Sunteți pe pagina 1din 2

ILUMINISMUL Manualul german

Epoca Iluminismului este dominat de emanciparea raiunii de sub orice autoritate, raiune devenit contient de independena i specificitatea sa. Poziiile i elurile Iluminismului Fierberea ce se fcea simit n toate direciile a cuprins cu putere tot ce i se oferea,, asemenea unui torent care sparge zgazurile, ncepnd de la principiile tiinei pn la fundamentele religiei consacrate, de la problemele metafizicii la cele ale gustului, de ia muzic la moral, de la disputele teologice la problemele economiei i comerului, totul a fost discutat, analizat, negociat. ( J. V. d'Alembert.1759 ) Iluminitii au venit din toate straturile sociale. Erau profesori, funcionari, comerciani ce i-au nsuit noul spirit i s-au strduit s ilumineze". n secolul al XVMl-lea aceti oameni au simit ceva asemntor cu o rsturnare a epocii" lumea nu avea s mai fie niciodat aceeai, o recdere n epoca primitivismului prea de neconceput. Acest lucru se oglindete n diferitele noiuni folosite pentru a desemna Iluminismul: enlightenment", ,,siecle des iumieres", iiluminismo" etc. Desprinderea de o autoritate depit a fost resimit ca o razbatere. Luminarea este ieirea omului din minoratul a crui vin o poart el nsui. Minoratul este neputina omului de a se servi de inteligena sa fr a fi condus de altul. Vinovat se face omul de aceast stare, dac pricina minoratului nu este lipsa inteligenei, ci lipsa hotrrii i curajului de a se servi de ea fr conducerea altuia. Sapere aude! ndrznete s te serveti de inteligena ta proprie! Aceasta este deci lozinca luminrii. Lenea i laitatea snt'cauzele care explic de ce o parte att de mare a oamenilor, dup ce natura i-a slobozit de mult de sub conducerea strin (naturaliter maiorennes) rmn totui de bun voie ntreaga lor via minori i de ce alii pot deveni foarte lesne tutorii lor. E att de comod s fii minor. Dac am o carte care are pentru mine inteligen, un preot care are pentru mine contiin, un medic care judec pentru mine ce regim trebuie s urmez etc, nici o strduin din partea mea nu mai e necesar. N-am nevoie s gndesc, cnd pot numai s pltesc; alii vor lua asupra lor afacerea suprtoare pentru mine. E greu deci pentru fiecare om ca individ izolat s se ridice din minorat, care a devenit aproape un element constitutiv al firii sale. El a ndrgit chiar aceast stare, este deocamdat incapabil de a se servi de propria sa inteligen deoarece n-a fost lsat niciodat s-o ncerce. Norme i formule, aceste instrumente mecanice ale unei ntrebuinri raionale sau, mai bine zis, ale unei abuzri raionale de darurile sale naturale, snt ctuele la picioare ale unui minorat perpetuu. Chiar cine s-ar elibera de ele, nu ar fi n stare dect de un pas nesigur chiar i peste anul cel mai ngust, nemaifiind obinuit cu o asemenea micare liber. Astfel c snt puini cei care au reuit s ias din minorat prin efortul spiritului i s peasc siguri. Pentru aceast luminare nu se cere ns nimic dect libertatea; i anume cea mai inofensiv dintre tot ce se poate numi libertate, adic aceea de a face n toate privinele de raiunea proprie ntrebuinare public. Dar aud strigndu-se din toate prile :nu discutai, nu cercetai! Ofierul zice : nu discutai, ci executai ordinul! Preotul: nu discutai, ci credei!! Consilierul financiar: nu discutai, ci pltii. (Doar un singur domn pe lumea asta spune: discutai ct vrei i despre ce vrei; ns dai ascultare!).n acestea gsim pretutindeni o ngrdire a libertii. Care ngrdire ns este o piedic a luminrii? Care nu, ci dimpotriv, o nlesnete chiar? Rspund: ntrebuinarea public a raiunii proprii trebuie s fie ntotdeauna liber i numai ea poate nfptui ntre 1

oameni luminarea." (I. Kant, Rspuns la ntrebarea ce este luminarea"?) (( n numprul din
decembrie 1784 al publicaiei BERLINER MONATSSCHRIFT a aprut accest eseu celebru al lui Immanuel Kant, ca rspuns la ntrebarea unui preot protestant publicat cu un an nainte de aceeai revist, i anume ce este de fapt luminarea.))

Filozoful Jurgen Mittelstrass l comenteaz pe Kant in felul urmtor: ncapacitatea de a te folosi de raiunea proprie fr ndrumarea altuia a condus n istorisi gndirii la acea dependen de opinii tradiionale deseori autoritare fa'de care a aprut apoi dorina unei independene raionale. Aceast dependen ns nu trebuie s fie contientizat ca atare, ea este data acolo unde o obligaie de a justifica, niciodat realmente negat, nu mai ajunge la pre misele propriei gndiri, adic acolo unde se mulumete prea repede cu diferenieri secundare. Conducerea raiunii este preluat prin urmare de istorie, i anume att de istoria gndirii altcuiva (pstrat de tradiie) ct i de cea a propriei gndiri (exprimat de o biografie). Decizia de a folosi propria raiune, cum spune Kant n alt ioc, nu vrea s spun altceva dect s te ntrebi n privina a tot ceea ce accepi: este bine s faci din motivul pentru care accepi ceva, sau din regula care rezult din ceea ce accepi, baza general a utilizaii raiunii? Msura acestei strdanii interogative (verificatoare) decide n cele din urm cine va prelua conducerea intelectului (sau a raiunii): istoria, sau (n sens kantian), critica. n cazul negativ ns, cnd istoria preia aceast conducere, o asemenea intrare sub tutel este i o problem a propriei responsabiliti. Se uit aici c omul este el nsui subiect al acelor opinii ce decid ntr-un anumit caz, gndirea individual. i anume subiect att n ceea ce privete o istorie comun (o istorie trecut, ale crei motive snt inteligibile n aciunile individuale), ct i n ceea ce privete propria istorie (biografia unei gndiri i aciuni individuale). Ieirea de sub o tutel sub care au ajuns din vin proprie nu nseamn prin urmare altceva dect recunoaterea ie vn stabili la undul ei o gndire no na i a omul aie de a iace cu sine nsui n aciunile sale (unde se ncadreaz i folosirea raiunii) in iftona chestor aciuni." (J. Mittelstrass. 1970) Faptul ca omul (concret, omul contaminait de idealurile Iluminismului) ncearc sa ia n mini propria istorie are motive att tehnic-civilizatoare ct i politice i intelectuale. Cunoaterea tiinific a secolului al XVII-lea i-a gsit o aplicare practica n Supta cu forele naturii. A dus la o economie mai raionala; mbuntirea cilor de circulaie i a comunicaiilor a fcut ca tradiionala frmiare politic sa devin nvechita. Noua clas de mijloc ce lua natere treptat nu se mai putea mpac cu privilegiile feudale. Opera decisiva a iluminismului, manifestul progresului uman este Enciclopedia sau dicionarul raional al tiinelor, artelor i meseriilor", ia care au colaborat peste cincizeci de autori, ntre care Diderot, d'Alembert, Voitaire, Condillac, Holbach.