Hegel

A. FLEW

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831). Filozof idealist german, nscut la Stuttgart. Cariera sa de universitar, nceput n 1801, a fost ntrerupt de victoria lui Napoleon de la Jena, din 1806, nefiind reluat dect n 1816, cnd Hegel devine profesor la Heidelberg. A fost apoi profesor de filozofie la Berlin, din 1818 pn n 1831. Scrierile sale sunt de o obscuritate notorie; cea mai dificil dintre ele este lucrarea mai din tineree Phno-menologie des Geistes (1807), menionat n cele ce urmeaz ca Fenomenologia spiritului, asupra creia zbovesc adesea studiile marxiste despre Hegel. Printre celelalte lucrri de cpetenie ale lui Hegel se numr Enzyklopdie derphilosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1817) i Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse (1821), menionat n cele ce urmeaz ca Filozofia dreptului. Poate c cea mai lesnicioas cale de apropiere de filozofia lui sunt notiele luate de studeni la cursurile sale, deosebit de utile fiind n acest sens introducerile la prelegerile sale de filozofia istoriei i de istoria filozofiei. Dac exist o cheie pentru filozofia hegelian, ea rezid n poziia important pe care o ocup n ea istoria, i n particular istoria gndirii. Lucrrile lui Hegel fac dese trimiteri la filozofi de dinaintea sa, ale cror scrieri sunt privite n ele nu doar ca nite interesante depozite de erori de gndire, ci ca stadii necesare ale unui proces de dezvoltare a gndirii care nu poate fi neleas pe deplin fr cunoaterea acestor stadii. ntr-un scurt articol ca acesta n-avem posibilitatea de a-1 situa pe Hegel n contextul ntregii istorii a filozofiei, dar cteva lucruri trebuie neaprat spuse despre relaiile sale cu marele su predecesor german Kant. n Critica raiunii pure Kant se preocupase de aa-numitele adevruri sintetice a priori" adevruri care sunt necesare, dar nu logic-necesare. Pentru a explica n ce fel pot fi cunoscute asemenea adevruri, Kant a susinut c spiritul omului nu st ntr-o relaie pur pasiv cu obiectele sale, ci contribuie mult la configurarea lor. Dar nu este unica lor surs; mai exist si ,Lucruri-n-sine", care sunt total independente de el i care-i au i ele contribuia lor la obiectele pe care le cunoatem. Lucrurile-n-sine pot fi gndite, dar nu pot fi cunoscute, pentru c se afl dincolo de orice experien, pe cnd cunoaterea obiectelor presupune posibilitatea experienei. Asemenea lui Kant, Hegel era preocupat i el de adevruri necesare, ns nu necesare n felul n care sunt adevrurile logicii formale. Dar n timp ce pe Kant l interesau n principal adevrurile necesare presupuse de tiinele naturii, pe Hegel l preocupau mai mult adevrurile necesare relevabile n istorie, pe care el o privea ca pe un proces ce se desfoar dup legi necesare. (n mod curios, el n-a extins aceast idee astfel nct s cuprind i evoluia Naturii.) Hegel era de acord cu Kant c legile necesare nu pot fi dect legi impuse de spirit, dar, spre deosebire de ali critici ai lui Kant, a respins ca neinteligibil ideea de lucru-n-sine. Aceasta 1-a condus la concepia c tot ceea ce exist trebuie s fie de natur spiritual. Filozofia lui Hegel nu este numai o form de *idealism, ci i o form de *mo-nism. Pentru el, nu poate exista dect o singur substan gnditoare, un singur subiect prin subiect" nelegndu-se aici nu att subiectul logic al unei propoziii, ct un agent care gndete anumite lucruri, obiectele gndirii sale. Hegel pare s fi fost condus la monism de consideraii privitoare la natura adevrului. Ca orice filozof idealist, el s-a confruntat cu o problem ce poate fi formulat n linii mari astfel: dac totul e n spirit, cum putem deosebi subiectivul de obiectiv, adevrul de falsitate? Rspunsul lui Hegel a mbrcat forma unei versiuni a *teoriei adevrului-coeren. Pentru el, adevr nseamn sistem; ba nc, un sistem unic i complet. Dup cum scrie el nsui n Fenomenologia spiritului,, Adevrul este ntregul". Argumentul pe care-1 invoc n acest sens este c orice propoziie izolat i orice mulime de propoziii, altele dect sistemul complet de propoziii, se vor dovedi autocontradictorii; numai nuntrul sistemului complet contradiciile sunt mpcate iar

falsitatea e nlturat. Acest sistem complet nu doar corespunde realitii, el este realitatea unica realitate, unicul subiect. Am vzut cum n concepia despre adevr a lui Hegel intervine ideea de contradicie, aceasta fiind, de fapt, una din ideile fundamentale n ntreaga lui filozofie, ntregul despre care vorbete el este un ntreg ce se dezvolt, iar aceast dezvoltare are loc prin contradicii. Aceasta este viziunea pe care o prezint teoria hegelian a dialecticii. Cuvntul dialectic" are legtur cu cuvntul grecesc dialegein", care nseamn a discuta sau a dialoga. Dei Hegel n-a folosit efectiv termenii n acest mod, dialectica sa este privit n general ca un proces de confruntare ce se desfoar n triade, fiecare triad fiind alctuit din tez, antitez i sintez. Se pornete de la propoziia iniial, teza; aceasta se vdete a fi inadecvat i genereaz opusul su, antiteza. Aceasta se arat a fi, la rndul ei, inadecvat, opusele fiind atunci integrate ntr-o sintez. Sinteza e ceea ce Hegel numete Aufhebung (tradus de obicei depire") a tezei i antitezei; ea pstreaz, adic, ceea ce e raional n ele, eliminnd ceea ce e iraional. ntreg acest proces triadic poate fi repetat, sinteza ducnd la o nou tez .a.m.d. S facem mai desluite cele spuse, apelnd la un exemplu, luat din principala lucrare hegelian de filozofie moral i politic, Filozofia dreptului. Aici triada const din trei concepii despre drept, numite de Hegel, respectiv, dreptul abstract (teza), moralitatea (antiteza) i etica (sinteza). In prima dintre aceste concepii, atribuit de Hegel Stoicilor, anumite directive de conduit sunt trasate ca fiind universal obligatorii. Acest concept de drept, graie universalitii regulilor sale, este raional; n el nu se face ns nici o referire la contiina individului, din care pricin conceptul e abstract i legalist. Punctul de vedere opus, moralitatea, este atribuit de Hegel lui Rousseau; potrivit acestuia, ceva este drept n msura n care beneficiaz de aprobarea contiinei individului. Aceasta nseamn ns pur subiectivism, ntruct nu ine cont de faptul c lucrul drept este totodat lucrul raional, iar raionalitatea implic legi universale. Ne aflm, astfel, n faa a dou viziuni contradictorii, dintre care nici una nu este adecvat; ele sunt depite n viaa etic, n conceptul de drept mprtit de o societate. Un astfel de concept nu este abstract (precum dreptul abstract), dar e obligatoriu pentru toi (aa cum moralitatea nu este). Acest exemplu ilustreaz i o alt trstur a dialecticii. In optica lui Hegel, o doctrin filozofic fals nu se respinge prin contraargumente; ea se prbuete de la sine, n virtutea propriei slbiciuni luntrice. Ceva din aceast idee supravieuiete n concepia marxist despre prbuirea sistemelor sociale. Pn aici am discutat despre dialectica hegelian din perspectiva rolului pe care l joac n ea contradicia. Dar realitatea care se dezvolt prin contradicie este totodat un subiect, fiind de aceea important s nelegem concepia lui Hegel despre relaia dintre subiect i obiect. El spunea c tot ceea ce exist este n realitate spirit. Aparent noi ne confruntm cu obiecte n sensul de entiti ce sunt independente de gndire; de fapt ns aceste obiecte nu au o existen cu adevrat independent, iar recunoaterea acestui fapt este un semn de progres filozofic. Hegel caracterizeaz aceast situaie iluzia iniial i ulterioara ei depire drept nstrinarea (Entfremdung) de sine a spiritului i revenirea lui, apoi, la sine. Toate acestea sunt strns legate de cele spuse adineauri cu privire la depire (Aufliebung); autonstrinarea spiritului i revenirea lui la sine este procesul triadic ntr-o alt descriere. Ambele au de-a face cu treptata dobndire de ctre spirit a deplinei contiine despre natura realitii, care este totodat contientizare a propriei sale naturi. Aici se cere fcut o important precizare terminologic. In locul cuvntului Entfremdung (nstrinare), Hegel folosete uneori termenul Entusserung, tradus adesea prin alienare". Aceti termeni reapar n contextul complicatelor teorii despre nstrinare dezvoltate n scrierile de tineree ale lui Marx i n numeroase scrieri marxiste de dat recent. Trebuie subliniat ns c alienare" nu e un termen potrivit pentru ceea ce are n vedere Hegel atunci cnd vorbete despre Entfremdung i Entusserung. Ceea ce l preocup pe el este analiza filozofic a conceptului de obiect; el gndete obiectul drept ceea ce e strin (fremd) spiritului uman, exterior (ausser) acestuia. Pn aici am spus prea puin despre ce prin ce se depete, despre stadiile prin care spiritul revine la sine". Hegel se ocup sistematic de aceste stadii n Enzy-klopdie. Aceast lucrare const din trei pri. Prima este intitulat Logica" (numit i,.Logica mic", spre a o deosebi de lucrarea n dou volume tiina logicii" (1812-1813; 1816); a doua e intitulat Filozofia naturii" iar a treia Filozofia spiritului". Logica" lui Hegel nu este un tratat de logic formal. El numete logic tiina gndirii", iar cum, n concepia sa, gndirea este
2

realitate, tiina gndirii se vdete a fi o metafizic. Ea difer de celelalte pri ale filozofiei hegeliene prin caracterul su mai abstract; ea prezint schemele abstracte pe care filozofia naturii i cea a spiritului numite de Hegel logica aplicat" le prezint n forme mai concrete. Hegel mparte logica n trei mari seciuni teoria fiinei, a esenei i a conceptului cel de-al treilea fiind depirea primelor dou. Teoria fiinei se sub-mparte n teoria calitii, a cantitii i a msurii; n cuprinsul acesteia din urm Hegel discut despre transformarea cantitii n calitate, transformare reluat mai trziu n dialectica marxist. Aici principala sa preocupare pare a fi aceea de a ataca doctrina tradiional conform creia natura nu face salturi". Aceast doctrin, spune Hegel, e pur i simplu fals; exist numeroase cazuri (de exemplu, transformarea apei n vapori sau n ghea) unde o nou stare nu apare treptat, ci printr-un salt. In general, teoria hegelian a fiinei este consacrat acelui gen de gndire n care noi privim lucrurile ca fiindu-ne pur i simplu date, i att, fr a ne pune ntrebarea De ce?". Atunci cnd punem aceast ntrebare ns, folosim un alt mod de gndire, descris de Hegel sub titlul de Esen". Vorbind de esen, Hegel se refer, de fapt, la modul n care raioneaz omul de tiin, n particular fizicianul. Acesta ncearc s stabileasc relaii necesare i prin aceasta modul su de gndire este superior celui de la nivelul fiinei, unde lucrurile sunt luate ca date, fr a se face vreo ncercare de a le explica. Dar, la rndul ei, esena e inferioar conceptului; cu alte cuvinte, fizica nu constituie paradigma gndirii raionale. Ea este deficient, argumenteaz Hegel, prin incapacitatea sa de a explica procesele de tip teleologic (vezi teleologie). Aici Hegel nu se refer pur i simplu la creterea fiinelor vii de orice fel; altminteri, ntreaga seciune consacrat conceptului ar putea fi supus unei severe critici tiinifice, cu posibilitatea de a-1 acuza pe Hegel de a fi rmas ataat astziperimatului "'vitalism, n fapt ns, n centrul preocuprilor lui Hegel se afl aici agenii contieni, n termenii tehnici ai filozofiei sale, n seciunea consacrat conceptului nu este vorba att de categoria substanei (care aparine domeniului esenei) ct de cea de subiect. La nivelul conceptului nelegem c substana este subiect, este spirit, este un ntreg contient care se autodezvolt. Filozofia naturii" cuprinde ncercarea lui Hegel de a integra tiinele naturii n schema sa dialectic. Exegeii operei hegeliene au nregistrat marile eforturi depuse de Hegel spre a se ine la curent cu tiina din vremea sa, dar nu se poate spune c el a sesizat direcia n care evolua aceasta. n chimie el a repudiat teoria atomist i a ncercat s apere teoria aristotelic a celor *patru elemente; n optic, 1-a repudiat pe *Newton n favoarea poetului german *Goethe. Mult mai valoroas este partea a treia a sistemului, Filozofia spiritului". Aceasta e alctuit din trei pri: Spiritul subiectiv", Spiritul obiectiv" i Spiritul absolut". Prima studiaz spiritul individului fcnd abstracie de relaiile lui sociale; a doua studiaz spiritul n contextul su social; stadiul al treilea, suprem, se ocup de art, religie i filozofie. Vigoarea filozofic a lui Hegel iese, probabil, cel mai bine n eviden n teoria spiritului obiectiv, mai cu seam aa cum o expune nu n spaiul restrns de care dispunea n Enzyklopdie, ci n Filozofia dreptului. Am descris deja n cele de mai nainte relaiile dintre cele trei pri principale ale acestei lucrri Dreptul abstract", Moralitatea" i Etica". Principala tez formulat aici de Hegel este c o teorie adecvat a virtuii morale nu poate fi formulat privind individul izolat de societate. La ntrebarea Ce fel de societare? Hegel rspunde n cea dea treia parte a Filozofiei dreptului, unde distinge ntre familie, societatea civil i stat ca depire a primelor dou. Societatea civil este numit de Hegel stare exterioar" i stare bazat pe nevoie". Aceasta nu nseamn exclusiv o societate privit n termeni pur economici, dei economicul este unul din elementele vizate de Hegel. Caracteriznd societatea civil drept stare exterioar", Hegel mai spune c ntr-o asemenea stare opereaz distincia dintre noi i ei. Aceast distincie dispare n ceea ce Hegel numete stat, unde crmuitorii i crmuiii sunt una; o societate unde nu exist determinare din exterior, ci autodeterminare cu alte cuvinte, libertate. Hegel e acuzat adesea de un cult al statului; ba mai ru, de un cult al autocraiei prusace. E o acuzaie nedreapt. n tinereea sa, asemeni multora din contemporanii si, Hegel a salutat cu entuziasm Revoluia francez. L-au dezgustat ns apoi excesele Terorii, crora le-a rezervat unele din paginile sale cele mai viguroase (a se vedea seciunea din Fenomenologia spiritului intitulat Libertate absolut i teroare"). Aceasta nu nseamn c la maturitate Hegel s-ar fi metamorfozat ntr-un apologet reacionar al prusacismului. Mai curnd s-ar putea spune c atitudinea sa politic a fost cea a unui liberal moderat; monarhia constituional pe care o de3

scrie n termeni favorabili n Filozofia dreptului nu este o monarhie absolut de tip prusac. Tot aa, Hegel nu poate fi acuzat n general de vreun cult al statului. Dup cum am vzut, nivelul suprem al spiritului nu este pentru el statul, care e doar forma cea mai nalt a spiritului obiectiv; nivelul suprem l constituie spiritul absolut. Pentru a nelege raportul dintre spiritul obiectiv i spiritul absolut, trebuie avut n vedere c statul nu e o entitate relativ fix i independent, ci este ceva care are o istorie i relaii cu alte state. Statul hegelian este un stat-naiune, iar fiecare naiune sau popor (Volk) i are propriul su spirit sau geniu (Volksgeist). Spiritul fiecrui popor i are o istorie a sa, format din etape de cretere, maturitate i declin. Ins istoria ca ntreg formeaz o structur inteligibil; fiecare Volksgeist este o verig ntr-un lan de progres ce culmineaz n spiritul universal {Weltgeisi). Acest spirit universal difer doar prin nuane subtile de ceea ce Hegel numete spirit absolut". Pentru Hegel deci gndirea culmineaz n art, religie i filozofie. El subliniaz c arta nu e doar un mijloc de exprimare sau suscitare a unor simminte, ci este un gen de gndire; un mod de aprehendare a realitii, care o nfieaz pe aceasta prin forme sensibile. Religia e i ea o form de aprehendare a realitii, dar mediul prin care ea lucreaz este Vorstellung-ul, termen pe care-1 putem reda liber prin gndire n imagini", ntruct ns lucreaz prin imagini, religia nu constituie forma suprem a gndirii. Locul acesta e rezervat de Hegel gndirii de tip pur, neimagistic, care este proprie filozofiei. hegelianism. ntre concepiile celor ce-i revendic ascendena hegelian exist deosebiri considerabile, datorate nu doar obscuritii scrierilor lui Hegel, ci i unei ambivalene fundamentale prezente n gndirea sa. Hegel a susinut c istoria e un proces ce are o ncheiere raional, iar curnd dup moartea sa s-au iscat dezacorduri ntre discipoli cu privire la raionalitatea strii la care ajunsese istoria. Aa-numiii Btrni hegelieni susineau raionalitatea condiiilor politice existente; Tinerii hegelieni, dimpotriv, susineau c filozofia are menirea de a promova o revoluie mai precis vorbind, o revoluionare a ideilor. Dezacorduri existau i asupra implicaiilor religioase ale gndirii lui Hegel, n privina crora Btrnii hegelieni spuneau c Hegel a reconciliat religia cu filozofia, pe cnd Tinerii hegelieni susineau c atitudinea hegelian fa de religie nu poate fi dect una critic. Ca filozofi, majoritatea Tinerilor i a Btrnilor hegelieni sunt de interes minor; principala excepie o constituie Ludwig *Feuerbach (1804-1872), care a debutat ca discipol al lui Hegel dar mai apoi a repudiat hegelianismul, iar vederile sale, mpreun cu ale anumitor altor Tineri hegelieni, l-au influenat pe tnrul Marx. Condiiile politice neprielnice au dus, curnd dup 1840, n Germania, la stingerea hegelianismului, interesul pentru Hegel nefiind resuscitat dect n primul deceniu al secolului al XX-lea. ntre timp s-au dezvoltat micri hegeliene n alte locuri. Idealitii britanici (vezi i idealism), despre care se poate spune c debuteaz pe la 1870, se asemnau cu Btrnii hegelieni prin ideea c Hegel ar fi realizat o mpcare ntre tiin i religie; sub aspect politic, ei vedeau n hegelianism un rspuns la victorianul laissezfaire. n Italia, Benedetto *Croce i Giovanni *Gentile au dezvoltat n secolul al XX-lea versiuni ale hegelianismului. Gentile a fcut compromisuri cu fascismul italian, pe cnd Croce a rmas fidel idealurilor liberale, n Frana, interesul pentru Hegel a fost stimulat n anii 1930 i dup aceea de ctre Alexandre Kojeve, care 1-a interpretat pe Hegel dintr-un punct de vedere marxist-existenialist. n Marea Britanie influena hegelianismului a sczut ca urmare a atacurilor declanate mpotriva idealismului de ctre Russell i Moore n primii ani ai secolului al XX-lea. Recent s-a nregistrat totui o resuscitare a interesului pentru Hegel printre filozofii an-glofoni, dei nu s-ar spune c aceasta echivaleaz cu o nou micare hegelian.