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Los Discursos Racistas en el Per

"Cierro los ojos e imagino los das en la Trinchera Norte, ah me abrazaba con cholos, negros, criollos, chinos y toda clase de mestizaje tenamos algo en comn menos el acento, pero eso no importaba al final de todo es como el cuento del Zorro y el Sabueso, cada uno en su papel, y es un poco triste llegar a esa conclusin. Tengo la fortuna de estar por estas tierras en donde estoy ms cagado porque siendo una ciudad fronteriza con los gringos mi estatus de racista no vale ni un carajo y mas fortuna porque si estuviera en Lima y me dara cuenta que mi hermana sale con un negro o un cholo creo yo que ya me hubiese suicidado...pero s que es mentira, tal vez solo sea una pose mas, seguramente para pasar el rato y tratar de tener algn tema controversial en mis conversaciones. .."
VIVENCIAS EN BLANCO Y NEGRO Domingo, 5 de septiembre de 2010 EL ACENTO LIMEO... y mi acento?

Los Discursos Racistas en el Per


El Per es una nacin conformada por personas de diferentes tonos de color de piel, y diferentes fisonomas faciales y corporales, una diversidad idiomtica del castellano, un pas dividido en costa, sierra y selva y una diversidad de lenguas aborgenes o indgenas, cultos populares, fiestas patronales. Lima es la capital del Per donde residen millones de limeos y migrantes de diferentes regiones del Per, que han tomado a Lima como su centro de residencia, empleo, educacin y convivencia. Pero los peruanos tienen demasiadas fracturas como para ahondar una de ellas, quizs la ms profunda, relacionada con su identidad. El

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mestizaje como discurso poltico ha servido para en mascarar el racismo. Hoy es parte de la cultura acriollada del limeo, llamar al amigo peyorativamente, serrano, sambita, cholito, pituca, caviar, fujiratas, terruca como expresiones que se presentan a flor de piel. La Lima de hoy como ciudad representa a todas las sangres, a todas las razas y colores de peruanos. El Antiguo Per fue la cuna de la civilizacin andina, y ha dejado notables restos que convierten al Per actualmente en el pas con mayor herencia histrica y cultural de Latinoamrica. Hacia el 3,200 A.C en la costa central peruana surgi Caral, la civilizacin ms antigua del continente americano, siendo contempornea con civilizaciones como Egipto, Mesopotamia, China e India, aunque no fue hasta la Chavn que se sucedieron las clsicas civilizaciones andinas como la Moche, Nazca o Huari. Hacia el siglo XV, el Imperio incaico, se extendi por gran parte del Occidente sudamericano hasta la Conquista en 1532, tras la cual se estableci un virreinato que form parte del Imperio espaol. Los espaoles fundaron ciudades con el trfico y explotacin de esclavos africanos, con lo cual se configur la cultura criolla con elementos moriscos, de la inmigracin africana e indgenas. A ello se une la posterior influencia de migraciones procedentes de China, Japn y Europa (Italia, Francia). A lo largo del siglo XX, hubo cambios en la sociedad peruana al convertirse en un pas centralista. Esto gener la sobrepoblacin de Lima, lo que obligo a las autoridades y grupo de congresistas de imitar a las sociedades de Europa de forjar una sociedad aristocrtica limea, y a ejercer ciertas medidas para evitar ms migraciones campo-ciudad. Una de ellas se origin entre algunos congresistas de la poca, quienes presentaron la idea de construir un muro o peaje, que obstaculizara la inmigracin andina. A pesar que el muro no se construyo; en el imaginario de los limeos se forjo una fractura identitaria. Esta tiene que ver con la identidad de verse a s mismo y se oculto en el discurso ideolgico del mestizaje, entre del Ser y No Ser, en la frase quien no tiene de Inga tiene de Mandinga. De esta manera, el racismo se intensifico en los criollos limeos, quienes se distanciaron de sus lenguas aborgenes. Tal vez ello pueda explicar que 478 aos despus de la fundacin de la ciudad de Lima, los dilogos entre limeos y peruanos, la prensa, los medios de comunicacin, en la literatura, en la farndula y las redes sociales las expresiones racistas son un denominador de odio a flor de piel. El tema la revocacin ha puesto en evidencia la fractura de identidad en el discurso poltico

resultado de diversas expresiones racistas y discriminatoria donde se afirma en las expresiones de odio Serrano nunca bueno, si bueno nunca perfecto, y si perfecto siempre serrano, contra al ex presidente Alejandro Toledo. Las expresiones racistas de pituca, inepta, vaga, contra la alcaldesa, Susana Villarn provienen de diversos segmentos de la sociedad peruana. La prensa escrita se ha convertido en mensajeros del odio, y han presentado la revocatoria como una confrontacin de ricos y pobres, blancos, mestizos, cholos, serranos y pitucos. Basta leer los editoriales de estos diarios y revisar la pgina de portada para poner en evidencia las expresiones racistas y discriminatorias contra un segmento de la sociedad,

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Aguarunas salvajes, taparrabo, comegente, reducidores de cabezas. con la intensin de disminuir u ofender a la persona frente al silencio pblico del colegio de periodistas del Per.
Las expresiones racistas de la actriz Claudia Dammert, rostro de la campaa por el No a la revocatoria por sus declaraciones en el noticiero Abre los ojos, donde dijo que los nuevos ricos son horrorosos, cholos, huachafos y SIN linaje. A pesar de ser el Per multicultural y una diversa tnica por la presencia de las migraciones que se fusionaron a la cultura madre en el arte, gastronoma, y msica, existe mucho racismo en el Per. En la literatura y la educacin las brechas de odio fueron evidentes. La discriminacin racial no es una novedad, es una consecuencia de un largo proceso que ha durado siglos, los discursos racistas en la historia social y poltica del Per, han marcado la fractura identitaria. El tema de la revocatoria a hondado esa fractura de identidad, en un pas joven en su sistema democrtico, frente a un congreso que no ha demostrado la eficiencia que la democracia requiere y un pas con la una larga historia de dictaduras militares, golpes de estados y la sombra de la corrupcin institucionalizada del fujimorismo. La revocatoria produce un quiebre de la democracia, debilita las instituciones, el principio de la autoridad municipal, y paralizara la ciudad con la prdida de miles de empleos, la ejecucin de obras publicas amenazando el turismo. Jorge Yeshayahu Gonzales Lara New York January 22, 2013

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LOS DISCURSOS RACISTAS EN EL PERU

Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara Socilogo MA, CASAC-T

A pesar de ser un pas con una diversidad de etnias y una diversidad multicultural, existe mucho racismo en el Per. La discriminacin racial no es una novedad. Es una consecuencia de un largo proceso que ha durado siglos, en los que se excluye a un sector de la poblacin sobre la base de su etnia y se menosprecia sus manifestaciones culturales. El racismo apareci en Europa el Siglo XIX con el fin de justificar la supremaca de una supuesta raza blanca sobre el resto de la humanidad. El racismo en el Per es una forma de discriminacin de las personas recurriendo a motivos raciales tono, color de piel, de tal modo que unas se consideran superiores a otras. El racismo tiene como fin intencional o como resultado, la disminucin o anulacin de los derechos humanos de las personas discriminadas. El racismo suele estar estrechamente relacionado y ser confundido con la xenofobia, es decir el "odio, repugnancia u hostilidad hacia los extranjeros". [] Sin embargo existen algunas diferencias entre ambos conceptos, ya que el racismo es una ideologa de superioridad, mientras que la xenofobia es un sentimiento de rechazo; por otra parte la xenofobia est dirigida slo contra los extranjeros, a diferencia del racismo. El racismo tambin est relacionado con otros conceptos con los que a veces suele ser confundido, como el etnocentrismo, los sistemas de castas, el clasismo, el colonialismo, e incluso la homofobia. Al revisar nuestra historia, entendemos cmo las decisiones polticas se han tomado a partir de una exclusin de la poblacin, y de las etnias diferentes a la
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blanca (andina, amaznica, negra, criollos, mestiza y otras etnias). La etnia con este nombre se designa a un grupo humano que posee rasgos fsicos y biolgicos similares, adems de compartir tradiciones histricas, lengua, cultura, creencias y valores y, es decir, un grupo que forma una comunidad socio-cultural forjada histricamente. Las etnias en el Per poseen un rbol genealgico evolutivo comn, y se asientan sobre relaciones de parentesco y de herencia que se remontan hacia lejanas pocas del pasado milenario del Per. En 1821, el ao en que se declar la independencia, se oficializ como idioma nacional el castellano, a pesar de que solo lo hablaba el 10% de la poblacin, lo que sealaba claramente una independencia solo para la elite. Del mismo modo, las comunidades indgenas fueron desapareciendo, dejando que los hacendados tomaran sus tierras, empujndolos a una especie de sistema feudal y paternalista. Las diferencias se abismaban cuando se les neg participacin poltica a los indgenas. Solo los hacendados, relacionados directamente con la oligarqua, tenan acceso a los asuntos del poder. En la migracin europea, el panorama no cambio: los migrantes fueron absorbidos por las familias criollas, incorporndolos a sus prejuicios. A lo largo del siglo XX, hubo cambios en la sociedad peruana al convertirse en un pas centralista. Esto gener la sobrepoblacin de Lima, lo que obligo a las autoridades a ejercer ciertas medidas para evitar ms migraciones campo-ciudad (una de ellas se origin entre algunos congresistas, quienes presentaron la idea de construir un muro o peaje, que obstaculizara la inmigracin andina). De esta manera, el racismo se intensifico en los criollos limeos, quienes se distanciaron de sus lenguas aborgenes. El siglo XX no slo signific en el Per nuestra incorporacin al capitalismo en calidad de pas dominado y de una economa neocolonial, sino tambin, dio inicio a una serie de discursos racistas por parte de muchos de intelectuales de origen aristocrtico. Jos de la Riva Agero y Osma, Vctor Andrs Belaunde, Alejandro Deustua, Francisco Garca Caldern y Honorio Delgado, entre otros. Para Riva Agero en el indio viva secretamente una posicin hostil y vengativa; para Deustua los indios eran pobres infelices y analfabetos, mientras que Delgado se convirti en un defensor del nazismo (Yarasca 2003). El asunto de la identidad y la peruanidad ha sido es sumamente conflictivo en la historia social del Per. Ciertamente desde la independencia del Per una de las caractersticas constantes del pensamiento y de los proyectos polticos peruanos

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fue la negacin del pasado y de las tradiciones de Per como una nacin multitnica en vistas a instaurar nuevos modelos de sociedad. El liberalismo decimonnico reneg del pasado hispnico desde un primer momento y pretendi recrear los modelos jurdicos y polticos de las revoluciones francesa y americana en una realidad radicalmente distinta. Probablemente, el utopismo formalista de las elites intelectuales y su incapacidad de crear instituciones adecuadas a la realidad social del pas fue una de las muchas causas del constante conflicto entre la legalidad del estado peruano y el poder real ejercido por los caudillos. Posteriormente los positivistas, entre los cules destac Javier Prado, adems de plantear un oscuro enfoque del pasado virreinal esbozaron una visin racista de la poblacin indgena inspirada en el Darwinismo social. Para ellos el pasado deba ser superado por los ideales de orden y progreso tomando como paradigmas a los pueblos anglosajones y germnicos. El Per era considerado como un pueblo enfermo y una de las principales causas de esta enfermedad era la raza. Slo la inmigracin de razas superiores y la implantacin de un nuevo modelo educativo podran hacer que el pas lograra el trnsito de la barbarie a la civilizacin. Este racismo fue contundentemente criticado por Manuel Gonzlez Prada quien se convierto en el mximo exponente del pensamiento radical en el Per en su poca. Para Gonzlez Prada: El Per no es una nacin sino un territorio habitado donde vegetan rebaos de siervos.(Ensayo Nuestros Indios) Tampoco encontraba posibilidad en una reconciliacin de razas. Los indios seran los nicos portadores de la nacionalidad, siendo la tradicin occidental slo un barniz superpuesto violenta y opresivamente sobre un verdadero Per nativo. En el discurso del Potiteama sostuvo, No forman el verdadero Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacifico y los Andes la nacin est formada por las muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera ( Discurso en el Teatro Politeama) El Per entonces deba ser un proyecto que no deba mirar al pasado como modelo, pues slo se encontrara opresin en l. Slo en el futuro, en la construccin de una sociedad donde se extirparan la herencia virreinal y la republicana, junto con el catolicismo, se podra generar un verdadero pas. No en vano la frase: Los jvenes a la obra, los viejos a la tumba fue uno de sus lemas ms recordados.

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Maritegui, Haya de la Torre y los indigenistas lo consideraron como un pionero y un visionario que haba marcado los derroteros para construir una nueva sociedad. Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre elaboraron interpretaciones sobre el Per, que luego fueron expresados en sus discursos polticos. Maritegui busco encarnar al marxismo a un entorno cultural distinto al europeo. Haya de la Torre inspirado en fuentes reformistas y revolucionaria, elaboro un discurso poltico que anhelo convertirse en el sustento de un movimiento de dimensiones continentales. Los indigenistas, especialmente en una etapa inicial, siguieron una tendencia parecida. Lus Valcrcel un representante de indigenismo elaboro un discurso poltico donde reivindica la cultura indgena donde muestra un rechazo y oposicin a toda influencia occidental. La reivindicacin del indio, la valoracin de sus tradiciones estuvo muchas veces acompaado por un ataque radical a todo elemento occidental como puede verse en Tempestad en los Andes de Luis Valcrcel. Luis Valcrcel, planteaba la existencia una dicotoma esencial entre Lima y Cusco. Lima representaba el intento de adaptacin de la cultura europea. El Cusco representaba la cultura madre, heredera de la tradicin milenaria de los incas. El blanco y occidentalizado limeo no podra comprender la esencia y la vida real del hombre del ande pues no tiene raigambre en la tierra. Slo al Cusco le estara reservada la redencin del indio. Es decir para Valcrcel existan dos nacionalidades en el Per lo cual era fruto de un conflicto an no resuelto desde la conquista. Para Belaunde el Per es una sntesis viviente, La peruanidad es, para nosotros, una sntesis viviente de la cultura hispano-catlica y de los elementos telricos y biolgicos que existan en este pedazo de Nuevo Mundo que habitamos. La peruanidad no es yuxtaposicin sino sntesis verdadera; y agregamos: viviente, para expresar que, en continuidad palpitante, fue, es y seguir siendo. (Belaunde Peruanidad). Esto lo lleva a firmar el papel fundamental que tuvo la fe catlica en la formacin del Per y de la conciencia nacional desde el siglo XVI, y reafirmar la labor evangelizadora y de defensa de la dignidad humana llevada a cabo por numerosos misioneros. Para Belaunde el cristianismo fue la base en la formacin cultural del Per barroco y mestizo y permiti que si diera un encuentro de dos culturas. Belaunde agrega en la historia y sociologa peruanas constituye el capitulo la transformacin religiosa que se opera en el Imperio de los Incas. Esta transformacin es el verdadero origen de la peruanidad. (Belaunde Peruanidad). Esta visin vertical de la historia del Per, excluye a otros grupos tnicos, adems el imperio de incas era una organizacin de castas, y la conquista fue, ante todo,

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una tremenda carnicera. La organizacin poltica y econmica de la Colonia, que sigui a la Conquista, no puso trmino al exterminio de la raza indgena. El Virreinato estableci un rgimen de brutal explotacin. La codicia de los metales preciosos, orient la actividad econmica espaola hacia la explotacin de las minas. Establecieron los espaoles, para la explotacin de las minas y los "obrajes", un sistema abrumador de trabajos forzados y gratuitos, que diezm la poblacin aborigen. (Jos Carlos Maritegui 7 Ensayos de la Interpretacin de la Realidad Peruana) Hacia fines del S. XVI, la Iglesia y la Corona consideraron necesario coordinar y formalizar la represin, y fundaron la Inquisicin de Lima en Enero de 1570. Esta Inquisicin tendra gran autonoma, deba rendir informe, de todas maneras, a la Suprema Inquisicin de Espaa. Siendo que los indgenas no conocan los dogmas catlicos, se quit de la Inquisicin su intervencin entre ellos. No obstante, se estableci una corte inquisitorial equivalente que no vacil en emplear mtodos semejantes y peores para evangelizarlos y extirparles las prcticas paganas que pudiesen quedarles. A esta corte se la llam Tribunal de Extirpacin de Idolatras. La crueldad revelada por los espaoles que obraban en armona con la Inquisicin de Lima se ve patentada en la ejecucin de Tpac-Amaru, un jefe indgena que por confesarse pudieron apresarlo lo descuartizaron con cuatro caballos atados a las extremidades de sus brazos y piernas. Un nuevo precedente en la historia moderna del Per es el Movimiento Nacionalista Peruano (MNP) de la familia Humala, proclamando un discurso milenarista, de crtica radical a la minora y su republiquita criolla, blanca, occidental y extranjerizante que tiene el poder en el Per, anunciando el fin de los viejos tiempos y el advenimiento de nuevas auroras redentoras. El discurso, donde se convierten en banderas polticas, las grandes frustraciones nacionales heredadas desde la colonia, desarrolladas en el periodo de la repblica y que se encuentran en el imaginario popular y son temas habituales de conversacin: La culpa de nuestras desgracias lo tienen los blancos, todos los polticos roban, los espaoles eran una raza maldita y nos dejaron como herencia su mala sangre, cuidado que vienen los chilenos, aqu se necesita mano dura, a los corruptos deben de fusilarlos, etc. Para el Movimiento Nacionalista Peruano, el incario resume la historia del antiguo Per, el incario es el cimiento de la peruanidad. Hurgando en la doctrina del etnocacerismo nos encontramos con la quinta precisin histrica doctrinal de las

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once que constituyen su base doctrinal. Sostener que el incario resume la historia del antiguo Per es reducir siglos de ricas culturas y sociedades pre-incas, (cimientos bsicos de nuestra nacionalidad) a su ltimo perodo, es una idealizacin arbitraria, deforma la propia vala del incario como gran sociedad de castas y es asimismo desconocer que hay otros pueblos, como las comunidades amaznicas que no se reconocen como sus herederos y que tienen otra gnesis, es pensar con mente imperial o tratar de entubar la historia, a la doctrina. Un hecho peculiar en el Per recientemente es el surgimiento de grupos que promueve la cholificacion como identidad peruana, esta es una expresin ms que reafirmar el compartimiento racista y actitudes discriminatorias contra lo que no se identifican con la cholificacion. Es parte de un nuevo discurso racista, que aparece cuestionando el racismo de los llamados blancos en el Per. No hay que confundirla con el concepto de raza, ya que ste designa la existencia de unos rasgos genticos que son comunes y exclusivos de un grupo humano. Sin embargo, dentro de cada raza existen numerosas etnias, que es el caso del Per, ya que muchos de los grupos humanos que constituyen una raza han tenido una experiencia histrica y cultural exclusiva, diferente de otras experiencias vividas por el resto de los grupos. Desde el punto de vista biolgico, raza es cada uno de los grupos en los que se divide una especie orgnica, siempre que los individuos que pertenezcan a esos grupos posean ciertos caracteres genticos comunes que se transmiten de generacin en generacin. Existen, por tanto, razas humanas y razas animales. Sin embargo, los cientficos actuales consideran que esa definicin tradicional es poco precisa y tremendamente ambigua, porque est sujeta a numerosos errores de apreciacin. Con el desarrollo y evolucin de la gentica, se ha intentado dar una definicin de raza que cumpla con criterios cientficos: raza sera la existencia de un grupo con caracteres genticos propios y diferenciados de los de otros grupos humanos, que se conservaran a lo largo de la historia a travs de una reproduccin endogmica (mantener relaciones sexuales reproductivas exclusivamente con individuos de la misma raza o poblacin). Ahora bien, desde un punto de vista gentico, no hay duda de que no existen razas puras en el Per. Los grupos tnicos en el Per han tenido una experiencia histrica y cultural exclusiva, y diferentes de otras experiencias vividas por el resto de los grupos. No se trata de una mezcla conceptual (mestizacin, cholificacion, modernizacin gentica etc.) pueda resolver los problemas del racismo y la

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discriminacin, si no est en la experiencia histrica y cultural exclusiva de cada grupo y en el respecto a las diferencias, en el respecto a la diversidad de lenguas indgenas, y la diversidad idiomtica del castellano, en el respecto la diversidad racial-tnica, de gnero, de trabajo, y en el respecto a verse diferente compartiendo los mismos derechos civiles, polticos y ciudadanos. Una revisin de los discursos racistas nos evidencia la intolerancia de los grupos en el poder contra a la persona y a los grupos sociales. Es el racismo encubierto contra el individuo y abierto contra el grupo social, raza, etnias y gnero. El racismo en el Per se encuentra impregnado en las instituciones castrenses, en los colegios, en las instituciones gubernamentales, y no gubernamentales, inclusive en la tienda de la esquina del barrio, en la discoteca, en el club social, en la publicidad televisiva reforzada por un lenguaje racista, excluyente e intolerante. A pesar de ser el Per multicultural, existe mucho racismo en el Per. La discriminacin racial no es una novedad. Es una consecuencia de un largo proceso que ha durado siglos, los discursos racistas en la historia social y poltica del Per, han marcado la fractura identitaria la que se excluye a un sector de la poblacin sobre la base de su etnia y se menosprecia sus manifestaciones culturales.

New York, January 01, 2008.

Bibliografa Ramacciotti Cubas, Ricardo. Vctor Andrs Belaunde y el debate intelectual en torno a la realidad peruana. Lima. Per. Belaunde, Vctor Andrs. Meditaciones Peruanas. Lima: Edicin de la Comisin Nacional del Centenario, 1987. Gonzales Prada, Manuel. Discurso en el Teatro Politeama Lima: Gonzales Prada, M. Paginas Libres Horas de Luchas. Caracas: Biblioteca Ayacucho. Belaunde, Vctor Andrs, El Debate Constitucional, Lima: Edicin de la Comisin Nacional del Centenario, 1987. Belaunde, Vctor Andrs, La Peruanidad, Lima: Edicin de la Comisin Nacional del Centenario 1987. Larran, Jorge, El Concepto de Identidad. Chile: Revista FAMEGOS N# 21, Agosto 2003. Posted 10th August 2008 by La Diaspora Peruana Posted Yesterday by La Diaspora Peruana

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