelectual aplicat unui dat sensibil de ordin pur organic i material (ochiul meu vede un cerc, iar eu formulez judecata c ar fi vorba despre o sfer) sau dac, dimpotriv, ea este n aa msur nvluit n senzaie nct sar putea spune e simurile judec ele nsele ceea ce se ofer percepiei.

Percepia: amestec de senzaie i judecat


Platon* n Theaitetos, dar i Descartes* i Locke* se interogheaz asupra valorii de adevr a percepiei i a capacitii acesteia de a ne oferi o cunoatere despre obiecte care s fie

PENTRU-SINE j \ Sens curent: tot ceea ce exist, i I fiind martor pentru sine nsui

390

391

ntr-adevr fiabil. Atta vreme ct este posibil s vd o bar ndoit la suprafaa apei, tiind c de fapt nu e nimic acolo, nseamn c percepia nu poate fi identificat cu actul cunoaterii obiectului ei. Ea nu ne d dect ceea ce apare, fenomenul* nestatornic i nesigur, a crui realitate adevrat trebuie cutat n alt parte, ntr-un domeniu metafizic. Gndit ca operaie intelectual desfurat de un subiect*, percepia, apanajul exclusiv al omului, ar constitui n acest sens un lip de raportare strict cognitiv la lume. A percepe: o raportare sensibil la lume Meditaiile lui Leibniz* despre micile percepii meditaii ce deschid astfel calea unui studiu biologic, psihologic i lingvistic - pun sub semnul ntrebrii aceast lectur dualist i inteleclualisl a percepiei. nainte de a fi un lip de cunoatere a lucrurilor, percepia este o aclivitate v i t a l a ntregului organism, care se deloar n contact cu ceea ce mai trziu vom numi mediu. Percepia exprim un raport sensibil care se formeaz n contact cu lumea: a percepe i a poseda un corp constituie un ntreg. Cuplului subiect/ obiect i problemei referitoare la adecvarea lor se substituie n acest caz un studiu asupra formrii percepiei i a ideilor*, prin trecerea continu de la impresia sensibil la aperceplic* (sau percepie nsoit de contiin). Definit de Leibniz ca fiind starea pasager care cuprinde i reprezint o multitudine

ntr-o unitate, percepia devine momentul limit n care o infinitate de impresii insensibile, mici percepii incontiente care tind s se grupeze la rndul lor laolalt, trec n domeniul a ceea ce este perceput sau depesc ceea ce am numi astzi pragul perceptiv. A percepe presupune o confruntare cu exterioritatea, constituirea unei lumi prin desfurarea unui cmp de aciuni posibile n jurul unui corp; contiina nsi deriv din aceast raportare sensibil la lume. Ctre o educaie a percepiei Problema percepiei implic totui o reflecie asupra constituirii sensibile a subiectului n i prin comunicarea sa cu lumea. Aa cum arat filosofii senzualiti i empiriti ai secolului al XVIII-lca, precum Condilhic*, Diderot* sau Hume*, simurile judec prin ele nsele. Percepia nu trebuie gndit dup modelul vederii, ca o judecat exterioar care ar statua existena obiectului su, ci pornind de la un contact cu lumea, de la sentimentul prezenei lucrurilor. Percepia este deci aceast credin sau eviden sensibil, natural i spontan, pe care corpul o manifest acionnd n mod concret. Pornind de aici este posibil o fenomenologie* a percepiei, adic prin Musscrl* i Merleau-Ponty*, un studiu al fenomenului perceptiv, care se va preta de acum nainte unei educaii a sensibilitii*. Nu este suficient s ai urechi pentru a asculta: pentru a dobndi o ureche muzical nu trebuie numai s nu fi surd, ci i s nvei s recunoti s

distingi sunetele instrumentelor i s PERSOAN poi s le compari cu alte tipuri de muzic deja cunoscute. Aceasta Persoana este o noiune att juridic, ct i nseamn a spune c percepia moral. Ea desemneaz omul* ca subiect* particip la o istorie att personal, ct contient i raional, capabil s disting i colectiv. n acest sens, ea este de binele de ru. adevrul de fals i putnd s dou ori nemplinit, Chiar dac sunt rspund de propriile acte i de propriile pariale i succesive, punctele de alegeri. Ideea de persoan ne este astzi Respectul* i demnitatea vedere pe care le adoptm asupra familiar. persoanei umane sunt universal lucrurilor nu sunt lotui partinice i subiective. Incomplet itudinea admise i n mod constant reafirmate n esenial a percepiei este garania plan principial. Totui, aa cum o probeaz bogiei inepuizabile a lucrului pe can- dezbaterile etice contempo-. rane, ideea de persoan este complex. . n fapt, ca s-a ea ni-1 ofer acum. elaborat progresiv, . pornind de la surse istorice diverse, . att religioase, ct i Texte-cheic: R. Descartes, Meditaia nti i a doua; E. Husscrl, Idei juridice i . filosofice. . Sursele istorice . La origine, cuvntul persona (de Ia , cuvntul latinpersonare, a suna de-a , lungul) desemna masca n spatele creia se ascundea actorul pentru a juca un rol, un personaj ns. personajul t ri mi t e din slarl la o funcie i dimensiune publice. Aceasta esle probabil explicaia faptului c termenul de persoan a cptat PERFECIUNE ulterior un sens juridic i a servit la desemnarea in dreptul roman u celui care are o existen ci vi l i drepturi, prin (s.f.) Etim.: lai. per/ectus, mplinii, opoziie cu s c l a v u l care este privat complet. Sensuri curente: I. Ceea de acestea. Ulterior, stoicismul*, n ce este absolut conform definiiei sale special prin Epictet* i Marcus Aurelius* a (ex.: un cerc perfect). 2. Ceea ce conferit i de ii de persoan o esle perfect, adic ct se poate de semnificaie moral. n e l e p t u l * stoic reuit n cadrul genului su (ex.: o trebuie s accepte rolul i locul - sclav sau oper perfect); acel ceva cruia nu-i mprat - pe care destinul i l-a oferit, mai putem aduga i nici sustrage pstrnd o indiferen interioar n raport ceva. Filosofie: 1. La Descartes: cu ele. Opunnd viaa public i sinonim cu realitate. Dumnezeu este nterioritatea sau, altfel spus, perfect, el este real n mod suprem. 2. personajul i La Leibniz, a se vedea textul la p. 290). directoare pentru o fenomenologie; M. Merlcau-Ponty, Fenomenologia percepiei, Termeni nvecinai: impresie; senzaie. Termeni corelai: credin; judecat; fenomenologic.

392

393

persoana, afirmnd c dincolo de roluri i de locuri exist ntre oameni o comunitate, stoicismul ntlnea tradiia religioas iudeo-cretin care propovduiete iubirea tuturor oamenilor, egali n faa lui Dumnezeu i, care privilegiaz viaa spiritual interioar. n plus, cretinismul va afirma nemurirea persoanei care, ntruct conserv contiina* actelor sale, este pasibil de pedeaps i de suferin.

. . , , ,

se recunoasc ca autor i s le judece. A fi o persoan nseamn a fi dotat cu contiin i raiune. Persoana ca valoare Tocmai ntruct este o persoan, omul este subiect al unor drepturi*, adic apt s ia decizii care-1 fac responsabil. A trebuit s se formuleze, n 1789, Declaraia drepturilor omului pentru ca statutul juridic s fie recunoscut tuturor oamenilor. Oamenii sunt egali n drepturi pentru c au aceeai valoare. Declaraia drepturilor omului nu are doar o semnificaie juridic, ci i una moral. Dar persoana devine o categorie moral abia cu Kant*. De fapt, persoana nu este numai subiectul unor drepturi, dar i obiectul unor obligaii. Potrivit lui Kant, persoana are o valoare absolut i exist ca scop* n sine, spre deosebire de lucruri*, care au o valoare relativ i de care ne putem folosi ca simple mijloace. Principiul respectului absolut al persoanei se exprim prin intermediul imperativului categoric, care poate fi formulat astfel: Acioneaz astfel nct s tratezi , ntreaga umanitate att n propria ta , persoan, ct i n persoana c el ui la lt , ntotdeauna i ca scop, nu numai ca mijloc {Fundamentele metafizicii moravurilor). Recunoscnd persoanei o valoare* i o demnitate absolute, depim simpla afirmare a drepturilor acesteia. Acest lucru nseamn c persoana trebuie protejat i respectat, chiar i atunci cnd ea este mpiedicat sau incapabil s acioneze n mod liber. Afirmaie creia nu-i putem nega legitimitatea, dar care ridic probleme etice redutabile, aa cum reiese din discuiile actuale despre eutanasie sau

despre statutul embrionului uman. De aceea este necesar mai mult ca niciodat s continum efortul reflexiv care pemite clarificarea disputei n cadrul creia sursele religioase, juridice i filosofice ale noiunii de persoan continu uneori s-i exercite influena inperceptibil i poate contradictorie. Texte-cheie: 1. Kant, Fundamentele metafizicii moravurilor; M. Mauss, O categoric a spiritului uman: noiunea de persoan, cea a cului, n Sociologie i antropologie. Termeni opui: lucru. Termeni nvecinai: contiin de sine; subiect. Termeni corelai: autonomie; bioetic; contiin; drept; moral; responsabilitate.

Persoan i identitate Afirmnd nemurirea sufletului, cretinismul ntlnete credina spontan n ideea identitii* subiectului, dincolo de schimbrile care-1 afecteaz. Totui, aceast identitate este problematic. Cine sunt eu, de fapt, ce este acest cu* de care fiecare este sigur c exist. Eu sunt n primul rnd un corp, ns acest corp* care sunt poate s se transforme n timp ce cu rmn acelai. Aceast ultim eviden este de fapt fundamentul credinei n supravieuirea sufletului*, separat de corp. Mai departe, posed un anumit numr de caliti, care-mi sunt proprii i care sunt regrupate de obicei sub numele de caracter sau de personalitate. ns aceast realitate psihologic este ea nsi schimbtoare, se poate altera Iar ns s dispar contiina identitii melc. Identitatea personal este deci, n acelai timp cert i insesizabil. Aceast contradicie va disprea ns dac vom renuna s gndim persoana ca pe un lucru, fie el i lucru gnditor, aa cum dorea Descartes*. O persoan nu este o substan*, ci un principiu de coeziune i de coeren, n ciuda diversitii gndurilor i actelor sale, fiecare poate, ntruct contiina le nsoete ntotdeauna, s

postulate: 1. Persoana* este sursa tuturor valorilor. 2. Comunitatea (sau persoana comun) este la fel de origi nar ca i persoana: reciprocitatea contiinelor este deci primar n raport cu sentimentul de individuali tate. 3. Respectul i valorizarea persoanei c onst i t ui e cel mai bun mijloc de respingere a oricrui iraionalism ucigtor i mprotriva oricrei tentative totalitare. Personalismul nu este un sistem; el este mai degrab un curent de gndire care subsumeaz personaliti de diverse sensibiliti. Termeni corelai: intersubiectivilate; moral; persoan; respect.

PESIMISM PERSONALISM (s.n.) Etim.: neologism format de ctre filosoful Charles Renouvier. Sens primar: pentru Renouvier (1815-1903), religie laic ce are ca obiect rezolvarea problemei rului i predicarea posibilei nlri a persoanei umane prin cultul dreptii. Filosofic: ansamblu de doctrine morale care fac din persoan cea mai nalt valoare (Max Schcler, Martin Buber, Emmanucl Mounier, Paul Ricoeur). Personalismul, al crui cel mai important reprezentant francez este Emmanuel Mounier (1905-1950) se ntemeiaz pe un anumit numr de (s.n.) Etim.: lat. pessimus, superlativ al lui malus, ru. Sens curent: tendin natural de a considera partea rea a lucrurilor i di- a tri spaima fa de viitor. Filosofic: doctrin a lui Schopenhauer potrivit creia la baza tuturor lucrurilor se afl o voin oarb i fr scop, care genereaz dorin i suferin, de care numai renunarea ne poate elibera. Filosofia pesimist a lui Schopenhauer* are la baz dou afirmaii distincte: pe de-o parte, c lumea este absurd*, pe de alt parte, c viaa nseamn suferin. Se poate concepe c realitatea suferinei justific un anumit pesimism. Dar faptul c lumea

395

ar fi absurd nu nseamn c ea ar fi rea. Cum putem nelege atunci faptul c sentimentul absurdului ntrete viziunea pesimist asupra lumii sporit de spectacolul durerii? Se poate spune c dac suferina ar avea un sens* ar fi suportabil? Este chiar ceea ce ntr-un anumit sens, afirm cretinismul atunci cnd atribuie suferinei o valoare de izbvire. Suntem atunci ndreptii s ne punem ntrebarea dac pesimismul nu este o form de protest att mpotriva suferinei, ct i a absurdului, adic a pierderii sensului. In orice caz, aceasta este interpretarea pe care 0 d Nictzschc*, care consider pesimismul lui Schopcnhauer o expresie a nihilismului, adic o reacie n faa nruirii valorilor tradiionale, ndeosebi cretine. Termen nvecinat: nihilism Termen opus: optimism. Termeni corelai: nihilism; optimism.

PIAGET Jean (1896-1980)

REPERE BIOGRAFICE Cercettor i profesor elveian de limb francez, Jean Piaget studiaz biologia nainte de a se interesa de psihologia copilului. n 1956, el ntemeiaz Centrul Internaional de epistemologic de la Geneva, cruia i consacr partea esenial a activitilor sale ncepnd din 1971.

Problema pe care Jean Piaget a ncercat s o rezolve pe parcursul vieii sale este mai nti de ordin epistemologic*: ce face posibil acumularea cunotinelor* i producerea unor noi tipuri de cunoatere* de ctre spiritul* uman? Formaia sa de biolog l face s privilegieze ntrebarea referitoare la geneza cunoaterii (epistemologia i psihologia lui sunt numite genetice). Acestei ntrebri i rspunde construind ipoteza c exist un paralelism complet ntre dezvoltarea embrio-logic i dezvoltarea organic a inteligenei i cunoaterii. n ambele ca/uri, la fiecare stadiu de dezvoltare, apar noi posibiliti, potrivit unui ordin logic strict, iar interaciunile cu mediul nconjurtor joac un rol important. La fiecare stadiu (al evoluiei inteligenei copilului, dar i al istoriei ti ine lor), un dezechilibru piogresiv ntre posib i l i t i l e i cunotinele dobndite i noile probleme aprute antreneaz trecerea la stadiul urmtor, care integreaz n echilibrul anterior noile capaciti i noile tipuri de cunoatere, atinse att prin experien*, ct i prin maturizare intern. Jean Piaget distinge astfel patru mari stadii de dezvoltare a inte li ge n ei : senzorio-motorie pn la doi ani, ea devine preoperatorie ntre doi i apte ani, apoi concret pn la unsprezece ani, aptitudinea de a gndi abstract ncaprnd cu adevrat, n viziunea lui, dect spre unspre-zecc-doisprezcce ani. Ordinea nv-1 rii practicat de sistemul colar ' francez se inspir din plin din aceast teorie.

Scrieri principale: Limbajul i gndirea la copil (1923); Reprezentarea lumii la copil (1926); Judecata moral la copil (1923); Formarea simbolului la copil (1946); Biologie i cunoatere (1967); Studii de epistemologie genetic (dup 1957).

PLCERE

PITAGORA (582500 .Hr.)

- REPERE BIOGRAFICE-----------Filosof i matematician nscut la Samos, n Asia Mic. Se instaleaz la Crotona (Italia de sud) pentru a ntemeia acolo o comunitate att intelectual, ct i religioas cu caracter iniiatic. Pitagora este probabil inventatorul cuvntului filosofic. Iii spunea c sufletul*, distinct de corp* este nemuritor i se rentrupeaz n existene sensibile succesive. Aceast tez l va influena pe Platon* (cf. Phaidon). Numai o purificare de tip religios poate elibera sufletul de acest cerc al naterilor. Pentru Pitagora, universul (cosmos*) este o armonie reglat prin numr, care este gndit ca fiind esena lucrurilor. Pitagora ntemeiaz aritmetica n calitate de disciplin teoretic (descoperirea tablei nmulirii, elaborarea sistemului zecimal...). Importana metafizic pe care el o acord numrului i matematicii vor avea de asemenea influen asupra gndirii lui Platon.

(s.f.) Etim.: lat. plcere, a plcea, a fi agreabil. Sens curent: satisfacie fizic sau moral. Psihologie: pol al vieii afective, opus durerii, rezultnd din satisfacerea unei necesiti i a crui reprezentare genereaz dorin i interes. Filosofic moral: Binele Suprem, n doctrinele morale hedoniste. Estetic: sentiment de satisfacie dezinteresat, trit n prezena frumuseii, fie c este natural sau artistic. Plcerea este conceput cel mai adesea n mod negativ. Platon*, de exemplu, denun caracterul tiranic i iluzoriu al plcerii: deindal ce este satisfcut, o dorin renate i, o dat cu ca, i suferina. Chiar i atunci cnd Epicur* consider plcerea drept principiu al moralei* sale, el nu arc n vedere dect o definiie negativ. Pentru epicu-reism, plcerea, precum i Binele Suprem*, nseamn absena durerii sau ataraxic. Dar plcerea poate fi gndit i n mod pozitiv, nu ca intenie sau scop al aciunii, ci ca o ncununare a acesteia. Potrivit lui Aristotel*, o aciune este nsoit de plcere ca de un surplus. Plcerea ar lua natere prin ntlnirea unei activiti nempiedicate de nimic cu obiectul cel mai potrivit pentru realizarea sa. Exemplul de activitate pe care-1 d Aristotel este vederea. Exist o plcere de a vedea, care nu rezult dintro lips prealabil, ci din plinul exercitrii facultii de a vedea, lucru pe care-1 dovedete plcerea estetic.

396

397

ermeni nvecinai: plcere imens; satisfacie. Termeni opui: durere; zbucium; suferin.

PRINCIPIUL PLCERII

Cf. Principiu. Termeni corelai: dorin; fericire; hedonism; moral.

PLATON (427-347 .Hr.)

- REPERE BIOGRAFICE Fiu al unei familii nobile ateniene, n copilria sa Platon este martorul

prbuirii Atenei dup rzboiul

pcloponesiac i a tiraniei feroce a Celor treizeci care a urmat cderii regimului democratic. La douzeci

de ani, l ntlnete pe Socrate; sub


ihfluen|a acestuia, alege calea

speculaiei Filosofice. Nu nseamn


c filosofia nu trebuie s aib o destinaie pol it ic : de trei ori, Platon ncearc s edifice n Sicilia, n preajma tiranilor Dionis din Siracuza i Dionis cel Tnr, o form corect de guvernare, tentative care se soldeaz cu trei eecuri. La ntoarcerea din prima sa cltorie n Sicilia ntemeiaz Academia. Nucleu al opoziiei intelectuale fa de democraia atenian, Academia va dura pn n secolul al Vl-lea d.Cr., nde-prtndu-sc mult de prima sa inspiraie. Platon a murit la Atena, la vrsta de 80 de ani.

Dialogurile Opera lui Platon este constituit din dialoguri, form literar care corespunde unei exigene filosofice eseniale. Cci adevrul este obiectul unei cercetri comune i raionale. Nu ajungem la el dect graie unei dialectici*, adic a artei metodice de a ntreba i a rspunde. Gndirea nsi, ne spune Platon, nu este nimic altceva dect un dialog* interior al sufletului cu sine nsui. Dialogul instituie ntre oameni un raport ntemeiat pe raiune* i nu pe violen*: discursul raional are legile sale, comune tuturor, care sunt preferabile legii celui mai puternic. Dar acest lucru nu este valabil pentru toate discursurile: Platon opune dialogul filosofic, ntemeiat pe cutarea comun i sincer a adevrului, dialogului sofitilor* care, n Atena democratic, nu nvau dect cum s devin stpni ai opiniei*, fr nici un interes pentru adevr. Distingem trei grupe principale de dialoguri corespunztoare a trei clape ale vieii i gndirii lui Platon: 1. Dialogurile de tineree (numite i socratice). Acestea sunt destinate fie s apere i s ilustreze memoria lui Socrate*, fie s pun n scen metoda socratic de examinare: o interogaie critic viznd s demonteze preju-, decile interlocutorilor. 2. Dialogurile de maturitate. Acestea . corespund creaiei Academiei. Socrate este nc cel care conduce discuia, dar aceste dialoguri construiesc o doctrin platonic proprie: teoria esenelor.

3. Dialogurile de btrnee. Mai erudite i mai dificile, acestea corespund unei crize n evoluia gndirii lui Platon. Acesta revine asupra filosofiei dezvoltate n dialogurile de maturitate pentru a o aprofunda, dar i pentru a o modifica. Personajul Socrate nu mai este n aceste dialoguri central, ci chiar absent, ca n Legile, ultima oper a lui Platon.

Fiin i cunoatere
Ce nseamn cunoaterea? mpotriva sofistului Prolagoras care spunea c omul este msura tuturor lucrurilor i c exist tot attea adevruri ci indivizi, Platon afirm universalitatea i atemporalitatea cunoaterii autentice, care enun un adevr ce nu se schimb n funcie de circumstane, indivizi sau momente. A cunoate nseamn a depi diversitatea i versatilitatea opiniilor* umane i a readuce multiplicitatea lucrurilor la unitatea unei definiii universale. Definiia cutat trebuie s aib un obiect care i corespunde. Dac este posibil o dcliniie a frumuseii, acest lucru se ntmpl pentru c, indiferent de ca/urile particulare care o ilustreaz, frumuseea n sine exist. Fii n a n sine a lucrurilor nu exisla n experiena noastr sensibil care este supus devenirii*; lumea sensibil este lumea schimbrii, a multiplicitii i a diversitii. Ba este cunoscut nu prin intermediul tiinei, ci prin intermediul opiniei, cci aceasta are aceleai caracteristici ca i ea. Reducerea cunoaterii la opinie, aa cum o face Protagoras, implic la limit doctrina mobilismului

universal, aprat de ctre filosoful Heraclit*, potrivit creia nu exist nici o realitate stabil, nici permanent. Pentru a fi posibil cunoaterea autentic, trebuie deci o alt lume, constituit din fiine neschimbtoare, permanent identice cu ele nsele, eterne: Ideile (gr. eidos), sau esenele. Esena este coca ce exist n sine, n fiina sa real. Nu este vorba despre idee n sensul modern al termenului; este vorba de o fi i n imaterial, invizibil, inteligibil, dar de o obiectivitate perfect: singurul tip de fiin deplin real, n raport cu care re a l i t a t e a sensibil nu este dect o umbr. Referitor la realitile sensibile, acestea nu sunt reale dect n msura n care ele particip la esenele inteligibile. Teoria participrii i permite lui Platon s explice faptul c lumea inteligibil, transcendent, exterioar i superioar poate Ci totui principiul de existen al lumii sensibile. Cu toate acestea, esenele nu sunt fundamentul ultim al lucrurilor. i ele au, la rndul lor, un principiu, cci dac fiecare i este identic siei, ele sunt totui mai multe, n timp ce realit a t e a suprem trebuie s fie n mod absolut una, simpl i necondiionat*, ea trebuie s fie condiie a oricrui lucru fr a fi ca nsi condiionat de nici unul dintre acestea. Platon spune c Binele (sau Unul-Binc) este principiul necondiionat, al unei transcendene* absolute*, dincolo chiar i de esen. Toate obiectele cognoscibile, sensibile sau inteligibile, i procur de la el att fiina, ct i posibilitatea de a fi cunoscute.

398

399

Dialectica raiunii i dialectica iubirii

a sufletului la cea a conduitelor morale, apoi la cea a tiinelor, pentru ca n cele din urm s se dezvluie esena, care este principiul absolut al oricrei * Astfel, cunoaterea este conceput de frumusei. Platon ca fiind (cf. alegoria peterii, Reminiscen i maieutic pag. 312) o conversiune spiritual, A cunoate nseamn a iei din petera prin care ntoarcem spatele lumii sensibile i, deci, i corpului* (a lumii sensibile, dar i a ptrunde n sine La fel ca i moaa filosofa nseamn a nva s mori, ' nsui. Phainarete, mama sa, care d natere adic a separa sufletul de corpul care-1 ine prizonier); i mai apoi, ca fiind o trupurilor, Socratc practic meseria de a natere spiritelor, maieutica*. nlare dificil nspre lumea inteligibil. da Aceasta presupune o adevrat educaie* Interogaia sa urmrete s permit si revelarea adefilosofic, care era scopul principal al interlocutorilor Academiei i se organiza pornind de la vrului pe care acetia l poart n ei. matematici*. Urmeaz dialectica*, care Maieutica conduce astfel la doctrina este tiina suprem sau, mai bine, tiina reminiscenei: dac fiecare poate recupropriu-zis. Dac matematicianul, printr- noate adevrul, prin efortul propriei sale un demers descendent concluzioneaz raiuni, nu nseamn c noi cunoatem dinspre ipoteze spre consecine, fr a se deja acest adevr? A cunoate ocupa de fundamentul celor dinti, nseamn a-i reaminti (Menon): dialecticianul, adic filosoful, urc spiritul a contemplat deja adevrurile dinspre ipoteze nspre principiul acestora inteligibile pe care ulterior le-a uitat, (esena), pentru a descoperi, dac se ntrupndu-se ntr-un corp sensibil. poate, temeiul necondiionat care este Aceast doctrin este adesea enunat sub Binele. form de mituri: migraia sufletelor ctre Dialectica rmne ntotdeauna un inteligibil, diversele rencarnri etc. Dar demers raional, chiar dac ea conduce ea exprim o ' preocupare esenial a n ultim instan la contemplarea filosofici: cum inefabil a Unului-Binc, dincolo de orice discurs. Totui, Platon dubleaz am putea s tim c tim dac nu am fi acest demers raional printr-o dialectic gsit deja ntr-un anumit fel ceea ce a iubirii* (cf. Banchetul) care, prin cile cutm? care-i sunt proprii, atinge acelai rezultat ca i raiunea, adic ajunge la contemplarea inteligibilului i, n mod particular, a frumosului n sine. Se crede c iubirea este semnul lipsei obiectului iubit. Astfel, ea permite avntul ctre cunoatere; este principiul unei nlri spirituale n cursul creia trecem de la frumuseea corpurilor la cea a sufletului, de la cea Moral i politic Scopul ultim al speculaiei* filosofice este de ordin practic*: dup ieirea din peter, care l nal la contemplarea inteligibilului, filosoful este nevoit s coboare din nou n peter. El nu trebuie s fug din lumea sensibil, ci, mai nti de toate s se comporte n

mod moral, corect. Acest lucru este posibil dac tie ceea este dreptatea n sine. Nimeni nu este ru de bunvoie: imoralitatea nu este n ultim instan dect necunoatere; nu practicm nedreptatea dect pentru c suntem orbii de pulsiunile noastre sensibile. Platon este primul filosof care gndete c trebuie s iluminm omul pentru a-1 face mai bun. ns destinaia practic a filosofiei nu este doar moral, ci i politic. Cci dreptatea* este o problem care vizeaz i

cetatea. Pentru c ei tiu care este esena dreptii, filosofii sunt destinai s fie regi, adic magistrai ai cetii drepte. Scrieri principale: Dialoguri de tineree: Hippias maior; Apologia lui Socrate; Protagoras; Gorgias...; dialoguri de maturitate: Phaidon; Banchetul; Phaidros; Republica...; Dialoguri de btrnee: Parmenide; Theaitetos; Sofistul; Omul politic; Timaios; Philebos; Legile...

MITUL PETERII Suntem n prezena unei alegorii, ceea ce nseamn c nici un element din expunerea propus nu este gratuit, ci face trimitere ntotdeauna la o semnificaie abstract. Prin urmare, pentru a nelege istoria care ne este povestit, trebuie s o descifrm, s o interpretm: toat aceast aventur care implic privirea i vederea i va gsi traducerea n termeni de operaii de cunoatere. Prin acest model de educaie filosofic, Platon nva sufletul care este mijlocul pentru a descoperi adevrurile superioare. Socrate: Mai departe - am zis - asemuiete firea noastr n privina educaiei i a lipsei de educaie cu urmtoarea ntmplare: iat mai muli oameni aflai ntr-o ncpere subpmntean, ca ntr-o peter, al crei drum de intrare d spre lumin, drum lung fa de / lungimea / ntregului peterii. In aceast ncpere ei se gsesc, nc din copilrie, cu picioarele i grumazurile legate, astfel nct trebuie s stea locului i s priveasc doar "..^inte, fr s poat s-i roteasc capetele din pricina legturilor. Lumina Ic vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor; iar ntre foc i oamenii legai, este un drum aezat mai sus, dea lungul cruia, iat, e zidit un mic perete, aa cum este paravanul scamatorilor, pus dinaintea celor ce privesc, deasupra cruia i arat ci scamatoriile... Glaucon: Vd - spuse el. S: ...mai ncearc s vezi i c, de-a lungul acestui perete, nite oameni poart felurite obiecte care depesc in nlime zidul, mai poart i statui de oameni, ca i n alte fpturi de piatr sau lemn, lucrate n chipu! cel mai divers. Iar dintre cei care le poart, unii, cum e i firesc, scot sunete, alii pstreaz tcerea.

400

401

G: Ciudat imagine i ciudai sunt oamenii legai! S: Sunt asemntori nou - am spus. Cci crezi c astfel de oameni au vzut, mai nti, din ei nii, ct i din soii lor, altceva dect umbrele care cad, aruncate de foc, pe zidul de dinaintea lor? G: Cum ar putea vedea altceva - spuse el - dac ntreaga via sunt silii s-i in capetele nemicate? S: Dar ce ar putea vedea din obiectele purtate? Oare nu tot acelai lucru? G: Bun, i? S: Iar dac ei ar fi n stare s stea de vorb unii cu alii, nu crezi c oamenii notri ar socoti c, numind aceste umbre, pe care le vd, ei numesc realitatea? G: Necesar. [...] S: Privete acum n ce fel ar putea fi dezlegarea lor din lanuri i vindecarea de lipsa lor de minte, dac aa ceva le-ar sta n Fire: atunci cnd vreunul dintre ei sar pomeni dezlegat i silit, deodat, s se ridice, s-i roteasc grumazul, s umble i s priveasc spre lumin, fcnd el toate acestea, ar resimi tot felul de dureri, iar din pricina strlucirii focului n-ar putea privi acele obiecte, ale cror umbre le vzuse mai nainte. Ce crezi c ar zice, dac cineva i-ar spune c ceea ce vzuse mai nainte erau deertciuni, dar c acum se afl mai aproape de ceca-ceeste i c, ntors ctre ceea-ce-este n mai mare msur, vede mai conform cu adevrul? In plus, artndu-i-l pe fiecare dintre obiectele purtate, l-ar sili, prin ntrebri, s rspund ce anume este lucrul respectiv? Nu crezi c el s-ar putea afla n ncurctur i c ar putea socoti c cele vzute mai nainte erau mai adevrate dect cele artate acum? [...] S: Dar dac cineva l-ar smulge cu fora din locuina aceasta, ducndu-1 pe un sui i piepti, nedndu-i drumul pn ce nu l-ar fi tras la lumina soarelui, oare nu ar suferi i nu s-ar mnia c e tras? Iar cnd ar iei la soare, nu i s-ar umple ochii de strlucire, astfel nct nu ar putea vedea nimic din lucrurile socotite acum adevrate? G: N-ar putea, cel puin ndat, s le vad! - gri el. [...] S: Cred c ar avea nevoie de obinuin, dac ar fi ca el s vad lumea cea de sus [...] La urm, el va privi soarele [...] aa cum este, pe ci nsui, n locul su propriu. G: Necesar. [...] S: lat, drag Glaucon, - am spus eu - imaginea care trebuie, n ntregime pus n legtur cu cele zise mai nainte: domeniul deschis vederii c asemntor cu locuina-nchisoarc, lumina focului din ea - cu puterea soarelui. Iar dac ai socoti urcuul i contemplarea lumii de sus ca reprezentnd suiul sufletului ctre locul inteligibilului [...] Opiniile mele ns acestea sunt, anume c n domeniul inteligibilului, mai presus de toate este ideea Binelui, c ea este anevoie de vzut, dar c, odat vzut, ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce-i drept i frumos; ea zmislete n domeniul vizibil lumina i pe domnul acesteia, iar n domeniul inteligibil, chiar ea domnete, producnd adevr i intelect. Platon, Republica, Cartea VII, 514a-517c, trad. Andrei Cornea, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986.

Starea iniial: ignoran i neputin Trebuie s remarcm, mai nti de toate, c n descrierea lui Platon totul este subteran: prizonierii, figurinele, focul, drumul, micul zid suni toate -bineneles, cu diferite nlimi - n peter, acolo unde lumina zilei de-abia ptrunde. Platon descrie aici condiia noastr prim de oameni cufundai n lumea material i vizibil: nu vedem niciodat dect reflectarea neltoare (proiectat de ctre cei care manipuleaz opinia) pe care obinuina ne determin s o lum drept realitatea nsi. Aceast lume ne face pe toi prizonierii aparenelor. Desprinderea de sensibil i nlarea ctre inteligibil Constrns n mod dureros de ctre un educator s se elibereze de erorile sale, sufletul rmne ntr-un prim moment buimac i stupefiat, fr repere: nu ar mai putea spune ce este i ce nu este adevrat. Primul moment al educaiei filosofice esie deci negativ i critic. Cu aceasta ns, sufletul nu se mai bazeaz cel p u i n pe false certitudini. El va nva s se orienteze i s se nale ctre principiul lucrurilor i al nelegerii pe care el o are despre acestea: Ideea Binelui.

PLOTIN (aprox. 205-270 d.Hr.) REPERE BIOGRAFICE--------------Filosof grec nscut n Egipt. Instalat la Alexandria, el este mpreun cu elevul su, Porfir, cel mai ilustru reprezentant al neoplatonismului. Operele sale, clasate n ase grupe de cte nou cri, constituie una dintre principalele surse ale gndirii arabo-islamice, precum i ale filosofiei medievale i occidentale. Pe urmele lui Platon*, Plotin consider c lumea sensibil i realitile inteligibile i capt unitatea i fiina de la un principiu superior, Unul* sau Binele*. Acest principiu suprem este o realitate perfect, inefabil (dincolo de limbaj), pe care

nu putem dect s o evocm. Intelectul i sufletul constituie mpreun cu Unul (din care provin) ipostaze (realiti dependente unele de celelalte) divine. Sufletul este un fel de intermediar (sau mediator) ntre lumea inteligibil i lumea sensibil: el o ordoneaz i o organizeaz pe aceasta din urm, dar deriv din prima, spre care se poate reorienta pentru a o contempla i pentru a se bucura de ea. Materia nu este dect ultima reflectare a Unului, iar contactul cu sensibilul* este rul*, de care sufletul trebuie s se smulg. Odal purificat printr-o experien estetic*, iar apoi printr-o convertire filosofic adecvat, sufletul poate spera s se ridice pn la contemplarea primului principiu*. Dincolo de inteligen, ca i de gndire, sufletul cunoate n acest caz extazul. Scrierea principal: Enneade.

402

403

POINCARE Henri (1854-1912)

REPERE BIOGRAFICE----------Provenit dintr-o mare familie loren, Henri Poincare este mai nti i n mod deosebit un matematician, dar reflecteaz, n cadrul filosofiei, i asupra condiiilor muncii tiinifice. Filosofia tiinei dezvoltat de ctre Poincare este convenionalist*. Pentru el, legile fundamentale ale tiinei nu sunt adevruri empirice, ci definiii* liber alese prin convenie, ntre doua teorii rivale, o alegem pe cea mai economic, adic pe cea care ne permite n modul cel mai comod s clasm i s prevedem fenomenele; dar despre care nu putem spune c este lotui adevrat din acest motiv. Limita libertii savantului n alegerea conveniilor rmne n mod evident dat de faptele* observabile: nu putem construi o teorie care s le contrazic. Poincare spune ns c exist o mulime de teorii, chiar o infinitate care pot fi compatibile ntre ele: de unde substituirea criteriului adevrului prin cel al comoditii. Scrierea principal: tiina i ipoteza (1902).

Dumnezeu. Religie: credin n existena mai multor zei sau ageni supranaturali, explicnd fenomenele naturale i intervenind n viaa oamenilor. Termen opus: Termeni corelai: religie; teism. monoteism. Dumnezeu;

lismul politic al lui Machiavelli, acest lucru trdeaz o utopie* nu numai inutil, dar i duntoare pentru naintarea efectiv a statului.

2. Raporturile dintre moral i politic


Este' politica oare capabil s urmreasc scopuri rezonabile i bune prin ele nsele (dreptate social, securitate individual etc.)? Sau trebuie s urmm opinia lui Machiavelli care ne nva c, dac politica este doar o problem pur practic (examinarea procedurilor, eventual imorale, de guvernare), i c nu e cazul s o examinm sub rapoturile dreptii i moralei (Principele, cap. VIII)? 3. Temeiul autoritii politice Concepia lui Machiavelli ne conduce la ideea c puterea este arbitrar, c ca nu poate fi fondat de drept. Cu toate acestea, toate puterile politice instituie o legitimitate. Dreptul politic se ocup tocmai de analiza acestui temei legitim. Concepia modern asupra dreptului politic este cea a statului de drept*, laic, definind i limitnd exercitarea puterii printr-o constituie. Aceast concepie se exprim n mod particular n teoria contractului* social: autoritatea politic provine dintr-o convenie ntre indivizii n mod natural liberi i egali. Cea mai mare parte a teoriilor contractului au n comun faptul c ele consider organizarea politic ca fiind o creaie artificial (convenional) a oamenilor. Acest lucru nseamn c: pe de-o parte, politicul nu se identific cu religiosul (cu Dumnezeu); pe de alt parte, politicul nu este considerat un

mod de existen natural al oamenilor (contrar opiniei lui Aristotel* care caracteriza omul ca fiind un animal politic); n sfrit, statului i este conferit misiunea de a proteja drepturile indivizilor (securitate, libertate, proprietate...). Termeni nvecinai: guvernmnt; putere. Termeni corelai: cetean; contract social; drept; laicitate; liberalism; republic; stat; suveranitate.

POLITIC

(s.f. i adj.) Etim.: gr. polis, cetate. (Subst.) Sens curent i filosofic: arta de a guverna cetatea, de a conduce statul; n acest caz, cuvntul este folosit la feminin. Sociologie: desemneaz ansamblul domeniului instituiilor, deosebit de alte aspecte ale realitii sociale, n particular de sfera economic (marxismul va folosi adesea politicul n acest sens). (Adj.) Sens curent: ceea ce vizeaz viaa cetii sau a statului (exemplu: un om politic). 1. Natura politicii Oare politica presupune, dup cum gndete Platou*, o cunoatere teoretic sau este, aa cum susine Machiavelli*, o art practic, un ansamblu de tehnici sau de manevre de preluare i conservare a puterii? Abordarea platonic ne face s credem c sunt posibile conceperea i construcia unei politici ideale, a unui stat* n conformitate cu idealul de dreptate i raionalitate (cf. Republica). Dimpotriv, pentru rea404

POPPER Karl Raimund (1902-1994)

REPERE BIOGRAFICE----------Nscut la Viena, Karl Raimund Popper prsete Austria n momentul ascensiunii nazismului i pred mai nti n Noua Zccland, apoi la Londra. Se intereseaz mai ales de filosofia tiinelor exacte, dar i de cea a tiinelor umane. ncearc s elibereze logica descoperirii tiinifice (acesta este titlul operei sale fundamentale, aprute n 1934), adic procedeele prin intermediul crora ipotezele teoretice ale tiinei sunt verificabile. Problema epistemologic central este, pentru Popper, problema liniei de demarcaie ntre tiin i non-tiin. Caracterul distinctiv al unei teorii tiinifice nu este verificabilitatea sa, ci, dimpotriv, falsificabilitatea* (neologism construit de la cuvntul

POLITEISM (s.n.) Etim.: numeroi, gr. polys, theos, zeu,

englez falsify, a respinge) sau posibilitatea de a vedea dac experimentarea o dezminte. O teorie* care a rezistat victorioas probelor care ar fi putut-o respinge este confirmat; dar asta nu nseamn c ea este verificat. Rezult de aici c o explicaie de nerespins nu este adevrat, ci c ea este non-tiinific: este o explicaie care refuz s se expun dezminirii experimentale (acesta este, pentru Popper, statutul teoriilor care au pretenii tiinifice, precum marxismul* sau psihanaliza*). Astfel, metoda tiinific nu este o inducie*, care opereaz prin generalizare pornind de la experiene particulare, ci o metod deductiv de control, care pornete de la ipoteze i respingeri: dat fiind o ipotez I, este posibil s-i deducem consecinele verificabile, susceptibile de a o falsifica. Karl Popper a insistat i asupra concordanei dintre logica liberal a tiinei, care accept concurena tuturor teoriilor, pentru ca acestea s fie supuse probei controlului empiric i societile liberale sau deschise -societile nchise (de exemplu societile comuniste) barndu-sc, dimpotriv, pe explicaii totalizatoare i de nerespins asupra lumii. Reflecia epistemologic d natere n acest caz unei etici a adevrului propriu societilor democratice. Scrieri principale: Logica cercetrii (1934); Societatea deschis i dumaniii ei (1945); Mizeria istoricismului (1945); Conjecturi i respingeri (1953).

POSIBIL/ POSIBILITATE (adj. i s.f.) Etim.: lat. posse, a putea. Filosofie i Logic: ceea ce nu este, dar ar putea s fie - n ali termeni, ceea ce nu implic o contradicie logic (cf. la Leibniz, noiunea de lume posibil). Posibilul se deosebete de existen*, n msura n care nu este. EI se deosebete de necesitate*, n msura n care poate fi. Posibilitate, existen, necesitate sunt, pentru Kant*, cele trei categorii* ale modalitii*. Termeni nvecinai: aleatoriu; contingent; ipotetic. Termeni opui: existent; imposibil. Termeni corelai: categorie; modalitate; realitate.

unea nu demonstra, ntemeiaz moralei.

le poate dar care posibilitatea

POSTULAT (s.n.) Etim.: lat. postulare (part. trecut postulatum), a cere. Sens curent: poziie care, mrturisii sau nu, constituie punctul de plecare al unui raionament. Matematic: propoziie nedemonstrabil, pe care matematicianul ne cere s o acceptm ca fiind necesar adevrat i de care el are nevoie pentru a construi o demonstraie. Moral: pentru Kant, postulatele raiunii practice sunt propoziiile relative la libertate, nemurirea sufletului i existena lui Dumenezeu, pe care rai-

406

Toate utilizrile termenului postulat trimit la accepiunea sa matematic*, n expunerea pe care o face principi il or geometriei, Euclid (secolul III .Cr.) introduce ase cerine, a cincea dintre acestea corespunznd celebrului postulat potrivit cruia prinlr-un punct dat plasat n afara unei drepte nu poate fi dus dect o singur paralel la acea dreapt. Propoziia era indemonslrabil ns refuzul de a o admite ar fi ruinat ansamblul edificiului euclidian, n msura n care deducia* teoremelor eseniale se baza pe acest punct de plecare. ntruct toate tentativele ulterioare de a demonstra aceast propoziie au euat sau au condus la construirea geoinetri-ilor neeuclidiene, ntemeiate pe alte ostulate, a devenit evident faptul c matematica este o construcie ipoteticodeductiv, al crei caracter sistematic i a crei coeren intern u la baz ntotdeauna i n mod ecesar un mic numr de postulate sau xiome*, al cror adevr trebuie dmis fr a putea fi demonstrat. O at distinse de ctre matematicieni, oate propoziiile de acest tip sunt esemnate astzi prin termenul de xiom, cuvntul postulat fiind ezervat mai

degrab utilizrii nematematice, ntr-un sens apropiat de cel al cuvntului ipotez*. Termeni corelai: axiomatic/ axiom; ipotez; matematic. 407

POZITI V

(adj.) Etim .: lat. posit us, Potrivit Iui Auguste Comte*, spiritul pus pozitiv, n opoziie cu spiritul teologic i metafizic, renun s . Sens caute cauzele prime sau ultime pentru cure a nu se interesa dect de relaiile nt constante (sau legi*) observabile ntre fenomene (cf. text p. 83). i filos ofic: Termeni nvecinai: efectiv; real. 1. Termeni corelai: pozitivism; Contr tiin. ariul negat ivului . 2.POZITIVISM carac (s.n.) Etim.: format de la adjectetivul pozitiv. Sens larg: atitudine ristic de ncredere fa de metodele i a rezultatele tiinei experimentale ceea (cf. Scientism). Sens strict: ce filosofia lui Auguste Comte i, prin este extensie, orice filosofie care stabil privilegiaz cunoaterea tiinific it i combate metafizica (cf Poziprin tivism logic). fapte. Sens strict : carac teristi c a unei tiin e exper iment ale cu meto

de de verificare i criterii de obiectivitate constituite i probate (exemplu: tiin pozitiv). La Comte: caracterizeaz vrsta tiinei, considerat a fi etapa matur i definitiv a inteligenei umane (cf. Pozitivism).

Pozitivis mul lui Auguste Comte afirm c: - Spiritu l tiinific (sau pozitiv), printr-o lege invincibi l a progresu lui spiritulu i uman, va nlocui credinel e teologic e sau explicaii le metafizic e. Devenin d pozitiv , spiritul renun la ntrebar ea de ce?, adic renun s caute o explicai e absolut a lucrurilo

r. El se li mi tea z la nt re ba re a c u m ?, ad ic la for m ul ar ea le gil or na tur ii, de sp rin z nd , pri n int er m ed iul mi jlo

a c el or d e o b se rv a ie i a e x p er ie n el or r e p et at e, re la ii c o n st a nt e c ar e u n es c f e n

omenel e. ' - Este posibil un tablou enciclo pedic al tiinelo r*: dup matema tic*, astrono mie," fizic, chimie i biologi e, este rndul sociolo giei*, al crei nume este creat de August e Comte, s intre n domeni ul cunoat erii pozitive . Aceste ase discipli ne constitu ie sistem ul

compl et i unifica t al cunoa terii. ' Ace stei vrs te a tiin ei (car e este i ' vrst a indust rial) trebui e s-i cores-' pund o politic , ntem eiat pe o orga- ' nizare raion al a societ ii i, de ' aseme nea, o nou religie , fr ' Dumn ezeu:

r e l i g i a U m a n i t i i . '
P O Z I T I V I S M U L L O G I C

i e t e

S e o b i n u

zvolt at n anii 1920 s 1930 la Vien f a i (Cf. e Cerc ul de n la ' u Vien m a). i Proi t ectul su de a a nte s meia t ' f tiin e a pe l un limb aj redu c ctibil o n ' a ntre l gime a la date f ale i obse l rvai o ei ' s direc o te i f de a i denu c na n cadr d ul ' e meta

fizicii oTer estur m de e propozi n ii i lipsite c de o semnifi r caie, el ntruct a nu sunt i verifica : bile p experi o mental zi (cf. ti Empi v rism ; logic). t ii n . P R A C T I C (s .f. i ad j.) E ti m .: gr . p r

ak tik os, pr ak tik e, de la pr att ei n, a ac ion a. (A dj. ) Se ns uri cu re nt e: 1. Ap ro pia t de rea lita te sa u de ac iun e. 2. Co mo d, efi ca

ce. Fil os ofi c: 1. Re lati v la ac iun e, n op ozi ie cu teo ria. 2. Ca re se ref er la mo ral , car e in e de lib ert ate (K ant ). (S ub st.) Se ns uri cu

re p nt o e: 1. A pli ca re a re gu lil or sa u a pr es cri pi ilo r un ei art e, ale un ui sp ort , ale un ei m es eri i, ale un ei rel igi i. 2. Co m

sde ctre efilosofu l m amearican Charles n tW. iMorris. cDar cel ,care a dezvolt p cu rat aadevra t g pragma m atica teste ifilosofu cl englez L )J. Austin* a. Cartea sa, fCum s facem o sceva tfolosin d cuvinte o le p e(1948) rpune n aeviden t existen a enunur ilor n cperfor mative , care constau d inu n descrier n ea strilor 1 de 9 lucruri, 3 ci n 8 realizar

e a u n e i a c i u n i. Te r m e n i c o r e l a i : l i m b a j ; m o r a l .

M A T I S M

P R A G

(s.n .) Eti m.: gr. pra gm a, ac iun e. Sen s cur ent : con cep ie nte mei at pe un pri ncipi u de efic acit ate, car e se ng rije te pre a pui

n de sp ec ul a ia te or et ic sa u de ce ea ce es te id ea l. Fi lo so fi e: te or ie (d ez v ol ta t de C ha rl es S an de rs Pi er ce

i de Will iam Jam es), potri vit cre ia adev rul este cee a ce este ava ntajos pent ru gn dire a noas tr (W. Jam es).

Pentru pragmat ism,

cr it er iu l a d e v r ul ui * u n ei id ei es te re u it a ac iu ni i* . W ill ia m

J a m e s a f i r m , m p o t r i v a c e l o r p e c a r e i

numet e intele ctual iti, c o idee adevr at nu este o simpl copie a realit ii. Numai n msura n care o idee este un ghid util pentru aciune , ea este n acord cu realitat ea i este deci adevr at.

T e r m e n n v e c i n a t : u t i l i t a r i s m . T e r m e n o p u s : i n t e l e c

tu ali sm . Te r m en i co rel ai : ac iu ne ; ad ev r; cu no at er e.

408

(s. n.) Eli ni. : cu v nt di n gr ea c ns em n nd a ci un

e. u Se l ns u cu i re s nt: se tr rap a ort n eaz s la f pra o cti r c, m adi e c a la t tot cee t a l ce u se m ref e er a, la c ac iun t e. i Se p ns e pa e rti l cul ar: n la s Ma u rx, i ans . am bluPentr de u praArist cti otel*, ci praxi cars i, c-i n perpartimitcular, omaciun

ea moral i politic , trebui e s fie deose bit de theori a, conte mplai e, spec ulaie filosofic sau tiinif ic (cf. Teorie ), dar i de poiesi s, fabri care. Aceast distinc ie coresp unde unei ierarhi i: praxis cedeaz n faa tiin elor teoreti ce care sunt

p r e o c u p r i l e e m i n e n t e a l e o m u l u i i n t e r e s a t d e c u n

o a t e r e ; d a r c a n u t r e b u i e c o n f u n d a t c u p o i e s i s , c

are ine m de o, sfer de p activita r te a inferio x ar i (necesi s tatea u de al munci) . e Pentru s marxis t m*, e praxis ul d constit e uie c activit i atea materi e al a l oamen e ilor n m cadrul e istoriei n . t Contra u r l celorla lte p animal r e, i oamen n ii i c produc i proprii p le lor a condii l i de existen a i le l pot trans- i forma. s Pentru t marxis o

r i

-un T esens rpeiora tiv, m epentru a n denun u la eroare a p sau rmcar eabsen ja reflec u iei d ecare-1 ccondu ace pe tindivi d s adere o ela idee s tfals ede care el anu s-a preocu d epat ssi econtro aleze temeiu l u -sau tchiar is o lapere impotr ziva aideilor tcorect e, sau s conda n tmne ranumi i

i n d i v i z i n n u m e l e a c e s t e i i d e i ( d e e x e m p l u , o p

i n i i l e r a s i s t e s u n t p r e j u d e c i ) .

Te r m e n n v e c i n

at : op ini e. T er m en i op u i: cu no a ter e; ti in . T er m en i co re la i: ce rti t udi ne ; cr ed in ; cr ed in fe r

m ; do g m ; n do ial .

PREM IS

(s.f .) Eti m. : lat. pr ae mi ss us, par tici piu l tre cut de la pr ae mi tte re, a pu ne na

in te . S e n s st ri ct : pr e m is el e su nt pr i m el e d o u pr o p o zi ii al e u n ui si l ogi s m *, di

n c a r e c o n c l u z i a d e c u r g e n m o d n e c e s a r; p ri m a p r e m is e st e p

rem isa maj or, a dou a este cea min or. Sen s lar g: des emnea z pri mel e pri nci pii ale unu i rai ona me nt.

Te rm eni nv eci na i: axi om ; ipo tez ;

p o s t u l a t . T e r m e n i c o r e l a i : l o g i c ; r a i o n a m e n t ; s i l o g

is m .

P R E S O C R A T I C I I

Vllea pn la jumt atea secol ului al Vlea, lau prece dat pe Socra te. La ncep utul secol ului al Vllea .Hr., n Greci a se dezv olt o activi tate intele ctual nou: de la Thale s la moart ea lui Socra te se schie az n mod progr esiv figur a

filosof ului*, priet en al nele pciuni i*, care aspir la o cunoa tere* practi c i teoreti c ntem eiat pe raiun e, susce ptibil de a inspir a o existe n de om demn i fericit. Aceas t figur se vroia distin ct de cea a nele ptului * orient al, a orator ului politic sau a

s i m p l u l u i s a v a n t . O d a t c u p r e s o c r a t i c i i i a d e c

i n a t e r e o n o u r e l a i e c u a c t u l c u n o a t e r i i , r e l a

ie pe s care e Occide n ntul o s va mote s ni. e Acces ul la t aceste r mome a nte ale s gndiri e i este a dificil. z Textel e nc- , au parven p it de o u manier i fragme n ntar i c indirec t. t Limba, e obscur , n p mod u esenia l i metafo n ric, , cere o munc c de o inter- n pretare t . u Proble r ma u este de l a neleg u e n totui e , n ce i

tme de rspiarituali state. e Acea a st z reflec n ie ,curs de p apari u se ie focali izeaz n mai nti c n jurul ta e dou mari p nucle u e geogr iafice. n Apr ,nd pe c malur o ile n asiati tce ale u Ionici r, ea u fi va l u n e i n o i f o r

c u r n d e x i l a t n s u d u l I t a l i e i i

n S i c i l i a . S u c c e s i u n e a c a r e v a f i

reinu t de acum naint e va fi urmtoarea : milesi enii (Thal es, Anaxi mandr u, Anaxi mene) la sfrit ul secolu lui al Vlllea i la ncep utul secolu lui al Vllea; Pitago ra*, care va 410

fi exilat din Samos n Crotona , unde ntemei az o coal care va dura mai multe secole; Heraclit * din Efes, la sfritul secolulu i al Vllea; Parmeni de* i coala din Eleea (n care este inclus Zenon, autorul celebrelor paradox uri) n timpul primei jumti a secolulu i al Vlea; Empedo cle din Agrigen t; Anaxag ora din

C l a z o m e n e, c a r e s e v a i n st a l a l a A t e n a, u n d e l v a fr e c v e n t a p e P

e r i c l e , n a i n t e d e a f i c o n d a m n a t l a e x i l d e c t

re advers arii politici ai acestui a; n sfrit, atomit ii colii din Abdera , nteme iat de ctre Leucip din Milet puin nainte de 420 i contin uat de Democ rit*. Presoc raticii renun s recurg Ia zei sau la fore magice pentru a explica aciuni le umane sau ordine a lumii. Acest lucru i

deter ( min s caute un princi piu natur al, o subst an primo rdial, pe care s o poat preze nta att ca origin e mater ial a unive rsului *, ct i ca explic aie eleme ntar a organizri i sale actual e. De aici califi cativul de physi ologo i

Aces ta este spirit ul n care trebu ie s c abor i dm D const c rucii le lor c cosm g ice, n cu apare n n s ades ea fante zist, pe care c nu M trebu ie s le m judec u m cu o s sever ( itate s anacr g onic c , ci r pe care trebu ie s le consi der m ca fiind e s u t e e

primele tentativ e de a repreze nta univers ul sub forma unei ordini natural e observ abil de ctre spirit i capabil , potrivit expresiei ulterioa re a lui Alexan dru din Afrodis , s salvez e fenome nele (adic s enune teorii care nu pretind s fie descrip tive, ci explica tive i n acord cu ceea

c e d e a l t f e l e s t e o b s e r v a t ) . C u t o a t e a c e s t e a , g

n d

PRE ZEN T (s. n. i ad j.) Et im .: lat . pr ae se ns , pa rti ci pi u pr ez en t de la pr ae es se , a fi n ai nt e . Se ns cu

ren s t i filo sof ic: 1. Op us la cee a ce lips et e: cee a ce est e dat n mo d act ual pen tru con tii n. 2. Op us tre cut ulu i i viit oru lui: cee a ce exi st sau

e t e n r opozii n e cu trecutu , l care nu mai m este i o cu m viitorul e care nu n este t nc, u numai l prezent ul parc p s r existe. e Cu z toate e acestea n , aa t cum remarc d i sfntul s August p in*, n a Confes r iuni, e prezent ul nu exist n n ultim f instan i mai e mult c dect a trecutu r l i e viitorul . De c fapt, l departe i de a fi p ual .

nu mai este i cu viitor ul care nu este nc, numai preze ntul parc s existe. Cu toate aceste a, aa cum remar c sfntu l Augus tin*, n Confe siuni, preze ntul nu exist n ultim instan mai mult dect trecut ul i viitor ul. De fapt, depart e de a fi etern

, moment ul prezent dispare n fiecare clip i devine trecut. i, n ciuda disparii ei, prezent ul nici nu poate fi redus la o simpl limit fr durat. Prezent ul revel deci natura paradox al a timpulu i, aceea de a 11, cu condiia de a nu fi. De aceea, filosofia contem poran i mai ales fenome nologia * -ne propune s

n e le g e m t i m p u l c a te m p o r al il at e, a d ic n u c a u n l u c r u , a c r u i p

r e z e n e s t e p r o b l e m a t i c , c i c a u n a c t d e c o n t i

in care se deslo ar att asupra trecutu lui, ct i a prezent ului i viitorul ui. n acest sens, se poate spune c nu exist trei timpuri , ci trei forme de prezen n raport cu contii na sau, pentru a relua formul area sfntul ui August in, c exist trei moduri ale timpul ui: preze ntul lucruril or

trecut e, preze ntul lucrur ilor preze nte, preze ntul lucrur ilor viitoa re {Conf esiuni , cartea XI).

Ter N m me I pl ni u. Te nv T eci e na r i: m act e ual; ni clip c ; o mo r me el nt; a pre i: zen a . nt Te ro rm p eni ol op o ui gi : e; abs et ent; n trec ol ut; o viit gi or. e; Te pr rm o eni gr cor es ela . i: tem por PRIN alit CIPI ate; U tim p. P R I E T E (s .n .) E ti m .:

m n ordi nea exis ten ei (sin oni m cu cau z), a cun oat erii (sin oni m cu pre mis ), a aci unii (sin oni m cu reg ul) . Fil oso fie: cau z pri m; de exe mpl u, Ari stot el, n

pr i m a ca rt e a M et af iz ic ii, de fi ne t e n e le pc iu ne a ca fii n d o tii n a ca uz el or

i nic pri i o nci alt piil or pr pri op me ozi . ie Lo i gic din i car ma e te se ma de tic du : c, pro n po cal zii itat e e pri de m co a ns un eci ui ne rai , on cel am ela ent lte sau pr a op un ozi ei ii de (ex mo em nst plu rai : i, pre car mi e sel nu e se un de ui du sil ce oea ns gis i m din ,

a x i o m e l e g e o m e t r i c i ) . M o r a l : c e e a c e , s u b f o r m a u n e

i reg uli sau nor me , co ma nd o ac iun e (ex em plu : a ave a pri ncip ii) . Nevoia spiritul ui de a urca pn la princip ii este natural i de nestp nit. Orice adevr * pare ntradevr suspen dat i relativ

atta timp cl nu este rapor tat la un princ ipiu care s-1 gara nteze sau s-1 nte meie ze. Acea st mic are regre siv ctre neco ndii onat, ctre ceea ce este prim n mod absol ut, nece sar n mod absol ut

c este rapor tat la un princ ipiu care s-1 gara nteze sau s-1 nte meie ze. Acea st mic are regre siv ctre neco ndii onat, ctre ceea ce este prim n mod absol ut, nece sar n mod absol ut este, de exem plu,

micar ea pe care o urmea z Platon * n cartea a VI Ia a Repub licii, atunci cnd pune existe na Binelu i* ca princi piu prim i ncipot etic (cf. text pag. 401402). ntreb area este atunci de a ti dac ceea ce pare necesa r n ordine a

l o g i c a c u n o a t e r i i e s t e n e c e s a r i n o r d i

n e a o n t o l o g i c a e x i s t e n e i , n C r i t i c a r a

iunii c pure, K.ant* va arta c o astfel de trecer e de la logic la existe n nu este legiti m. Dac necon diion atul* ca princi piu este pus n mod necesa r de ctre raiunea noastr , acest lucru nu poate i nici nu trebui e s ne condu

T er m e ni n ve ci n a i: ca uz ; fu n da m en t; pr e m is . T er m e ni o p u i: co ns ec in ; co nc lu zi e; ef ec t.

P R I N C I P I U L P L C E R I I

U n u l d i n tr e p ri n c i p ii l e c a r e , p o tr

ivi t lui Fr eu d* , do mi n an sa m bl ul ac tivit i lo r no as tre ps ihi ce . A stf el, n pr im el e m o m en te al e ex ist

enei noastre , pulsiun ile noastre nu caut dect s se descarc e n cele mai scurte interva le de timp: princip iul plcerii vizeaz reducer ea tensiun ilor (potolir ea unei necesit i sau a unei dorine ). Foarte curnd ns, pulsiun ile nva lecia realit ii, accept nd s amne

plcere a, s ocoleas c obstacolele de care nu poate evita s nu se ciocnea sc. Apara tul psihic se supune de acum nainte princip iului realiti i: cutare a satisfac iei nu se mai realize az prin cile cele mai directe, ci ea tolerea z amnr ile impuse de lumea

ex ter io ar . n ti m p ce pri nc ipi ul pl c eri i co or do ne az fu nc io na re a in co n tie nt ul ui, pri nci pi ul re ali t

ii car act eriz eaz dim potriv sist em ul con tie nt/ pre con tie nt.
PRI NC IPI UL RE AL IT II

Cf. Pri nci piul pl ceri i.


PE TI IE DE PRI NC IPI U

eal logic* analizat de ctre Aristote l*, care const n a consider a drept principi u al unui raiona ment, sub o form uor diferit ns, ceea ce se presupu ne c acesta stabilet e. Exempl u: rzboiul este una dintre formele de agresivi tate natural , deci

Gre

rzb oiul este natur al. Treb uie s face m disti ncia ntre paral ogis m*, n care eroar ea este comi s cu bun credi n i sofis m*, care utiliz eaz cu bun tiin acest mod de raio nare pentr u a cti ga conv inger

e a i n t e r l o c u t o r u l u i . Ter me ni cor ela i: axi om ; ded uci e; ipot ez; nec ond iio nat; post ulat .

I N C I P I U L I N D I V I D U A I E I

P R

(s. n.) . Sc ola sti c: pri nci piu n vir tut ea cr uia un tip (sp re ex em plu

, ti p ul u m an ) se si n g ul ari ze az n tro re al it at e u ni c i si n g ul ar (d e ex e m pl u, d o m

nu l D up on t).

il i m e x i s t e n a u n u i f e n o m e n s a u v a li d it a t e a u n e i t e z e . J

u s t i i e : a n s a m b l u d e e l e m e n t e c a r e s t a b i l e s c c

PRO B (s.f. ) Eti m.: lat. pro bat io, pr ob . Sen s cur ent: ele me nt mat eria l sau de mo nstr aie car e ne per mit e s stab

ulpa . bilit atea; n acest sens, prob a se deos ebe te de simp la prez umi e. tiin i epistemo logie : proc edur prin inte rmedi ul crei a se stabi lete c o prop ozii e sau un rezul tat sunt I adev rate

E n
P P 1 . 2 . 3 .

s artes t *. Exist p ena r lui o Dum b neze u l este a coni s nut f n mod n nece t sar n u conc l eptul Aunei n fiine s perfe e cte, l ntru mct dac ( acest s ei e fiine c i-ar o fi l lipsit u un l atrib a ut l prec Xum l exist - ena, l ea nu e ar a mai ) fi fost i perfe l ct. aCritic D lui a eKant seste curmt

o a r e a : a v o r b i d e s p r e e x i s t e n * n s e a m n a p u n e u n

c o n c e p t n r a p o rt c u e x p e ri e n a *, d a r e x is te n a n u e st e u n at ri b u t al a c

estui conce pt; prin urmar e, Dum nezeu exist nu este o judeca t care s aib aceea i form precu m Dum nezeu este bun. Putem conclu ziona din esena lui Dumn ezeu bunta tea sa, care este un simpl u atribut , dar nu n mod necesa r i existena sa.

PROB A ONTO LOGI C

Cf. Probe ale existen ei lui Dumne zeu. Term en nv eci nat : ver ific are . Ter me ni cor ela i: ade vr ; cer titu din e; cun oa ter e; ded uc ie; exp eri en .

P R O B A BI LI T A T E ( s .f .) E li n i. : l a t. p r o b a b i l i t a s , p r o b a b il it a t

e . S e n s c u r e n t i e p i s t e m o l o g i c : c r e d i b i l i t a t e ; v

erosi milit ate. Mat ema tic: rap ort ul nu me rel or oc ure ne lor efe cti ve la nu m rul oc ure ne lor po sib ile ale un ui ev eni me nt (ex em plu : P rob abi lita tea ca

u n a s e

al un ui zar cu as e fe

e s pi ce es te de 1/

6 ) .

416

In sens epistemologic, probabilitatea se opune certitudinii*. Ea face trimitere la credibilitatea unui enun, a crui evaluare este mai mult sau mai puin precis. Dimpotriv, n sens matematic, probabilitatea este un calcul absolut sigur prin el nsui. Dac enunul A asea fa a acestui zar cu ase fee va pica la urmtoarea aruncare este un enun probabil, n sensul de mai mult sau mai puin credibil, n schimb, enunul: Exist o ans Ia ase pentru ca faa numrul ase s pice este o certitudine i chiar o tautologie*. | Termeni nvecinai: posibilitate; I verosimilitate Termeni corelai: {adevr; calcul; matematic.

15 (exemplu: problema rului, f I problema originii lumii). Limbajul curent confund ntrebarea cu problema. Dar filosoful trebuie s tie s le disocieze: o problem este de fapt o ntrebare care, n vederea unui rspuns, trebuie tratat naintnd prin etape. n timp ce o ntrebare nu impune automat o tratare particular, o problem implic, pentru a fi rezolvat, date explicite i o metod precis i determinat. ntreaga art a dizer-taiei* const n transformarea abil a unei ntrebri (cea a subiectului) ntr-o problem - sau ntr-o problematic purttoare prin ea nsi a unei reflecii personale, coerente i concludente. Cu toate acestea, contrar problemei de ordin matematic, problema filosofic nu cere ntotdeauna o rezolvare. Elucidarea anumitor chestiuni poate conduce chiar la evidenierea falselor probleme care trebuie desemnate ca atare. Termen nvecinat: ntrebare Termeni corelai: aporie; chestiune; problematic.

PROBLEM

Economia politic consider producia ca fiind prima dintre cele trei funcii principale ale economiei, naintea distribuiei i consumului. Conceptul de producie ocup n marxism un loc central: modul n care oamenii i produc condiiile de existen reprezint, pentru Marx*, baza material a societii*, iar istoria*, ca i sociologia* trebuie, n fiecare caz pe care-I examineaz, s se intereseze mai nti de modul de producie, adic de maniera n care o societate istoric organizeaz producia de bogii i bunuri. Noiunea de producie este apropiat de cea de creaie*, dar nu trebuie s se confunde cu aceasta: creaia este o activitate individual, producia este dimpotriv un fenomen social, caracteristic pentru organizarea economic a unei societi. Printre altele, rezultatul muncii productive este un produs i nu o oper* (cf. Hannah Arendt). Termeni nvecinai: creaie; fabricare; munc. Termen opus: consum.

pentru Marx, prima cauz a bulversrilor sociale i a trecerii de la un tip de societate la altul.
RAPORTURI DE PRODUCIE

Un alt concept esenial al gndirii marxiste, raporturile de producie desemneaz repartiia indivizilor n snul produciei, n funcie de faptul c sunt proprietari sau nu ai mijloacelor de producie i de schimb*. Pentru Marx, raporturile de producie constituie, n societile ntemeiate pe proprietatea privat, o structur contradictorie i conflictual. Grupurile sociale se polarizeaz n jurul a dou clase* principale, antagoniste, exploatatori i exploatai (cf. Lupta de clas). Termeni corelai: clas; economie politic; istorie; lupt de clas; munc; societate.

(s.f) Etim.: gr. problema, subiect de controvers, ntrebare, problem. Sens curent: chestiune de ordin general, care face apel la discuie i la reflecie i care constituie o preocupare (exemplu: problema polurii). Matematic: dificultate de rezolvat, prin determinarea unei soluii (necunoscute) pornind de la un ansamblu de elemente (cunoscute) formulate n enun. tiin: chestiune de rezolvat pornind de Ia o metod potrivit i de la cunotine dobndite n mod prealabil. Filosofie: chestiune de ordin teoretic sau practic a crei miz este decisiv i ale crei soluii sunt mereu discutabile

PROGRES

FORE DE PRODUCIE (SAU PORTE PRODUCTIVE)

PRODUCIE

(s.f.) Etim.: lat. productio, (pre)lungire, de la producere, a face s nainteze. Drept i politic: activitate de transformare a unei materii prime, destinate s creeze bunuri (materiale sau intelectuale) utile oamenilor.

Ansamblu de mijloace care, la un moment dat al istoriei unei societi contribuie la producie (mijloace de munc; capital tehnic i tiinific, stare de diviziune a muncii ctc). Aceasta este o noiune esenial pentru filosofia marxist a istoriei. Forele de producie se dezvolt n mod continuu i sfresc prin a intra n contradicie cu raporturile de producie existente; aceast contradicie* n snul structurii economice a unei societi este,

(s.n.) Etim.: lat. progressus, aciune de a nainta. Sens curent: naintare, micare ntr-o anume direcie, dezvoltare. A califica drept progres transformarea gradual a unui lucru, a unei fiine sau stri de realitate nu nseamn a anticipa o judecat asupra sensului pozitiv al transformrii evocate: vorbim despre progresul unei boli sau al unui flagel. De fapt, cuvntul progres face trimitere la micarea*

418

419

dintre un mai puin nspre un mai mult sau, cel puin, dinspre mai puin bine spre mai bine. ntrebarea nu este aceea de a ti dac progresul poale fi negativ (rspunsul este da), ci de a nelege de ce, n loc s fie constatat i tratat ca fiind o simpl realitate, progresul favorizeaz analizele i lurile de poziie ideologice*, elogiile sau condamnrile i d natere speranei sau temerii. Pn n secolul al XlX-lea, gndirea dominant asupra progresului pare a descifra n acesta semnele unor ameliorri constante a cunoaterii* i a dominaiei naturii* (progres tiinific), a obiceiurilor, politicii, artelor (progresul civilizaiei*). Chiar i Rousseau*, aproape singurul care a denunat pagubele vieii civilizate, apreciaz c este util s ne interogm asupra condiiilor progresului social i politic: el este de fapl convins c oamenii sunt perfectibili. n secolul al XlX-lea, Hegel* i Auguste Comtc* de exemplu, consider progresul (raiunii* umane, al tiinelor, civilizaiei n ansamblul su) un soi de lege* nscris n ordinea naturii i a vieii. Cu siguran, progresul nu este ntotdeauna linear i nu numai cantitativ: oamenii, pasiunile* lor, scopurile lor individuale ofer adesea spectacolul dezordinii i regresului. Dar trebuie s tim s citim Istoria*: ceea ce va conta ntotdeauna cel mai mult va fi legea progresului. n mod paradoxal, tocmai n momentul n care faptele par s dea dreptate tezei unei necesiti* interne a progresului (accelerarea dezvoltrii tiinelor i tehnicii*, ncepnd de puin mai mult de un secol) aceast necesitate ncepe s apar ca o

restricie pe care ar trebui s reuim s o inem n fru. Proiectul societii filosofilor secolului XVIII - ceteni* mai liberi i mai responsabili, ntruct sunt iluminai prin raiune i tiin, societi mai drepte i mai civilizate etc. - depindea strns de credina lor n progres: astzi, riscurile progresului nu ar face, oare, s planeze, dimpotriv, o grea ameninare asupra supravieuirii acestui proiect? Consecinele noilor tehnologii (biotehno-logii, informatica, robotica etc.) asupra vieii i activitii omeneti ridic probleme etice i sociale considerabile. Echilibrul ecologic* pare grav ameninai de consecinele progresului tehnic asupra mediului nconjurtor. La ce rupturi ar putea conduce agravarea distanelor dintre rile foarte dezvoltate pe plan tehnic, tiinific i industrial i cele a cror ntrziere pe aceste planuri se traduce printr-o suprapopulare i o srcie din ce n ce mai mari? Dac nimeni nu poate dori n mod raional regresul sau oprirea brusc a progresului tiinific i tehnic, acestea sunt totui tot attea probleme care-i determin astzi pe muli s deplng faptul c progresul moral i social nu este perceput ntotdeauna ca valoarea* prin intermediul creia celelalte forme de progres ar trebui apreciate i, pe ct posibil, controlate. Termeni nvecinai: ameliorare; evoluie; naintare. Termeni opui: recul; regres; stagnare. Termeni corelai: bioetic; evoluie; istorie; modernitate; paradigm; pozitivism; tehnic; teologie; timp.

PROLEGOMENE

(s.f.) Etim.: gr. prolegomenia, de la prolegein, a spune nainte. Sens curent: scriere pregtitoare unei teorii, prezentnd noiunile preliminare necesare pentru nelegerea acesteia; cuvntul a fost utilizat de Kant, atunci cnd acesta a vrut s fac o introducere la sistemul raiunii pure, scriind lucrarea Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia drept tiin (1784).

semnificaie, pentru c nu exist condiii n raport cu care ele s-ar putea dovedi adevrate sau false. Acesta ar fi cazul, ndeosebi pentru cei din Cercul de la Viena, enunurilor metafizicii*.
CALCULUL PROPOZIIILOR

Parte a logicii* care trateaz, pe de o parte, despre modul de formare a propoziiilor; pe de alt parte, despre modul lor de compunere, adic despre relaiile pe care le ntrein unele cu celelalte n funcie de regulile care determin valoarea lor de adevr (adevrat sau fals). Termen nvecinat: enun. Termen opus: pseudo-propo-ziie. Termeni corelai: adevr; limbaj; logic.

Termeni nvecinai: introducere; prolog. Termeni opui: apendice; epilog. Termen corelat: discurs.

PROVIDEN PROPOZIIE (s.f.) Etim.: lat. propositio, expunere a unui subiect, prezentare, propoziie. Logic: enun susceptibil de a fi adevrat sau fals.
PSEUDO-PROPOZIIE

(s.f.) Etim.: \at pro, nainte i videre, a vedea. Metafizic i teologie: atribut divin, graie cruia Dumnezeu ghideaz cursul evenimentelor n funcie de scopul pe care li-l atribuie. Putem distinge, mpreun cu Malebranche*, o Providen general: ordinea general i armonioas a lumii, fixat o dat pentru totdeauna -este vorba despre legi ale naturii*, concepute ca expresie a perfeciunii planului divin; i o Providen particular: intervenia personal a lui Dumnezeu* n irul evenimentelor,

Empirismul logic* contemporan (cf. Cercul de la Vicna, Ludwig Wittgenstein) a vrut s separe propoziiile autentice de pseudo-propoziii. Primele sunt dotate cu sens, ntruct pot fi adevrate sau false. Cea de-a doua categorie par din punct de vedere gramatical a fi propoziii veritabile, dar ele sunt, n realitate, lipsite de

420

421

prin intermediul miracolelor, pentru a remedia anumite dezordini. Termeni nvecinai: destin; scopul Iui Dumnezeu. Termeni opui: contingen; hazard. Termeni corelai: Dumnezeu; flnalism; lege (a naturii); miracol.

PSIHANALIZ (s.f.) Etim.: gr. psyche, suflet i analysis, de la analysein, a rezolva. Sensuri curente: 1. Procedeu de investigare a proceselor psihice, care vizeaz s coboare pn la rdcinile j incontiente ale acestora. 2. Metod de tratare a tulburrilor psihice ntemeiat pe procedeele de investigare care au fost definite mai nainte. 3. Ansamblu de teorii psihologice construite pornind de la aceast metod i de la practica teoretic pe care ea o implic. Aceste trei definiii ale cuvntului psihanaliz fac trimitere la un acelai cmp de investigaii i de elaborri teoretice: viaa psihic a fiinelor umane, cu dubla sa component, contient i incontient. Inventator al psihanalizei, Freud* (1856-1939) a ntemeiat explorarea, descrierea i analiza (n sensul chimiei, care separ elementele unui corp compus) proceselor psihice, pe dou principii a cror predominan el o afirm primul: 1. Oricare fiin uman posed un incontient* dinamic, constituit prin refularea* pulsiunilor* i dorinelor* care acioneaz ntr-o manier specific asupra vieii contiente fr tirea acesteia. 2. Pulsiunile sexuale (cf. Libido), mai ales sexualitatea* infantil (a crei existen a fost mult timp negat), joac de timpuriu un rol decisiv n constituirea personalitii psihice i afective a fiecrui individ. Ca medic, Freud se interogheaz asupra cauzelor maladiilor grave i spectaculare (paralizii, tulburri de

PRUDEN

(s.f.) Etim.: lat. prudentia, prevedere, traducere (de ctre Cicero) a cuvntului grec phronesis. Sens curent: atitudine aezat, reflectat i prevztoare a celui care face efortul de a se interoga asupra consecinelor actelor sale. Filosofic: 1. La Platon: nelepciune practic care const n contemplarea Ideilor, adic n cunoaterea adevrului; ea este una dintre cele patru virtui cardinale. 2. La Aristotcl: Dispoziie ce nsoete raiunea dreapt, oriental nspre aciune i viznd ceea ce este bine i ru pentru om (Etica Nicomahic, VI). 3. La Kant: asociat imperativului categoric, aceasta nu osie dect o abilitate n alegerea mijloacelor care ne conduc la bunstare {Fundamentele metafizicii moravurilor, seciunea a doua). Termeni nvecinai: cumptare; nelepciune practic. Termeni opui: impruden; nebunie; necugetare; precipitare. Termeni corelai: nelepciune; virtute.

vedere sau de limbaj, stri pasagere apropiate de nebunie* etc.) care pot afecta pacienii la care nu este constatat nici o leziune organic, nici o anomalie fiziologic etc. El formuleaz atunci ipoteza potrivit creia dac aceste tulburri rezist medicinei tradiionale, nseamn c originea lor trebuie s fie pur psihic. La nceput sub influena hipnozei, iar ulterior, prin intermediul edinelor n cadrul crora psihanalistul l incit pur i simplu pe pacient s vorbeasc (asociaiile libere de idei, evocarea viselor etc), pacienii reconstituie ntr-un anumit sens istoria care-i mpinge la starea de suferin a crei cauz o ignor. Aceast munc cu sine, sub controlul psihanalistului, poale conduce la acceptarea sau rezolvarea contient a conflictelor care au fost pn atunci negate prin refularea originii lor n incontient. Freud ajunge astfel la convingerea c viaa psihic nu se reduce la gestiunea contient a dorinelor i a voinei*, ci c o parte din rdcinile ci sunt implantate n aciunea precoce, prelungit de procesele incontiente, n mod deosebit de cele care domin primele manifestri ale sexualitii. Mai muli dintre numeroii discipoli ai lui Freud au dezvoltat foarte rapid teorii diferite de a sa. Carl Gustav Jung (1875-1961) consider libidoul un fel de energic vital a crui sexualitate nu este dect o component de o importan relativ. Pentru Alfred Adler (1870-1937), lupta mpotriva sentimentului de inferioritate este cea < care se afl n centrul psihismului ' (dorina sexual nu este dect o mani- ' festare a acestei dorine de putere).

Melanie Klein (1882-1960), Anna Freud (1895-1982), Donald Winnicott (18961971) se vor interesa cu precdere de psihanaliza copilului. n Frana, motenirea lui Freud i a succesorilor si imediai a fost reluat de numeroase coli de psihanaliti, dintre care cei mai cunoscui reprezentani cunoscui de marele public sunt Jacques Lacan* i Francoise Dolto. Termeni corelai: contiin; eu; incontient; libido; nevroz; plcere (principiul plcerii); psihologie; psihoz; pulsiune; realitate (principiul realitii); | refulare; vis; sublimare; sine; supracu; tabu; totem.

PSIHOLOGIE

(s.f.) Etim.: gr. psyche, suflet i logos, discurs, tiin. Sensuri curente: 1. Studiu tiinific al faptelor psihice i al legilor lor. 2. Cunoatere i nt ui ti v a propriei personaliti sau a personalitii c e l u i l a l t (exemplu: lipsa de psihologic). 3. Ansamblu de moduri de a gndi, de a simi etc. ale unui individ (n sensul n care vorbim de psihologia unei anumite persoane M I sau a unui artist etc). Psihologia, precum i celelalte tiine umane, s-a constituit, de o manier autonom i separat de filosofie, la sfritul secolului al XlX-lca. Filosoful i psihologul francez Theodule Ribot scrie n 1870 c

422

423

psihologia trebuie s se constituie n tiin* independent de metafizic*, devenind pur experimental, prin-trun studiu constant al faptelor. Filosofii trateaz despre suflet* i spirit*, despre natura acestora, despre raporturile lor cu corpul; psihologii ncearc s neleag mecanismele care guverneaz comportamantele observabile, n ce msur aceastea sunt produse de ctre contiin*, de funciile afective sau intelectuale. Respingnd introspecia, foarte la mod mai ales n secolul al XlX-lea, ei vor s-i ntemeieze teoriile pe observaii* i experiene* care se inspir din metodele tiinelor exacte. Psihologia poate fi divizat n numeroase ramuri, care corespund diferitelor categorii de fapte mentale sau comportamentale, susceptibile de a constitui obiectul descrierilor i explicaiilor (chiar i tratamentelor, atunci cnd par patologice*). Ea poate intra deci n constituia disciplinelor mixte, atunci cnd fenomenele studiate in de mai multe domenii: acesta este, de exemplu, cazul psihologici lingvistice sau psihologiei sociale. Termeni corelai: contiin; psihanaliz; spirit; suflet; tiin.

faptul c subiectul nu tie sau nu admite c este bolnav. Psihanaliz: perturbare a relaiei eului cu realitatea, ale crei simp-tome se prezint ca fiind tentative de restaurare a legturii obiectuale, adic a legturii cu un obiect (persoan, entitate sau ideal) exterior subiectului i independent de el. Psihozele sunt de patru tipuri: pe de o parte, paranoia i schizofrenia; pe de alt parte, mania i melancolia. Potrivit lui Freud, n timp ce n cazul nevrozei*, eul tinde s refuleze revendicrile pulsionale, n cazul psihozei, se produce o ruptur ntre eu* i realitate, ruptur care las cui sub dominaia sinelui*; ntr-un al doilea moment, eul reconstituie realitatea potrivit dorinelor sinelui (construcii delirante). Cu toate acestea, n ultima parte a operei sale, Freud ajunge s considere c realitatea negat de ctre psihotic ar fi mai degrab de ordin fantasmatic: ar fi vorba n acest caz de castrare (cf. Laplanche i Pontalis, Vocabularul psihanalizei). Termen corelat: nevroz.

psihic i somatic, care const ntr-un I impuls, o for care face orga-I nismul s tind ctre scopul su: reducerea unei tensiuni; la nceput, Freud admite existena pulsiunilor vieii, care cuprind pulsiunile sexuale i pulsiunile de f autoconservare; mai apoi, el I opune pulsiunilor vieii pulsiunile I morii (cf. Eros i Thanatos). Traductorii lui Freud* sunt cei care au introdus termenul de pulsiune (n german, Trieb) pentru a desemna ansamblul tendinelor* care, la om, au un suport biologic. Potrivit lui Freud, instinctul este un comportament animal fixat prin ereditate, caracteristic speciei, preformat n procesul su de derulare i adaptat obiectului su. Dimpotriv, pulsiunea, impuls care-i are originea ntr-o excitaie corporal, este relativ nedeterminal att din punct de vedere al scopului su (satisfacia), ct i din punct de vedere al obiectului su (a obiectului n care i prin care i-ar atinge aceast satisfacie). Termeni nvecinai: apetit; ncli naie; instinct; tendin. Termeni , corelai: sine; Eros i Thanatos, llibido; principiul plcerii; prin cipiulrealitii. ,

spontan. Sub forma sa absolut i terifiant, puterea poate fi, chiar i n timp de pace, o putere de via i de moarte, evideniat odat n plus de dreptul nostru actual de a graia. n timp de rzboi, puterea apare n toat nuditatea i cruzimea sa, pentru c ea plaseaz omul n faa alegerii imposibile dintre obedien sau moarte. Problema care se pune este deci aceea de a nelege cum se exercit puterea, prin ce mijloace obine ea obediena care poate merge chiar pn la acceptarea propriei mori. Mai mult, problema este de a ti dac supunerea fa de putere, chiar i injust, este ntot deauna o datorie*, aa cum a ncercat s ne conving Socrate*, acceptnd sentina judectorilor si, sau dac 1 rezistena fa de putere nu este cumva n anume cazuri un drept* i uneori chiar o datorie. Enigma puterii Puterea comport ntotdeauna un clement de constrngere i trebuie uneori s recurg la for pentru a fi respectat. De aceea, puterea este adesea pur i simplu asimilat forei. Cu toate acestea, asimilarea este neltoare. Pentru c, dac fora este un apendice necesar puterii, folosirea ei este reglementat i excepional. v Puterea poate fi foarte bine cucerit prin for sau chiar prin violen, ns ca nu va putea fi meninut prin acestea. Puterea obine cel mai adesea, de la cei pe care-i supune, o obedien voluntar, fr s fie nevoie de a recurge la for. Exist aici o enigm pe care o remarca deja La Boetie*: A dori doar s neleg cum este posibil ca atia oameni, attea orae,

PULS1UNE PSIHOZ (s.f.) Etim.: gr. psyche, suflet. I Psihopatologie: maladie mental care afecteaz grav personalitatea deteriornd n mod radical relaia subiectului cu lumea exterioar; ea se deosebete de nevroz prin 424 (s.f.) Etim.: lat. pulsio, aciune de mpingere. Sens curent: for incontient de origine biologic (apetit, sexualitate) care orienteaz subiectul spre un obiect susceptibil de a-i oferi satisfacie. i La Freud: concept limit ntre

PUTERE Puterea poale fi definit ca fiind facultatea de a exercita asupra unui om o dominaie pentru a obine din partea acestuia acte sau un comportament pe care el nu l-ar ii adoptat n mod 425

attea naiuni s suporte uneori totul din partea unui singur tiran, care nu dispune dect de puterea care i se d, care nu are puterea de a-i vtma dect atta timp ct ei accept s ndure i care nu ar putea s le fac nici un ru dac lor nu le-ar place mai mult s sufere dect s-1 contrazic, scrie el n Discurs despre servitutea voluntar, publicat n 1553. Forme de legitimare a puterii Astfel, nici o putere nu ar putea subzista (ar recunoaterea legitimitii sale, fr consimmntul supuilor si. ns, nu toate motivele acestui consimmnt sunt de ordin raional. n cadrul unei analize deja clasice, sociologul german Max Weber* distinge trei mari forme de legitimare a puterii. Prima form de legitimare este cea a puterii tradiionale, care provine din credina n caracterul sacru al instituiilor* fondate pe obiceiuri. A doua form de legitimare este cea a puterii caris-matice (gr. charisma, graie, favoare) i rezult din ncrederea acordat unui individ n virtutea unor circumstane excepionale sau a propriilor sale caliti. n sfrit, a treia form este cea a puterii legale i se bazeaz pe credina n valoarea raional a regulilor care se impun tuturor. Aceast ultima form de legitimare caracterizeaz statul modern, n cadrul acestuia, puterea nu este gndit ca o facultate misterioas sau ca proprietate a celui care o exercit, ci ca o instituie necesar organizrii sociale. Legitimitatea* sa ine deci de recunoaterea raional a necesitii sale, dar i de faptul c ea nu

426

permite puterile Rezistena fa de putere nu libera exprimar trebuie ns neleas n mod e anecesar ca un afront adresat dezacor- numai puterii statului, n sa, filosoful Abuzul de putere durilor iopera Michel Statul nu-i exercit puterea dect n a uneicontemporan interesul general. Plasat deasupra opoziii. Foucault* i propune s indivizilor i al grupurilor, el pretinde Alain*, demonstreze c puterea nu poate fi asociat unui s arbitreze diferendelor lor sau s n regleze condiiile acordurilor lor. ns "oliticul, principiu transcendent sau unei surse unice, aa cum aceast poziie de exterioritate a puterii, pune care-i garanteaz dreptatea i accentul afirm teoreticienii statului, fie c acetia sunt clasici, fie eficacitatea este, de asemenea, factorul pe care accentueaz ameninarea, niciodat importan marxiti. Puterea sau mai definitiv nlturat, a unei sciziuni ntre a riticii, adegab puterile sunt difuze, guvernani i guvernai. Orice conflictul iar instituiile care vizeaz guvernare tinde astfel s foloseasc ui i a integrarea lor sunt multiple: puterea dincolo de scopul n vederea diferendu familia, coala, arta, piaa, medicina, cruia ea i-a fost nccrdinal sau, altfel lui, ainchisoarea, spus, orice guvern tinde, prin natura sa, important stalul... nsui stalul, n care s abuzeze de putere. Tocmai pentru a e pentrufilosofia politic vede n evita acest risc, Montesquieu*, n democra general expresia puterii prin Spiritul legilor, elaboreaz teoria ie, nexcelen, pentru c el se separrii puterilor legislativ, executiv pinia sa,definete ca suveran*, se sprijin pe raporturi de fore i judectoreasc i pe cea a echilibrului dect puterilor - cea executiv putnd s se consensul multiple i singulare pe care opun celei legislative. ns, oricare ar . Deel Ic integreaz, ns pe care nu el le creeaz. Altfel spus, fi mijloacele instituionale utilizate aceea, pentru a preveni deviaiile puterii, ezistena potrivit lui Michel Foucault, vigilena ceteanului*, prin intermediul n faa puterea nu este niciodat informaiei i dezbaterii politice, puterii iatotputernic, ns ea este rmne cel mai bun garant al libertii. pare a fi infinit. De aceea, lupta Alexis de Tocqueville*, n cartea sa o irtutempotriva puterii este ea Despre democraie n America, civic totnsi fr sfrit i nu poate evideniaz pericolul pe care puterea, att defi dect local. Atunci cnd Foucault ne chiar democratic, l poate constitui important Michel pentru libertatea unui popor care nici , ac nu sugereaz s substituim ideii mcar nu ar mai simi opresiunea. ns, chiar mai de revoluie* pe cea de nici o putere nu este legitim dac important revolt sau de rezisten, nu , ca iprobabil c el ne invit s bediena renunm la presfa de putere. depete scopul pentru care a fost instituit. De aceea, ea se exercit ntrun cadru juridic - statul de drept -care-i definete limitele. Puterea sau

tigiul i, de asemenea, la iluzia unei puteri pe care am viza s o cucerim sau s o rsturnm*. Texte-cheie: La Boetie, Discurs despre servitutea voluntar; Montesquieu, Spiritul legilor; Michel Foucault, A supraveghea i a pedepsi. Termeni nvecinai: autoritate; dominare; putere. Termeni corelai: cetean; guvern; politic; revoluie; servitute; stat; violen.

PUTERE, POTENT

(s.f) Etim.: lat. potens, (puternic. Sensuri curente: 1. Capacitate, facultate (puterea de a judeca bine). 2. For, autoritate sau capacitatea de a aciona a unei persoane, a unei fiine sau a unei inst it u ii (exemplu: puterea |bisericii). tiina fizicii: for fizic, puterea de aciune sau cantitatea de munc susceptibil de a fi furnizat mai ales de ctre o main. Filosofie: 1. La Aristolel, scolastici i cartezieni: virtualitate fie activ, fie pasiv; puterea pasiv esle o simpl posibilitate indeterminat (orice bloc de marmur este, n acest sens, o statuie n potent; puterea activ este o posibilitate care tinde spre realizare (un ou conine un pui n potent). 2. n filosofia clasic (Malebranche, Leibniz...): surs de aciune, cauzalitate activ i eficace. 427

Motenind o ndelungat tradiie filosofic, noiunea de potent (putere) vehiculeaz astzi semnificaii cu conotaii contradictorii. Pe de-o parte, conform sensului su aristotelic, potena (n opoziie cu actul*) nu este dect o tendin nedeterminat, o simpl virtualitate ambigu, asociat ntotdeauna cu pasivitatea indecis a materiei (n opoziie cu forma*). Pe de alt parte, potena, n sensul su modern de aceast dat, evoc ideea unei energii sau puteri active i eficace, care tinde s produc efecte reale. Noiunea de potent activ permite totui restabilirea un il ii conceptului, dincolo de ambiguitatea sa. Termeni nvecinai: capacitate; energie; posibilitate; virtualitate. Termeni opui: act; form.
VOIN DE PUTERE

oricrei fore att active, ct i reactive. Trebuie s facem deosebire ntre aceasta i simpla voin de dominaie (cf. Nietzsche). Termeni corelai: autoritate; for; materie; putere.

PYRRHON din Elis (cea. 340-275 .IIr.) ntemeietor al colii sceptice, nvmntul su a fost, ca i cel al lui Socratc, exclusiv oral. Gndirea sa ne este cunoscut datorit elevului su Timon din Philioi. Cf. Scepticism.

QUIDDITATE (s.f.) Etim.: din latina scolastic quidditas, esen. La Artistotel (iar apoi n Iradiia scolastic): esen, n msura n care ea se exprim printr-o definiie i face inteligibil fiina. La sfntul [Toma: sinonim cu form, adic, i sinonim cu acel ceva prin care un lucru este ceea ce este. Termeni nvecinai: esen; form. Termen corelat: substan.

La Nietzsche*: manifestare sau afirmare a puterii, principiu sau esen a

PYRRHON1SM Cf. Pyrrhon din Elis i scepticismul.

QUINE W. Van Orman (nscut n 1908) - REPERE BIOGRAFICE-----------Matematician, logician i filosof, W. Van Orman Quine a predat filosofia pn n 1978 la Harvard, n SUA. 428

Dup ce a nceput prin a scrie tratate de logic, Quine s-a orientat treptat ctre problemele generale ale teoriei cunoaterii. El s-a considerat empirist (cf. Empirism), ns se situeaz pe o poziie critic n raport cu empirismul clasic i chiar n raport cu empirismul contemporan al Cercului de la Vicna* (cf. Carnap). El respinge ceea ce el numete cele dou dogme ale empirismului: pe de-o parte, stabilirea unei distincii absolute ntre adevruri analitice* i adevruri sintetice*, iar pe de alt parte, carac terul atomar al adevrului i al semnificaiei propoziiilor. Pentru

Quin de expee, nici o rien*. Aceasta nu este neleas propozi ca ie nu poate fi 429 adev rat sau fals, adic cu semnifi caie, indepen dent de celelalt e; altfel spus, nu exist propoz iii atomare , porni nd de la care ar fi posibil s reco nstruim logic ansamb lul cuno aterii. Empi rismul lui Quine presupu ne de fapt o redefini re a noiunii

un ansamblu de date independente de spirit, pe care acesta din urm ar putea s se sprijine, ci este definit n termeni de comportament - de unde rezult o critic comportamentalist a noiunii obinuite de semnificaie*. Semnificaia unui cuvnt nu este nimic altceva dect ansamblul reaciilor de aprobare ale anturajului atunci cnd acest cuvnt este pronunat cu ocazia unei ocurene

sensibile. De exemplu, a spune despre cuvntul iepure c semnific un animal determinat, nseamn a spune c, de fiecare dat cnd n prezena acestui animal zicem: lat, un iepure, aceast afirmaie este aprobat de orice persoan din acelai grup lingvistic ca i noi. Opere principale: Filosofia logicii (1970), Cuvntul i lucrul (1960).

RASA Cf. Rasism

RASISM

(s.n.). K ti ni.: termen format ctre 1920, pornind de la termenul ras. Sens comun: 1. Teorie sau doctrin potrivit creia exist o ierarhic ntre rase i, de asemenea, exist o voin de a feri rasa superioar de orice amestec cu o alt ras. 2. Afirmare a superioritii unei rase sau a unui popor i justificare, pornind de , la aceast axiom, a dreptului su de a domina alte grupe, sau rase, considerate inferioare. 3. Ansamblu de atitudini i de comportamente inspirate de aceast teorie n una sau alta dintre variantele sale.

Se asociaz n mod curent rasismul, xenofobia, respingerea celuilalt i etnocentrismul. Totui, aceste ultime trei noiuni sunt constante culturale: orice individ arc tendina de a se identifica cu normele propriei sale culturi, s o valorizeze peste msur i s-l resping pe cellalt n tenebrele barbariei. Doctrina rasist, dimpotriv, nu-i face apariia dect foarte recent n istoria noastr (sec. al XlX-lca) prin, n special, celebrul Eseu asupra inegalitii raselor umane al lui Gobineau (1856), care face apologia rasei ariene i anun decadena civilizaiei, decaden rezultat din amestecul sngelui i al raselor. Astfel de teorii, care vor trimite ctre crimele naziste i ctre marile masacre ale secolului XX (de exemplu, genocidul annenian), apar astzi cu claritate ca fiind ideologii reacionare, destinate s justifice, de o manier pretins tiinific, exploatarea raselor zise inferioare. ns conceptul de ras nu 431

430

este dect un pseudo-concept, privat de orice fundament tiinific, iar expl caiile sale raionale, sistematice, pentru a nu spune simpliste, au puine anse s i ating scopurile. De fapt, rasismul a cunoscut att de multe metamorfoze i variante nct expli caiile reducioniste nu mai sunt de luat n consideraie aici. Pierre Andre Taguieff arat (n Fora prejudecilor, 1987) c nu exist numai un rasism, ci cel puin dou (dou variante tipice), cu logici diametral opuse. Rasismul de dominaie, inegalitar i etnocentric, pretinde s justifice asimilarea, dominaia i exploatarea celuilalt. Dimptriv, rasismul diferenialist care pune accentul pe diferena dintre rase - se supune unei logici de exterminare sistematic a celuilalt, care nu este (din punctul su de vedere) nici asimilabil, nici de considerat infcrion>. Nazismul, care pornea de la acest al doilea tip de rasism, nu putea deci dect s-i elimine pe toi evreii, handicapaii i iganii, nu din ntmplare, ci pentru c aceasta era logica sa. Aceasta l difereniaz de rasismul de tip colonialist bazat, potrivit interpretrii marxiste, pe interes. Termeni nvecina(i: xenofobie. Termeni corelai: diferen; etnocentrism; etnologie; ideologie. RAIONAL (adj.). Etim.: lat. ratio, calcul, socoteal. Sens comun i

filosofic: 1. Fondat pe raiune, conform exigenelor sau principiilor sale. 2. Independent de experiena sensibil. Termeni nvecinai: logic; rezonabil; riguros. Termeni opui: ilogic; iraional. Termeni corelai: logic; raiune; raio nalism; rezonabil. RAIONALISM (s.n.) Etim.: lat. rado, calcul, socoteal. Filosofie: doctrin care const n a privilegia raiunea ca mijloc de cunoatere sau de explicare a realitii. Mai multe tipuri de doctrine filosofice pot fi calificate drept raionaliste: 1. acelea care atribuie raiunii umane capacitatea de a cunoate adevrul* i care se opun scepticismului*; 2. cele care consider raiunea ca pe un mijloc de cunoatere sigur i independent de experiena sensibil* (cf. Platon, Descartes, Leibniz...) i care se opun celor care susin empirismul*; 3. acelea care, recunoscnd interdependena dintre raiune i sensibilitate, atribuie raiunii puterea de a fonda cunoaterea i morala (cf. Kant); 4. cele care privilegiaz raiunea ca principiu de explicaie al universului, prin opoziie cu credina*, misticismul, sau superstiia (cf. Spinoza); 5. cele care afirm caracterul raional al realitii, al sensului istoriei etc. , (cf. Hegel).

Termeni opui: credin; empirism; misticism; scepticism; superstiie. Termeni corelai: cunoatere; empirism; raiune; scepticism. RAIUNE (s.f.) Etim.: latinescul ratio, calcul, socoteal. Sens comun: I. Facultate de a cunoate, de a judeca, de a-i determina conduita. 2. Motiv, cauz. 3. Justificare. Filosofie: 1. Facultate de a combina judeci. 2. Facultate de a judeca bine. 3. Cunoatere natural, prin opoziie cu credina. 4. Principiu de explicaie, cauz. 5. Justificare. Oricare ar fi nuanele introduse de ctre unii sau de ctre alii n definiia specific pe care ei o dau raiunii, n condiiile pe care ei le fixeaz exerciiului ei, sau n tipul de ntrebri pe care i le pun n legtur cu ea, toi filosofii vd n raiune ceva propriu omului, adic facultatea superioar care comand n acelai timp limbajul*, gndirea*, cunoaterea* i moralitatea*. Cel mai bun ghid n calitate de facultate de a combina udeci*, raiunea ghideaz spiritul n nvesligaia sa msurat i ordonat a lot ceea ce el ncearc s cunoasc. Conceptele* sintetizeaz reprezentrile formate pornind de la senzaii, de la sentimente i de la manifestri le voinei; judecile unesc concep-

tele pentru a elabora cunoaterea fiinelor i a lucrurilor. Raiunea este n ultim instan facultatea care ne face capabili s formm aceste concepte i aceste judeci, s organizm cunotinele noastre n sisteme*, i s dm un sens universului, introducnd o ordine* n reprezentrile simbolice pe care le avem despre el. n exercitarea acestei funcii raiunea se opune deci sensibilitii*, care nu poale conduce singur la problema sensului, i credinei*, care pune problema sensului n ordinea credinei i nu n cea a tiinei. Filosofii greci au fost primii, n cadrul civilizaiei noastre, care au ncercat o investigaie raional a lumii. Facultatea de judecare Acestei activiti eseniale a spiritului i este recunoscut cel mai adesea, n mod plenar, puterea de a judeca bine. Raiunea se opune astfel nebuniei i pasiunii necontrolate. Pentru cea mai mare parte a filosofilor, ca poate i trebuie s regleze nu numai cunoaterea lumii, ci i conduitele umane. Raiunea este pur (Kant*) pentru c ca ofer a priori (independent de orice experien) att principiile cunoaterii, ct i pe cele care trebuie s regleze aciunea: ea poate fi deci att pur ct i practic*. Numai ea (i nu intelectul*) poate postula libertatea, nemurirea sufletului i pe Dumnezeu. Ea este deci fundamentul posibilitii moralitii. Universalitatea raiunii Este raiunea universal? Toi filosofii secolelor al XVIl-lea i al XVIII-lea erau n mod manifest convini de acest
433

432

lucru: din ideea c raiunea reprezint ceea ce este propriu omului se deduce facil aceea c toi oamenii i gsesc n ea aceleai principii de cunoatere i de aciune. Totui, necunoaterea i/sau dominarea societilor zise primitive de ctre societile dezvoltate clin punct de vedere economic au impus, n mod paradoxal i pentru o lung perioad de timp, ideea c modurile de via i de gndire ale acestor societi ar fi mai puin raionale dect cele specifice nou. Dezvoltarea etnologiei* i a antropologiei* conduce la schimbarea modului de a pune problema: manifestrile raiunii nu sunt universale, ci relative la marca diferen dintre condiiile exercitrii ei. Concepia lui Hegel despre raiune Raiunea guverneaz lumea i, n consecin, istoria universal s-a derulat i ea de o manier raional. Mcgcl* rezum astfel, la nceputul lucrrii sale Raiunea n istorie, dubla sa convingere c tot ceea ce se petrece n lume arc un sens, i c acest sens este cel al progresului* constant al raiunii. Chiar dac oamenii nu acioneaz de o manier raional, un Spirit* superior voinelor particulare ghideaz cursul lucrurilor i sfrete ntotdeauna prin a determina aciunile individuale s serveasc la realizarea unor scopuri pe care ele nu le urmreau n mod special, ns care i dau concursul la triumful raiunii: progresul libertii (reculul dominaiei omului de ctre om), ndreptare ctre un stat mondial raional, conform

intereselor superioare ale umanitii etc. (cf. Istorie). Termeni nvecinai: cauz; gndire; inteligen; motiv; spirit. Termeni opui: credin; | nebunie; pasiune. Termeni corelai: cunoatere; gndire; iraional; moral; rezonabil; raional; raionalism; raionament; tiin; sens; virtute.

RAWLS John (nscut n 1921)

REPERE BIOGRAFICE Filosof american, nscut n 1921. Lucrarea sa: Teoria dreptii (1971) a avut o influen considerabil n Statele Unite, continund s suscite i astzi numeroase dezbateri i polemici. Succesul lucrrii se ridic la nlimea criticilor - pe ct de numeroase, pe att de vehemente pe care a reuit s le suscite. Un prim paradox Contemporan declinului doctrinei marxiste, filosofia lui John Rawls reface legturile cu tradiia idealist a filosofici politice. ndeprtnd faptele (precum Rousscau*) ntr-o prim etap cel puin, John Rawls pune problema dreptii n termeni de instaurare: cum s-ar putea institui, se ntreab el, o form dreapt de organizare social, fcnd abstracie de orice consideraie particular (tradiii i moravuri proprii unei societi sau

alteia)? Pornind de aici, el imagineaz o situaie perfect ipotetic (comparabil cu starea de natur* a vechilor teoreticieni ai contractului* social), n care un ansamblu de persoane trebuie s aleag principiile de repartizare a bunurilor fundamentale pe care ei doresc s le adopte pentru o societate viitoare. Punctul important este urmtorul: aceste persoane ignor care va fi poziia lor n aceast societate viitoare (vlul de ignoran). Ei nu pot deci s vrea s favorizeze pe cineva: prin aceast ipotez ei vor opta deci pentru organizarea cea mai bun pentru toi, adic pentru soluia care va fi cea mai avantajoas la nivel global, i care nu va sacrifica a pnori nici o categorie social (nici pe cele mai favorizate prin natere, nici pe cele mai dezavantajate, nici pe oricare alta...). Decizia general - pentru a ncheia - este foarte paradoxal: chiar dac nici un individ rezonabil plasat ntr-o astfel de situaie nu va putea dori o societate nedreapt (care ar putea sacrifica interesele i drepturile unora n favoarea comunitii sau a uncia dintre prile sale), totui toi trebuie s cad de acord asupra recunoaterii bunei fundamentri a inegalitilor sociale i economice. Dou principii de baz Principiile reinute vor fi, potrivit lui Rawls, urmtoarele: 1. Fiecare persoan trebuie s aib un drept egal la sistemul cel mai extins de liberti de baz egale pentru toi, care s fie compatibil cu acelai sistem pentru ceilali. 2. Inegalitile sociale i economice trebuie s fie organizate astfel nct: a) s ne putem atepta rezonabil ca ele s

fie n avantajul fiecruia; b) ca ele s fie ataate unor poziii i funcii deschise tuturor. (Teoria dreptii). Primul principiu, care exprim angajamentul lui Rawls n favoarea liberalismului, semnific faptul c libertatea este primul dintre bunuri i c dreptatea conceput ca echitate* -nseamn mai nti i n mod esenial repartiia egal ntre toi oamenii a acesteia, ea constituind valoarea i demnitatea lor. Acest principiu nu poate suferi nici o excepie, i el este absolut prioritar: libertatea nimnui nu va fi sacrificat n nici un caz, i pentru nici un motiv. Spre deosebire, al doilea principiu este mult mai original i mai ambiguu. Ce semnific el cu exactitate? El semnific faptul c inegalitile sociale i economice pot fi tolerate, n sensul c ele constituie la nivel global o situaie mai profitabil pentru toi (n fapt, inegalitile servesc drept stimul al activitii, ele cresc rezervele totale de bunuri i de produse disponibile). ns, aceast toleran ntmpin limite foarte stricte: poziiile cele mai favorizate trebuie s fie accesibile tuturor (principiu democratic al egalitii de ans) i inegalitile nu sunt tolerabile dect dac ele sunt profitabile tuturor sau celor mai defavorizai. S admitem de exemplu c o dispunere este n aparen foarte inegalitar: instituirea unei coli private de un nivel foarte nalt sau chiar a unei filiere foarte eli-tiste n cadrul colii publice. Trebuie s respingem din start aceste posibiliti? n mod sigur nu, va rspunde Rawls, pentru c una sau cealalt, n anumite condiii (burse, ncurajare i susinere a celor mai motivai, n mod special atunci cnd ei sunt defavorizai), pot fi

434

435

profitabile pentru toi. Astfel, meninerea clasei I ntr-un metrou poate fi profitabil tuturor, dac se decide s se faciliteze accesul celor handicapai n orele de vrf... Teoria lui Rawls a fost contestat pe mai multe planuri, att de mediile intelectuale de dreapta, ct i de stnga. Dinspre dreapta i se reproeaz susinerea statului-providen (statulasisten) pentru c insist asupra necesitii de a lua mai nti n calcul interesul celor mai defavorizai; dinspre stnga, legitimarea logicii instituiilor economice dominante (piaa). In sfrit, alii se indigneaz de pretenia sa de a extrage dintr-o concepie individualist, occidental i, mai clar, kantian despre om, o concepie atemporal i universal asupra dreptii. John Rawls a rspuns acestor critici n lucrrile sale ulterioare, iar dezbaterile sunt departe de a fi nchise. Principale scrieri: Teoria dreptii (1971); Liberalismul politic (1988); Dreptate i democraie (1993).

RUL

(s.n.) Etim. fr. mal: de la cuvntul latin malum, ru, suferin. Sens curent: tot ceea ce afecteaz un individ psihic sau moral, l face s sufere sau i face o nedreptate. Moral: tot ceea ce este obiectul dezaprobrii i mpotriva cruia omul trebuie s lupte (pcatul, greeala, cruzimea, violena...).

Dac Dumnezeu exist, atunci de unde vine rul?: ncercnd s rezolve aceast problem teologic clasic, Leibniz* distinge rul metafizic (sim pla imperfeciune a creaturilor), rul fizic (suferina) i rul moral (sau pcatul). Rul metafizic este n mod necesar rezultatul condiiei limitate a oricrei creaturi; rul fizic (suferina) este o consecin a rului moral: numai acesta din urm pune o adevrat problem. Pentru rezolvarea sa, va trebui s-1 justificm pe Dumnezeu, strduindu-ne s conciliem libertatea* uman i atotputernicia divin. Acesta este obiectul lucrrii Teodiceea. ' Filosofii atei pun n mod evident pro blema rului n termeni foarte diferii: nu numai c rul nu este conceput ca o greeal - o transgresiune -, dar el este considerat de ctre unii ca o noiune fluctuant i relativ (cci, potrivit lui Nietzsche*, cei care spun: Bine pentru toi, Ru pentru toi) nu sunt dect crtie i pitici [Aa grit-a Zarathrustra, Despre Spiritul Poverii]. Cu toate acestea, istoria secolului XX, cu experiena lagrelor de concen trare, tinde s pun din nou n discuie problema filosofic a rului. Oare rul nu se situeaz n chiar inima omului? Dar cum am putea accepta aceast perversitate radical, aceast lips paradoxal de omenie a fiinei umane? Dac Dumnezeu exist, dorete el rul - rutatea creaturii sale -, sau l permite fr a-1 dori? Meditnd asupra genocidului nazist, Hans Jonas* se ntreba dac Dumnezeu nu i-a asumat un risc crend universul n ansamblu i omul n particular. Potrivit acestui filosof, astzi este 436

posibil s se considere c suferina, devenirea i grija sunt predicate care l vizeaz pe creator i nu numai pe om, creaia sa expus hazardului {Conceptul de Dumnezeu dup Auschwitz, 1944). Termeni nvecinai: greeal; nefericire; rutate; pcat; perversitate; suferin. Termeni opui: bine; fericire; inocen. Termeni corelai: datorie; maniheism; moral; religie. RZBOI (s.n.) Etim.: cuvnt germanic werra. rzboi. Sens larg: orice gen de nfruntare, de lupt sau chiar de rezisten (ex.: a declara rzboi nedreptii). Sens strict: lupt armat ntre grupuri sociale sau ntre state. La Kousseau: Rzboiul nu este att o relaie de la om la om, ct o relaie de la stat la stat, relaie n care particularii nu sunt inamici dect n mod accidental. La Clausewitz: Razii boiul este un act de violen destinat constrngerii adversarului de a aciona potrivit voinei noastre; altfel spus, rzboiul nu este dect continuarea politicii j prin alte mijloace.

Este oare rzboiul ineluctabil? Rzboiul este inerent umanitii i va dura ct va dura si aceasta: el face parte din morala ei. Prin caracterul ei paradoxal, aceast formulare a lui Proudhon merit s ne rein atenia.

Potrivit lui, umanitatea s-ar afirma i sar civiliza prin rzboi: Dac prin absurd, scrie el n Rzboiul i pacea, natura l-ar fi fcut pe om un animal exclusiv muncitor si sociabil, i deloc rzboinic, el ar fi czut nc din prima zi la nivelul jivinelor pentru care asocierea este chiar destin. Gnditorii care - fr a-i acorda totui o valoare moral - au subliniat caracterul pozitiv, n anumite privine, al rzboiului sunt foarte numeroi. Alii, printre care i Freud, i-au subliniat caracterul ineluctabil: Rzboiul, scrie el, nu poate fi eliminat; atta timp ct popoarele vor avea condiii de existen att de diferite i ct repulsia lor reciproc va fi att de violent, vor exista cu necesitate rzboaie. Violenele rzboinice constituie probabil o supap necesar pentru aceste energii mori fi cato are, pe care filosoful Jan Patocka* le numete forele nopii. Pe de alt parte, se pune ntrebarea: oare rzboiul nu este indisociabil de aciunea politic, aa cum subliniaz Machiavelli*, Clausewitz, sau recent Raymond Aron*? n sfrit, unii autori, cum este cazul lui Vaclav Havel, merg pn la a se ntreba dac omul occidental nu a pierdut cumva sensul existenei renunnd la orizontul sacrificiului suprem, legat indisociabil de acesta. O via care nu este dispus s se sacrifice pentru propriul sens nu merit s fie trit, scria prietenul su Jan Patocka*, mort pentru ideile sale. Rzboaiele secolului XX Trebuie oare s disperm n privina omului? n fapt, rzboaiele ale cror teatru a fost i este nc secolul XX au

437

fost cele mai crude, cele mai inumane i cele mai distructive din ntreaga noastr istorie. Cu toate acestea, ceea ce este cel mai ru nu a fost nc comis; este vorba de rzboiul nuclear total (Dac unul sau altul ctig, scrie Hannah Arendt*, este sfritul ambilor). Distrugerea sistematic a unor populaii ntregi, exploziile de furie i ura au atins asemenea cote nct problema punerii n afara legii a rzboiului a devenit astzi o miz prioritar i esenial. Prin lucrarea sa Spre pacea etern. Un proiect filosofic (1795), K.ant a deschis calea refleciilor asupra unei pci internaionale durabile. ns, dac obiectivul -domnia dreptului - poate atrage teoreticienii i oamenii politici aparinnd tuturor naiunilor, problema mijloacelor ce trebuie utilizate pentru a instaura o astfel de ordine mondial continu s divizeze n mod tragic principalii actori n cadrul dezbaterii politice internaionale. n fapt, presupunnd c ar exista rzboaie drepte, determinarea cazurilor relevante pentru aceast categorie este cel puin problematic. Termeni nvecinai: conflict; discordie; nfruntare; lupt; ostilitate; violen. Termeni opui: concordie; drept; pace. Termeni corelai: pace; violen.

REALISM (s.n.) Etim.: n latina medieval realis, derivat din res, care semnific lucru. Sens comun: atitudine care valorizeaz reali. tatea ca pe un dat demn de luat n consideraie, fie pentru c nu este posibil, fie pentru c nu este de dorit s procedm altfel. Estetic: . teorie artistic ce afirm c scopul artei nu este acela de a idealiza . realul, ci de a-i exprima cu fideli-. tate caracterul, chiar dac acesta . este banal sau neplcut. . Metafizic: orice doctrin care . afirm c exist o realitate independent de gndire. Mate-, matic: concepie potrivit creia obiectele i relaiile matematice au o existen independent de spiritul uman. Realismul este o atitudine spontan. n mod natural, noi considerm c realitatea nu numai c exist n afara spiritului nostru, dar i c realitatea este aa cum el ne-o prezint. ns, tocmai aceast form de realism este respins de ctre filosofie, n msura n care ca critic certitudinile imediate . i prost fondate. Exemplar n acest . sens este demersul lui Platon*, el . ajungnd la un realism de un nivel . secund, n total opoziie cu realismul . prim, naiv i lipsit de reflecie. In . Dialogurile sale, Platon i propune s . demonstreze c lumea sensibil*, pe . care noi credem c o cunoatem, este . n fapt schimbtoare, contradictorie. Singura realitate, realitatea adevrat este, potrivit lui, aceea a lumii inteligi438

bile*. Ideile, care servesc drept fundament lucrurilor, exist n afara acestora din urm i a spiritului nostru care le concepe. Aceast form de realism care confer ideilor o existen separat va fi reluat n Evul Mediu cu prilejul faimoasei Certe a universali-ilor, i va exprima doctrina potrivit creia ideile generale - sau universaliile - exist n afara spiritului care le concepe. Urma a acestei tradiii, prima concepie a lui Russcll*, potrivit creia obiectele i relaiile matematice au o existen real i separat de spirit, este de asemenea un realism. Calificarea drept realiste a unor doctrine care afirm c ideile exist n acelai fel dac nu la un nivel superior- ca i lucrurile poate s par paradoxal. Nu se poate vorbi despre ele mai degrab n termeni de idealism, aa cum se procedeaz n mod curent cu Platon, spre exemplu? i totui, prin intermediul realismului se exprim ideea potrivii creia spiritul nu este atotputernic, c el nu poate s produc singur adevrul*, c acesta se impune fr ca noi s pulem dispune, aa cum credeau sofitii, pe care Platon i-a combtut hi vremea sa. n acest sens, realismul filosofic se opune unui anumit idealism, potrivit cruia spiritul, plasat n lume, nu ar cunoate n ultim instan nimic altceva dect pe sine nsui. Termeni nvecinai: materialism; naturalism. Termeni opui: idealism; spiritualism. Termeni corelai: idealism; nominalism; realitate. 439

REALITATE (s.f.) Etim.: lat. res, lucru. Sens comun: ansamblu de lucruri care sunt, adic de lucruri care au o existen obiectiv i constata-bil. Filosofie: prin opoziie cu aparena, existena autentic a lucrurilor. Dac cunoaterea impune un obiect slabii, realitatea lucrurilor nu ar trebui identificat cu aparena lor sensibil, ntotdeauna fugar i schimbtoare. Aa cum arat Platon*, adevrata realitate trebuie deci cutat ntr-o lume inteligibil, lumea Ideilor, fundament a tot ceea ce exist n lumea sensibil i care permite cunoaterea acesteia. Realitatea trebuie s ne ofere lucrurile aa cum sunt n ele nsele, i nu numai aa cum ele ne apar: ea este adevrul* lor, i ca atare ea se identific cu un substrat metafizic, suport al calitilor sensibile. ns, cum anume se poate disocia ntre ceea ce este i reprezentarea pe care noi o avem despre ceea ce este? Dac trebuie s plasm ntr-un plan transcendent fiina autentic a lucrurilor, nu ne interzice chiar aceast transcenden* accesul la efe? Tocmai aceast opoziie dintre aparen* i realitate ncepe s fie pus n discuie de ctre reflecia kantian: pentru noi, realitatea nu este nimic altceva dect felul n care ne apar lucrurile, ea este de natur fenomenal: o manifestare sensibil a lucrului. i dac realitatea nu este adevrul, aceasta se ntmpl pentru c ea nu este att o cunoatere, ct aceast calitate particular a lucrului pe care ni-1 d ntr-o prezen ireductibil.

REAL Cf. Realitate.

Termeni nvecinai: lucru; fiin; fenomen. Termeni opui: ficiune; iluzie. Termeni corelai: aparen; cunoatere; existen; realism; substanialitate.

REDUCIE Cf. Husserl. REFERENT

(s.m.). Etim.: lat. referre, a se raporta. Lingvistic: termen utilizat de anumii lingviti pentru a desemna lipul de fiine sau de lucruri la care trimite un cuvnt n realitate. limbaj;

unea de rezisten pe care cenzura contiinei morale* (supraeul*) sau nevoia de a-i satisface exigene materiale sau sociale, le opun apariiei anumitor dorine. Astfel, reinute sau respinse n incontient*, ele pot tulbura eul contient sub forma unor simptome, care le deghizeaz (obsesii, fobii, lapsus...). Pentru contiin aceste simptome nu sunt deci ntr-un raport comprehensibil cu refularea: cura psihanalitic vizeaz urcarea n cmpul contiinei a condiiilor care au condus la formarea lor. Dac refularea devine comprehensibil, conflictul dintre aprrile incontiente i dorinele refulate nceteaz s mai fie patologic. Termeni nvecinai: aprare; reprimare. Termeni corelai: catharsis; incontient; lapsus; pulsiunc; psihanaliz; vis; sublimare.

sau altul al gndirii sau al aciunii, sau potrivit principiilor* care prescriu calea de urmat pentru a atinge anumite scopuri (ex.: regulile morale, cele ale compoziiilor muzicale, cele ale calculului etc). Descartes*, de exemplu, a formulat tot att de bine principalele reguli ale metodei* de a progresa n cunoatere, pe cele ale moralei pe care el o extrage din aceast metod (Discurs asupra metodei, Introducere), ca i regulile pentru ndrumarea spiritului, crora el le-a dedicat tratatul cu acelai nume. Termeni nvecinai: norm; precept; principiu. Treineni corelai: lege; metod; norm/ normativ; principiu; valoare.

RELATIVISM

RELAIE (s.f.) Etim.: lat. relatio, aciune de a purta din nou. Sens comun: legtur ce unete un termen sau un obiect de un altul. Un sistem de relaii ntre obiecte oarecare i permutabile (un joc de cri, de exemplu) este o structur*. tiinele formale consider sistemul logic de relaii n mod independent de elementele pe care le leag. n matematic, spre exemplu, axiomatizarea const n a face abstracie de sensul termenilor, pentru a nu considera dect relaiile lor. Termeni nvecinai: legtur. Termeni corelai: axiomatic; cauzalitate; form; structur. 441

Termeni corelai: semnificam; semnificat.

REGULA

(s.n.) Etim.: format pornind de la adjectivul relativ, din lat. relatio, aciune de a purta din noii. Filosofia cunoaterii: 1. Concepie care afirm c adevrul este relativ la indivizi (concepie susinut n sec. V .Hr. de ctre sofistul Protagoras i coala sceptic, pe care el a infiuenat-o - cf. Scepticism). 2. Afirmarea imposibilitii unei cunoateri absolute a principiilor i a cauzelor prime, tiina autenlic mulumindu-se cu relativul, adic cu a stabili prin observaie relaiile dintre fenomene (tez a pozitivismului Iui Auguste Comtc). Etnologie i sociologie: doctrin care insist asupra diferenei de cultur i de valori ale societilor, combate tendina de a judeca alte sisteme sociale n virtutea celui propriu (cf. Etnoccntrism) i susine tolerana, n acest sens, relativismul refuz ideca posibilitii valorilor universale.

REFULARE (s.f.) Etim. lat. fullare, a clca o Stof, a presa, a refula (a mpinge din nou) semnific deci a respinge. Psihanaliz: operaie prin care un subiect se foreaz s resping sau s menin n incontient gnduri, imagini, amintiri... al cror acces n contiin ar fi o surs de neplcere i de suferin. Concept capital al psihanalizei* freudiene, refularea se explic prin aci440

(s.f.) Etim.: lat. regula, regul (n sens material), etalon. Sens comun: formulare care indic sau prescrie conduita de urmat sau aciunea de efectuat ntr-o situaie sau ntr-un domeniu determinat.

Termeni nvecinai: istoricism; scepticism. Termeni corelai: adevr; cultur; etnoccntrism; pozitivism; sofism; toleran; universalism.

Ca instrument care servete la.trasarea de linii drepte sau la msurare, o regul indic drumul drept ce trebuie urmat pentru a aciona potrivit normelor* n vigoare ntr-un domeniu

RELIGIE Termenul religie provine din lat. religia. Se pune ntrebarea, acest termen, la rndul su, vine de la reli-

gare, a lega sau religere, a primi din nou, a aduna? Este dificil de stabilit. Aceste dou piste etimologice trimit n orice caz la dublul aspect al rejigiei: pietatea care-i leag pe oameni de divinitate (ceea ce Bcrgson* numea religie dinamic), i practica ritual instituionalizat (pentru Bcrgson religie static). Religia este astfel definit n mod curent ca un ansamblu de credine i de rituri comportnd un aspect subiectiv (sentimentul religios sau credina) i un aspect obiectiv (ceremonii, instituii, eventual o biseric).

Religia sau religiile? Religia este un fenomen remarcabil att prin universalitatea, ct i prin diversitatea sa. n fapt, exist multiple forme de religie, att n timp, ct i n spaiu - ns faptul religios nu este mai puin universal: nu exist societate n care s nu se poat repera, sub o form sau alta, manifestri ale vieii religioase. Ce raporturi exist ntre nenumratele diferene ce pot II observate de la o religie la alta? Ambivalena termenului provine din faptul c el nu caracteriza la nceputuri dect religia cretin - numai apoi conceptul de religie s-a extins la orice manifestare a vieii sociale n care poate fi observat ritualitate i credin. Ancheta sociologic sau etnologic - care, din Credin i raiune, start, nu recunoate dect diversitatea - religie i filosofic risc deci s fac caduc univocitatca 1 Pentru a regsi autenticul sens al vieii conceptului de religie. trebuie deci s lum n consideraie coninutul de semnificaie al expeSacrul i profanul rienei sacrului. n faa sacrului omul ' Aceast unitate poate fi totui gsit, religios are experiena unui cu 1 totul nu n credina ntr-un dumnezeu sau altceva, teribil i fascinant, nspimnttor i admirabil: o trans44 22

altul, sau n puteri supranaturale, ci n opoziia, pe care o stabilete orice religie, ntre sacru* i profan. Profanul este realitatea ordinar, nesemnifica tiv, care nu se definete dect prin raport cu sacrul. Acesta (obiecte, fiine, locuri, monumente...) concen treaz n el, ntr-o manier ambi valen (binefacere sau facere de ru), ntreaga semnificaie a realului: n obiectul sacralizat se presupune c se exprim o putere care relev o ordine superioar. Aceast opoziie este deci ceea ce Durkheim* numea forma elementar a vieii religioase, clementul consti tutiv al oricrei religii. Sacrul nu apare ' ca atare dect pe fondul profanului; ' invers, o lume devenit n ntregime ' profan, n care toate legturile, ' momentele i lucrurile ar fi echiva' lente, ar i'\ o lume ireligioas. ' ns existena unei asemenea lumi este ' puin probabil: chiar i n societile " contemporane, cele mai puternic ' laicizate, este posibil s receptm ' reziduuri ale contiinei religioase. ' Este vorba mai degrab aici de rcli' giozitatc, dect de religie proprm-/.is. ' ns se poate observa religiozitate n ' attea practici i atitudini profane, ' nct nsi specificitatea conceptului ' de religie se prbuete.

cenden*, sau ceea ce teologul se poate tri n absena certitudinii, i, german Rudolph Otto numete, pentru a aa cum arta Kierkegaard*, n nu-1 reduce la Dumnezeul iudeo-cretin, angoas*. numinosul (de la lat. numen, divinitate). Ar trebui deci s Religia nu este dect o iluzie? considerm c ntreaga religiozitate se Raionalismul clasic, cu Descartes* i nate din sentimentul finitudinii* sale pe Spinoza*, nu respinge credina, dar care l ncearc omul i din dependena afirm autonomia raiunii: credina sa fa de o putere carc-I depete. vizeaz salvarea sufletului, cutarea Atitudinea religioas prin excelen este adevrului este numai problema raideci credina*. Aceasta este, aa cum unii. Acesta poate fi nc un mod de a o indic etimologia sa ifides), salva credina, limitnd domeniul n ncredere. Credinciosul se care ea se exercit. ns aceast procencredineaz lui Dumnezeu pentru c se dur a favorizat, dc-a lungul ntregului ' vede limitat i pentru c Dumnezeu secol al XVIII-lea, numit al Lumi- ni este putere infinit. Actul de credin lor *, un ateism* filosofic, o expli-1 caie este deci legat de adevruri* materialist a lumii (Helvetius*, considerate eseniale, ns misterioase, d'Holbaeh*), sau cel puin o puternic situate dincolo de ceea ce raiunea poate o s t i l i t a t e fa de ideca de revelaie i nelege (adevrurile inimii, potrivii lui fa de misterul dogmelor. Acestea Pascal) i care sunt obiectul unei revelaii. (pcatul originar, spre exemplu) sunt Raiunea i credina, filosofia i reli- concepute ca superstiii absurde (cf. gia au avui ntotdeauna raporturi R e l i gi e natural). Religia devine deci complexe, oscilnd ntre ostilitate suspect de a fi o neltorie ce se supune declarat i principiul unei colaborri unor funcii sociale i politice. Atunci (Sf. Anselm i Sf. Toma d'Aquino* au cnd Marx*, n 1842, scrie c religia este pus astfel filosofia n serviciul teolo- opiumul popoarelor, el se situeaz pe giei). Din punct de vedere filosofic, linia Luminilor. ns ci introduce o idee necesitatea credinei se fondeaz nou: religia nu este simpl ignoran; ca totui pe slbiciunile raiunii. este o iluzie* care are o semnificaie Raionalizarea adevrurilor revelate ar antropologic. De aici ideea unei alienri* da deci dovad de o atitudine non-reli- religioase, formulat naintea lui Marx de gioas. Dumnezeul religiei nu este, ctre filosoful german Ludvvig aa cum sublinia Pascal, Dumnezeul Feucrbach: Dumnezeu infinit nu este abstract al filosofilor; este un dect proiecia n afara lor a aspiraiilor Dumnezeu cu inima sensibil. umane, pe care le limiteaz experiena Credina este astfel o convingere care finitudinii noastre. Omul se alieneaz n angajeaz ntregul individ, o adeziune * Dumnezeu pentru c aici el se realizeaz total la ceea ce rmne pentru el un ntr-un altul imaginar. Astfel, putem mister indescifrabil. Departe de a fi o vedea, mpreun cu Marx, n frustrrile credin naiv, experiena religioas sociale ale oamenilor cheia alienrii religioase; sau 443

chiar s bnuim, mpreun cu Nietzsche*, c tot ceea ce ine de pulsiuni morbide i negative, pietatea religioas i sentimentul de culpabilitate sunt legate de obsesia pcatului, n aceeai msur putem interpreta clinic iluzia religioas, mpreun cu Freud*, ca pe o nevroz obsesional a umanitii, rejucnd indefinit i ritual uciderea originar a tatlui. Toate aceste interpretri ale fenomenului religios sunt reductive: ele fac din acesta un simptom al altui lucru: oprimare social (Marx), dominaia negativului (Nietzsche) sau amintire traumatic (Freud). Fiecare dintre aceste reducii este, de altfel, n teorie, exclusiv celorlalte. Acesta este inconvenientul oricrei analize reductive a religiei: ea arc tendina, oricare ar fi pertinena presupoziiilor sale, s neglijeze diversitatea i complexitatea fenomenului, i s subestimeze valoarea spiritual a experienei religioase. Termeni nvecinai: credin Termeni opui: ateism; agnost cism; materialism.
RELIGIE NATURALA

naturii (marea carte a lumii), mai degrab dect din textul Bibliei; i plaseaz pietatea nu n conformarea ritual, ci n coninutul moral al prescripiilor religioase - natural semnific deci i raional (a se vedea Kant* Religia n limitele raiunii). Termeni corelai: alienare; cre-i| dina; deism; Dumnezeu; iluzie; J sacru; teism; teodicec; teologie; I | transcenden.

REMINISCEN (s.f.) Etiin.: gr. anamnesis, remijniscen, reamintire. Sens I comun: intuiie confuz a ceva [care se prezint ca trecut, fr a | intra totui n cmpul memoriei j contiente. Filosofie: la Platon, I mit potrivit cruia contiina ar j consta n a recunoate ceea ce, | fiind deja nvat, a fost uitat. Exprimat sub o form simbolic, teoria platonician a reminiscenei vizeaz s rspund obieciei sofiste a inutilitii i imposibilitii cunoaterii*. A cunoate presupune deci c se poate nva, ns, dac a nva nseamn a descoperi ceva total nou, atunci cum se poate cuta ceva despre care nu avem cea mai mic idee i cum putem ti cnd l-am gsit? Dimpotriv, atunci cnd tim deja ceea ce este de cutat, atunci cunoaterea nu ne va nva niciodat nimic, i astfel, pentru a nu deveni

imposibil ca aciune, ea devine total inutil. n acest fel, teoria platonician a reminiscenei va avea o funcie dubl. n primul rnd o funcie psihologic, pentru c este vorba de a orienta subiectul ctre cunoatere, artndu-i c actul de cunoatere este indisociabil de o aciune interioar de cunoatere de sine. Reminiscena face astfel din cunoatere o recunoatere, mai precis, pentru c adevrul* nu poate s-i apar dect celui care este dispus s-1 primeasc. ns reminiscena are de asemenea i o funcie epistemologic*: ea permite reinse-rarea ignoranei i a cunoaterii n procesul continuu de nvare. Ea nu mai face din ignoran acest neant absolut de cunotine din care nu se poate iei dect cu preul unui salt incomprehensibil, ci primul nivel, prima etap ctre adevr, momentul n care cunotinele sunt att de ndeprtate, nct le credem uitate. Termeni nvecinai: amintire; memorie; rememorare. Termeni corelai: adevr; cunoatere; mit.

Psihologie i filosofie: 1. Act prin care spiritul i face prezente obiectele. 2. Imagine mental ce rezult din acest act. Politic: funcie a unor persoane sau a unor instituii care reprezit alte persoane sau instituii (ex.: deputaii sunt reprezentarea naional). A reprezenta const ntotdeauna n a asigura prezena a... i n a nlocui ceva sau pe cineva absent. Astfel, prin vocea deputailor pe care i i-au ales, cetenii sunt re-prezen-tai n Parlament; planul unui ora reprezinl poziiile respective ale strzilor i ale cldirilor care l compun n spaiul real. Folosirea filosofic cea mai frecvent a cuvntului reprezentare desemneaz formarea de ctre spirit a imaginilor de orice natur, imagini care provoac sau acompaniaz sentimentele, gndurile, inteniile noastre i nsei aceste imagini. Aa cum precizeaz Kant* n Critica raiunii pure, reprezentarea este un termen generic: senzaia* sau percepia* nsoite de contiin (reprezentarea culorii rou), conceptul* care corespunde unei clase de obiecte, ideea pur sunt tot attea tipuri de reprezentri pe care spiritul este susceptibil s le formeze, cu sau fr suportul direct al experienei sensibile. Termeni nvecinai: idee; I imagine. Termeni opui: lucru; realitate. Termeni corelai: I cunoatere; gndire; idee; limbaj; 1 spirit.

Caracteristic filosofici Luminilor a secolului al XVIII-lea, religia natural se opune att religiilor pozitive, adic instituite, ct i religiilor revelate fondate pe revelaia unui mesaj divin (iudaism, cretinism, islam...). Ea susine deci un raport imediat cu Dumnezeu, fr intermediul instituiilor ecleziastice - natural se opune aici lui artificial; ea observ prezena lui Dumnezeu din legile 444

REPREZENTARE

(s.f.) Etim.: lat. repraesentare, a face prezent. Sens comun: orice imagine, lucru, aciune... destinate s fac sensibile lucruri, aciuni... absente sau imposibil de artat aa cum sunt (ex.: reprezentrile grafice, picturale, teatrale etc).

445

REPUBLICA

(s.f.) Etim.: lat. res publica, lucru public. Politic i filosofii' politic: 1. un prim sens: sinonim al statului n general. 2. sens actual: stat non monarhic, fondat pe principiul suveranitii populare, pe care aceasta o exercit n mod direct sau prin intermediul reprezentanilor alei. Chiar dac, nc din secolul al XVI-lea, Machiavelli distingea principatele i republicile, sensul originar al termenului a fost utilizat pn n secolul al XVUI-lea (Rousseau*: Numesc republic orice stat condus prin legi, Contractul social, II, 6.). Totui, n aceeai epoc, sensul actual se generalizeaz. Apar proiecte politice republicane (Statele Unite, 1776; Frana, 1792), iar republica se difereniaz de alte forme de constituii politice. De exemplu, Montes-quieu* distinge guvernmntul republican de alte forme de guvernmnt monarhic i despotic; astfel, el numete republic ceea ce Rousseau numea democraie*. Cei doi termeni sunt de astfel astzi adesea asociai: o republic, n sensul modern, este o democraie politic. Din punct de vedere filosofic, republica este o idee cu deschidere universal, care depete cu mult regimurile n care ea s-a ntrupat, ncepnd cu secolul al XVUI-lea, i se poate aplica chiar i unor monarhii, atunci cnd ele sunt, precum n Anglia, constituionale.

Republica este astfel, dup cum spune ant*, esena oricrei constituii politice fondate pe drept, i presupune: 1. egalitatea n faa legii i egala libertate a tuturor; 2. voina comun a unui interes general, nereductibil la interesele particulare ale fiecruia; 3. participarea tuturor la viaa public, adic politizarea contiinelor (fiecare trebuie s se simt vizat de ctre problemele statului); 4. virtutea cetenilor i o educaie civic ce vizeaz s creasc preocuparea fiecruia pentru interesul comun (de unde importana pe care, spre exemplu, Republica Francez a acordat-o ntotdeauna colii), n acest sens, republica se definete mai degrab ca o persoan public (Rousseau vorbete astfel de eu comun, de voin general), dect ca un lucru public. Termeni nvecinai: democraie. Termeni opui: despotism. Termeni corelai: cetean; stat; politic; suveranitate; voin (general).

alt sentiment prin aceea c el nu provine din sensibilitate, ci din raiunea practic, adic din obligaia impus de ctre legea moral. A aciona din dragoste fa de umanitate nseamn a aciona potrivit datoriei, ns nu din datorie. Dimpotriv, oricare ar fi sentimentul meu fa ele umanitate, a aciona considernd umanitatea n persoana mea i n persoana* altuia, ntotdeauna ca un scop* i niciodat ca un mijloc, nseamn a aciona din datorie, adic prin simplul respect al legii morale. Respeclul este deci, potrivit lui Kant*, singurul sentiment moral. Pentru c el nu este produs de ctre sensibilitatea mea, ci numai prin urmrirea legii* morale, care m ndeamn s m ridic dincolo de propriile interese sau nclinaii i s m supun unei legislaii universale. Respectul este astfel i singurul mobil al aciunii care este moral i a priori, adic valabil pentru orice fiin raional, oricare ar fi natura sa empiric particular. Respectul, ca i datoria care rezult din el, conciliaz astfel obligaia* i libertatea*. Potrivit lui Kant, el d seama de dubla mea natur, sensibil i raional. Pentru c, dac legea moral mi se impune i m forjeaz la respect, umilind amorul propriu*, pe de alt parte, ea m ridic dincolo de mine nsumi, ca autor al unei legislaii morale universale fa de care m supun liber. Legea moral este deci att cea care mi comand respectul, ct i cea care-mi inspir respectul de cellalt, i de mine nsumi.

Termeni nvecinai: consideraie; menajament. Termeni opui: dispre; nerespectuos. Termeni corelai: dragoste; datorie; drept; lege moral; persoan; valoare.

RESPONSABILITATE

RESPECT (s.n.) Etim.: lat. respectus, menajament, consideraie. Sens comun: sentiment pe carc-1 impune valoarea unei persoane, a unei idei sau a unei reguli, i care conduce la a se abine de la orice aciune sau de la orice judecat care le-ar putea aduce atingere. Filosofic i moral: la Kant, sentiment moral, distinct de orice

(s.f.) Etim.: lai. respondere, a rspunde; expresia a rspunde de actele sale semnific faptul c ele sunt asumate total, c cineva se recunoate drept autor. Sens comun: 1. Desemneaz o anumit maturitate psihologic, facultatea de a judeca bine, de a lua decizii rezonabile i avizate (ex.: Cineva este responsabil). 2. O responsabilitate este de asemenea o nsrcinare pe care cineva accept s i-o asume (ex.: a-i lua o responsabilitate, a avea responsabiliti), i trimite la capaciti de decizie pentru un domeniu dat. Drept: responsabilitatea civil stabilete o relaie direct ntre un act duntor i o anumit persoan, relaie ce face din aceast persoan autoarea actului; responsabilitatea penal pune problema msurii n care un agent (criminal, ho...) poate fi recunoscut drept autorul real al infraciunii comise (problema gj jj libertii agentului). Responsabilitatea ridic n primul rnd problema naturii legturii pe care omul o ntreine cu actele sale. Suntem responsabili numai pentru actele pe care le-am comis direct? Atunci, din

446

447

ce motiv dreptul nu recunoate ca fiind responsabil pentru actele sale un criminal care ucide n stare de nebunie, n timp ce prinii apar, n ochii legii, ca fiind responsabili de actele copiilor? Este evident c problema libertii, la acest nivel juridic, se articuleaz cu cea a libertii* umane. n fapt, a fi liber nseamn a fi n msur s-i asumi ansamblul actelor tale; a fi responsabil nseamn a putea rspunde de acestea, mai clar, de aceast libertate de care ele dau seama. Noiunea de responsabilitate cunoate noi dezvoltri filosofice n secolul XX, prin apariia unei gndiri de tipul celei reprezentate de Hans Jonas*. Acesta ncearc instituirea unei noi etici*, care s fie o etic a responsabilitii. Pericolul ultimelor evoluii din tehnic, amenintoare pentru mediu i pentru umanitatea viitoare, impune luarea n consideraie a obligaiilor i a ndatoririlor fa de planet (biosfera) i fa de generaiile viitoare (cf Hans Jonas). Termeni nvecinai: libertate; stpnire. Termeni opui: incontien; iresponsabilitate; nebunie; nepsare. Termeni corelai: drept; voin.

1 sale. 2. Astronomie: micare a unui astru care se ntoarce la un punct de pe orbita sa. Sens comun: schimbare brusc i deci siv a ordinii sociale, intelectuale, estetice, morale etc. (ex. revoluia moravurilor). Politic: trecere, n general brusc, de la un tip de regim la altul. Specificul revoluiei, prin opoziie cu o revolt, o reform sau o lovitur de stat, este de a instaura o ordine nou, i asta de o manier ireversibil. n acest sens, i n mod curios, revoluia politic este contrariul revoluiei n sens strict (fizic), care nu este dect o ntoarcere la punctul de plecare. Orice revoluie pare s comporte, printre altele, ideea de bulversare violent: se va pune ntrebarea dac violena este prin ea nsi fecund sau, n orice caz, dac ea este absolut inevitabil pentru a rsturna o ordine veche, devenit caduc, aa cum admitea Marx*. Dintr-o perspectiv diametral opus, Kant* aprecia c revoluia, pentru c distruge ideea nsi de stat civil - adic condiia de posibilitate a oricrui drept - nu conduce dect la anarhie, adic la negarea oricrei justiii efective. Mult mai circumspect, Hannah Arendt* se ntreab, n lucrarea Eseu despre revoluie, asupra ideii de nceput politic. Dup ce definete revoluia ca pe o ruptur inaugural i fundamentare a libertii, ea examineaz motivele pervertirii idealurilor revoluionare americane (1776) i franceze (1789), fr a admite ns degenerescenta inevitabil a oricrei revoluii. Dac

ideea de nceput este n fapt, din perspectiva sa, caracteristic aciunii autentice, posibilitatea efectiv a unei revoluii radicale i fecunde -adic a unei fundamentri care gsete n ea nsi propria raiune de a fi i care s fie surs de sens --rmne, din acest punct de vedere, problematic. Termeni nvecinai: rsturnare; schimbare radical. Termeni opui: reform. Termeni corelai: guvern; progres; stat; suveranitate; violen.

RICOEUR Paul (nscut n 1913) REPERE BIOGRAFICE----------Paul Ricoeur este nscut n 1913 n localitatea Valence. Pred la Sorbona ncepnd din 1956, iar apoi Ia Universitatea din Chicago (1978). A publicat aproximativ 30 de lucrri, care fac din el principalul reprezentant al hermeneuticii franceze.

REZONABIL

(adj.). Etim.: lat. ratio, calcul, socoteal. Sens comun i sens filosofic: 1. Dotat cu raiune. 2. Conform bunului sim. n timp ce termenul raional, cu care nu trebuie confundat, trimite la rolul raiunii n domeniul cunoaterii, folosirea termenului rezonabil ar fi rezervat domeniului aciunii. Un individ, o alegere, o conduit sunt rezonabile atunci cnd ele par cu sens, adic conforme ateptrilor sau judecilor celei mai mari pri a indivizilor, n msura n care ci sunt dotai cu raiune. Termeni nvecinai: nelept; prudent; raional. Termeni opui: necalculat; nerezonabil. Termeni corelai: nelepciune; pruden; raiune. 449

REVOLUIE (s.f.) Etim.: latina vulgar revolutio, ntoarcere la punctul de plecare, de la revolvere, a merge napoi. Fizic: 1. Rotaie complet a unui corp n jurul axei

Hermeneutica Primele eseuri ale lui Paul Ricoeur nnoiesc i mbogesc definiia hermeneuticii*, adic a artei interpretrii. Nu este vorba numai de a degaja sensul - sau sensurile, eventual contradictorii - unui text sau ale unei configuraii simbolice. Sarcina hermeneutic este mult mai ampl i mai complex. Orice text este n fapl o lume desfurat, ale crei noi posibiliti pot fi explorate. Simbolul* d de gndit: ns nu este vorba att de a gndi n simboluri, ct de a cuta, pornind de la simboluri, s ne nelegem pe noi nine. Pentm c nu exist reprezentare de sine care s nu fie mediat de semne, simboluri i texte: nelegerea profiici persoane coincide n ultim instan cu interpretarea apli cat a acestor termeni mediatori. Identitatea narativ ntr-o a doua etap, cutarea hermeneutic l conduce pe Paul Ricoeur spre centrarea refleciei asupra a ceea ce el numete inovaia semantic*. Aa cum metafora nu este o simpl alunecare de sensuri*, ci reconstituie realitatea pe care o descrie

i o inventeaz n acelai timp, tot aa orice lectur este n mod funciar inventiv. A povesti nseamn de fapt ntotdeauna deja a explica, iar dac noi manifestm nevoia de a ne povesti, aceasta se ntmpl pentru c acesta este cel mai sigur mijloc de a ne cunoate pe noi nine. Analiza funciei narative ne va permite s nelegem n ce sens narativitatea i temporalitatea se constituie i se susin mutual. Teoria triplului mimesis expliciteaz aceast idee: n prefigurarea, aciunea se prezint ca o povestire n for; apoi, n configurare, povestirea constituie o sintez narativ pornind de la elemente disparate; n sfrit, n reconfigurare (actul de lectur) lectorul i aproprie povestirea i prin aceasta mbogete propria nelegere de sine. Variaiile imaginative proprii povestirilor de ficiune hrnesc i structureaz identitatea* noastr narativ, imitnd prin aceasta povestirea istoric. A aciona etic Conceptul de identitate narativ i gsete prelungirea nlr-o analiz a actului etic, pe care l putem descompune n cele trei momente principale ale sale: momentul etic*, definit ca proiectare a unei viei bune: momentul moralei, cutare de norme cu caracter obligatoriu; stadiul nelepciunii practice, care articuleaz primul moment cu cel dc-al doilea i ia forma unei dialectici* a sinelui i a celuilalt. A avea n vedere viaa autentic cu i pentru cellalt, n instituii drepte: astfel definit, intenia etic se gsete nrdcinat ntr-o voin de promovare mutual a libertilor. Reflecia asupra dreptii (n jurul lui John Rawls*), asupra paradoxurilor

politicului*, ca i cea asupra noilor noastre responsabiliti* (cf. Hans Jonas) l conduce pe Paul Ricoeur ctre considerarea puterii politice drept responsabil de fragilitate. Date fiind vulnerabilitatea esenial a umanului i fragilitatea instituiilor justiiei, politicul (mijloc de realizare a vieii bune) nu poate fi salvat dect prin vigilena ceteanului, care este totui produsul pur al politicului. Principale scrieri: Filozofia voinei (1950-1988); Conflictul interpretrilor (1969); Metafora vie (1975); Timp i povestire (19831985); De la text la aciune (1986); Sine nsui ca un altul (1990).

ROUSSEAU, Jean-Jacques (1712-1778)

- REPERE BIOGRAFICE----------Jean-Jacques Rousseau este nscut ia Geneva, nlr-o familie calvinist, pe care o prsete la vrsta de 16 ani. n 1741, el colaboreaz cu enciclopeditii. Prima sa lucrare, Discurs asupra tiinelor i artelor, i aduce celebritatea, ns i o reputaie de scandal care nu-l va mai prsi. Din 1756 pn n 1762, locuiete la Montmorency, pe care va fi obligat s-1 prseasc dup publicarea lui Emil, n 1762. Dup aceasta va locui n Elveia, apoi n Anglia unde va fi gzduit de ctre David Hume, cu care va rupe ns rapid orice relaie. Revenit n Frana, el moare la Ermcnonville, certat cu toi prietenii.

* *

ROBINSON Naufragiat i solitar, personajul lui Robinson Crusoe, imaginat de ctre Daniel Deloc n secolul al XVIII-lea, a alimentat variate teme filosofice. Rousseau* l vede n mod voluntar pe Robinson ca pe un model de om liber de artificiile sociale i confruntat numai cu necesitatea hunii naturale. Marx* vorbete dimpotriv de robinsonad pentru a denuna ficiunea unui fundament natural al modului de producie capitalist (Robison pe insula sa s-ar comporta ca un individ care adun mrfuri). n sfrit, Robinson a putut ilustra n acelai timp imposibilitatea individului de a tri, fr a-i fi afectat personalitatea, n absena relaiei cu cellalt* (a se vedea de exemplu romanul lui Michel Tournier, Vineri sau limburile Pacificului).

unei evoluii n cursul creia el a suferit o denaturare. Dac Rousseau refuz dogma pcatului originar (omul nu este ru de la natur), el nu-I acuz prin aceasta pe Dumnezeu: omul este cel care s-a corupt. Aceast corupere * ine de libertatea sa. " De asemenea, fericita stare de * natur* care precede viaa n soci etate nu este vzut n Discurs asupra originii i a fundamentelor inegalitii ntre oameni (1755) dect ca o simpl ipotez necesar pentru a arta c rul nu este nnscut. Potrivii ei, omul a extras rul din inocena sa originar n care, solitar i independent, el nu cunoate nici morala, nici raiunea prin nsi capacitatea sa de a se perfeciona. Aceasta nu este deci precum la Kant* sau la Condorcet*, sursa unui progres*, ci dimpotriv, cea a unei denaturri - iar viaa n soci et at e este finalul ei dezastruos. Contractul social Rousseau analizeaz, n Contractul social (1762), principiile dreptului* politic: ce poate legitima autoritatea politic, dat fiind c oamenii se nasc liberi i egali? Ea nu poale fi legitimat nici de ctre autoritatea paternal, nici de ctre Dumnezeu, i nici prin intermediul forei - aceasta fiind un iapt*, i neavnd deci nici o legtur cu dreptul* (cf. text pp. 453-454). Numai o convenie fundamental poate legitima autoritatea politic. Prin aceasta, conceput ca un pact de asociere, poporul se constituie ca atare. Rezult de aici c numai voina general* poate exercita suveranitatea*, i c legea*, care este unica

Genealogia rului: starea de natur i starea de societate Vd rul pe pmnt, spune n Emil* vicarul savoiard. Rul este servitutea, arbitrariul politic, ipocrizia social, artificiul i calculele egoiste; Rousseau distinge amorul propriu* de dragostea de sine*, preocupare natural a omului pentru propria conservare; aceasta nseamn dominaia asiunilor funeste pentru om - puterea, loria, banii... Rul este deci omul espril de el nsui i de ceilali, ierderea transparenei i absena comunicrii ntre fiine. ceasta constatare vizeaz omul care riete ntr-o societate. Aceasta nu ste starea sa originar, ci rezultatul

450

putere suveran, este expresia direct a acesteia. Prin contractul social, omul natural i abandoneaz libertatea sa primitiv: el nu mai acioneaz egoist n vederea interesului su privat, ci de acum nainte acioneaz n vederea interesului public, punndu-se sub direcia suprem a voinei generale, creia trebuie s i se supun fr rezerv. Astfel statul formeaz o nou unitate, transindividual, un eu comun. Cum se va evita, n aceste condiii, despotismul, adic sacrificiul individului n faa atotputernicului stat? Soluia const n faptul c voina suveran este general: dac fiecare individ, ca subiect, trebuie s i se supun n mod absolut, fiecare, ca cetean*, particip la suveranitate. Astfel c, pierzndu-i independena lor natural, oamenii rmn tot att de liberi ca nainte pentru c, supunn-du-se legii publice, se supun legii pe care ci nii i-au fixat-o. Aceast libertate* politic este chiar mai demn pentru om dect libertatea natural, pentru c este moral i pentru c este ntemeiat pe contiina obligaiei. Dac starea de natur este valorizat n raport cu societatea existent, dimpotriv ea este devalorizat n raport cu o societate politic ce ar proveni dintr-un contract social. ntr-o societate propriu-zis uman i raional, liber din punct de vedere politic, omul natural apare ca un animal stupid i mrginit, lipsit de discernmntul a ceea ce e drept i a ceea ce e nedrept. n ciuda criticii rutcioase pe care i-o adresa Voltaire*, nu este vorba n cazul lui

Rousseau, de apologia unui proces de regresie uman.

Salvarea prin educaie


Se poate spune c soluia pentru rul care macin individul social este contractul? Nu, cci realitatea uman este din nefericire cu totul altceva dect ceea ce ar pretinde principiile de drept. Rousseau este n mod radical pesimist: n ciuda celor ce Robespierre i Saint-Juste au crezut c gsesc la el, el nu crede n posibilitatea unei salvri colective. Contractul social nu spune ceea ce ar putea fi umanitatea, ci ceea ce ar fi putut deveni dac i-ar fi folosit mai bine capacitatea de a se perfeciona. Dac exist o salvare pentru nefericirea omului, aceasta nu poate fi dect individual. Aceasta ar fi sarcina educaiei*. Astfel, Emil(1762) descrie educaia unui elev imaginar, format dup natur (ceea ce nu nseamn ca o fiin a naturii), adic protejat de influenele coruptoare ale societii, pentru a deveni un om liber i fericit.

starea de decdere actual a oamenilor; profesia de credin este cea care ncearc s precizeze structura moralitii. Aprnd o moral a inimii sau a sentimentului, Rousseau se opune unei morale a raiunii. ns prin aceasta trebuie neleas o moral rezonabil, care-i va deduce principiile dintr-o argumentaie logic. Pentru c sentimentul moral este, dimpotriv, profund raional i n universalitatea sa va ntlni raiunea practic postulat de Kant*. A doua tez dezvoltat prin intermediul profesiunii de credin

vizeaz religia. Rousseau se dovedete a fi un adept al religiei naturale*: Dumnezeu este accesibil pe cile inimii, fr a fi nevoie de intermedierea textelor sacre i nici a clerului. Aceast tez viza critica materialismului* i a ateismului*; ea a stat ns chiar la originea condamnrii lucrrii Emil. Scrieri principale: Discurs asupra tiinelor i artelor (1750); Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni (\755); Contractul social (1762); Emil( 1762).

DREPTUL CELUI MAI PUTERNIC De unde au, n societatea noastr, anumii oameni puterea de a comanda altora, a cror obedien ei o obin? Rousseau ajunge s-i pun problema dreptului celui mai puternic cercetnd principiul autoritii politice. Pentru c, dup aceast investigaie, se poate rspunde cu uurin ntrebrii iniiale: originar, ceea ce fondeaz dreptul unora de a-i impune voina n faa altora este superioritatea lor fizic. Relaiile de comand i de supunere n societile noastre nu ar fi dect urmarea acestui prim raport de fore: ordinea social traduce n termeni de drept o simpl stare iniial de superioritate fizic. Cel mai tare nu este niciodat att de tare pentru a fi ntotdeauna stpnul, dac nu va transforma fora sa n drept i obediena n obligaie. De aici, dreptul celui mai tare; drept acceptat cu ironic n aparen i stabilit n realitate ca principiu. ns nu ne va explica nimeni niciodat acest cuvnt? Fora este o putere fizic; i nu vd cum ar putea rezulta o anume moralitate din exercitarea ei. A ceda n faa forei este un act de necesitate i nu de voin; nu este altceva dect un act de pruden. n ce sens ar putea deveni aceast cedare o obligaie? S acceptm un moment acest presupus drept. Eu afirm c de aici nu pot rezulta dect consecine incomprehensibile. Deoarece, de ndat ce acceptm c fora este cea care creeaz dreptul, efectul se transform n cauz; orice for care o va surmonta pe prima, va prelua dreptul acesteia. De ndat ce putem s evitm supunerea fr a fi pedepsii nseamn c putem s-o facem

Contiina moral i religia n cartea a IV-a din Emil, Rousseau expune celebra Profesiune de cre dina a Vicarului din Savoia. Prima tez pe care o dezvolt n aceast text se refer la contiina moral conceput ca instinct divin, senti ment imediat i universal. Este oare aceast idee n contradicie cu a moralitatea strii de natur. Nu, pentru c pe de-o parte, omul natural, capabil de mil, are n el nsui germeni ai moralitii; pe de alt parte starea de natur nu este dect o ficiune menit s fac inteligibil

452

453

legitim, i pentru c cel mai puternic are ntotdeauna dreptate, nu trebuie s acionm dect pentru a deveni cei mai puternici. Dar ce este un drept care dispare atunci cnd nceteaz fora? Dac trebuie s ne supunem prin for nu este nevoie s ne supunem din obligaie, i dac nu mai suntem forai s ne supunem, nu mai suntem nici obligai. Observm deci c acest cuvnt drept nu adaug nimic forei; el nu semnific aici absolut nimic. Rousseau, Despre contractul social (1762), cartea a I-a, cap. 3, Profil Philosophie, Hatier, Paris, 1990, pp. 44-45. Fora i dreptul Rousseau nu repune n cauz concepia asupra dreptului celui mai puternic la nivelul istoriei (el nu afirm n mod efectiv c, n plan istoric, nu cei mai puternici oameni au avut un ascendent asupra celorlali), ci el pune problema la nivelul principiilor. Se opune adesea starea de fapt (definit pornind de la existena imanent, de la ceea ce se nscrie n realitatea lucrurilor), strii de drept (determinat pornind de la valori ideale, transcendente prin raport cu ordinea empiric a lucrurilor). Aceste dou dimensiuni sunt, se poate observa, separate de o manier net: nu se poate n nici un caz deduce dreptul dintr-o stare de fapt. ns, fora prin ea nsi trimite ntotdeauna numai la o stare de fapt: se ntmpl c la un moment dat, ntr-un loc dat, o anume persoan este mai puternic dect alta. Acest raport este pur empiric: el nu poate fonda un drept. Corelativ, supunerea celui mai slab n faa celui mai puternic nu poate 11 interpretat n nici un caz ca o recunoatere activ, pozitiv a dreptului celuilalt (ca o obligaie). Acesta este un act pasiv, negativ care indic o resemnare n faa unei superioriti de fapt; m supun nu pentru c vreau, ci pentru c nu pot face altfel. Variaiile dreptului Chiar presupunnd c acest drept al celui mai puternic exist efectiv, cdem rapid n paradoxuri insolubile. Astfel, un drept, pretinznd c ar fi al celui mai puternic, este mereu predispus s ntlneasc (n alt parte sau mai tr/iu) dreptul unuia mai puternic, renunnd astfel la el nsui n favoarea acestuia. Se observ clar de aici c acest prelins drept este supus variaiilor strilor de fore, extrem de precare. Ce este un drept definit strict printr-o stare de fapt? Nu este un drept. PACTUL SOCIAL La fundamentul societii umane, Rousseau postuleaz o prim convenie care angajeaz oamenii s-i conjuge forele. Astfel, dac refuzm tezele lui Aristotet asupra caracterului natural al comunitilor umane, trebuie s ne gndim la dou lucruri. Mai nti o stare de natur n care oamenii triesc separai; iar apoi, pentru a explica formarea societilor, trebuie s

presupunem c obstacolele ntmpinate s-au dovedit a fi prea mari pentru a fi nfruntate de ctre indivizi izolai. De aceea, oamenii au trebuit s-i pun n comun forele prin intermediul unui pact de asociere. Acesta este nsui principiul societii, definindu-i acesteia legile fundamentale. A gsi o form de asociere care s apere i s protejeze de orice for comun persoana i bunurile fiecrui asociat, i prin care fiecare, unindu-se cu toi s nu se supun totui dect siei i s rmn la fel de liber ca nainte. Aceasta este problema fundamental pe care o soluioneaz contractul social. Clauzele acestui contract sunt astfel determinate prin natura actului, nct cea mai mic modificare le-ar face inutile i le-ar anula efectele; astfel nct, dei probabil c nu au fost niciodat enunate formal, ele sunt pretutindeni aceleai, pretutindeni admise i recunoscute tacit; de aa manier c, pactul social fiind violat, fiecare reintr n primele sale drepturi i i recapt libertatea natural, pierznd libertatea convenional pentru care renunase la prima. Aceste clauze se reduc bineneles la una singur, i anume, alienarea total a fiecrui asocia! cu toate drepturile sale la ntreaga comunitate. Pentru c, n primul rnd, fiecare abandonndu-sc n ntregime, i condiia fiind egal pentru toi, nimeni nu are interesul de a o face s fie oneroas pentru ceilali. Rousseau, Du contrat social (Contractul social 1762), cartea I, cap. 6, coli. Profil Philosophie, Hatier, Paris, 1990, p. 50.

Egalitatea Rousseau i propune s expliciteze termenii acestui contract prin care oamenii i asociaz forele. El trebuie neles n primul rnd ca un act de alienare: oamenii renun la folosirea forei lor, i abandoneaz drepturile i achiziiile n slujba ansamblului oamenilor. ns acest aci nu este numai negativ: el antreneaz o egalitate deplin ntre oameni. Egalitate de stare: fiecare se abandoneaz n integralitatea sa i fr rezerve. Egalitate de condiie: oricare ar fi diferenele de plecare, fiecare abandoneaz societii totalitatea bunurilor sale. n sfrii, egalitate de reciprocitate: ceea ce abandonm altora, ne abandoneaz i ei Ia rndul lor. Egalitatea perfect este deci obinut pentru c este vorba de o alienare a tuturor, a tot, i tuturor.

Voina general In aceast asociere egalitatea apare ca un efect al totalitii reciproce provenind din alienare (de fiecare fa de toi). Aceast totalitate se regsete sub forma voinei generale, noiune sintetic, care ne permite s definim orice cetean n acelai timp ca pe cel care comand i cel care se supune. Ea este ea nsi n acelai timp produsul i fundamentul pactului social. 455

454

LIBERTATE CIVIL, LIBERTATE NATURAL Expunnd fundamentele trecerii de la starea de natur la starea civil (pactul social), Rousseau ia n consideraie consecinele acesteia asupra comportamentului uman. Aceast schimbare de stare nu trebuie neleas ca o simpl limitare sau extindere a facultilor naturale ale omului, ci ca o bulversare total a fiinei sale: ea face posibil un nou om, animat de sentimente nobile i de idei largi, ghidat de raiunea sa i nu de instinctele sale. Rousseau nu se poate totui abine de la a nota c, dac starea social poate da natere acestei perfeciuni umane, ea poate de asemenea uneori s degradeze umanitatea pn la a face de invidiat starea sa primitiv. Societatea este o imens ans de salvare pentru om, dar n acelai timp riscul pierderii sale. Aceast trecere de la starea de natur la starea civil produce n om o schimbare remarcabil, substituind n conduita sa j u s t i i a instinctului i dnd aciunilor sale moralitatea care le lipsea nainte. Numai aici, vocea datoriei prevalnd asupra impulsului fizic i dreptul asupra apetitului, omul, care pn acum nu se avea n vedere dect pe sine, se vede obligat s acioneze pe baza altor principii i s-i consulte raiunea nainte de a-i asculta nclinaiile. Chiar dac n aceast stare el se priveaz de numeroase avantaje pe care le poseda de la natur, el rectig aici altele att de mari, facultile sale se exerseaz i se dezvolt, ideile sale capt ntindere, sentimentele sale se nnobileaz, sufletul su se nal la un asemenea nivel nct, dac abuzurile acestei noi condiii nu l-ar degrada adesea pn la un nivel inferior celui pe carc-1 prsise, el ar trebui s binecuvnteze fr ncetare clipa fericit care 1-a smuls strii de natur i care, dintr-un animal stupid i limitat, a fcut o fiin inteligent i un om. Rousseau, Du contrat social {Contractul social - 1762), cartea I, cap. 6, col. Profil Philosophie, Haticr, Paris, 1990, p. 54. Libertate natural i libertate civil Rousseau distinge ntre dou liberti care se exclud reciproc, pactul social fiind ntre cele dou ca un punct de ruptur. Libertatea natural trebuie neleas ca o manifestare a dorinei individuale, care caut o satisfacie imediat, i ca un efect al forei care o garanteaz i care i d limitele. Libertatea civil se exercit n cadrul unei voine generale care depete particularitatea individului i fondeaz un drept autentic. Aceast perspectiv ce are n vedere dou liberti se opune concepiilor liberale pentru care starea civil trebuie s asigure protecia i respectarea unei liberti naturale. Libertate moral Libertatea civil are o dimensiune primordial etic, prin aceea c ea permite o raportare la sine fondat pe obligaie (supunerea fa de o lege a raiunii noastre) i nu pe satisfacerea dorinelor. 456

RUSSELL Bertrand (1872-1970)

REPERE BIOGRAFICE -----------------------------------------------Nscut ntr-o familie aristocratic i educat ntr-un mediu politic liberal, Bertrand Russell i-a consacrat lunga sa via pe de-o parte refleciei teoretice asupra logicii, matematicii i a filosofiei cunoaterii (a fost profesor la Cambridge, unde 1-a avut ca elev pe Wittgenstein), iar pe de alt parte activitii politice, pe care o practic n calitate de moralist: n 1914 este pacifist i se orienteaz ctre un socialism pacifist, liberal i n mod categoric laic. Primete Premiul Nobel pentru literatur n 1950.

face pe Russell s conceap lumea ca pe un complex logic, adic s afirme, mpotriva concepiei totalizante despre lume a idealismului* - dominant pe atunci la Cambridge c faptele sunt independente unele de altele i c relaiile care le unesc le sunt exterioare. Tot ceea ce este complex este compus din lucruri simple. Orice fapt poate fi astfel reprezentat printr-o propoziie simpl sau atomar, propoziiile complexe nefiind dect combinaii logice de propoziii simple. Definiia adevrului Din perspectiva atomismului logic rezult c adevrul* este conceput ca o coresponden ntre o credin i un fapt care este verificatorul ei. Aceast concepie se opune celei care, n maniera idealismului, definete adevrul ca pe coerena existent ntre diversele credine sau propoziii, eliminnd astfel raportarea la real. Aceast definiie a adevrului ntlnete totui dificila problem, deja evideniat de ctre Hume*, a inferenei* non deductive: adic atunci cnd noi concludem, plecnd de la date, ctre fapte care nu sunt prezente, fr ca concluzia s fie logic necesar (caz exemplar de inducie). Pot fi sigur de un fapt a crui experien direct o am (mi este cald); ns cum s fiu la fel de sigur n legtur cu un fapt pe care nu l-am experimentat direct (V este cald)? Rspunsul lui Russell se plaseaz pe linia scepticismului* lui Hume: este convenabil s ierarhizm credinele adevrate i s admitem c unele dintre ele, dei nu este rezonabil s ne ndoim de ele, nu

Logic i matematic Russell gndea Ia ncepui, potrivit unei idei de inspiraie platonician, c matematica* ar lucra cu entiti independente att de realitatea empiric, ct i de spiritul uman. Ins, ncepnd cu 1900, scriind mpreun cu A.N.Whitchcad Principia mathematica, el se angajeaz pe o cale total opus: o logicizare complet a matematicii, i n special a aritmeticii. Este vorba de a arta c operaiile matematice pot fi reduse la principii logice* fundamentale i enunurile matematice la pure tautologii*. Atomismul logic Logica trebuie n acelai timp s serveasc drept instrument pentru analiza filosofic. Aceast poziie l

457

au acelai grad de certitudine* ca cele care fac obiectul unei cunoateri directe i personale. Construcia lumii exterioare Noi credem n mod obinuit c exist obiecte ntr-un spaiu obiectiv comun. ns cunoaterea noastr direct se plaseaz asupra unor date sensibile care constituie experiena noastr personal. Cum s trecem de la date sensibile la lumea obiectiv despre care vorbete tiina - de exemplu, de la arsura soarelui la soarele fizicii? Pentru a soluiona aceast problem, Russell recurge la o pur construcie logic: aparenele sensibile ale unui obiect constituie propria mea lume, n propriul meu spaiu; lumea csle un sistem complet al tuturor aparenelor sau perspectivelor. Astfel este posibil s gndim c exist obiecte fizice permanente ntr-un spaiu comun, chiar dac acesta nu va II niciodat un dat al percepiei. De la epistemologic la ontologic Analiza logic i teoria cunoaterii deschid asupra unor probleme metafizice* generale. Prima problem, care este pentru Russell problema

propriu-zis ontologic, vizeaz statutul entitilor care opereaz n discurs. Analiza lui Russell recurge aici la una dintre maximele majore ale filosofiei sale-briciul lui Ockham* -potrivit creia nu trebuie multiplicate entitile care nu sunt necesare. Aceast poziie l conduce pe Russell ctre nominalism*: numai fiinele singulare exist n experien; universaliile au un statut pur logic i lingvistic. A doua problem vizeaz natura materiei* i a spiritului*. Urmndu-1 pe William James* i coala american (Perry, Hoit), Russell refuz s fac din spirit i materie dou substane independente. Respingnd noiunea de subiect*, el ajunge s considere lumea mental i pe cea fizic ca pe dou expresii diferite ale aceleiai substane neutre.

SACRU

(s.n. i adj.) Etiin.: lat. sacer, sacru. Religie: domeniu sau ansamblu de realiti (fiine, lucruri, locuri sau momente) separate de lumea profan ordinar, i n care se manifest 0 putere considerat superioar, ce nu poate fi abordat dect cu precauie, adic prin ritualuri. Moral: prin extensie (i atenuare) a sensului religios, sacru poate numi valori considerate primordiale (se vorbete despre libertate ca despre un drept sacru).

lor proprii, ci pentru c n ele se manifest aceast transcenden. Ele sunt rezultatul unei sacralizri, care poate viza un obiect sau o fiin. Aceasta d sacrului un sens pe care nu-1 are, n ochii omului religios, lumea profan, ns ea face n acelai timp din aceast realitate o realitate absolut aparte i ambivalen, ce poate fi att benefic, ct i malefic: de aceea ea este obiectul unui comportament ritual. Termeni nvecinai: sfnt; tabu. Termeni opui: profan Termeni corelai: credin, religie, respect.

Principale scrieri: Principia mathematica (mpreun cu Whitehcad, 1910-1913); Cunoatereaj noastr despre lumea exterioar \ (1914); Analiza spiritului (1921); Analiza materiei (1927); SemniIjicafie si adevr (1940).

Sacrul este o dimensiune fundamental a vieii religioase. La contactul cu fiina sau cu obiectul sacru, omul religios ncearc experiena unui cu totul altul, a unei transcendene* (cf. Religie). De asemenea, realitile nu sunt sacre n virtutea caracteristicilor

SARTRE Jcan-Paul (1905-1980)

- REPERE BIOGRAFICE Jean-Paul Sartre s-a nscut la Paris n 1905 i intr la 19 ani la Ecole 459

normale superieure. Obine agregaia n filosofie n 1929 i pred la liceul din Havre, pentru ca apoi s mearg la Berlin pentru a-i studia pe Husserl i Heidegger. In 1939 el public primul su roman, Greaa, iar apoi, n 1943, Fiina i neantul. Concomitent, el lucreaz n domeniul teatrului (Mutele, Cu uile nchise) i, n 1945, fondeaz mpreun cu Maurice MerleauPonty revista Les Temps modernes. n 1964 el refuz Premiul Nobel pentru literatur. Numeroasele sale luri de poziie n plan politic l-au fcut foarte popular, att n Frana, ct i n alte ri. Moare n 15 aprilie 1980. Contingena i libertatea Totul ncepe prin contingen* spune Roquentin n Greaa, adic prin descoperirea existenei pure, care nu este justificat prin nimic altceva dect prin ea nsi, a ceea ce Sartre va numi n Fiina i neantul facticitatea*. Nu exist o lume-de-dincolo, nu exist Dumnezeu, nici valori i nici sens n acest a-fi-aici al lumii. ns aceast descoperire a contingenei se asociaz cu transcendena eului: individul se descoper mereu aruncat n afara existenei* pentru c el ia cunotin de ea; el poate deci s decid s dea un sens acestei existene, n aceasta const transcendena sa, care se mai numete i libertate*, ns aceast libertate nu este o fiin, ea este, dimpotriv, o gaur n fiin, un neant, pentru c ea trebuie s fie mereu fcut. Ea nu este dect un proiect, nu este dect vizat, ceea ce Husserl* numete intenionalitate*.

Aceast libertate poate fi observat n primul rnd n angoas*, pentru c ea se joac n condiii de contingen, loc al tuturor posibilitilor. Ea se traduce prin acte de care suntem deplin responsabili. Nu exist o alt via pentru rscumprarea greelilor. De asemenea, Sartre se opune cu violen culpabilitii religioase, afirmnd c, chiar dac Dumnezeu ar fi existat, aceasta nu ar fi anulat necesitatea pentru om de a alege libertatea. Adevratul infern sunt ceilali, care ne judec. ns cellalt este, de asemenea, mediatorul dintre mine i mine-nsumi, este o parte constitutiv a fiinei mele. Libertatea mea trece deci prin libertatea celuilalt. Sartre descoper, pornind de la experiena rzboiului, nevoia urgent de a constitui libertatea personal, ca o eliberare de orice alienare*, nu numai a lumii intersubiective, ci i a lumii sociale i politice. Filosofia i politica Libertatea este ntotdeauna situat, adic ea este ruptura posibil fa de condiiile n care ne gsim. Angajarea libertii se produce n momentul rupturii, moment n care cuvntul, actul, creaia realizeaz aceast libertate, n prezentarea revistei Temps Modernes, Sartre anun c nu va publica n ea dect scriitori angajai n timpul lor, autori care au cutat sau caut s deschid libertii cmpul posibilului. Nu este vorba de libertatea celui puternic mpotriva celui slab, pentru c nlturndu-1 pe cel slab, cel puternic nchide cmpul intersubiectivitii. Sartre nu construiete o teorie politic, dar el se situeaz, de partea celor oprimai, n perspectiva unui socialism deschis 460

spre libertate. n lucrarea Critica . raiunii dialectice (1960), Valoarea moral apare n aciune, n i existenialismul* este prezentat ca o cuvnt. ns aceast moral concret ideologie* a subiectului n snul unui marxism deschis, denumit n epoc nu este totalitatea binelui, care este orizontul de nedepit al filosofiei imposibil de atins. Ea este legtura secolului XX, pentru c el ofer dialectic* dintre ru i bine, care nu instrumentele pentru a nelege lumea exclude deci eecul, eroarea, impuriinsuficienei economice, a tatea, nemplinirea i scandalul. opresiunilor. Sartre ntoarce deci Oamenii nu creeaz dect insule de marxismul oficial mpotriva lui libertate, fragmente de absolut, ntr-o nsui - acesta, spune el, s-a oprit - i istorie n care valorile degenereaz n ofer n revista sa un loc tuturor violen, n birocraie, n totalitarism, disidenilor din rile zise socialiste i dac omul tace, nu acioneaz, libermilitanilor comuniti. Lurile sale de tatea sa este angajat, n ciuda poziie - considerate aventuroase - n voinei sale. Morala este deci o activifavoarea micrilor de stnga i-au tate de invenie, de creare de valori. adus critici att din partea n aceast perspectiv poate fi neles liberalilor, ct i a faptul c Sartre discut n permanen stalinitilor. n cadrul acestora el despre opera de art n articolele sale susine n continuare cu fermitate despre Giacometti, Tintoreto, sau n proiectul su iniial de a lupta pentru a crile despre Baudelaire, Gcnet, deveni liberi mpreun, i nu indi- Flaubert. Imaginaia care creeaz vidual. Fiind de partea revoltailor din opera este, potrivit lui Sartre, n parte mai '68, partizan al luptelor ranilor intelectual (alegerea), n parte din Larzac, el particip la fondarea emoional (dorina). Omul se joac ziarului Liberation n 1973. Pentru el, cu lumea ntr-un mod magic, el face s filosofia nu este deci numai reflecie fie ceea ce dorete. Ca i artistul, el asupra politicului. Ea este, indisociabil, > utilizeaz o materie pentru a mplini libertate de reflecie, critic i angaja- aceast dorin*: situaia concretn ment, aciune concret i intelectual. ateism. n ciuda angoasei generate de aceast non-coinciden dintre Imaginaia i morala valoare i act, Sartre definete aceast Sartre i plaseaz morala sa concret, ' moral, aflat mereu n pericol n pe care o opune sistemelor morale ' ntlnirea cu cellalt care nu sunt teoretice (religioase sau laice), n " eu, ca pe un optimism tragic. cadrul legturii dintre ceea ce pare " ludic (imaginaia*) i ceea ce este * considerat ca fiind serios (morala*). * Scrieri principale: Imaginarul (1940); Fiina i neantul (1942); Astfel, el nu scrie tratate de moral: " Reflecii asupra problemei singura sa lucrare n aceast direcie * evreieti (1946); Baudelaire fiind Caiete pentru o moral (lucrare * (1947); Critica raiunii dialectice postum). Aici regsim liniile direc- (1960); Situaii (1947-1965); toare ale filosofiei sale. Libertatea este Idiotul familiei (1970-1972); fundamentul tuturor valorilor. Chiar Caiete pentru o moral (1983). 461

SAUSSURE Ferdinand de (1857-1913) _ REPERE BIOGRAFICE------------Nscut la Geneva n 1857, crescut ntro familie de intelectuali protestani (ai crei naintai au prsit Frana n secolul al XVIIl-lea), Ferdinand de Saussure studiaz lingvistica la Leipzig n Germania, unde susine n 1878 i 1881 un memoriu, iar apoi o tez asupra limbilor indo-europene. ntre 1881 i 1891 pred, n calitate de confereniar, la Ecole des hautes tudes din Paris, unde este printre altele un membru foarte activ al Societii de lingvistic. n 1891 i se propune un post de profesor la College de France, ns, din motive necunoscute, se ntoarce la Geneva, unde va preda pn la moarte. Considerat ca principalul fondator al unei lingvistici* independente de filosofic, Saussure a abordat totui cea mai marc parte a problemelor referitoare la limbaj* ce interesau nainte filosofii: raporturile dintre gndire i limbaj, raporturile dintre limbaj i real, limb*, vorbire* i producere de sens*. ns format la coala, dominant pe atunci, a lingvisticii istorice germane, el abordeaz problema funcionrii limbilor din perspectiv lingvistic i gramatical, tratndu-le pe acestea ca obiecte independente de subiecii care le vorbesc. La sfritul secolului al XVIIllea, studiile lingvistice au fost orientate n aceast direcie prin descoperirile

legate de limbile numite indoeuropene: se reconstituie progresiv originea comun i legturile de filiaie care unesc cea mai mare parte a limbilor vorbite n vastul spaiu geografic ce se ntinde din Asia central i pn la Atlantic (vechile limbi germanice, sanscrita, greaca i latina provin n mod evident din aceeai limb-mam). Primele cercetri ale lui Saussure trateaz astfel despre sistemul primitiv de vocale n limbile indo-europene i despre folosirea genitivului absolut n sanscrit. El va dezvolta esenialul teoriilor sale de lingvistic general mai ales n anii de profesorat petrecui la Geneva. Cu toate astea, el nu a publicat dect foarte puin din aceste cercetri n timpul vieii. Lucrarea Curs de lingvistic general reunete numeroasele note luate de civa studeni pe parcursul a trei cursuri inute la Geneva n 1907, 1908-1909 i 1910-1911, precum i note personale ale lui Saussure. Pus la punct de ctre doi tineri profesori din Scchehaye, ansamblul, publicai pentru prima dat n 1922 i reeditat de zeci de ori de atunci, ofer o idee suficient de complet asupra centrelor de interes i a teoriilor lui Saussure. n cadrul su limba este definit ca un produs social al facultii lingvistice care nu se confund nici cu aceast facultate, nici cu vorbirea; el analizeaz legturile dintre limb i scriere, ntre sunete i sensuri referitor la semnele* lingvistice; el arat modul n care limba este gndire organizat n materie fonic, elabornd categoriile de semnifi462

cant* i semnificat*, i dezvoltnd numeroase consideraii asupra evoluiei i diversitii limbilor. El compar funcionarea limbajului cu cea a jocului de ah: Valoarea fiecrei piese depinde de locul ei pe tabl; i n lingvistic, ca i n ah, chiar dac schimbrile nu se produc dect asupra unor elemente izolate, fiecare schimbare se resimte n ntregul sistem {Curs de lingvistic general). Aceast manier de a da seama de tipul de interdependen care unete ntr-un sistem* stabilitatea structurilor cu variabilitatca elementelor a inspirat puternic structuralismul*, care va extinde acest model la ansamblul sistemelor culturale i sociale. Interesul manifestat ulterior fa de lucrrile lui Saussure, atl de ctre partizanii, ct i de ctre adversarii si, este o dovad a importanei mizei lor: se poate afirma c n mare parte lingvistica modern ncepe o dat cu Saussure. n final trebuie s semnalm faptul c alte cercetri, numeroase dar mai puin cunoscute, l-au condus pe Saussure ctre cercetarea resortului scrierii poetice. Lucrare principal: Curs de lingvistic general (1907-1911).

Pyrrhon din Elis (astfel, se vorbete de scepticism pyrrhonian. Scepticismul nu afirm, aa cum se' spune de obicei, c adevrul este inaccesibil, ci c nu putem fi siguri c l-am atins. A filosofa nseamn astfel a practica ndoiala*, n vederea suspendrii judecii. Pentru scepticii greci, suspendarea judecii are un scop moral: a procura linitea sufletului, sau ataraxia*, n care const nelepciunea*. Nu trebuie confundat ndoiala sceptic, ce vizeaz suspendarea definitiv a judecii, cu ndoiala metodic (practicat de ctre Descarles*, cf. textul pp. 12 1-122), cea din urm fiind provizorie i fiind practicat n vederea descoperirii adevrului, n secolul al XVIIl-lea, Hume* a propus un scepticism academic sau ndulcit: n viaa curent este imposibil s punem la ndoial totul, dar din punct de vedere teoretic este salutar s cunoatem fragilitatea cunotinelor noastre, chiar a celor care ne par cele mai sigure. Scepticismul devine astfel o punere n gard mpotriva dogmatismului, adic mpotriva unei prea mari ncrederi n puterea raiunii. Spiritul scepticismului humean s-a prelungii n filosofia contemporan n opera lui Bertrand Russell*. Termeni nvecinai: ndoial. Termeni opui: dogmatism. Termeni corelai: adevr; cunoatere; critic; criticism.

SCEPTICISM (s.n.) Etim.: gr. skeptomai, examinez. Sens comun: stare a celui care se ndoiete. Filosofic: doctrin fondat n Grecia, n secolul al IV-lea .Hr., de ctre 463

SCHEM (s.f.) Etim.: gr. schema, form, figur. Sens comun: imagine simplificat i abstract a unui obiect. La Kant: reprezentare a imaginaiei prin intermediul creia este posibil s aplicm un concept pur al intelectului la o intuiie sensibil. Schema este o reprezentare a unui procedeu general al imaginaiei, care servete la procurarea pentru un concept a imaginii sale (Critica raiunii pure, Analitica transcendental). Astfel, n matematic numrul este schema cantitii. Schema nu exist dect n gndire. Fiind un intermediar ntre concept i intuiie, ea arc, dei este pur, adic non-empiric, o dimensiune intelectual i una sensibil.

SCHIMB Schimbul este aciunea de a oferi sau de a primi un lucru sau o valoare pentru o alta, considerat ca fiindu-i echivalent; spre exemplu: schimbul de servicii, schimbul de produse. Schimbul este, de asemenea, n sens mai larg, aciunea de a comunica de la egal la egal, n reciprocitate: schimb de idei, de sentimente.

Troc, schimb i moned Schimbul nu reprezint un dar: primul presupune o reciprocitate chibzuit i concertat de principii admise mutual, n timp ce al doilea se supune legilor schimbtoare ale sentimentelor. Trocul, schimbul de obiecte contra obiecte, este anterior folosirii monedei, care a rezolvat problema schimbului de obiecte de valori inegale, prm introducerea unei valori generale de referin, facil transportabil. Termeni corelai: concept; Trocul, ca i schimbul bazat pe o moned, sociabilitate, comunicare*, imaginaie; intelect; intuiie; sensi- presupune raiune. Schimbul este bilitate. , specific uman i manifest, n afar de . nevoia de a avea rc'aii cu cellalt, . voina specific uman de a evita , violena*, prin intermediul bunei . cunoateri a SCHEMATISM intereselon>, adic al unor . interese chibzuite. (s.n.) Etim.: cf. Schem. Filosofic: n cadrul concepiei kantiene, n Critica raiunii pure, schematismul conceptelor pure ale intelectului este partea care i trateaz problema schemelor.

evideniat progresiv i succesiv: contractul*: relaie abstract ntre oameni; egalitatea*: n procesul de schimb, dincolo de diferenele de condiie, partenerii au nevoie reciproc unul de cellalt i fiecare trebuie s aib n principiu posibilitatea s cumpere sau s vnd; universalitatea: cumprarea este independent de calitile persoanei, care poate fi orice persoan n general; tolerana*: sistemul economic de schimb arc interesul de a nu exclude pe nimeni din sistemul de cumprare vnzare. Chiar dac schimbul structurat n sistem comercial devine un factor de inegalitate social, evoluia sa a introdus sau a dezvoltat n cullur noiuni eseniale pentru uman, pe care gndirea democratic trebuie s le reia i s le refondeze. Schimbul de cuvinte i de idei: dialogul Chiar dac este interesat, schimbul stabilete o relaie durabil ntre persoane, stimulnd comunicarea social i i ns t i t u i i l e care o fac posibil. Constana acestei relaii permite evidenierea i confirmarea a ceea ce constituie, li ndoial, fundamentul oricrei relaii umane autentice: respectul*, prietenia*. De asemenea, conceptul de schimb include att comerul cu obiecte (troc, cumprare, vnzare...), ct i relaia cu cellalt limbaj*, relaii afective...). Mod rivilegiat de comunicare, dialogul*, are este deschidere spre cellalt i espect, este una dintre cele mai emnificative i mai desvrite forme le schimbului.

Texte-cheie: J. Locke, Tratat despre guvernarea civil (cap. IIVII); J.-J. Rousseau, Discurs asupra originii inegalitii, M Mauss, Eseu despre dar n Sociologie i antropologie; CI. Levi-Strauss, Antropologia structural. Termeni nvecinai: comer; comunicare; dialog; troc. Termeni corelai: cullur; economie; societate.

SCHOPENHAUER Arthur (1788-1860)

REPERE BIOGRAFICE---------Nscut la Danzig, Arthur Schopenhauer urmeaz, dup efectuarea unei serii de cltorii n Europa, studii de tiine naturale i de filosofic. El citete Platon, Kant i filosofic hindus. In 1819, public opera sa capital: Lumea ca voin i reprezentare. Dup aceasta, va preda la Berlin de-a lungul unei perioade lungi, nefericite s?i sterile. Ctre sfritul vieii se retrage ia Frankfurt, pentru a-i continua opera n solitudine. Pesimismul Prelund distincia kantian dintre fenomen i lucru n sine, Schopenhauer afirm c lumea este reprezentarea mea. Lumea pe care o percepem este una a aparenei, Schopenhauer considernd c ea corespunde a ceea ce hinduii numesc maya, adic iluziei. Dac lumea ea

Schimb i cultur
Evoluia civilizaiilor depinde strns de mutaiile intervenite la nivelul formelor de schimb. Astfel, pentru Lucien Goldmann (Structuri mentale i creaie cultural), dezvoltarea istoric a economiei de pia a 464

465

fenomen este iluzorie, aceasta se ntmpl pentru c ea este perceput prin intermediul categoriei de cauzalitate - sub multiplul su aspect de cauzalitate fizic, logic, matematic i moral -, n timp ce lumea real, lumea ca lucru-n-sine, ascuns n spatele aparenelor, ns accesibil prin intuiie, este o lume fr cauzalitate sau raiune, o lume absurd, loc al unei voine oarbe, al unei voine-devia, despre care Schopenhauer scrie c este cheia enigmei lumii. ns lumea nu este numai absurd*, ea este pentru om tragica i dureroas. Dorina*, care este expresia contient . i individual a acestei voine-de . via, este tragic pentru c, satisfacnd-o, omul crede c servete propriilor interese, n timp ce el este n slujba speciei, lucru suficient de clar n cazul sexualitii. In plus, dorina este dureroas pentru c ca este n mod esenial o lips, i n consecin este imposibil de satisfcut. O filosofie a salvrii Din acest motiv, pentru om salvarea const n eliberarea de dorin. Arta, n calitate de contemplare estetic i dezinteresat a lumii, ofer o suspendare a voinei-de-via, capabil s elibereze i s aduc omul pe calea salvrii. Morala milei, adic n acest caz, a compasiunii, fcndu-ne s renunm la egoismul unei voine-devia care ne condamn pe fiecare la suferin, constituie, de asemenea, o cale ctre nelepciune*. ns filosofia i meditaia sunt cele care, prin intermediul renunrii i al ascetismului, i permit n ultim instan omului accesul la autentica nelepciune, adic la negarea dorinei i a voinei-

de-via, negare pe care buditii o numesc nirvana. Nietzsche* va combate cu vigoare aceast form de nihilism mistic, vznd n ea expresia idealului ascetic al preotului i a decadenei maladive a voinei de putere, concept pe care el l va forma pornind de la cel schopenhaurian de voin-devia, orientndu-1 ns mpotriva acestuia. Scrieri principale: mptrita rdcin a conceptului de raiune suficient (1813); Lumea ca voin i reprezentare (1818); Eseu asupra liberului arbitru (1839).

SCOLASTIC

SCIENTISM

(adj. i s.f.) Etim.: lat. scholas\ticus, gr. scholasticos, relativ la coal. Sens strict: doctrin de coal, adic, filosofie i teologie predate n colile ecleziastice i n universitile europene din secolul al IX-lea pn n secolul al XVJI-Iea. Preocuparea sa central era aceea de a concilia raiunea- sau lumina natural - i credina, sprijinindu-se pe filosofia greac (n particular pe Aristotcl). jSens larg: caracter al unei doctrine devenite abstract, dogmatic i rigid prin raportare la imaginea scolasticii tardive, caracterizate printr-un exces de formalism i de abstracie. Termen corelat: d'Aquino. Sf. Toma

Semantica se distinge de analiza sintaxei (cf. Sintax), care studiaz organizarea intern a semnelor* lingvistice, i de pragmatic*, care studiaz actele de limbaj i efectele lor asupra locutorilor. Termen nvecinat: semiologie. Termeni corelai: limbaj; lingvistic; pragmatic; semn; ii semnificaie.

SEMIOLOGIE (s.f.) Etim.: gr. semeion, semn I i logos, studiu, tiin. i Filosofie i tiine umane: tiin a semnelor, adic studiu al organizrii de sisteme de semnificaie. Proiectul unei semiologii generale a fost fondat de ctre lingvistul Ferdinand de Saussure*: dac limba* este un sistem organizat de semne arbitrare, crora le putem studia relaiile (i nu numai evoluia), atunci este posibil s studiem de aceeai manier toate sistemele de semne care direcioneaz viaa social (gesturi, mbrcminte, reguli de politee ctc). n aceast perspectiv, lingvistica, n msura n care are ca obiect structura limbii, nu este dect o parte a semiologiei, chiar dac aceast parte este exemplar i servete drept model. Termen nvecinat: semiotic. Termeni corelai: limbaj; limb; lingvistic.

(s.m.) Etim.: termen format pornind de la cel de tiin. Sens comun: atitudine intelectual care s-a dezvoltat cu precdere n secolul al XlX-lea i care acord I progresului tiinific o valoare absolut. Scientismul confer tiinei monopolul cunoaterii autentice i i atribuie capacitatea de a rezolva n mod progresiv ansamblul problemelor care se pun n faa omului. Din aceast perspectiv, scientismul apare ca o form simplificat i naiv a pozitivismului*, fondat n aceeai epoc de ctre Auguste Comte* Termen nvecinat: pozitivism. Termeni corelai: credin; g 1 progres; tiin. 466

SCOP Cf. Finalitate. SEMANTIC

(s.f.) Etim.: gr. semantikos, indicaie. Lingvistic i filosofia limbajului: 1. (Adj.) relativ la semnificaia cuvintelor. 2. (Subst.) analiz a limbajului ce are ca obiect semnificaia cuvintelor i raportul lor cu realul. 467

SEMN

SEMNIFICANT

SEMNIFICAIE

SENSIBIL

(s.n.) Etim.: lat. signum, semn. Sens comun: element material, . gestual, grafic, fonic, plastic, a . crui prezen ne permite s . evocm sau s presupunem un alt lucru dect el nsui, adic ceea ce semnul reprezint sau substituie, n mod natural sau prin convenie. Un semn poate fi natural (indice), sau artificial (semnal, simbol). Indicele i semnalul ntrein o legtur de la cauz la efect cu acel ceva pentru care ele sunt semne (cx.: fum/foc; cldur/febr; semafor rou/ oprirea vehicolului). Simbolul evoc de o manier convenional i analogic ideca*, situaia, valoarea*... pe care le simbolizeaz (ex.: balan/justiie; drapel ale crui culori sau motive nu suni total arbitrare/apartenen la o naiune, la un club; semnul +/adunare). Fiind apropiate de simboluri, cuvin-tele sunt calificate de ctre lingviti drept senine lingvistice, ei punnd astfel n eviden att caracterul arbitrar al legturilor dintre sunete i sensuri*, ct i puterea evocatoare a cuvintelor (cx.: Cuvntul mas nu este asemntor unei mese, dar utilizarea sa n cadrul conversaiei evoc obiectul mas chiar n absena acestuia). Semnele lingvistice sunt formate din uniunea dintre un semnificant* i un semnificat*. Termeni nvecinai: imagine; simbol. Termeni corelai: limbaj; reprezentare; semantic; semiologie; semnificant; semnificaie; semnificat; sens. 468

(s.m.) Etim.: termen constituit pornind de la a semnifica, lat. significare, a face semne, a vrea s spun; participiu folosit ca substantiv ncepnd cu Saussure (1910). Lingvistic: forma fonic sau grafic a cuvntului; imagine mental asociat acestei forme (ex.: Elementele grafice i/sau sonore ca+ s constituie semnificantul cas).

(s.f.) Etim.: lat. significatio, de la significare, a indica, a semnala. Sens comun: 1. Ceea ce reprezint un semn, un gest, un fapt... susceptibile de a fi interpretate. 2. Sens al unui cuvnt.

Termeni nvecinai: imagine acustic; sunet. Termeni coreii l a i : limbaj; semn; semnificat; sens.

SEMNIFICAT

M(s.m.) Etim.: cf. Semnificant; participiu al verbului a semnifica, utilizat ca substantiv ncepnd cu Saussure (1910). Lingvistic: sens al unui cuvnt sau, nc, concept la care el trimite (ex.: Semnificatul cuvntului cas l Ieste construcie destinat locuirii I i umane").

n cele mai multe dintre utilizrile sale, cuvntul semnificaie este sinonim cu sens* i desemneaz acel ceva la care trimite sau ceea ce reprezint un semn*. Un gest, un zgomot, o expresie a feei, ca i un eveniment, situaia particular a unui obiect n spaiu, pot avea sau li se poate atribui o semnificaie, din chiar momentul n care ele manifest o intenie de a semnifica, sau ocup un loc particular ntr-un sistem de relaii: referina la alte elemente ale sistemului* (spre exemplu la o serie de evenimente), sau la ceea ce a vrut s exprime cineva sau altcineva (prin gestul su, prin expresia sa...), ne permite s explicm, sau s interpretm evenimentul, gestul... adic s le atribuim o semnificaie. De aceea, pe lng cuvinte (cf. Limbaj i Sens), toate realitile susceptibile de a fi tratate ca semne* au sau pot avea o semnificaie.

(adj. i s.n.) Etim.: lat. sensibilis, sensibil. Sens comun: 1. (Adj.) Calific ceea ce poate fi perceput de ctre simuri (ex.: realitatea sensibil). 2. Calific ceea ce are capacitatea de a manifesta senzaii (ex.: Animalele i omul sunt fiine sensibile). 3. Caracter al celui care simpatizeaz cu altcineva, mprtete bucuriile i durerile sale. 4. Capacitate de a face dovada unor sentimente delicate i subtile (ex.: | o persoan sensibil). (Subst.) Filosofic.: realitatea n msura n care ca este perceput prin simuri. n cadrul filosofici lui Platcn*, sensibilul se opune inteligibilului*, lumea accesibil simurilor noastre fiind iluzorie, surs a unor opinii false. Aceast opoziie este reprezentat prin alegoria peterii (cf. textului la pp. 401402). Dac se consider c sensibilul ne deschide ctre un aspect al realitii i i poate gsi locul n cadrul cunoaterii, trebuie lotui s distingem ntre mrturia simurilor i reflecia care se exercit vis--vis de ea. Descartes* d exemplul bului care apare ca fiind rupt atunci cnd este introdus n ap: legile refraciei ne permit s rectificm aceast imagine eronat i pe de alt parte s explicm iluzia*; imaginea deformat persist dincolo de critica iluziei, ns, departe de a compromite nelegerea corect a realului, ea ne permite s o construim. Pentru Kant*, lumea sensibil ne ofer fenomene*, adic realitatea*, aa cum ne apare ea. Aceste aparene

Termeni nvecinai: sens; semnificaie. Termeni corelai: concept; definiie; limbaj; semnificant; semnificaie.

Termeni nvecinai: explicaie; interpretare; sens. Termeni core lai: limbaj; semantic; semi-I ologie; semn; sens. 469

furnizeaz tiinei materialul primar, dup care sensibilitatea este nlocuit de ctre intelect: reprezentrii fenomenului i succede elaborarea legilor, iar universul sensibil se prezint atunci ca fiind guvernat de deter minism*. Totui, nimic nu ne autorizeaz s considerm c realitatea se limiteaz la ceea ce ne furnizeaz sensibilitatea i intelectul. Cea care gndete ceea ce depete aceast lume sensibil este raiunea*. Sensibilul este obiectul unei valorizri importante n domeniul esteticului (cf. Estetic), ncepnd din momentul n care arta* este considerat mai puin ca o cutare a frumosului* n nelesul de norm*, ct ca producie de obiecte care suscit o emoie estetic, ce se adreseaz n acelai timp gndirii i simurilor. Artistul este sensibil prin faptul c percepe aspecte ale realului care scap majoritii contemporanilor si; amatorul este sensibil prin aceea c recunoate valoarea operelor. Termen nvecinat: delicat. Termen opus: inteligibil. Termeni corelai: estetic; gust; sim.

un lucru exterior. Filosofie: capacitate comun ansamblului fiinelor vii - care le distinge de materia inert - de a primi din exterior o excitaie i de a-i rspunde printr-o reacie organic apropriat. Psihologie: 1. Facultate proprie subiectului uman prin intermediul creia el poate primi o afeciune din lumea exterioar. 2. Afectivitate; prin opoziie cu tot ceea ce, n cadrul spiritului, manifest, dimpotriv, o activitate intelectual. K.anl* distinge n cadrul sensibilitii dou elemente: 1, materia: coninutul, sau senzaia*, adic acest ansamblu de impresii heterogene pe care subiectul le primete n mod pasiv din exterior; 2. forma*: spaiul* i timpul* ca forme a priori ale sensibilitii, adic structuri prin intermediul crora subiectul i reprezint ceea ce este dat organelor de sim. Astfel, sensibilitatea devine receptivitatea subiectului prin intermediul creia este posibil ca starea sa reprezentaional s fie afectat de o anumit manier prin prezena unui obiect. Ea este deci condiia de posibilitate a exerciiului intelectului* i, furniznd materia creia el va putea s se aplice, ele reprezint mpreun cele dou surse ireductibile ale cunoaterii umane. Rolul su specific este acela de a permite subiectului s se raporteze fa de ceva ce exist n afara lui. Totui, aceast identificare a sensiblitii cu o facultate a subiectului nu este neproblematic. Leibniz*, Hume*, Condillac*... i mai trziu curentul fenomenologic* ncearc s 470

demonstreze acest fapt, propunnd dimpotriv un studiu al formrii sale nu numai din perspectiv individual, ci i istoric i cultural. Departe de a putea fi opus intelectului sau reprimat ca slbiciune de ctre raiunea moral, sensibilitatea apare din aceast perspectiv ca loc al constituirii acestora, ea nefiind att o marc a finitudinii, a fragilitii sau a slbiciunii omului, ct semnul unui raport uman cu lumea. Termeni nvecinai: afectivitate; emotivitate. Termen opus: insensibilitate. Termeni corelai: afeciune; animal; intelect; percepie; senzaie; suflet.

Numim morale ale sentimentului (Rousseau*, A. Smith, Hutcheson etc.) ansamblul doctrinelor filosofice care, prin opoziie cu raionalismul moral (Platon*, Descartes*, Kant* etc), tind s arate c distinciile morale dintre bine i ru nu sunt cunoscute de ctre raiune, ci deriv din sentimentele de plcere i de durere comune ansamblului fiinelor vii. Termeni nvecinai: altruism; emoie; simpatie. Termeni corelai: afeciune; iubire; sensibilitate; sublimare.

SENZAIE

SENTIMENT (s.n.) Etim.: lat. sentire, a percepe prin simuri, a simi, a resimi. Sens comun: tot ceea ce ine de domeniul afecliv sau emoional; adic, pentru un subiect, faptul de a da dovad de ceva fa de o persoan sau un obiect exterior. Psihologie: 1. Ceea ce, n cadrul senzaiei, ar indica dispoziia afectiv a subiectului; ceea ce este perceput imediat i care ine de intuiie. 2. nclinaie particular pentru o persoan. 3. Emoie nobil sau pentru un obiect superior. Filosofie: morale ale sentimentului: cele care se fondeaz pe sentiment i nu pe o cunoatere raional 471

SENSIBILITATE (s.f.) Etim.: lat. sensibilitas, sens, sim, semnificaie, sensibilitate. Sens comun: 1. Faptul, referitor la un individ, de a fi capabil de afeciune sau de emoie. 2. Faptul, pentru un organism viu, de a fi dotat cu senzaie. 3. Receptivitate fa de

(s. f.) Etim.: lat. sensus, sim, senzaie. Sens comun: 1. Ceea ce rezult din folosirea unui sim extem sau intern. 2. Sentiment, impresie confuz despre ceva. Psihologie: 1. Fenomen psihic ce acompaniaz o afectare corporal primit de ctre unul sau mai multe organe de sim i comun ansamblului organismelor vii. 2. | Faptul c un subiect devine \ contient de o stare corporal. Dac specificitatea sa const n a ne indica existena a ceva exterior, senzaia i trage ambiguitatea din faptul c se plaseaz n acel moment aproape insesizabil n care o excitaie pur organic capt o determinaie psihic, fr ns ca prin aceasta s se exprime deja sub forma contient a

percepiei. Fenomen att psihic, ct i psihologic, n care se amestec sufletul i corpul, subiectul i obiectul, exterioritatea i interioritatea, senzaia apare astfel ca punct de plecare necesar al oricrei teorii filosofice a cunoaterii. Caracterul problematic al senzaiei provine din aceea c, nainte chiar de a putea pune problema adevrului, ar trebui s putem s > distingem n cadrul ei ceea ce ine numai de o dispoziie subiectiv, de ' ceea ce reprezint o reflectare obiec- ' tiv a realitii exterioare, n concordan cu cele remarcate deja de Platon*, suntem obligai s constatm c tiina* nu este senzaie, pentru c ine de nsi natura acesteia s fie efemer i subiectiv: actualitatea sa nu este n nici un caz sinonim cu adevrul* su. De aici provine, pe filier tradiional, opoziia dintre partea obiectiv a senzaiei, materia sa, i partea sa subiectiv, denumit mai propriu pe atunci sentiment*. De aici previne, de asemenea, efortul de a face distincia ntre dou grupe de senzaii: senzaiile externe sau reprezentative care trimit la un obiect fizic despre care ele ofer un ansamblu de informaii (form, culoare, sunet etc); senzaiile interne, sau afective, precum plcerea sau durerea, care indic numai modul n care subiectul se raporteaz la o anume stare a corpului su. Totui, aceast tentativ de a extrage din ntregul senzaiei un coninut obiectiv, susceptibil de a se transforma n cunoatere presupune, pe dc-o parte o analiz exclusiv epistemologic a senzaiei i, pe de alt parte, un punct de vedere dualist n care senzaia, din

fenomen, devine un rezultat. Urmndu-1 pe Aristotel*, Leibniz*, iar apoi curentele senzualiste i empiriste din secolul al XVIlI-lea vor critica aceste presupoziii i vor reintegra senzaia ntro activitate esenialmente vital. Astfel, problema devine aceea de a nelege modul n care se formeaz cunotinele umane pornind de la acest raport sensibil cu lumea care este senzaia; de a nelege modul n care ansamblul vieii psihice i al facultilor intelectuale deriv din aceast necesitate, comun ansamblului fiinelor vii: autoconservarea. Iar a afirma mpreun cu Condillac* c judecata, reflecia, dorinele, pasiunile (...) nu sunt dect senzaia nsi, care ia diferite forme nseamn a afirma c, dac tiina nu este senzaie, ea i gsete totui n aceasta originea ireductibil. Termen nvecinat: impresie. Termeni corelai: cunoatere; percepie; sensibilitate; senzualism; ; sentiment.

nti utilizat pentru a desemna de o manier peiorativ empirismul lui Condillac*. "Cei doi termeni pot fi difereniai astfel: senzualismul este o tez care nu vizeaz dect originea cunotinelor noastre, n timp ce empirismul vizeaz i problema justificrii cunotinelor noastre. Altfel spus, orice senzualism este n mod necesar ernpirist, ns empirismul este o filosofie care nu se reduce la aspectul su senzualist.

Termen nvecinat: empirism Termeni corelai: cunoatere; experien; senzaie.

SERRES Michel (nscut n 1930)

- REPERE BIOGRAFICE-----------Nscut n 1930 la Agen, el este elev la Ecole navale i la Ecole normale superieure. Liceniat n matematic i n filosofie, pred la Stanford (S.U.A.) ncepnd din 1976. Hermes: titlul primelor scrieri ale lui Michel Serres ar putea constitui cheia abordrii ansamblului operei sale. Zeu ' al drumurilor i al interseciilor dintre acestea, al mesajelor i al negustorilor, Hermes inspir n aceast lucrare filosoful care ncearc s reconcilieze gndirea matematic (sau cartezian, sau clasic...) cu tehnica analizei simbolice rezultat din romantism. n timp ce clasicii 473

SENZUALISM

(s.n.) Etirn.: termen format I pornind de la sens. Filosofia i cunoaterii: doctrin potrivit i creia senzaiile sunt materialul de fbaz al tuturor cunotinelor i I ideilor noastre. Este dificil s distingem senzualismul de empirism*. Din punct de vedere istoric, cuvntul senzualism a fost mai

cutau adevrul inspirndu-se din arhetipuri matematice, romanticii au fcut efortul de a asuma pluralitatea semnificaiilor i de a decoda toate limbajele diferite de cele raionale, n acest sens, Leibniz* este primul gnditor de acest tip: pstrnd idealul de claritate i de rigoare motenit de la Descartes*, el a tiut s fie atent la cele mai diverse coninuturi culturale, i a tiut s neleag obscurul ca atare. Proiectul lui Michel Serres rmne acelai: a gndi trecerea de la clar la obscur, a lega raiunea de ceea ce ea nu este. A comunica, scrie el, nseamn a considera un ter, fr a-1 exclude: n continuarea lui Bachelard*, Michel Serres urmeaz dialogul ntreprins de ctre Leibniz dintre matematic i simboluri, logic i cultur, raionalitate i lips de raiune. El nelege c complexilatea nu este un obstacol n calea nelegerii, c noua critic trebuie s dea natere unei raiuni generalizate care, departe de a exclude i de a retiana (dezordinea, obscurul, instabilul), postuleaz continuitatea i tranziiile, admite excesul i imprevizibilul i se angajeaz astfel s absoarb ntregul domeniu al sensului. Un parcurs extrem de sinuos l conduce pe Michel Serres, pornind de la o investigaie asupra raionalitii tiinifice, ctre o reflecie extins asupra celorlalte cmpuri ale culturii (sensibilul, miturile, fundamentele...). ntr-tina din ultimele sale scrieri {Contractul natural), el se ntreab dac pmntul nu ar trebui cumva s devin partenerul - neateptat - al

472

unui contract care s permit reinstau- rrea unei solidariti cu natura, devenite imperative.

Termeni nvecinai: capt; obiectiv; scop. Termeni opui: nceput; mijloc. Termeni corelai: finalitate; fmalism.

Scrieri principale: Sistemul lui Leibniz si modelele sale mate matice (1968); Hermes: I Comu-' SILOGISM nicarea (1968); II. Interferena (1972); III. Traducerea (1974); IV. Distribuia (1977); V. Pasajul de (s.f.) Kt ini.: gr. syllogismos, la nord-vest (1981); Parazitul ' demonstraie. Logic: raiona(1980); Geneza (1981); Roma, ment care, pornind de la propoziii cartea fundaiilor (1983); Cele ' date (premise), stabilete o cinci simuri. Filosofia corpii' concluzie necesar, fr a recurge rilor contopite (1986); Contractul la alte elemente n afara datelor de natural (1990); Originile geome plecare. [triei (\993). Aristotel (Analiticele secunde) a fost , primul care a propus o teorie a silogis-. mului, el distingnd dousprezece . figuri silogistice. Fie de exemplu:

concluzia, c ea nu ne aduce nimic n plus fa de ceea ce era deja coninut n premise. Replica ar fi aceea c silogismul este pur formal (putem nlocui termenii de om, muritor... cu variabile: a,b...); el nu vizeaz s creasc volumul cunoaterii noastre, ci s pun ntr-o form riguroas raionamentele noastre. Termeni nvecinai: deducie; demonstraie; raionament. Termeni corelai: inferen; logic; sofism.

SIM / SENS (s.n.) Ktim. fr. sens: lat. sensus, aciune de a simi, organ al simurilor, senzaie, manier de a gndi. Sens comun i filosofic: 1. Facultate de a nregistra senzaii; organ care servete la exercitarea acestei faculti. 2. Judecat. 3. Direcie. 4. Semnificaie. Este Iar ndoial inutil s cutm cu orice pre o ordine a filiaiei care ar explica trecerea de la o accepiune ctre alta n ceea ce privete cuvntul sim. Prima idee - folosirea latin a termenului este concludent - ar fi aceea de funcie care permite corpului s perceap ceea ce se petrece n exteriorul su, graie, mai precis, organelor care comand cele cinci simuri. Tocmai la aceast accepie se refer interogaiile filosofici clasice asupra naturii i validitii mijloacelor noastre de cunoatere. Mai recent, evoluiile nregistrate n domeniul cunoaterii istorice i n cel al analizei l i mba j ul ui au generai numeroase abordri ale problemele; legate de cuvntul latin sensus, ndeosebi prin tratarea acestuia ca semnificaie. Ne pot nela simurile? Dac sunt capabil s afirm c vd de la fereastra mea oameni care trec pe strad, i nu plrii i paltoane, acest fapt este posibil numai prin puterea de a judeca ce rezid n spiritul meu (Descartes*, A doua meditaie). Convingerea potrivit creia cunoaterea atinge aparenele i nu

SIMBOL

SFRIT/ SCOP

(s.n.) Etini.: lat. finis, scop, capt, limit. Sens curent: , Toi oamenii sunt muritori (premisa sfritul este captul (prin opoziie cu . major). nceputul) sau limita extrem a unei Toi filosofii sunt oameni (premisa aciuni, a existenei unei fiine, a . minor).______ unui proces. Filosofie: 1. Prin Deci, toi filosofii sunt muritori opoziie cu mijlocul, sfritul este (concluzie). scopul unei aciuni, obiectivul su; Concluzia este necesar pentru c ca pune contrar scopului, sfritul nu este n n raport termenii de cea mai mic i de mod obligatoriu intenional (astfel, cea mai inarc extensiune*, , sau extremi scopul existenei oricrei fiine vii (n cazul nostru filosofi . i muritori), este conservarea de sine). 2. La Kant: adic termenii care . desemneaz clasa de omul este un scop n sine, adic o indivizi cea mai . restrns i clasa de valoare absolut care nu trebuie s fie indivizi cea mai . larg, prin intermediul niciodat tratat numai ca un unui termen de extensiune medic, sau mijloc; imperiul scopurilor termen mediu (om). Aa cum a fcut-o desemneaz lumea etic n msura n deja John Stuart Mill*, se poate critica care ea este obiectivul (finalitatea) silogismul remarcndu-se n raport cu omenirii. 474

(s.n.) Ktim.: gr symbolon, obiect tiat n dou care servea drept semn de recunoatere. Sens comun: 1. Reprezentare sau obiect care evoc prin similitudine sau prin convenie - o fiin, un lucru sau o abstracie (ex.: balana simbolizeaz dreptatea). 2. Reprezentare tradiional a unui ideal, a unei idei, a unei instituii, a unui clement mitologic etc. (ex.: drapelul, simbol al patriei). Psihanaliz: orice clement sau configuraie contient care trimit la un coninui incontient, mai mult sau mai puin determinai (n mitologic, n vise etc; de exemplu, actul lui Ocdip de a-i scoate ochii ar fi simbolul castrrii). Cf. Vis i Freud. Lingvistic: cf. Semn.

475

realitatea nsi, i-a preocupat pe filosofi, sub diverse forme, uneori chiar contradictorii, de-a lungul a secole. Pentru Platon*, numai raiunea pur poate spera la contemplarea Ideilor*, fa de care lumea material nu ofer simurilor dect copii pale. La nceputul secolului al XVIU-lea, filosoful englez Berkeley* va merge pn la a afirma c, dac simurile noastre ne aduc un ansamblu de reprezentri i de impresii despre lume, ele nu ne-ar putea asigura de existena real a materiei. Compatriotul su Hume* afirm, ca i el, c raportul nostru cu lumea este pe deplin subordonat experienei, ns el deduce de aici c trebuie s fim ncreztori n simuri i c, dimpotriv, trebuie s fim prevztori fa de inferenele* bazate pe obinuin sau pe raionamente (ex.: Cum putem fi siguri de faptul c soarele va rsri mine?). Kant* va fi unul dintre primii care vor propune o teorie a cunoateri i fondat pe analiza legturilor dintre sensibil i raional. Este oare bunul sim lucrul cel mai bine mprit din lume? Trecerea ctre cea de-a doua accepie a cuvntului sim pstreaz referina la ideea de mijloc de cunoatere. Bunul sim, simul moral, simul practic, simul comun sunt tot attea faete ale discernmntului care ne permite s apreciem lucrurile la justa lor valoare. Exercitarea acestei faculti, care ine n ultim instan de cunoaterea sensibil, de intuiia spontan i de reflecie, ar trebui s se produc n

toate situaiile n care judecata* constituie cel mai bun ghid al aciunii, n absena certitudinilor absolute. Totui, cu o oarecare ironie, Descartes ncepe Discursul asupra metodei, prin afirmaia c bunul sim este lucrul cel mai bine mprit din lume: tocmai pentru c oamenilor le lipsete adesea bunul sim, Descartes le va propune reguli pentru a-i conduce mai bine viaa (moral) i cutarea adevrului (metoda*). Sensul cuvintelor Utilizarea cea mai frecvent a cuvntului sens face din acesta cnd sinonimul direciei, cnd al semnificaiei. Specia uman este singura care dispune de un mijloc de expresie i de comunicare ale crui complexitate i eficacitate dau scama de o capacitate, i ca unic, anume aceea de a gndi i de a raiona (cf. Limbaj). Cuvintele sunt semne* care trimit att la realitate, ct i la imaginile mentale pe care ni le formm asupra lucrurilor, a fiinelor, a aciunilor, a valorilor n care credem. Sensul unui cuvnt este ceea ce vrem s spunem atunci cnd utilizm i ceea ce el i evoc celui cruia i se adreseaz: acel ceva la care ne gndim atunci cnd vorbim, scriem, ascultm, sau citim. Sensul nu se afl deci n lucrurile nsele. Modul n care noi ne organizm reprezentrile* i n care i atribuim fiecreia un loc n cadrul unui sistem este ce! care face ca lucrurilor s le corespund semne, el conducndu-ne spre conferirea unui sens particular fiecruia dintre aceste semne. Prin apariia limbajului, ntregul univers a 476

devenit instantaneu (Levi-Strauss*).

semnificativ

SINE (fr. Soi) (pr. pers. i s.n.) Etim.: pronume reflexiv Ia persoana a IlI-a, folosit ca substantiv. Filosofic: desemneaz, la anumii filosofi (Leibniz, spre exemplu), persoana sau contiina de sine.

Istoria, viaa... au oare un sens? La originea sensului cuvintelor exist deci o intenie de a semnifica (cf. contiina*: Orice contiin este contiin a ceva, Husserl*). Partea de subiectivitate* i de libertate* care intr n mod necesar n intenia de a da un sens deschid spaiul interpretrii. Sensul unui act, al unui cuvnt, al unui vis poate II n parte ascuns (cf. Incontient i Psihanaliz), sensul unui text nu se mplinete dect n cadrul lecturii sale: potrivit lui Paul Ricoeur*, a interpreta* nseamn a reconstrui intenia autorului (...) i n acelai timp semnificaia textului nsui (De la text la aciune). In plus, se tie din capul locului c o vorb, un text. un vis au un sens. ns ine de ordinea realitilor sau a aciunilor pe care ie putem alege sau nu de a da un sens acestora: capacitatea noastr relativ de ;i imprima o direcie cursului lucrurilor i al evenimentelor ne face deci capabili s le interpretm. Pentru cel care nu concepe existena sa individual i evoluia umanitii ca pe 0 simpl succesiune de fapte brute, viaa i istoria capt i ele un sens. Texfe-cheie: R. Descartes, Discurs asupra metodei; G. Deleuze, Logica sensului; P. Ricoeur, De Ia text la aciune. j Termeni nvecinai: direcie; semnificaie. Termeni corelai: a nelege; concept; hermeneutic; a interpreta; limbaj; percepie; raiune; semn; semnificat; sensibilitate; senzaie; simbol. 477

Termeni Termeni subiect.

nvecinai: ego; eu. corelai: contiin;

SINE (fr. Ca)

(s.m.) Etim.: ger. das Es. La Freud: n topica secund reprezint o a treia instan a aparatului psihic. Potrivit lui Freud, inele constituie (n cea de-a doua teorie a aparatului psihic) polul pulsional al personalitii. Depozitar haotic i impersonal al tendinelor sau micrilor contradictorii, inele este definit ntr-o manier negativ prin absena subiectului coerent: de unde i pronumele neutru utilizat pentru al desemna. Important rezervor de energie psihic, inele se opune att cului* cl i supraeului*. Coninuturile sale, incontiente, sunt, pe de-o parte ereditare i nnscute, pe de alt parte refulate i acumulate. Termeni corelai: eu; pulsiune; S I supraeu.

Cf. Sintez.

SINTEZ

(s.f.) Etim.: gr. syn, ansamblu i thesis, afirmaie. Sens comun: mijloc prin care teze sau opinii diverse, eventual opuse, sunt reunite sau conciliate. La Hegcl: al treilea moment al dialecticii, care unete, depindu-le i conservndu-le n acelai timp, teza i negaia sa, antiteza. tiin (chimie): reconstituire a ntregului, pornind de la clementele sale. Filosofla cunoaterii: act intelectual care, contrar analizei, procedeaz de la simplu la complex; sinteza corespunde celui de-al treilea precept al metodei carteziene.

Termen nvecinat: depire. Termen opus: analiz. Termeni corelai: dialectic; dizertaie.

nume. Prin viclenie, el ar fi devenit amantul Anticleei, promis lui Laertes, fiind astfel autenticul tat al lui Ulise, cel mai cunoscut erou al mitologiei greceti. Potrivit altor legende, el l-ar fi denunat pe Zeus, autorul rpirii Eginei, fiica zeului fluviului Asopos, atrgndu-i astfel mnia stpnului zeilor. Oricare ar fi versiunea care prezint aventurile i vicleugurile sale, cea mai mare parte a povestirilor care-1 vizeaz sfresc prin pedeapsa pe care el o primete i care 1-a fcut celebru: din ordinul lui Zeus, Sisif este condamnat s urce n eternitate o enorm bucat de stnc pe panta unui munte. Urcarea era mereu reluat, deoarece sub propria greutate, stnca, o dat ajuns sus, cdea din nou la baza pantei, n Mitul lui Sisif (1942), Albert Camus* l prezint pe acest erou ca pe un simbol al condiiei umane: Clarviziunea care trebuia s genereze frmntri, scrie el n legtur cu Sisif, i consum victoria dintr-o lovitur. Nu exist destin care s nu poat fi depit prin dispre.

Epistemologie: construcie teoretic elaborat de ctre spirit pentru a explica un domeniu al realului, sau pentru a-1 reprezenta n ansamblul su (ex.: sistemul lui Copernic, al lui Newton etc). Filosofie: ansamblu de idei orga nizate astfel nct ele se susin mutual, iar definiiile lor se presupun reciproc; reprezentare coerent i global a realului i(sau) a istoriei. Potrivit lui Kant*, raiunea dirijeaz sistematizarea cunoaterii sub principii care-i confer o unitate; ns ceea ce orienteaz progresul refleciilor noastre este o exigen, o simpl idee. Unitatea absolut a gndirii este imposibil: reprezentarea absolut sistematic i mplinit a lumii va rmne ntotdeauna un orizont. n schimb, Hegel* ncearc s mbrieze ntregul sistem al cunoaterii: filosofia sa nglobeaz nu numai toate manifestrile Spiritului i ale realitii, ci i istoria ordonat a sistemelor precedente. Termeni nvecinai: ansamblu organizat; doctrin; structur; teorie. Termeni corelai: organism; structuralism; viu.

SISTEM (s.n.) Etim.: gr. syslema, asamblare a prilor ntr-un corp sau ansamblu, compunere. Sens comun: 1. Ansamblu organizat de elemente interdependente (ex.: sistemul astronomic, sistemul nervos). 2. Ansamblu de practici, de instituii, de metode care rspund unui obiectiv definit (un sistem de nvmnt).

S1SIF Figur celebr a mitologiei* greceti, Sisif se afl n centrul mai multor legende, care l prezint fr excepie ca pe un muritor extrem de iret. Una dintre acestea face din el fiul Eolei, strmoaa zeului vntului cu acelai

SOCIETATE Societatea pare s trimit n primul rnd la o realitate primitiv care vizeaz aproape toate fiinele vii. Ea poate fi definit ca o regrupare de

individualiti, structurat prin legturi de dependen reciproc i evolund dup scheme conduse de reguli. Tocmai n acest sens se vorbete de societi animale. Totui, n general, termenul de societate este utilizat n mod exclusiv pentru societile umane. Astfel, el desemneaz acest ansamblu n care este integrat viaa fiecrui om, cu preocuprile, dorinele i actele sale. Societile umane, contrar celor animale, manifest un dinamism considerabil, o mare capacitate de schimbare, capacitate revoluionar* i sunt conduse de instituii*. Istoria* permite diferenierea mai multor tipuri de societi umane. De exemplu, ncepnd din secolul al XlX-lea, occidentul cunoate societatea industrial, caracterizat prin importana produciei de bogii, o puternic dezvoltare tehnic, o rat ridicat a urbanizrii i o deschidere a pieelor economice ctre exterior. Problema care se pune este aceea de a ti dac acum suntem pe cale de a tri n societi post-industriale, marcate de prevalenta activitilor de servicii asupra celor de producie. Atunci cnd definim societatea ca pe un obiect dotat cu legi proprii, ea devine inta unei descrieri specifice: analiza sociologic. Pentru Auguste Comte*, fondator al sociologiei*, societatea nu poate fi neleas prin analiza elementelor sale (indivizii), deoarece faptul social constituie prin el nsui o ordine real ireductibil. Sociologia ncearc s stabileasc o clasificare a marilor forme de societate (Emil Durkheim* va ncerca s opun tipul de societate bazat pe

478

479

solidaritate mecanic* - n care toi ' oamenii sunt unii sub aceeai regul, tipului de societate bazat pe solidaritate organic* - n care indivizii sunt legai prin activiti complementare) i s descrie principalele mecanisme ale acesteia.

Naterea societilor politice Ne putem ntreba dac starea de societate trimite ctre o dispoziie fundamental a fiinei umane, sau dac ea i este impus individului din exterior (Kant* susine ambele teze, vorbind despre o sociabilitate nesociabil a omului). Prima poziie este susinut de ctre Aristolel*. Aristotcl definete omul ca pe un animal politic (cf, textul pp. 3839), indicnd prin aceasta o sociabilitate nnscut. Societatea, adunarea oamenilor n cadrul unei comuniti* politice dirijate de legi, s-ar nscrie ntr-o logic naturali: n primul rnd ntlnim, n cadrul celulei familiale, reunirea sexelor n scopul conservrii speciei; apoi Bitul, ca reunire a mai multor locuine i, n fine, cetatea*, ca adunare a mai multor tftrguoaro n jurul unui centru administrativ comun. Cum se poate observa, pentru Aristotcl acest proces de concentrare arc aspectul unei creteri organice: societatea este un lucru natural. Finalitatea acestei adunri este de altfel enunat cu claritate de ctre Aristotcl: fericirea de a fi mpreun. A spune despre om c este un animal social, nseamn a gndi c el nu se poate mplini dect n cadrul unei comuniti. Societatea rspunde deci unei nevoi primare, unei tendine fur lamentate a 480 omului. Sociabilitatea

omului pare a fi din aceast perspectiv o dispoziie natural*: omul este n mod natural pentru om bunul cel mai util i cel mai de pre. Esena acestor teze va fi reluat de ctre stoici (Cicero, Despre bine i ru), care pornind de la ele vor ncerca s formuleze regulile dreptului natural. Astfel, dac societatea uman nu se reduce la o simpl juxtapunere de indivizi, ci formeaz dimpotriv o comunitate vie, regulile care asigur coeziunea sa (interdicia furtului, respectul proprietii altuia etc.) vor putea fi asimilate legilor naturale. Totui, aceast concepie asupra umanitii ca fiind n mod natural sociabil pare s fie contrazis pretutindeni: adunarea oamenilor d natere la tensiuni, dezvolt conflicte att de puternice nct ne putem ndoi de faptul c omul ar fi fcut pentru a tri n societate. Rousseau* ajunge chiar s afirme c omul natural este fcut mai degrab pentru solitudine: numai un cataclism extraordinar a putut obliga la aceast regrupare arii llcial, constrngtoare i alictuml reprezentat de societile umane. Hobbes* insista i el asupra caracterului artificial al societilor, ns recurgnd la alte fundamente: mecanismele naturale ale pasiunilor umane (dorina, orgoliu! i teama de moarte) antreneaz n mod fatal un rzboi* 1 fr sfrit ntre oameni. Ceea ce primeaz n natur nu ar fi deci societatea, ci afirmrile individuale ale puterii, care nu pot dect s se limiteze sau s se opun unele altora. De aceea, jocul natural al pasiunilor* ar fi dus n mod rapid la autodistrugerea speciei, dac omul nu ar fi

n viaa sa cotidian, omul depinde pentru fiecare dintre gesturile sale, de concursul celuilalt: individul care acioneaz este plasat la intersecia unui circuit de schimburi care, din aproape n aproape, trimite la ntreaga umanitate. Totui, potrivit lui Adam Smith, aceast interdependen economic, chiar dac asigur utilitatea general, nu este susinut, n modul su de funcionare, de nici o intenie altruist: dimpotriv, logica conjugat a egoismelor (fiecare urmrind numai profitul personal) produce interesul colectiv de o manier mult mai sigur dect ar fi fcut-o apelul la sentimentele umaniste ale fiecruia. Coerena societilor economice Mna invizibil a lui Smith Se poale afirma la fel de bine c soci- redistribuie n intere:; general suma etatea se organizeaz potrivii altor axe intereselor particulare. Armonia social dect cele propriu-zis politice: ne apare ca fruct al concurenei dintre gndim prin aceasta la jocul intere persoane. Tocmai aceast utopie* selor economice. Aceast diferen liberal va fi contestat de ctre Marx* dintre dimensiunea politic i cea n cadrul analizelor sale asupra societii economic este bine marcat prin capitaliste. Vom nota n trecere c opoziia, clasic n filosofia politic, nimeni nu a insistai mai mult dect Marx dintre societatea civil (ce definete asupra importanei faptului social: ceea sfera nevoilor private) i stat (care ce determin n ansamblul su fiina trimite la deciziile de interes general). individului este maniera sa de a fi Ceea ce constituie pentru Adam Smith mpreun cu ceilali (n activitile sale, specificitatea societii umane sunt n munca sa). Istoria unui individ nu actele de schimb care se produc aici. poate fi niciodat neleas pornind de Ia De fapt, n lumea animal nu exist el nsui, ci apare ca produs al niciodat un act real de schimb*, * ansamblului societii n care el triete. comportnd introducerea pe pia a Aceasta nu nseamn ns c societatea unui bun, dialogul* i restituirea formeaz un tot unificat: orice societate potrivit unui acord. Animalul nu este divizat n clase* sociale. Lupta cunoate, n scopul obinerii unui care opune aceste clase atinge gradul lucru posedat de ctre un altul, dect maxim de claritate n cadrul societilor fora sau vitarea. Lumea uman, capitaliste, unde se face o distincie net dimpotriv este nvestit cu produ ntre proprietarii de mijloace de cerea i schimbul de bunuri. n timp ce producie i muncitori. animalul (slbatic) nu depinde n pri vina propriei conservri dect de sine, 48

fcut apel, pentru a se feri de aceasta, la un artificiu: inventarea statului*, ca aparat superior de constrngere care s garanteze securitatea i pacea ntre oameni n cadrul unor societi supuse regulilor. Totui, ceea ce, dincolo de opoziiile evidente, i reunete pe Hobbes i pe Rousseau mpotriva lui Aristotcl i a colii stoice a dreptului natural este ideea c societile nu sunt reuniuni naturale, ci asociaii istorice, fondate pe baza unui pact* i a unui consimmnt mutual (ceea ce nseamn c individul* precede logic societatea).

solidaritate mecanic* - n care toi oamenii sunt unii sub aceeai regul, tipului de societate bazat pe solidaritate organic* - n care indivizii sunt legai prin activiti complementare) i s descrie principalele mecanisme ale acesteia. Naterea societilor politice Ne putem ntreba dac starea de societate trimite ctre o dispoziie fundamental a fiinei umane, sau dac ea i este impus individului din exterior (K.ant* susine ambele teze, vorbind despre o sociabilitate nesociabil a omului). Prima poziie este susinut de ctre Aristotel*. Aristotel definete omul ca pe un anima! politic (cf. textul pp. 38-39), indicnd prin aceasta o sociabilitate nnscut. Societatea, adunarea oamenilor n cadrul unei comuniti* politice dirijate de legi, s-ar nscrie ntr-o logic natural: n primul rnd ntlnim, n cadru! celulei familiale, reunirea sexelor n scopul conservrii speciei; apoi satul, ca reunire a mai multor locuine i, n fine, cetatea*, ca adunate a mai multor trguoare n jurul unui centru administrativ comun. Cum se poale observa, pentru Aristotel acest proces de concentrare are aspectul unei creteri organice: societatea este un lucru natural. Finalitatea acestei adunri este de altfel enunat cu claritate de ctre Aristotel: fericirea de a fi mpreun. A spune despre om c este un animal social, nseamn a gndi c el nu se poate mplini dect n cadrul unei comuniti. Societatea rspunde deci unei nevoi primare, unei tendine fundamentale a omului. Sociabilitatea

omului pare a fi din aceast perspectiv o dispoziie natural*: omul este n mod natural pentru om bunul cel mai util i cel mai de pre. Esena acestor teze va fi reluat de ctre stoici (Cicero, Despre bine i ru), care pornind de la ele vor ncerca s formuleze regulile dreptului natural. Astfel, dac societatea uman nu se reduce la o simpl juxtapunere de indivizi, ci formeaz dimpotriv o comunitate vie, regulile care asigur coeziunea sa (interdicia furtului, respectul proprietii altuia ctc.) vor putea fi asimilate legilor naturale. Totui, aceast concepie asupra umanitii ca fiind n mod natural sociabil pare s fie contrazis pretutindeni: adunarea oamenilor d natere la tensiuni, dezvolt conflicte att de puternice nct ne putem ndoi de faptul c omul ar fi fcut pentru a tri n societate. Rousseau* ajunge chiar s afirme c omul natural este fcut mai degrab pentru solitudine: numai un cataclism extraordinar a putut obliga la aceast regrupare arii ficial, constrngtoare i alienanl reprezentat de societile umane Hobbcs* insista i el asupra caracIerului artificial al societilor, ns recurgnd la alte fundamente: mecanisrncle naturale ale pasiunilor umane (dorina, orgoliul i teama de moarte) antreneaz n mod fatal un rzboi* fr sfrit ntre oameni. Ceea ce primeaz n natur nu ar fi deci societatea, ci afirmrile individuale ale puterii, care nu pot dect s se limiteze sau s se opun unele altora. De aceea, jocul natural al pasiunilor* ar fi dus n mod rapid la autodis trugerca speciei, dac omul nu ar fi 480

fcut apel, pentru a se feri de aceasta, la un artificiu: inventarea statului*, ca aparat superior de constrngere care s garanteze securitatea i pacea ntre ameni n cadrul unor societi supuse regulilor. Totui, ceea ce, dincolo de opoziiile evidente, i reunete pe Hobbes i pe Rousseau mpotriva lui Aristotel i a colii stoice a dreptului natural este ideea c societile nu sunt reuniuni naturale, ci asociaii istorice, fondate pe baza unui pact* i a unui consimmnt mutual (ceea ce nseamn c individul* precede logic societatea). Coerena societilor economice Se poate afirma la fel de bine c soci etatea se organizeaz potrivit altor axe dect cele propriu-zis politice: ne gndim prin aceasta la jocul intereselor economice. Aceast diferen dintre dimensiunea politic i cea economic este bine marcat prin opoziia, clasic n filosofia politic, dintre societatea civil (ce definete sfera nevoilor private) i stat (caretrimite la deciziile de interes general). Ceea ce constituie pentru Adam Smith specificitatea societii umane sunt actele de schimb care se produc aici. De fapt, n lumea animal nu exist niciodat un act real de schimb*, comportnd introducerea pe pia a unui bun, dialogul* i restituirea potrivii unui acord. Animalul nu cunoate, n scopul obinerii unui lucru posedat de ctre un altul, dect fora sau vitarea. Lumea uman, dimpotriv este nvestit cu producerea i schimbul de bunuri. n timp ce animalul (slbatic) nu depinde n privina propriei conservri dect de sine,

n viaa sa cotidian, omul depinde pentru fiecare dintre gesturile sale, de concursul celuilalt: individul care acioneaz este plasat la intersecia unui circuit de schimburi care, din aproape n aproape, trimite la ntreaga umanitate. Totui, potrivit lui Adam Smith, aceast interdependen economic, chiar dac asigur utilitatea general, nu este susinut, n modul su de funcionare, de nici o intenie altruist: dimpotriv, logica conjugat a egoismelor (fiecare urmrind numai profitul personal) produce interesul colectiv de o manier mult mai sigur dect ar l fcut-o apelul la sentimentele umaniste ale fiecruia. Mna invizibil a lui Smith redistribuie n interes general suma intereselor particulare. Armonia social apare ca fruct al concurenei dintre persoane. Tocmai aceast utopie* liberal va fi contestat de ctre Marx* n cadrul analizelor sale asupra societii capitaliste. Vom nota n trecere c nimeni nu a insistat mai mult dect Marx asupra importanei faptului social: ceea ce determin n ansamblul su fiina individului este maniera sa de a fi mpreun cu ceilali (n activitile sale, n munca sa). Istoria unui individ nu poate fi niciodat neleas pornind de la el nsui, ci apare ca produs al ansamblului societii n care el triete. Aceasta nu nseamn ns c societatea formeaz un tot unificat: orice societate este divizat n clase* sociale. Lupta care opune aceste clase atinge gradul maxim de claritate n cadrul societilor capitaliste, unde se face o distincie net ntre proprietarii de mijloace de producie i muncitori.

481

Societatea civil i statul Societatea este deci pentru Marx un ansamblu n mod necesar contradictoriu i conflictual. Este exact ceea ce Hegel* descria sub denumirea de societate civil. n societatea civil, unitatea societii este conflictual pentru c ea nu este asigurat dect prin interdependena circuitelor comerciale i prin nlnuirea egois-melor. De aceea, Hegel ncearc s gndeasc sub numele de Stat o unitate superioar n care societatea este cadrul prin care fiecare individ uman se poate realiza n mod concret mpreun cu cellalt (i nu n ciuda sa). Texte-cheie: Aristotel Politica (I i II); J.J. Rousseau, Despre contractul social; 1. Kant, Idcea unei istorii universale din punct de vedere cosmopolit; G.W.F. Hegel, Principii de filosofia dreptului. Termen nvecinat: comunitate. Termen opus: stare de natur. Termeni corelai: cetate; clase sociale; guvern; individualism; liberalism; politic; putere; sociologie; stat.

discurs raional, tiin. Sens comun: termen utilizat pentru prima dat de ctre Auguste Comte (1839), pentru a desemna studiul pozitiv al fenomenelor sociale, pe care el 1-a calificat ntr-o prim etap ca fizic social. Ambiia prinilor fondatori ai sociologiei (Auguste Comte*, iar apoi Emile Durkheim* n Frana, Max Weber* n Germania) era de a stabili pe baze tiinifice cunoaterea fenomenelor sociale, domeniu rezervat pentru mult timp refleciilor filosofice asupra raporturilor dintre indivizi* i societate*. Pentru a repune n termeni tiinifici probleme tradiionale ale filosofiei (Pierre Bourdieu*), Durkheim decide s considere faptele sociale ca pe lucruri (1895), ca pe elemente ale unui ntreg a crui funcionare este dirijat de legi* generale. Sociologul poate astfel s mprumute metoda* tiinelor exacte: a circumscrie faptele pentru a delimita cmpul de investigaie, a degaja din observaie i analiz legile care le comand. Durkheim studiaz astfel factorii determinani ai unor fenomene precum sinuciderea sau practicile religioase, principalele funcii i manifestri ale moralei, instituia* familial. Pentru a da seam de specificitatea realitii sociale, aciuni i comportamente ale grupurilor i ale indivizilor umani, Max Weber privilegiaz preocuparea pentru a explica*, nelege* i interpreta* sensul* acestora: de exemplu, el pune n eviden legturile ce par a se institui, n cadrul 482

SOCIETATE CIVIL Cf. Societate. SOCIOLOGIE

(s.f.) Etim.: lat. socius, companion, asociat, i gr. logos,

societilor occidentale cele mai timpuriu industrializate, ntre predominana protestantismului i dezvoltarea capitalismului modern (1920). Confruntat, ca i celelalte tiine ale omului, cu dificultatea de a concilia pretenia sa de tiinificitate cu imposibilitatea de a trata fenomenele umane ca pe obiecte sau fapte naturale, sociologia contemporan i vede totui diversificndu-se metodele, obiectele i ambiiile. Anchete, statistici, interviuri, elaborarea de modele explicative... constituie principalele sale mijloace de investigaie. Sociologii studiaz att factorii marilor schimbri sociale, ct i condiiile sociale ale produciei de cunotine, practicile culturale sau educative. n sfrit, dac unii pretind c se limiteaz la descrierea fenomenelor* pe care le studiaz, alii caut s neleag mecanismele* i tipurile funcionale pe care Ie pun n eviden, adic s acioneze asupra evoluiei sociale (Enunnd determinanii sociali ai unor practici (...), sociologul ofer ansa unei anumite liberti n raport cu aceti determinani Pierre Bourdieu*, Cuvinte spuse). n ultimii patruzeci de ani, sociologia francez s-a dezvoltat n patru mari direcii. Dou dintre acestea subscriu la ceea ce se numete sociologia integrrii i privilegiaz analiza interaciunilor ntre strategiile individuale i constituirea ordinii sociale: individualismul metodologic (Raymond Boudon) i analiza strategic (Michel Crozier). Celelalte dou pot fi calificate drept sociologie critic, i caut s clarifice

conflictele, originea diferenelor sociale i culturale dintre micrile sociale, punnd accentul pe logica sistemului (Pierre Bourdieu), sau pe proiectul actorilor sociali (Alain Touraine). Termeni corelai: obiectiv/ obiectivitate; pozitiv/pozitivism; societate; tiin.

SOCRATE (470399 .Hr.)

REPERE BIOGRAFICE----------Fiul unui cioplitor n piatr i al unei moae, Socrate este, n secolul de aur al Atenei (secolul V .Hr.) i n ciuda faptului c nu a scris nimic, filosoful prin excelen, mbrcat simplu, fr a se preocupa de o carier personal, el i petrece timpul discutnd cu concetenii, n locuine, n locurile publice i n piee. Dei era un bun cetean i respecta legile, el va fi acuzat de impietate fa de zei i de coruperea tineretului. Va fi condamnat la moarte de ctre tribunalul democratic atenian, sentina executndu-se prin administrarea de cucut. Descris de ctre Plafon n dialogul Phaidon, moartea lui Socrate este cea a unui nelept autentic.

Dat fiind c Socrate n-a scris nimic, se pune ntrebarea ce cunoatem noi

483

despre filosofia sa? Platon a fcut din el maestrul su, transformndu-1 n personajul principal al celei mai mari pri a dialogurilor sale. ns nu este uor s disociem n personajul din Dialoguri ceea ce aparine lui Socrate de ceea ce reprezint gndirea propriuzis platonic. n plus, numeroase alte coli filosofice, opuse ntre ele, ca i platonismului, s-au reclamat de la Socrate. De aceea, nu cunoatem filosofia sa dect indirect i prin intermediul unor tradiii multiple i contradictorii. Se poate totui presupune c dialogurile de tineree ale lui Platon (Apologia, Cryton, Charmides, Laches printre altele), numite dialoguri socratice, sunt cele care ofer cea mai exact imagine a ceea ce a fost filosoful Socrate. Socrate pare s fi fost n principal preocupat de probleme morale (contrar fizicienilor presocratici). El ne apare ca fiind instigatorul la o aciune csenialmcnte critic*. El nu propune nici o doctrin personal i proclam faptul c singura sa nelepciune este una negativ: ci tie c nu tie nimic, ns aceast cunotin este superioar falselor cunotine. De aceea, potrivit oracolului de la Dclfi, el este numit cel mai nelept din cetate (Platon, Aprarea lui Socrate). Scopul su pare a fi fost, n cursul tuturor discuiilor pe care pare s le 11 avut cu concetenii si, acela de a-i interoga asupra a ceea ce ei credeau c tiu i, punndu-i n contradicie cu ei nii, de a face s se clatine convingerile lor: aceasta este ironia* socratic, care const n a provoca

n cellalt aceast nelepciune* negativ. n acest fel trebuie neles Cunoate-te pe tine nsui, care a fost maxima lui Socrate: aceasta nu este o invitaie la introspecie psihologic, ci traducerea grijii de a face din fiecare judectorul propriilor sale gnduri. Aceasta este raiunea pentru care Platon ni-l prezint adesea, pe de-o parte ca pe cel care moete spiritele, trudind asupra sufletului aa cum mama sa Phainarete moea trupurile (Theaitct), iar pe de alt parte ca fiind fa de interlocutorii si asemeni unui pete torpil care l nghite pe cel care-l atinge (Menon). Este oare acesta motivul care va antrena acuzarea lui Socrate i condamnarea sa la moarte? Oricum, tocmai r. virtutea acestei critici a opiniilor* el ne apare ca un autentic iniiator al demersului filosofic.

SOFISTIC (s.f. i adj.) Etim.: gr. sophistike, arta sofitilor. (Adj.) Sens comun: care ine de sofism (sinonim cu pretenios, special). (Subst.) Sens comun: arta sofitilor greci; micarea filosofic pe care ei o reprezint. Logic: parte a logicii care trateaz despre sofisme. Termen nvecinat: retoric. Termeni corelai: sofism; sofist.

SOFITI n secolul V .Hr., n Grecia, sofitii erau profesori ambulani, nvnd din cetate n cetate, contra unei retribuii, arta de a argumenta raional n afacerile private i n cele publice. Aceste nvturi erau destinate tinerilor chemai s joace un rol n adunrile democratice greceti, n care puterea era atribuit celui care vorbea i convingea cel mai bine majoritatea cetenilor. Cei mai prestigioi sofiti erau Hippias, ''rolagoras i Gorgias Ei sunt cunoscui n primul rnd prin intermediul dialogurilor pe care li le-a consacrat Platon i n care Socrate dezbate cu ei, respingndu-le tezele. Prin critica virulent pe care a ntreprins-o Platon, sofistica greac i-a atras proasta reputaie de a ti fost practica i teoria unui discurs lipsit de reguli, cutnd, cu ajutorul unor mijloace ndoielnice, s seduc auditoriul i chiar s laude opinia*, mai

SOFISM

(s.n.) Etim.: gr. sophisma, invenie ingenioas. Sens comun: raionament fals, prezentnd o aparen de adevr i de rigoare, i formulat n general n intenia de a nela. Logic: raionament aparent valid, adic conform legilor logicii, i totui incorect.

degrab dect s ating adevrul* (de unde cuvntul sofism* pentru a califica un raionament neltor). Aceast critic a sofitilor nu este lipsit de fundament. Convenionalismul* lor n mod special, i conducea la negarea posibilitii unui adevr universal: Omul este msura tuturor lucrurilor spunea Protagoras; sau n ali termeni, adevrul este relativ la fiecare. Este totui nedrept s reducem sofistica la acest aspect. Legai de succesele regimului democratic, Protagoras i Gorgias i mprteau idealul. Separnd n mod radical legea*, care este convenional, de natur*, ei fceau din ordinea politic rezultatul unui fel de contract social*, o ordine uman mereu reversibil i nenscris n natura universului. De altfel, modalitatea lor de a prezenta arta de a argumenta independent de coninutul argumentelor, i de a susine public i n mod succesiv teza i antiteza are i virtui, orice ar spune n aceast privin Platon: ea a favorizat dezvoltarea formalismului* gndirii, cruia Aristotel i-a dat prima form deplin prin teoria silogismului*. n sfrit, Gorgias i Protagoras sunt gnditori care au influenat coli importante ale filosofici greceti, cum este de exemplu scepticismul*.

SOLIPSISM

Termen nvecinat: paralogism. Termeni corelai: adevr; logic; silogism; sofist; sofistic.

(s.n.) Etim.: lat. solus, singur i ipse, sine. Filosofie: denumire care desemneaz ceea ce pare

484

485

a fi o consecin a idealismului subiectiv: cea care ar conduce subiectul gnditor la a nu afirma nici o alt realitate n afara sa. Nici un filosof nu a revendicat aceast denumire: solipsism este un termen polemic; a-l utiliza cu referire la o anumit filosofie nseamn a formula fa de aceasta o obiecie sau o problem ce trebuie surmontate. In mod particular, acest termen a fost utilizat pentru a desemna situaia descris de ctre Descartes* la sfritul celei de-a Doua meditaii metafizice, atunci cnd, ndoindu-se de tot, el descoper prima i de altfel singura - certitudine: aceea a subiectului care exist i gndete. Termeni corelai: cogito; contiin; idealism; subiect.

acestui mediu, este lipsit de orice materie i caracterizat prin urmtoarele proprieti: omogen, izotrop (avnd aceleai proprieti n toate direciile), continuu i nelimitat. Spaiul geometriei euclidiene, care corespunde spaiului percepiei*, este tridimensional; alte geometrii neeucli-diene ns (precum cea a lui Riemann sau Lobacevski, de exemplu) lucreaz cu spaii cu n dimensiuni. - Din punctul de vedere al Fizicii de dup Einstein, spaiul este un mediu cu patru dimensiuni, constituit prin reunirea spaiului cu trei dimensiuni i a timpului*, ceea ce nseamn c sunt necesare patru variabile pentru a repera un fenomen, poziia acestuia n spaiu fiind solidar cu poziia lui n timp. Abordri ireconciliabile? Diversitatea i incompatibilitatea aparent a diferitelor concepii despre spaiu pol descuraja: se vede cel mai bine n acest caz n ce msur ntrebrile filosofice par a exclude rspunsurile simple i univoce. Oare spaiul este un simplu dat concret sau o concepie abstract, o ordine ideal? Este el distinct de coninutul su (materie, corpuri) sau, dimpotriv, este indisociabil de acesta? Mai radical: este spaiul o realitate absolut sau, dimpotriv, este rezultatul unei munci de construcie i abstractizare*, o munc reluat la infinit i mereu provizorie? De-a lungul ntregii sale istorii, filosofia aduce acestor ntrebri rspunsuri ct se poate de contrastante.

SPAIU - Din punctul de vedere al psihologiei, spaiul, limitat la cmpul percepiei noastre actuale, este difereniat (sus i jos, dreapta i stnga), este mai ntins pe orizontal dect pe vertical, eterogen, discontinuu i variabil n funcie de cel care-1 percepe. - Din punctul de vedere al intuiiei comune, spaiul fizic este un mediu omogen (proprietile lui sunt aceleai oriunde), continuu i nelimitat, mediul n care noi situm toate obiectele i micrile lor. Din punctul de vedere al geometriei, spaiul este o reprezentare abstract a

concepe deci spaiul ca o condiie de Spaiul filosofilor Pentru Aristotel*, spaiul este legtura posibilitate a experienei. Exclus din sau, mai mult, nveliul gol, altfel spus rndul lucrurilor n sine, spaiul limita n interiorul creia este coninut trebuie prin urmare s fie limitat la un corp. O astfel de concepie implic fenomenalitate (fenomene*) i la un univers finit circumscris de o sfer: experiena posibil: Spaiul nu este dac orice lucru n univers are un loc, * dect forma tuturor fenomenelor atunci universul nsui nu se gsete externe, adic condiia subiectiv a nicieri. La Descartes*, spaiul fizic se * sensibilitii (Critica raiunii pure). confund cu substana* corporal sau " material: Spaiul sau locul interior, Perspective incompatibile? scrie el, i corpul care este cuprins n " Dar spaiul despre care ne vorbete Kant acest spaiu nu sunt diferite (...) dect ' este acelai - neschimbat de la greci prin gndirea noastr Principii, II, ' ncoace - pe care-1 concepuse i 10). ntinderea* geometric constituie ' formalizase i Euclid acum mai mult de esena spaiului cartezian, n timp ce " dou mii de ani. Or, concepia unui spaiu pentru Leibniz*, dimpotriv, spaiul " exclusiv i definitiv euclidian se nu este o realitate natural, ci o idea- " dovedete de nesusinut n urma litatc, o ordine de coexisten; ' dezvoltrilor geometri ilor neeuclidicne, 1 aceasta nseamn c ceea ce constituie ' ncepnd cu secolul al XlX-lea, spaiul este ansamblul de micri i de ' geometrii confirmate ulterior de fizica lui poziii ale lucrurilor unele n raport cu ' Einstein. Geometria euclidian nu mai celelalte. Finalmente, spaiul este ' este dect un simplu sistem alturi de conceput ca un pur sistem de relaii ' celelalte. ncepnd cu acel moment, nu ne abstracte. ' mai putem sprijini pe logic i pe matematic pentru a ti n sfrit care este tipul de geometric care corespunde cel O form a priori a mai bine spaiului real. Astzi, tendina sensibilitii? Concepia leibnizian determin o ' fizicienilor ar fi mai degrab aceea de a srcire a viziunii despre spaiu, ' considera spaiul ca o funcie a sferei reducndu-l pe acesta din urm la ' noastre conceptuale. proprietile sale logice. K.anl* ' Aa cum Kant nelesese foarte bine, subliniaz, dimpotriv, caracterul ' spaiul nu este un dat natural independent intuitiv al spaiului sensibil. n ' de reprezentarea omeneasc. Exist chiar viziunea lui, spaiul, ca i timpul, este o tot attea spaii cte tipuri de abordare i form a priori a sensibilitii* (prin perspective posibile asupra universului i (de sensibilitate trebuie s nelegem funcia mediului nostru nconjurtor prin care obiecte ne sunt date n exemplu spaiul mut al animalelor radical diferit, mai fin, mai experien). Punnd sub semnul este ntrebrii concepia comun potrivit nuanat, dar i mai puin deschis i infinit creia spaiul ar fi o realitate obiectiv mai puin bogat dect spaiul omului). n independent de percepia noastr, sfrit, posednd o realitate proprie, Kant

487

spaiul artitilor, mai ales ca urmare a revoluiilor estetice ale secolului XX (s ne gndim la cubism, de exemplu) ne dezvluie un univers fragmentar i regenerat, care nu-i are n mod necesar n om centrul. Texte-cheie: I. Kant, Critica raiunii pure; A. Koyre, De la lumea nchis la universul infinit. Termeni nvecinai: ntindere; materie. Termeni corelai: percepie; timp.

justifica apartenena lor la o aceeai specie. n acest sens, specia i categoria* sunt sinonime. O specie poate fi subdivizat n mai multe altele: este suficient s adugm criterii de clasificare pentru a limita numrul indivizilor aparinnd unei specii (cf. noiunilor de extensiune* i comprehensiune* a conceptului). La polul opus, genul, o categorie mai larg, include mai multe specii (genul animal cuprinde o multiplicitate de specii, fiecare repartizndu-sc la rndul su n familii sau specii mai restrnse i aa mai departe. Singura excepie: genul uman care se confund cu specia). Termeni nvecinai: categorie; clas; familie; gen. Termeni corelai: categorie; concept.

pentru c aceste speculaii - n calitatea lor de consideraii libere ale unui spirit care nu se preocup de aplicaii practice - sunt independente de realitate, ele pot manifesta ntreaga fecunditate a inteligenei creative. Pentru Hegel*, numai momentul speculativ al drumului spiritului ctre adevr este capabil s surprind unitatea tuturor determinaiilor unui obiect de gndit. Termeni nvecinai: abstracie; contemplaie; teorie. Termeni opui: aciune; experien; practic. Termeni corelai: dialectic; gndire; teorie.

gioase din cauza apariiei lucrrii sale Tratat teologico-politic, el triete izolat, nconjurat de civa prieteni, mai ales dup cderea violent a Republicii, n 1672. n 1678, lucrrile sale postume sunt interzise, ele fiind profane, atee i blasfematorii. O filosofic a mntuirii sau a beatitudinii: Etica A nva s gndim trebuie s ne permit s gsim Binele Suprem, un bine autentic, care s poat fi comunicat i care s ofere suprema mulumire sau beatitudine: acest bine este a-i conduce viaa potrivit raiunii, ea fiind cea care ne salveaz de tulburrile pasiunilor. Aceast finalitate moral a cercetrii spinoziste este expus nc din nceputul lucrrii Tratat despre reforma intelectului i prezentat ca fir director al crii centrale a lui Spinoza: Etica (16611675) - pe care el va renuna s o publice din raiuni de securitate. 1. Metoda geometric. Spinoza probeaz bazele metodei sale, baze expuse n Tratat despre reforma intelectului: a pleca de la ideea fiinei perfecte pentru a deduce de aici toate ideile i practicile umane. Etica expune cea mai nalt moral* reflexiv care decurge din principiile metafizice* pe care Spinoza le stabilete prin definiie, aa cum ar proceda un matematician. Astfel, fiecare parte a crii pornete de la definiii, axiome, propoziii urmate de demonstraiile lor, pe care el le dezvolt n scolii i apendice. Cele cinci pri trateaz succesiv despre: Dumnezeu; Natura i originea

SPECIE (s.f.) Etim. fr. espece: lat. species (de la specere, a privi), vedere, aspect. Sens curent i logic: ansamblu de lucruri sau de fiine care prezint unul sau mai multe caracteristici comune ce ne permit s le considerm n aceeai clas. Biologie: clas de fiine vii, vegetale sau animale, prezentnd un anumit numr de similitudini, vizibile sau nu, ereditare i care (n afara ctorva foarte rare excepii) nu se pot reproduce dect ntre ele. n biologie, noiunea de specie i are temeiul n realitate, ntruct criteriile de regrupare a fiinelor vii corespund proprietilor naturale. Este totui posibil s clasificm logic fiine sau lucruri, bazndu-nc nu pe nrudiri de tip natural sau pe asemnri exterioare, ci pe anumite caracteristici ale indivizilor* considerate suficiente, ntro situaie determinat, pentru a

SPECULATIV Cf. Speculaie.

SPECULAIE SPINOZA Baruch (1632-1677) (s.f.) Etim.: lat. speculri, a observa. Sens comun i filosofic: activitate intelectual pur teoretic, care nu vizeaz nici o aplicaie practic. Sens peiorativ: perspectiv pur spiritual; abstracie care nu ine cont de real. Dispreul simului comun fa de speculaie nu este surprinztor: timpul petrecut pentru a reflecta asupra obiectelor inaccesibile experienei* umane (cum sunt de exemplu, pentru Kant*, problema libertii voinei*, a nemuririi sufletului* i cea a existenei lui Dumnezeu*) poate fi considerat ca fiind pierdut. ns, tocmai

|- REPERE BIOGRAFICE-----------Nscut ntr-o familie de evrei portughezi emigrai n Olanda n secolul al XVI-lea, el urmeaz cursurile colii talmudice din Amsterdam i i continu instrucia liber, lucrnd n acelai timp n cadrul negoului pe care-1 fcea tatl su. Spinoza frecventeaz cercurile cretin liberalilor i ale liberilor cugettori. n 1656 el este excomunicat din Sinagog i trebuie s-i ctige viaa lefuind lentile de ochelari. Foarte atacai dup 1670 de ctre mediile reli-

488

489

festa dimpotriv cea mai nalt sentimentelor; Servitutea uman i bucurie. fora sentimentelor; Puterea intelec4. Falsa moral i adevratul bine. tului sau libertatea uman. 2. Principiile metafizice. Spinoza Spinoza analizeaz, n cea de-a patra stabilete faptul c, prin definiie, nu parte a Eticii toate sentimentele* i exist alt substan n natur n afara comportamentele false, precum lui Dumnezeu, pentru care totul este mod spaima, ruinea, tristeea, care nu dau sau atribut*. Din Dumnezeu, adic din natere n viaa social dect unei natur, decurge prin simpla necesitate false concordii. El opune acestora natural tot ceea ce exist (modurile sentimentele adevrate fondate pe fiinei). Toate evenimentele sunt supuse ideile pozitive ale intelectului: unui determinism strict. Nu exist cauze bucuria, dragostea pentru ideile finale. Liberul arbitru* este o iluzie*. adevrate, dragostea fa de aproape Exist o adecvare (sau corelare) perfect n msura n care el este condus de ntre lucruri (al cror atribut este ntin- raiune. Astfel, adevratul bine* se derea) i idei (al cror atribut este bazeaz pe extinderea puterii de cunoatere. Omul descoper c nimic gndirea). 3. Cele trei tipuri de cunoatere i nu este mai util dect un alt om care stpnirea pasiunilor. Omul obinuit este triete conform raiunii, ntr-o cetate satisfcut de o presupus cunoatere raional i c mprtirea adevratei achziional din auzite i dintr-o cunoateri ne permite s ne bucurm experien vag, perceptiv, necritic: de via, lsnd de-o parte ideile triste acesta este primul lip de cunoatere de ur, rzbunare i moarte. care se manifest printr-un comportament Dup ce a eliminat iluzia libertii, pasional, n particular superstiios i Spinoza i red, n cartea a cincea a fanatic, deoarece dorina* este esena Eticii, adevratul statut. Filosoful omului. Cel care ncepe s se instruiasc accede la adevrata libertate, iar ferinva s delincasc i s deduc dup o circa sa este nsi virtutea. El experimetod matematic, raional. El poate menteaz astfel iubirea intelectual astfel s se elibereze de pasiuni*, de Dumnezeu, adic propria sa eterformnu-i idei clare i distincte. El nitate*. triete potrivit celui de-al doilea tip de cunoatere. Cel care atinge cel de-al O filosofie politic treilea tip de cunoatere, sau Dac Binele Suveran trebuie s poat ' ti cunoatere intuitiv, vede fiecare comunicat, filosoful trebuie s caute lucru, fiecare eveniment ca decurgnd condiiile politice ale realizrii acesdin natura divin, adic din necesi tuia. n cadrul dezbaterilor din mediile tatea natural. Astfel, el va cunoate republicane, Spinoza susine ideea de orice lucru att n singularitatea sa, ct toleran*. Tratatul teologico-politic, i n relaia sa cu totalitatea. El nu va mai publicat sub anonimat n 1670 i fi obsedat de spaim, ci va manr atacat imediat de ctre autoritile reli gioase (evreieti i calviniste) este o lucrare polemic, autentic apologie a 490

toleranei i a separrii puterilor religioas i politic. Libertatea de a filosofa trebuie s fie total pentru ca ntr-un stat s domneasc pacea. Statul trebuie s fie garantul unei credine universale, fondate nainte de toate pe regulile morale ale dreptii i caritii. Tratatul politic (1675-1677), neterminat, este o expunere sintetic a fundamentelor statului*. Spinoza definete scopul societii civile* ca fiind pacea i securitatea. ntrebarea pe care el i-o pune n permanen este: Cum s stpneti mulimea?, ntrebarea fiind prilejuit de violena revoluiei oranjiste care a pus capt republicii n 1672. Dup ce va defini dreptul prin putere, el va pune problema general a conservrii regimu-

rilor politice. Spinoza examineaz modalitatea n care aceast problem poate fi rezolvat de fiecare din cele trei regimuri politice: monarhie, aristocraie, democraie. Problema rmne n suspans n ceea ce privete democraia*, lucrarea rmnnd neterminat. Totui, democraia este definit ca cel mai bun regim, deoarece el este cel mai natural i cel mai raional. ns problema rmne: n ce msur mulimea i poate guverna propriile pasiuni? Principalele scrieri: Etica (16611675); Tratat despre reforma intelectului (1661); Tratat teologico-politic (1670); Tratat politic (1677); Coresponden (1661-1676).

LIBERTATEA DE EXPRESIE n lucrarea sa Tratat teologico-politic, Spinoza traseaz cu fermitate fundamentele unui stat democratic si laic. Aceast laicilate nu trebuie totui neleas ca negarea, refuzul recunoaterii credinelor religioase. Pornind de la acceptarea, care trebuie partajat de ctre toi, a valorilor fundamentale de caritate i dreptate, statul va lsa cale liber (pstrnd totui un drept de control) opiniilor particulare, dogmelor i practicilor proprii diferitelor confesiuni. Aceast lucrare este un autentic tratat de toleran, n care adeziunea la stat se obine pe baza recunoaterii pluralitii convingerilor. Dac nimeni nu-i poate abandona libertatea de a judeca i de a gndi ceea ce vrea, dac dimpotriv, fiecare este stpn asupra propriilor reflecii, printr-un drept superior conferit de Natur, atunci, n cadrul statului, nu se va putea ncerca niciodat, dect cel mult cu un rezultat dezastruos, s se impun ca oameni cu opinii att de diverse i de contrarii s se exprime totui potrivit decretelor puterii suverane [...]. Cum judecata liber a oamenilor este extrem de divers i fiecare crede c tie totul i cum este imposibil ca toi s gndeasc absolut acelai lucru i s vorbeasc ntr-un singur glas, ei nu ar putea tri n pace dac n-ar renuna fiecare la dreptul de a aciona potrivit 491

decretelor gndirii sale. Astfel, individul renun numai la dreptul de a aciona potrivit propriilor decizii, i nu la dreptul de a raiona i de a judeca; n consecin, nimeni nu poate aciona, fr a pune n pericol puterea suveran, mpotriva deciziilor acesteia, ns oricine poate gndi i judeca, i n consecin se poate exprima, cu condiia totui ca el s se mulumeasc s vorbeasc i s nvee pe alii, susinndu-i opiniile numai prin intermediul Raiunii, fr a introduce prin iretenie, furie i ur, vreo msur contrar statului, care n-ar proveni dect din autoritatea propriei voine. Spinoza, Trite theologico-politique (Tratat teologica-politic - 1670), trad. M. Pardo, Hatier, Paris, 1993, pp. 66-68. Libertatea de expresie Pentru Spinoza terorismul ideologic al statului, pretenia sa de a reglementa ceea ce trebuie sau ceea ce nu trebuie s gndim este n acelai timp nedreapt, periculoas i inutil. Nedreapt: ci repune n cauz dreptul oamenilor de a nu adopta opinii dect dup un examen liber. Periculoas: statul devine n mod inevitabil, prin acest abuz de putere, obiectul unei uri populare, care se poate declana n orice moment mpotriva lui. Inutil: se pot controla foarte bine declaraiile indivizilor, ns n nici un caz gndurile pe care i Ic formeaz n forul lor interior. ndatorirea de a se supune ns, dac statul recunoate dreptul fiecruia de a spune i de a gndi ceea ce vrea (n anumite limite pe care autorul va ncerca s Ic enune n continuarea textului), aceasta nu nseamn n nici un caz c el recunoate dreptul fiecruia de a aciona aa cum crede. Diversitatea de opinii ar genera dac ar fi urmat, n cazul n care nu am dispune de o instan superioar de decizie, incoeren i anarhie n aciune. Stalul, dei trebuie s garanteze fiecruia dreptul de a spune ceea ce crede despre legi, trebuie s se asigure de obediena tuturor: aceasta este adevrata msur a puterii sale. LIBERTATE I NECESITATE Simt c vreau un lucru i mi se ntmpl c nu pot nici mcar s-mi explic pentru ce l vreau. Fac o anumit alegere n viaf i mi este foarte greu s o explic ulterior. n anumite situaii ezit mult timp nainte de a lua o decizie. Tocmai n aceast absen a determinaiilor obiective ale voinei mele, filosofia a plasat adesea experiena irefutabil a libertii mele. n acest sens, libertatea uman a fost opus necesitii legilor naturii: n timp ce fiecare micare din natur este strict reglat de legi imuabile, omul, n ceea ce-l privete, are puterea de a se decide pornind de la nimic, de a comite acte total gratuite. Spinoza va ncerca s arate ct de iluzorie se dovedete la analiz mreia libertii umane.

Eu numesc liber un lucru care este i acioneaz numai prin necesitatea naturii sale; iar constrns, un lucru care este determinat de ctre un altul s existe i s acioneze de o anumit manier determinat. [...] Pentru a face clar i inteligibil aceast afirmaie, s concepem un lucru simplu: de exemplu, o piatr primete de la o cauz exterioar care o propulseaz o anumit cantitate de micare, iar dac impulsul datorat cauzei exterioare nceteaz, ea va continua s se mite cu necesitate. Aceast persisten a micrii pietrei este o constrngere, nu pentru c este necesar, ci pentru c ea trebuie definit prin impulsul unei cauze exterioare [...]. S presupunem acum c piatra, n timp ce continu s se mite, gndete i crede c face un efort, att ct poate, pentru a se mica. Cu siguran, aceast piatr, pentru c nu contientizeaz dect propriul efort i pentru c nu este n nici un caz indiferent, va crede c este foarte liber i c nu persevereaz n micarea sa dect pentru c vrea. Aceasta este libertatea uman, pe care toi se laud c o posed i care const doar n aceea c oamenii sunt contieni de dorinele lor i ignor cauzele care le determin. Un copil crede c apetitul su pentru lapte este liber, iar un tnr irirat vrea s se rzbune i, dac este poltron, c vrea s o tearg. Un beiv crede c spune prin simpla decizie a sufletului su ceea ce dup aceea, revenind la sobrietate, ar dori s nu fi spus. Tot aa, un individ care delireaz, care vorbete vrute i nevrute, i muli alii din acelai aluat cred c acioneaz potrivit unor decizii libere ale sufletului lor i nu c sunt constrni la un anumit tip de aciune. Spinoza Lettre 58, (Scrisoarea 58), trad. C. Appuhn, Flammarion, Paris, 1966, pp. 303-304. Libertate i constrngere Pentru Spinoza, contrariul libertii nu este necesitatea, ci constrngerea. Constrngerea trimite la determinaii exterioare care m oblig la o aciune, iar libertatea trimite la cele care depind numai de propria mea natur. Astfel, nu trebuie spus c un act liber este un act lipsit de raiune, ci un act ale crui raiuni provin numai de la persoana mea, fr a trebui s recurg la alte cauze. De aceea, nu vom mai opune libertatea i necesitatea, ci necesitatea extern (constrngerea) i necesitatea intern (libertatea). Ignorarea cauzelor Pretinsa libertate a voinei este deci pur imaginar. Absena motivelor obiective ale unei aciuni nu trimite astfel la prezena pozitiv a libertii n noi, ci la ignorarea cauzelor care ne determin: avem contiina unei dorine, fr a cunoate aceast dorin. Totui, pentru c nu cunoatem raiunile actelor noastre nu acionm lipsit de raiune, ci avem iluzia de a aciona liber.

492

493

Critica illosofiei carteziene Spinoza poate aprea drept un discipol al lui Descartes pentru c singura lucrare pe care o public purtnd numele su expune Principiile filosofiei carteziene (1663), pe care le demonstreaz dup metoda geometric. De fapt, conceptele carteziene: regula de eviden, rigoarea matematic nu constituie dect forma sub care Spinoza expune, ncepnd cu Tratat despre reforma intelectului (1661) o filosofie diferit de cea a lui Descartes. Contrar acestuia, Spinoza afirm c nu este nevoie s trecem prin ndoiala sistematic pentru a gsi adevrul, deoarece adevrul este semn al lui nsui i al falsului. Eroarea nu este rezultatul unei intervenii pozitive a voinei. Ea nu este dect o privare de cunoatere care acoper ideile inadecvate, adic mutilate i confuze. Pentru a purifica intelectul de ideile sale confuze trebuie s procedm la o critic a imaginaiei. Pentru a face aceasta, trebuie s constituim o tiin a naturii umane care s depeasc dualismul cartezian suflet-corp. n fapt, acest dualism face incomprehensibil aciunea unuia asupra altuia i face confuz fundamentul moralei. SPIRIT

(s.n.) Etim.: lat. spiritus, suflu, vnt, spirit. Sens curent: principiu individual al gndirii, n opoziie cu corpul. Teologie: suflu sau principiu divin, duh (Duhul sufl acolo unde vrea, Sfntul Ioan). Filosofie: Opus naturii sau materiei, principiu imaterial, considerat ca fiind prim n ordinea esenei sau a cunoaterii. 2. La Hegel: Spiritul este principiu raional care nsufleete istoria; Spiritul absolut este Spiritul ajuns la adevrul su sau la realizarea sa absolut prin medierea artei, religiei i filosofiei.

494

raiune i nemuritor. Fr ndoial, particip omul este singurul (ca spirit) la capabil de a-i reprezenta divinitate ceea ce face, de a se opune . scopurilor imediate pe care i Intelectul le fixeaz natura i de a - pe care descoperi propriul su O dimensiune mai Platon* adevr. Fiecare om n parte nti religioas nu este ns dect agentul n tradiia occidental, spiritul (duhul) i Aristotel Spiritului, conceput ca este o noiune marcat intens de ori* l aceast capacitate de ginile sale religioase. Sfntul Duh, aceast reprezentat uneori n chip de porumbel, considera autodeterminare, u partea libertate care, opunndu-se este spiritul divin, consolator i dttor divin a naturii, a dat natere istoriei. de via. Adevrat for spiritual, omului - Dinamism care introduce susceptibil de a sanctifica sufletele, nu mai raionalitatea n aceast spiritul (duhul) poate fi nrudit i cu constituie lume, Spiritul nu este totui inspiraia sau harul*. n mod general, el pentru ceva abstract, el se se opune crnii, care reprezint natura cretin manifest prin intermediul animal a omului, putere orbitoare a esena formelor culturale care dorinei sale. Dimensiunea religioas a umaniti edific omul. Succesiunea cuvntului spirit va determina ntreaga i. culturilor ne permite s-i noastr tradiie: spiritul va deveni, n urmrim traseul n cadrul ansamblul filosofiei cretine, principiul Spiritul istoriei. De-a lungul vieii n virtutea cruia omul este demn de diferitelor popoare, Spiritul care lucreaz se caut pe el nsui i dac n istorie uneori pare a se fi rtcit, nscriind contradiciile, chiar i sub u-se nformele lor cele mai aceast violente, sunt totui semnul tradiie, fecunditii istoriei: cci progreseaz Hegel* Spiritul modific ntotdeauna, precum crtia n mod care-i sap drumul n radical ntuneric pentru a ajunge n concepia cele din urm la lumin. dominant despreFantoma din main spirit, Alturi de toate tradiiile identifica idealiste, a existat t pn nntotdeauna un curent de acel moment cu sufletul* individua l i

gndive materialist care ncearc s resping abordarea metafizic a noiunii de spirit, considernd-1 pe acesta din urm ca nefiind altceva dect o activitate a corpului (cf. Mecanicism), n zilele noastre, neurobiologii (precum Jean-Pierre Changeux n Omul neuronal) ne spun c, de fapt, creierul omenesc funcioneaz ca un computer, tratnd informaia creia spiritul i furnizeaz programul. Actele inteligenei sunt fapte de organizare a strilor mentale ce provin din procesele neuroniec..., iar creierul nu ar fi dect un computer viu, extrem de perfecionat. Filosoful englez Gilbert Ryle, rupndu-se de tradiia cartezian i fenomenologic*, merge pn la a afirma c ne putem dispensa de noiunea de spirit. Spiritul nu este o realitate atestat, el este o entitate imaginar, un mit, pe scurt: o fantom n main.

SPIRI TUAL ISM

r i D u

Termeni nvecinai: contiin; inteligen; gndire; raiune; suflet. Termeni opui: carne; corp; liter; materie.

SPIRITE ANIMALE

La Descartes, mici particule de snge, foarte fine, care nsufleesc corpul i transmit informaiile vitale (un fel de influxuri nervoase).

Termeni corelai: contiin; corp; tiine cognitive. 495

(s.n.) Et i m .: lat . sp ir it u al is, sa u sp ir it al is, p ro pr iu re sp ir ai ei , s pi rit ua l . Se ns co m u n: do ct

M absolu n e t c spiritul e a ui*. La * n Descar c i tes, s contii o n m na ) ncetea s z s i mai fie d e i un suflu r n sau o a u flacr t e m pentru r a a i deveni a un d e princip i s iu de c t cunoa a e tere i l de d reprez s e entare t r c a i ntregu lui i s univer n e u s, b ntreba u o rea r care se n - impun a d e o pornin a n d de l t a aici t vizeaz e i relaiil a e (greu n inteligi bile) n m dintre o dou s d substa e

c o

s istr aati m ve, beco l no umi l ce) car ie norg s ani t zea i z to usoc ii etat ie l ntr o-un r teri tori (u pdat. oNo l iu i nea t de i stat cpre esup , une n j pri umu rl i rn dd i per cm ea, nen a aune di m put i eri: nn

f a

cons ecin , nici o puter e nu este fund ame ntat dac nu se baze az pe cons im mnt ul acest ora, pe un contr act. Prin acest a, oam enii renu n la drept ul lor natur al de a acio na dup prop ria voin i acce

pt s se supun autorit ii statulu i. n schim b, acesta trebui e s le garant eze pacea civil, sigura na i liberta tea autori zate de ctre lege. Statul de drept Teoret icienii contra ctului au n comu n o conce pie juridic asupra statulu i i sunt, ca atare, precur

s o

l a n , libertat ea i proprie tatea privat , sfera sa de compet en nu trece dincol o de domen iul public. El nu intervi ne n domen iul privat, fie c este vorba de religie, fie de econo mie. Dimpo triv, Hobbe s este partiza nul absolut ismului. Pentru a fi eficien t, statul, n persoa na repreze

acion eaz pentr u el sau n nume propr iu, ci pentr u intere sul gener al. Dac statul abuze az de puter e, detur nndo n profit ul su, contr actul este rupt. Sensi bil fa de perico lele libera lismului *, care, sub acope rirea libert ii,

p o S t

Statu l cosm opoli t ns institu irea istoric a dictat urii prolet ariatul ui nu a eliber at omul de opresi une. Ea a dat nater e, dimpo triv, unei hipert rofieri totalitare a statul ui, mai degra b dect limit rii acestu ia; astfel, garan

iile libert ii par a se regsi mai degra b n statu l de drept , dect n aceste tentative de abolir e revolu ionar . Pe de alt parte, multi plicar ea confli ctelor local e, evide niind artificiali tatea anumi tor state (Iugos lavia, URSS ), nu antren eaz

o a T e x t e c h e i e : P l a t o n , R e p u b li c a ; N . M a c h i a v e ll i, P r i n c i

p e l e ; T h . H o b b e s, L e v i a t h a n ; J. J. R o u s s e a u , D e s p r e c o n t r a c t

u l s o ci a l. T e r m e n n v e ci n at : s o ci et at e p ol iti c . T e r m e ni o p u i : a n ar hi e; s o

499

pe Antipatros din Tars i Poseidonius din Apamea; stoicismul imperial, n secolele I i II d.Hr., n mod esenial roman, ale crui mari nume sunt Seneca, Epictet i mpratul Marcus Aurelius. Stoicismul, ca de altfel epucurismul care i este contemporan, este nti de toate o doctrin moral care propune reguli de via menite s conduc la atingerea fericirii i a nelepciunii. Totui, aceste reguli se sprijin pe o concepie teoretic i raional despre univers. Tocmai n acest sens stoicismul este o filosofic Doctrina stoic

1. Stoicismul se caracterizeaz n
primul rnd prin naturalismul su, manifest n preceptul potrivit cruia trebuie s trim n armonie cu natura. Este adevrat c stoicismul ia natere n momentul declinului cetii greceti, ca form politic. Naturalismul stoic traduce o anumit decdere a vieii culturale i politice. El susine o anume retragere din viaa public i replaseaz omul n snul universului, considerat ca adevrata sa patrie. A doua trstur caracteristic a doctrinei este conceperea material a acestui univers. 2. Stoicismul este un materialism*. Numai materia exist, ea fiind definit prin corpuri*, adic ceea ce este capabil s acioneze, sau asupra cruia este posibil s acionm. Materialismul stoic are consecine asupra moralei. De exemplu, pasiunea este condamnat pentru c ea epuizeaz sufletul prin eforturi vane. Ea este de

fapt orientat ctre trecut, prin regret, sau ctre viitor, prin team sau spe ran. Dar nici trecutul, nici viitorul nu exist. Nu se poate aciona asupra lor, ele sunt lipsite de corporalitate. De altfel, ordinea lucrurilor este descris n univers, care formeaz o totalitate coerent. 3. Stoicismul este un raionalism. Materia este animat de un principiu corporal pe care stoicii l numesc fie suflet, fie raiune, fie cauz. Acest suflet al lumii penetreaz subtil ansamblul elementelor corporale din care se compune universul, asigu rndu-le astfel coeziunea fizic i coerena. Lumea este un sistem n care fiecare parte este n raport sau n ' simpatie cu ntregul. n consecin, universul este guvernat de o necesitate care nu las loc nici unei schimbri: ' tot ceea ce se ntmpl trebuia s se 1 ntmple, tot ceea ce trebuie s se ' ntmple se va ntmpla. Sufletul ' lumii apare deci sub figura destinului. ' Totui, stoicismul nu este un ' fatalism*. In acest univers este loc ' pentru o aciune i o libertate, a cror ' moral precizeaz regulile i ' condiiile. ' Morala stoic ' A tri n armonie cu natura ' nseamn, pentru om, a nelege ' ordinea universal i a se supune ei. n ' fapt, numai omul este dotat cu facul' tatea reprezentrii i capabil n ' consecin de a participa de o manier ' contient i activ la raiunea* ' universal. De aceea, neleptul stoic ' trebuie s-i stpneasc pasiunile, ' care contract sufletul n van, fiind ngrozit de fantomele imaginaiei sale,

i s neleag faptul c tot ceea ce se ntmpl este conform cu ordinea universal, chiar i ceea ce pare s contrazic aceast armonie i frumusee, cum se ntmpl n cazul morii unui prieten sau a unui printe, de exemplu. Prin aceast integrare n ordinea universal, neleptul stoic devine chiar agentul ci. Cci, dac ceea ce se ntmpl nu depinde de noi, judecata noastr depinde. Trebuie s ncercm s ne apropriem ceea ce ne este strin evenimentul - dndu-ne asentimentul prin intermediul facultii care ne este proprie: raiunea. Acest asentiment fa de destin i aduce neleptului libertatea i pacea sufletului, adic ataraxia. Acceptnd locul care-i este destinat, neleptul triete printre oameni. EI este tat, so, soldat, sclav sau mprat. El ndeplinete aceste servicii, sau datorii sociale pslrndu-i o indiferen interioar fa de ele. ns, particularitile culturale i poziiile sociale sunt necscnialc, deoarece dincolo de ele exist ntre oameni o comunitate natural, menit s fondeze ntre ei o egalitate i un drept natural. Anumite teme ale moralei stoicilor renunarea, stpnirea pasiunilor, comunitatea dintre oameni - sunt n consonan cu morala cretin i vor fi reluate de ctre Prinii Bisericii. Aceast moral auster, care potrivit lui Kanl*, plaseaz fericirea n exercitarea virtuii, constituie unul din fundamentele culturii cretine occidentale. Oricum, acest model de nelepciune a avut o influen considerabil de-a lungul secolelor, inspirnd numeroi scriitori, precum Montaigne* i filosofi, precum Descartes* sau Spinoza*.

Texte-cheie: Seneca, Despre constanta neleptului, Despre linitea sufletului, Scrisori ctre Lucilius; Epictet, Manual i Dialoguri; Marcus Aurelius, Meditaii. Termeni corelai: cinism.

STRAUSS Leo (1899-1973)

REPERE BIOGRAFICE------------Nscut n Germania, Leo Strauss emigreaz n 1932 n Frana. n 1938, el se va instala n SUA, unde va preda n cadrul a diferite universiti, n special la Chicago. Studiind n special gndirea medieval i filosofia gieac, el va pune de-a lungul ntregii sale opere problema fundamentului dreptii, interogndu-se asupra tipului de raport care se poate institui ntre om i cetate.

Potrivit lui Leo Strauss, se poate vorbi de o criz spiritual i moral a Occidentului, criz care ine de faptul c noi am uitat fundamentul dreptii. Aceast constatare l conduce la reactualizarea categoriilor politice clasice i la critica deviaiilor filosofice contemporane, deviaii analizate din perspectiva principiilor oferite de ctre Platon* i Aristotel*. Pozitivismul tiinific este una dintre aceste deviaii care conduc, prin supraevaluarea tiinelor sociale i a pseudoneutralitii lor, la neglijarea

500

501

aportului indispensabil al filosofiei politice STRUCTUR i al eticii. Istoricismul -pentru care orice tez, orice cunotin presupune un cadru de referin, un orizont n afara (s.f.) Etim.: lat. structura, arancruia ea nu poate pretinde nici o validitate jament; dispoziie; cons- este a doua stavil n calea gndirii trucie. Sens comun: 1. contemporane. Leo Strauss contest cu mbinare a prilor (unui edificiu, vigoare istoricismul, cruia i subliniaz, unei cldiri etc). 2. Dispunere a elementelor unui ansamblu pe de-o parte, caracterul contradictoriu abstract, care este considerat (a sublinia caracterul istoric al oricrei caracteristic pentru acest gndiri echivaleaz cu a postula o tez ansamblu i relativ stabil. pretins transistoric...), iar pe de alt parte Matematic: Construcie sau consecinele nihiliste* i obscurantiste. El model destinat s dea seam de opune acestor deviaii periculoase ale variaiile unui sistem pornind de la modernitii necesitatea de a reintroduce studiul regulilor acestor variaii. ideea de drept natural, cci dac nu tiine umane: totalitate organizat avem un etalon mai nalt dect cel al care nu se reduce la suma prilor societii noastre, suntem incapabili s sale, ci care se definete dimpotriv lum fa de el distana necesar unei prin relaii de interdependen i de solidaritate a ansamblului judeci critice; i afirm caracterul elementelor care o constituie. accesibil al adevrului*, ca i puterea sa ineluctabil. Politica nu ine numai de tiin* (descriere rece i neutr a Termeni nvecinai: construcie; faptelor); iar n ceea ce privete model; ordine; sistem. Termeni adevrul, valoarea sa trebuie reafirmat: opui: haos; dispersie. Termeni discursul adevrat valoreaz mai mult corelai: relaie; structuralism. dect ideologia* sau mitul*. n aceast privin, precum i n ceea ce privete temele legate de . cetenie, nelepciune*, dreptate*, . trebuie s ne STRUCTURALISM ntoarcem la leciile anti. cilor: Tucidide, Platon i Aristotel, dar . mai (s.n.) Etim.: termen fondat n anii ales la Socrate*. '60, pornind de la cuvntul structur. Sens larg: metod Principalele scrieri: Drept general ce const n a privilegia natural i istorie (1953); Cetatea structura fenomenelor de cunoscut i omul (1964); Cele trei valuri ale (limbaje, rudenie, mituri etc), adic modernitii (1975); Ce este n a face s prevaleze relaiile dintre filosofi a po litic ? termenii unui ansamblu pentru a le explica 502

funcionarea. Sens strict: doctrin sau filosofie ce tinde s privi*-legieze abordarea structural n studiul diverselor producii simbolice umane.

De la lingvistic... Termenul de structuralism desemneaz n primul rnd o metodologie elaborat la nceputul secolului de ctre Ferdinand de Saussure*, i reluat apoi de ctre mari lingviti precum Roman Jakobson, Louis Hjemslev etc. Din aceast perspectiv, limba* este conceput ca un sistem* de semne care se definesc prin raportare unele la altele i nu de o manier izolat: sensul unui clement este determinat de poziia sa n ansamblul sistemului, tot aa cum ntrun joc de ah piesele se definesc prin raporturile dintre ele, adic, n ultim instan, prin regulile jocului. O astfel de abordare - numit structural - a produciilor simbolice este reluat de ctre Claudc Levi-Strauss*, care aplic aceast metod la etnologie*. Conceput n primul rnd ca o ipotez de lucru (structura este un model, constituit pornind de la realitatea empiric, care permite ulterior organizarea i clarificarea acesteia), analiza structural vehiculeaz n acelai timp i o nou abordare filosofic. Levi-Strauss arat astfel c relaiile de rudenie, de exemplu, sunt una dintre formele posibile de schimb simbolic i c, de o manier mai general, toate formele de comunicare* pot fi interpretate pornind de la infrastructurile lor incontiente. Altfel

503

spus, autenticele resurse ale alegerilor noastre incontiente sunt disimulate n structurile* subiacente care constituie conturul invizibil al tuturor instituiilor i produciilor culturale. ... la filosofie n anii '60 un numr de filosofi francezi (Jacques Lacan*, Louis Althusser, Michel Foucault*, Jacques Derrida*...) vor prelua i ei curentul structuralist, fiecare n domeniul su. Marxitii (n special Louis Althusser) aplic acesta metod istoriei, conservnd, n ceea ce privete esenialul, schema materialist (instana determinant a micrii istorice rmne economic). Jacques Lacan subliniaz faptul c legitatea care domnete la nivelul ordinului simbolic se impune subiectului, astfel nct acesta nu mai este instana explicativ nici a discursului, nici a aciunii umane (Incontientul este structurat ca un limbaj.). n ceea ce-l privete, Michel Foucault ncearc s evidenieze structurile latente - sau condiiile de posibilitate - ale practicilor noastre sociale, precum i ale discursurilor noastre raionale sau pretins raionale. Jacques Derrida utilizeaz i el anumite categorii ale structuralismului pentru a continua ncercarea heideggerian de decon-strucie a metafizicii*. Ocupndu-se n mod special de categoria de subiectivitate (conceput ca prezen transparent de sine la sine i ca posesie a unui sim plenar i stabil), el opune acesteia dislocarea (identiti) i pluralitatea (semnificaii i adevruri).

Foarte diversi ficat astzi, micar ea structu ralist prezint cteva semne de obosea l. Totui , ea rmn e pentru numer oi savan i, antrop ologi, ns i pentru istorici i critici de art o surs de inspira ie mereu fecund i un spaiu comun de cercet are i de reflec ie. Te

rm en i co rel ai : an tro po lo gi e; et no lo gi e; li m ba j; lin gv ist ic ; m ar xis m; psi ha na liz ; sis te m; str uc tur .

(s. m .) Et i m

.: lat . su bj ec tu m , c ee a ce es te su pu s, su bo rd on at fa de . Se ns co m un : 1. A ce l ce va as up ra c ru ia se de sf oa r di

sc ui a, me dit ai a sa uo op er din trun an um it do me niu . 2. In div idu l. Po liti c: cel car e est e su pu s aut ori ti i cui va. Dr ep t: ind ivi dul pri vit nu ma

i n ra po rt cu dr ep tur ile i ob li ga ii le ca re i su nt atr ib uit e. M or al : in di vi du l co ns id er at ca au to ru l re sp on sa bil al un ui

a ct . M e di ci n i p si h ol o gi e: in di vi d ul al e c r ui c o m p o rt a m e nt e, p si hi s m s a u st r i p ot fi

st u di at e. L o gi c : 1. C e e a c e n c a d r ul u n ei p r o p o zi i i c o n st it ui e s u p o rt ul at ri b ui ri

i pr ed ic at el or. 2. Ce ea ce n ce pe un en un i de te r mi n re gi m ul ve rb ul ui. M et afi zi c : fii n a re al , pri n op oz ii e

cu a obi u ect ul, sub sta n sau pri nci piu uni fic ato r al tut uro r rep rez ent ril or no ast re. El est e ce ea ce cu no at e tot ul, fr a fi el ns ui cu nos cut (Sc ho pe nh

eaz X lo sus X -pilciun ee aasup ,ra subi ectul p rui: idepa rte n de a fi M aprop rriul prin x cipiu * ,, subi ectul F reste edenu nat u ca d fiind * efect ul iunor feno men N ie ecare ti zscap s, crapo rturi h esoci ale, * proc sese einco ntie cnte sau o voin n ta de pute u rre.

D i T e r m e n i n v e c i n a i : e u ; e g o ; s i n e . T e r m e n o p u s : o b i e c t .

n ; p e n t r u s i n c ; r e s p o n s a b i l i t a t e ; s t r u c t u r a l i s m .

SU BIE CTI

V (a dj. ) Et im .: lat . su bi ec tiv us , c ar e se ra po rte az la su bi ec t. Se ns co m un : ce ea ce est e rel ati v Ia un su bi ec t,

i apa rin e; cee a ce este per son al, de ord in afe ctiv ; arbi trar , par ial i rela tiv. Psi hol ogi e: pri n opo zii e cu obi ecti v, cee a ce se rap orte az la o star e de con tii n a

sub iect ului i este , din ace ast cau z, rela tiv. La Ka nt: n cad rul filo sofi ei sale criti ce, cee a ce dec urg e din stru cturi le pri ori ale inte lect ului um an; n cad rul filo sofi ci mor ale,

ce Term ea en ce, opu n s: su obie bi ctiv. ect Ter , me in ni e cor de ela se i: ns con itiin bil ; ita subi tea ect. sa, pri n op SUBL IM oz ii e (s. cu ex n. ig i en ad el j.) e Et un im iv .: ers lat ale . ale su ra bl iu im nii is, . ri di ca t, s us pe nd at n ae

r. (A dj. ) Se ns co m un : 1. Ce ea ce est e ext re m de su s n ier ar hia val oril or (m or ale , est eti ce. ..); car e su sci t ad mi ra ia i

ent uzi as mu l. 2. Ca lita te a un ei fru mu se i izb ito are , car e tre ze te se nti me nte de os ebi t de int en se, fc n d tri mi ter e la ide ea de

tra ns ce nd en sa u de inf ini t. La Ka nt: E ste su bli m ce ea ce, pri n ch iar fa pt ul c est e co nc ep ut, est e in di ci ul un ei fa cu lt

i a su fl et ul ui ca re de p e t e or ic e m s ur a si m u ril or . Prin opozi ie cu frumo sul, subli mul comp ort ideea unei puner i fa n fa sau a

c de comp onent e - n sensul su mode rn, adic esteti c. Vor fi catalo gate ca subli me n sensul cel mai curent al terme nului aciun ile care suscit un senti ment de admir aie i de entuzi asm (mai ales n ordin e moral ).

se ridic pn la participarea la divinitate: prin aceast experien, ne spune el, ei neleg c, chiar i cei mai pctoi sunt capabili de a se mprti din harul Salvatorului lor. (Cugetri 435, ed. Brunschvicg). De o manier mai general, ideea de sublim sentiment n om a ceea ce l transcende este prin excelen simbolul condiiei umane: A te recunoate mizer, scrie Pascal, echivaleaz deci cu a fi mizer, ns a cunoate mizeria uman este o mreie (Cugetri, 397); sau n ali termeni: Omul i depete infinit condiia (Cugetri i, 434). Aceast dimensiune metafizic* se regsete n teoria kantian: n timp ce binele este finit i linititor, sublimul (care pune n joc ideea de infinit) trimite la o stare de tensiune i de tulburare, suscitat de exemplu de obiecte terifiante, lipsite de msur sau haotice (oceanul dezlnuit, erupia vulcanic). Ca i fa de sacrificiul care depete orice regul moral, n cadrul sentimentului estetic noi dm dovad de convingerea surd c omul este menit s se nale dincolo de ci nsui i c ntotdeauna va fi capabil orict l-ar costa accasla s-i depeasc micimile, mizeria sau insignifiana.

SUBLIMARE

(s.f.) Etim.: lat. sublimatio, aciune de a ridica. Sens comun: aciune de a transforma, de a ridica, de a purifica; sau nc: de a devia o tendin ctre un scop spiritual sau altruist. Psihanaliz: transformare a pulsiunilor sau a sentimentelor inacceptabile n dorine orientate ctre un scop valorizat social (n special estetic sau religios).

sociale valorizate pot constitui derivaii satisfctoare, sau dac numai activitile cele mai nobile pot ndeplini autentic aceast funcie. | Termeni corelai: pulsiune; refu-j I lare; sublim.

La Kant: concept a priori, ce ine Ide judecata categoric i care I constituie prima dintre categoriile I de relaie. n cadrul doctrinei aristotelice* este destul de dificil de disociat ntre noiunea de substan i cea de esen*, ntr-un anume sens, forma* (sau quidditatea*) este de o manier mai puin discutabil substan dect individul care nu este dect un compus de form i de materie. Totui, individul este singura substan autentic, n msura n care o form nu poate exista dect realizat n materie, adic ntr-o fiin individual: esena i fiina individual se ntlnesc astfel i constituie ceea ce Aristotel numete forma specific a individului. O problem de aceeai natur se va pune din nou n cadrul filosofici lui Descartes*, care stabilete o distincie ntre substan i atribut* esenial, recunoscnd faptul c substana singur, independent de atribute, este practic incognoscibil. Problema va fi, ntr-o anumit manier soluionat de ctre Kant*, pentru care substana, adic ideea permanenei realului n timp, este un concept* a priori* (sau categorie a intelectului), adic o condiie, sau form a priori de gndire, i nu un lucru* real care ar fi independent de subiect i totui cognoscibil. Termeni nvecinai: esen; realitate. Termeni opui: accident; atribut; calitate; predicat. Termeni corelai: Dumnezeu; form; materie. 507

SUBSTAN

Noiunea de sublimare trimite ntr-un fel la sublim*, termen care desemneaz, mai ales n estetic, un sentiment deosebii de nalt i de delicat; i la sublimare n sens chimic: trecere a unui corp de la starea solid la starea gazoas. Sublimarea este un proces cvasi-chimic (sau magic) de spiritualizare a sentimentelor*, care devin astfel moralmente acceptabile. Potrivit lui Freud*, ea este capacitatea pe care o au anumii oameni de a devia pasiunile lor sexuale ctre scopuri Iar legtur cu sexualitatea, precum activitatea artistic sau investigarea intelectual. Este adesea citat cazul lui Leonardo da Vinci, care i-ar fi surmontal homosexualitatea prin medierea indirect a lucrrilor sale artistice i tiinifice (Freud, O amintire din copilrie a lui Leonardo da Vinci). Mai Termeni nvecinai: impresionant; simplu spus, funcia unei cure transcendent. Termeni opui: psihanalitice ar putea fi aceea de a ntri nesemnificativ; mediocru; plat; n fiecare dintre noi aceast aptitudine trivial. Termeni corelai: frumos; de sublimare: ns se poate pune sublimare. ntrebarea dac toi oamenii beneficiaz de aceast fericit dispoziie, dac 506 toate activitile

(s.f.) Etim.: lat. substantia, substan, de la subslare, a sta dedesubt. Chimie: materie definit tiinific, adic considerat din punct de vedere al proprietilor prin care ea se distinge de alte corpuri. La Aristotel: subiect i suport care permite o schimbare sau alta; substana prim este fiina individual, care rmne aceeai dei sufer modificri; substana secund este subiectul (de aceast dat n sens gramatical) unei propoziii, despre care pot fi afirmate sau negate predicate: aslfel este omul sau animalul, care este aceasta sau aceea, dar care nu exist n mod autentic, adic concret. La Descartes: 1. Suport permanent al atributelor, caliti sau accidente; substana gndire are ca atribut principal gndirea, n timp ce substana material arc ca atribut esenial ntinderea. 2. Ceea ce nu are nevoie dect de sine nsui pentru a exista (propriu-zis, numai Dumnezeu ar avea aceast natur). La Spinoza: sinonim cu Dumnezeu.

SUFLET

(s.n.) Etim. fr. me: gr. anemos, aer, suflu; lat. anima, suflu, via, suflet (principiu vital) i animus, spirit, suflet (ca sediu al gndirii). Biologie: principiu al vieii, al creterii i al micrii; principiu organizator al viului. Psihologie: principiu sau organ al gndirii. Religie: principiu spiritual, imaterial i etern al omului i, n anumite religii, al tuturor vieuitoarelor. Sens derivat: spirit care anim un lucru, n msur s-i dea puterea de a exprima gndirea, sentimentele etc, sau de a-1 face s semene unei fiine vii (n special n estetic). In cadrul noiunii de suflet se ntlnesc preocupri n aparen foarte eterogene, pentru c la ea se face apei pe rnd n tradiia biologic pentru a explica organizarea i funcionarea viului*, n metafizic i n psihologie pentru a da seam de gndire i afectivitate i de faptul c pe ea se fondeaz, n religie, credina n nemurire. Sufletul este mai nti de toate suflul care anim un corp* viu. Sufletul apare astfel ca principiu de organizare a vi u l u i . Material (de exemplu, nc din Antichitate, la Democrit i Empedoclc, la epicureici i stoici) sau imaterial (Ia pitagoricieni i platonicieni, apoi n tradiia clasic dominant), sufletul este impus pentru a da seam de complexitatea vieii i pentru a articula diferitele funcii vitale. n acest sens, Aristotel*, n Pri psyche (Despre suflet), lucrare de

referin n ansamblul istoriei noiunii, studiaz diferitele manifestri ce au loc n totalitatea corpurilor animate, n funcie de o complexitate cresctoare i ierarhizat a universului fiinelor vii. Sufletul este deci conceput ca forma imaterial a corpurilor vii, indisociabil de acestea; el exercit diverse funcii, ele nsele ierarhizate: funcia nutritiv prezent la toate fiinele vii i trimind la sufletul simplu al vegetalelor, care asigur creterea i reproducerea; funcia senzitiv, care apare la animalele inferioare; funcia motrice (sau apetitiv), care se adaug primelor dou, la animalele superioare; n sfrit, funcia intelectiv (deliberativ, speculativ), la om. Aceast ultim funcie, care apare n vrful ierarhiei viului, este cea care, atunci cnd este privilegiat, conduce ctre sensul exclusiv spiritual sau metafizic, chiar religios: suflet, principiu al gndirii, privilegiu i esen a omului, care deschide asupra libertii i moralitii. Sufletul este deci cel mai adesea conceput ca fiind total imalerial, separabil de corp* i poate fi deci, n numeroase doctrine, considerat ca nemuritor i etern (cf. printre altele, dialogului Phaidon al lui Platon* care, pornind de la nrudirea dintre sufletul cunosctor i Ideile* eterne, prezint imortalitatea sufletului ca pe un frumos risc de asumat; tradiia iudeocretin; Meditaia a doua a lui Descartes*, care nu demonstreaz nemurirea sufletului, ci asigur posibilitatea sa, stabilind independena substanial a sufletului n raporl cu corpul). ntr-o perspectiv religioas, sufletul este n plus prezentat ca un

dar de la Dumnezeu*, privilegiind omul n raport cu restul Creaiei. Dup modelul materialismului* modern, care neag existena sufletului, biologia caut s fac un rechizitoriu al noiunii, aceasta fiind considerat ca prea metafizic, ceea ce-i conduce pe anumii filosofi contemporani s se interogheze asupra pertinenei sale generale (cf. fantomei n main a lui Gilbert Ryle; cf. Spirit). Termeni nvecinai: spirit. i Termeni opui: corp; inerie.

Termeni corelai: animal; contiin; eternitate; gndire; nemurire; psihologie; reminiscen; substan; via; vitalitate; vitalism; viu.

SUPERSTIIE

SUFLET FRUMOS

Hegel* desemneaz prin expresia suflet frumos starea bunei contiine morale, atunci cnd acesta se mulumete doar cu puritatea inteniilor sale. Din cauza acestei replieri n simpla convingere* subiectiv, contiina moral: 1. Se gsete n incapacitatea de a aciona realmente n lume aa cum este ea efectiv; ns, o contiin moral incapabil de aciune, este ea o contiin*? Nu este ea mai degrab o form de ignoran? Este ea moral? Nu este ea mai degrab o himer care deschide calea ipocriziei? 2. Se crede n stare s reformeze lumea existent - ceea ce o condamn, ca pe Don Quijote, s se bat cu morile de vnt. Sufletul frumos a neles c puritatea inteniei este un element esenial al moralei*, ns el nu i-a determinat nc mijloacele de a aciona moral i, prin urmare, mijloacele de a face s existe moralitate n lume (cf. Idealism, Moral i Etic).

(s.f.) Etim.: lat. superstitio (probabil de la superstare a sta deasupra, de la super i stare a se ine n poziie vertical). Sens comun: 1. A face s se cread c anumite acte sau anumite semne pot avea consecine pozitive sau funeste (a sparge o oglind, sau a servi masa la ora 13...). 2. Ataare necritic fa de credine fr fundament, credulitate i comportamente iraionale care rezult de aici. Sens filosofic: orice credin sau orice atitudine iraional n msura n care ea traduce voina de a se narma mpotriva ignoranei i a fricii, fcnd apel la procedee arhaice sau derizorii. Dac ar fi s-i dm crezare lui Cicero {De natura deorum, II, 18), superstiiosul este acela care se roag fr ncetare pentru copiii si, pentru ca acetia s-i supravieuiasc (superstitiosus). Adevrat sau fals, aceast etimologie discutat relev dou caracteristici eseniale ale superstiiei: dorina de a obine o favoare i faptul de a conta pe mijloace aleatorii pentru a obine concilierea puterilor supranaturale, n timp ce tradiia materialist tinde s asocieze comportamentul religios i superstiia (cf. Epicur* i

508

509

Lucreiu*), contiina religioas Termenul de Ober-ich a fost introdus de distinge cu grij adevrata credin de ctre Freud n 1923 n lucrarea Eul i superstiie. Pentru Spinoza*, de inele pentru a desemna o parte a exemplu, implic umilirea raiunii i persoanei care interzice mplinirea i dispreuirea lui Dumnezeu, despre care chiar contientizarea dorinelor noastre. se presupune c ar trebui s cedeze Supraeul apare ca o instan care interveniilor noastre. Potrivit Iui Kant*, ncarneaz legea* i interzice singurul comandament religios adevrat transgresarea ei: el joac n acelai timp este natural i raional: el este acela care rolul de cenzor i pe cel de model, sau ne cere s-1 iubim pe Dumnezeu i pe de ideal pentru eu. La Freud, cellalt ca pe noi nine {Religia n constituirea supraeului este corelativ cu limitele simplei raiuni). In schimb, declinul complexului lui Oedip, n timp superstiia religioas este nebunia de a ce ali psihanaliti consider c supraeul crede c prin acte religioase de cult se impune nc din primele luni ale putem face ceva pentru justificarea vieii. n orice caz, supraeul, care joac noastr n faa lui Dumnezeu (idem). un rol decisiv n formarea personalitii, este rezultatul interiorizrii exigenelor Prin aceasta, Kant reia i confirm o printeti; i de altfel, nu att a lung tradiie care, ncepnd cu Socratc exigenelor efective ale prinilor, ct al (Euthyphron, al lui Platon) denun exigenelor propriului lor supracu. faptul de a crede c, prin acte aleatorii, este posibil nu numai s negociem cu Dumnezeu, ci chiar s-i form voina. Termen nvecinat: ideal al eului. ! Adevrata religie este credin* i nu Termeni corelai: complexul lui dorina de a obine prin diverse mijloace Oedip; eu; sine; topic. bunuri personale ipotetice. Termeni nvecinai: credulitate; iraionalitatc. Termeni opui: raionalitate. Termeni corelai: credin; epicurianism; materialism; religie. SUPRAOM

nu trebuie s ne trimit la un stadiu ultim care ar urma unei ndelungate gestaii. El trebuie neles mai degrab ca exigena unei fracturi, a unei rupturi n istorie care ar trebui s permit eliberarea unei puteri creatoare de nebnuit. Este vorba de o noiune proiectat ctre viitor ca o provocare, de un apel la o transgresiune a umanului printr-un act de autodepire conform esenei celei mai intime a voinei de putere*. Termeni corelai: eterna rentoarcere; voina de putere.

SUVERAN

SUPRAEU

(s.m.) Etim.: termen utilizat de ctre Nietzsche. Sens comun: om dotat cu capaciti excepionale. La Nietzsche: desemneaz o depire a umanului prin intermediul voinei de putere. Supraomul este anunat de ctre Zarathustra*, personajul nietzschean*. Aceasta nu nseamn ns a gndi un om care i-ar fi dezvoltat toate capacitile i ar constitui nec plus ultra al umanitii. Conceptul de supraom

(s.n.) Etim.: n german Ober-ich (termen creat de ctre Freud). La Freud: ntr-o topic secund, una dintre cele trei instane ale aparatului psihic.

(adj. i s.m.) Etim.: din cuvntul medieval latin superanus, derivat din latina clasic superus, care semnific superior. (Adj.) Sens comun: caracter al celui care este suprem n genul su i independent (de exemplu, un juriu este suveran dac deciziile sale nu depind de o instan superioar; n mod analog, se vorbete de stat suveran, pentru a sublinia independena sa fa de alte state). (Subst.) Sens politic: persoan individual sau colectiv creia i aparine puterea suprem, din care deriv toate celelalte (de exemplu, din perspectiva lui Rousseau cel care este suveran ntro republic este poporul; ns suveranul poate fi un monarh, fapt atestat de folosirea curent a termenului).

Termenul suveran implic n filosofie ideea de suveranitate. Aceasta trimite la principiul care legitimeaz exercitarea puterii* supreme, fr ns s desemneze prin aceasta pe titularul ei: de exemplu, ntr-o democraie reprezentativ, principiul suveranitii se fundamenteaz n popor, ns reprezentanii acestuia sunt cei care o exercit propriu-zis. Conceptul de suveranitate apare n secolul al XVI-lea, prin intermediul operei juristului Jean Bodin, care i d o definiie n lucrarea sa Cele ase cri ale Republicii (1576): Suveranitatea este puterea absolut i perpetu a unei republici. Suveranitatea este absolut, ceea ce semnific faptul c ea nu este divizat, ns nu este fr limit: de exemplu, ea se exercit n domeniul public i nu n cel privat. Ea este perpetu, adic nu dispare o dat cu titularul Su. Altfel spus, suveranitatea nu este proprietatea nici unui individ. Ea este n consecin inalienabil. Rousseau*, n lucrarea Contractul social, va relua cuvnt cu cuvnt aceast definiie a suveranitii, fcnd ns din popor deintorul su legitim. ntre altele, Rousseau condamn disocierea dintre originea i exerciiul suveranitii, disociere pe care se bazeaz monarhia constituional sau, nc, democraia* reprezentativ. Totui, chiar i n acest caz, necesitatea unui guvern, adic a unui organ special nsrcinat s execute deciziile suveranului, pune n mod inevitabil problema unei uzurpri mereu posibile a suveranitii. A fortiori, atunci cnd suveranitatea este delegat, adic ncredinat aleilor nsrcinai s o reprezinte, exist un risc crescut de a o vedea confiscat de

510

511

ctre suveran. Pentru c acest risc este inevitabil, este necesar s definim cu claritate principiile pe care se bazeaz suveranitatea, pentru a putea controla respectarea i aplicarea sa. Pentru a lua exemplul Franei, acest rol revine pe de-o parte constituiei, iar pe de alt parte Consiliului constituional. Termen nvecinat: putere.

BINE SUVERAN Cf.. Bine. Termeni corelai: democraie; . putere; republic; stat; voin . general. . SUVERANITATE Cf. Suveran.

COALA DIN MILET (scc.VH-VI .Hr.)

REPERE BIOGRAFICE Prin coala din Milet se afirm primii filosofi greci, originari din oraul Milet, situat n Asia Mic. Cele trei figuri proeminente ale sale sunt: Thales (aprox. 625 -aprox. 547 .Hr.), Anaximene (aprox. 550 - 480 .Hr.) i Anaximandru (aprox. 610 aprox. 546 .Hr.). Aproape toate scrierile lor s-au pierdut (Thales, de altfel, nu a avut nici o oper scris), iar cugetrile lor ne sunt cunoscute mai ales datorit expunerii i discuiei pe care le face Aristotel, n cartea A din lucrarea sa Metafizica. Filosofii din Milet sunt numii uneori fizicieni, pentru c ei i-au propus s explice formarea lumii, pe care o

concep ca pe o natur (physis), care se dezvolt pornind de la un principiu unic: apa, potrivit lui Thales, aerul potrivit lui Anaximene, iar potrivit lui Anaximandru, un principiu mai abstract pe care 1-a numit apeiron, adic fr limite. Aceti gnditori au dat natere discursului filosofic, cci ci au fost primii care au ncercat s dea formrii lumii nu o explicaie mitic, prin intervenia factorilor supranaturali (cf. Mit), ci una raional, adic totodat verosimil i fondat pe geneza elementelor naturale (cf. Presocratici).

TIINA (s.f) Etim.: lat. scientia, derivat din scire, a ti. Sens larg: sinonim cu a ti n general i chiar cu abilitate tehnic (se spune despre un militar c are tiina armelor). La greci (episteme): 513

512

cunoatere eminent (cunoatere superioar), universal (se opune opiniilor particulare) i teoretic (ea difer de miestria practic); aceast tiin suprem este filosofia. La moderni: cunoatere tiinific pozitiv (tiina experimental), care se bazeaz pe criterii de verificare precise, care permit obiectivitatea rezultatelor. Filosofia tiinelor (sau epistemologia) pune mai multe probleme: 1. Problema demarcaiei. Dup ce se poate recunoate faptul c o cunotin este tiinific? Cel mai simplu rspuns este: dup posibilitatea de a o controla prin fapte (cf. Experiment). Dispunem astfel de un criteriu de distincie ntre tiin i non-tiin. De exemplu, filosofia nu ar fi o tiin, contrar a ceea ce afirmau grecii, deoarece argumentele sale, chiar dac sunt raionale, scap controlului experimental. 2. Unitatea tiinei. Trebuie s vorbim despre tiin sau despre tiine? Exist mai multe specialiti tiinifice; tiina este deci multipl n obiectele sale. ns ea posed o unitate de metod, fr de care nu s-ar putea defini un criteriu general care s disting tiina de nontiin. 3. Clasificarea tiinelor. Unitatea de metod nu ne mpiedic s clasificm tiinele dup obiectul lor; ex.: tabloul enciclopedic al lui Auguste Comte* (cf. Pozitivism). Pe de alt parte, aceast unitate nu vizeaz dect tiinele experimentale. Se pune ns ntrebarea: nu exist alte tipuri de tiin?

n fapt, se pot distinge trei tipuri de tiine: 1. tiinele experimentale sau empirice. Ele se raporteaz la obiecte date n experien i se valideaz prin intermediul controlului experimental. 2. tiinele formale. Acestea sunt matematica i logica, fondate pe baza deduciei*, avnd ca punct de plecare axiome*. n acest domeniu nu este nevoie de verificarea experimental. Se poate totui discuta i n acest caz despre tiin, deoarece, fiind pur formale, matematica i logica nu au obiect exterior construciei lor. 3. tiinele umane (istoria, sociologia, psihologia etc.). Statutul acestora este controversat. Fie se consider, o dal cu pozitivismul*, c dac ele merit numele de tiine, atunci li se pot aplica metodele i limbajul tiinei experimentale: ele se reduc astfel la un caz particular al acesteia, alturi de tiinele naturii. Fie se gndete dimpotriv, precum filosoful german Wilhelm Dilthey (1833-1911), c se poate face distincie ntre tiinele naturii i tiinele spiritului, i deci c, n virtutea particularitilor obiectului lor (omul), tiinele umane in de un alt tip de demers, care nu este fondat pe verificarea experimental, ci pe interpretarea inteniilor umane (cf. Hermeneutic). Termeni nvecinai: cunoatere; a ti. Termeni opui: ignoran; opinie; superstiie. Termeni corel a i : certitudine; a nelege; a explica; faisificabilitate; a interpreta; pozitivism; prob; psihologie; raiune; sociologie.

TIINE COGNITIVE

(s.f. pi.) Etim.: lat. cognitio, de la cognoscere, a cunoate. Expresia tiine cognitive este formulat la plural deoarece ea face trimitere la tiine recente, divers conturate i nc parcelate. Dac, n ciuda acestei situaii, regrupm aceste tiine sub o singur denominaie, aceasta se datoreaz faptului c ele au un obiect comun: cogniia, adic funcia psihic ce asigur culegerea, stocajul, transformarea i tratamentul informaiilor pe care le primim de la lumea exterioar i pornind de la care elaborm cunoaterea* realului. A percepe, a raiona, a nelege, a-i aminti, a vorbi... sunt activiti care suscit interogaii i analize nc din antichitate. Mult timp obiecte privilegiate ale refleciei filosofice, aceste activiti au dat natere n mod progresiv unor tiine specializate n investigarea uneia sau alteia dintre ele, sau a uneia sau alteia dintre facultile umane care le fac posibile: neurotiinele (neurologie, neurofiziologie...), psihologia*, lingvistica*, crora li se altur astzi infor-

matica, care ofer studiului mecanis melor gndirii* modelul inteligenei artificiale. Proiectul de unificare care conduce la calificarea ca tiine cogni tive a ansamblului de discursuri care ncearc s dea seam de caracteristi cile i condiiile de posibilitate ale facultii de cunoatere se bazeaz pe postulatul potrivit cniia, n cele din urm, ar putea fi evideniate legturi noi ntre diferitele suporturi i carac teristici ale acestei faculti, i, n particular, c partea de mister care continu s nconjoare trecerea de Ia cerebral la mental ar putea fi redus. Cum poate creierul s produc gndire i cunoatere? n ultim instan, aceasta este ntrebarea la care au ambiia s aduc ntr-o bun zi un rspuns unic tiinele cognitive. Amploarea acestei ambiii este cea care motiveaz demersul unificator al unora, n timp ce alii i exprim ndoiala asupra posibilitii cunoaterii creierului de a se intersecta vreodat cu cea a activitilor mentale, aa cum sunt ele nelese de ctre filosofie i de ctre tiinele umane. Termeni corelai: cunoatere; gndire; inteligen; limbaj; memorie; psihologie; spirit.

514

515

Leibniz* numea tautologiile adevruri identice sau adevruri necesare, iar Kant* le numea propoziii analitice*. Fiind pur formal, tautologia nu spune nimic despre lume; ea este vid de sens. Atunci cnd spun, de exemplu, c este adevrat c plou sau nu plou, nu tiu totui nimic despre starea real a vremii. De aceea, cuvntul tautologie este uneori utilizat peiorativ: astfel el semnific repetat sau pleonasm. ns n domeniul logicii, tautologiile sunt eseniale: ele enun legile logice fr de care gndirea i discursul ar fi incoerente. TABU primitive. Interdicia de a mnca totemul (tatl) ar avea drept corolar interzicerea relaiilor sexuale cu propria mam: astfel, totcmismul este interpretat, dac nu istoric, cel puin psihologic, ca fundament al interdiciei incestului. Termen corelat: totem. Termeni nvecinai: adevr identic; adevr necesar; pleonasm; propoziie analitic. Termeni corelai: demonstraie; logic; necesitate.

stpnirii naturii de ctre om, tehnica este, totui, din ce n ce mai mult, obiectul a numeroase critici: consecinele sale asupra vieii i a naturii nelinitesc, susinndu-se ideea potrivit creia puterea sa s-ar exercita n detrimentul celei a omului i a gndirii sale, iar ireversibilitatea progreselor* sale i-ar amenina pe chiar cei care au conceput-o, acetia putnd pierde controlul asupra ei. Tehnic i umanitate n continuarea numeroilor filosofi care, ncepnd cu Aristotel*, au analizat dependena strns i reciproc dintre inteligena omului i fabricarea de instrumente n vederea transformrii materiei n profitul su, specialitii n preistorie (n mod particular Andre Leroi-Gourhan, n lucrarea Gestul si cuvntul) consider aptitudinea pentru activitatea tehnic drept un criteriu esenial al umanitii. Fabricarea de instrumente presupune faptul de a reprezenta mental aciunea care trebuie realizat, forma instrumentului care este cel mai potrivit cu natura acestei aciuni, alegerea materialelor celor mai potrivite ele. Tehnica, precum limbajul*, este indisociabil de gndire, i deci de umanitate. Dac omul face parte din natur, relaiile sale cu ea sunt, nc de la origini, mijlocite printrun al treilea termen, instrumentul. Utilizarea exclusiv a forelor sale fizice, mult inferioare celor ale altor animale, l-ar fi condamnat la o moarte sigur: inventarea acestei prelungiri a corpului su care sunt instrumentele valoreaz mult mai mult dect simpla asigurare a supravieuirii, ea contri-

(s.n.) Etim.: engl. taboo, din polinezianul tapu, interzis, sacru. Sens comun: ansamblu de interdicii ataate la ceea ce este sacru, impur sau nfricotor (ex.: un subiect tabu). Etnologie: 1. n Polinezia: ansamblu de persoane, de obiecte i de animale nvestile cu o putere sacr, consi derate periculoase sau impure; termenul desemneaz de aseme nea interdiciile corespunztoare. 2. n cadrul diverselor societi tradiionale: interdicii de ordin religios sau magic, care nu se bazeaz pe un motiv raional sau moral, i care antreneaz sanciuni de ordin supranatural. n lucrarea Totem si tabu (1913), Freud* ncearc s explice originea regulilor exogamiei exploatnd ipoteza uciderii originare a tatlui de ctre fiii si n cadrul hoardei

TEHNIC Ca i cuvntul grec techne, art, abilitate, tehnic, din care el deriv, cuvntul tehnic este n primul rnd sinonim cu art*, n sensul de tiinde-a-face a crei utilizare permite obinerea de o manier voluntar a unui rezultat determinat. Aceast tiin-dea-face poate deriva fie din experiena* comun sau din imitare, fie din cunoaterea unor reguli de aciune codificate, fie dintr-o cunoatere* tiinific. Spre deosebire de activitatea artistic propriu-zis, a crei finalitate estetic* este dezinteresat, tehnica vizeaz utilitatea i eficacitatea. Surs i condiie a

TAUTOLOGIE (s.f). Etim.: gr. tautos, acelai i logos, discurs. Logic: propoziie necesar adevrat a priori, n virtutea exclusiv a formei sale logice i independent de sensul termenilor si (ex.: Toi celibatarii sunt celibatari); fondat pe principiul identitii, ea este reductibil la forma A este A. Contrariul este o propoziie logic i necesar fals, adic o contradicie (A nu este A).

516

517

buie la a-1 face ca i stpn i posesor al naturii (Descartes*). Discursuri contradictorii? Aproape ntotdeauna asociat progresului umanitii, condiie puin contestat de superioritatea sa asupra ansamblului naturii, tehnica este totui n mod sistematic i de o bun perioad de timp

acestor instrumente prea perfecionate care sunt mainile*. Instrumentul cel mai rafinat rmne dependent de mn, pe care nu poate nici s-o dirijeze, nici s-o nlocuiasc. Maina cea mai primitiv ghideaz munca fizic i eventual o nlocuiete n ntregime (Hannah Arendt*).

criticat, devalorizat, n favoarea activitii intelectuale dezinteresate, a Ambivalen a culturii artistice sau literare, a tiinei* progresului tehnic pure. Povestind viaa lui Arhimede (savant Formulat n secolul al XlX-Iea de ctre grec din secolul al fll-lea .Hr.), Plutarh l Karl Marx*, problema este de fapt aceea c prezint ca pe un matematician genial care tehnica nu este neutr. Stpnit de ctre o dispreuia mai mult dect orice minoritate, cei care concep sau cei care activitile tehnice, lucruri fr noblee i posed maini care cresc eficacitatea simple meserii. Se povestete c el ar fi muncii umane, sau de ctre autori de fost dus fr voia sa la baie (n care ar fi invenii susceptibile de a concura (a se citi, pronunat celebrul Eureka! de a distruge) natura nsi, tehnica poate anticipnd descoperirea principiului numit deveni instrumentul dominaiei acestei al lui Arhimede). El ar fi conceput minoriti asupra majoritii semenilor lor extraordinarele maini de rzboi care au (cf critica marxist asupra alienrii* adus grecilor o victorie decisiv asupra muncitorilor manuali). Gndit ca o romanilor, numai pentru a se distra asociere util ntre om i main, tehnica puin... Statului social i economic al poate dimpotriv s apar ca instrumentul raionale a naturii de ctre muncii* manuale n cadrul societii dominrii noastre este nc inferior celui al umanitate: Funcia omului este aceea de a activitilor pentru care este necesar o fi coordonatorul i inventatorul ermanent El formare n spiritul unei culturi generale al mainilor care l nconjoar. sau tiinifice. Cu excepia ctorva, filosofii rmne printre maini, care opereaz cu el, scrie Gilbert secolului XX, secol caracterizat printr- mpreun Simondon, unul dintre filosofii un considerabil progres tiinific i tehnic, s-au aplecat prea puin asupra contemporani care au dezvoltat o gndire fa de obiectul tehnic tehnicii pentru ea nsi, n numele pozitiv neutralitii instrumentelor, tratate ca conceput ca mediator ntre genul uman i simple instrumente de aciune. Dac se lume. Acestei a doua atitudini fa de intereseaz de inteligena subiecilor tehnic i se opune o a treia, motivat de care acioneaz prin intermediul tehnicii, pericolele pe care, n fapt, progresul tehnic aproape toi deplng sentimentul de le genereaz n cadrul echilibrului natural i al vieii nsi: nelinitea celor care vd n neputin n faa

caracterul su imperios i cuceritor (Heidegger*) un fel de esen intrinsec periculoas a tehnicii. Anumii gnditori contemporani (precum Hans Jonas*) merg pn la a afirma c umanitatea nu va supravieui dect dac va fi trezit de team, de unde ideea unei dictaturi binevoitoare, susceptibil s impun o nou etic* i o autentic politic a responsabilitii*. Tehnica, dup ce a contribuit o lung perioad i de o manier incontestabil la supravieuirea umanitii, pare s fie pe cale de a deveni una dintre preocuprile ei majore. Astzi, stpnirea viitorului omenirii ine fr ndoial mai puin de inventarea unor maini din ce n ce mai complexe, ct de dezvoltarea unei reflecii din ce n ce mai vigilente asupra subiectului tehnicii. Texte-cheie: M. Heidegger, Problema tehnicii n Eseuri i conferine; G. Simondon, Despre modul de a fi al obiectelor tehnice H. Jonas, Principiul responsabilitate; J.-P. Scris, Tehnica. Termen nvecinat: tehnologie. Termeni corelai: main; munc; progres.

matic etc). Filosofic: munc de reflecie critic avnd ca obiect tehnica, ceea ce aceasta vizeaz, consecinele sale etc. Termeni corelai: tehnic.

TEISM

(s.n.) Etim.: gr. theos, zeu. Metafizic i teologie: doctrin care afirm existena unui Dumnezeu unic i transcendent, pe care-1 poate concepe n mod natural raiunea; teismul se apropie prin aceasta de religia natural. ncepnd cu Kant* se face distincie ntre teism i deism*: contrar ultimului, teismul admite c natura bun i raional a lui Dumnezeu este cognoscibil. Termen nvecinat: religie natural. Termeni opui: ateism; religie pozitiv. Termeni corelai: deism; Dumnezeu; religie; teologie.

TEHNOLOGIE (s.f.) Etim.: gr. technologia, tratat care expune regulile unei arte. Sens comun: ansamblu de procedee tehnice, de metode, de cunotine sau de instrumente proprii unei meserii sau unui domeniu particular (nuclear, infor-

TELEOLOGIE (s.f.) Etim.: gr. telos, scop i logos, discurs, tiin. Metafizic i filosofia cunoaterii: discurs asupra finalitii lucrurilor i a fiinelor; prin 519

518

extensie, ntr-un sens mai puin riguros, sinonim cu finalism. Fizica modern, renunnd la cauzele* finale postulate de ctre Aristotel*, pare s fi renunat n acelai timp i la teleologic tiinele vieii vor reactualiza totui pertinena punctului de vedere teleologic: cum s-ar putea explica altfel adaptarea fiinelor vii la mediul lor i organizarea lor intern (cf. viu)? Kant* reactualizeaz conceptul, aplicndu-1 nu numai la via, ci i la art* i la istorie*. Termen nvecinat: finalism. Termeni opui: haos; hazard; mecanism. Termeni corelai: art; finalitate; mecanism; via; viu.

TEMPORALITATE (s.f.) Etim.: lat, temporalii, care nu dureaz dect un timp, temporar. Sens comun: m i caracter a ceea ce este m timp. Temporillitatea se opune eternitii*, caracteristic a ceea ce este n afara timpului. Acest termen este utilizat de ctre fenomenologie* i de ctre Sartre* pentru a defini una dintre caracteristiccle contiinei. Temporal itatea este constitutiv realitii umane, Daxein-u\ui, a-fi-aici sau fiinpentru-moarte; faptul de a exista ca i contiin temporal implic astfel finitudinea. Aceasta nu se traduce numai prin faptul c suntem limitai ca durat, ci i prin dificultatea

de a percepe fiina noastr, dup cum arat Sartre n Fiin i timp (1943). Fiind angajai, plasai n momentele unui timp care nu nceteaz s treac, noi nu suntem, noi existm, adic, introducem, prin contiina noastr*, neant* n tot ceea ce ne este prezent. De exemplu, obiectul cruia m opun nu este cu; trecutul meu (i eul meu trecut) nu mai este, i deci, n realitate, nu este, i el nu poate fi dect sub forma amintirii. Mereu liber, contiina angajat n temporalitate nu se poate nici sprijini pe trecutul su, nici elibera de el: noi putem formula proiectul de a fi ceea ce vrem s fim numai n viilor. In sfrit, temporalitatca relei-crcdine este posibil ca un joc asupra fiinei i a existentului: uneori vom da consisten trecutului, miznd pe el mpotriva prezentului, alteori vom da fiin prezentului sau viitorului pentru a descalifica trecutul, pe care l urm. Faptul temporalitii deschide deci i o dimensiune etic pentru contiin. Termeni nvecinai: facticitate; istoricitate. Termen opus: eternitate. Termeni corelai: Dasein; existen; rea-crctlin; fenomenologie; pentru-sine; timp.

Att timp ct psihologia* nu era n mod clar difereniat de filosofie*, cuvntul tendin desemna orice micare spontan, psihologic sau fiziologic, susceptibil de a provoca o activitate: tendina era n mod neproblematic sinonim cu nevoia*, apetitul*, instinctul*, nclinaia, dorina* (Theodule Ribot, 1833-1916). La anumii filosofi, referina la ideea de tendin (chiar dac nu ntotdeauna la acest cuvnt) desemneaz caracterul fundamental al fiinelor, care subntinde ntreaga lor energie vital: aceasta este funcia conatus*-ului la Spinoza* (apetit la om), sau efort de conservare al fiinei, funcia voinei de via la Schopenhauer*, a voinei de putere la Nietzschc*. ntr-un sens apropiat, n psihanaliz este folosit termenul pulsiune*, cruia termenul de tendin i servete de altfel uneori drept sinonim. Termeni nvecinai: instinct; nclinaie; pulsiune. Termeni corelai: apetit; dorin; nevoie; pulsiune.

Leibniz*, n cadrul titlului operei sale: Eseu de teodicee asupra buntii lui Dumnezeu, libertii omului i originii lumii (1710). Termeni corelai: destin; providen; teologie.

TEOLOGIE

(s.f.) Etim.: gr. theos, zeu i logos, discurs. Metafizic: discurs care, sprijinindu-se numai pe raiune, trateaz despre exis tena i atributele lui Dumnezeu. Religie: pentru religiile monoteiste (iudaismul, cretinismul, islamul), sistemul de dogme al credinei, revelate prin Sfintele Scripturi (Biblia, spre exemplu) i fondate pe autoritatea Bisericii. n sensul su metafizic, teologia este, pentru Aristotel*, prima dintre tiinele teoretice (naintea fizicii i a matematicii), pentru c ca trateaz despre primele principii i primele cauze. n acelai timp, se poale distinge o dat cu Kant* o teologie fizic, care leag scopurile naturii de Dumnezeu i de atributele sale, i o teologie moral, care l postuleaz pe Dumnezeu pornind de la scopurile fiinelor raionale. Este posibil s numim prin teologie concepia despre Dumnezeu a unui anume filosof: se poate vorbi astfel de teologia lui Descartes* sau a lui Leibniz*. 521

TEODICEE TENDINA (s.f.) Etim.: gr. theos, Dumnezeu i dike, dreptate Metafizic: justificarea buntii i a perfeciunii divine, n ciuda \ rului care domnete n lume. Teodiceea vrea s demonstreze c nu putem imputa lui Dumnezeu rutatea lumii. Termenul a fost creat de ctre

(s.f.) Etim.: lat. tendere, a tinde ctre, la. Sens comun: for care orienteaz ctre anumite scopuri activitatea unui organism sau derularea unui fenomen.

520

Termen nvecinat: filosofie prim. Termeni corelai: credin; metafizic; religie; teism.

Termen nvecinat: speculaie. Termen opus: practic. Termeni corelai: cunotin; cunoatere; experien; tiin; sistem. TEZA

TEORIE

n timp, imaginat de H.G.Wells, fie c este vorba de tema clasic a fugii din faa timpului, oamenii par s fi fost ntotdeauna ataai de dorina de a complota sau de a anula efectele unui timp a crui ireversibilitate suscit angoasa unui sfrit apropiat. De la timpul ciclic, la cel liniar Este foarte probabil ca aceast team de timpul care trece, de iminena morii, s fie n legtur cu ncercarea miturilor i a religiei de a nega ireversibilitatea timpului, reprezen-tndu-1 sub forma unui ciclu - sau a acestui timp n afara timpului care este eternitatea*. Astfel, roata generaiilor din mitul lui Er, al lui Platon*, reintegreaz existena uman ntr-o micare ciclic n care trecutul se repet i n care fiecare lucru, odat ntmplat, se ntoarce la ceea ce era. Ins tocmai aceast roat este expresia necesitii care pecetluiete pentru totdeauna vieile n tot attea destine. Circu-laritatea timpului, chiar dac anuleaz greutatea trecutului, nchide omului accesul la viitor, conceput ca un cmp al aciunilor sale posibile i ca loc al realizrii libertii sale*. De asemenea, eternitatea, sperana ntr-o lume de dincolo, ntr-o via dup moarte, nu este oare ceea ce ne mpiedic s putem tri aici i acum, fcnd din prezent* promisiunea perpetu a unui viitor care nu este niciodat aici? Nu putem deci recunoate specificitatea timpului fr s-i acceptm ireversibilitatea, linia continu care, din trecut* avanseaz ctre viitor*. Cu certitudine, liniaritatea timpului face din trecut domeniul iremediabilului,

(s.f.) Etim.: gr. theoria, contemplare. Sens comun: cunoatere speculativ, opus practicii. Filosofie: ansamblu de teze care formeaz un sistem ntr-un domeniu dat (ex.: teoria platonician a Ideilor, sau teoria animalelor-maini a lui Descartes). Epistemologie: sinonim cu teorie tiinific; sintez care nglobeaz legi particulare (ex.: teoria gravitaiei nglobeaz legea cderii corpurilor) i este destinat s dea seama de datele experienei. Dezbaterea asupra statutului unei teorii tiinifice are o natur dubl. El se plaseaz n primul rnd asupra naturii legturii cu experiena: se pune ntrebarea dac o teorie este derivat prin inducie*, pornind de la date experimentale; sau dac ea impune o ruptur cu experiena primar (cf. Bachelard*) i o reconstrucie a realului. In al doilea rnd el vizeaz funcia teoriilor tiinifice: sunt ele explicaii* care vizeaz natura realului, sau, aa cum consider convenionalismul*, ele sunt sinteze care permit numai o descriere i o clasificare a fenomenelor, fr a pretinde prin aceasta c explic natura?

(s.f.) Etim.: gr. thesis, aciune de a pune. Sens comun i filosofic: propoziie sau ansamblu de propoziii care dezvolt poziia susinut i aprat de autorul lor asupra unei probleme sau a unui subiect care poate da natere unei controverse. O tez nu poate fi opus unei alte teze dect dac pot fi invocate probe sau argumente de o valoare comparabil pentru a le justifica. La Kant: opusa unei antiteze n cadrul unei antinomii. La Hegel: primul moment n cadrul unui proces dialectic, contrazis n momentul antitezei i reluat n cel al sintezei. I Termen opus: antitez. Termeni jcorclai: antinomie; dialectic; | dizertaic; sintez.

THANATOS Cf. Eros. TIMP Fie c este vorba despre maina cu ajutorul creia se poate cltori napoi

care tiina le cuantific? Timp subiectiv i timp obiectiv Rspunzndu-i astfel lui Alice (Lewis Carroll, Alice n ara minunilor) care se minuna vznd un ceas care nu indica dect ziua din lun i nu ora: Dac ai cunoate timpul aa cum l cunosc eu nu v-ai mai gndi s-1 irosii ca pe un lucru. Timpul este o persoan. Plricrul pune accent pe unul dintre

iar din viitor perspectiva morii* noastre, ns n aceast tensiune dintre cele dou, ea deschide prezentul ctre libertatea uman. ns ce este prezentul? Un moment trit n continuarea altuia, sentimentul interior al unei durate care se prelungete, sau o sum de clipe egale pe care pendula le msoar i pe 522

paradoxurile majore ale timpului. Timpul este pe de-o parte o putere exterioar, o realitate obiectiv pe care nu o putem prinde, i pe care o indic numai limbile unui ceas fr ca vreodat s-l putem percepe direct; iar pe de alt parte, noi trim cu el precum cu o persoan de care suntem legali subiectiv, afectiv, i ale crei favoruri trebuie s ni le atragem. Aa cum subliniaz Bergson*, nu este nimic comun ntre timpul cunoscut de ctre

tiin, msurabil, cuantificabil, mediu omogen n care lucrurile evolueaz, i timpul trit, pe care el l numete, prin opoziie, sentiment interior al duratei*. Universal i obiectiv, timpul tiinei nu exist, n mod paradoxal, pentru nimeni. La nivelul contiinei intime, timpul se dilat sau se accelereaz, apas sau se uit, n funcie de crrile vieii, de starea de spirit a momentului. Astfel, fora obinuinei va putea s dea 523

impresia c nu s-a ntmplat nimic, ateptarea sau nelinitea pot face din fiecare minut care se scurge tot attea ore angoasante, moartea unui printe drag s ne aminteasc de o etap trecut a vieii. Timpul trit este subiectiv, el este calitativ, constituit din momente heterogene, din viteze diferite. ns el este acelai timp pe care tiina l prezint totui ca pe o succesiune de intervale variabile: clipele. Atunci, ce este timpul, i se poate vorbi de timp, sau doar de timpuri diferite care se articuleaz unele cu altele? Diferitele moduri de temporalitate Dac tiina pare s ne prezinte timpul ca pe o referin unic i absolut, aceasta se ntmpl probabil pentru c- folosirea ceasurilor i a cronometrelor este pentru noi o eviden, ca i cum ar fi vorba de a sesiza timpul real al lucrurilor. Totui, acest timp are el nsui o istorie, cea a instrumentelor de msur caic servesc Ia perceperea lui. Departe de a exista n fenomenele naturale ca una dintre proprietile lor obiective, timpul ca succesiune de intervale regulate este rezultatul evoluiei raporturilor omului cu lumea exterioar. Astfel, n Antichitate, eclipsele erau prevzute cu precizie, ns timpul vieii cotidiene nu era dect obiectul unei aproximri, durata unei orc variind n funcie de anotimp, n epoca medieval, ritmul zilei de lucru, viaa religioas imprim timpului o nou regularitate: ora arc o determinare fix. ns abia n secolul al XlX-lea instrumentele de msurare

a timpului vor fi difuzate la nivelul vieii cotidiene. Departe de a fi referina unic, universal i absolut pornind de la care fenomenele n ansamblul lor ar putea fi normate, timpul este deci un sistem de relaii, ceva relativ, depinznd de istoria oamenilor i de structura experienei lor. n aceasta const de altfel fora meditaiei kantiene, n a fi gndit timpul nu ca pe o proprietate real a lucrurilor, ca pe un absolut, ci ca pe o form a priori a sensibilitii, adic o structur a raportului subiectului cu sine nsui i cu lumea. Timpul, deci, nu este nici ceea ce msoar tiina, nici ceea ce individul particular resimte n mod subiectiv. Aceste timpuri sunt diferite, ireductibile unele la altele, pentru c timpul nsui nu este nimic, sau este raportul sau sistemul de relaii dintre temporaliti multiple i heterogene. Exist timpuri - timpul trit, cel al tiinei, dar i cel economic sau natural - care au fiecare ritmuri diferite, factori specifici i care, n cadrul reprezentrii, al contiinei sau al cunoaterii pe care o au oamenii, exprim tot attea straturi ale istorici lor; iar aceasta nu se deruleaz de-a lungul unei linii unice, ci n chiar jocul temporaliti lor divergente. Texte-cheie: Platon, Timaios; Sf. Augustin, Confesiuni, cartea a Xl-a; I. Kant, Critica raiunii pure; M. Hcidegger, Fiin i timp; V. Jankelevitch, Ireversibilul i nostalgia. Termeni nvecinai: durat; temporalitate. Termeni corelai: eternitate; existen; moarte; prezent; spaiu; temporalitate; trecut; viitor.

TIRANIE

(s.f.) Etim.: de la cuvntul grec tyrannos, stpn. Sens primar: la grecii antici, putere politic exercitat nu n virtutea unei legitimiti politice (creditar sau electiv), ci prin violen sau printro elocin care seduce poporul. Sens comun: sinonim cu despotism; putere arbitrar i opresiv, fr a se raporta la dreptate sau la lege (Rousscau). Contrar sensului actual, sensul grec al tiraniei nu era n mod necesar peiorativ (astfel, n Atena secolului VI .Hr., tirania lui Pisistrate, iar apoi a lui Clisthene, prin susinerea pe care o cereau de la mase n preluarea i exerciiul puterii, au pregtit apariia democraiei). Totui, la Platon*, se gsete deja o critic virulent a tiraniei, denunat ca putere personal i ilegal, care distruge unitatea corpului politic. Termen nvecinat: despotism. Termen opus: democraie. Termeni corelai: autoritate; guvern; politic; putere; republic; stat; totalitarism.

este numit judector auditor la Versailles n 1827. Deputat n 1839, academician n 1841, membru al Adunrii constituante n 1848, el va fi n acelai timp ministru al Afacerilor externe din 1849. La ntoarcerea din Statele Unite, n 1835, el public primul volum al lucrrii Despre democraie n America, care va cpta foarte repede un renume internaional. Democraia n America Ce este o societate democratic? Tocqueville nu va cuta n Frana -unde teroarea revoluionar a pervertit de o manier singular att idealurile republicane, ct i moravurile -, ci n America elementele unui rspuns original la aceast ntrebare, de altfel clasic. Studiul su asupra sistemului politic i a moravurilor americane se prezint att ca o anchet istoric, ct i ca o reflecie teoretic asupra naturii democraiei*, pe care el o concepe nainte de toate ca pe un sistem social, sistem dublat ns de o mentalitate specific. Un sistem social: se numete democratic orice societate n care egalitatea este considerat ca o valoare esenial, n care participarea tuturor la treburile publice este admis i garantata i n care mobilitatea social interzice constituirea de categorii intangibile de privilegiai. O mentalitate specific: ideologia democratic este n mod funciar individualist. Credina n egalitatea* intelectual a tuturor i preocuparea comun pentru securitate i bunstare sunt caracteristicile cele mai notabile ale acesteia. Astfel de

TOCQUEV1LLE Alexis de (1805-1859) REPERE BIOGRAFICE-------------Nscut n 1805, ntr-o familie nobil ultra-regalist, Tocqueville

525

convingeri au reversul lor: valorizarea ambiiilor personale i a satisfaciilor materiale dau natere unui egoism destructiv al oricrei legturi sociale i al oricrei autoriti. De Ia democraie la despotism Cele mai remarcabile analize ale lui Tocqueville vizeaz pericolele care amenin umanitatea aflat la vrsta democraiei. Pe de-o parte mentalitatea individualist - n mod paradoxal ncurajeaz un conformism generalizat; pe de alt parte, ea creeaz premisele centralizrii i ntririi puterii statului. Ideologia democratic, punnd accentul pe autonomia intelectual, i subminnd din start orice autoritate, d natere tiraniei majoritii. Acolo unde opinia fiecruia este egal celei a vecinului su, opinia majoritar devine o norm incontestabil, sacralizat i chiar subtil interiorizat. n al doilea rnd, atomizarea societii incit Ia crearea unui dezinteres general i la instituirea unui stat tutelar cvasiprovidenial. n plus, Tocqueville vede profilndu-se, la umbra puterii democratice, un nou despotism* binevoitor i dulce, ns cu att mai amenintor pentru ansamblul libertilor noastre. Compensaiile liberalismului Dincolo de aceste perspective sumbre, Tocqueville ntrevede i motive de speran. Societatea american a instaurat n primul rnd de o manier spontan compensaii fa de aceste consecine negative ale sistemului social. Democraia politic - instituii reprezentative, separarea puterilor,

pluralismul - modereaz democraia social. ns Tocqueville plaseaz centrul de greutate al acestor sperane asupra libertii de asociere i asupra puterilor intermediare. Dispersia puterilor care caracteriza societatea aristocratic poate gsi, se pare, un substitut n sistemul asocierilor libere. Organizaiile cooperatiste i partidele politice - restabilind o solidaritate de fapt, i incitnd la responsabilizarea cetenilor* - vor asigura o autentic educaie* civic, contracarnd astfel apatia i egoismul. n sfrit, presa liber constituie n ochii lui Tocqueville expresia cea mai caracteristic i bunul cel mai preios al unei societi cu adevrat libere. Scrieri principale: Despre democraie n America (1835-1840); Vechiul regim i revoluia (1856).

TOLERAN

(s.f.) Kt im.: lat. tolerantia, constan n a suporta. Sens comun: 1. Capacitate de a accepta sau de a suporta perturbri fizice sau morale (toleran fa de durere sau zgomot...). 2. Sens peiorativ: acceptare pe baza constrngerii a ceva ce nu putem mpiedica. Moral i politic: principiu fondat pe egalitatea libertii i demnitii convingerilor, care ne cere s nu constrngem o opinie atunci cnd ea este contrar opiniei noastre.

Principiul toleranei s-a dezvoltat n lumea intelectual european la sfritul secolului al XVI 1-lea i de-a lungul secolului al XVIII-lea (cf. Filosofia Luminilor*), n special datorit unor gnditori precum Pierre Bayle*, Locke* i Voltaire*, n contextul represiunii religioase suferite de ctre protestani dup revocarea Edictului din Nantes (1685). Tolerana este un principiu al raiunii care se bazeaz pe ideea unui examen liber n vederea cutrii adevrului. Revendicarea toleranei politice i gsea sensul n cadrul unei situaii istorice n care biserica i statul nu erau separate, i n care puterea politic era fondat pe absolutism (cf. textului despre Spinoza pp. 491-492). ns, n cadrul statelor democratice moderne ea tinde s fie nlocuit prin drepturi*, exprimarea liber a convingerilor politice i religioase fiind recunoscut i garantat juridic, noi nu mai trebuie s o tolerm. Problema care se pune acum este aceea a limitelor toleranei: trebuie s tolerm intolerabilul? Aceste limite sunt dificil de identificat: libertatea de expresie, de exemplu, ridic probleme extrem de delicate (nu se pune n discuie tolerarea inclinaiilor rasiste..., ns ce atitudine s adoptm fa de negativism?). Dezbaterea acestor probleme este deosebit de intens n Statele Unite, unde reprezentanii anumitor minoriti (femei, negrii etc.) duc o campanie ndreptat mpotriva anumitor forme de expresie, considerate ca fiind politic incorecte. Termeni opui: fanatism; intoleran. Termeni corelai: drept; laicitate; modernitate; rasism; relativism; republic.

TOMA D'AQUINO (Sfntul): 1227-1274

REPERE BIOGRAFICE-------------Provenind dintr-o familie de aristocrai napolitani, Toma d'Aquino se integreaz la vrsta de 18 ani ordinului dominican al frailor propovduitori. El studiaz la Napoli i la Paris, iar apoi, devenit doctor n teologie, pred la Paris, Roma i, n sfrii, Napoli. Vocaia sa evanghelic st la originea unei teologii filosofice care ncearc s reconcilieze tradiia cretin i filosofia greco-arab. Credin i raiune Atunci cnd Toma i ncepe cariera de maestru n teologic, ctre 1250, la Paris, musulmanii, instalai nc n Spania, i continuau aciunea de asaltare a lumii cretine. Obsedat de succesul islamului, cretintatea contientizeaz limitele influenei sale, redescoperind n acelai timp operele lui Aristotel*, retraduse din arab n latin i predate de puin timp la Roma i la Paris. n acea epoc, filosofia* i teologia* par dificil de conciliat, cci se aprecia c, n faa a ceea ce depete nelegerea, inteligena trebuie s renune la a-i afirma drepturile: nu trebuie deci, se spunea n epoc, s ndoim vinul tare al cuvntului lui Dumnezeu cu apa raiunii. Toma se gsea astfel confruntat cu nevoia de a alege ntre dou viziuni asupra lumii: cea a Bibliei, fondat pe doctrina Creaiei i pe caracterul supranatural al credinei*, sau cea a filosofiei greco-

526

527

arabe (Aristotel interpretat de ctre Averroes*), potrivit creia lumea este necesar i spiritul impersonal este singurul nemuritor. Filosofic i teologie Originalitatea i fora lui Toma au constat n refuzul alegerii. Potrivit lui, filosofia nu s-ar opune credinei biblice. Dimpotriv, credina are nevoie de inteligen, care o clarific i o ntrete: Dac am rezolva problemele credinei numai prin intermediul autoritii, scrie el, am poseda cu certitudine adevrul, ns ntr-un cap vid (Quodlibet, IV). Fr ndoial, teologia este cunoaterea suprem, ns raiunea i filosofia trebuie s fie servitoarele sale. Toma regndete deci aristotelismul, integrnd n el doctrinele Creaiei, nemuririi persoanei i libertii. El afirm c Dumnezeul lui Aristotel* este acelai cu cel al profeilor i c se poate demonstra c nu exist dect un singur Dumnezeu. n acelai fel, el explic faptul c doctrina Creaiei, implicnd contingena* lumii, nu este incompatibil cu poziia lui Aristotel (care nu a reuit s traneze delicata problem a nceputului lumii n timp). Creaie i libertate Contrazicnd comentariile laice ale lui Averroes, Toma postuleaz n acelai timp unitatea sufletului i a corpului i demonstreaz nemurirea personal a sufletului. El reafirm libertatea omului care nu este incompatibil, potrivit lui, cu doctrina Creaiei; n fapt, Dumnezeu este sufcient de puternic pentru a fi creat fiine dotate cu autonomie. ncercnd s-i

reconcilieze pe Sf. Augustin* i pe Aristotel asupra problemelor morale, Toma concepe nelepciunea ca pe o pruden*, adic o inteligen practic iluminat de credin: Prudena, spune el, este o iubire care alege cu perspicacitate (Summa, II, 1). ncepnd cu secolul al XVI-lea, tomismul (filosofia lui Toma d'Aquino) va deveni doctrina oficial a bisericii catolice. Scolastica*, nvtur oferit n Evul Mediu n universitile europene, este motenitorul, n mare msur, al filosofici tomiste. n ceea ce privete gndirea contemporan, adesea reticent fa de optimismul raionalist al sfntului Toma, ca poate fi orientat spre o reevaluare a filosofiei sale, n lumina nelinitilor proprii timpului nostru: oare nu cumva reconcilierea cu sine a omului trece prin respectul unei naturi al crei fundament transcendent ar fi garantul necesar? Scrieri principale: Comentarii la Aristotel; Summa contra Gen ti Ies; Summa Theologiae (1266-1274).

care autorul constituie un inventar i un clasament al diferitelor domenii i al diferitelor tipuri de argumente utilizate n general n discuii. La Freud: teorii care reprezint spiritul sub form de sisteme sau de instane n care se localizeaz (topic) fenomene specifice. Topicile sunt teorii ale i locurilor psihice. ncepnd cu 1900, Freud* ncearc s explice complexitatea funcionrii psihicului asociind o funcie particular fiecrei pri a spiritului: noiunea de localizare psihic (topic) implic exterioritatea prilor i specializarea fiecreia dintre ele. ntr-o prim etap (prima topic, ncepnd cu 1915), Freud distinge trei sisteme: incontientul*, precontientul i contientul, fiecare avnd propria funcie, energie i coninut reprezentativ: ntre fiecare dintre aceste sisteme exist cenzuri care controleaz trecerea reprezentrilor de la unul la altul. Esenial pentru acest prim stadiu este faptul c Freud ncearc s explice constituirea incontientului pornind de la procesul de refulare* originar: sistemul incontient este separat de sistemul precontient-contient, aflndu-sc chiar ntr-un conflict fundamental cu acesta. Aceast prim teorie tinde s identifice, pe de-o parte coninutul refulat i incontientul, iar pe de alt parte eul i sistemul precontient-contient. Totui, noiunea de cenzur, problematic n cadrul acestei prime topici, interzice o astfel de identificare: astfel, lui Freud i va deveni din ce n

ce mai evident faptul c mecanismele de aprare ale eului sunt n mare parte incontiente. Cine cenzureaz, cum i de ce? Tocmai aceast ntrebare l va conduce pe Freud la reformularea teoriei sale i la postularea, ntr-o a doua etap (topica secund, ncepnd cu 1920), a existenei a trei instane: inele*, pol pulsional al personalitii; eul*, reprezentnd interesele ntregului psihism; supracul*, constituit prin interiorizarea exigenelor i interdiciilor printeti. Sistemele sunt concepute acum ca persoane relativ autonome: Freud va insista de aici nainte asupra rolului decisiv al identificrii (proces prin care subiectul se concepe prin raportare la un model) n diferenierea progresiv a instanelor i n construcia psihismului. Supraeul este ca o persoan autoritar i sever care, n noi nine, preia funciile vechii cenzuri. Eul este conceput ca un mediator care se foreaz (n mod penibil) s concilieze interesele contradictorii ale sinelui, ale eului, ale supraeului i ale lumii exterioare. Termeni corelai: sine; incontient; libidou; eu; pulsiuni; psihanaliz; supraeu.

TOPIC (s.f. i adj.). Etim.: gr. topikos, care vizeaz locul, de la topos, loc. (Adj). Sens comun: ceea ce corespunde locului su. Sens particular: care se raporteaz la teoria freudian cu acelai nume. (Subst.). La Aristotel: la plural, titlul unei lucrri care trateaz despre locurile comune (topoi), n

TOTALITARISM (s.n.) Etim.: construit pornind de la adjectivul total. Sens comun: 1. Regim politic poliienesc, tinznd s suprime libertile individuale. 2. Sinonim cu despotism, dei nu este dect una dintre formele acestuia, form inedit

528

naintea secolului XX. Sens strict: doctrin politic provenit din fascism (Mussolini este cel care a vorbit pentru prima dat de stat totalitar). Filosofic politic: funcionare a oricrui stat care pretinde s regleze nu numai viaa public, ci i viaa privat a indivizilor. Este necesar s facem distincie ntre stalul totalitar i analiza critic pe care 0 propun asupra acestui subiect anumii filosofi sau sociologi (H. Arendt*, R. Aron*...). - Doctrina fascist susine ideea unui stat* total, n care indivizii nu exist dect n funcie de entitatea colectiv (popor, naiune etc). Statul este astfel erijat ca fiind absolut i devine obiect al unui autentic cult. - Analiza politic, pe de alt parte, ncearc s neleag cum poate funciona, teoretic i practic, acest tip de stat; i s evidenieze constantele oricrui regim totalitar: existena unui partid unic, exercitarea unui monopol ideologic, extinderea acestui monopol i a prerogativelor statului n domeniul privat (integrarea tineretului, a relaiilor de familie, profesionale etc), militarizare a vieii politice, absena separaiei dintre stat i societatea civil*, instituire a unui aparat de teroare ce vizeaz asurarea unei dominaii totale asupra indivizilor... n msura n care aceste elemente pot fi observate ntr-o societate politic, va fi posibil s vorbim despre ea n termeni de totalitarism, chiar dac, contrar fascismului, ea nu a revendicat niciodat aceast denumire (exemplul URSS n timpul lui Stalin). 530

Termeni nvecinai: despotism; dictatur. Termeni opui: democraie; pluralism; stat de drept. Termeni corelai: politic; putere; republic; stat.

TOTEM

(s.n.) Etim.: termen al limbii algonchine, a indienilor Ojibway din America de Nord. Sens comun: fiin mitic ncarnat ntr-un animal, vegetal sau (rar) ntr-un obiect; el este considerat n societile tradiionale ca strmo i protector al clanului. Totemul este simbolul contiinei colective: i se dedic un cult i este obiectul diverselor tabuuri: Dac totemul este un lup, toi membrii clanului cred c strmoul lor este lupul i, n consecin, c au ceva de lup n ei nii. De aceea, ei i aplic aceast denumire: ei sunt lupi (Durkheim*). Termen corelat: tabu.

timpul, forme a priori* ale sensibilitii*, prin intermediul crora toate fenomenele experienei ne sunt date n mod necesar. Logica transcendental (prima parte) analizeaz conceptele pure ale intelectului, cum ar fi de exemplu cel de unitate, de cauzalitate etc, prin intermediul crora toate fenomenele* sunt n mod necesar gndite. ns, dac sursa facultii noastre de cunoatere este transcendental i independent de experien, cmpul ei de aplicare i de validitate se limiteaz la experien. A pretinde c conceptele pure ale intelectului au sens dincolo de orice experien posibil nseamn a le conferi o folosire ilegitim i transcendent. Termeni nvecinai: a priori; pur. Termeni opui: empiric; imanent. Termeni corelai: a priori; categorii; spaiu; timp.

TRANSCENDENTA
(s.f.) Etim.: lat. transcendere, a trece dincolo de, a depi. Sens comun: caracter a ceea ce este transcendent, adic superior. Metafizic: caracter a ceea ce are o natur superioar, radical diferit i separat de lumea sensibil: de exemplu, transcendena divin. Filosofie: la Kant, caracter a ceea ce este dincolo de orice experien posibil. Fenomenologie: act prin care contiina i vizeaz obiectul.

TRANSCENDENTAL
(adj.). Etim.: lat. transcendere, a trece dincolo de, a depi. La Kant: desemneaz ceea ce, independent de orice experien, face posibil orice cunotin. n Critica raiunii pure, estetica* transcendental studiaz spaiul i

Din perspectiva metafizicii* clasice, transcendena trimite la ideea unui principiu, sau a unei fiine separat n mod radical de lume i infinit superioar acesteia. Potrivit lui Kant*, aceast capacitate de a depi ceea ce ne este dat n mod simplu, pentru un principiu superior i necondiionat este nscris n nsi natura raiunii, ns, dac aceast idee a unui necondiionat este legitim atunci cnd raiunea se folosete de ea numai n scop regulativ, ea este ilegitim atunci cnd raiunea uzeaz de ea de o manier transcendent sau constitutiv, adic atunci cnd ea crede c poate s fac s corespund acestei idei un obiect, la care pretinde c poate ajunge. Fenomenologia*, prin Husserl*, iar apoi existenialismul*, prin Sartre*, vor pune accentul pe faptul c transcendena, nainte de a caracteriza un dincolo de lume, este nscris n chiar inima acestei lumi, prin intenionalitate, adic prin aceast capacitate pe care o are contiina de a se raporta la ceea ce ea nu este, de a tinde ctre un altceva, dincolo de ea nsei. Contiina timpului* - sau temporalitatca* - este expresia nsi a acestei transcendene, deoarece prin ea sunt vizate, dincolo de prezent, trecutul, care nu mai este, sau viitorul, care nu este nc. Termeni nvecinai: dincolo-de; depire. Termen opus: imanen. Termeni corelai: contiin; Dumnezeu; intenionalitate.

531

TRANSFORMLSM

(s.n.) Etim.: termen format pornind de la transformare. Biologie: teorie formulat pentru prima dat de ctre zoologul Lamarck, potrivit creia speciile vii nu sunt de la creaie cele pe care le putem observa, ci ele s-au modificat, transformat, n funcie de necesitile lor de adaptare la mediu. Filosofic: concepie potrivit creia fiinele naturale iau natere unele din altele, pornind de Ia materia inert i mergnd pn la via i la gndire (de exemplu, transformismul conceput de ctre Diderot, anterior celui strict biologic, conceput de ctre Lamarck). Transformismul lui Lamarck este adesea prezentat ca fiind precursorul teoriei evoluioniste* elaborate de ctre Darwin*. Exist totui o diferen important ntre cele dou teorii: pentru Darwin, mutaiile speciilor au loc de o manier ntmpltoare, mediul intervenind numai pentru a seleciona variaiile cele mai favorabile. Dimpotriv, transformismul lui Lamarck face din adaptarea la mediu motorul evoluiei speciilor; ceea ce implic ereditatea caracterelor achiziionate, negat de ctre evoluionism i de ctre genetica modern.

Termen nvecinat: evoluionism. Termen opus: fixism. Termeni corelai: biologie; evoluie; via;

TRECUT

(s.n.) Etim. fr. passe: lat. passus, pas. Sens curent i filosofic: ceea ce nu mai este, parte a timpului anterioar prezentului. n raport cu viitorul sau prezentul, trecutul, prin caracterul su ireversibil, face trimitere mai nti la o anumit neputin sau pasivitate. Nu numai c pare imposibil s acionm asupra lui, dar el ne i apas. Trecutul determin prezentul i viitorul. Dar dac acest determinism este strici atunci cnd este vorba de universul fizic, cu totul altfel se petrec lucrurile pentru om. n acest caz, fie c este vorba de trecutul colectiv (istoric) sau de cel individual, acest trecut capt sens n raport cu prezentul i viitorul. Istoricul nu se raporteaz la trecui n acelai fel, ci potrivit alegerilor sau chiar epocii sale. Individul poate alege s refuze sau s-i accepte trecutul n raport cu prezentul. Termeni opui: prezent; viitor. Termeni corelai: istorie; memorie; temporalitate; timp.

UMANISM (s.n.) Etim.: lat. humanitas, umanitate, derivat de la homo, om. Sens comun: orice doctrin care are drept obiect evoluia omului. Istoria ideilor: micare literar i filosofic aprut n Renatere. Umanitii afirm valoarea omului ca om, cutndu-i modelul, dincolo de Evul Mediu cretin i de scolastic, n antichitatea greac i latin. Filosofie moral: concepia despre existen potrivit creia omul trebuie s se afirme i s se construiasc independent de orice Ireferin sau de orice model religios. Din punct de vedere istoric, umanismul este o micare intelectual i literar aprut mai nti n Italia secolului al XlV-lea, iar apoi n Frana secolelor al XV-lea i al XVI-lea. El marcheaz o etap important n istoria culturii europene. Luptnd mpotriva controlului exercitat de ctre Biseric asupra activitii intelectuale, dezvoltnd spiritul critic, reabilitnd operele pgnismului antic, el a contribuit energic la scoaterea filosofici de sub tutela teologiei. Umanitii, printre care-i putem cita pe Erasmus, Rabelais sau Montaignc*, apr valoarea i demnitatea omului i locul su deosebit n cadrul universului. Toi subliniaz importana culturii i a educaiei, n msura n care acestea i permit omului s-i de/volte liber facultile i s accead la o nelepciune deplin uman, ntr-un anume fel, filosofia Luminilor, dezvoltat n secolul al XVIII-lea, reia idealul umanist, prin ncrederea manifestat fa de om, prin grija de a-i asigura fericirea* i de a-i apra drepturile mpotriva obscurantismului politic i religios. Mai general, umanismul postuleaz omul ca valoare suprem, fiin a

532

533

crei demnitate trebuie s fie afirmat i UMANITATE protejat mpotriva oricrei forme de aservire, fie c aceasta este religioas, ideologic, politic sau economic. n (s.n.) Etim.: lat. humanus, de la homo, acest sens, umanismul a fost revendicat de om. Sens comun: 1. genul uman. 2. ctre filosofii foarte diferite, precum bunvoin fa de semeni. Filosofic: personalismul cretin, sau existenialismul ansamblu de caractere proprii speciei prin raport cu animalele. ateu al lui Sartre. Astfel definit, umane, . Kant: principiu determinant al umanismul a fost sever criticat. Lui i s-a La reproat formalismul i insuficiena - att aciunii morale, privit ca scop n sine i ca teoretic, ct i practic. Marx*, i unii valoare absolut. La Comte: fiin dintre interpreii si, precum Althusser*, colectiv, obiect de cult sau Marea care depete i nglobeaz vor face ironii la adresa acestui om Fiin indivizii, prin aceea c ea le pregtete abstract pe care umanismul pretinde c l existenta i le-o prelungete dup apr, fr a oferi analiza concret a moarte. condiiilor istorice ale eliberrii sale. ns, n msura n care i propune omului un . Conceptul de umanitate s-a conslituit . viitor mai adecvat demnitii sale, prin opoziie cu cel de animalitate. . Potrivit lui Descartes*, de exemplu, , marxismul rmne n ultim instan un exist o di feren de natur ntre om i , motenitor al valorilor aprate de ctre animal i nu o simpl diferen de , grad. umanism. Numai omul este capabil de gndire, Cu totul alta este poziia unui filosof ' adic de contiin i de limbaj precum Heidegger*, care, n lucrarea ' (Scrisoare ctre Newcastle). Din punct de Scrisoare despre umanism, critic ' vedere antropologic i sociologic, umanismul, asociind omului o destinaie aceast capacitate fondeaz mai nalt, anume aceea de a fi pstorul posibilitatea culturii i a istoriei. Pornind fiinei, refuznd antropocentrismul de Ia faptul c, de-a lungul existenei ei, subiacent umanismului, n sfrit, recentele umanitatea se constituie din mai muli experiene istorice, contrazicnd n mod indivizi mori dect vii, Auguste Comte* radical optimismul funciar pe care el l va face din ea o Fiin colectiv care trancomport, par a readuce n discuie scende oamenii particulari, adic indivizii. umanismul, fcnd n acelai timp mai Din punct de vedere moral, aceast necesar dect oricnd o reflecie capacitate fondeaz respectul. Omul este asupra mijloacelor ce trebuie elaborate n fapt fiina capabil s-i reprezinte un pentru a garanta valorile pe care el le apr. scop i, pe aceast baz, el nsui este un scop, adic o persoan ce trebuie . respectat, i nu un simplu lucru, de care putem dispune. Acioneaz astfel Termeni corelai: ateism; I cultur; nct s educaie; lumini; I Montaigne.

tratezi ntotdeauna umanitatea, att n persoana ta, ct i n persoana altuia, n acelai timp ca un scop i niciodat numai ca mijloc, scrie Kant n Metafizica moravurilor (a doua seciune). Umanitatea este aici ceea ce confer omului caracterul su sacru, care nu m oblig numai fa de cellalt, ci i fa de mine nsumi. Se poate spune n acest sens c umanitatea este att cellalt n mine nsumi, care nu-mi aparine, ct i ceea ce m mpiedic s aparin altuia. Termeni corelai: antropologie; persoan; raiune.

dimpotriv, unitatea este o categorie* a intelectului care efectueaz sinteza diversului. Unitatea eului* ar fi astfel numai construit, fr s se poat afirma c i-ar corespunde o substan sau suflet.

Termeni nvecinai: simplici-jtate; unicitate. Termeni opui: | diversitate; multiplicitate. Termen j corelat: categorie.

UNIVERS (s.n.) Etim.: lat. universum, ntreg (lit.: ntors - versus -pentru a forma un tot - unus). Sens larg: ntreaga lume, i chiar ansamblul a ceea ce exist. Sens strict: mediul material sau moral (ex.: universul poetic). Metafizic: ansamblu a tot ceea ce exist n spaiu i timp. Termenul de univers este adesea utilizat ca fiind sinonim cu cel de lume. ns uneori este util s distingem ntre ei. Dac definim universul ca pe ansamblul a ceea ce exist n spaiu i timp, care sunt mrimi omogene infinite, nu exist dect un singur univers (n timp ce putem admite o pluralitate de lumi), iar acesta este infinit (n timp ce putem admite ideea uneia sau mai multor lumi finite).

UNITATE

(s.f.) Etim.: lat. unitas, de la unus, unu. Matematic: mrime finit luat ca termen de comparaie cu toate mrimile de acelai gen care o conin de un anumit numr de ori (ex.: metrul). Filosofie: calitate a ceea ce este unu. n istoria filosofici, problema unitii trimite n primul rnd la problema unitii eului i a identitii personale. Potrivit lui Leibniz*, autentica unitate este unum per se, prin opoziie cu unitatea agregatului, care rezult dintr-o uniune ntre diverse elemente. Modelul acestei uniti autentice este substana individual, adic sufletul* sau entelehia. Potrivit lui Kant*,

Termeni nvecinai: cosmos; lume. Termen corelat: lume. 535

UNIVERSAL
s

(adj. i s.n.) Etini.: lat. universali*, de la universus, ntreg. (Adj.). Sens comun i filosofic: care se aplic ntregului univers. Logic: se spune despre o propoziie care are valoare pentru o totalitate a fiinelor sau a ideilor. (Subst.) Filosofie: folosit ca substantiv, desemneaz n general o idee sau o valoare superioar, tratate ca un tip ideal (binele, frumosul etc), sau o perspectiv susceptibil s orienteze umanitatea n ansamblul su (pacea, dreptatea...). Universalitatea unei propoziii* (ex.: Toi oamenii sunt muritori), sau cea a unei legi* fizice (ex.: Atracia i gravitaia sunt universale pentru c toate corpurile li se supun), se deduc prin raionament i prin experien. Universalitatea valorilor, a ideilor, a sentimentelor sau a principiilor, chiar dac nu poate fi dect postulat, este adesea cerut pentru a asigura coerena unei doctrine filosofice. Astfel, la Platon*, referina la o lume a Ideilor*, esene* eterne la care particip lucrurile sensibile particulare, imperfecte i trectoare, fondeaz chiar posibilitatea cunoaterii adevrate. Pentru Kant*, ideea nsi a legii morale implic universalitatea sa: Acioneaz numai dup maxima care face ca tu s poi s vrei n acelai timp ca ea s devin lege universal {Fundamentele metafizicii moravurilor, II). Potrivit lui Hegel*, raiunea este universalul care se mplinete n realitatea istoric i care d astfel

acesteia un sens*: prezent n scopurile particulare, chiar i atunci cnd acestea par s contrazic realizarea sa, universalul depete i nglobeaz fiecare contradicie i poate fi calificat drept concret, pentru c el devine n mod progresiv realul nsui (cf. Raiune). nvecinai: general; Termeni total. Termeni opui: particular; singular. Termeni corelai: absolut; datorie; drept; etic; frumos; moral; necesar; particular; raiune; relativism.

opus multiplului -, sau n sens calitativ - i, n acest caz, este opus diversului sau compusului. Matematic: primul termen din irul numerelor naturale. (Subst.). Metafizic: n special la Plotin, principiu suprem, inefabil, privat de multiplicitate, din care ia natere fiina. Unul trebuie plasat deasupra fiinei, datorit faptului c fiina este multipl, adic ea nu poate fi neleas dect sub forme determinate i multiple. Tot astfel, Unu nu exist, el fiind principiul a tot ceea ce exist. O anumit interpretare cretin - numit n mod curent teologie negativ -va identifica acest Unu cu Dumnezeu, despre care nu se poate nici spune i nici cunoate nimic. Termeni nvecinai: simplici-tate; unicitate; unitate. Termeni opui: compus; multiplu.

Utilitarismul face din utilitate singurul criteriu al moralitii: o aciune este bun n msura n care contribuie la fericirea unui numr ct mai mare de indivizi. ns n timp ce pentru Bentham aceast fericire este legat de cantitatea de plceri, potrivit lui Stuart Mill* trebuie insistat asupra calitii plcerilor - plcerile spiritului, de exemplu, primeaz n raport cu cele ale trupului.

Termeni corelai: fericire; dreptate, individualism; plcere.

UTOPIE

UNIVOC

(adj.). Etim.: lat. unus, unu, i vox, voce. Sens comun: caracter al termenilor care nu au dect un singur sens, i care nu pot Ii deci nelei dect de o singur manier, oricare ar fi contextul n care sunt folosii.

UTILITARISM Termeni nvecinai: clar; precis. Termen opus: echivoc. Termeni corelai: hermeneutic; interpretare; sens.

(s.f.) Etim.: termen creat de ctre Thomas Morus (1478-1535), pornind gr. ou (privativ) i topos locul: ceea ce nu se afl nicieri. Sens comun: himer, proiect irealizabil (adjectivul corespunztor este utopic). Filosofie politic: descriere concret a organizrii unei societi ideale (adjectivul corespunztor este | utopic). Utopia lui Thomas Morus*, publicat n 1516, descrie cea mai bun constituire a unei Republici. La Platon*, n special n Republica, se poate ntlni una dintre primele forme de gndire utopic. ns aceasta, ca gen filosofic i literar, se dezvolt n special n Renatere (printre alte opere ale acestei perioade se pot aminti: Utopia, lui Thomas Morus; Noua Atlantida, a

UNU

(numeral i s.n.) Etim.: lat. unus, unu. (Numeral) Sens ordinar: trimite la ideea de unitate n sens cantitativ - i, n acest caz, este

(s.n.) Etim.: lat. utilitas, utili-I tat.; avantaj. Filosofie: j doctrin, reprezentat n special de ctre filosofii englezi Jcremy IBentham (1748-1832) i John Stuart Mill (1806-1873), care se i bazeaz pe ideea c scopul soci-j etii trebuie s fie cea mai mare fericire al celui mai mare numr de indivizi, adic, totalul plcerilor achiziionate de ctre fiecare individ.

'

536

537

lui Francis Bacon; sau Cetatea soarelui, a lui Tommaso Campanella) i n secolul al XlX-lea, prin ceea ce Marx* numea socialismul utopic (Fourier sau Saint-Simon), care proiecta o societate egalitar, armonioas i fratern. Nu toate utopiile au acelai sens i pot fi interpretate diferit. Ele pot fi, aa cum este cazul la Thomas Morus, instrumentul unei critici sociale i politice a societii reale (virtuile legilor i ale moravurilor utopie-nilor se opun viciilor Angliei secolului al XVI-lea); de asemenea, ele pot constitui, potrivit lui Kant*, un ideal regulativ, o condiie limit a progresului moral i politic. Aceast dimensiune critic i regula-tiv poate fi identificat n special n utopiile teoretice, pentru care autorii lor nu ateapt nici o realizare efectiv. Toate celelalte pot fi numite utopii practice, care, cum este cazul

falansterelor lui Fourier, se doresc proiecte istorice realizabile. Este totui dificil s vedem n utopie un factor real de schimbare a societii. Ea poate fi judecat chiar ca reacionar: fiind acuzat n acest caz de refuz al istoriei sau de refugiere ntr-un trecut mitic. n fapt, utopiile sunt adesea plasate pe insule i concepute ca micro-societi retrase, ne-expuse vicisitudinilor timpului. Tocmai de aceea, gnditori precum Marx sau Machiavelli* i, mai aproape de noi, Hans Jonas* au putut s reproeze utopiei nu numai inutilitatea, ci chiar caracterul ei politic duntor: fiind n afara realului, utopia nu permite surprinderea acestuia i face deci imposibil orice transformare autentic. | Termeni nvecinai: himer; 11 societate ideal. Termeni core-! 1 lai: fericire; politic; societate.

VALIDITATE (s.f.) Etim.: lat. validus, puternic. Drept: caracter a ceea ce este juridic valabil. Logic: coeren formal a unui raionament sau a unei argumentaii. n sens logic, trebuie s distingem adevrul* unei propoziii, care const n acordul dintre ceea ce ea enun i faptele care o verific, i validitatea unui raionament*, care nu vizeaz dect structura sa formal. Un raionament poate fi valid, dei constituit din propoziii false; el poate fi, dimpotriv, nevalid i constituit din propoziii adeviale. Este posibil s desemnm validitatea prin expresia adevr formal i adevrul propoziiilor prin adevr material. Termen nvecinat: coeren. Termeni opui: incorect; invalid. Termeni corelai: adevr; logic; propoziie; raionament.

VALOARE (s.f.) Etim.: lat. valor, de la vaiere, a fi bun purttor, apoi a valora. Sens comun: calitate a lucrurilor, a persoanelor, a conduitelor, pe care 538

conformitatea lor cu o norm sau proximitatea unui ideal le face n mod particular demne de stim. Economie: pre al unui lucru, calculat dup diferii factori. Cercetrile lor asupra societii i-au

condus pe Aristotel*, i mult mai trziu pe Marx* la analiza mecanismelor diviziunii muncii* i la a arta c schimbul de produse presupune posibilitatea de a le compara: pentru a fi echitabil, un schimb trebuie s se fac

cu produse de aceeai valoare (echivalente). Echivalentul-moned permite fixarea preului (valoarea) lucrurilor. n secolul al XlX-lea, Marx a artat c aceast valoare nu depinde numai de importana nevoii* satisf-

539

cute prin aceast marfa: trebuie, de asemenea, s distingem ntre, valoarea de folosin, care se msoar dup utilitatea produsului pentru consumator, i valoarea de schimb, a crei msur ia n consideraie att criteriul utilitii, ct i munca necesar produciei. Problema valorilor se afl de altfel n centrul interogaiilor asupra fundamentelor moralei* i ale tiinei*: realiti ideale i transcendente pentru Platon, norme indiscutabile ale conduitei pentru Descartes*, valorile precum binele i rul sunt dimpotriv, pentru Nictzsche*. strict relative la interesele celor care au putut impune alegerea lor ca fiind universal. Termeni nvecinai: pre; calitate. Termeni corelai: axiologie; etic; judecat; moral; norm/ normativ; regul; respect; schimb.

Falsificabilitate). Atunci cnd ipoteza a trecut cu succes de un control care ar fi putut s-o falsifice, este bine s vorbim, mai degrab dect de verificare, de confirmare sau coroborare, care se susin ntotdeauna pn la proba contrar. Termeni nvecinai: confirmare; coroborare; prob. Termen opus: respingere. Termeni corelai: cunoatere; experien; falsificabilitate; tiin.

VIAA

VEROSIMILITATE

VERIFICARE

(s.f.) Elini.: lat. verificare, a verifica. tiin i epistemologie: procedeu care permite stabilirea adevrului unei propoziii (al unei ipoteze etc). n cazul tiinelor formale, verificarea este demonstrativ i se materializeaz ntr-un calcul. n cazul tiinelor empirice este discutabil s vorbim despre verificare. Karl Popper* a artat c se poale stabili experimental falsitatea unei ipoteze, n timp ce este imposibil s-i stabilim adevrul* (cf.

(s.f.) Etim.: lat. verus, adevr (lit.: ceea ce pare adevrat). Metafizic i filosofia cunoaterii: aparenj de adevr, eventual neltoare; simulacru de care trebuie s ne ferim (Platon) sau pe care trebuie s-1 respingem (Descartes; cf. ndoial). Epistemologie: aproximare a adevrului pe care trebuie s o lum n consideraie, chiar dac ea nu ne ofer nici o certitudine (ceea ce semnificm de obicei atunci cnd calificm o ipotez ca fiind verosimil); verosimilitatea este astfel sinonim cu credibilitatea.

(s.f.) Etim.: lat. vila, existen. Sens comun: 1. Interval de timp scurs ntre apariia i moartea unui individ sau a unui organism. 2. Prin analogie, ansamblul activitilor omului i ale popoarelor, sub diferitele lor aspecte (via moral, religioas, viaa naiunilor...). 3. Prin extensie: lumea uman n ansamblul ei, cursul lucrurilor. Biologie: ansamblu de caracteristici proprii tuturor organismelor, vegetale i animale - n principal creterea, reproducerea i asimilarea -, prin opoziie cu materia inert. Filosofie: 1. Sens comun: entitate sau principiu care se presupune c ar anima ansamblul organismelor vii, de la organismele unicelulare i pn la om. 2. Sens particular: a. La Nietzsche, sinonim cu voina de putere, ea semnific o acumulare de fore, un efort constant ctre mai mult putere, b. La Bcrgson, ca este un efort, un flux, sau o und care urc panta pe care materia coboar. Viaa a desemnat pentru mult timp un principiu sau o entitate, o realitate insesizabil i enigmatic (sau pneumatic), care ar anima toate fiinele vii, i chiar lumea organizat n ansamblul su (cf. Stoicism). Ins tiina modern i experimental s-a vrut la nceputurile sale, n special prin Descartes*, mecanicist*; din aceast perspectiv ea nu putea dect s exclud din cadrul investigaiilor

sale forele oculte, adic toate pseudo-realitile inaccesibile observaiei. Cu toate acestea, tiinele viului (termenul de biologie* nu apare dect n 1802) s-au constituit la limita mecanicismului: altfel spus, ele nu s-au putut menine pe poziiile lui Descartes i au pstrat, pe lng conceptul cheie de funcie, noiunea de finalitate* intern pentru a descrie fiinele vii i pentru a Ie explica comportamentul. Viaa prezint deci caracteristici specifice - nimeni nu mai contest acest fapt - ns oamenii de tiin i filosofii folosesc astzi mai degrab expresii ca organism viu sau fiin vie pentru a evita orice echivoc i a ndeprta orice problematic metafizic sau teologic (ex.: Bxist un creator originar al vieii?). Termeni nvecinai: existen; fiin organizat; organism; sufict; viu. Termeni opui: fiin inanimat; materie inert; moarte. Termeni corelai: biologie; j| materie; mecanism; pulsiune |. I vital; viu; vitalism.

VIITOR

Termeni nvecinai: credibilit a t e ; probabilitate. Termeniopui: certitudine; neverosimilitate. Termeni corelai: adevr; aparen; iluzie; ndoial; opinie; retoric; sofism; sofist.

(s.m. i adj.) Etim.: fr.futur. lat.\futurus (participiul viitor de la esse, a fi), ceea ce va fi. Sens curent: ceea ce nu este nc, ceea ce va veni; parte a timpului care va veni dup prezent. Filosofie: viitorul este, mpreun cu trecutul i prezentul, unul dintre momentele

540

541

ek-statice ale temporalitii; viitorul nu este o parte a timpului, ci o vizare a ceea ce nu este nc, un proiect (o proiecie), o deschidere ctre posibil (cf. Heidegger). Expresia viitor contingent este utilizat de ctre Aristotel, reluat de ctre filosofia scolastic, apoi pus n discuie de ctre Leibniz*. Potrivit lui Aristotel*, viitorul este contingent i, n acelai timp, imprevizibil: n mod necesar, mine va avea sau nu va avea loc o btlie naval; dar nu este necesar ca mine s aib loc o btlie naval, aa cum nu este necesar s nu aib. Dimpotriv, pentru Leibniz, dac viitorul poate fi imprevizibil pentru noi, el nu este totui coningent*, ci determinat i necesar*: Ceea ce este contingent este cunoscut n mod infailibil de ctre Dumnezeu. Termen nvecinat: viitor. Termeni corelai: contingen; imaginaie; necesitate; prezent; temporalitate; timp; trecut. VIOLEN Nici o manifestare de putere i nici de via, nici un act, nici un comportament uman nu sunt violente prin ele nsele, independent de orice context. Acelai fenomen natural (ploaie torenial, furtun...) poate fi dezastruos sau benefic. Aceleai acte (dinamitarea unei construcii, intervenii chirurgicale, mutilri...) pot avea semnificaii radical opuse, potrivit

situaiei i inteniilor actorilor. Manifestrile de violen sunt prea dispersate, prea paradoxale, pentru a fi semnificative prin ele nsele. Numai o interogare asupra raiunilor violenei ne poate orienta ctre ceea ce-i constituie esena. Violen i lips de msur Dubla rdcin a cuvntului ne ofer o . prim indicaie: cuvntul violen . provine din latinul violentia, abuz de 1 . for, de la vis, for, violen. Ins cuvntul trimite n acelai timp i . la vio/are, a viola, a aciona . mpotriva (ex.: a viola o lege), a . nclca respectul* datorat unei . persoane. Noiunea greac de lips . de msur subsuma toate aceste . semnificaii: pentru antici, violena . este hybris, adic abuz de putere, , profanare a naturii, precum i trans. gresic a celor mai sacre legi. Fruct al orgoliului i al lipsei de msur, aceast surmonlare desparte iremediabil omul de natur*. Totui, Callicles* subliniaz, n Gorgias, c acest exces nu este dect cellalt nume al dorinei: o astfel de ndeprtare fa de natur ar fi, din acest punct de vedere, att o eliberare, ct i o violen.

I,

deplngnd aceast situaie, nu poate dect s reprime - i nu s reduc pomirile ctre cruditate i barbarie care irump dendat ce comunitatea elimin blamul - n situaiile de rzboi sau situaiile n care nu se aplic pedepse. Pentru Rene Girard, dimpotriv, violena nu este instinctiv n cazul omului, ci intersubiectiv i social: orice societate se instaureaz pe baza unei violene fondatoare, care subscrie toate celelalte tipuri de violen, efective sau latente. Actul persecutrii (desemnare i ucidere a unei victime emisar) este astfel principiul originar i structural al oricrei ordini sociale. Ritualurile religioase nu fac dect s repete, pentru al stpni, un mecanism ineluctabil: pentru c trebuie evacuat aceast violen fundamental care nu poate fi dect dirijat, canalizat, i nu anihilat. Putem totui s denunm i s combatem aceast violen, aa cum a fcut-o Isus: Rene Girard constat astfel c scrierile iudeocretine opereaz o subversiune radical a violenei. Fecunditatea violenei A arta c violena este ineluctabil (Freud), c civilizaia o poate ntreine i justifica (Rene Girard), nu nseamn a-i face apologia. Cu totul altul este discursul unor filosofi care, precum Heraclit* n Antichitate, sau n epoca modern, Hegel*, Marx*, Georges Sorel sau Nietzsche* insist asupra fecunditii violenei. Potrivit lui Heraclit, lupta este comun, discordia este dreptul, i orice lucru se nate i moare potrivit discordiei i necesitii (Presocratici), Pentru

Hegel, spiritul constituie pentru el nsui un obstacol de surmontat; n ali termeni, istoria apare din violen, n primul rnd sub forma luptei contiinelor n vederea recunoaterii (Orice contiin urmrete moartea celeilalte). ns mai ales la Marx* i Engels*, apoi la Lenin, i n sfrii la Georges Sorel vom ntlni o autentic apologie a contra-violenei revoluionare susceptibil, potrivit acestor autori, s aboleasc violena originar a aproprierii private a bogiilor. Unii filosofi merg chiar mai departe: Sartre* exalt nebunia ucigtoare a condamnailor pmntului (prefaa la lucrarea lui F. Fanon). De la violen la nfruntare Dac violena constituie totui, prin esen, negarea a tot ceea ce este uman (cuvntul, respectul, raionalitatea), cum am putea nelege faptul c atia gnditori au putut s-i fac apologia? Dac lum n consideraie cazul exemplar al lui Nietzsche (i dac lism dc-o parte formulele sale cele mai echivoce), este posibil s artm c ceea ce el apr cu ndrjire este mai puin violena propriu-zis, ct lupta, conlliclul, btlia (ce poate avea loc ntre sine i sine). Aceeai remarc se susine i pentru Pascal* spirnd violena iubitoare i Icgilim (Cugetri 498, cd. Brunschvicg), i rzboiul declarat de ctre Dumnezeu oamenilor care s-au ndeprtat de El (Evanghelia dup Matei 5, 38-48). nfruntarea (lupta dorit, contradicia asumat) este adesea fecund i fr ndoial de neevitat. Reciproc, orice proiect asupra societii care refuleaz ostilitatea, interzice orice conflict i

Necesitatea violenei este violent prin natura sa: constatarea nu este nou; ns ea d natere unor multiple interpretri, mai mult sau mai puin apte s ne aduc la disperare... Trebuie notat totui c analizele cele mai pesimiste (lucide?) nu se constituie n justificri ale violenei. Potrivit lui Freud*, omul este n mod funciar agresiv sau chiar crud, iar civilizaia, constat el

Omul

542

543

concepe legturile sociale exclusiv n termeni de prietenie i de concordie, nu poate ajunge dect la pacea* totalitar*, adic la violena cea mai radical. Paul Ricoeur* insist astfel asupra dimensiunii conflictuale, bazate pe pluralitate, a oricrei comuniti umane; nu poate fi deci vorba de o bun guvernare, pentru c realizarea istoric a unei valori nu poate fi obinut fr a afecta o alta. Uegitimitatea violenei Violena pur nu poate fi legitimat de ctre discursul filosofic. Pentru c gndirea este prin natur refuz al violenei (Eric Weil*), adic alegere a refleciei i a dialogului, recunoatere a celuilalt ca interlocutor, prieten i semen. Cu toate acestea, violena poate fi nu numai explicat, ci i justificat n numeroase cazuri (legitim aprare, rezisten la opresiune). Ea poate fi chiar considerat raional (astfel rasismul, noteaz Hannah Arcndl*, suscit reacii antirasiste violente, care sunt totui raionale, adic logice). Violena nu va fi totui niciodat legitim n sensul propriu al cuvntului; potrivit autoarei amintite, instrumental prin natura sa, ea este deslructiv fa de orice putere* concertat i deci fa de condiiile de ' posibilitate ale oricrei comuniti umane. Chiar dac, pe termen scurt, ea ' poate produce efecte pozitive, pe ' termen lung, ea sfrete ntotdeauna ' prin revelarea unei dimensiuni funcia- ' rmente sinucigae. Violena exercitat ' de ctre omul modern (savant i " tehnocrat), mbtat de propria putere, * este din acest punct de vedere semni- "

ficativ. Lipsa de msur se exercit astzi indirect n raport cu umanitatea viitoare, ale crei condiii de supravieuire nu mai sunt garantate (cf. Hans Jonas). Texte-cheie: G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului; S. Freud, Disconfort n cultur; E. Weil, Logica filosofiei; R. Girard, Violena i sacrul. Termeni nvecinai: agresivitate; conflict; nfruntare; lupt; ostilitate; opresiune. Termeni opui: concordie; dialog; armonie; respect. Termeni corelai: drept; justiie; pace; putere; respect; revoluie; stat.

1 exemplu, curajul se situeaz ntre | temeritate i laitate. Ins calea de 8 mijloc depinde de circumstane i f rezult dintr-o estimare raional, % j pe care Aristotel o numete H | pruden. Virtutea este n acelai timp putere* i renunare. Totui, sistemele morale antice, necretine afirm c exist o legtur necesar ntre virtute i fericire*. O via bun nu este numai o via conform virtuii, ci n acelai timp o via fericit. Fie c fericirea rezult din virtute, aa cum se ntmpl la stoici*, fie c ea este condiia acesteia, aa cum susine Epicur*, virtutea i fericirea sunt indisociabile. Spinoza* se nscrie i el n aceast tradiie, atunci cnd definete virtutea ca pe puterea care ne face s acionm sub ndrumarea raiunii, potrivit principiului cutrii propriei utiliti (Etica, IV). Dimpotriv, fcnd din virtute fora voinei*, n msura n care ea rezist, din datorie*, nclinaiilor sensibile, Kant contest legtura dintre virtute i fericire. Nu este adevrat c virtutea ar fi recompensat. Astfel, virtutea nu este ceea ce ne face fericii, ci ceea ce ne face s fim demni de fericire (Critica raiunii practice, I, 2, cap. II). Termeni nvecinai: aptitudine; I excelen; for. Termeni opui: {defect, viciu.

fiind constitutive perfeciunii morale sunt: nelepciunea*, cumptarea*, prudena* i dreptatea*. Termeni corelai: bine; fericire; datorie; moral.

VIS 11 (s.n.). Etim. fr. reve: franceza | veche esver, a vagabonda?. i Sens comun: 1. Activitate I psihic mai mult sau mai puin structurat, care se produce n timpul somnului, independent de voin. 2. Construcie a imagi-| naiei n starea de veghe, producie fantezist a spiritului, cu tendina de a se sustrage constrngerilor | realului. Psihanaliz: visul este paznicul somnului i realizarea imaginar a dorinelor infantile ! sau actuale, ns refulate. Potrivit lui Freud*, la copiii mici toate dorinele* se pot exprima direct n vise, astfel nct ele sunt imediat descifrabile. La aduli, dimpotriv, realizarea anumitor dorine trebuie s mprumute o anume deghizare, datorat cenzurii, care este o form atenuat de refulaie*. Pentru a degaja sensurile visului, trebuie deci s distingem coninutul su manifest, adic scenariul puin confuz pe care-1 reinem la trezire, de coninutul su latent, constituit din ideile i dorinele ascunse care l-au motivat. Interpretarea trebuie s restituie tocmai acest coninut latent, pornind de la analiza elementelor coninutului

VIRTUTE (s.f.) Etim.: lat. virtus, for viril, de la vir, om. Sens primar: putere proprie unui lucru de a produce anumite efecte (ex.: virtutea medicinal a plantelor). Sens comun: dispoziie reflectat i voluntar care implic a face binele i a evita rul. Filosofie: 1. La Platon, apoi n epicurianisni i n stoicism: ansamblu de dispoziii care concur la o via bun; primul rang n cadrul acestora l ocup nelepciunea, curajul, temperarea i dreptatea, numite virtui cardinale. 2. La Aristotel, virtutea este ceea ce mplinete prin excelen natura unei fiine; dac virtutea calului este aceea de a fugi bine, virtutea omului este de a aciona conform raiunii, adic potrivit cii de

VIRTUI CARDINALE

Cele patru virtui considerate de ctre Platon* (apoi de ctre epicureici i stoici) ca fiind fundamentale, adic

544

545

manifest. ncepnd cu Freud, se admite c visul (pentru c permite exprimarea tuturor dorinelor noastre, inclusiv a celor mai tulburtoare) este calea regal de ptrundere n incontient. Mai mult, psihologia contemporan a confirmat aceast intuiie a lui Freud: visul este indispensabil vieii (pe care el o protejeaz printr-un mecanism de compensare nervoas i de autoreglare a organismului), el fiind chiar mai important dect somnul profund. Termeni corelai: incontient; ? psihanaliz; refulare.

sale un rol regulator unui suflet care constituie n fapt sensibilitatea fibrelor nervoase. Acest suflet se afl pretutindeni unde se manifest o micare spontan, i fiecare organ este dotat cu o sensibilitate i o aciune care-i sunt proprii; din aceast cauz corpul viu este comparat cu un roi de albine, aciunea creierului asupra nervilor asigurnd unitatea viinei vii. Filosofia lui Bergson*, de exemplu poate fi considerat drept un vitalism, pentru c ea consider c proprietile materiei i determinismul* pe care raiunea l poate descoperi la acest nivel nu explic esenialul vieii, adic evoluia* creatoare. Termeni nvecinai: animism; organicism. Termeni opui: determinism; mecanicism. Termeni corelai: evoluie; evoluionism; finalism; mecanism; organism; spiritualism; via; viu.

comun i specific unui anumit numr de fiine, i se consider c este posibil s-i determinm legile. Se tia, bineneles, de mult timp s se fac distincie ntre viu i non-viu, animat i inert. ns tiina viului nu se constituie dect atunci cnd se poate explica i analiza ansamblul proprietilor care explic aceast diferen.

VITALISM (s.n.) Etim.: lat. vita, via. Sensuri comune: 1. Doctrin a colii de la Montpcllier, potrivit creia fenomenele vieii sunt conduse de ctre un principiu vital. 2. Orice teorie care se opune reducerii vieii la caracteristicile sale fizico-chimice i recurge la o for vital distinct de materie. Medicul german Georg E. Stahl expune, ntre 1704 i 1708, o doctrin calificat drept animist i reproeaz medicinei mecaniciste faptul de a nu lua n consideraie viaa nsi. Theophile de Bordeu i Paul-Joscph Barlhez studiaz medicina la Montpellier, unde sunt discutate tezele lui G.E. Stahl; Bordeu nu mai consider nici el c viaa s-ar putea explica prin mecanicism i, ncepnd din 1751, atribuie n cadrul fiziologiei

VIU Spre deosebire de cuvintele fizic, sau matematic, folosii foarte de timpuriu pentru a desemna regiuni clar definite ale cunoaterii, termenul biologie (literar: tiin a viului) nu dateaz dect de la nceputul secolului al XlXlea. Aceasta nu nseamn c studiul fiinelor vii ar fi nceput doar acum 200 de ani (nc din antichitate, filosofi precum Aristotel* s-au preocupai de acest domeniu); ns numai ctre aceast epoc obiectul viu este definit n generalitatea sa, adic, proprietatea fiin vie este conceput ca fiind

Trei descoperiri decisive Astfel, trei mari descoperiri vor fonda, n secolul al XlX-lea, biologia ca - Vitalism i mecanicism tiin. Mai nti, teoria celular, care Creaia viului a izbit de mult stabilete existena unui constituant vreme imaginaia uman, cutndu-se comun tuturor fiinelor vii, celula, i explicaia fenomenului ntr-o for permite cunoaterea din ce n ce mai * vital, ce putea fi numit suflet* aprofundat a structurii acesteia. < sau, potrivit Iui Aristotel*, Urmeaz genetica: n a doua jumtate ' entelehic*. Un astfel de vitalism* a secolului al XlX-lea, Johann Mendel ' ine de explicaia metafizic*, pentru pune n eviden legile care guverneaz c aceast for este misterioas i pentru reproducerea i ereditatea. n sfrit, c recunoaterea ei scoate viul teoriile evoluiei* - Lamarck ' de sub legile comune ale naturii. la nceputul secolului trecut, iar apoi ' Vitalismul face din viu un stat n stat, n mod special Darwin* - ncearc s ' , o zon de indeterminare definitiv neleag istoria speciilor, i ' , rebel fa de tiin. contest definitiv ideea c ele au fost ' , Din aceast cauz, atitudinea natural create, nc de la origini, odat pentru ' , a spiritului tiinific este de a substitui totdeauna (fixism), ' , acestei metafizici a viului o fizic , a viului, asemntoare celei ce se Ce este o fiin vie? , ocup de obiectele inerte. Aceast Ceea ce fiinele vii au n comun i le ' . intenie culmineaz n secolul al este specific este faptul c ele sunt organisme*, adic sisteme care exist , XVll-lea prin mecanicismul* lui prin sine, i n cadrul crora toate prile Descartes*. Acesta considera fiina (organele) sunt interdependente i au . vie, i natura ntreag, ca pe o main* funcii* care concur la conservarea automat: organele nu sunt altceva ntregului. Mai precis, oricrui organism dect rotie ntr-un sistem, iar viaa* i este propriu: n primul rnd, s se nu este nimic altceva dect modul n hrneasc i s se dezvolte pe baza unei care micarea se transmite din roti n relaii constante cu mediul exterior; n al roti pornind de la un impuls iniial. doilea rnd, puterea de a se reproduce; n Aceasta este teoria cartezian a animalelor*-main. al treilea

rnd, capacitatea (cel puin parial) de autoreglare (de exemplu, organismul bolnav secret anticorpi) i de autoreparare (fenomenul de cicatrizare, de exemplu). De asemenea, putem defini viaa, cum o face Claude Bernard*, drept creaie, subliniind prin aceasta c ea este, potrivit fiziologului Mrie Francois Xavier Bichat (1771-1802), ansamblul funciilor care rezist n faa morii).

546

547

inaplicabil n ceea ce privete coninutul, dar de neevitat n ceea ce privete intenia; i putem descifra prin intermediul lui ceea ce definete condiiile de inteligibilitate tiinific ale oricrei biologii. Dac biologia a abandonat de mult timp referinele carteziene la automate, ea gsete i astzi n main* un model teoretic fructuos: maina cibernetic i teoriile informaiei pornind de la care putem nelege programarea genetic. mpotriva filosofiei lui Bergson*, care vedea acionnd la nivelul viului creativitatea unui elan vital biologia contemporan continu, trei secole dup Descartes, s afirme cviaa nu exist. Adic, viaa* nu este o entitate misterioas racordat la inima fiinelor vii. Noiunea deorganism a nlocuit-o pe cea, prea ' metafizic, de via. Caracterele ' specifice i remarcabile ale fiinelor ' vii (reproducere, autoreglare, 1 Viaa nu exist evoluie...) sunt explicate fcnd apel Pornind de aici asistm n secolul al ' ' la proprietile fizico-chimicc ale XVIII-lea la o recrudescen a vitalis ' organismului (A.D.N.), adic la legile mului, n particular prin medicul Paul- ' ' ordinare ale naturii. Joseph Barthez i coala de la ' Montpellier. Meritele i inconvenicn'' Problema finalitii lele acestui tip de vitalism sunt exact ' Mecanicismul cartezian refuza s vad inverse celor ale mecanicismului. Mai n natur, i deci n fenomenele nti meritele: vitalismul pune n vieii, manifestarea unor scopuri. Prin ' lumin ceea ce era omis de aceasta, el se opunea fmalismului*, 1 ctremecanicism, originalitatea spre exemplu celui aristotelic, potrivit 1 fenomenelor biologice. Inconvenientele: cruia funciile* sunt cele care explic 1 invocarea unei fore vitale este chiar organele, susinnd deci c trebuie s 1 tipul de explicaie greit dat acestei nelegem viul pornind de la scopuri 1 originaliti; este echivalent cu a explica ' legate de aceste funcii (ochiul este efectele narcotice ale opiumului prin fcut pentru a vedea etc.). i din virtutea sa de somnifer! aceast perspectiv mecanicismul pare n acest sens, mecanicismul cartezian s corespund exigenelor unei este, pentru tiina biologic, un model reprezentri tiinifice a lumii: a 548

Este clar, n aceste condiii, c viul i pierde ntregul mister. Fora vital este expulzat, iar pentru Descartes sufletul nu este un principiu al vieii -aceasta din urm nefiind dect un mecanism - ns el se identific cu gndirea. Mecanicismul a fost o paradigm fructuoas pentru nelegerea viului, permind stabilirea a ceea ce, ntr-un organism, funcioneaz de o manier pur mecanic (astfel, englezul William Harvey a pus n eviden, n secolul al XVlI-lea, rolul de pomp hidraulic jucat de ctre inim n cadrul circulajiei sangvinej. ns, dimpotriv, reducerea explicaiei la modelul ' mainii pierde din vedere specifici' lalea organismului: mpotriva mecani- ' cismului, Kant* are dreptate atunci ' cnd obiecteaz c nimeni nu a vzut ' dou ceasuri, de exemplu, dnd natere unui al Ireilea! '

manipulri ale cror efecte sociale, vedea n natura o fiin contient caremorale i politice nu-i pot lsa indii urmrete scopurile ar fi echivalentul fereni pe biologi: trebuie s se favounei antropomorfizri*. i aici trebuie rizeze sau s se mpiedice naterea unui s salvm intenia tiinific a anumit tip de copil, trebuie s se mecanicismului, ns s-i refuzm practice eugenismul'.'' n privina concluziile. La nivelul unei fiine vii, adaptarea organelor la acestor probleme, responsabilitatea funciile lor este de aa natur nct biologului este cel puin tot att de mare este dificil s nu abordm mani ca i cea a fizicianului n faa feslrile vieii n termeni de scopuri problemelor atomului, iar el nu poate sau de proiecte. Secolul trecut, un sub nici o form s evite astzi (dup geneticianului Jacques mare fiziolog precum Claudc Bernard exemplul Testard, care a luat decizia de a-i recunotea, iar astzi un autor cruia i ntrerupe studiile) s fie moralist i, n s-a decernat premiul Nobel, Jacques acest sens, filosof. Monod* ntrete: trebuie s recunoatem c n structura i n Termeni nvecinai: organism; performanele lor (fiinele vii) rea via. Termeni opui: anorganic; lizeaz i urmeaz un proiect inert; materie Termeni corelai: Hazard i necesitate. Este ceea ce J animal; bioetic; evoluie; main; I Jacques Monod numete caracterul tiin. teleonomic al fiinelor vii (de la grecul lelos, finalitate, i nomos, lege). Apare ns aici o contradicie episte VOINA mologic, pentru c postulatul obiec tivitii, care fondeaz orice tiin, const tocmai n refuzul cauzelor* Prin voin se nelege n primul rnd o finale. Este posibil ca soluionarea calitate a caracterului: a avea voin, acestei contradicii s vin dinspre * nseamn a manifesta perse-veren n genetic: oare nu realizeaz ea, prin alegerile de via i fermitate n decizii. intermediul noiunii de program, Voina este deci valorizat imediat: ea sinteza dintre modelul - permanent este acel ceva prin care un caracter i al mainii (maina informatic) i * exprim fora de afirmare. Dincolo de faptele teleonomice* constatate de acest sens proprin-zis psihologic, ctre biologi? * ntlnim opoziia curent (ns decisiv ntr-un cadru juridic i penal) dintre voluntar i involuntar: se poate spune Biologie i etic Biologia ntlnete filosofia pe un alt despre un act c este voluntar atunci teren dect cel al epistemologiei: cnd i gsete principiul ntr-o decizie etica*. Dezbaterile legate de experi interioar a subiectului* liber*. mentarea pe fiine vii exist de mult Involuntarul trimite dimpotriv la vreme, ns progresele geneticii ne * constrngeri exterioare, la determilas s ntrevedem posibilitatea unor

549

naii necesare. Voina, n ambele sensuri, apare deci ca un principiu de activitate: ea desemneaz aceast micare care ne poart spre mplinirea unei aciuni. n acest context, ea trebuie distins de dorin*. Ultima trimite n fapt la o nclinaie, sau o slbiciune pentru un obiect de la care sperm o satisfacie sensibil i imediat. n ceea ce privete actul voluntar, acesta presupune ntotdeauna implicarea unei inteligene care s fixeze un obiectiv precis i s elaboreze seria de mijloace proprii pentru a-1 obine. Filosofia a gndit ntotdeauna voina dup trei axe distincte: problema psihologic a voinei ca facultate a sufletului*, problema politico-moral a voinei n raportul su cu valorile*, problema ontologic* a fiinei nsei a voinei. Voina ca facultate a sufletului Problematica clasic a voinei tinde s clarifice raportul su cu intelectul, ca facultate de a concepe obiecte inteligibile*, ca surs de cunoatere. Se poate spune c, pn la Descartes* cel puin, colile filosofice admit n general superioritatea intelectului* asupra voinei: el este cel care determin obiectivele ce trebuie atinse i fixeaz termenii alegerii ce trebuie fcut. Se poate totui remarca cu Descartes c intelectul este ntotdeauna limitat: nimeni (n afara lui Dumnezeu nsui) nu poate pretinde c deine o cunoatere absolut*. Dimpotriv, voina, ca simpl facullate de a spune da sau nu, de a decide pro sau contra este absolut simpl, indivizibil, i de aceea nelimitat: ea este infinit i tocmai prin aceasta ne face s-i

semnm Iui Dumnezeu. Tocmai acest decalaj dintre o voin infinit i un intelect finit ne permite s nelegem fenomenul numit eroare*: n actul de judecare, voina, n mod natural superioar, va avea ntotdeauna tendina de a devansa intelectul n cadrul sarcinii sale greoaie de a distinge adevrul de fals, i de a se pronuna nainte ca acesta din urm s-i fi terminat examenul. Voina i valorile Sesizm astfel modul n care voina poale fi perceput ca surs de negativitate: ea ne permite s nelegem eroarea. Ar trebui ns s nelegem i legtura sa cu cea de-a doua mare form de negativitate: rul moral. La nivelul actului imoral, cea care este n cauz este voina; ea este cea care prefer rul* binelui*. Aceast problematic ne poate trimite la noiunea cretin de pcat originar, ca explicaie ultim a impuritii unei voine umane care se las tentat de ru. ns actul moral va trebui s fie i el descris n termeni de voin: astfel, morala kantian definete moralitatea* ca voin bun*. Omul este moral atunci cnd voina sa este condus i determinat de ctre forma legii*, adic atunci cnd el pune actul voinei sale sub semnul universalitii. De exemplu, nelciunea este imoral, pentru c este imposibil, n momentul n care mint, ca eu s vreau ca toat lumea s mint (pentru c minciuna mea nu are sens dect dac interlocutorul crede c eu spun adevrul). Ceea ce pot s vreau pentru toi i pentru totdeauna este moral. Acest raport dintre voin i lege se

regsete n noiunea de voin general*, modelat de ctre Rousseau n Contractul social. O decizie politic nu este legitim dect dac corespunde unei voine generale, adic voinei tuturor membrilor societii, n msura n care ea se determin prin raportare la interesul comun. Aceast voin general, constituind principiul oricrei societi, este sursa autoritii politice. Ea este singura care poate justifica adoptarea legii, n sensul unui act de voin general (Rousseau).

Voina i fiina lumii Am urmrit pn acum importana filosofic a problemei voinei la nivelul vieii umane. Unii filosofi au crezut totui c voina depete acest cadru strici uman: ca poale trimite de asemenea la natura nsi a lumii. Pornind de la o astfel de perspectiv, Schopenhaucr*, n cadrul operei sale majore (Lumea ca voin i reprezentare), descrie natura cea mai intim a lumii ca pe un clan asiduu, o pornire oarb, o dinamic fr scop sau raiune, ceea ce el numete voin, detaat de orice referin la valori, la aciunea uman, la raiune: ca nu trimite dect la o dorin-de-via absurd. Nietzschc*, influenai n mod special de ctre Schopenhaucr, va concepe i el fiina lumii ca voin. Toate manifestrile (naturale, animale, umane) trebuie nelese, potrivit lui, ca manifestri ale unei voine de putere* fundamentale. Aceast voin de putere poate fi descris dup diverse modele: ca jocul pur al unei fore care nu gsete alt finalitate* dect propria afirmare, ca o voin artistic,

care sculpteaz forme, sau ca un proces de dominare care-i supune ceea ce-i este inferior. Texte-cheie: Epictet, Manual; I. Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor; F. Nietzschc, Dincolo de bine i de ru; P. Ricoeur, Filosofia voinei. Termeni nveci nai: dorin; urare. Termeni opui: abulie; neputin; slbiciune; ' veleitate. Termeni corelai: contiin; incontient; judecat; libertate; putere; responsabilitate; subiect; valoare. VOLTAIRE Francois-Marie AROUET, (1694-1778)

REPERE BIOGRAFICE Vollaire se nate la Paris ntr-un mediu nstrit. Tinereea sa tumultuoas l cost dou sejururi la Bastilia i un exil de trei ani n Anglia. Se ntoarce n Frana n 1729, ns publicarea Scrisorilor filosofice (1734) l oblig s fug din nou. ncepe astfel o via de cltorii (Belgia, Olanda, Prusia, pe lng regele Frcdeiic...). n ciuda unei provizorii reintrri n graii la Paris, ntre 1744 i 1747 (el este ales membru al Academici franceze, devine istoriograf al regelui...), nu se va fixa definitiv aici dect n 1760, atunci cnd devine patriarhul de la Ferney. Este perioada marilor dezbateri filo-

550

551

sofice asupra toleranei. mpotriva nedreptii, pentru reabilitarea lui Calas, a cavalerului de la Barre eic. n 1788, la trei luni dup o ntoarcere triumfai la Paris, Voltaire se stinge, lsnd n urm o oper considerabil, constituit din lucrri istorice, eseuri filosofice, romane, tragedii, poeme i o coresponden uria. Opera lui Voltaire este mai puin sistematic dect critic, stilul su fiind n mod voit satiric. Pstrnd ntreaga via o vie admiraie pentru societatea i regimul politic englez, el nu dorete, aa cum se va ntmpla cu Rousseau*, o democraie*, ci un liberalism* luminat, care exprim aspiraiile ctre libertate ale burgheziei din rndurile creia face parte. Lupta sa pentru toleran* civil i religioas se fondeaz pe un relativism* i un scepticism* care se vor regsi n critica sistemelor metafizice pe care o realizeaz. Construciile filosofice cele mai admirabile (de exemplu optimismul* lui Lcibniz* ironizat n Candide) nu rezist n faa experienei lumii i a durerilor ei, iar micimea omului pierdui n universul infinit face ridicol pretenia sa de a se ridica la absolut* sau de a nelege planurile lui Dumnezeu*. Raiunea filosofic trebuie s se limiteze, aa cum este cazul la

Newton*, la a urma experiena pentru a cunoate lumea, la a scrie, precum Locke*, istoria natural a sufletului (i nu ca Descartes*, romanul acestuia), i la a recunoate necesitatea de a admite un autor divin al ordinii universale. Voltaire nu va nceta s confrunte acest deism*, accentuat anticretin, cu problema rului*, care l va obseda. Astfel, dezastrul generat de cutremurul de la Lisabona, din 1755, va fi suficient pentru ca Voltaire s refuze ideca c lumea ar putea fi cea mai bun dintre lumile posibile, cum scria Leibniz. La fel de adevrat este dup el i fraza potrivit creia totul este aa cum trebuie s fie: universul nu s-a nscut din haos. Voltaire a fost i istoric. Convins c omenirea se ndreapt ctre progres, el se opune explicrii istoriei prin apel la Providen* (Bossuet), dar i unei istorii pur politice sau militare. El vrea s promoveze o istorie a civilizaiei care s se bazeze pe documentaia cea mai larg i inaugureaz astfel munca istoricului modern. | Scrieri principale: Scrisori filosofice (1734); Zadig (1747); ^Secolul lui Ludovic al XlV-lea *(1751); Eseu despre moravuri i | despre spiritul naiunilor (1756); > Tratat despre toleran (1763); I Candide (1769).

WEBER Max (1864-1920)

REPERE BIOGRAFICE Nscut la Erfurt (Germania), Max Weber, istoric al dreptului, economist i jurist, se consacr, la maturitate, sociologiei i epistemologiei. Lucrrile sale referitoare la etica protestant i spiritul capitalist, precum i ansamblul sociologiei religiei pe care el o construiete, cunosc foarte repede o rspndire considerabil. Savantul i politica Profesor i savant, Max Weber ar fi dorit s fie un conductor. ns el i va da foarte repede seama c aceste activiti nu sunt compatibile. Cercetarea tiinific este o aciune raional al crui scop este adevrul*: ns, adevrul este i el tot o valoare,

astfel nct el a constituit obiectul unei alegeri. n ceea ce-l privete pe omul politic, ci trebuie s aleag n deplin libertate un sistem de credine; el nu mai poate fi deci un savant, deoarece tiina nu trebuie s fie n nici un caz falsificat de judeci de valoare la care subiectul s adere naintea oricrui efort de nelegere. Reciproca acestei aseriuni este aceea c nici o tiin nu poate spune oamenilor ceea ce trebuie s fac, i nici s spun omenirii care-i va fi viitorul. Scopul tiinelor umane nu este dect nelegerea comportamentelor sociale: preocupat exclusiv de obiectivitate*, savantul va ncerca deci s degaje semnificaia trit a comportamentelor umane n lumina sistemelor de credine i de valori care constituie cultura* fiecrei societi. ns el i va interzice accesul dincolo de acestea.

552

553

Etica protestant i spiritul capitalist Pentru a nelege conduitele sociale, Max Weber se sprijin pe ceea ce el numete tipuri-ideale, construcii epurate de realitate, constituind un instrument de nelegere a fenomenelor sociale. In cea mai celebr lucrare a sa, Etica protestant i spiritul capitalismului, el ncearc s explice de ce regimul economic capitalist nu s-a dezvoltat dect n Occident. Teza sa este urmtoarea: aceast singularitate se explic prin trsturile specifice ale concepiilor religioase occidentale. Astfel, se poate demonstra c etica protestant genereaz o munc regulat, constant, raional. Dar, a lucra raional n vederea obinerii unui profit i a nu consuma este prin excelen conduita necesar dezvoltrii capitalismului, pentru c ea presupune o continu reinvestire a profitului (neconsumat). De o manier mai general, Max Weber consider c, pentru a nelege o societate* trebuie s-i sesizm < logica implicit, degajat pornind de ' la marile sale orientri metafizice i ' religioase. Raionalism i modernitate n opera sa de maturitate, Max Weber i continua efortul de a elucida carac teristicile distinctive ale raionalis inului occidental modem. In sfera politic, ci degaj cele trei mari prin cipii de legitimitate: tradiional, carismatic i raional. Cel de-al treilea principiu este fondat pe cre-

' dina n legalitatea regulilor i ' titlurilor celor care exercit autoritatea. Totui, gestiunea birocratic a societilor moderne este marcat prin dominaia raional, care ns nu funcioneaz fr noi forme de iraionali-tatc (extinderea vertiginoas a puterii birocratice). Aceast critic a administraiei birocratice l conduce pe Max Weber la susinerea sistemului liberal*, al crui fundament trebuie s fie stabilirea unor proceduri care s permit exprimarea unei pluraliti de valori aflate n concuren, asigurnd n acelai timp un compromis ntre ele: astfel, savantul nu se poate abine total de la a emite judeci de valoare*, mprtindu-ne n final propriile sale preferine. Scrieri principale: Savantul i politicul (1919); Etica protestant i spiritul capitalismului (1920); Scrieri asupra metodei i teoriei cunoaterii (1920); Economie i societate (1922).

WEIL ERIC (1904-1972)

Statul modern n celebrul eseu Hegel i statul, Eric Weil susine, mpotriva interpretrilor curente, faptul c Hegel* nu este teoreticianul statului prusac (i cu att mai puin al celui naional-socialist). Pentru c a pus n mod corect problema articulrii diferitelor sfere ale politicului*, Hegel este dimpotriv, primul mare gnditor al statului* modern. n primul rnd, el a tiut s evidenieze problema central a acestui stat: acumularea de bogii la un pol, iar la cellalt, formarea unei mulimi inorganice i dezumanizate, a unui proletariat (Pobel) destinat dependenei totale i lipsurilor. Pe de alt parte, el a artat c rolul statului (modern) este de a articula i de a reunifica n sfera propriu-zis politic interesele dispersate n diferitele activiti i diferitele cmpuri ale societii. Existena durabil i armonioas a comunitii* depinde de aceast reunificare. n consecin, statul ar fi singurul capabil s realizeze (n special prin intermediul unui parlament i al unei administraii) universalizarea intereselor i a scopurilor fiecruia (realizarea ideii morale). Raiune i violen Ins, din perspectiva lui Eric Weil, filosofia nu se mplinete cu Hegel. Acesta credea c poate integra toate micrile Spiritului ntr-un discurs sistematic i nglobant. n lucrarea Logica filosofiei, dimpotriv, filosofia este prezentat ca o reflecie fr pretenie totalizant: raiunea recunoate existena celuilalt, adic a ceea ce ea nu poate nici nega i nici absorbi, adic a violenei*. Fr

ndoial, filosoful respinge violena i ncearc s o exclud dintre propriile alegeri. Cu loate acestea, el nelege c orice decizie, orict de iraional ar fi, provine din libertate*; c ntre violen i discurs exist o alegere fundamental pe care nu o putem nici justifica i nici exclude. Raiunea nu poate spera nici s abroge i nici s depeasc violena; ea nu poate ncerca dect s o gndeasc, afirmnd ns, pentru a ncepe, pluralitatea de nedepit a alegerilor anterioare raiunii, ca i a orizonturilor de sens ireductibile unele la altele. De la societatea modern Ia statul mondial Principiul societii moderne, materialist i raionalist, este cel al competiiei i al exploatrii maximale a tuturor resurselor umane. Din acest motiv, el i induce individului autonomia calculatoare, cerut de tipul de organizare care se dorete cel mai eficient. ns, societatea raional (calculatoare) las individul ntr-o stare de insatisfacie, deoarece utilitatea este n acelai timp vacuitate. De aici rezult rolul statului modern, asupra cruia filosoful trebuie s mediteze: politica nu se reduce Ia gestiune. Statul constituional (sau statul de drept), n cadrul cruia exercitarea puterii este reglat prin lege*, garanteaz fiecrui individ posibilitatea de a se bucura de o via personal i i propune n acelai timp o anumit idee de stat, idee raional, sau nc universal. Aceast idee este aceea a politicii concepute ca non-violen, ca alegere a discuiei publice

REPERE BIOGRAIICE-------------Eric Weil s-a nscut la Parchim, n Germania. n 1928 el i susine teza cu Hrnst Cassirer. Emigreaz n Frana, este naturalizat n 1938, mobilizat, iar apoi luat prizonier n Germania. Intr la CNRS n 1945.

554

555

ca mijloc de a soluiona conflictele prin ajungerea la decizii comune. Ea implic o educaie* a ceteanului* care confirm i garanteaz statutul sau de guvernant n exerciiul puterii. Ea induce, pentru a ncheia, perspectiva unei unificri mondiale. Astfel, modern n principiul su (raionalitatea organizrii muncii), societatea este i prin scopul su: statul mondial. Instaurarea unui spaiu de discuie permanent ntre state, constituirea unei federaii de state libere sau a unei societi mondiale este orizontul raional, pentru c este nonviolcnt, al tuturor societilor moderne. Scrieri principale: Negel i statul (1950); Logica fdosofiei (1950); Filosofw politic (1956); Filosofie moral (1961); Probleme kantiene (1963); Eseuri i conferine (19701971).

Munca
Simone Weil nu vede n munc* un blestem, ci dimpotriv, o form posibil de libertate*. ntr-o societate ideal (pe care o descrie n Opresiune i libertate), oamenii muncesc liber, fiind departe de a dispune de totul fr s trebuiasc s munceasc. Pentru Simone Weil, munca este liber nu numai atunci cnd nu ne supunem ordinelor altuia, ci atunci cnd, n chiar cadrul unei sarcini, concepia i execuia nu sunt separate. Condiia muncitorilor, care acioneaz de o manier mecanic i care se epuizeaz pentru a supravieui este ilustrarea nsi a nefericirii Obligaia Obligaia* este determinat de nevoile sufletului, ea fiind ceea ce n calitate de oameni datorm celorlali i nou nine, i de asemenea ceea ce societatea datoreaz fiecruia. Obligaia este astfel fundamentul aciunii morale i politice; ea se traduce n practic printr-o mare exigen fa de sine nsui, exigena asemntoare celei care a animat viaa Simonei Weil. Ideea de obligaie trebuie s se substituie celei de drepturi ale omului. Dreptul* este asociat unor situaii de partaj i de schimb, unor situaii comerciale. Drepturile omului au i ele acest sens istoric i concret. Dimpotriv, noiunea de obligaie i apare Simonei Weil ca fiind necondiionat*. De aici rezult c, n plan etic i politic, este posibil i necesar

o aciune voluntar - chiar dac, pe un alt plan, ce! religios*, voina pare a fi n mod radical insuficient. Experiena mistic ncepnd din 1935, Simone Weil cunoate mai multe experiene mistice*, aflate la originea conversiunii sale la credin cretin. ns acest raport cu cretinismul nu va rmne mai puin individual (Simone Weil, ndeprtndu-se de orice instituie, va refuza botezul). Susinnd, n domeniul religios, abandonul voinei (Este suficient s-i pierzi liberul arbitru* pentru a fi egalul lui Dumnezeu), Simone Weil propune o interpretare liber ale unor texte sacre (cretine, hinduse i buddhiste) i vede mntuirea n dispariia eului i n supunerea fa de Dumnezeu. Aceast micare de dispariie a eului este comparabil cu efortul ateniei pure n domeniul intelectual, atenie care face s dispar eul pentru a putea s apar realul. Ea este n acelai timp analog experienei contemplrii* estetice, care nu presupune aproprierea obiectului, ci comunicarea cu opera i semnificaia ei. Scrieri principale: Apsarea i harul (1947); Cunoaterea supranatural (1949); nrdcinarea (1950); Condiia muncitorului (1951); Sursa greac (1953); Opresiune i libertate (1955); Cugetri rzlee asupra iubirii lui Dumnezeu (1962).

WITTGENSTEIN Ludwig (1889-1951) REPERE BIOGRAFICE--------Wittgenstein este nscut n Austria. ntr-o familie ce fcea parte din marea burghezie. Dup studii de inginerie, studiaz filosofia pe lng Bertrand Russell. Angajndu-se voluntar n armata austriac n timpul primului rzboi mondial, el va scrie n aceast perioad singura lucrare publicat n timpul vieii, Tractatus logico-philosophicus Dup ce va fi pentru un timp nvtor i grdinar, va relua preocuprile filosofice n 1939. i va sfri viaa ntr-un bordei de pe coastele irlandeze. Prima filosofie Tractatus-u\ este expresia primei etape n cadrul filosofiei lui Ludwig Wittgenstein. Culegere de aforisme cu un coninut uneori enigmatic, el reprezint n mod esenial o reflecie asupra limbajului* i condiiilor n care acesta poate reprezenta lumea. Lucrarea mparte propoziiile n dou grupe. Fie ele sunt adevruri logice pure, sau tautologii* (A este A); ele sunt deci adevrate n mod necondiionat, ns vide de sens, pentru c ele nu spun nimic despre starea lumii. Fie ele au un coninut informativ; iar n acest caz ele pot fi, conform atomismului logic* elaborat de Bertrand Russell*, analizate n propoziii
557

WEIL Simone (1909-1943) REPERE BIOGRAFICE Simone Weil a fcut parte din primele generaii de elevi ai Iui Alain, i-a obinut agregaia n filosofie i a fost o militant activ n cadrul micrii muncitoreti. Ea particip Ia rzboiul din Spania i regsete n 1942 Frana liber la Londra, unde va face sacrificiul suprem prin greva foamei din solidaritate fa de francezii rmai sub ocupaie.
556

simple (sau atomice), care reprezint o stare de lucruri (adic, un fapt sau un eveniment) independen de altele. Enunurile complexe nu sunt dect combinaii logice ale propoziiilor elementare. Pentru c o propoziie s poat reprezenta un fapt, trebuie s existe o form logic comun ntre structura propoziiei i structura faptului. Aceasta nseamn c elementele limbajului se comport ntre ele Ia fel cum se comport i elementele realului: numele, care reprezint obiectele, sunt articulate ntre ele n acelai fel n care sunt articulate obiectele n cadrul strii de lucruri, n aceste condiii, ce este o propoziie cu sens? Este o propoziie care reprezint o stare de lucruri posibil, adic o propoziie fie adevrat (atunci cnd este conform cu starea de lucruri), fie fals (atunci cnd nu este conform cu aceasta). Altfel spus, este o propoziie verificabil. Astfel prezentat, prima filosofic wittgensteinian pare foarte apropiat de pozitivismul* Cercului de la Viena*, pe care 1-a influenat de altfel foarte mult: ansamblul propoziiilor acceptabile este constituit din enunurile formale ale logicii i din enunurile empirice ale tiinei*; nu poate fi susinut existena unei tiine metafizice, care n-ar putea fi constituit dect din pseudo-propoziii* (adic din fraze nici adevrate, nici false, care ar fi logic imposibil de verificat) Filosofia nsi nu este o tiin,

ci o clarificare a limbajului i a gndirii. ns aceast apropiere dintre Ludwig Wittgenstein i Cercul de la Viena este n mare parte rezultatul unei nenelegeri. Pentru autorul Tractatus-ului, analiza condiiilor de inteligibilitate ale unui limbaj riguros reprezentativ vizeaz mai puin, cum este cazul pozitivismului, descalificarea metafizicii, ct s arate, de manier mistic*, importana inefabilului i de-negnditului. Filosofia secund De la sfritul anilor '20, Wittgenstein elaboreaz o nou filosofie, care revizuiete complet anumite concepii eseniale din Tractatus. 1. Abandonarea atomismului logic. Nu exist propoziii absolut simple; totul depinde de context i de situaii de limbaj. 2. Abandonul unei demarcaii stricte ntre sens* i non-sens. Limbajul tiinei nu mai este conceput ca prototip al limbajului cu semnificaie. Wittgenstein avanseaz n acest context noiunea de joc de limbaj. Limbajul, spune el, este asemntor unei cutii cu instrumente: el este constituit din instrumente multiple, cu funcii multiple. Nu exist o manier corect i altele incorecte de a le utiliza; totul depinde de situaie i de ceea ce vizm. Altfel spus, nu exist reguli absolute ale limbajului semnifi-cant. Wittgenstein se orienteaz n acest punct ctre un convenionalism* radical; nu exist esen* a semni-

ficaiei. Ceea ce se schimb deci este perspectiva pornind de la care este analizat limbajul: acesta nu mai este vizat din punct de vedere cognitiv, ca reprezentativ al unei realiti, ci din punctul de vedere al comunicrii* i al utilizrilor sale comune i variate. Prin aceasta, Wittgenstein legitimeaz orice enun care, n cadrul jocului de limbaj care-i este propriu, ndeplinete funcia sa de comunicare, chiar dac el

nu semnific nimic precis i definit (ex.: Ateapt-m aproximativ acolo). n ceea ce privete limbajul tiinific, el i pierde privilegiu], nemaifiind dect un joc de limbaj printre altele. Scrieri principale: Tractatus logico-philosophicus (1921); Caietul maro i caietul albastru (1933), Investigaii filosofice

(1936-1949).

558

559

ZENON din ELEEA (nscut ctre 490 .Cr. n Eleea)

REPERE BIOGRAFICE ------------------------------------------------. Filosof grec, membru al colii eleate. Discipol, i probabil fiu adoptiv al lui Parmenide*, Zenon din Eleea ar fi, dac ar fi s-i dm crezare lui Aristotel, inventatorul dialecticii*. Personalitate puternic, stpnind un limbaj nuanat, el se va arta adesea dispreuitor la adresa celor puternici: arestat de ctre tiranul Nearchos, pe care ncerca s-1 rstoarne, el i-ar fi tiat limba, scuipndu-i-o acestuia n fa (potrivit lui Diogene Laertios).

ZARATHUSTRA ns funcia lui Zarathustra este dc-a lungul crii definit cu claritate: el este cel care vine s anune supraomul* (omul este fcut pentru a fi depit) i venica rentoarcere (cursul lumii nu este dirijat de nici un scop: ea revine fr ncetare asupra ei nsi, ca ntr-un joc gratuit).

Personajul istoric Zarathustra - preot iranian din Persia antic, ce va reforma religia propovduind dualismul principiilor binelui i rului n persoana unui Zeu unic - este reconsiderat de ctre Nietzsche* ntr-una dintre cele mai celebre opere ale sale: Aa gril-a Zarathustra. Zarathustra evocat de Nietzsche se ridic dincolo de bine i de ru. Nietzsche a crezut c aceast carte a sa va fi determinant pentru istoria umanitii, i va constitui un fel de nou biblie. Zarathustra apare aici ca un predicator ce aduce cu sine o nelepciune inedit, pe care consimte s o ofere oamenilor: opera este n mare parte constituit din jurminte, n care sunt reluate, de o manier foarte ingenioas, marile idei ale lui Nietzsche.

Potrivit lui Aristotel, Zenon susinea o serie de paradoxuri, dintre care cele mai celebre se refereau la micare. Unul dintre acestea const n a susine c un mobil nu poate ajunge niciodat la captul unui traseu, deoarece el ar trebui s parcurg jumtatea traseului, apoi jumtatea jumtii, i tot aa la infinit... Tot astfel, Achile nu poate ajunge broasca estoas pe care o urmrete, pentru c el ar trebui s ating ntre timp punctul pe care aceasta tocmai 1-a prsit: ns n acest timp broasca a avansat... Potrivit lui Aristotel, aceste argumente sunt false, deoarece ele se sprijin pe o reprezentate a timpului (ca fiind constituit dintro adunare de clipe) care este neltoare (cf. Presocratici*).

ZENON din CITTIUM (sau CITIUM) (335-264 .Hr.) Filosof grec fondator al stoicis

fmului.'

Nici una dintre lucrrile sale nu s-a pstrat, ns Diogene Laertios ne-a transmis - cel puin n parte - doctrina sa (cf. Stoicism*).

560

561

CUPRINS

A
ABSOLUT ABSOLUTISM ABSTRACIE ABSURD ACT ADEVR ADORNO Thcodor W. A-FI-AICI AGNOSTICISM AGRESIVITATE ALAIN ALEMBERT Jean le Rond d' ALIENARE ALTERITATE ANALITIC ANALIZ ANALOGIE ANARHIE ANGAJAMENT ANGOAS ANIMAL ANOMIE ANTIGONA ANTINOMIE ANTITEZ ANTROPOCENTRISM ANTROPOLOGIE ANTROPOMORFISM APAREN APEL Karl-Otto APERCEPIE APETIT APOLLO A POSTERIORI A PRIORI ARENDT Hannah 9 10 10 11 11 12 15 16 16 16 17 19 19 20 20 22 23 23 24 24 26 26 26 27 27 28 28 29 30 31 31 32 32 32 32 33

ARHETIP ARHITECTONIC ARISTOTEL ARON Raymond ART ATARAXIE ATEISM ATOM ATOMISM ATRIBUT AUGUSTIN (Sfntul) AUSTIN John Langshaw AUTONOMIE AVERROES - AVRAAM AXIOLOGIE AXIOMATIC

35 36 36 40 40 43 43 44 44 45 45 48 48 49 50 51 51

B
BACHELARD Gaston BACON Francis BAYLE Pietre BEATITUDINE BEHAVIORISM BENJAMIN Walter BENVENISTE Emile BERGSON Henri BERKELEY George BERNARD Claude BINE BIOETIC BIOLOGIE BOURDIEU Pierre BRICIUL LUI OCKHAM BRUNO Giordano BUCURIE 52 54 54 55 55 56 57 58 60 61 62 64 65 65 66 66 67

' ' ' ' ' ' '

CALITATE CALLICLES CAMUS Albert CANGUILHEM Georges CANTITATE CARNAP Rudolf CATEGORIE CATHARSIS CAUZ CAUZALITATE CELALALT CERCUL DE LA VIENA CERTITUDINE CETATE CETEAN CHOMSKY Noarn CINISM CIVILIZAIE CLAS COG1TO COMPREHENSIUNE COMTE Auguste COMUNICARE COMUNISM COMUNITATE CONATUS CONCEPT CONCRET CONDILLAC Etienne Bonnot de CONDORCET Mrie Jean de Caritat, CONFIRMARE CONTIIN CONSTRNGERE CONTEMPLAIE CONTINGEN CONTRACT CONTRADICIE CONTRAR CONVENIE CONVENIONALISM

68 69 69 70 70 71 72 72 73 73 74 75 76 76 77 77 78 79 79 80 81 81 84 86 86 87 87 88 88

DOBNDIT DOGM DOGMATISM DORIN DREPT DREPTATE DUALISM DUHEM Pierre DUMNEZEU DURAT DURKHEIM Emile

135 135 136 136 138 141 143 143 144 144 145

E
ECHITATE ECHIVALEN ECHIVOC ECLECTISM ECOLOGIE EDUCAIE EGALITATE EGO ELEAI EMIL EMOIE EMPIRIC EMPIRISM ENGELS Friedrich ENTELEHIE ENTITATE EPICTET EPICUR EPICURIANISM EPISTEMOLOGIE EPOCHE EROARE EROS ESHATOLOGIE ESEN ESTETIC ETERNA RENTOARCERE ETERNITATE 147 148 148 148 149 150 150 151 152 152 153 153 154 155 156 156 156 159 162 162 163 163 164 164 164 165 166 166

' ' ' ' ' '

89 ' 90 90 ' 92 93 ' 94 95 96 ' 96 96 97

563

CONVINGERE COPERNICNicoIaus

97 98

ETIC ETNOCENTRISM ETNOGRAFIE ETNOLOGIE EU EUDEMONISM EURISTIC ' EVENIMENT EVIDEN EVOLUIE EVOLUIONISM EXISTEN EXISTENIALISM EXPERIEN

166 168 168 168 168 169 169 169 170 170 171 172 173 174

EXPERIMENTARE A EXPLICA EXTENSIUNE

176 176 177

F
FACTICITATE FALSIFICABILITATE FANATISM FAPT FATALISM FA FENOMEN FENOMENALI SM 178 178 179 179 180 180 180 181

FENOMENOLOGIE FERICIRE A FI/FIIN FICHTE Johann G. FIDEISM FUNDUL FILOSOFIE FINALISM FINALITATE FINIT FINITUDINE FONEM FORM FORMAL

182 184 186 187 188 188 189 191 191 192 192 193 193 195

564

565

FORMALISM FOR FOUCAULT Michel FRANKFURT (coala de la) FREGEGottlob FREUD Sigmund FRUMOS FUNCIE FUNCIONALISM FUNDAMENT/ TEMEI

195 195 196 197 198 199 203 204 204 204

l
IDEALISM IDEE IDENTITATE IDEOLOGIE ILUZIE IMAGINAIE IMAGINE IMANENT IMANEN IMATERIALISM IMPERATIV INCONTIENT INDISCERNABILI INDIVID INDIVIDUALISM INDUCIE INEISM INFEREN INFINIT INSTINCT INSTITUIE INTELECT INTELIGEN INTELIGIBIL INTENIONALITATE A INTERPRETA INTERSUBIECTIVITATE INTROSPECIE INTUIIE INTUIIONISM IONIAN (Filosofie) IPOTEZ IRAIONAL IRONIE ISTORICISM ISTORICITATE ISTORIE IUBIRE 232 233 236 237 237 239 241 241 242 242 242 243 245 245 245 246 247 247 248 248 249 250 251 251 252 252 253 253 254 254 254 255 255 256 257 257 257 260 NDOIAL

262 NNSCUT/ DOB> N SINE NTINDERE NTREBARE A NELEGE NELEPCIUNE NELEPT

LIBERTATE LIBIDO ' LIMB

G
GALILEI Galileo GNDIRE GEN GENEALOGIE GENERAL GENEZ GENIU GNOSEOLOGIE GRAIE (HAR) GREEAL GUST GUVERNARE 206 207 208 208 208 209 209 210 210 210 211 212

J
JACOB Francois JAMES William JANKELEVITCH Vladimir
J/AJ^IVCLiU- V l t ^^ i v lauium

263 ' LIMBAJ 263 * LINGVISTIC 264 * LOCK.E John 264 LOGIC 264 * LOGOS 265 * LUCREIU 266 * LUCRU LUME LUMIN (natural) LUMINI (Filosofia luminilor) 267 267 268 269 * MACHIAVELLI Niccolo 270 271 ' MAGIE ' MAIEUTIC MALEBRANCHE Nicolas MANIHEISM MARCUS AURELIUS MARXKARL MARXISM MAIN MATEMATIC MATERIALISM MATERIE MAUSS Marcel MGARUL LUI BURIDAN MNA INVIZIBIL MECANIC MECANICISM/MECANISM MEMORIE MERLEAU-PONTY Maurice METAFIZIC METOD MIJLOC MIL MILL John Stuart MICARE MISTICISM 567

296 298 298 298 301 301 303 305 306 307 308 308 309

JASPERS Karl JONAS Hans JUDECAT

310 312 313 313 315 315 316 319 320 320 323 324 325 325 325 326 326 326 328 330 332 334 334 335 336 336

K
KANT Immanuel KIERKEGAARD Soren 274 280

H
HABERMAS Jiirgen HAZARD HEDONISM HEGEL Gcorg Wilhclm HEIDEGGER Martin HELVETIUS Claude HERACLIT HERMENEUTIC HOBBES Thomas HOLBACH Pierre Henri HOLISM HUME David HUSSERL Edmund 213 214 215 216 220 222 222 223 223 225 226 226 229

L
LA BOETIE Etienne de LACAN Jacques LAICITATE LAPSUS LEGALITATE LEGE LEIBNIZ Gottfried Wilhelm LEVIATHAN LEVINAS Emmanuel LEVI-STRAUSS Claude LIBER ARBITRU LIBERAL LIBERALISM 283 284 285 286 286 287 288 291 292 293 294 295 295

566

SAUSSURE Ferdinand SCEPTICISM SCHEM SCHEMATISM SCHIMB SCHOPENHAUER SCIENTISM SCOLASTIC SCOP SEMANTIC SEMIOLOGIE SEMN SEMNIFICANT SEMNIFICAT SEMNIFICAIE SENSIBIL SENSIBILITATE SENTIMENT SENZAIE SENZUALISM SERRES Michel SFRIT/SCOP SILOGISM SIMBOL SIM/SENS SINE (fr. Soi) SINE (fr. C) SINTETIC SINTEZ SISIF SISTEM SOCIETATE SOCIETATE CIVIL SOCIOLOGIE SOCRATE SOFISM SOFISTIC SOFITI SOLIPSISM SPAIU SPECIE SPECULAIE SPECULATIV

462 463 464 464 464 465 466 467 467 467 467 468 468 468 469 469 470 471 471 472 473 474 474 475 475 477 477 478 478 478 478 479 482 482 483 484 485 485 485 486 488 488 489

SPINOZA Baruch SPIRIT SPIRITUALISM STAT/STARE STOICISM STRAUSSLeo STRUCTUR STRUCTURALISM SUBIECT SUBIECTIV SUBLIM SUBLIMARE SUBSTAN SUFLET SUPERSTIIE SUPRAEU SUPRAOM SUVERAN SUVERANITATE

489 494 496 496 499 501 502 502 504 505 505 506 507 508 509 510 510 511 512

TIMP 2 2 oo TIRANIE zz Om TOCQUEVILL Alexis O2 TOLERAN TOMAD'AQUINO TOPICA TOTALITARISM TOTEM TRANSCENDENTAL TRANSCENDEN TRANSFORMISM TRECUT

522 525 525 526 527 528 529 530 530 531 532 532

VALIDITATE VALOARE VERIFICARE VEROSIMILITATE VrA VIITOR VIOLEN VIRTUTE VIS VITALISM VIU VOIN VOLTAIRE

u
UMANISM UMANITATE UNITATE UNIVERS UNIVERSAL UNIVOC UNU UTILITARISM UTOPIE

539 539 540 540 541 541 542 544 545 546 546 549 551

WEBER Max WEIL Eric WEIL Simone WITTGENSTEIN Ludwig

553 554 556 557

COALA DIN MILET TIIN TIINE COGNITIVE 513 513 515

ZARATHUSTRA ZENON din CITTIUM ZENON din ELEEA

560 561 561

T
TABU TAUTOLOGIE TEHNIC TEHNOLOGIE TEISM TELEOLOGIE TEMPORALITATE TENDIN TEODICEE TEOLOGIE TEORIE TEZ THANATOS 516 516 517 519 519 519 520 520 521 521 522 522 522

570

571

SAUSSURE Ferdinand SCEPTICISM SCHEM SCHEMATISM SCHIMB SCHOPENHAUER SCIENTISM SCOLASTIC SCOP SEMANTIC SEMIOLOGIE SEMN SEMN1FICANT SEMNIFICAT SEMNIFICAIE SENSIBIL SENSIBILITATE SENTIMENT SENZAIE SENZUALISM SERRES Michel SFRIT / SCOP SILOGISM SIMBOL SIM/SENS SINE (fr. Soi) SINE (fr. C) SINTETIC SINTEZ SISIF SISTEM SOCIETATE SOCIETATE CIVIL SOCIOLOGIE SOCRATE SOFISM SOFISTIC SOFITI SOLIPSISM SPAIU SPECIE SPECULAIE SPECULATIV SPINOZA Baruch SPIRIT SPIRITUALISM STAT/STARE

462 463 464 464 464 465 466 467 467 467 467 468 468 468 469 469 470 471 471 472 473 474 474 475 475 477 477 478 478 478 478 479 482 482 483 484 485 485 485 486 488 488 489 489 494 496 496

STOICISM STRAUSS Leo STRUCTUR STRUCTURALISM SUBIECT SUBIECTIV SUBLIM SUBLIMARE SUBSTAN SUFLET SUPERSTIIE SUPRAEU SUPRAOM SUVERAN SUVERANITATE

499 501 502 502 504 505 505 506 507 508 509 510 510 511 512

TIMP TIRANIE TOCQUEVILL Alexis TOLERANA TOM A D'AQUINO TOPICA TOTALITARISM TOTEM TRANSCENDENTAL TRANSCENDEN TRANSFORMISM TRECUT

522 525 525 526 527 528 529 530 530 531 532 532

VALIDITATE VALOARE VERIFICARE VEROSIMILITATE VIA VIITOR VIOLEN VIRTUTE VIS VITALISM VIU VOIN VOLTAIRE

COALA DIN MILET TIIN TIINE COGNITIVE 513 513 515 533 534 535 535 536 536 536 537 537 UMANISM UMANITATE UNITATE UNIVERS UNIVERSAL UNIVOC UNU UTILITARISM UTOPIE

539 539 540 540 541 541 542 544 545 546 546 549 551

WEBER Max WEIL Eric WEIL Simone WITTGENSTEIN Ludwig

553 554 556 557

I
TABU TAUTOLOGIE TEHNIC TEHNOLOGIE TEISM TELEOLOGIE TEMPORALITATE TENDINA TEODICEE TEOLOGIE TEORIE TEZA THANATOS 516 516 517 519 519 519 520 520 521 521 522 522 522

ZARATHUSTRA ZENON din CITTIUM ZENON din ELEEA

560 561 561