Sunteți pe pagina 1din 3

NIETZSCHE, FRIEDRICH WILHELM, filosof germen (Rocken, Ltitzen 1844-Weimar 1900).

Nscut ntr-o familie care va da pastori protestani n mai multe generaii, dup moartea prematur a tatlui, datorit unei boli de nervi, i dispariia neprevzut a fratelui mai mic, se mut la Naumburg cu mama sa, Franziska Oelher, i cu sora Elisabeth, care va fi o prezen constant n viaa lui. n anii primei formri construiete deja proiecte literare i cultiv interese muzicale. Este dus la severa coal din Pfort, cu profil filologic. De la universitatea din Bonn se mut la universitatea din Leipzig. Aprofundeaz studiile filologice, mai ales cu F. Ritschl, care-1 recomand pentru Catedra de filologie clasic la universitatea din Basel, unde-1 cunoate pe J. Burckhardt i devine prietenul lui F. Overbeck. Noua funcie i permite s-i viziteze pe Richard i Cosima Wagner ntro perioada de intens angajare cultural i afectiv n relaia lor, rupt mai trziu, cnd N. a nceput s vad la Wagner unele aspecte decadente i antisemite. Curnd, N. ncepe s aib dureri de cap i crize de vom pe care le pune n relaie cu o infecie cu sifilis contactat civa ani mai devreme i care au fcut dificil activitatea didactic, determinndu-1 n cele din urm s renune definitiv la nvmnt, n 1879. Cu pensia acordat, N. triete aproape un deceniu, mpletind scurtele ederi la familia sa cu peregrinrile culturale prin care, ntr-o prima faz, s-a putut bucura de prieteni i cunotine. S notm mai ales ntlnirile cu P. Ree i Lou Salome, pe care o cere, fr succes, n cstorie. O mare i nentrerupt prietenie i este oferit de Peter Gast (pseudonimul lui H. Koeselitz), care a transcris i unele manuscrise ale lui N. pentru publicare. Printre locurile care i-au plcut cel mai mult n timpul cltoriei a fost Sils-Maria n Engadina, unde n 1881 N. a avut intuiia eternei ntoarceri". Ajuns la Torino n 1889, N. se aga de gtul unui cal maltratat de un birjar: era semnul crizei de nebunie sub forma unei paralizii progresive" a minii care 1-a redus la tcere pn la sfritul viei. Critica culturii i istoriei. Cu Naterea tragediei din spiritul muzicii (1872), considerat de el prima lui carte", N. critic substanial caracterul unilateral i reductiv al culturii germane din timpul su, n care predomin omul teoretic. Acesta corespunde lumii tiinei i dezvoltrii tehnice; ingredientele sunt credina n posibilitatea de corectare a lumii cu ajutorul cunoaterii i ntr-o via cluzit doar de tiin. Prototipul i strmoul acestui model cultural este Socrate, care a inaugurat metoda nelegerii realitii prin concepte. n acest fel, chiar arta e supus conceptului i se poteneaz n viziunea formei apolinice de care se ataeaz sursa profund a durerii i asprimii vieii. Impulsul apolinic, care corespunde lumii visului i artei sculpturale, trebuie pus n relaie cu impulsul dionisiac care corespunde lumii beiei i artei nonfigurative a muzicii. Dac, prin deosebirea dintre ele, cele dou impulsuri funcioneaz unul alturi de cellalt", n schimb, pentru o mai mare deosebire dintre ele" i n final, printr-un un act metafizic miraculos al 'voinei' greceti, cele dou impulsuri apar mpreunate i n aceast nsoire produc opera de art, att dionisiac ct i apolinic, anume tragedia antic". n aceast oper, N. este influenat att de metafizica lui A. Schopenhauer, care fcea deosebirea ntre lumea reprezentrii i lumea voinei, ct i de drama muzicii lui Wagner, neleas ca oper de art total n care se contopesc muzica, mitul, aciunea eroilor, textul poetic i plasticitatea scenic, n toate acestea, N. vede posibilitatea unei reprezentri a spiritului tragic. neles ca nelepciune care se dezvolt ca privire imobil a imaginii totale a lumii, ncercnd s combine n ea eterna suferin ca suferin proprie". E vorba deci de a trece dincolo de limitele culturii teoretice care ncepe gradual s modeleze omul modern", ncurajat de faptul c n chiar snul ei se manifest limite care duc la negarea preteniei tiinei la o validitate universal i la scopul ei universal" i se opune aroganei puterii de a scruta, pe baza cauzalitii, esena intim a lucrului". N. depete spiritul istoric i critic" al culturii prezente (care se reduce la punerea la un loc a elementelor dezagregate datorit unei excesive dorine de cunoatere") i rennoad relaia dintre via i mit. n fond, aceast oper a lui N., puternic criticat pe plan filologic, este totui o meditaie acut asupra filosofiei culturii, care propune o rennoire estetic-cognitiv (unde conflictul dionisiac se ntlnete cu frumuseea apolinic) i etico-politic: aceasta d unitate micrii civilizaiei, n convingerea c fr ajutorul miturilor" am avea indubitabil o educaie abstract, obiceiuri abstracte, un drept abstract, un stat abstract", n timp ce acesta din urm nu cunoate legi nescrise care s fie mai puternice dect termenul mitic". Aceste teme vor fi dezvoltate n Consideraii inactuale (1873-1876) (potrivit lui N., e considerat inactual" n mod greit ceea ce actual a fost mereu i care este i azi actual dar trebuie s se supun adevrului"), n prima dintre aceste consideraii, David Strauss. Omul credinei i scriitorul (1873), se ia n discuie cultura filistin i uor modemizant care pare s-i gseasc expresia tipic n metafizica mediocr a lui Strauss. n consideraiile urmtoare, Despre utilitatea i neajunsurile istoriei pentru via (1874), i regleaz conturile cu maladia cultural care deriv din febra istoric" i creia N. i opune, n favoarea fericirii i vieii, capacitatea de a uita sau de simi n mod nonistoric". Motivul este c un om complet supus fluxului devenirii nu va mai avea ncredere n propria fiin i va vedea cum se destram, unul cte unul, toate punctele sale de sprijin i se va pierde n acest fum al devenirii: la sfrit, devenind discipolul lui Heraclit, aproape c nici nu va mai ndrzni s ridice glasul". Pentru a fi cu adevrat creatori ai unei noi istorii, i nu

doar a unei reluri a trecutului, trebuie adoptat o atitudine antiistoric i supraistoric. Un asemenea paradox se traduce n efortul de a discerne imediat i cu un instinct puternic, cnd e necesar s simim n mod istoric i cnd n mod nonistoric", pentru c ambele momente sunt deopotriv necesare pentru salvarea unui individ, a unui popor sau a unei civilizaii". In mod particular, istoria se pune n slujba vieii" sub trei aspecte: ea apare n msura n care omul este activ i are aspiraii, n msura n care conserv i venereaz, i n msura n care sufer i are nevoie de eliberare". Se articuleaz astfel istoria monumental, cea de anticar i cea critic. Fiecare specie a istoriei, util n funcia ei proprie, devine distructiv sau neconcludent dac vrea s ocupe locul alteia. Chiar i prin meditaia asupra cunoaterii istorice, N. propune un concept de cultur care nu e redus la simplul character - decorativ al vieii: Conceptul de cultur ca o nou i mbuntit physis fr interior i exterior, fr disimulare i convenie, conceptul culturii ca o unanimitate prin via, gndire, apariie i voin." Metoda genealogic. Cu Omenesc, prea omenesc. O carte pentru spiritele libere (1878), N, ia distan att fa de Schopenhauer, ct i fa de Wagner. Corelaia dintre contrarii deschide drumul spre lmuriri logico-tiinifice, nelese ca istoria genezei gndirii al crei rezultat s-ar putea concentra n aceast propoziie: ceea ce astzi numim lume este rezultatul unei cantiti de erori i nchipuiri care au aprut ncetul cu ncetul n evoluia fiinelor vii i care s-au dezvoltat depinznd unele de altele i care azi sunt transmise credinelor ca un tezaur acumulat n ntregul trecut". Cutnd originea reprezentrilor acestei lumi, ne putem nla, mcar pentru cteva clipe, deasupra ntregului proces" pentru a nu resuscita, cum s-a ntmplat n tradiia metafizic i religioas, ideea unei alte lumi reale, alta dect cea aparent. Astfel, N. pe de o parte propune o chimie a ideilor i sentimentelor morale, religioase i estetice" pentru a arta c i n acest domeniu, culorile cele mai frumoase se obin din materiale inferioare care sunt neapreciate" (de ex.: raionalul din iraional, logica din ilogic, dezinteresul din dorina puternic, altruismul din egoismul i adevrul greelii). Pe de alt parte, propune substituirea patosului poeziei adevrului absolut, acel patos, desigur, mai moderat i mai puin zgomotos, al cutrii adevrului care nu se mbolnvete nvnd cele noi i chiar analiznd noul". n definitiv, vzut n ansamblul ei, scrierea lui N., ce dovedete o simpatie fa de Voltaire, fa de iluminism, i pentru cultura filosofic francez, se prezint ca un discurs revizuit asupra metodei. Aceast metod presupune cunoaterea modului n care se poate face dreptate" cunoaterii, dispreuind tot ce diminueaz i confrunt judecata despre lucruri" pentru a le cunoate n mod pur", punndu-le n cea mai bun lumin" i analizndu-le cu un ochi atent". Aceasta se afl la baza libertii raiunii", caree specific filosofilor peregrini, care nu au un scop final, ci n lumina linitit a zilei cerceteaz filosofia dimineii". In Aurora. Meditaie asupra prejudecilor morale (1881), N. se dedic muncii specifice unei fiine subterane", spnd n presupoziiile moralei care sunt ndreptate n special asupra fricii i conformrii sociale (spiritul turmei"). Pe de o parte, n toate formulele moralei, chiar i n sacrificiu i ascetism, specifice cretinismului, se caut satisfacerea simului puterii, care apare la N. ca o caracteristic a oricrei aciuni umane. Dar msura puterii este fiecare individ, eliberat de supunerea fa de colectivitate. Totui, n Fragmente postume din aceeai perioad (1879-1881), N. sugereaz substituirea moralei care se dovedete a fi patologic i defectuoas cu o cunoatere individual capabil s calculeze forele i distribuia lor, cu o cumpnire a exceselor i pecetluit de un pericol ludic. tiina vesel (primele 4 cri, 1882) i asum semnificaia cu o paradoxal coeren, specific acelei critici radicale a gndirii tiinei, pe care N. o dojenete c explic totul pe baza relaiei de cauzalitate. Acest tip de explicaie descrie cel mai bine devenirea (transformarea) n succesiunea imaginilor sale, dar nu explic aspectele calitative (calitatea, de exemplu, n orice devenire (transformare) chimic, apare ca un 'miracol'; la fel, orice impuls [propulsare]: nimeni nu a explicat ciocnirea") i fluxul elementelor izolate (N. se opune chiar i biologismului darwinian). Pe lng faptul c tiina e ambigu n ceea ce privete omeneasca putere de a se bucura", aceasta este mai demn de raiune, pentru fora ei de a distruge n om bucuriile lui i de a-1 face mai distant, mai constant, mai stoic". tiina este recunoscut ca principal cauz a durerii, eliberndu-i fora contrar, imensa ei potenialitate de a bucura noi lumi i stele!" tiina vesel trebuie s fie gata s primeasc cea mai mare neplcere drept scut pentru sporirea unei deplinti de plceri rafinate i bucurii". Deplasndu-se pe aceast cale, se poate produce un sens istoric rennoit care se ncarc cu dureri i pierderi, dar i cu victoriile umanitii pentru a le strnge ntr-un sentiment unic mbinat cu o fericire necunoscut care necesit i mult nefericire (fericirea i nefericirea sunt dou surori gemene care cresc mpreun sau rmn mici mpreun"). Se poate nelege astfel vestea pe care o aduce acela care cheam Ia eterna rentoarcere a identicului" (chiar dac expresia folosit aici nu este aceasta), aa cum rostete demonul care se strecoar pe neateptate: Aceasta via, cum o trieti tu acum i cum ai trit-o, va trebui s o trieti nc o dat i de nenumrate ori i nu va fi n ea nimic nou, ci numai durere i numai plcere, i numai gndire i suspin i cel mai mrunt i cel mai mare lucru a! vieii tale vor trebui s revin la tine toate, n aceeai succesiune- i astfel, aceeai valoare i aceeai lumin a lunii printre ramuri i astfel, acest moment i eu nsumi. Eterna clepsidr a existenei e rsturnat iari i tu cu ea, frm de praf!" O asemenea formulare poate fi dorit i nu e un blestem, mai ales de la un om care se iubete pe sine i viaa lui fr rezerve. Acest om nu poate s fie dect omul care e azi: se deschide drumul spre supraom (v.). Eterna rentoarcere, supraomul, voina de putere. Printre operele publicate de N., Aa grit-a Zarathustra (18831885) este opera n care bogia gndirii i a stilului expresiv (plin de fragmente narative, dramatice, scurte eseuri, aforisme i versuri poetice) atinge nivelul cel mai nalt i solemn, fapt datorat i rezonanelor ritmurilor biblice prezente n texte. N. face efortul s mediteze asupra omului i a lumii dup ce Dumnezeu a murit" (v. moartea lui Dumnezeu) sau potrivit cuvintelor nebunului" n paragraful 125 din tiina vesel, dup ce l-au ucis fr a fi contieni de mreia acestei aciuni" i fr s tragem consecinele n funcie de amploarea vechilor table" de valori. Dup nihilism (v.), n care s-au dezvoltat valorile tradiiei platonico-cretine, obinuit s plaseze o alt lume dincolo de aceasta, Zarathustra

ne nva s strngem n unu i s punem laolalt ceea ce n om e fragment, enigm i nspimnttoare cauzalitate". n loc s rmnem cu iluzia unui Dumnezeu de umplutur", propus celor care nu au tiut s-i iubeasc zeul lor dect crucificndu-1 pe om", trebuie s fim credincioi pmntului" folosind semnificaia pentru o form nou a spiritului, a virtuii i a valorii. A stabili semnificaia pmntului ntr-un mod nou nu nseamn c-i atribuim un scop central: Centrul e pretutindeni", cnt animalele care-1 nsoesc pe Zarathustra i pasrea nelepciunii" le vorbete astfel; Iat, nu-i nici deasupra, nici dedesubt! Elibereaz-te i zboar: n cerc, nainte, napoi, tu care eti uor". n aceast stare, Zarathustra declar imposibil" raionalitatea i exalt perspectivele pe care Ie are orice aservire fa de o voina exterioar: el prefer s danseze , jocul determinrii ntmpltoare". La N. exist i o alt voin, intrinsec lucrurilor, chemat s transforme orice aa a fost" n aa a trebuit s fie", incluznd chiar actul voinei. Din acest motiv, ntmplarea este transfigurat n mod deliberat n necesitate, iar aceasta, la rndul ei, nu apare dect n acea ntmplare. Reluarea i dezvoltarea doctrinei eternei rentoarceri a identicului nu are aici doar un rol metafizic sau accesoriu, ci vrea s atribuie un temei pentru ceea ce nu cade sub imperiul cauzalitii absolute. Astfel ncepe s strluceasc lumina pe cenua nihilismului dus la limit, anume intenia constructiv a lui N.; devenirea neleas ca eternul cerc al fiinei" n alternarea plcerii i durerii, consimmntului de a iubi lumea (amor ???, v.) i de a o rscumpra n mod imanent. Aceast rscumprare cere o depire a omului i capacitatea lui de a se dispreui, crend i inventnd, pentru a construi lcaul supraomului". Zarathustra vorbete de un rzbuntor i de un dascl i contureaz chiar i tablele unei noi convieuiri politice. Opere precum Dincolo de bine i de ru (1886) i Genealogia moralei (1887) fac eforturi coerente de a rsturna toate judecile de valoare ale tradiiei europene care au pstorit oamenii bolnavi i animalele turmei. Mai ales n Genealogia moralei, morala platonician cretin, cu valorile sale ale compasiunii, umilinei, resemnrii i egalitii bazate pe clasa celor neputincioi i fr voin este stigmatizat ca fiind o moral de sclavi ce refuz viaa i morala resentimentului contra virtuii practicate pozitiv de aristocrai (mrinimie, curaj, capacitate de depire i de druire). Printre scrierile lui N. (Ecce homo, Amurgul idolilor, Anticristul, publicate postum) au fcut epoc acelea adunate de sora lui, Elisabeth, fr nici o ordine i depinznd doar de simpatiile ei rasiste i autoritare, sub titlul Voina de putere. ncercarea de depire a tuturor valorilor (1901). Disponibile azi n ordinea lor cronologic (n ediia critic coordonat de G. Colii i M. Montinari), rmne ns problema prilor ei accentuat declamatorii i de o polemica violent i care se poate simplifica ntr-un acord mai bun cu operele precedente i dincolo de valorificrile naional-socialiste. Semnificaie i destin. Numindu-se omul multiplu" n unul dintre ultimele fragmente, N. afuma c vorbete din punctul de vedere al psihologului, filosofului, poetului, muzicianului, scriitorului i dasclului. ntr-adevr, toate aceste aspecte sunt prezente n experiena lui continu i care epuizeaz efortul unei creativiti, tinde spre deschideri negndite nc. Aceasta face din N. un distrugtor de convenii consolidate, rezultate din relativitatea perspectivelor determinate de puternice condiionri istorico-culturale i legate astfel de interpretri. Chiar i pentru activitatea deconstructiv i pentru disoluia prin metoda genealogic a valorilor presupuse eterne, el s-a impus ca unul dintre maetrii suspiciunii". N. i propune o reevaluare a tuturor valorilor i nu vrea s rmn la nivelul nihilismului, pe care 1-a demascat, sau al decadenei, creia i opune cu hotrre principiul forei. Demersul lui constructiv nu este totui realizat sau este prost neles. Nu trebuie s suporte dumnia interpretrilor care nu i-au fcut dreptate. Este desigur departe de lecia lui de metod, orice pretenie de restabilire a adevrului despre N. Este chiar reductiv, dup interpretarea nazist care-1 exalta ca pe un profet al unui grotesc supraom, ca N. s fie epuizat ntr-un relativism estetizant sau de-a dreptul ntr-un hipernihilism confortabil. E mai adecvat s-i lsm lui N. inactualitatea" lui provocatoare. Datorit faptului c nu a existat o coal de gndire nietzschean n sens propriu, se poate spune c N. a influenat domenii i orientri diverse. De la literatura de specialitate (de la G.Brandes - primul lui descoperitor i A. Strindberg la G. Hauptmann, H. i T. Mann i pn la A. Gide, A. Malraux i G.D' Annunzio), la muzic (R. Strauss, G. Mahler, A. Schonberg) i de la ecourile din pictura i din arta impresionist, pn la gndirea sociologic (G. Simmel, M. Weber i G. Sorel) i pn la domeniul politico-ideologic (mai ales prin nazism i prin exaltarea luptei i a rasei nordice). Toate curentele principale ale gndirii s-au confruntat cu N. n spaiul catolic, de exemplu, E. Mounier i M. Scheler au trasat aspectele unei autocritici a moralei cretine. Printre lecturile propriu-zis filosofice, au fcut carier cele scrise de K. Jaspers, care-1 interpreteaz pe N. ca gnditor al transcendenei n sensul deschiderii continue a posibilului; K. Lowifh, care-1 vede pe N. cuprins ntre eterna ntoarcere i voina de viitor; M. Heidegger, care indentific voina de putere cu expresia cea mai coerent a uitrii fiinei i a voinei de dominare dezvoltat o dat cu metafizica occidental. Recentul curent Nietzsche-Renaissance s-a dezvoltat mai ales n Frana i n Italia (s-i menionm, printre alii pe G. Deleuze i G. Vattimo), ajungnd s influeneze chiar i formulri din cultura de mas, eclipsnd cultura marxist anterioar. [F Tot.]