Ortodoxia i Religia Viitorului Ieromonah Serafim Rose Trad: Mihaela Grosu

Pentru starea spiritual a umanittii contemporane este profund semnificativ faptul c experientele harismatice si de meditatie prind din ce n ce mai mult teren printre crestini. Acesti asa-zisi crestini sunt indubitabil sub influente religioase extrem orientale. Dar aceasta ca rezultat a ceva cu mult mai fundamental: pierderea gustului si tririi duhovnicesti a adevratului Crestinism, singura cauz a fenomenului prin care un lucru att de strin Crestinismului ca meditatia extrem oriental poate s pun stpnire pe sufletele crestinilor. Existenta centrat pe sine si care nu urmreste altceva dect autosatisfactia, este att de generalizat n viata crestinilor zilelor noastre, nct acestia practic nu mai au acces la ntelegerea unei spiritualitti autentice. Iar cnd astfel de oameni ntreprind totusi actiuni n vederea unei vieti spirituale, o fac ca pe o alt form de autosatisfactie. . Aceasta se vede clar din idealul religios total fals, att al miscrii harismatice, ct si al diferitelor forme de meditatie crestin: toate promit (si acord imediat) experiente si simtiri de multumire si pace. Dar acesta nu este ctusi de putin idealul crestin, a crui definitie esential este tocmai rzboiul nencetat mpotriva diavolului si a patimilor. Multumirea si pacea propovduite de miscrile spirituale contemporane sunt n modul cel mai evident produsul nselciunii diavolesti, al multumirii de sine, ceea ce nseamn moarte pentru o viat duhovniceasc orientat spre Dumnezeu. Toate aceste forme de meditatie crestin, majoritatea de provenient pgn oriental, opereaz exclusiv la nivelul psihic si nu au absolut nimic n

comun cu trirea crestin. Trirea crestin const din a lupta pn la snge mpotriva patimilor, pentru dobndirea vesnicei mprtii ceresti, care nu se poate instaura desvrsit dect la sfrsitul acestei lumi temporale. Iar adevratul lupttor crestin nu-si slbeste vigilenta si nu-si afl linistea, nici mcar atunci cnd pregust din binecuvntrile vesnice, ce i-ar putea fi druite nc din aceast viat. Pe cnd religiile orientale, crora mprtia cerurilor nu le-a fost descoperit, lupt pentru a obtine simple stri psihice, care ncep si sfrsesc n viata de aici.
(mai mult) Comentarii (2)

Ortodoxia si Religia Viitorului Renasterea Harismatica un semn al vremurilor (5)

Filed under: Ortodoxia si Religia Viitorului,semnele vremurilor Petre @ 8:44 am Tags: Cuv. Serafim Rose, Ortodoxia si Religia Viitorului, ortodoxie, semnele vremurilor Ortodoxia i Religia Viitorului Ieromonah Serafim Rose Trad: Mihaela Grosu

E. Copii, este ceasul de pe urm (I Ioan 2,18) Dumnezeu a pstrat n lume, ca si n zilele proorocului Ilie, sapte mii de brbati care nu si-au plecat genunchiul naintea lui Baal (Rom. 11,4), adic un numr necunoscut de adevrati crestini ortodocsi, care nu sunt morti din punct de vedere duhovnicesc. Ei nu se las purtati de curentul general de apostazie si nici de falsele desteptri, ci si continu drumul ancorati n credinta sfnt si mntuitoare a Bisericii Ortodoxe, transmise lor de Sfintii Apostoli printr-un sir nentrerupt de Sfinti Printi, observnd cu atentie semnele timpului si cltorind pe poteca strmt a mntuirii.

Dar n afara Ortodoxiei celei adevrate, ntunericul creste cu repeziciune. Judecnd dup ultimele stiri religioase, este posibil ca renasterea harismatic s nu fie dect nceputul timid al unei adevrate ere a minunilor. Multi protestanti care si-au dat seama de frauda renasterii harismatice accept acum ca adevrat spectaculoasa renastere din Indonezia unde, ni se spune, au loc n realitate chiar minunile care se relateaz n faptele Apostolilor Acolo, n doar trei ani, 200.000 de pgni s-au convertit la protestantism n conditii constant miraculoase: Nimeni nu ntreprinde nimic fr o obedient absolut fat de vocile si ngerii care apar n mod constant si citeaz din Scriptur, mentionnd si numrul versetului; apa se transform n vin de fiecare dat cnd slujba protestant prevede mprtsire; forme de mini apar din senin pentru a distribui hrana miraculoas celor flmnzi; o ntreag ceat de draci este vzut prsind un sat pgnesc pentru c unul mai puternic; (Isus) a venit s le ia locul. Crestinii practic o numrtoare invers pentru pctosul care nu vrea s se pociasc, iar cnd ajung la zero respectivul moare; copiii sunt nvtati cntece si imne protestante de ctre voci care se aud din senin (si care repet cntecele de cte douzeci de ori, asa nct copiii s le tin minte); banda magnetic a lui Dumnezeu nregistreaz cntecul unui cor de copii si l red apoi din aer n urechile acelorasi copii uluiti ; foc se coboar din cer si arde icoane catolice (Domnul indonezian este foarte anti-catolic); au fost vindecati 30000 de oameni; Hristos apare din cer si cade peste grupuri de persoane pentru a le vindeca; indivizii sunt transportati miraculos din loc n loc si merg pe ap; evanghelistii sunt cluziti de lumini noaptea si umbriti de nori ce cltoresc n urma lor ziua, iar mortii nvie[1]. Este interesant s aflm c n anumite prti ale revivalismului indonezian, vorbirea n limbi lipseste aproape total si este chiar interzis (desi este prezent

n multe locuri), mediumismul prnd a fi nlocuit de interventia direct a spiritelor czute. Se prea poate ca acest nou revivalism, mai puternic dect penticostalismul, s fie o form mai avansat a aceluiasi fenomen spiritual (asa cum penticostalismul nsusi este o form superioar de spiritism) si s vesteasc iminenta zilei de spaim n care, asa cum proclam si vocile si ngerii din Indonezia, Domnul vine curnd cci noi stim c Antihrist va dovedi lumii c este Hristos prin aceea c va face minuni ca cele povestite mai sus. ntr-o epoc de ntuneric si nselciune aproape universale, cnd pentru cei mai multi crestini Hristos a devenit tocmai ceea ce nvttura ortodox denumeste Antihrist, Biserica Ortodox a lui Hristos este singura care pstreaz si comunic harul lui Dumnezeu. Aceasta este comoara fr de pret a crei existent chiar lumea asa-zis crestin nici mcar nu o bnuieste. Cci lumea crestin d mna cu fortele ntunericului pentru a-i nsela pe credinciosii Bisericii lui Hristos, care sunt destul de orbi nct s cread c numele lui Iisus i va salva chiar din mijlocul apostaziei si blasfemiilor n care triesc si pe care le accept, nepstori la nfricosatul avertisment al Domnului: Multi mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit si nu n numele Tu am scos demoni si nu n numele Tu minuni multe am fcut? Si atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtati-v de la Mine cei ce lucrati frdelegea (Matei 7,22-23). Sfntul Apostol Pavel continu si el acelasi avertisment despre venirea lui Antihrist cu aceast porunc: Deci dar, fratilor, stati neclintiti si tineti predaniile pe care le-ati nvtat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2,15). Sunt unii care v tulbur si voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie

anatema! Precum v-am spus mai nainte, si acum v spun iarsi: Dac v propovduieste cineva altceva dect ati primit s fie anatema! (Gal.1,7-9) Rspunsul ortodox la fiecare nou revivalism si chiar la revivalismul final si teribil al lui Antihrist este aceast Evanghelie a lui Hristos, pe care singur Biserica Ortodox a pstrat-o neschimbat, prin Sfnta Traditie a Sfintilor Printi n linie nentrerupt de la Hristos si Apostolii Si si prin darul Duhului Sfnt. Pe acesta singur Biserica Ortodox l mprtseste si numai celor credinciosi, care sunt pecetluiti cu Sfnta Tain a Mirungerii si care au pstrat nentinat aceast adevrat pecete a darului Duhului Sfnt. Amin.
[1] Vezi Kurt Koch, The Revival in Indonesia, Kregel Publications, 1970, si Mel Tari, Like a Mighty Wind. Creation House, Carol Stream, III,1971 Scrie un comentariu

Ortodoxia si Religia Viitorului Renasterea Harismatica un semn al vremurilor (4)

Filed under: Ortodoxia si Religia Viitorului,semnele vremurilor Petre @ 8:40 am Tags: Cuv. Serafim Rose, Ortodoxia si Religia Viitorului, ortodoxie, semnele vremurilor Ortodoxia i Religia Viitorului Ieromonah Serafim Rose Trad: Mihaela Grosu

D. Trebuie ca Ortodoxia s se alture apostaziei? Nici unul dintre cei care au studiat serios miscarea harismatic prin lucrrile reprezentantilor ei de frunte, din majoritatea crora am citat n cuprinsul acestei crti, nu se mai poate ndoi de faptul c aceast renastere n msura n care poate fi numit crestin -, este n ntregime protestant prin originea, inspiratia, intentia, practica, teologia si scopul su. Nu avem de-a face dect cu o form de revivalism protestant, fenomen ce retine doar cte o buctic din ceea

ce este n mod autentic crestin, dar substituie esenta Crestinismului cu o isterie emotional religioas, ale crei victime cad n iluzia fatal c s-au mntuit. Dac renasterea harismatic difer de revivalismul protestant, atunci diferenta const din aceea c prima si adaug dimensiunea fenomenului cripto-spiritist, care i confer o not obiectiv de spectaculos, pe care practica subiectiv revivalist protestant nu o posed. Nu negm c o desteptare ortodox este foarte de dorit n zilele noastre, cnd multi crestini ortodocsi au pierdut duhul adevratului crestinism, iar trirea arztoare si autentic crestin se vede ntr-adevr mult prea rar. Viata n societatea contemporan a devenit prea confortabil; viata lumeasc, mult prea atractiv. Pentru prea multi, Ortodoxia a devenit o chestiune de afiliere la o parohie sau organizatie bisericeasc si de ndeplinire corect a unui ritualism exterior. Este ntr-adevr nevoie de o desteptare spiritual a Ortodoxiei. Dar ea nu poate aprea din rndurile ortodocsilor harismatici. Acestia, n acord cu activistii harismatici din rndurile protestantilor sau romano-catolicilor, se gsesc n armonie deplin cu spiritul vremii. Ei nu se adap de la izvoarele vii ale spiritualittii patristice ortodoxe, ci prefer tehnicile revivaliste protestante la mod si se identific cu cel mai important curent al crestinismului apostat si sincretist de astzi de factur ecumenic. Desteptri ortodoxe autentice au existat si n trecut. Ne gndim la Sfntul Cosma din Aitolia, care, n Grecia secolului XVIII, mergea din sat n sat, ndemnndu-i pe oameni s se ntoarc la adevrata trire crestin a printilor lor; sau la Sfntul Ioan de Kronstadt din propriul nostru secol, care ducea lumina lui Hristos n mijlocul orsenilor din St. Petersburg.

Avem apoi multimea duhovnicilor monahi ortodocsi, care, prin viata lor autentic plin de duh, au lsat generatiilor de monahi si de mireni din urma lor adevrata nvttur crestin a vietii. Ne gndim la Sfntul Simeon Noul Teolog din secolul X sau la Sfntul Serafim de Sarov din secolul XIX, din Rusia. Sfntul Simeon este rstlmcit de harismaticii ortodocsi, care nu par s-si dea seama c Duhul de care vorbea Sfntul este cu totul diferit de al lor. Sfntul Serafim este fr exceptie citat prin pasaje rupte din context, cu scopul de a minimaliza accentul pe care el l pune pe necesitatea apartinerii de Biserica Ortodox, pentru a putea avea cu adevrat o viat dubovniceasc. In convorbirea Sfntului Serafim de Sarov cu mireanul Motovilov despre dobndirea Duhului Sfnt, acest Sfnt ne spune: Harul Duhului Sfnt, care ne este druit tuturor celor credinciosi prin taina Sfntului Botez, este pecetluit cu taina Mirungerii pe prtile principale ale trupului omenesc, asa cum a rnduit Sfnta Biseric pstrtoarea din veac a acestui har. Si iarsi: Domnul i ascult la fel si pe monah si pe mirean, cu conditia ca amndoi s fie ortodocsi. Ca miscare opus adevratei spiritualitti crestin-ortodoxe, renasterea harismatic nu este dect partea expperien ial a modei ecumenice dominante a acestui ecumenism care schimonoseste Crestinismul si l trdeaz pe Hristos si Biserica Lui. Niciodat un ortodox. harismatic nu va obiecta la apropiata unire dintre chiar acei protestanti si romano-catolici cu care, asa cum intoneaz si cntecul harismatic interconfesional, ei se afl deja uniti n spirit, uniti n Domnul si care le conduc si le inspir experienta harismatic. Trebuie atunci s se stie c duhul care inspir renasterea harismatic este duhul lui Antihrist, sau mai precis, al acelor duhuri demonice ale vremurilor din urm, si c minunile lor pregtesc lumea pentru falsul Mesia.

Scrie un comentariu

septembrie 17, 2008

Ortodoxia si Religia Viitorului Renasterea Harismatica un semn al vremurilor (3)
Filed under: Ortodoxia si Religia Viitorului,semnele vremurilor Petre @ 9:26 am Tags: Cuv. Serafim Rose, Ortodoxia si Religia Viitorului, ortodoxie, semnele vremurilor Ortodoxia i Religia Viitorului Ieromonah Serafim Rose Trad: Mihaela Grosu

C. Isus[1] vine curnd Este semnificativ faptul c n ultimii ani figura lui Isus a cptat o proeminent ciudat n America. A fost abrogat binecunoscuta interdictie de a se prezenta n filmele de lung metraj si n spectacolele teatrale figura lui Hristos. Musical-uri senzationale si de larg audient n mase, cu caracter satanic si masonic, prezint parodii blasfemiatorii ale vietii Sale. Miscarea lui Isus, care este de orientare predominant harismatic, se ntinde cu repeziciune mai ales n rndurile adolescentilor si tinerilor. n cadrul festivalurilor de mas Jesus Rock care este o adevrat hulire a numelui lui Dumnezeu -, asistm la crestinarea celor mai joase forme de muzic pop american si pentru ntia oar n acest secol melodiile crestine au cea mai mare audient la public. Iar refrenul permanent al acestui conglomerat straniu de sacrilegiu si grosier mentalitate lumeasc este cuprins n propozitia ce pare s exprime asteptrile si sperantele,tuturor: Isus vine curnd.

ntr-o Americ pustiit din punct de vedere psihic si religios, acelasi incident mistic se repet n mod simptomatic n vietile mai multor americani, trind n cele mai diverse colturi ale trii si fr legtur ntre ei. Editorul unei publicatii harismatice d tiparului relatarea unei persoane, asa cum a fost el povestit n cadrul unei adunri: Prietenul meu mpreun cu sotia lui rulau spre Boston pe autostrad cnd au oprit s ia un autostopist. Era tnr si avea barb, dar nu era totusi mbrcat ca un hippie. S-a urcat n spate fr s spun prea multe cuvinte, si masina a pornit. Dup un rstimp, a spus cu voce linistit: Domnul vine curnd.
(mai mult) Scrie un comentariu

septembrie 15, 2008

Ortodoxia si Religia Viitorului Renasterea Harismatica un semn al vremurilor (2)
Filed under: Berdiaev N.,despre antihrist,Ortodoxia si Religia Viitorului,semnele vremurilor,Sf. Parinti,Teologie Petre @ 8:32 am Tags: antihrist, ocultism, Ortodoxia si Religia Viitorului, ortodoxie, semnele vremurilor Ortodoxia i Religia Viitorului Ieromonah Serafim Rose Trad: Mihaela Grosu

B. Noul Crestinism Fr ndoial c exist persoane care se ndoiesc de faptul c renasterea harismatic este o form de mediumism, ns este doar un aspect secundar modul sau mijloacele prin care se propag duhul acestei miscri harismatice. Dar c acest duh nu are nimic de-a face cu Crestinismul ortodox este mai mult dect

evident. Si de fapt acest duh se nscrie literal n profetiile lui Nicolae Berdiaev privitoare la Noul Crestinism.
(mai mult) Comentariu (1)

septembrie 14, 2008

Ortodoxia si Religia Viitorului Renasterea Harismatica un semn al vremurilor (1)
Filed under: Apocalipsa,Ortodoxia si Religia Viitorului,semnele vremurilor Petre @ 9:04 am Tags: Cuv. Serafim Rose, Ortodoxia si Religia Viitorului, ortodoxie, semnele vremurilor Ortodoxia i Religia Viitorului Ieromonah Serafim Rose Trad: Mihaela Grosu

Pn la sfrsitul acestui veac nu vor lipsi de pe pmnt alesii lui Dumnezeu, dar nu vor lipsi nici slugile satanei. Dar n vremurile din urm, cei care ntr-adevr l vor sluji pe Dumnezeu cu credint, o vor face reusind s se ascund de oameni, n mijlocul crora nu se vor mai lucra semne si minuni dumnezeiesti ca n ziua de azi., Acei alesi ai vremurilor din urm si vor lucra mntuirea din mijlocul lumii si ascunsi de ea, n smerenie, iar n mprtia Cerurilor ei vor fi mai mari dect Printii fctori de minuni din vechime. Cci n acele timpuri nimeni nu va mai lucra semne minunate n fata ochilor oamenilor, care s nclzeasc inimile lor de focul dumnezeiesc si s-i ndemne pe calea anevoioas a mntuirii. Multi dintre oameni, stpniti fiind de duhul necurat al nestiintei vor cdea n prpastie, rtcind pe calea cea larg pe care multi merg.
Profetia Sf. Nifon de Constantiana, din insula Cipru

A. O Cincizecime fr Hristos

Pentru crestinii ortodocsi fenomenul contemporan al vorbirii n limbi este si el un semn; dar nu este semnul nceputului Evangheliei mntuirii pentru toate popoarele, ci semn al sfrsitului ei. Crestinului ortodox cu mintea treaz nu-i va veni greu s le dea dreptate apologetilor miscrii harismatice, care vestesc c noua revrsare a duhului aduce cu sine sfrsitul acestui veac[1]. Dar Duhul grieste lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de credint, lund aminte la duhurile cele nseltoare si la nvtturile demonilor (I Tim. 4,1). De asemenea mai stim c sunt duhuri diavolesti, fctoare de semne si care se duc la mpratii lumii ntregi, s-i adune la rzboiul zilei celei mari a lui Dumnezeu, Atottiitorul (Apoc. 16,14). Sfnta Scriptur si Sfintii Printi ne spun limpede c duhul vremurilor de pe urm nu va fi unul de renastere spiritual si de revrsare a Sfntului Duh, ci dimpotriv. C vom avea de-a face cu o apostazie aproape generalizat, avnd forme att de subtile, nct pn si cei alesi vor fi n pericol s fie nselati. C dreapta credint crestin aproape va disprea de pe fata pmntului, cum citim n Sfnta Evanghelie: Dar Fiul Omului cnd va veni, va gsi oare credint pe pmnt? (Luca 18,8). Satan este cel care va fi dezlegat n vremurile din urm (Apoc. 20,3), n scopul celei mai mari si mai de pe urm revrsri a rului pe pmnt. Miscarea harismatic, produs al unei lumi lipsite de Taine si de har, al unei lumi ce nseteaz dup semn, fr s fie n stare s deosebeasc duhurile prin care se fac aceste semne, este ea nssi un semn al lumii apostaziate n care trim. Ct despre miscarea ecumenic, ea rmne n continuare o miscare a intentiilor si a faptelor bune, ce eman dintr-un umanitarism anemic si lipsit de substant. Ce se va ntmpla, ns, atunci cnd lui i se va altura o miscare care s aib cu adevrat putere?

Cnd miscrea ecumenic va fi cu adevrat nsotit de tot felul de puteri si de semne si de minuni mincinoase (II Tes. 2,9), atunci va mai fi cineva capabil s i se opun? Cci miscarea harismatic, la ora actual, devine salvarea unui ecumenism mpotmolit, n scopul de a-l mpinge spre telul final. Iar acest tel, adic refundamentarea Bisericii lui Hristos, dup cum am vzut, nu este unul de natur crestin. Aceasta este doar o faz n atingerea adevratului scop, care este cu mult mai larg: instaurarea unei unitti spirituale a tuturor religiilor pe pmnt, care s nglobeze ntreaga omenire. Cu toate acestea, urmtorii renasterii harismatice sunt convinsi c experienta lor este crestin; cel mai adesea sunt oameni pe care nu-i intereseaz ocultismul sau religiile orientale. Oameni care, fr ndoial, privesc cu indignare faptul c am comparat, pe parcursul acestei crti, renasterea harismatic cu spiritismul. Este adevrat c, din punct de vedere religios, renasterea harismatic se afl oarecum pe o treapt superioar spiritismului, care este produsul celui mai grosolan tip de superstitie si credulitate. Este, de asemenea, adevrat c tehnicile ei sunt ntructva mai rafinate iar senzatiile finale sunt mai bogate si mai usor de obtinut. Si c ntreaga ideologie a miscrii harismatice i confer aparenta de a fi crestin nu ortodox, e drept, ci una care nu este prea departe de fundamentalismul protestant, cu un adaus de culoare ecumenic. Dar noi am vzut pn acum c experienta harismatic si, mai ales, punctul ei central constituit de botezul Duhului Sfnt este, n cea mai mare parte, dac nu chiar n ntregime, o experient de tip pgn, mai nrudit cu fenomenele de posedare diavoleasc, dect cu orice trire care s-ar putea numi crestin.

Ne este, de asemenea, cunoscut c penticostalismul s-a ivit la periferia unui crestinism sectar, care nu mai pstreaz aproape nimic din atitudinile si credinta specific si autentic crestine si c el a fost de fapt descoperit ca rezultat al unui experiment, la care crestinii nsisi nu au avut nici o contributie. Pn de curnd ns nu a fost posibil gsirea unei dovezi clare care s ateste caracterul eminamente necrestin al tririlor harrismatice. Aceast dovad ns acum s-a gsit chiar n scrierile unui apologet harismatic. El ne informeaz c botezul Duhului Sfnt poate ntr-adevr s aib loc si fr participarea lui Hristos. Acest scriitor ne relateaz cazul unei persoane care primise botezul, care vorbea deja n limbi si care ncuraja pe oricine s doreasc si s caute acest botez. El afirm n acelasi timp c nu avusese nevoie de pocint n timpul experientei sale, si c nu numai c nu a fost desptimit de obiceiurile pctoase, dar c nici nu simtea nevoia sau dorinta s renunte la ele. Iar scriitorul concluzioneaz: O cincizecime far pocint o cincizecime fr Hristos iat ce nivel de trire ating unii dintre noi astzi Acestia sunt oameni care au auzit c vorbirea n limbi exist si, dorind s se identifice cu aceast experient de nalt tinut, ei caut persoana care s-si pun minile pe capetele lor si astfel s obtin conectarea la adevrata cunoastere usor, repede si bine, fr a mai fi nevoie de Hristos si de Crucea Lui. Totusi autorul afirm c vorbire n limbi este, fr ndoial, consecinta initial sau confirmarea botezului cu Duhul Sfnt[2]. Cei convinsi c miscarea harismatic este de fapt de natur crestin, nu fac. altceva dect s se bazeze pe o prejudecat. Ei pornesc de la nceput de la

ideea c vor avea de-a face cu ceva crestin. Dar dac o astfel de experient este si la ndemna celor care caut senzatii nlttoare, ieftine si usoare, atunci nseamn c nu exist nici o legtur ntre astfel de experimente si Hristos. nssi posibilitatea unei Cincizecimi fr Hristos arat clar c experienta harismatic n sine nu are nici o legtur cu notiunea de crestin. Acesti crestini, adesea sinceri si plini de intentii bune, nu fac altceva dect s proiecteze asupra acestei experiente un continut si o semnificatie crestin pe care de fapt ea nu o are. Nu este acesta deja numitorul comun al unei experiente spirituale care este att de necesar pentru noua religie a lumii? Nu este acest numitor comun poate chiar cheia unittii spirituale a omenirii pe care miscarea ecumenic a cutat-o pn acum fr succes?
[1] Pr. Eusebius Stephanou n Logos, April, 1972, p.3 [2] Harry Lunn, Logos Journal, Nov, Dec, 1971, pp. 44, 47 Scrie un comentariu

august 31, 2008

Ortodoxia si Religia Viitorului nselciunea diavoleasc
Filed under: inselare,invatatura ortodoxa,Ortodoxia si Religia Viitorului,Sf. Ignatie Briancianinov,Sf. Macarie cel Mare,Sf. Parinti,Teologie,teologie catolica,teologie protestanta Petre @ 10:05 am Tags: Cuv. Serafim Rose, miscarea harismatica, Ortodoxia si Religia Viitorului, ortodoxie, penticostali Ortodoxia i Religia Viitorului Ieromonah Serafim Rose Trad: Mihaela Grosu

Este o problem cheie a nvtturii ascetice a Bisericii Ortodoxe, complet absent din lumea romano-catolico-protestant, pe terenul creia s-a produs miscarea harismatic. Astfel ne si explicm cum o nselciune de asemenea dimensiuni a putut s antreneze mase ntregi de crestini, chiar dac doar cu numele, si cum un profet de felul lui Nicolae Berdiaev, care vine dintr-o spiritualitate ortodox, poate s considere c este absolut esential ca noua er a Duhului Sfnt s se lipseasc cu desvrsire de viziunea ascetic asupra lumii. Iat cum. Viziunea ascetic ortodox asupra lumii este singura de natur s ofere oamenilor mijloacele de a continua s lucreze toat viata lor pentru dobndirea Duhului Sfnt, odat ce L-au primit prin Taina Sfntului Botez si a ungerii cu Sfntul si Marele Mir. Ea este singura n msur s ne permit deosebirea duhurilor (discernmntul spiritual, duhovnicesc) prin care s ne putem pzi de nselciunea diavoleasc. Noua spiritualitate, la care visa Berdiaev si pe care o practic de fapt miscarea harismatic, are o baz cu totul diferit, n lumina nvtturii ascetice ortodoxe, ea dovedindu-se a fi o fraud. Ca atare cele dou conceptii sunt radical incompatibile: ca s accepti noua spiritualitate a renasterii harismatice, trebuie s respingi mai nti Ortodoxia. Si invers, ca s rmi n continuare cu adevrat crestin ortodox, trebuie neaprat s respingi hotrt renasterea harismatic, care nu este altceva dect o ortodoxie falsificat. Pentru a face acest lucru mai clar, vom oferi n continuare n rezumat nvttura Bisericii Ortodoxe despre nselciunea diavoleasc, asa cum a formulat-o Episcopul Ignatie Briancianinov, el nsusi un Printe al Bisericii Ortodoxe din timpurile mai apropiate de noi (secolul XIX). Exist dou forme principale de nselciune diavoleasc. Prima si cea mai spectaculoas dintre ele apare atunci cnd cineva se lupt s dobndeasc un nalt

nivel spiritual si s se nvredniceasc chiar de viziuni, fr s se fi curtit n prealabil de patimi, bazndu-se exclusiv pe ntelepciunea sa. Unei asemenea persoane diavolul i druieste viziuni pe msur. Exemplele abund n Vietile Sfintilor, carte de cpti a nvtturii ascetice ortodoxe. Astfel, Sfntul Nichita, episcopul Novgorodului (31 ianuarie), s-a retras n pustie nepregtit fiind si contra sfatului staretului su. Fcnd astfel, nu mult dup aceea a nceput s aud o voce rugndu-se mpreun cu el. Mai apoi i-a vorbit Domnul nsusi, trimitndu-i un nger care se ruga n locul lui si l ndemna s citeasc crti, n loc s se roage si s-i povtuiasc pe cei care veneau la el pentru sfat. Si asa a trit o vreme, vzndu-l mereu pe nger rugndu-se lng el, iar oamenii care l cercetau erau coplesiti de ntelepciunea lui si de darurile Duhului Sfnt de care prea c este plin, inclusiv de darul profetiilor care ntotdeauna se mplineau. nselciunea s-a dat pe fat doar n momentul n care printii din mnstire au aflat de mpotrivirea lui fat de Noul Testament, cci din Vechiul Testament, pe care nu-l citise niciodat, putea cita pe de rost. Numai prin rugciunile printilor sa ntors monahul Nichita la pocint. Minunile au ncetat, iar cel pocit a ajuns mai trziu la msura sfinteniei. Tot astfel, Sfntul Isaac din Pesterile Kievului (14 februarie), care a vzut o lumin mare si n mijlocul ei pe Hristos nconjurat de ngeri. Fr s se nsemne cu semnul Sfintei Cruci, Isaac i s-a nchinat si ndat diavolul a luat putere asupra lui, ncingndu-l ntr-un joc drcesc si lsndu-l dup aceea abia viu. Si acesta a ajuns mai trziu, prin pocint, la msura adevratei sfintenii.

Sunt multe cazuri n care Hristos, nconjurat de ngeri, apare unor nevoitori n vedenie, druindu-le puteri mari si daruri ale Duhului Sfnt, pentru ca apoi acesti monahi asceti nselati de diavol s cad n nebunie sau n sinucidere. Exist ns si o form de nselciune diavoleasc mai obisnuit si mai putin spectaculoas, care nu ofer victimelor ei viziuni extraordinare, ci doar exaltate sentimente religioase. Aceasta se ntmpl, dup cum scrie Episcopul Ignatie, atunci cnd inima doreste si se strduieste s obtin bucuria cugetrilor sfinte si dumnezeiesti, nefiind nc pregtit pentru ele. Cel care nu are o inim nfrnt, cel care se bazeaz pe faptele sale si pe vrednicia sa, cel care nu se tine strns de nvttura Bisericii Ortodoxe, ci urmeaz unei alte traditii, pe baza creia si formeaz propria conceptie de viat, acela este stpnit de nselciune diavoleasc. Aceasta este starea si conditia spiritual real a adeptilor renasterii harismatice, n care ei se afl chiar fr stirea lor. Vom vedea clar acest lucru examinndu-le practicile si conceptia si comparndu-le cu nvttura Sfintilor Printi, punct cu punct.
(mai mult) Scrie un comentariu

august 23, 2008

Ortodoxia si Religia Viitorului Mediumismul crestin
Filed under: draci,inselare,Ortodoxia si Religia Viitorului,semnele vremurilor,spiritism Petre @ 8:53 am Tags: Cuv. Serafim Rose, medium, miscarea harismatica, Ortodoxia si Religia Viitorului, ortodoxie, penticostali, vorbirea in limbi Ortodoxia i Religia Viitorului

Ieromonah Serafim Rose Trad: Mihaela Grosu

Un studiu foarte atent si obiectiv asupra fenomenului vorbirii n limbi l-a realizat pastorul luteran german Dr. Kurt Koch (The Strife of Tongues Glceava Limbilor). Dup ce a examinat sute de cazuri de manifestare a acestui dar, el a ajuns la concluzia, bazat pe argumente scripturistice, c doar patru din aceste cazuri ar putea fi cele descrise n Faptele Apostolilor, dar c nici mcar de acestea patru nu putea fi sigur. Desigur, n lumina traditiei patristice a Bisericii lui Hristos dintotdeauna, crestinul ortodox nu ar avea astfel de dubii. Cu posibila exceptie a celor patru cazuri, ns, Dr. Koch a identificat un numr de cazuri nendoielnice de posesiune demonic, vorbirea n limbi fiind de fapt un dar ntlnit n mod obisnuit la demonizati. Dar cheia ntregii miscri o gsim n concluziile finale ale Dr. Koch. El arat c miscarea limbilor nu e nicidecum o renastere, cci lipseste cu desvrsire din ea orice constiint a pctoseniei personale si orice urm de pocint. Ceea ce constatm, n schimb, este o subliniat preocupare de a cstiga puteri si experiente noi. Deci fenomenul limbilor nu este cel descris n Fapte si nici nu poate fi asimilat (n cele mai multe din cazuri) cu o posedare demonic propriuzis; el este mai curnd si probabil n 95% din cazuri, un fenomen mediumistic, de natur spiritist (Koch, p. 35). Dar ce este un medium? Medium-ul este persoana dotat cu o anumit sensibilitate psihic ce i permite s se transforme ntr-un fel de vehicul sau mijloc de manifestare a unor forte sau fiinte invizibile, caz n care, dup mrturia Staretului Ambrozie de la Optina[1] avem de-a face cu duhuri rele si nicidecum cu sufletele mortilor, asa cum cred spiritistii. Darurile mediumistice apar aproape n

toate religiile necrestine: clarviziunea, hipnoza, vindecrile miraculoase, aparitia si disparitia obiectelor sau deplasarea lor dintr-un loc n altul etc.
(mai mult) Scrie un comentariu

august 22, 2008

Ortodoxia si Religia Viitorului Vorbirea n limbi
Filed under: ecumenism,inselare,Ortodoxia si Religia Viitorului,semnele vremurilor Petre @ 10:35 am Tags: Cuv. Serafim Rose, miscarea harismatica, Ortodoxia si Religia Viitorului, ortodoxie, penticostali, vorbirea in limbi Ortodoxia i Religia Viitorului Ieromonah Serafim Rose Trad: Mihaela Grosu

Dac studiem cu atentie toate afirmatiile miscrii harismatice, descoperim c aceast miscare seamn foarte bine cu multe miscri sectare din trecut, prin aceea c se bazeaz, mai ales, sau chiar exclusiv pe exagerarea oarecum bizar a unei singure laturi doctrinare sau a unei singure practici religioase. De data aceasta se exagereaz un aspect specific, aspect pe care sectantii timpurilor trecute nu l-au considerat asa de esential. Este vorba de vorbirea n limbi. Potrivit constitutiei diferitelor secte penticostale, botezul cu Duhul Sfnt al credinciosilor este dovedit cu semnul imediat, concret si vizibil al vorbirii n alte limbi (Sherill, p. 79). Si nu numai c acesta este primul semn al convertirii la o sect sau orientare penticostal: potrivit celor mai autorizate surse penticostale, aceast practic trebuie neaprat mentinut, altfel duhul se poate pierde. Cci spune David Du Plessis: Practica rugciunii n limbi trebuie continuat si sporit

n viata particular a celor care sunt botezati n Duhul; fr ea celelalte manifestri ale Duhului, fie nu mai apar, fie nceteaz cu desvrsire (Du Plessis, p. 89).
(mai mult) Comentarii (7)

august 21, 2008

Ortodoxia si Religia Viitorului Spiritul ecumenist al Renasterii Harismatice
Filed under: ecumenism,inselare,Ortodoxia si Religia Viitorului,semnele vremurilor Petre @ 4:02 pm Tags: Cuv. Serafim Rose, miscarea harismatica, Ortodoxia si Religia Viitorului, ortodoxie, penticostali Ortodoxia i Religia Viitorului Ieromonah Serafim Rose Trad: Mihaela Grosu

Desi are rdcini nc n secolul trecut, Miscarea Penticostal modern dateaz exact din ajunul Anului Nou 1900, la ora 7 seara. De ctva vreme, preotul metodist Charles Parham din Topeka, statul Kansas, necjit de ineficienta vdit a misiunii sale, ncepuse s studieze intensiv Noul Testament mpreun cu un grup de studenti, cu scopul de a afla secretul puterii Apostolice. n final, studentii au dedus c acest secret const n vorbirea n limbi, care, credeau ei, nsoteste ntotdeauna n Faptele Apostolilor primirea Duhului Sfnt.
(mai mult) Scrie un comentariu Pagina urmtoare