POSTMODERN

, termen implicat n diverse domenii disciplinare (arhitectur, literatur, arte, sociologie, filoso-fie) potrivit unor concepii diferite. n domeniul filosofic gloria lui e legat de textul lui J.-F. Lyotard, Condiia postmodern (1979). Pentru Lyotard, termenul p. nu trebuie s trimit la ideea unei periodizri istorice, nu indic propriu-zis o faz a istoriei, care vine dup epoca modern, ci o condiie care face parte deja din modernitate (v.). Condiia postmodern const n apariia marilor poveti" ale perioadei moderne (iluminism, idealism, marxism) care intenioneaz s apere o explicaie unitar a realului stabilind o corelaie ntre estetic, etic i teorie. Aceste poveti", inclusiv aceea a capitalismului, i-au pierdut credibilitatea, astfel c proiectul de emancipare universal a umanitii (libertate sporit, egalitate, raionalitate i bogie) care le caracterizeaz a fost distrus. Cunoaterea (ndeprtat) desprins de funcia ei tradiional de formare umanist a fost transformat de informatic i de mass-media n simplu obiect de schimb i de informare. J. Habermas a criticat aceast perspectiv ca o form de neoconservatorism, susinnd necesitatea relurii proiectului modern (iluminist) i necesitatea afirmrii unitii cunoaterii. (Discursul filosofic al modernitii, 1985). n dezbaterea filosofic italian, aceste teme au fost reluate n strns corelaie cu problematica depirii metafizicii", demers iniiat ncepnd cu a doua perioad a gndirii heideggeriene, mai ales de ctre G. Vattimo n lucrrile lui: Sfritul modernitii (1985), Societatea transparent (1989). [G.Pia.] Consideraii sociologice asupra postmodernilii. P. n sociologie indic acea condiie practic n care s-ar fi plasat cultura contemporan ncepnd cu anii 70, ca urmare a unor profunde i ireversibile transformri, ce au avut loc n diverse sectoare ale societii. Termenul a fost introdus n tiinele sociale sub influena studiilor lui Lyotard care 1-a folosit tocmai pentru a descrie prbuirea formelor de interpretare i legitimare universaliste ce caracterizaser dezvoltarea societii occidentale ncepnd cu secolul al XVII-lea. P. subliniaz prezena unei multitudini de jocuri lingvistice alternative i incomensurabile, fiecare capabil s garanteze, n interior, condiiile propriei reproduceri, dar nu i revendicarea demersurilor universaliste care caracterizau discursurile societii moderne. Aceasta determin, de pild, imposibilitatea unei ntemeieri noncontingente a categoriilor, cum ar fi dreptatea, adevrul, morala, sntatea, care sunt substituite prin criterii de operativitate a crei aplicabilitate poate fi realizat doar la nivel local i contingent. Transformri asemntoare, care nu au n vedere categorii aparent nemodificabile, cum sunt spaiul i timpul, au exercitat un impact important asupra modului n care indivizii definesc propria identitate i stabilesc liniile proprii de conduit n cursul existenei lor. Aceste teme speciale se bucur de atenia deosebit a lui Z. Bauman (v.). [P. Bar] Vezi i : capitalism; cogito; cunoatere; idealism; iluminism; marxism; societate de mas; societate postindustrial Condiia postmodem J.-F.LYOTARD tiina este nc de la apariie n conflict cu povestirile. Conform propriilor sale criterii, majoritatea acestor povestiri se dovedesc a fi fabule. Dar n msura n care tiina nu se reduce la cunoaterea unor regulariti utile i 1

cerceteaz adevrul, ea trebuie sai legitimeze propriile reguli de joc. Atunci ea ine un discurs de legitimare asupra propriului statut, discurs numitfilosofie. Cnd acest metadiscurs recurge explicit la una sau alta din marile povestiri, cum sunt dialectica spiritului, hermeneutica sensului, emanciparea subiectului naional sau muncitor, dezvoltarea bogiei, am decis s numim modern" tiina care se raporteaz la ele pentru a se legitima. Astfel, de exemplu, regula consensului ntre destinatorul i destinatarul unui enun cu valoare de adevr va fi considerat ca acceptabil dac ea se nscrie n perspectiva unei unanimiti posibile a spiritelor raionale: aceasta era povestirea Luminilor n care eroul cunoaterii contribuie la realizarea unui scop etico-politic mre, pacea universal. Se observ n acest caz c, legitimnd cunoaterea printr-o metapovestire, care implic o filosofie a istoriei, trebuie s ne punem problema validitii instituiilor care controleaz legtura social pentru c i ele cer s fie legitimate. Justiia se vede astfel raportat la marea povestire n acelai fel ca i adevrul. Simplificnd la maximum, considerm ca postmodem" nencrederea n metapovestiri. Aceasta este fr ndoial un efect al progresului tiinelor, dar acest progres o presupune la rndul su. Cderii n desuetitudine a dispozitivului metanarativ de legitimare i corespunde mai ales criza filosofiei metafizice i cea a instituiei universitare care depinde de ea. Funcia narativ i pierde functorii, marele erou, marile primejdii, marile aventuri i marele scop. Ea se disperseaz ntr-o puzderie de elemente lingvistice narative, dar i denotative, prescriptive, descriptive etc.; fiecare purtnd cu sine valene pragmatice sui generis. Fiecare dintre noi triete la rscrucea unor astfel de elemente. Noi nu formm combinaii lingvistice stabile n mod necesar, iar proprietile celor pe care le formm nu sunt cu necesitate comunicabile. Astfel, societatea de mine este caracterizabil mai puin printr-o antropologie newtonian (ca structuralismul sau teoria sistemelor), ct printr-o pragmatic a particulelor lingvistice. Exist numeroase jocuri de limbaj diferite, datorit eterogenitii elementelor. Ele nu las loc dect unei instituiri parcelare, adic unui determinism local. Factorii de decizie ncearc totui s gestioneze aceti nori de socialitate conform unor matrici de tip input/ output, dup o logic ce implic o comensurabilitate a elementelor i o deteminabilitate a ntregului. Viaa noastr este pus de ctre ei n slujba creterii puterii. Legitimarea sa n materie de justiie social, ca i de adevr tiinific, s-ar realiza prin optimizarea performanelor sistemului, a eficacitii. Aplicarea acestui criteriu la toate jocurile noastre nu este posibil fr o anumit teroare, mai blnd sau mai dur. Fii operatori, fii comensurabili sau disprei. Aceast logic a celui mai performant este fr ndoial inconsistent n multe privine, mai ales n cea a contradiciei existente n spaiul socio-economic: ea dorete n acelai timp mai puin munc (pentru a uura povara pe care o reprezint pentru societate populaia inactiv). Dar incredulitatea este de acum att de mare nct nu se mai poate atepta de la aceste inconsistene o soluie salvatoare, aa cum fcea Marx, Condiia postmodem este totui strin deziluzionrii, ca i pozitivitii oarbe a delegitimrii. In ce poate s rezide legitimitatea, dup sfritul erei metapoves-tirilor? Criteriul de operativitate este tehnologic, el nu e pertinent pentru a judeca n legtur cu ceea ce este adevr sau drept. In consensul obinut prin discuie, cum crede Habermas? El violenteaz eterogenitatea jocurilor de limbaj, atta vreme ct invenia presupune ntotdeauna un dezacord. Cunoaterea postmodem nu este numai 2

instrumentul puterilor. Ea rafineaz sensibilitatea noastr la diferene i ne ntrete capacitatea de a suporta incomensurabilul. J.-F.LYOTARD, Condiia postmodem. Raport asupra cunoaterii (tr. rom. de C. Mihali, Ed. Babei, Bucureti, 1993, pp. 15-17) EFU