EL PERIPLO DE LA RAZN

El Racionalismo Musulmn en la Edad Media

Miguel Manzanera Salavert

Coleccin Al-ndalus y el Mediterrneo n 2 Gordion. Oriente y Occidente

EL PERIPLO DE LA RAZN (El racionalismo musulmn en la Edad Media)

INTRODUCCIN

Una buena parte de la historiografa europea ha considerado que el pensamiento racional era un fenmeno esencialmente suyo. Con un giro mental cuyo etnocentrismo es ocioso subrayar, los europeos han desdeado sistemticamente las creaciones intelectuales de los otros pueblos, asiticos, africanos o americanos. Algunos sabios guardianes del espritu filosfico en las universidades alemanas, llegaron incluso a insinuar que el pensamiento creador es un don repartido entre griegos y germanos1. La belleza de la diccin en los autores de esa escuela historicista, su enorme erudicin en el manejo de los datos y la profundidad conceptual de sus estudios, no nos pueden ocultar el sentido de las ideas, que buscan definir una esencia de la filosofa buceando en las cualidades espirituales de un pueblo inspirado por la genialidad. El mito de la superioridad indoeuropea subyace a esa comprensin de la historia, pero es evidente que sus intereses no caminan en pos de la razn. Esa forma de explicar la historia est extendida en el pensamiento europeo desde sus mismas races medievales y viene acompaada por la construccin de una ortodoxia en las ideas, que nos llega asociada a un imperialismo gestado ya en aquella poca y que todava sobrevive en nuestras manas culturales. La lucha de la Iglesia Catlica para controlar la cultura europea durante los siglos finales del feudalismo, se manifest en la represin de aquellas corrientes de pensamiento que haban nacido del contacto con la civilizacin islmica desarrollada al sur del Mediterrneo. Previamente haban sido destruidos los restos de un pensamiento no catlico en la Europa medieval, mediante el exterminio de otras religiones: expulsiones de judos en los principales pases europeos, liquidacin de los herejes albigenses y ctaros, destruccin de la cultura musulmana andalus. Y si bien la Iglesia Catlica fue incapaz de detener ese desarrollo del pensamiento que culmin en el Renacimiento, s consigui que los europeos olvidramos la verdadera cuna de nuestros
No resisto la tentacin de transcribir el siguiente prrafo que Jaeger pone al comienzo de su Paideia como justificacin de su trabajo: Precisamente, en un momento histrico en que por razn misma de su carcter postrimero, la vida humana se ha recluido en la rigidez de una costra, en que el complicado mecanismo de la cultura deviene hostil a las cualidades heroicas del hombre, es preciso, por una necesidad histrica profunda, volver la mirada anhelante a las fuentes donde brota el impulso creador de nuestro pueblo, penetrar en las capas profundas del ser histrico en que el espritu del pueblo griego, estrechamente vinculado al nuestro, dio forma a la vida palpitante que se conserva hasta nuestros das y eterniz el instante creador de su irrupcin. Jaeger, W., Paideia: los ideales de la cultura griega, Mxico, F.C.E., 1957.
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saberes y tendencias racionalistas. Por eso, aunque la intolerancia religiosa terminara naufragando en la modernidad gracias a la reforma protestante y la revolucin burguesa, una forma debilitada de esa misma intolerancia continu existiendo en el pensamiento europeo bajo la forma de etnocentrismo cultural, acompaando al expansionismo colonial y presente en ciertas corrientes ilustradas que se apoyaron en la idea de Progreso. Cierto que el orgullo ilustrado tiene motivos poderosos en el espectacular desarrollo cientfico de occidente. Pero eso no puede ser excusa para querer vivir de una mentira, cuyas consecuencias siempre sern nefastas. La labor dogmtica de erradicar la memoria de los que quedaron marginados por su oposicin a la ortodoxia, se extiende tambin a la desconsideracin de aquellos pensadores que por no haber sido cristianos y europeos, no merecen que se les tenga en cuenta en las historias oficiales de la filosofa occidental. Incluso los mejores herederos actuales de aquellas corrientes filosficas que como veremos es el materialismo dialctico-, ignoran la verdadera dimensin de la tragedia, pues los muidores del mito del Renacimiento ya se encargaron de ocultar el verdadero proceso histrico. No es que el Renacimiento no haya sido valioso, muy valioso. Pero se entiende a menudo que el esplendor cultural de los siglos XV y XVI aparece como una vuelta a las fuentes del saber tras siglos de oscuridad medieval; lo que no es sino otra variante del mismo prejuicio etnocntrico, que ha producido una autntica insensibilidad hacia la verdad histrica.2 Gracias al redescubrimiento de la sabidura griega por los europeos del siglo XV, la Razn habra sido rescatada del olvido para volver a brillar con todo esplendor ante la humanidad redimida de su ignorancia. Nada ms lejos de la verdad; la continuidad del pensamiento racional no puede entenderse sin los siglos en que fue conservado y desarrollado entre los musulmanes de Siria, Irak, Persia o al-ndalus, para ser luego traspasado a los europeos de la Baja Edad Media que prepararon el Renacimiento. No puede darse una explicacin satisfactoria de la Escolstica cristiana sin la lectura de los sabios musulmanes y judos de la Edad Media; tampoco puede comprenderse la revolucin cientfica del siglo XVI, sin las aportaciones de la ciencia islmica entre los siglos VII y XII de nuestra era. Los hechos sucedieron de modo muy contrario a como se explican tantas veces en las ctedras de la Universidad europea. Una bendita supersticin occidental ha hecho descender el pensamiento moderno de un reencuentro de Europa consigo misma tras los oscuros siglos medievales, el descubrimiento del pensamiento clsico griego tras casi dos milenios de olvido. Por eso el nombre de Renacimiento, que damos a esa poca histrica que comienza la modernidad, nos oculta el periplo asitico y africano de la racionalidad. Esto es ya en s mismo un prejuicio. A deshacer esa supersticin est destinado este ensayo.

Samir Amin en Primaveras rabes, recientemente publicado (El Viejo Topo, 2011), ha vuelto a insistir en el carcter eurocntrico de la historia universal que predomina en las academias y centros de estudio de las potencias hegemnicas. El Renacimiento, nos dice, es una expresin engaosa, pues el siglo XV europeo no representa una vuelta al pasado, sino el origen del nuevo modo de produccin capitalista. Antes de ste se desarrolla el Estado tributario en Asia y frica, caracterizado por el racionalismo metafsico que evoluciona en tres etapas: helenismo, cristianismo e Islam. En cambio, el esclavismo y el feudalismo no constituyen propiamente modos de produccin, sino que son variantes perifricas europeos del Estado tributario.

I PRIMERA PARTE LOS ANTECEDENTES

La filosofa islmica que se desarrolla entre los siglos IX y XII de nuestra era, desde la pennsula ibrica hasta la India, bebe de fuentes muy antiguas, y especialmente de la antigua sabidura griega, que incluye a los filsofos Platn y Aristteles, tanto como a los cientficos posteriores, Euclides, Arqumedes, Ptolomeo, etc. Una segunda fuente de los estudios musulmanes es la filosofa neoplatnica, elaborada en Egipto y Siria, cuyos conceptos metafsicos sirven para espiritualizar la religin monotesta y darle un contenido racional. En tercer lugar, los sabios musulmanes elaboran un sistema de pensamiento que debe justificar el orden social feudal y el papel esencial que la religin juega en ese contexto histrico. Por tanto, la tradicin racionalista del pensamiento filosfico era ya milenaria, cuando fue adoptada por las lites polticas de la civilizacin islmica, para constituir el fundamento de su actividad cultural. En esta primera parte, una sucinta idea del desarrollo filosfico de la Antigedad nos mostrar las races intelectuales de los pensadores musulmanes.

1. Orgenes del pensamiento racional El razonamiento argumentativo naci en la Grecia clsica. El arte de demostrar y convencer mediante el dilogo racional fue un instrumento principal, utilizado por los ciudadanos griegos para el desarrollo social.3 En aquellas ciudades del siglo VI a.n.e. dedicadas al comercio y la artesana, sus habitantes se organizaron dentro de un nuevo sistema de relaciones sociales, bajo un orden democrtico que estableca la igualdad ante la ley, isonoma, y la igualdad de palabra en la asamblea, isegora. De ese modo se
Esa idea viene desarrollada por un clsico sobre el tema, Jean Pierre Vernet en Los orgenes del pensamiento griego, as como en Mito y pensamiento en la Grecia antigua.
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garantizaba la participacin en las decisiones polticas para todos los ciudadanos en pie de igualdad. La ciudad griega se fund en el debate pblico, la exposicin de intereses y puntos de vista contrapuestos, como mtodo para alcanzar el consenso colectivo sobre las leyes que regulan las costumbres y las conductas. Esa racionalidad del orden social fue volcada luego sobre la explicacin de los fenmenos naturales y as naci la filosofa.4 El concepto de una ley natural, que determina el devenir armonioso de los acontecimientos csmicos, proviene de la constitucin de la sociedad dentro de un orden poltico fundado en la universalidad de la ley, idntica para todos los ciudadanos varones y libres. Por eso -a pesar de la discriminacin de las mujeres y de la institucin de la esclavitud por deudas-, la constitucin de la polis democrtica consigue abolir las castas y los estamentos, las particularidades tnicas o religiosas dentro de una sociedad igualitaria; y al hacerlo puso las bases para la constitucin del sentido comn ciudadano en la sociedad griega antigua, como suma de las experiencias de todos y cada uno de los participantes en la vida social.5 La multiplicidad de interpretaciones que nos ofrece el universo sensible, no son sino los distintos aspectos de la realidad, que tienen que dar lugar a una sntesis, a una descripcin nica y adecuada de los fenmenos naturales que es una suma de las experiencias particulares de los individuos, en la composicin de los diferentes puntos de vista del mismo modo que la multiplicidad de intereses en la polis debe dar lugar a un acuerdo comn de convivencia-. As las repblicas helenas de los siglos VI al IV a.n.e. fueron la cuna de una nueva forma de pensar, que sustitua las alegoras religiosas y los mitos fundacionales por conceptos y principios racionales, en la construccin de la sociedad y en la explicacin del universo que habitan los humanos. 1.1. Rasgos bsicos de la racionalidad humana Una caracterstica del pensamiento humano es por tanto la bsqueda constante de coherencia en muchos sentidos diferentes. Lo primero que descubrimos ahora es que los conceptos bsicos del pensamiento humano son formales; eso significa que ciertas ideas pueden aplicarse a muchos aspectos diferentes de la experiencia. Los conceptos abstractos, las formas del pensamiento, vienen dados por los cdigos de los lenguajes con que comunicamos nuestra experiencia. As tenemos el concepto de ley con sus dos aspectos significativos: su vertiente normativa, como condicin para las acciones futuras de los ciudadanos, y su versin descriptiva, que explica las tendencias permanentes de los fenmenos naturales. Eso sucede por una maravillosa capacidad metafrica y metonmica, potica en definitiva, que tiene la mente humana, asociando de forma multvoca sus imgenes mentales; pero tambin por la capacidad abstractiva, que consiste en asignar muchos objetos diferentes a un mismo signo referencial. En definitiva, ley significa universalidad, y se requiere una buena capacidad de elevarse mentalmente por encima de la experiencia cotidiana inmediata y concreta para poder concebirla. Pero esto no nos explica todava a la razn. Ya el sicoanlisis lacaniano ha definido el deseo como una funcin de coherencia de la psique humana; sta es una unidad funcional
Un clebre fragmento que nos ha llegado de Anaximandro (filsofo de Mileto en el s.VI a.n.e.), dice as: segn la necesidad, pues, se pagan pena y mutua retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo, -lo que nos muestra cmo el lenguaje jurdico ha sido apropiado por los filsofos para explicar los fenmenos de la naturaleza-. 5 Se puede objetar que la sociedad griega tena una estructura esclavista. Efectivamente exista la esclavitud por deudas, lo que hoy en da consideramos un atentado contra los derechos humanos. En Atenas, por ejemplo, los esclavos trabajaban en las minas de plata de Laurium; eran personas arruinadas que reciban de ese modo una manera de ganarse la vida. De ah deriva la opinin de Aristteles de que esclavo es quien no sabe manejar su propia vida. Pero en la Ciudad Estado la mayor parte de la poblacin estaba constituida por trabajadores libres. Para la dinmica poltica de las clases en la sociedad griega ver Arthur Ronsenberg, Democracia y lucha de clases en la Antigedad.
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que se vive como persona dentro del medio social el cual constituye a su vez una integracin funcional de numerosas personalidades diferentes-. En ese rasgo del ser social, que busca la coherencia para poder realizarse en los dos niveles, individual y colectivo, es donde radica la racionalidad humana, que tiene un claro carcter intencional. Es decir, conseguir la coherencia es un proyecto personal como dira Kant, la libertad del alma es un postulado de la Razn prctica-. La idea moderna de Progreso tiende a identificar esa racionalidad con la expansin de la especie humana en el dominio de la naturaleza a travs del desarrollo de los productos culturales; pero debemos tener en cuenta en los tiempos de caos civilizatorio en que vivimos-, que la conservacin de la especie es tambin racional. Por tanto, aunque nuestro estudio se haga desde la nocin tradicional de una racionalidad expansiva sin duda discutible y discutida, pero que pertenece a la propia naturaleza humana como especie biolgica-, ser necesario hacer una interpretacin de las ideas conservadoras, o mejor conservacionistas, como parte de la racionalidad global de la humanidad, para obtener una idea de Razn que supere los condicionamientos de la civilizacin capitalista y su estrecha idea de Progreso. La historia de la filosofa es una crnica del desarrollo de la razn humana, entendida como dilogo entre puntos de vista contrapuestos esto es lo que se ha denominado dialctica desde la antigedad-. La razn es por tanto una capacidad para sumar las experiencias individuales en una experiencia colectiva, capacidad que se nos da a travs del lenguaje y que hace posible el desarrollo cientfico y artstico de la humanidad. Por eso, incluso desde el punto de vista de la conservacin de la especie, la razn es expansiva, una conquista de nuevas posibilidades de vida. El proyecto humano en la naturaleza. Esa racionalidad teleolgica es el fundamento para construir una historia de la filosofa, que desentrae las claves del pensamiento de cada poca, su orientacin fundamental y los conceptos bsicos que interpretando diferentes aspectos de la realidad han condicionado el progreso o la decadencia a lo largo de los siglos. Y por eso la filosofa es una historia que puede arrojar luz sobre el presente, mostrndonos lo que somos como humanidad.

1.2. La razn como forma del pensamiento en el modo de produccin de la Ciudad Estado En el mundo griego, el descubrimiento de la razn estuvo relacionado con la democracia como forma de la organizacin social. Las actividades propias de la ciudad, la artesana y el comercio, tambin contribuyeron a ello, pero en sus orgenes la razn humana est asociada a las condiciones democrticas del orden social, pues slo stas permiten la libertad de expresin y la igualdad de palabra que son necesarias para el debate pblico, el contraste de pareceres y la libre circulacin de la informacin. Y un elemento de esa democracia fue el laicismo, la ausencia de una religin dogmtica. Aunque los tribunales de la polis condenaron a varios filsofos por sus enseanzas impas contra las creencias religiosas establecidas, no es difcil descubrir los motivos polticos que subyacan a esos juicios. El desarrollo de la democracia no se dio sin tensiones y conflictos polticos, y en la turbulenta historia de las luchas intestinas dentro la polis, hubo varios filsofos entre los condenados a la pena capital es decir, la condena al suicidio-, como Anaxgoras y Protgoras -amigos de Pericles-, Scrates -acusado de conspirar contra la democracia-, y el propio Aristteles -por connivencia con el poder macednico-, todos ellos slo en Atenas. nicamente Scrates lleg suicidarse, los dems prefirieron el exilio, puesto que adems no eran atenienses.6
Sin duda, es un rasgo de elevacin cultural y sensibilidad humana, el que las ciudades griegas no mataran a los condenados a muerte, sino que les invitaran al suicidio. Circunstancia que era aprovechada
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A pesar de esas condenas por motivos religiosos, la ausencia de religin dogmtica con una casta sacerdotal que vela por la pureza de la fe, dio a la cultura griega una libertad de pensamiento que hizo posible el empuje inicial del pensamiento racional. La educacin de las jvenes generaciones jug un papel fundamental en el desarrollo del orden democrtico. Incluso los proletarios y las clases menos pudientes procuraban a sus hijos los elementos fundamentales de su formacin intelectual, como preparacin y garanta para la participacin acertada en los asuntos pblicos. Adems el arte griego -junto con las religiones de salvacin que proponan la reencarnacin de las almas-, jugaba un importante papel en la formacin de la conciencia moral. Dentro del arte debemos considerar especialmente la tragedia, que alcanza una enorme efectividad a la hora de plantear problemas fundamentales del alma humana. El xito de la Repblica democrtica depende de una ciudadana culta, moralizada por el arte y capaz de tomar decisiones acertadas a travs del dilogo colectivo, lo que exige una conciencia personal bien formada. Adems, las actividades propias de la polis democrtica, la artesana y el comercio, conllevan una exploracin del mundo natural y social. El artesano necesita conocer la physis, los procesos naturales, para poderla dominar mediante su tcnica, tchne; el comerciante ha reconocido la variedad de las costumbres y las instituciones humanas, y aprende a relativizar las creencias particulares. Esas formas urbanas de vida permiten incrementar el caudal de experiencias y conocimientos, que se poseen en comn gracias a la libertad de expresin y comunicacin. La filosofa nace en el foro de Mileto, entre viajeros y mercaderes, empresarios y trabajadores manuales, gentes curiosas e inquietas, vidas de novedades y experiencias.

1.3. La racionalidad como orden social expansivo Dos siglos y medio despus del nacimiento del modo de pensar conceptual, las victorias militares de Alejandro Magno y la consiguiente expansin cultural del helenismo por todo el mundo antiguo, llevaron la filosofa -el amor a la sabidura-, a todas las civilizaciones mediterrneas, Egipto, Siria, Asia Menor, Chipre, Cirene, Roma,... De ese modo, el arte de razonar descubierto por los ciudadanos griegos se convirti en el modo de pensar de las clases dominantes de los Estados antiguos. Las geniales ideas de los griegos convencieron a los intelectuales antiguos en todas partes, en aquellas naciones que fueron derrotadas por las armas tanto como en las que triunfaron militarmente. La filosofa se convirti en aliada del Estado imperial para la construccin de un sistema econmico a gran escala: un modo de produccin que explotaba grandes haciendas agrcolas y desarrollaba enormes factoras donde trabajaban millones de esclavos. Unos cincuenta aos antes de que Alejandro cruzara el estrecho de Dardanelos con diez mil hombres para conquistar Asia, en la Academia de Atenas Platn (428/27-348 a.n.e.) pona las bases del mtodo cientfico de conocimiento, y un discpulo suyo, Eudoxo de Cnido (408-355 a.n.e.), propona la primera hiptesis contrastable empricamente -la teora geocntrica que explicaba el movimiento de los cuerpos celestes-, dando origen a la astronoma. Se trata de un salto fabuloso del pensamiento, desde las leyendas mitolgicas a los conceptos explicativos. Doscientos aos de tradicin filosfica haban permitido esa conquista de la mente humana. Se pona as en marcha el primer programa de investigacin de la naturaleza, que habra de ser continuado por los siglos y los milenios, soportando periodos de estancamiento y cambios revolucionarios, hasta la extraordinaria astronoma de nuestros das.
por los reos para escapar. Que Scrates no hiciera lo que era usual y se bebiera la cicuta que lo llev a la tumba, ha sido siempre uno de los tpicos ms queridos de la filosofa.

El preceptor de Alejandro en la corte Macedonia, Aristteles (384/83-322 a.n.e.) discpulo de Platn-, consigui junto con sus seguidores impulsar importantes avances cientficos en la Antigedad: biologa, lgica, metafsica, poltica, tica y esttica, fueron algunas de las materias que se desarrollaron en su escuela. En ella se perfeccion la teora geocntrica, ajustando el modelo y aadiendo explicaciones fsicas, que consideraban un universo esfrico de ter rodeando a la Tierra. Las esferas celestes giraban alrededor del centro csmico, que se encontraba en la Tierra, y en su movimiento arrastraban los astros observables en el cielo: las estrellas, el sol, la luna y los cinco planetas conocidos entonces: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno. El ter que compona esas esferas celestes era un material sutil y elstico, capaz de soportar las enormes presiones centrfugas que se producan por el veloz movimiento circular de las esferas celestes. Y ms all de lo observable se encontraba el Primer Motor Inmvil, causa ltima de todo el movimiento csmico, hiptesis necesaria para una mentalidad que no poda explicarse el incesante cambio del mundo material, porque necesitaba postular la eternidad de las ideas y del alma. Tambin era evidente para estos sabios antiguos que las cosas no pueden moverse porque s, al azar, sin sentido, pues el universo se muestra con un orden y una armona que slo una Inteligencia Suprema podra hacer posible. Aristteles y su escuela llamada peripattica por su costumbre de pasear mientras daban las lecciones- desarrollaron la biologa, comenzando una extensa investigacin emprica, que se ayud con la clasificacin y la ordenacin de las especies vivas. Una significativa ancdota cuenta que Alejandro Magno enviaba a su maestro animales exticos de los pases que iba conquistando, lo que nos indica la importancia que dieron los griegos a la expansin de su cultura y sus conocimientos. Por lo dems, en plena Ilustracin Kant afirmara, con evidente exageracin, que la lgica fundada por Aristteles no haba avanzado un paso desde su creacin con ignorancia de la lgica estoica, o de las discusiones medievales sobre el silogismo, por ejemplo-. Ese inters por la ciencia, que lleg incluso a iniciar la exploracin experimental del mundo natural, marc una rpida evolucin de la filosofa hacia el materialismo entre los peripatticos. Cierto que las principales escuelas de la poca antigua eran materialistas: entre los filsofos que las fundaron, Epicuro (341-270 a.n.e.) fue el ms sabio, el estoico Zenn de Citio (335-264 a.n.e.) el ms logrado, el cnico Digenes (413-327 a.n.e.) el ms admirado. Entre sus seguidores se discuti la ciencia y se hizo avanzar el saber; gracias a ellas la filosofa penetr en el mundo romano. Para ese materialismo antiguo, la naturaleza de las cosas era la ley csmica que defina su desarrollo como lo es hoy en da para nuestra forma cientfica de pensar-. Pero el xito de esos sistemas de pensamiento se agot con el hundimiento del mundo antiguo. En el siglo III de nuestra era, la estrella de Platn volvi a brillar con fuerza, y su idealismo construy el puente de trnsito para la razn hacia el mundo medieval teolgico. En Europa comenz a penetrar la luminosidad de la enseanza platnica, confundida ahora con el mensaje religioso de la salvacin de la humanidad por la divinidad. En el Oriente Medio y el norte de frica las cosas trascurrieron de otro modo: all se perpetu el espritu cientfico de Aristteles; y esto es lo que Occidente ignora: la ciencia aristotlica fue practicada por la escuelas helenistas y despus fue conocida y desarrollada por los sabios de cultura musulmana, en lengua rabe o persa, y por los sabios judos -o bien cristianos y tambin sabeos-, que convivieron con ellos en paz durante siglos. En las centurias centrales del medioevo, el rabe sustituy al griego como lengua de cultura, ya fuera en literatura, ya en ciencia y filosofa. Astronoma, geografa, medicina, biologa, lgica, matemticas, poltica, etc., fueron cultivadas por los sabios de aquella civilizacin; y con estas ciencias, la filosofa asociada a la investigacin emprica, as como la metafsica, la poltica y la tica, instrumentos conceptuales para racionalizar la religin, el

gobierno y la moral. No se puede olvidar que Aristteles y su escuela, con Teofrasto (372288 a.n.e.) y Estratn (muerto en el 266 a.n.e.), hicieron aportaciones importantsimas en biologa y la lgica ciencias fundadas por ellos-; que la astronoma estaba ya madura y desarrollada en el mundo antiguo, hasta el punto de haberse propuesto la teora heliocntrica que fue desestimada por considerarse poco plausible-; que la ingeniera haba dado importantes pasos con Arqumedes (287-212 a.n.e.) y otros sabios egipcios y griegos; que Euclides (330-275 a.n.e.) haba establecido con sus Elementos de geometra el modelo de una ciencia deductiva. En Alejandra el Museo y la Biblioteca se constituyeron como centros de saber y Ptolomeo (100-170) propuso la forma definitiva que el modelo geocntrico iba a mantener durante los siglos medievales. Ese legado fue adquirido y desarrollado por sabios de la civilizacin musulmana en la Edad Media, que continuaron la tradicin de pensamiento que dara origen a la ciencia moderna. No se trata de entender esa continuidad como un puente entre dos pocas, sino de darle a la Edad Media la entidad que se merece en la historia y comprender que el desarrollo del pensamiento racional no es una patente europea. Lo que algunos europeos poco ilustrados lamentaban es que todo eso se perdiera durante los mil aos de feudalismo y predominio religioso. Pero esos lamentos yerran en la causa de su dolor: esos conocimientos no se perdieron, la verdad es que nunca haban pertenecido a la cultura europea. Continuaron creciendo en el Mediterrneo oriental, donde estaban extendidos desde antiguo. Es cierto que en el siglo IV, al final del mundo Antiguo, y despus de lo que voy a llamar la revolucin cristiana, se produjo una reaccin antirracionalista que cort de raz el desarrollo del pensamiento conceptual, y una pelcula reciente de Amenbar, gora, nos lo ha vuelto a recordar-. El ascenso del cristianismo como religin oficial del Imperio Romano, fue una revolucin pasiva,7 que se caracteriz por una actitud de intolerancia y fanatismo que estaban en continuidad con la decadencia del modo de produccin esclavista. Es decir, permiti a las lites de ese sistema imperialista continuar con su dominacin, cambiando la forma de dominio. Se sustituy el modo de produccin esclavista por el feudal sin cuestionar el orden clasista, y fueron solo las invasiones brbaras las que impusieron una renovacin de las clases dominantes. Y ah se acaba la historia de la filosofa medieval para nuestros eruditos europeos. En aquellos siglos Europa era una regin atrasada, cultural y econmicamente, y esa parece ser la causa del desinters por lo que pas entonces. Pero lo que no se cuenta -lo que no se quiere saber, segn parece-, es que un par de siglos despus, del cristianismo naci una hereja tolerante y amante del conocimiento, el Islam, que fue adoptada con jbilo por los sufridos cristianos sometidos a la dictadura dogmtica de las Iglesias oficiales, y que aviv los rescoldos de la sabidura antigua para crear la gran hoguera del saber medieval. ***

2. Las races de la filosofa musulmana: el periodo teolgico de la filosofa griega La organizacin de la sociedad en grandes Estados imperiales exiga una visin coherente e integrada de la totalidad a travs de un conjunto ordenado de ideas racionales. En eso consistieron los grandes sistemas de pensamiento en el mundo antiguo, y especialmente el estoicismo jug el papel de hacer inteligible la accin poltica de las lites dominantes en el Imperio Romano. Pero en su evolucin a travs de los primeros siglos de nuestra era,
Utilizo este concepto de Antonio Gramsci: revolucin pasiva es cuando las clases dirigentes pueden cambiar la forma de su dominacin, sin dejar de ser dominantes.
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esos sistemas de ideas abandonaron la forma filosfica para constituirse en la matriz teolgica de las religiones monotestas, que caracterizaron la visin del mundo de las clases dominantes del feudalismo. Los condicionantes de esa evolucin son varios. Primero, la difusin de la filosofa racional entre las culturas antiguas, dio origen al sincretismo que caracteriz a la cultura del Helenismo: la variedad cultural se unifica a travs de una moralidad pblica comn, revestida de simbologa religiosa. Adems, la necesidad poltica de unificar la cultura de las clases populares y la ideologa de las dominantes en un sistema nico de ideas, para evitar la ruptura del orden interno de la sociedad. Y en tercer lugar, todo ello dentro de una organizacin econmica que potencia el comercio y la industria a gran escala, superando el esclavismo nacido a partir de la expansin de la Ciudad Estado antigua. Veamos ms en detalle esa evolucin. La civilizacin griega se caracteriz por supeditar el manejo del mundo material a una concepcin de los fines humanos, individuales y sociales, que persegua la felicidad personal a travs de la armona en las relaciones sociales. La investigacin sobre la naturaleza, sobre el conocimiento humano o la vida social, estaba supeditada al objetivo poltico de conseguir una ciudadana virtuosa en un Estado justo. La filosofa es propiamente eso: la visin de los fines superiores de la accin humana, como parte de la vida social. Durante su periodo de formacin en las pequeas repblicas independientes, el mtodo del conocimiento era un arte de la argumentacin, crtico con las ideas establecidas tanto como con las aportaciones de los diferentes pensadores, un permanente debate entre sabios: Herclito contra Pitgoras, Parmnides contra Herclito, Demcrito contra Parmnides, Platn contra Demcrito, Epicuro contra Platn, etc. Se delimitaba as el mbito del error y la tradicin de pensamiento iba creciendo en agudeza y seguridad. Pero cuando el helenismo se expandi por todo el Mediterrneo, para constituirse en la cultura superior de las clases dominantes del mundo antiguo, la filosofa se convirti en un instrumento de la organizacin del Estado. No quiere decir esto que se perdiera el talante crtico, pero el pensamiento se hizo escolstico para poder ser til a las necesidades de la burocracia estatal. El estoicismo y parcialmente tambin el epicuresmo o el platonismofue adoptado por los administradores imperiales, como ideologa racionalizadora de la vida poltica y social. Los Estados imperiales del helenismo, y posteriormente el Imperio Romano, basaron su sistema productivo en el trabajo de millones de esclavos, dentro de enormes factoras o grandes latifundios de cultivo extensivo. Justificando ese orden econmico hay una ideologa que considera natural la institucin de la esclavitud Aristteles fue uno de sus muidores-. Por eso, la idea estoica de un orden csmico justo, armonioso y racional, tena mucho de argumentacin justificativa de una realidad social cruel; y por eso la actitud bsica del sabio estoico ante la vida social es un idealismo tico que se asla del mundo, aun cuando su doctrina fuera oficialmente materialista. Ese idealismo tiene su justificacin en haberse constituido como el ncleo del pensamiento racional entre los seores del mundo mediterrneo antiguo: las clases superiores estn convencidas de la legitimidad de su dominacin, porque tienen acceso a una concepcin racional de la naturaleza csmica tanto como de la personalidad humana: los seores lo son, sobre todo porque conocen y practican las tcnicas para dominar las pasiones anmicas. Y al mismo tiempo que esas tcnicas de autocontrol les cualificaron para ejercer su funcin dominante de dirigir el orden social, tambin sirvieron para aminorar y hacer ms tolerable la opresin de la clase subalterna esclava. El derecho, como instrumento para construir una administracin consistente de los bienes privados y pblicos, fue la gran aportacin romana a la civilizacin; pero posiblemente Roma no habra llegado a ser la capital del Imperio sin el estoicismo de sus gobernantes, que dotaba de racionalidad a su accin poltica personal adecundola a los requerimientos

legtimos. Y sin unos funcionarios educados en la moralidad estoica, la administracin romana no habra sido nunca el sistema relativamente estable que dur ms de trescientos aos, para dar origen a la teocracia cristiana despus. El poder poltico nace de las relaciones econmicas, pero las funciones de direccin social requieren determinadas capacidades intelectuales y tambin morales-, sin las cuales la decadencia del orden social se vuelve intolerable. El estoicismo provea al funcionario estatal romano de una tica fundada en la virtud, que le haca indiferente frente a las tentaciones del poder y la corrupcin por la riqueza. Pero esa moral para lites se distanciaba radicalmente de las clases subalternas a las que se ofreca una religin oficial basada en el culto al emperador. Quizs porque las clases subalternas estaban sometidas a esclavitud, la distancia del esclavo con respecto a su amo haca imposible una identidad de ideas entre ambos; a pesar de que el estoicismo se esforz por dar un trato de dignidad humana a los esclavos, no se puede minimizar la enorme explotacin que el sistema introduce. El sistema era inviable a largo plazo y acab hundindose en medio de sus contradicciones. En ese proceso secular, el idealismo tico estoico fue necesitando reforzarse cada vez ms intensamente, conforme el Estado imperial se desgastaba y se desorganizaba, y esa necesidad dio origen a una evolucin intelectual que llev a recuperar el platonismo y que desemboc finalmente en el cristianismo. El agotamiento del esclavismo y la disminucin de la productividad de la tierra, plantearon problemas que hicieron inviable ese orden social. Y comenz la transicin al feudalismo; eso sucedi en el siglo III y se hizo necesaria la adopcin de una nueva ideologa para la clase dominante. La renovacin ideolgica provino de la religin prevaleciente entre las clases populares, puesto que la moral es el conjunto de las instituciones, las costumbres y las virtudes del pueblo. En cierto modo, el desarrollo y la adopcin de la religin cristiana en el Bajo Imperio fue una consecuencia de las necesidades organizativas de la administracin imperial romana en el cambio del modo de produccin esclavista hacia el feudalismo. Y la consagracin del cristianismo como religin oficial por la lite romana fue una revolucin controlada, que le permiti continuar con su dominacin al tiempo que liquidaba los restos del pensamiento libre e independiente todava existentes en la cultura imperial. Sin embargo, quedaron las herejas como testimonios de una actividad intelectual autnoma por parte de las clases subalternas, y esas herejas dieron origen finalmente al Islam. Fue entonces cuando se produjo una segunda revolucin religiosa monotesta en Oriente Medio, que provoc unas segundas invasiones brbaras en el sur del mbito mediterrneo: la expansin musulmana. Con la diferencia de que el Islam asimil la cultura filosfica y cientfica que exista en Oriente, al mismo tiempo que se expanda hacia el este, constituyendo as un desarrollo civilizatorio de importantes consecuencias. Tenemos que ver con ms detalle ese proceso, que tiene dos secuencias: en primer lugar, el camino de la filosofa antigua hacia la religin; y en segundo lugar, el significado del triunfo del cristianismo, como prlogo a la expansin del Islam.

2.1. La formacin de la conciencia religiosa La constitucin de la filosofa de la naturaleza entre los presocrticos se muestra paralela a la formacin tica de la subjetividad personal; con la filosofa aparece un sujeto consciente que toma decisiones racionales y dirige su conducta en orden a lograr sus fines naturales. Para ciertos sectores los pitagricos y los platnicos-, en ese proceso han jugado un papel importante las creencias en la reencarnacin del alma, que fueron

difundidas en la cultura griega durante su poca de formacin tal vez por maestros orientales provenientes de la India-. Pero el cauce principal de la filosofa griega permanece ajena al influjo religioso durante siglos: ser el arte en sus diversas variantes plstico, dramtico, musical-, el encargado de transmitir los ideales y las formas de valorar a la conciencia individual. No obstante, durante los primeros siglos de nuestra era, paulatinamente la conciencia religiosa va a penetrar cada vez ms profundamente en esa mentalidad antigua. Hay varios problemas que necesitan ser resueltos por las personas y por la sociedad de forma coherente y racional. Quiz el ms decisivo desde el punto de vista tico-poltico que estamos tratando es el desarrollo armonioso de la personalidad individual dentro del orden social justo. La buena socializacin de la persona dentro de su medio social es un factor decisivo para su bienestar psquico y el desarrollo de sus potencialidades, para su felicidad en definitiva. Ese deseo de socializacin aparece a travs de la conciencia personal, y se manifiesta por una intencionalidad subjetiva, como deseo de felicidad que se funda en el bien moral y se plasma en la tica como direccin racional de la conducta. Pero esa coherencia se debe realizar en el marco necesario de las relaciones de produccin dentro de la sociedad, relaciones que organizan la produccin econmica de forma ms o menos consistente a travs de la divisin del trabajo, y constituyen el fundamento del orden poltico. La justicia se produce cuando los ciudadanos pueden acceder a la plenitud de su vida moral en libertad. Pero el medio social no es transparente: en la cooperacin social aparecen situaciones de explotacin y opresin que permanecen ms o menos ocultas por los velos de la ideologa. Por eso, al participar del proceso social la persona pierde la nocin de su verdadero papel en ese orden econmico y realiza su accin de forma coactiva; cuando la persona se integra de ese modo en el orden social, se produce su alienacin, deja de ser duea de sus actos; al mismo tiempo, los trabajadores producen la riqueza para que otros la disfruten. Esa alienacin de los trabajadores se corresponde con otra alienacin simtrica en la inhumanidad de las clases dominantes, animalizadas por los vicios derivados de la riqueza y brutalizadas por la crueldad necesaria para explotar a los subalternos. Esa situacin de opresin social es la causa de las confusiones de la conciencia. Podemos comprobar en el desarrollo del pensamiento a travs de la historia, que la finalidad subjetiva de felicidad y justicia, se vuelve progresivamente autnoma del sujeto que la produce, de modo que acaba proyectndose fuera de la persona como una realidad trascendente; hasta el punto de ser concebida como ms real que las percepciones del mundo sensible.8 El ego trascendental de los valores e ideales de la conciencia, se proyecta fuera de la subjetividad, en un ente supremo que constituye la esencia de la realidad: el mundo espiritual del pensamiento se infla en detrimento de la experiencia del mundo sensible, acentuando la importancia de las relaciones con la divinidad, para reforzar la vida interior de la persona que lucha por dominar su propia realidad moral. En buena medida esa evolucin consiste en la creacin de instrumentos de control de la subjetividad por la colectividad, a travs de la moral definida por la autoridad. El uso de esos instrumentos de control por la Iglesia sacramentos, ritos, ceremonias, etc.-, est justificado por la idea de transcendencia en sus diversas variantes. La operacin de la trascendencia ya est planteada por Platn: las ideas eternas, que el alma racional debe alcanzar, estn ms all del espacio y el tiempo e informan el mundo de la materia para constituir los objetos, son el modelo a partir del cual estn diseadas las realidades naturales. El sabio que conoce las ideas est capacitado para ejercer el gobierno de la
Platn en el conocido mito de la caverna expresa esta idea de manera metafrica, afirmando que la Idea de Bien preside el mundo de las ideas. La Repblica, libro VII.
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sociedad. Las virtualidades contenidas en esa idea platnica slo se dieron a conocer con el paso del tiempo y atraviesan toda la historia de la filosofa. Aunque la escuela fundada por Platn, la Academia de Atenas, evolucion hacia el escepticismo con Carnades (214-129 a.n.e.), la influencia del idealismo platnico se extendi mucho ms all de sus herederos directos. El platonismo se transform en religin del Estado ptolemaico de Egipto, donde exista desde antiguo la creencia en el alma. En ese sincretismo podemos ver el origen de esa tendencia hacia la espiritualidad de la vida religiosa, que se refuerza con el neoplatonismo hasta convertirse en una religin filosfica; sta pretendi ser la alternativa al cristianismo durante una centuria hasta desaparecer absorbida por las religiones monotestas si bien su influencia se mantuvo en las zonas orientales hasta el siglo VII, para despus renacer en la filosofa islmica-. La enorme influencia que el platonismo ejerci como factor de racionalizacin de los contenidos de la fe religiosa en el judasmo, primero, y luego en el cristianismo y el Islam, hizo posible la pervivencia de la filosofa como tal, y por eso el neoplatonismo filosfico del siglo III representa el paso desde el modo antiguo de pensar hasta el medieval. La evolucin en el Mediterrneo occidental fue ligeramente diferente; aqu se hizo ms hincapi en los mecanismos legales de control social, en el derecho y la administracin garantizados por el poder represivo del Estado. Mientras el platonismo y la ciencia aristotlica se desarrollaban en el Mediterrneo oriental, el estoicismo y en menor medida el epicuresmo- fueron intensamente adoptados como ideologa por las clases dominantes romanas con el objetivo de racionalizar el gobierno imperial. El estoicismo supona que el Logos, la sabidura, es una realidad csmica inmanente al mundo material fuego eterno que se enciende y se apaga segn medida, segn la sentencia de Herclito-; y de ah que el ser humano extraiga su sabidura del propio cosmos, como parte de la naturaleza gobernada por el Logos. El sabio aprende a vivir segn la naturaleza. Pero el ataque escptico de los acadmicos de Atenas, consista precisamente en sealar que no hay garanta alguna de que podamos conocer las leyes que rigen el orden universal en caso de que stas existieran-; pues no hay garanta de que aquellos principios racionales que descubrimos con la mente sean tambin los principios de organizacin de un universo material, independiente del alma espiritual humana. En consonancia con esto, se dice que Carnades, el escptico director de la Academia platnica en el 155 a.n.e., afirmaba cnicamente el poder romano como fruto de una voluntad de poder que corresponde a las naturalezas fuertes y bien constituidas, en un sentido muy cercano al de los sofistas combatidos por Scrates en los Dilogos platnicos. Ese irracionalismo no fue aceptado, y el estoicismo super la crtica cuando los filsofos de esta escuela, Panecio (185-110 a.n.e.) y Posidonio (135-50 a.n.e.), reforzaron sus teoras con ideas provenientes de la tradicin platnica y aristotlica, para apoyar la organizacin del Imperio Romano introduciendo ciertos elementos de trascendencia. Quedaba claro que -salvo abandonndose a la irresponsabilidad-, el ejercicio del poder exiga fe en la racionalidad, el orden y la armona constitutivos del cosmos, lo cual resulta comprensible para la inteligencia humana.9 La fe filosfica de los patricios romanos no tena las mismas dimensiones que la fe religiosa de los plebeyos romanos en su Estado, manifestada en el culto al emperador. Pero de todos modos esa fe ambivalente se impuso como norma en todo el Imperio Romano y
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Esa clarividencia de los patricios romanos, al rechazar el irracionalismo de Carnades, es un sntoma ms de su inteligencia prctica. Por el contrario, la adopcin de una ideologa similar por la aristocracia ateniense los sofistas Gorgias y Calicles- llev al desastre de los Treinta Tiranos: el escepticismo de Carnades era un regalo envenenado para los patricios romanos. El viejo republicano Catn supo ver el engao.

slo entr en crisis al cabo de los siglos, con el agotamiento del modo de produccin esclavista. Cuando esa va entre en va muerta ante los fracasos de la administracin imperial romana, la necesidad de reforzar el poder poltico mediante su sacralizacin, as como el deseo de preservar un mbito moral para la sociedad clasista, sustrayndolo a las crticas escpticas, son las causas histricas que conducen a la trasformacin de la filosofa en religin monotesta.

2.2. La evolucin de la filosofa antigua hacia la religin La filosofa en el mundo antiguo era una concepcin de la realidad natural, que se fundaba en el desarrollo de la conciencia personal a travs de la meditacin y el conocimiento de s mismo: concete a ti mismo, era el lema inscrito en el frontn del orculo de Delfos, una de las instituciones religiosas ms importantes del mundo griego antiguo. Ese conocimiento de s mismo se traduce en tcnicas de meditacin y exploracin de la vida interior, que permiten el autocontrol racional de la conducta. Esa herencia tica explica el xito de la filosofa entre los antiguos: el conocimiento de las tcnicas del alma permiten al funcionario del Estado esclavista actuar conforme al deber definido por las leyes, evitando que la pasin por el poder desborde su comportamiento, que se deslizara de ese modo hacia la irracionalidad. En medio de una corte corrupta por la riqueza y el vicio, el funcionario de la administracin imperial est ticamente adiestrado para ejercer su cargo con ecuanimidad y justicia. Para alcanzar la sabidura y la felicidad, Epicuro recomienda huir de los placeres artificiales y buscar la amistad de todos, tambin los esclavos y las mujeres. Sneca (4-65), alto funcionario romano, recomienda a su amigo y discpulo Lucilio que posea las riquezas sin dejarse poseer por ellas, como si no las tuviera, pues slo gozamos los bienes que estamos dispuestos a perder. Reclama el trato humano hacia los esclavos y una vida apartada del vulgo y sus placeres groseros. El filsofo Epicteto es un esclavo liberto, educado en el amor al saber con Musonio Rufo por deseo de su patrn. El emperador Marco Aurelio (121-180), filsofo estoico, promueve la virtud, la tica del deber y el amor a la humanidad en medio de las guerras y las ocupaciones polticas entre las que contaba la represin del cristianismo, como religin que no aceptaba el culto al emperador y rechazaba los dioses, una religin atea en su opinin-. Por eso, en cierto modo la filosofa clsica es tan incomprensible para la mentalidad moderna occidental; pertenece a un mundo tan extrao para nosotros como la filosofa budista que se ha desarrollado en el Lejano Oriente. Hoy se carece de experiencias de la vida interior, se desconoce la virtud, indiferentes ante la felicidad de estar en paz con uno mismo. Igual que un monje budista o taosta, el sabio estoico se ocupa de manejar su vida emocional y pasional, busca planificar su propia personalidad conforme a un designio racional. Su filosofa consiste en un saber sobre s mismo, basndose en una epistemologa materialista que define tres momentos del conocer a partir de la experiencia: la sensacin, la percepcin y la razn. La razn puede intervenir sobre la percepcin para definir la realidad, impidiendo que el mundo externo afecte la paz de espritu del sabio; y la tica consiste en el ejercicio voluntario y consciente de esa capacidad. La indiferencia ante las pasiones es garanta de un cumplimiento estricto y justo del deber, definido por la ley del Estado al que sirve. Su idealismo consiste en pensar que esa ley imperial es justa, como el orden csmico es perfecto y racional, incluso cuando en casos particulares perjudica al ser humano; pues ese mal es inevitable consecuencia de las leyes que dirigen el devenir natural. El sabio estoico alcanza as la apata, la indiferencia ante las pasiones. Sin embargo, no se le puede ocultar la injusticia y la maldad del orden social esclavista, no puede ser ciego voluntariamente sin

grave engao; y as necesita reforzar su fe en la racionalidad constitutiva del universo. Probablemente esa sea la causa de que en el desarrollo de la doctrina, el funcionario estoico requiera cada vez ms fuerzas psquicas para mantener su voluntad erguida ante los contratiempos y heroicamente ntegra ante las pasiones; de modo que se vuelve hacia la trascendencia para apoyarse en su lucha por el autodominio: es la creencia en un mundo del espritu, autnomo e independiente del mundo material sensible, que contiene el modelo perfecto y puro sobre el que est construido ste otro de la fortuna veleidosa y corruptible. Platn no habra definido con claridad la realidad trascendente de su mundo de ideas; una interpretacin inmanente de las ideas platnicas, como formas constitutivas de la realidad, es posible as lo hizo Aristteles-. El neoplatonismo desarrolla esa comprensin inmanente, si bien la escuela neoplatnica de Roma rechaza el materialismo aristotlico y adopta el punto de vista de que la realidad es espiritual; elimina la trascendencia del mundo de las ideas como realidad extra-sensible, pero convierte su espiritualidad en la esencia universal. No obstante, una intuicin de la trascendencia, como radical separacin entre el mundo ideal y el material, tambin es posible a partir de Platn, y ese es el camino que lleva al cristianismo y la postulacin de la absoluta trascendencia divina, en consonancia con el Dios de la Biblia hebrea. Las fuerzas histricas que han conducido ese proceso son materiales, en el sentido de encontrarse inscritas en las relaciones sociales necesarias para la produccin material de la vida humana. La debilidad de la conciencia humana y la escasa racionalidad del orden social, preado de contradicciones entre las clases sociales, incitan al filsofo a salvaguardar una esfera de los valores situndola ms all del mundo social: Dios eterno y todopoderoso, espritu puro, garantiza la verdad de los ideales humanos. La trascendencia ofrece la esperanza de una vida eterna, como compensacin por los padecimientos en esta vida presente. Al mismo tiempo, crea una esfera propia para los valores e ideales, independiente del mundo material, de modo que stos queden protegidos de las veleidades caprichosas del individuo irracional y la catica historia humana. En el epicuresmo Lucrecio (96-55), por ejemplo- encontramos una visin materialista que se resiste a rendirse ante la trascendencia divina, y observa el proceso histrico en toda su problematicidad, donde el desarrollo de las fuerzas productivas viene acompaado por las profundas alienaciones evidentes en la accin humana; ante esa problemtica, nos invita a desentendernos de esa realidad, refugindonos en nuestra vida privada. Pero los estoicos no tienen esa posibilidad, porque forman parte de la vida pblica romana; necesitan reforzar la creencia en la razn constitutiva del mundo, para continuar en el fiel servicio del deber administrativo prescrito por las leyes. De aqu que en el estoicismo final est expedito el camino para la adopcin del monotesmo cristiano, aunque para eso ser necesaria una transformacin doctrinal de la filosofa hacia el neoplatonismo. Eso va a significar tambin que la racionalidad se separa del debate pblico sobre los fines sociales y se convierte en instrumento del poder; los ideales que expresan los objetivos de la accin humana se constituyen como dogmas sagrados: en un proceso cada vez ms acentuado, la filosofa viene a ser sustituida por la religin. Ya el estoico Panecio recomendaba a los gobernantes romanos crear una religin popular para imbuir los valores cvicos en los ciudadanos, reservndose la filosofa para los gobernantes. Ese consejo puede haber sido el origen del posterior culto al emperador. En todo caso refuerza el dominio de las lites gobernantes sobre la sociedad, quienes utilizan todos los recursos para crear consenso sobre su dominacin poltica y poder as definir las orientaciones de la prctica humana segn las necesidades del orden social vigente. En ese desarrollo de la filosofa, los ideales y los valores que constituyen la razn son reforzados mediante la operacin metafsica de declararlos trascendentes al mundo material en el que transcurre la

vida humana. De ese modo la filosofa se convirti en religin a travs de un proceso que dur alrededor de 300 aos y que dio origen a la civilizacin cristiana.

2.3. La sntesis eclctica del platonismo medio en el camino hacia la religin monotesta En el rea oriental del Mediterrneo, el eclecticismo del platonismo medio prepara ese camino de espiritualidad. Es una filosofa sincrtica: los principales pensadores de este momento, Antoco de Ascalona (s.I a.n.e.), Eudoro de Alejandra (s.I), Plutarco de Queronea (45-125) y Albino (s.II), nos muestran una inclinacin a beber de todas las fuentes de la filosofa clsica griega: se toma la lgica y la ciencia aristotlicas para combinarlas con la cosmologa del platonismo popular y las aspiraciones religiosas del neopitagorismo, todo ello dentro de un marco estoico de pensamiento. Las matemticas se toman como el modelo de la razn humana y se considera que la constitucin del mundo sensible contiene una estructura racional; esa racionalidad matemtica es vivida mstica, espiritualmente, como transfiguracin del Uno en la pluralidad de las percepciones. Se trata de una filosofa que permite sostener la investigacin cientfica, combinndola con la introspeccin y el trabajo interior para una vida tica. En ese desafo el sabio tiene que equilibrar la interpretacin racional de la naturaleza, con el conocimiento y desarrollo de su propia subjetividad tica. Y tras la crtica escptica, es muy fuerte la tentacin de unificar ambos campos de la experiencia en una identidad mstica y religiosa. Si no queremos caer en una creencia ciega, cmo podemos demostrar la racionalidad matemtica del universo? Y si no lo podemos demostrar, cmo evitar caer en una creencia sin fundamento racional? Platn resuelve este problema declarando irreal el mundo de los fenmenos sensibles: slo el mundo de las ideas eternas contiene la verdad autntica, la estructura esencial del universo. La cuestin se reduce a la investigacin de la racionalidad del mundo de las ideas por parte del sabio, lo que exige una filosofa de la mente que establezca los principios eternos del universo, puesto que ste es una manifestacin del espritu. Pero esa solucin conduce al dogma. La filosofa se orienta cada vez ms hacia la religin: se descubren los inteligibles puros la Verdad, el Bien, la Belleza, etc.- y se alcanza el concepto de Uno como principio constitutivo de las ideas matemticas; entonces los inteligibles se personifican y son objeto de veneracin, configurando un nuevo panten religioso. El Intelecto, el Alma del Mundo, el Bien, el Uno, conceptos de la metafsica platnica, toman el camino de la divinizacin: es la hipstasis divina de las ideas abstractas. El concepto de causalidad es sustituido por el de generacin: esa explicacin mtica contiene, no obstante, una racionalidad alternativa aun no desarrollada: la explicacin gentica de la realidad procesual del universo. Para superar la crtica escptica se cae en el dogma: aparece la necesidad de reconocer la existencia de una divinidad trascendente y suprema, que es la fuente de todo ser e informa los principios constitutivos de la realidad material a travs de la creacin. Y para salvar el abismo entre la realidad trascendente ideal y los seres de la naturaleza fsica, el mundo se puebla de seres intermedios que van transmitiendo la existencia, como los peldaos de una escalera que descendiesen desde lo alto hasta el nivel ms bajo, desde el Ser Supremo hasta los seres materiales, desde la espiritualidad del Uno, el Intelecto, el Alma del Mundo -las ideas supremas que la religin monotesta transformar en personas divinas, ngeles o inteligencias csmicas-, hasta los seres materiales, el ser humano, los animales y vegetales, el ser inerte... Ya Posidonio habl del ser humano como lazo entre la divinidad y la naturaleza, el elemento ms elevado de la jerarqua material, un gozne en la escala del ser. Con l se produjo la fusin de las ideas platnicas con el estoicismo dando paso a una nueva espiritualidad que acentuaba la importancia del alma personal. Esa tendencia al

sincretismo filosfico se intensifica en el s. I a.n.e., al tiempo que Dios se identifica con el demiurgo del mito platnico de la creacin. Antoco estableci que las Ideas platnicas eran el pensamiento de Dios y considera idnticas la filosofa platnica y peripattica. Plutarco en Sobre Isis y Osiris comenz la interpretacin alegrica de los mitos de la religin egipcia, subrayando los aspectos metafsicos y religiosos del platonismo. Albino en Didaskalikos profundiz en la jerarqua metafsica, situando a Dios por encima de la Inteligencia, estableciendo el Primer Principio inefable que no puede ser conocido ni explicado. La filosofa helenista se transforma progresivamente en una religin de la Razn bajo el Imperio Romano. En esa andadura el platonismo juega un papel principal, desarrollando una tendencia que ya haba aparecido en los ltimos escritos de Platn. Un segundo factor viene dado por la fusin de la cultura helenista con la religin juda entre los hebreos helenizados de Egipto, Siria y Palestina. Finalmente la influencia de las religiones de la luz iranias y el maniquesmo de Zarathustra que se haban extendido con la dominacin persa en los siglos anteriores a las conquistas de Alejandro.

2.4. El judasmo helenizado como religin filosfica Un importante paso en esa evolucin se produce cuando los hebreos asimilen la filosofa griega; una corriente influyente en ese momento es la filosofa judeo-helenstica de Alejandra. La asimilacin del racionalismo entre los hebreos se manifiesta en el movimiento esenio dentro de la propia Palestina, pero especialmente entre los judos emigrados en Egipto y otras ciudades helensticas. La Ley hebrea, la Tor, se haba quedado anticuada en ese contexto histrico; por tanto haba que adaptarla a lo nuevos tiempos o bien abolirla y declararla caduca. El segundo camino, la abolicin de la Ley mosaica, ser seguido por Pablo de Tarso para dar origen al cristianismo (5/10 a.n.e.-67); el primero es la va de Filn de Alejandra (25 a.n.e.- 50), quien mantiene la ley pero la reinterpreta de modo alegrico. Su objetivo es la vida espiritual humana universalmente considerada, para lo cual parangona la Ley de Moiss con la ley natural del estoicismo; de ese modo hay una equivalencia entre los preceptos de la Tor y las normas morales racionales, inteligibles para el ser humano. La funcin de la Tor, como la paideia griega, es la educacin de la persona; por lo tanto debe ser superada con la madurez del conocimiento, aunque la mayora no alcanza ese estado y permanece en el sometimiento a la ley. Filn de Alejandra, el principal filsofo de la comunidad hebrea y la culminacin de esa tradicin en el helenismo, tiene el mrito de seleccionar los elementos ms universales de la filosofa griega, en su intento de adaptarla a una cultura tan diferente como era la suya. Combin la teora platnica de las ideas con la doctrina estoica del Logos y con ideas del pensamiento oriental, como la existencia de seres intermedios y la gnosis, derivacin del maniquesmo iranio del Zend-Avesta. Se inspir en el platonismo para establecer la naturaleza de Dios como Bien Supremo, Idea de las ideas, Modelo de las Leyes. Su teologa afirm la absoluta trascendencia y espiritualidad de Dios: nico, absolutamente simple, infinito y eterno; es tambin inefable nada positivo podemos decir de Dios, pues su realidad es inalcanzable para nuestro entendimiento-. De ese modo, importantes corrientes del pensamiento posterior beben de las fuentes filonianas: la teologa negativa del cristianismo, que va desde Clemente de Alejandra (150-215) hasta Juan Escoto Erigena (810-877), y que es la fuente de la mstica, as como la importante filosofa musulmana, los msticos sufes y la teologa del Islam. Un ejemplo de esto se nos muestra en el tema de la soledad del sabio que fue desarrollado por el zaragozano Avempace en el

s.XII y que es objeto de la reflexin de Filn: los que buscan a Dios aman la soledad, que es la autntica vida del espritu. Y esa actitud manifiesta la crisis del hombre helenstico bajo el Imperio Romano: el desgarro ntimo y la ruptura con el mundo, la desconfianza hacia las relaciones sociales, el hundimiento de una imagen del mundo segura e inquebrantable, son los sntomas de una enfermedad espiritual, cuyo nico tratamiento conocido es la creencia religiosa en la existencia trascendental del bien. La sntesis de judasmo y helenismo que dar origen al cristianismo, tiene una importante referencia en la escuela alejandrina sistematizada por Filn y su influencia sobre los Padres de la Iglesia es enorme; tambin sobre los pensadores judos e islmicos medievales. Interpreta la filosofa griega como una variante de la sabidura oriental y afirma que los antiguos filsofos griegos plagiaron a los autores bblicos lo que se conoce como la teora del latrocinio-. Segn sta, los filsofos habran tomado sus ideas de la Biblia sin citar la fuente, de tal modo que el pensamiento racional haba tenido su origen en la religin juda, y su desarrollo era perfectamente compatible con ella, siempre que se expurgase de sus desviaciones y errores. Esa compatibilidad quedaba establecida por la afirmacin de la existencia de un solo Dios, conclusin a la que haban llegado el pensamiento griego tras la crtica de la religin politesta; el Dios de Filn corresponde al Intelecto del platonismo medio, inefable, incomprensible e innombrable. Con la diferencia de que la especulacin filosfica haba deducido la existencia de un solo dios con mucho esfuerzo y tras siglos de crtica intelectual; en cambio, la religin hebrea se fundaba en esa intuicin desde mucho tiempo atrs. De ah que Filn considerase que los filsofos copiaban sus ideas ms importantes de los profetas hebreos. Pero debe quedar claro que, para poder compatibilizar ambas tradiciones de pensamiento, se tiene que hacer una traduccin de los mitos bblicos al lenguaje racional, del mismo modo como diversos filsofos antiguos haban realizado una interpretacin racional de los mitos griegos en su crtica de la religin; de ah la afirmacin de que Filn es ms un filsofo racionalista que un religioso eclctico. Comienza as una tradicin de interpretacin alegrica de la Biblia que ser enormemente fecunda entre los pensadores neoplatnicos y los telogos judos medievales con Avicebrn (1020-1059) y Maimnides (1135-1204) como figuras seeras. Y comienza tambin as la disputa para situar la teologa y la Revelacin por encima del pensamiento racional o a la inversa, construir una fe compatible con la razn-, la que ser tan importante a lo largo de la Edad Media y para el pensamiento religioso posterior. Pero Filn tambin se sita en el origen del neoplatonismo por su teora metafsica, que puede ser clasificada como emanatista por su doctrina de los seres intermedios. Dios es el Ser nico, simple y trascendente, que produce toda la realidad por sobreabundancia de Bien. Se trata de una trascendencia inmanente, una produccin del cosmos desde dentro y no desde fuera como propone la teologa cristiana. El cosmos emana de la esencia divina, por pura bondad. Primero, se produce el Logos, que contiene las ideas del mundo y que es probablemente el antecedente de la concepcin del Logos en el Evangelio de San Juan-. Luego otros seres intermedios como la Sabidura, el Espritu y los ngeles. Aqu se manifiesta una creciente influencia del pensamiento oriental en la filosofa grecolatina, que culminar con el triunfo del cristianismo. A travs de Filn de Alejandra la filosofa intensifica su acercamiento a la religin y esa evolucin culmina en el neoplatonismo, que es ya propiamente una filosofa religiosa.

2.5. La evolucin hacia el monotesmo: el neoplatonismo. Fundado, segn algunas fuentes, por Amonio de Saccas (175-242) en Egipto, sus principales figuras en el mundo romano son Plotino (205-270) y Porfirio (232-304), donde desapareci absorbido por el cristianismo. En el Mediterrneo oriental se mantuvo con fuerza -incluso dentro de los ambientes religiosos-, hasta el punto de constituir la columna vertebral de la filosofa medieval musulmana. Segn algunos autores, no fue Amonio Sacas el que cre el neoplatonismo, sino Numenio de Apamea, filsofo sirio del siglo II de quien aprendiera Plotino sus ideas. l habra sido el responsable de esa sntesis de platonismo, pitagorismo y judasmo, que constituy la principal corriente de pensamiento a finales del Imperio Romano. Sin embargo, Amelio (s.III), discpulo de Plotino, se encarg de refutar esa afirmacin mostrando las diferencias entre ambas doctrinas. La enseanza de Numenio transcurri en Antioqua, capital de Siria, y acusa influencias griegas, persas y judas; se trata de un monotesmo pantesta que utiliza la idea de emanacin: el dios Uno es la esencia misma, espiritual e inteligible, del universo. Las ideas que Plotino desarroll en Roma con plena madurez y coherencia, aparecen en Numenio en un estado ms primario, y orientadas hacia la teologa. Su filosofa es una metafsica del ser incorporal que sigue la exposicin cosmolgica de Platn en el Timeo. Este texto establece la existencia de un Ser Supremo, el Uno, que es forma de formas, la esencia formal de las ideas; pues las ideas, en efecto, estn compuestas con un contenido, mientras que el Uno es simple. Del Uno se engendra el Intelecto que contiene los inteligibles y ste a su vez engendra el Alma del Mundo, la cual produce la realidad natural. Esa trada esencial del neoplatonismo el Uno, el Intelecto y el Alma del Mundo- va a pasar ntegra a la filosofa musulmana medieval, la cual recibe y desarrolla la herencia del pensamiento tricotmico que piensa las categoras asociadas de tres en tres, de tal modo que de cada una de ellas se puede pasar a las otras-. Por otra parte, tambin la trinidad cristiana Padre, Hijo y Espritu Santo- se construye a imitacin de las tradas filosficas, y Agustn de Hipona (354-430), al aplicar el racionalismo neoplatnico a la teologa cristiana, construye tradas para interpretar la naturaleza creada. Del mismo modo, la fijacin de los atributos del Dios nico ha comenzado entre estos filsofos. Siguiendo las indicaciones platnicas, Numenio establece que hay un nico principio supremo que es perfectamente simple: el Dios Primero, al existir en s mismo, es simple no es en modo alguno divisible. Este ser eterno es conocido mediante la inteleccin, pues siendo incorporal en su simplicidad es tambin inteligible; del mismo modo, el conocimiento del Bien es un movimiento que lleva de lo sensible a lo inteligible. En ese Dios Primero se identifican el Bien y el Uno como pura forma sin contenido material alguno; de l nacen los dioses Segundo y Tercero, ya asociados a la materia en cuanto que la materia indica posibilidad y devenir-; stos unifican la materia y son escindidos por ella en un proceso dialctico. La misma materia emana del Uno en su Primera Hipstasis, formando parte del Nous o Intelecto, y esa idea de una composicin universal de los seres por la materia, incluso en los entes ms cercanos a la divinidad, forma parte del legado neoplatnico de Numenio en la teologa medieval de la civilizacin musulmana. El pensamiento descubre un ser permanente ms all de la mutacin constante que acaece en los fenmenos sensibles; pero cuando profundiza en ese mbito metafsico del ser eterno, llega a la conclusin de que ste es doble para salvar la absoluta inmutabilidad y perfeccin del primer principio. Aparece entonces una duplicidad: el Demiurgo imita el Bien y el Devenir imita al Demiurgo. A su vez el Demiurgo es doble con una parte de s volcada en la inteligibilidad del Bien y la otra en la relacin con el mundo sensible del

Devenir. El mundo natural es por tanto un simulacro, el reflejo de un reflejo, la copia de una copia, lo que explica su imperfeccin e inestabilidad. Por otra parte, esa metafsica viene a ser explicada mediante una alegora que concede una mayor realidad al mundo sensible material. El Primer Dios, el modelo inteligible platnico, es el propietario de un campo -smbolo de la materia universal- y de las semillas de las plantas -smbolo de los inteligibles o formas de los objetos que estn en la mente divina-; el Segundo Dios o Demiurgo ejecuta la plantacin -lleva las formas al mundo material y las distribuye ordenadamente-; el Tercer Dios o Alma del Mundo representa la fructificacin del campo, que es el devenir de los seres en el universo material. El smil biolgico concede a la materia un valor de realidad y de hecho la materia ocupa lugares muy altos en la escala del ser, pues forma parte de la Segunda y Tercera divinidad. El Primer Dios, en cambio, est ms all de cualquier definicin, siendo puramente inteligible. Este esquema metafsico resurgir entre los filsofos medievales de la civilizacin islmica, que preferirn dar una explicacin racional a los misterios de la fe. El misticismo neoplatnico es tambin una herencia que ser recibida en el mbito cultural islmico; esta filosofa llama a hombres y mujeres a la vida espiritual, mediante la purificacin, la contemplacin y la visin esttica. El alma se purifica de sus errores y pecados, para poder contemplar el mundo natural como un plido reflejo de las ideas eternas, y acostumbrndose poco a poco a la luz, llegar hasta la visin de la belleza en s. Platn en El Banquete describe ese proceso como una ascensin del alma, impulsada por el amor a la belleza. El pecado es el olvido de su origen primero, en que cae el alma encerrada en el cuerpo material; se hace necesaria una conversin hacia el mundo superior, de modo que el alma se ponga en camino desde la multiforme experiencia sensible hacia los grados ms altos de la comprensin de la realidad. Se trata de promover una tica centrada en los valores intelectuales del ser humano, elevndose hasta los conceptos ms universales para entrar en comunidad con la existencia eterna. El fundamento de esa tica es una metafsica que subraya la trascendentalidad de la realidad divina, sin eliminar su inmanencia al mundo creado. De aqu surge la teora emanatista, como una lnea intermedia entre el pantesmo materialista estoico y la realizacin testa de la filosofa en el cristianismo. Si bien el neoplatonismo ejerce una influencia nada desdeable sobre los filsofos cristianos, la teologa cristiana rechazar toda explicacin de la realidad que sea incompatible con el dogma y perseguir cualquier desviacin sospechosa. Orgenes (185/86-254), siendo el pensador ms agudo entre los primeros cristianos, ha sido sospechoso de bordear el dogma teolgico y sus escritos fueron expurgados la mayor parte destruidos- por la ortodoxia a causa de sus tendencias neoplatnicas. Numenio impresion a Orgenes, quien elabor la teologa dogmtica especialmente en la doctrina de la Trinidad a partir de los conceptos tridicos de los neoplatnicos. A pesar de que la teologa cristiana procede a una simplificacin de la metafsica emanatista, pues la creacin del mundo por Dios a partir de la nada garantiza suficientemente su trascendencia frente al mundo material, en Orgenes hay una tendencia racionalista que le acerca a los postulados neoplatnicos. As afirmar que toda la realidad creada -incluidos en ella los pecadores y los demonios-, vuelve al seno divino tras grandes sufrimientos por la lejana respecto del Bien. Esa tendencia ser fuertemente combatida por Agustn de Hipona y la ortodoxia catlica, pues le priva al clero de uno de sus instrumentos favoritos de control de las conciencias, el miedo al castigo eterno. Dios es el principio de toda la realidad; no hay un estadio pre-eterno en el cual l no sea principio. Hay una relacin directa entre Dios y sus criaturas, por lo que se puede alcanzar una cierta comprensin de Dios a travs del mundo visible y de las operaciones del intelecto humano: Dios es participado por quienes tienen espritu de Dios. La funcin

cosmolgica de la metafsica es subordinada a la explicacin de la salvacin, la funcin soteriolgica; en la explicacin de la Trinidad, Orgenes sustituye la metafsica matemtica de Platn por el esquema soteriolgico de la salvacin: el Padre es la Primera Hipstasis, Persona de la Trinidad que crea el mundo; el Hijo, Segunda Persona, con funciones cosmolgicas e intermediarias; el Espritu Santo, la Tercera Persona, ejerce su accin sobre aquellos que se vuelven hacia los seres superiores y siguen los caminos de Jesucristo. La cosmologa platnica se convierte en la sustentacin metafsica de los dogmas cristianos, de modo que stos alcanzan algn tipo de explicacin racional. La adopcin de ese esquema conceptual para la explicacin de las verdades teolgicas, comienza una labor intelectual que fue continuada por los filsofos musulmanes, requiriendo un esfuerzo importante por encontrar una formulacin metafsica compatible con la enseanza cornica; pero durante los primeros siglos del Islam, stos jugaran con la ventaja de no tener que estas sometidos a una Iglesia dogmtica, ni al integrismo religioso, y utilizarn el criterio de que la doctrina religiosa utiliza alegoras para ensear la verdad al pueblo, verdad que se alcanza por la reflexin racional. La filosofa de Numenio ejerci una autntica influencia en Oriente Medio; su enseanza habra dejado una tradicin neoplatnica independiente que se desarroll en los lmites de la civilizacin romana y fue continuada por la filosofa islmica. Esa corriente estableci en Harrn al norte de Siria una escuela que perdur hasta la conquista rabe, y que fue el nico centro de estudios filosficos que no se cristianiz al final del helenismo. Por eso recibi a la Academia platnica de Atenas cuando el emperador Justiniano la cerr en el 529; sta permaneci al menos medio siglo entre los harranitas, antes de continuar su emigracin hacia Persia. Ya bajo el Islam, los seguidores de la filosofa neoplatnica oriental fueron admitidos como una religin del libro bajo el nombre de sabeos, y sus enseanzas constituyeron una de las vas por las que entr la filosofa en la civilizacin musulmana.

2.6. Una filosofa religiosa El neoplatonismo jug un papel primordial en la formacin de la doctrina catlica, as como en el desarrollo de las corrientes msticas durante la Edad Media cristiana. La idea de la inmanencia divina en los seres naturales conduce a un deseo de introspeccin para encontrar el mensaje divino que habita en el interior de la humanidad e interpretarlo mediante la conciencia personal. Agustn de Hipona, influido por el neoplatonismo, hablar del Deus absconditus, el Dios escondido en el alma humana, luz que ilumina su conocimiento de la realidad. La propuesta neoplatnica es presentar la contemplacin de la esencia divina como el objetivo del ser humano, un camino mstico de carcter intelectualista, que tendr una enorme influencia en la religiosidad de la Edad Media. Pero debemos diferenciar la propuesta cristiana, influida por la metafsica de Plotino y limitada a las verdades del dogma, del racionalismo filosfico musulmn proveniente del neoplatonismo oriental. La va mstica pretende alcanzar un conocimiento directo de la esencia divina a travs de la introspeccin de la vida interior por la conciencia. En trminos neoplatnicos se entiende que a travs de la va mstica, el Uno es cognoscible intuitivamente para el alma humana, pues es inmanente a ella. El Uno no es el resultado de una abstraccin, como lo puede ser la unidad: no es as como se le puede conocer, pues est ms all de la inteleccin. En el sentido de que, del mismo modo que se puede contemplar lo inteligible cuando se ha eliminado lo sensible lo que es propiamente la abstraccin-, tambin se puede contemplar lo que es ms esencial que lo inteligible, al eliminar a ste lo que es una operacin que est ms all de la abstraccin, es una intuicin-. Es una intuicin que

aparece cuando eliminamos lo inteligible, despus de haber eliminado lo sensible por la abstraccin. De ese modo, alcanzamos la visin de que todas las cosas pertenecen a una comunidad esencial de los seres en la existencia; pero al mismo tiempo eleva ese lazo de unin esencial al rango de realidad suprema, estableciendo una distancia eminente con las cosas mundanas particulares. Acceder a ella es alcanzar una visin esencial, trasfigurando la materialidad natural en un efecto de la perfeccin y la belleza divinas. La tica se convierte en una mstica de la ascensin del alma humana hasta la comprensin de la unidad esencial y su reintegracin en ese medio divino. En el camino se ejercitan las virtudes cvicas y la purificacin mediante ciertas prcticas ascticas para romper el lazo que nos ata al mundo sensible de la materia. El ser humano debe huir del mundo material y asemejarse a Dios espiritual. El amor es el camino hacia el Uno, pero el Uno no es amor, pues no es una voluntad; el amor nace de todo lo creado que tiende hacia su creador. El amor consiste en la bsqueda de lo Bello en s, y ese amor al Bien conduce al misticismo. Es un misticismo intelectual y no psicolgico, es decir, no tiene ritual; para alcanzar la comprensin de Dios utiliza las vas de la negacin el Uno no tiene los defectos observables en el mundo sensible-, de la analoga el Uno es causa de las perfecciones visibles en los seres- y de la eminencia el Uno posee en sumo grado esas perfecciones-. Ese conocimiento debe procurar el xtasis que es una visin de la luz del Uno dentro de uno mismo, en el alma, y una contemplacin del mundo natural desde el Principio. En esa situacin exttica desaparece la relacin entre sujeto y objeto que caracteriza el conocimiento cotidiano de la realidad natural podramos compararla al sentimiento ocenico que permite al ser humano identificarse con la naturaleza suspendiendo las barreras del yo-. De esa manera el neoplatonismo se convierte en el antecedente de la exploracin mstica del alma humana, que tanta importancia tendr en la cultura religiosa, cristiana e islmica; en sta a travs de los sufes, los Hermanos de la Pureza y otras comunidades monacales y espirituales, como la escuela masarr en alndalus. El Uno es un principio necesario que consiste en la tranquila autocontencin y crea el mundo por la sobreabundancia de su ser. Esa creacin no es voluntaria ni consciente; es un rebosar de la existencia, un desbordamiento de la potencia inmensa de la divinidad, una relacin eterna del Uno divino consigo mismo, que determina la aparicin de la realidad creada. No obstante esa afirmacin radical de la trascendentalidad divina, los filsofos neoplatnicos se mantendrn en el paganismo, pues no renuncian a la inmanencia no renuncian a la razn para abrazar la fe-, y su filosofar es un hacer compatibles dialcticamente esas dos interpretaciones del principio Absoluto, una trascendencia en la inmanencia. Su trada platnica no es la Trinidad cristiana, pues no es una comunidad de personas, sino una jerarqua de niveles conceptuales en el mundo del espritu; la existencia divina, la suprema razn no es una personalidad dotada de entendimiento y voluntad, como el Dios cristiano antropomorfo. Est ms all de esa imagen popular de la divinidad. Y esto lo rechaza el cristianismo, cuyo objetivo es una tarea imposible de mantener la unidad de creencias entre el pueblo y las lites, restaando las fisuras producidas en la sociedad por las diferencias de clase o estamento, las diferencias inducidas por la divisin del trabajo. Pero el racionalismo filosfico musulmn defender una visin intelectualista de la divinidad, mientras estuvo en su mano confrontar el integrismo religioso incrustado en la administracin burocrtica del Estado. Si es verdad que la deformacin dogmtica es propia de una burocracia rgida e inflexible en el ejercicio del poder estatal, esto no suceder en el mundo islmico hasta el siglo XII, cinco siglos despus de su fundacin, y ocho siglos despus que la Iglesia Catlica fijara con dogmas los contenidos de la fe. Segn esa doctrina neoplatnica, la Primera Hipstasis, el Uno, transciende el concepto de ser que nos formamos a partir de los objetos, su caracterstica es la simplicidad absoluta,

pura existencia sin esencia inteligible; a partir del Uno que rebosa de realidad, se produce la Segunda Hipstasis como una dualidad de Ser e Intelecto: del reposo del Uno se origina el Ser; de la contemplacin del Uno, el Intelecto o Nous. Del mismo modo, se crea la Tercera Hipstasis como Alma del Mundo, con dos partes, una superior orientada hacia arriba, hacia el Intelecto, y otra orientada hacia abajo, la naturaleza. La Naturaleza puede considerarse como una cuarta Hipstasis, si bien se identifica con la parte inferior del Alma del Mundo. El Uno es puro sujeto al que no se le pueden asignar los predicados, el Uno se conoce a s mismo y se identifica con el Bien, de modo que se produzca la emanacin del Intelecto y del Ser; por tanto se le atribuyen esas perfecciones por analoga. La primera emanacin, el Intelecto, es el Pensamiento o Espritu, el Nous, nace como intuicin o aprehensin inmediata del Uno por s mismo; pero es una dualidad, pues es tambin Ser que emana del Uno, Ser que viene identificado con la materia, sustrato de la percepcin sensible. La dualidad aparece tambin en la autocontemplacin del Uno, como proceso en el que ste se desdobla, en sujeto contemplador y objeto contemplado; todo conocimiento requiere un objeto conocido por un sujeto. De la contemplacin del Uno por el Nous se produce la multiplicidad, de ese modo el Nous contiene las ideas de clases e individuos y equivale al mundo de las ideas de la metafsica platnica; es imagen del Uno como la luna lo es del sol. Si el Uno es luz pura y divina que se expande por el universo, el Nous es el diamante que difracta la luz en los colores del arco iris. Con el Nous aparece la multiplicidad, aun siendo eterno e intemporal, y el Nous es como un foco que expande la luz originada en el Uno; esa luz que se va perdiendo en la oscuridad de la materia, llegando hasta lo ms nfimo del Universo, es el Alma del Mundo. Como en un juego de espejos que reflejan la luz recibida de otro espejo, el Alma del Mundo es una imagen del Nous y a su vez reproduce una imagen suya en la Naturaleza. En cierto sentido, el Nous tambin equivale al Demiurgo que en el Timeo platnico modela la materia fijndose en las ideas para crear el mundo; pero ms precisamente, Demiurgo es el Alma del Mundo que plasma los objetos en la Naturaleza. Al constituir el Alma del Mundo, las significaciones inteligibles del Nous se hacen temporales y aparece la infinidad de almas particulares. Ese Alma tiene una doble naturaleza, una superior intelectiva y otra inferior sensitiva, de ese modo, produce el mundo corpreo y ordena el universo. Los niveles inferiores se producen por contemplacin de los superiores y no implican una cada desde el mundo superior al inferior, sino un debilitarse la existencia, un difuminarse la realidad, un disolverse la luz en el infinito. Esa metfora de la luz utilizada por Plotino tiene el objetivo muy preciso de quitarle realidad a la materia, y ser recogida por Agustn de Hipona y la teologa catlica posterior. La materia es identificada con el mal, pero no es ms que una ilusin humana. El mal no existe como tal, ni por tanto la materia, puesto que el mundo es espritu. El mal es la prdida de realidad que se produce en la expansin del ser en la naturaleza; es por tanto no existencia, carencia de ser, lejana respecto la fuente productora de realidad, ausencia respecto del Bien. Pero todo ser hasta el ms nfimo y perdido en la materialidad, es decir en la nada, participa del Uno. El argumento pasar a la teologa catlica para salvar el problema de la teodicea, es decir, la explicacin del mal en el mundo. Dios es Bueno, perfeccin infinita, y omnipotente, creador de toda la realidad; esa esencia divina es contradictoria con la existencia del mal en el mundo: un Dios bueno no puede haber creado el mal; por tanto el mal no existe. El mismo argumento ser utilizado de forma invertida por los ilustrados del siglo XVIII para mostrar la inconsistencia del concepto cristiano de Dios, cuando la crtica racional haga imposible ocultar la existencia del mal en el mundo.

Y aqu encontramos la principal diferencia entre Plotino y Numenio, pues ste ltimo haca nacer la materia de la Segunda Hipstasis, y si bien eso podra interpretarse como la imperfeccin o carencia de ser que comenzara ya aqu, en la primera separacin con respecto del Uno, no fue esa la idea que tuvieron los racionalistas musulmanes o judos, que elaboraron sus doctrinas en el mundo islmico. En el neoplatonismo oriental no se produce la identificacin de la materia con el mal, sino que por influencia del aristotelismo se considera la materia como realidad universal y eterna, sustrato y posibilidad del ser, lo que dar pie a una mejor consideracin de los problemas del conocimiento natural. La materia es un nombre para designar el movimiento eterno de la realidad sensible, afirmando su realidad infinita e indeleble. Un concepto para subrayar el carcter procesual de los acontecimientos csmicos, regulados por leyes inexorables y perfectamente racionales. El problema que debe resolver esa metafsica consiste en la relacin entre esa trascendencia del Uno y la multiplicidad de los seres finitos; para ello necesita establecer una serie de mediadores que hacen posible el trnsito desde la simplicidad absoluta de Dios hasta la complejidad del mundo sensible. Esa mediacin viene dada en las religiones monotestas por la creencia en los ngeles, identificados bien con las inteligencias puras sin mezcla de materia de la metafsica cristiana, bien con las inteligencias csmicas de la filosofa rabe. En Oriente la metafsica neoplatnica se fusion con la concepcin cosmolgica de Aristteles y la teora geocntrica de la astronoma cientfica, para constituir la visin del mundo de las lites del mundo islmico. Como se ha sealado ya, esta cosmologa pasar ntegra a los filsofos musulmanes y se ver reproducida por la filosofa de al-Farabi (872-950) o Avicena (980-1037) en su elaboracin de los conceptos fundamentales de la fsica medieval. Es en ese sentido que los filsofos musulmanes abrazan el racionalismo, frente al irracionalismo de fondo que subyace a la teologa cristiana. El anlisis racional afirma la eternidad de la materia y del mundo creado, pues no se admite que pueda venir algo a partir de la nada: de la nada, nada se hace.10 De ah nace la necesidad de explicar la realidad por emanacin: la realidad csmica se origina en la sobreabundancia de la existencia divina, que rebosa realidad para formar el mundo; la razn defiende la inmanencia: el Uno es una interpretacin intelectual de la realidad: la unidad de todo el cosmos en el ser constitutivo de toda existencia, la esencia de toda realidad no est en el ms all, sino en todas las cosas. La eternidad de la divinidad hace eterna la materia que nace de ella. Pero antes de meternos de lleno en esa comprensin cosmolgica, veamos cmo se produjo el cambio en el modo de produccin que trajo el feudalismo como orden social de la Edad Media. ***

Por eso Ernst Bloch ha podido afirmar que la metafsica medieval musulmana es el antecedente del materialismo dialctico, es decir, un materialismo que sirve de fundamento a la exploracin cientfica de la naturaleza sin perder el horizonte de los ideales racionales que constituyen la esencia del ser humano. Cf. Avicena y la izquierda aristotlica, Madrid, Ciencia Nueva, 1964.

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3. Las races poltico-sociales del Islam: el orden social del feudalismo El neoplatonismo fue una sntesis de todas las escuelas del helenismo: platonismo, aristotelismo, estoicismo, neopitagorismo, gnosis, hermetismo ms misterios y doctrinas soteriolgicas. Esa sntesis acompaa a una crisis profunda del Imperio Romano, que dar origen a la instauracin del cristianismo. En el orden econmico, la solucin de la crisis fue una transformacin de las relaciones de produccin entre las clases sociales, que instaur el feudalismo sustituyendo la fuerza de trabajo esclava por los siervos. Al mismo tiempo, en el terreno cultural se sustituy la filosofa como sistema de ideas dominante del sistema de clases esclavista en la Antigedad- por la teologa ideologa dominante del feudalismo-. La nueva forma de pensar, que acompa a la instauracin y desarrollo del sistema feudal, tuvo un carcter religioso: consisti en establecer un sistema de control sobre la conciencia de los fieles, fundndose en los ritos religiosos -que renen al pueblo en torno a la fe-, en los sacramentos -que modelan la personalidad individual-, y una escatologa -que refuerza la ansiedad por la salvacin a travs de la creencia en la vida futura del alma-. De ese modo, a travs de la religin catlica, la conciencia personal queda prisionera de las intenciones del clero eclesistico, y en ltima instancia de las directrices del poder poltico que homogeneizan la sociedad y trazan su destino poltico. Esa revolucin cristiana conlleva una transformacin de la conciencia personal, que viene prefigurada por la utopa platnica de la repblica gobernada por los sabios. Para hacer efectiva esa utopa se requiere una conciencia cuya mxima aspiracin consista en alcanzar un comportamiento moral adecuado a la funcin que debe desempear en el orden social. El fracaso de Platn a la hora de realizar sus ideas en la prctica, plante la necesidad de una preparacin de las masas que fue madurando a lo largo de los siglos. Al final del mundo antiguo, el cristianismo proporcion la ideologa y las instituciones para la continuidad del proyecto de organizacin clasista de la sociedad. Eso quiere decir tambin que la transcendencia del mundo espiritual constituye el eje en el sistema de ideas que acompaa a esa solucin poltica que se apoya en la fe religiosa. Sustentar el poder estatal en la formulacin religiosa de las cuestiones ideolgicas, exiga dar un carcter sagrado a los ideales y los valores que fundan el orden social; o dicho de otro modo, asentar el dominio de la clase superior a travs de orientar las intenciones de las clases populares hacia los valores espirituales moralidad, intelectualismo, armona-, consiguiendo el consenso acerca del orden social establecido. Los dos parmetros que producen la cohesin social son la coaccin poltica del Estado, que corrige las conductas desviadas, y el consenso moral conseguido por la Iglesia, cuya misin es promover las conductas adecuadas para sostener el orden social. Dicho en trminos religiosos, el culto de dula, que establece el miedo el temor a Dios y al castigo eterno- como principio rector de la conciencia, y el culto de latra, que mueve la conducta por el amor al Bien Supremo, a Dios. Agustn de Hipona (354-430), en su exposicin de la Ciudad de Dios, present esos dos estadios de la formacin social como dos sociedades distintas conviviendo en el mismo mundo terrenal, la Ciudad del Hombre y la Ciudad de Dios. Cuanto mayor sea el xito de la Iglesia en su funcin moralizadora, menos ser necesario recurrir a la imposicin poltica del orden social. De ese modo, se asegura la coordinacin entre las instancias sociales a partir de la conciencia moral de los sujetos que las forman, y la sociedad puede funcionar sin especiales conflictos internos. Pero esa forma de dominacin exige una completa aceptacin de la fe dogmtica que la Iglesia Catlica defiende; esto es muy evidente en la filosofa de Agustn y los problemas que necesita resolver. En primer lugar, esa fe dogmtica no es racional, no slo porque exige una creencia injustificada que da una voltereta mortal por encima del raciocinio lgico, sino

sobre todo porque, como se ha sealado, la razn es desde su mismo origen duda, discrepancia, debate, dialctica. Por mucho que se empee Agustn en demostrar la plausibilidad racional de los contenidos de la fe, carece de pruebas para sus afirmaciones. En segundo lugar, porque esa fe no basta para sujetar las ambiciones de los hombres, que entrarn en conflicto permanentemente a lo largo de la historia del cristianismo. Tanto los conflictos de clase, como la bsqueda de una mayor racionalidad en el orden social y espiritual, se manifestarn a travs de las herejas, permanentemente renacidas y duramente reprimidas por el poder eclesial a lo largo de la Edad Media. Para resolver los problemas fundamentales de la filosofa, el cristianismo no necesita elaborar una metafsica complicada; no la necesita, ya que para convencer utiliza el poder estatal y la represin violenta de la hereja. Combina con ms o menos habilidad el consenso y la coaccin, la buena fe y la represin. Gracias a ello, puede justificar la trascendencia divina sin recurrir a intrincadas especulaciones metafsicas: Dios crea el mundo de la nada y lo dirige con su sabidura, es la Causa de toda realidad, que no se confunde con su efecto, es Suprema Sabidura que se revela al ser humano a travs de su Iglesia. Dicho de otro modo: el cristianismo no necesita convencer mediante largas y tediosas demostraciones filosficas: se vale de la fe, crea la confianza de la gente en el sistema social que representa, o amenaza con el castigo eterno a quien no cree y con el castigo corporal tambin-. De ese modo, aparece un nuevo consenso, un nuevo pacto entre el poder poltico de las lites dominantes, a cuyo servicio se encuentra la religin, y el pueblo llano trabajador que forma la clase subalterna. El objetivo de la Iglesia Catlica ser mantener una homogeneidad de pensamiento entre las distintas clases a travs del dogma. Y ese dogma, interpretado y controlado por la jerarqua eclesistica, estar protegido mediante la represin violenta. La trascendencia metafsica, como smbolo del orden social, implica jerarqua y poder poltico, el mensaje divino interpretado por la jerarqua e impuesto por la represin estatal al servicio del dogma. El cristianismo en su expansin por el mundo antiguo realizar una funcin de divulgacin del platonismo entre las masas del Bajo Imperio Romano, y esa ser una meritoria labor de elevacin espiritual del pueblo llano. Pero cuando en el siglo IV se convierte en una religin estatal y en el Imperio de Occidente la jerarqua eclesistica se constituye en el Estado mismo-, su papel histrico cambia radicalmente, imponiendo violentamente su doctrina. Para evitar las discrepancias internas entre los sbditos de ese Estado, la Iglesia Cristiana recurre al dogma, como creencia compartida por toda la cristiandad que unifica las diferentes clases sociales. La fe sustituye a la razn, la trascendencia a la inmanencia. De ese modo, a travs de los smbolos cristianos se vulgarizan los contenidos platnicos de forma sesgada, se difunden los valores espirituales entre las masas como algo inalcanzable, y se preparan los espritus para una educacin moral de carcter servil. La simbologa cristiana tiene como objetivo modelar los sentimientos de las gentes, constituidos como motivaciones fundamentales de su accin moral por encima de la razn. Por otra parte, Gramsci ha subrayado que el objetivo fundamental de la Iglesia cristiana es mantener la unidad de culto dentro de la sociedad, evitando que la ideologa de la clase dominante se distancie de los sentimientos de la clase subalterna. En cierto modo, la estrategia cristiana es plausible, y ha tenido un xito notable en ciertos aspectos; pero no es posible equiparar las creencias y la conciencia de la clase subalterna a las de la clase dominante sin algn grado de falsificacin de los ideales y los valores. Ah radica la enorme ambigedad del mensaje cristiano: qu igualdad o fraternidad puede haber dentro de una sociedad escindida en clases? Inmediatamente, desde el mismo momento en que la Iglesia accedi al poder estatal, nacieron dos cristianismos, el de la jerarqua y el de la plebe y comenzaron las persecuciones de las herejas-. La revolucin cristiana quiso

unificar a todo el gnero humano en una fraternidad universal, pero para ello tena que haber acabado con las clases sociales. El mayor mrito del cristianismo es haber llevado la civilizacin al norte de Europa, pues el pensamiento racional todava no haba penetrado en Europa aparte de Grecia y el sur de Italia, y apenas haba araado la cultura de las lites gobernantes romanas. Un nivel ms atrasado del desarrollo de las fuerzas productivas, explica el xito europeo del catolicismo romano o la ortodoxia griega. Pero difcilmente poda resultar aceptable la actitud cristiana en Oriente y norte de frica, y ese el secreto del triunfo del Islam. La solucin que dio el Islam a ese problema el del estatus de la filosofa racionalista y la investigacin cientfica dentro de la cultura de una sociedad unida por lazos de religin-, en el medio cultural de Oriente Medio desarrollado y cientfico, se parece a la propuesta estoica de Panecio a las lites del Imperio Romano: la filosofa como ideologa de la clase dominante, que promueve la religin para el pueblo con el objetivo de facilitar el gobierno. Esto sirvi para continuar el pensamiento racional en la Edad Media durante cinco siglos, hasta que los problemas internos de la civilizacin musulmana hicieron estallar esa posibilidad. Fue entonces, y no antes, cuando la antorcha del saber pas a la cultura europea.

3.1. El trasfondo econmico del triunfo del cristianismo Segn una tesis defendida por Max Weber, la decadencia del modo de produccin antiguo, se debi al agotamiento paulatino de las riquezas naturales, la prdida de fertilidad del suelo, los cada vez ms bajos rendimientos en las extracciones minerales, el agotamiento de recursos pesqueros y forestales, etc.; pero especialmente el modo de produccin esclavista entr en crisis cuando se agotaron los esclavos, que eran producto de las guerras de conquista romana. Los miembros de la clase explotada no se reproducan porque su estado de degradacin se lo impeda, y era necesario mantener la poblacin de trabajo esclavo a base de guerras y ataques punitivos. Pero el Imperio comenz a estancarse y retroceder desde el siglo tercero por el empuje de los pueblos brbaros no sometidos al poder imperial. De ah que la produccin basada en la fuerza de trabajo esclava tuviera que ser sustituida por nuevas relaciones de produccin. La desaparicin de la esclavitud fue, pues, un elemento necesario del nuevo orden social feudal; los esclavos fueron sustituidos por los siervos de la gleba en la transicin hacia el nuevo modo de produccin. Y fue ese un factor que favoreci el auge y la victoria del cristianismo, pues supuso una remodelacin de las costumbres y las instituciones, para adecuarlas a la nueva situacin econmica que dio origen al feudalismo lo que exiga una nueva forma de pensar-.11 Ya desde los siglos II y III se introducen formas de propiedad de la tierra que sustituan el esclavismo. Se refuerza la funcin econmica de las grandes haciendas, que arriendan las tierras a los colonos y que se hacen autosuficientes con artesanos que producen lo necesario para la vida diaria. Sustituyendo a los esclavos de los latifundios, esos colonos darn origen a los siervos de la gleba del sistema feudal. Con el final de la economa esclavista se hunde la vida de las ciudades se ha descrito las ciudades del Imperio Romano como colonias de znganos que parasitaban el trabajo esclavo-. La crisis del endeudamiento privado deprime la actividad econmica, las asociaciones gremiales se burocratizan y son asimiladas por la administracin, se rompe la autonoma
Max Weber, en AA.VV., La transicin del esclavismo al feudalismo, Madrid, Akal, 1980, 3 edicin revisada. Dentro de este mismo volumen, E.M. Staerman, La cada del rgimen esclavista, ha sealado que la clase subalterna mantena una lucha sorda que haca ineficiente el esclavismo, lo que constituye un factor aadido a las causas sealadas.
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municipal y las ciudades son supervisadas por funcionarios del Estado se ha dicho tambin que el Imperio Romano fue una federacin de ciudades autnomas y hundimiento del Imperio est relacionado con la prdida de ese carcter urbano-. En el siglo III el ejrcito deja de ser fiable y se producen las primeras oleadas de invasiones germnicas, las ciudades se despueblan y el centro de gravedad de la vida social se desplaza al campo. En una larga transicin de dos siglos Europa queda sometida al nuevo orden feudal.

3.2. El Imperio se hace cristiano El cristianismo en su adaptacin al helenismo moder el mpetu revolucionario del judasmo mesinico que profes Jess, por lo que un sector decisivo del movimiento cristiano funcion en la prctica como un partido reformista.12 Precisamente por eso, el cristianismo fue una religin ampliamente extendida de la que participaban al lado de los proletarios romanos, una parte significativa de las clases medias, especialmente en las regiones subordinadas a la dominacin romana, y seguramente tambin numerosos grupos de esclavos. En el siglo III importantes sectores de la administracin y la aristocracia romana se convirtieron al cristianismo13, lo que muestra toda la ambigedad de esta religin como instrumento para la reconciliacin entre las clases sociales. Los Padres de la Iglesia recomendaban obediencia y resignacin a los esclavos, lo cual no es la mejor receta para llevar a cabo una lucha necesaria para la emancipacin de la clase subalterna. Pero la dignificacin la persona humana -incluso en las situaciones ms degradadas de existencia como la esclavitud: Cristo muri en la cruz-, era un mensaje del Evangelio que debi ser atractivo para las clases ms desfavorecidas. Y eso hizo del cristianismo una ideologa revolucionaria por su mensaje tico y moral, si bien pacifista y moderada desde el punto de vista poltico; su triunfo en el IV acompa la organizacin de un nuevo de produccin econmica: el feudalismo. Esa coincidencia temporal no puede ser fruto de un mero azar. El cristianismo primitivo se desarroll entre las capas urbanas de la sociedad romana. Fue durante la crisis del siglo III cuando se convirti en religin masiva entre los campesinos de Oriente, a causa de los movimientos de anacoretas y monjes que proliferaron en Egipto y Siria. El monacato es un movimiento de rechazo a la Iglesia oficial vinculada al poder poltico; se trata de un fenmeno de masas en el mundo rural, que representa la protesta social transformada en un movimiento religioso. Los anacoretas son individuos solitarios que se enfrentan al diablo en el desierto, como hizo Jess segn el Evangelio, ganando as la santidad. En muchos casos se trata de individuos huidos o en rebelda social, que intentan escapar del servicio militar o no quieren pagar impuestos, incluso gente que ha cometido crmenes. Pero en la imaginacin popular la aparicin de ese hombre santo que vive por fuera del templo sagrado, signific el final de la religin clsica. Posteriormente, Pacomio (287-346), Antonio (251-356) y Basilio (329-379), reunieron a esos hombres en comunidades de trabajo y oracin bajo reglas de convivencia comunitaria, y los monasterios adquirieron grandes propiedades transformndose en unidades de produccin econmica ya propiamente feudal. En Occidente el monacato comenz con Prisciliano (340-385) en Hispania y Martn de Tours (316-397) en la Galia, jugando el papel de conversin de las
Gonzalo Puente Ojea, Ideologa e historia. La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico, Madrid, siglo XXI, 1984. 13 J.M. Blzquez, en AA.VV. Cristianismo primitivo y religiones mistricas, cap.XIV, Madrid, Ctedra, 1995.
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masas campesinas en el IV, y ms tarde se desarroll como institucin feudal en el momento de la descomposicin de la sociedad romana por las invasiones brbaras. Al mismo tiempo que se desarrolla la crisis de la economa esclavista y la decadencia poltica del imperialismo romano a lo largo del IV, se crean las fuerzas que harn posible el cambio en el modo de produccin y la organizacin de nuevas relaciones sociales. La administracin romana es sustituida por la organizacin eclesistica y el Estado imperial cede su lugar a la Iglesia Catlica. Ms tarde en el V, las invasiones de los pueblos germnicos acabaron definitivamente con la organizacin imperial en Europa y aceleraron un proceso de feudalizacin que ya haba comenzado en los siglos anteriores. La crisis econmica y social llevar al retroceso de las ciudades, a la prdida del comercio y la industria, y a una fractura del Estado burocrtico que se quiere evitar mediante la nueva religin. En el 313 Constantino legaliza las instituciones cristianas; el mismo emperador desarroll una labor legislativa que habra de dejar fuera de juego al modo de produccin esclavista; sus decretos fueron decisivos para el desarrollo de la nueva economa fundada en el latifundio autosuficiente, que eliminaba la preeminencia de la vida urbana.14 Al mismo tiempo, Eusebio de Cesarea (265-339) desarrolla una nueva filosofa poltica -o ms bien una teologa poltica: el csaro-papismo-, de modo que la religin pasa a ser un instrumento de legitimacin del poder estatal. Constantino funda una monarqua cuya legitimidad reside en el derecho divino, es el representante de Dios en la tierra; el cristianismo se convierte en el soporte del poder imperial y la Iglesia en un instrumento de la poltica estatal. A partir de ese momento, comienzan las persecuciones de los paganos y los herejes; la estructura de la dominacin se mantiene, aunque cambia la ideologa de los dominadores. En realidad, el principal beneficiado de esa trasmutacin no fue el cristianismo, sino el Estado que se vio reforzado tanto en Roma como en Constantinopla la ciudad fundada por Constantino que luego tom el nombre de Bizancio-. A travs de los acontecimientos de los siglos IV y V la estructura institucional de la Iglesia sustituy a la administracin imperial en la organizacin de las relaciones sociales dentro del mbito mediterrneo. Los obispos, como jefes de las comunidades cristianas, pasan a constituir la direccin de las ciudades: un personaje polivalente, a la vez sacerdote, poltico, retrico, jurista y juez. Son reclutados entre las antiguas clases aristocrticas urbanas, que consiguen gracias al cristianismo reforzar su papel poltico y su influencia en el nuevo orden social Juan Crisstomo (347-407), Gregorio Nacianceno (329-389) y Basilio de Nisa (330.379), los Padres Capadocios son un buen ejemplo de ello-. Son la gua de la clase dirigente local y defensores de las clases subalternas; independientes unos de otros, son mediadores entre el poder central de la administracin imperial y el poder local de la ciudad autnoma; la eleccin se hace mediante un proceso democrtico en el que participa el pueblo y los clrigos. Pero en el proceso de construccin de esa estructura institucional las comunidades cristianas se jerarquizaron, perdiendo sus rasgos ms democrticos, y acumularon riqueza que qued en manos de los obispos, eliminando los aspectos comunistas del mensaje primitivo. En los siglos siguientes la Iglesia Catlica convertir Europa occidental en una civilizacin teocrtica, donde el papa detentar la autoridad suprema.

E.M. Staerman, La cada del rgimen esclavista, en AA.VV., La transicin del esclavismo al feudalismo, Madrid, Akal, 1980, 3 edicin revisada.

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3.3. El cristianismo como factor ideolgico del cambio social. El cristianismo pudo aliarse al poder poltico por su ambigedad constitutiva: por un lado, se trataba de un movimiento pacifista que acepta el orden social, y en los escritos de los primeros cristianos encontramos llamamientos a la obediencia y la resignacin; los Padres de la Iglesia sacralizan el poder poltico en sus escritos. Por otro, es una religin popular destinada a los ms pobres, donde la predicacin de la mansedumbre aparece junto a la crtica de la riqueza y el poder poltico. Esa ambivalencia sirve para contemporizar con el orden social injusto esclavista de la civilizacin mediterrnea y ms tarde para construir un orden clasista feudal; frente al sufrimiento y los dolores de este mundo ofrece un consuelo espiritual: la vida eterna en Dios. Se debe desenmascarar esa ambigedad: la funcin social de la religin como ideologa al servicio de la clase dominante; especialmente notable es el papel ideolgico de la Iglesia Cristiana -Catlica u Ortodoxa- en el feudalismo, al justificar la dominacin clasista; y posteriormente una papel extremadamente reaccionario desde finales de la poca feudal. Esa ambivalencia ideolgica del cristianismo est reconocida expresamente: se trata de la doble legalidad que rige los destinos humanos. Segn Clemente de Alejandra, la ley que organiza el orden social justifica la propiedad y la distribucin desigual de la riqueza; el que se atiene a ella es justo, sin pertenecer a la comunidad de los santos; pero la ley de Cristo promueve la desposesin de los bienes de este mundo y la donacin de las riquezas por amor a Dios y al prjimo. Hay por tanto dos formas de ser cristiano y cada cual debe elegir la que le corresponde, una imperfecta, los que se atienen a la ley humana y estn apegados a las cosas de este mundo, y otra perfecta, los que siguen la ley divina y buscan la vida espiritual en la unin con Dios. De ese modo, al mismo tiempo que el cristianismo se identifica con las aspiraciones y formas de vida de la clase subalterna mediante la glorificacin de la pobreza, da validez al orden social vigente fundado en una distribucin de la riqueza en funcin del mrito social; slo aspira a iniciar un camino de educacin de la clase dominante en los valores de la solidaridad social, la caridad fraterna, de modo que aprenda a valorar negativamente las riquezas. La insuficiencia de la revolucin cristiana consisti en no abolir las relaciones de dominacin entre las clases. Los Padres de la Iglesia se acomodaron al Estado y hacia el ao 300 Lactancio prepara el acceso de los cristianos al poder poltico, reinterpretando en clave cristiana la moral racional inscrita en la naturaleza humana segn los estoicos. El Declogo hebreo es el equivalente al derecho natural estoico que orla las leyes romanas con una retrica de la igualdad y la libertad naturales del ser humano. El papel ideolgico del estoicismo ser ahora asumido por la teologa cristiana, en un proceso que conducir a la organizacin teocrtica de la sociedad. Como ejemplo de adaptacin de la moral cristiana a las tareas polticas, encontramos la aceptacin del servicio militar. Los primeros fieles rechazaron la milicia por violar los mandamientos morales que prohben el homicidio, haciendo objecin de conciencia; a partir de la insercin de la estructuras eclesiales en el Estado imperial, el ejercicio de la guerra ser reconocido como una ocupacin legtima de defensa de la comunidad creyente. Sin embargo, otra corriente dentro de los cristianos rechaza como falsa esa justificacin de Clemente: no puede haber una doble tica y una doble ley se trata de un dualismo que embota la fuerza revolucionaria del mensaje cristiano-; el uso de los bienes ha de ser comn a todos, la posesin de bienes privados es un delito. Basilio de Cesarea, seguido por Gregorio Nacianceno y Juan Crisstomo, dentro del grupo de intelectuales de Antioqua y Constantinopla, resalta la carga social del mensaje evanglico. Los bienes pertenecen a todos, pues todos tenemos la misma naturaleza, y la riqueza es una apropiacin de bienes pblicos, un culto a lo intil y al engao, produce

insatisfaccin, tristeza e infelicidad. Hay una sola ley inscrita por Dios en la naturaleza humana, que es el goce colectivo de los bienes naturales; el ataque a la propiedad privada es directo: Juan Crisstomo llega a afirmar que la riqueza es fruto del robo, origen de la guerra, no es buena para nada; la riqueza slo es un bien cuando lleva en s el mecanismo de la donacin. Bajo esa inspiracin el feudalismo reconocer un doble derecho de propiedad: el derecho campesino de uso de la tierra para obtener los frutos de su trabajo, y el derecho de usufructo del seor feudal, que es un servidor de la comunidad en su papel de administrador y guerrero con las retribuciones correspondientes. Adems el sistema multiplicar los bienes comunales de apropiacin colectiva con titularidad pblica. Pero esa revolucin tiene un carcter eminentemente moral: consiste en el control de la conciencia por las instituciones religiosas. En el terreno poltico sostiene una ingenuidad engaosa: si bien acompaa al final de la esclavitud como modo de produccin del mundo antiguo, fa la consecucin de sus objetivos utpicos a la buena voluntad de las gentes, dejando intactas las estructuras de clases en la divisin funcional del trabajo; se trata de una revolucin a medias, una revolucin pasiva. Pero no puede dejar de observarse, que en la interpretacin de la historia como desarrollo de las fuerzas productivas, el feudalismo es una etapa en esa evolucin. El cristianismo y posteriormente el islamismo, como ideologas religiosas del modo de produccin feudal, han jugado un papel clave en la socializacin de la humanidad moderna, instaurando entre las masas importantes principios morales. En la predicacin monotesta, y a travs de los smbolos e instituciones de las Iglesias Cristianas y el Islam, se ha hecho popular la tica platnica: es ms infeliz el que comete una injusticia que el que la padece. A lo que se debe aadir que la radicalidad del mensaje utpico de los primeros creyentes no ha sido olvidada entre sus continuadores a lo largo de los siglos. En el siglo IV, Basilio cita a Platn: si cada uno tomase slo lo que le sirve para sus necesidades y dejase lo restante para el que lo necesita, ninguno se hara rico, ninguno se hara pobre, nadie estara en la miseria. Tal vez por haber sido causa coadyuvante de la formacin del feudalismo, se pueda hablar de la expansin del cristianismo primitivo como un modelo de transformacin social, en el que una moral revolucionaria eleva a la clase subalterna hasta constituirse en el sujeto de la historia. La afinidad del cristianismo con las clases subalternas del Imperio Romano es indudable, y se manifiesta especialmente en su mensaje comunista y dignificador de la persona humana, frente a las relaciones sociales degradantes, como la esclavitud y las costumbres licenciosas. Los valores comunistas rechazo de la riqueza y la propiedad privada, democracia de base participativa e igualitarismo radical entre los hombres, sociedad fundada en la personalidad moral consciente y crtica del Estado como organizacin de la violencia, etc.- estn hondamente enraizados en el cristianismo, como se manifiesta en el Evangelio y en la organizacin de las comunidades cristianas primitivas, de la que ya hemos hablado; lo mismo puede comprobarse con una lectura de la Utopa de Tomas Moro, santo mrtir de la Iglesia Catlica en el siglo XVI. Adems despus del Renacimiento las sectas protestantes en ruptura con la Iglesia de Roma sern el fermento de la revolucin burguesa. Lo ms asombroso es que esos valores se truequen en sus contrarios en la prctica de las Iglesias Cristianas y de tantos individuos que se llaman nominalmente cristianos. En esa falsa conciencia podemos descubrir el significado de la palabra ideologa. La discusin del carcter del cristianismo que hemos seguido aqu, puede rendirnos un balance ambiguo: como movimiento poltico slo fue revolucionario en su etapa nacionalista israelita de confrontacin con la dominacin romana, como aspiracin utpica al Reino de Dios. Destruida la Comunidad de Jerusaln constituy un

movimiento religioso con una nueva moral, fundada en el amor al prjimo, pero incapaz de transformar las estructuras sociales injustas. Por eso pas a jugar un papel cada vez ms conservador de aceptacin del orden social clasista, lo cual se hizo evidente cuando la Iglesia Catlica se fusion con el Estado romano. Sin duda, al ofrecer una satisfaccin vicaria en el otro mundo, la moral cristiana y los smbolos religiosos del cristianismo tienden a hacer ms llevadera la opresin social y excluyen la resistencia ante la dominacin. En ese sentido es el opio del pueblo, las flores que disimulan las cadenas en expresin de Karl Marx-. Al mismo tiempo, en el ncleo de la doctrina siguen presentes los valores comunistas y democrticos, aunque en un mundo espiritual de ideales; por eso, el cristianismo ha supuesto un avance moral y una toma de conciencia para las clases subalternas, pues insiste en la sociabilidad humana y en la cooperacin entre los seres humanos. Es cierto, que propone una vida ilusoria en el ms all que confunde a los creyentes; pero tambin es cierto que un cristianismo autntico puede proporcionar una conciencia tica al ser humano, convencido del amor al prjimo, y haciendo suya la tesis clsica de la tica racional: quien es tirano consigo mismo es tirano tambin con los dems. Y en ese sentido su moral es revolucionaria en el sentido de la tesis de Marx que afirma que el resultado de la historia es la humanidad socializada; el movimiento cristiano ha supuesto un paso importante en esa direccin. Slo que ese cristianismo autntico ser necesariamente hertico. El Islam bebe de las fuentes cristianas y de su moral revolucionaria Juan Damasceno lo calificar de hereja del cristianismo-. Por eso, puede entenderse como una expansin de esa revolucin cristiana hacia Oriente, que jugar un papel importante en el desarrollo cientfico y cultural durante el Medievo. Ser esa hereja que rompiendo el poder de la Iglesia sobre las conciencias de las gentes, proporcione una moral superior a la cristiana, ms tolerante y adecuada a las necesidades culturales de las zonas orientales del Mediterrneo, ms desarrolladas que las europeas. Al menos en sus primeros siglos de existencia y hasta la reaccin integrista del siglo XII, el Islam ser la civilizacin cientfica y filosfica ms avanzada de la poca. Por eso, a menos que pensemos que la humanidad se reduce a Europa, o que el desarrollo filosfico se limite a lo que pensaron gentes europeas, la Edad Media no puede ser vista como una etapa oscurantista, segn nos ha querido mostrar la historiografa moderna, sino como una fase en la que se producen importantes innovaciones y desarrollos culturales. Y gran parte del mbito mediterrneo se vincular a la cultura musulmana, como medio para mantenerse en contacto con la civilizacin ms avanzada de su tiempo, la que se desarroll en Oriente Medio.

3.4. La construccin de un Estado teocrtico contra las herejas La civilizacin cristiana se funda en el refuerzo de la conciencia personal a travs de la educacin en los valores sociales y el apoyo moral de la institucin religiosa. El objetivo de los sacramentos y las ceremonias litrgicas es, primero, la formacin de una personalidad capaz de tomar decisiones morales adecuadas para la vida social; pero adems, el seguimiento y el control de la conciencia por la Iglesia y sus ministros, sirve para armonizar las relaciones personales con la comunidad, evitando desviaciones que puedan generar conflictos y rupturas de la convivencia. En la interiorizacin de una personalidad divina y trascendente, el individuo es puesto delante de los valores e ideales sociales, a los que tiene que responder de manera positiva, aceptndolos y practicndolos; mediante el llamado a la oracin, es interpelado a realizar un dilogo interior por el que su conciencia se identifica con los principios morales vigentes en su

medio social; en la revisin peridica de su conducta mediante el examen de conciencia, el cristiano aprende a conocerse para adecuar su conducta a los valores morales; la codificacin de los preceptos y las normas morales por las instituciones eclesisticas, facilita a los fieles la respuesta a la pregunta qu debo hacer? Por otra parte la burocratizacin de la jerarqua eclesistica y la administracin de la gracia divina a los fieles, que permite la salvacin mediante los sacramentos, tiene por objetivo evitar incoherencias y contradicciones para facilitar la construccin de un orden social racional y armonioso, fundado en la conciencia moral de los ciudadanos. El objetivo del magisterio de la Iglesia consiste, por principio, en establecer una sociedad fundada en el consenso y la cooperacin voluntaria entre los ciudadanos, conseguida mediante la persuasin; se quiere eliminar as la coaccin poltica, el conflicto y la explotacin entre los seres humanos. La mxima que rige la moral del cristiano exige la cooperacin voluntaria y altruista de los creyentes, al afirmar amars a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo. La moral del amor al prjimo, fundada en el amor de Dios, Padre bondadoso de la humanidad, deba ser suficiente para conseguir esos objetivos a partir del consenso de los fieles. De hecho sirvi para aglutinar a las clases subalternas del Imperio Romano, haciendo posible de ese modo una profunda transformacin de la organizacin social. Todo sera perfecto si la naturaleza humana no fuera material y corruptible; y como no dejaron de denunciar los cristianos crticos desde el mismo momento de la conquista del poder, la institucin eclesistica se corrompe por efecto del poder y la riqueza. Al asumir las tareas propias de la direccin poltica en el nuevo contexto creado por la revolucin social que haban impulsado, los cristianos se encontraron con una serie de problemas tpicos que provienen de la organizacin del poder. Cuando Teodosio declar la catolicidad del Imperio Romano, la legislacin imperial determin acabar con el paganismo, cerrar los templos, destruir los dolos y anular los privilegios de los sacerdotes paganos. Tras la promulgacin de esas leyes y en el proceso de aplicacin surgieron tumultos y se cometieron abusos por parte del pueblo exaltado, y encabezado en ocasiones por las autoridades eclesisticas. En uno de esos tumultos fue asesinada la filsofa neoplatnica Hipatia de Alejandra; fue el golpe de gracia a la antigua religin: las masas que asesinaban prceres cristianos en los primeros siglos del Imperio Romano, ahora se volvan contra los filsofos paganos; hasta tal punto la estructura social se haba mantenido intacta. En la perpetracin de ese crimen puede verse simbolizado el aspecto ms siniestro de la Iglesia y el cristianismo fantico, su intolerancia hacia la libertad de pensamiento y el consecuente rechazo de la investigacin cientfica. Adems la misoginia propia de una religin que hereda y desarrolla el orden patriarcal. Pero la dificultad ms importante consisti en adaptar la organizacin eclesial a la nueva situacin de poder. Es en ese contexto que debemos entender las palabras de Ambrosio, obispo de Miln: la pobreza, que para nosotros es un honor, es considerada por los paganos como un ultraje. Nosotros creemos que los emperadores nos ayudaban mejor cuando nos perseguan que ahora cuando nos protegen. Es la intuicin de que el acceso a las tareas de control social por parte de los ministros de la Iglesia perverta el mensaje cristiano. La funcin social que desempea el gobernante determina sus actitudes y sentimientos. Los problemas de la integracin de la Iglesia y el Estado fueron numerosos y produjeron importantes disidencias, que se manifestaron como herejas en ese ambiente cultural de predominio de la religin y la fe sobre el debate racional. A travs de las herejas podemos entender las fuerzas sociales que modelaron el dogma ortodoxo, para alcanzar un mximo de coherencia interna, y cmo determinados aspectos del

cristianismo primitivo fueron marginados por considerarse utpicos. Por otra parte, en la poca de mximo esplendor de la Edad Media, entre los siglos VII y XII la civilizacin cristiana fue inferior a la islmica, desde el punto de vista econmico, poltico y cultural; de modo que las soluciones que se dieron al problema de las relaciones entre Iglesia y Estado, tanto en el catolicismo romano como en la ortodoxia oriental, no fueron las ms exitosas para aquella poca. Ni despus: para entrar en la modernidad fue necesaria la Reforma Protestante que cambi esencialmente las relaciones entre la religin y el Estado. Esa superioridad del mundo musulmn medieval tiene que ver con la ausencia de dogma y su tolerancia hacia las otras religiones, lo que permiti un notable desarrollo cientfico-tcnico, as como la importante expansin comercial que puso en conexin el Extremo Oriente con las regiones ms occidentales del mundo entonces conocido. Entre las tensiones manifiestas dentro del mundo cristiano al acceder al poder, una tpica fue creada por aquellos disidentes que rechazaban la fusin de las antiguas estructuras estatales imperiales con el esquema cristiano de la organizacin social, lo que dio origen herejas como la de Donato, obispo del norte de frica, que poda tener un trasfondo nacionalista, buscando la independencia con respecto el poder centralizado en Roma. Una segunda fue la contestacin al carcter represivo del Estado y a la tendencia al abuso del poder poltico, que se mostr en el juicio y ejecucin del obispo espaol Prisciliano. La tercera, el tratamiento de la libertad de opinin y las variantes religiosas aceptables dentro de la ortodoxia, que se puso de manifiesto en las discusiones con aquellos disidentes que ponan en peligro la estructura clasista y el sistema de control social establecido, como fueron Arrio por un lado y Pelagio por otro. En definitiva, cuando el poder romano adopt la religin cristiana como oficial, interpret que la discrepancia en materia religiosa era peligrosa para sus intereses de control social y puso as de manifiesto que el ideal cristiano de comunidad moral universal era una utopa irrealizable a gran escala, porque los intereses polticos y las pasiones humanas interferan en su consecucin. La revolucin cristiana, simbolizada por la Comunidad de Jerusaln, se qued a medias; tenda a la extincin del Estado esclavista y la abolicin de la propiedad privada, sustituido por una sociedad regida por el principio comunista de distribucin de los bienes, a cada cual segn su necesidad, de cada cual segn su posibilidad, tal como aparece explicado en los Hechos de los Apstoles. Una sociedad civil donde la cooperacin se consegua gracias al desarrollo de la conciencia moral sin necesidad de coaccin poltica. Esa forma utpica de vida social qued relegada a la vida espiritual, al Reino de los Cielos y a la Comunin de los Santos, la comunidad mstica de los fieles.15 Podemos establecer cuatro criterios para comprender la discriminacin entre ortodoxia y hereja, que funcionaron como condicionantes histricos en la definicin del dogma catlico. El primero es la posicin de subordinacin de las mujeres en la sociedad, la Iglesia Catlica adopt los criterios patriarcales para definir la ortodoxia es el caso de los maniqueos-. El segundo es la congruencia entre las lites y la plebe, evitando la quiebra interna de la sociedad y disimulando las diferencias y antagonismos de clase bajo la fraternidad universal de los cristianos el caso de los gnsticos-. El tercero es el mantenimiento de las estructuras jerrquicas de la sociedad y la continuidad de las lites sociales del antiguo Imperio Romano el caso de los priscilianos y arrianos-. El cuarto criterio es la subordinacin de la conciencia individual a la moral social controlada por la Iglesia el caso de los pelagianos-. A esos criterios se puede aadir uno que
Se puede observar que la organizacin comunista de la Comunidad de Jerusaln era inviable econmicamente, pues sus miembros vivan en la espera de Jess resucitado despreciando el trabajo; de ese modo tenan que sobrevivir con las aportaciones econmicas de las dems comunidades cristianas.
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manifiesta la diferencia entre el catolicismo de la Iglesia Romana y la ortodoxia de la Iglesia Ortodoxa Oriental, que es la forma adecuada de organizar las relaciones entre Iglesia y Estado, afirmando la preeminencia de la autoridad moral del Papa, obispo de Roma, en el catolicismo, o bien la superioridad del Emperador como autoridad civil entre las Iglesias de Oriente que mantienen una mayor independencia entre s y una mayor libertad de conciencia. A lo largo de toda la Edad Media surgirn herejas, cuyo objetivo es abolir las clases sociales y establecer un orden social equitativo y fraterno. Y al comienzo de la modernidad ser necesaria una hereja protestante para abrir el camino de un nuevo modo de produccin. Pero desde la poca de las Cruzadas podemos observar la aparicin de un nuevo criterio de ortodoxia: la confesin cristiana debe ser compatible con la expansin imperialista de los Estados europeos el caso de los albigenses o ctaros de carcter pacifista-. Una disidencia surgi entre aqullos que no queran aceptar la nueva situacin de complementariedad entre los cuadros dirigentes cristianos y la administracin imperial. Los donatistas rechazaron el orden social que se estaba gestando con el entendimiento entre la Iglesia catlica y Estado romano. Agustn de Hipona fue el encargado de suministrar la doctrina que pusiera fin a la querella: el poder poltico debe estar sometido a la institucin religiosa como un instrumento para alcanzar sus fines temporales. Los enemigos de la Iglesia, condenados por hereja, son entregados al brazo secular para recibir el castigo correspondiente; dicho de otro modo, el poder poltico se ve justificado en su accin represiva por la bendicin del Clero. Con eso no hizo ms que sancionar filosficamente lo que ya haba sido la prctica con el emperador Teodosio, quien admiti humillarse frente a las autoridades eclesisticas, ante Ambrosio obispo de Miln (340-397), y hacer penitencia por sus pecados y errores de gobierno haba ordenado acuchillar a los ciudadanos de Tesalnica por un motn contra su autoridad-. La conciencia de los cristianos puede estar tranquila: la Iglesia en su misin del salvar a la humanidad, controla los excesos del poder estatal que representa la ciudad terrena del pecado. Tambin el emperador Mximo, colega de Teodosio, fue amonestado por las autoridades eclesisticas debido a su trato hacia Prisciliano, torturado y ejecutado bajo la acusacin de hereja, adems de prcticas litrgicas poco ortodoxas. Pero no queda claro en que consisti su hereja -que perdur en la pennsula Ibrica durante siglos-. Por el tipo de acusaciones de las que fueron reos, parece que fueran un antecedente de los alumbrados o iluminados, herejes del siglo XVI que consideraban la sexualidad una forma de oracin. Sus acusadores convencieron al tribunal que los juzgaba de que practicaban brujera y ese fue el motivo de que fueran decapitados los principales dirigentes de la secta hertica. Las acusaciones de obscenidad y de prcticas criminales haban sido tpicas contra los cristianos en los primeros siglos y uno de los motivos por los que se azuzaban las persecuciones contra ellos. En numerosas ocasiones los escritores cristianos, los Padres apologistas, tuvieron que refutar esas calumnias en cartas pblicas al emperador. Quizs fuera el motivo por el que la ejecucin de Prisciliano, sus compaeros y compaeras, fuera vista por los principales telogos del momento Ambrosio de Miln, Martn de Tours y el papa Siricio- como una equivocacin que retrotraa al pasado, continuando con un tipo de represin que hubiera debido desaparecer en la nueva situacin. En realidad, Prisciliano representaba la mentalidad tradicional del cristianismo revolucionario, frente a la adaptacin de la Iglesia a las estructuras sociales de la sociedad clasista. Pide romper con los valores del dinero, el poder, la fama y el placer, que crean una sociedad corrompida basada en el engao, el poder y la avaricia.

Propugna una sociedad fundada en los valores evanglicos de la fraternidad libre entre iguales, un sistema social basado en el amor y el compartir. Afirma la pobreza voluntaria como fuente de felicidad. Fustiga a los obispos corruptos, que consiguen llevarlo ante los tribunales que firman su sentencia de muerte. Ejemplo de lo poco que haban cambiado las estructuras clasistas de la sociedad mediterrnea con la conversin del imperio esclavista al cristianismo feudal. La idea clsica que afirma la autonoma moral del ser humano, reapareci en el siglo IV como la hereja pelagiana, que afirmaba que la persona puede salvarse con sus propias fuerzas. Pelagio (354-420/40) era un monje ingls que afirmaba que el pecado original no se trasmita de padres a hijos; con ello estableca la capacidad del cristiano para llevar una vida moral y alcanzar la felicidad a travs de la virtud y el dominio del carcter, sin el auxilio de la Iglesia. Parece evidente que esa opinin suscitaba el peligro de que los creyentes quedaran fuera del control de las instituciones. Adems segn ste, la Gracia divina es natural, se encuentra infusa en la naturaleza entera y por tanto reside tambin en el hombre como uno de sus atributos. Con lo cual defenda la libertad humana, que es su creatividad permanente para modificar la realidad, y que debe entenderse como elemento determinante del proceso histrico. La historia contiene la posibilidad revolucionaria de realizar la justicia en un mundo nuevo sin opresin. Esa interpretacin de la figura de Cristo suscit enorme inters y tambin muchas dudas. La Iglesia era una institucin que se estaba transformando en una burocracia episcopal al servicio del despotismo; de modo que triunf la versin ms conservadora frente a las aventuras teologales de Pelagio. Sus ideas eran ms propias de ciertos filsofos estoicos o epicreos que de los telogos cristianos y, condenado en el Concilio de feso (431), no se le permiti continuar con sus enseanzas. El pelagianismo fue otra de las herejas que Agustn de Hipona combati para establecer la ortodoxia de la Iglesia Romana, eliminando el viejo espritu revolucionario del cristianismo, y para ello se invent una teora extraa, el traducianismo, segn la cual el pecado original se trasmita a travs del acto sexual en la concepcin humana. Y es que Agustn opt por la ambicin poltica, renunciando a un tiempo al uso autnomo de su razn y a la sexualidad, lo que le llevo al repudio de su compaera; para ello fue convencido por su madre santa Mnica y el obispo de Miln, san Ambrosio. El arrianismo, una hereja condenada por el concilio de Nicea en el 325, afirmaba que slo haba un Dios, y por tanto el Hijo no era una persona divina, sino que haba sido creado por Dios, siendo a su vez el creador del Espritu Santo, primero, y de todas las dems cosas, despus. Esta visin de la Trinidad cristiana -difundida por Arrio, un presbtero de Alejandra-, est emparentada con la filosofa neoplatnica, que tuvo una enorme influencia en la Iglesia Oriental. Frente a la racionalizacin del dogma que proponan los herticos, la Iglesia Catlica opuso el misterio incomprensible de la Trinidad: un solo Dios con tres personas divinas. En la teologa de Arrio latan las esperanzas mesinicas de una revolucin popular ayudada por la Providencia divina, tal como se simbolizan en el libro del Apocalipsis; esas esperanzas de liberacin se reflejan con fuerza en la lucha de los santos dirigidos por el Mesas contra la ciudad terrenal corrompida por el pecado. Despus de la condena Arrio fue expulsado de la Iglesia oficial, pero su hereja pas a las tribus godas que invadieron el Imperio Romano, y pervivi en el reino visigodo de la pennsula Ibrica hasta la conversin al catolicismo ortodoxo en el siglo VI. Adems la Iglesia Oriental adopt una versin diferente del dogma trinitario que la Iglesia de Roma, segn la cual el Hijo es de semejante naturaleza que el Padre, pero no de la misma naturaleza, como reza el dogma catlico.

Frente a esas herejas, la jerarqua eclesistica defiende la sociedad de clases del Imperio Romano, pues ya en ese momento coinciden los intereses del clero sacerdotal con el orden imperial; Agustn de Hipona defiende una organizacin autoritaria de la Iglesia, modelada sobre la organizacin estatal jerarquizada. Tras algunas vacilaciones primeras, la doctrina de la institucin eclesial establecida por Agustn acept la violencia del Estado para combatir a los herejes: admiti torturas y ejecuciones, para someter a los herejes como haban hecho los emperadores romanos con los primitivos cristianos. El xito de las medidas represivas aplicadas a los donatistas, le llev a formular una curiosa teora segn la cual el amor divino se manifestaba a travs de la coaccin violenta contra los disidentes para obligarles a volver al redil de la comunidad. Qu es lo que se est dilucidando en esos matices de apreciacin acerca de la naturaleza divina, para que la ortodoxia haya visto la necesidad de depurar la doctrina y expulsar a los que no aceptan el dogma? En la cuestin de las herejas yace el problema de la organizacin social, tal como lo concibe la mentalidad cristiana; en definitiva es una cuestin de coherencia institucional. Las normas morales, provenientes de Dios e inscritas en la naturaleza humana, deben bastar para establecer las relaciones sociales justas; pero en una sociedad multicultural y cosmopolita es necesario que esas normas sean desarrolladas por la autoridad, ante la dificultad de establecer consensos dialogados entre personas muy alejadas entre s. En la desconfianza acerca de la naturaleza humana podemos ver problemas reales de la organizacin social, problemas de comunicacin y cooperacin, que son resueltos de forma simplista y al modo jerrquico y autoritario de la tradicin. En la disputa teolgica se establecen las normas morales e institucionales que organizan la sociedad; entonces el hereje es el vencido, sus propuestas son desechadas y con suerte escapa con vida; el ortodoxo es el vencedor, sus propuestas son asumidas y el poder se le rinde. No hay una ortodoxia antes de establecer el dogma; eso es una ficcin. Ahora bien, es verdad que el cristianismo, una vez alcanzado el poder, opt por las versiones ms conservadoras, limitando severamente las posibilidades revolucionarias que estn en el ncleo duro del cristianismo, por cuanto la predicacin de Jess de Nazareth puede entenderse como la de un revolucionario anti-imperialista. El caso del Islam, como variante del monotesmo que genera una civilizacin ms avanzada al menos durante un periodo de cinco siglos, nos indica que las opciones adoptadas por la jerarqua eclesistica cristiana no siempre fueron las mejores. Por otra parte, la necesidad de depurar el dogma deriva de la exigencia de mantener una sociedad unida, bien organizada y coordinada; esta exigencia provena ms bien de los planteamientos propios del poder poltico, en cuanto le corresponde la responsabilidad de mantener una sociedad bien ordenada, y utiliza la religin como instrumento para desempear su funcin mediante el consenso, ahorrndose medios represivos. A partir del IV las instituciones religiosas se incrustarn durante un milenio en el Estado y el poder poltico en Europa oriental y occidental. Como veremos ese modelo ser rechazado por las lites del Mediterrneo oriental, que acabarn adoptando la religin musulmana a partir del VII. Con la fusin de la Iglesia y el Estado, la institucin religiosa acepta jugar una funcin ideolgica para conservar las estructuras sociales de dominacin; entonces viene a ser utilizada para justificar la coaccin de la que se sirve el estado en la organizacin de las relaciones sociales. Los pensadores cristianos se haban preparado para desempear ese papel ideolgico desde los primeros momentos, pidiendo la obediencia al poder poltico y sacralizando las relaciones sociales de dominacin. El cristianismo se convierte as en el opio del pueblo, porque ayuda a los creyentes a soportar mejor su situacin de opresin ofrecindoles la redencin en otro mundo. La simbiosis entre Iglesia y Estado

fortalece a ambos. La Iglesia Catlica, representante de Dios en la Tierra, se arroga el derecho de dictar la vida moral y las normas de convivencia que deben ser obedecidas sin apelacin posible con lo que crea el consenso social necesario. El Estado se encarga de eliminar los elementos ms dscolos para sostener las relaciones jerrquicas y proteger a la sociedad frente a las invasiones extranjeras.

3.5. La diferencia oriental Quizs convenga terminar con una evaluacin de lo que hemos llamado la revolucin cristiana. Fue una revolucin pasiva, en el sentido que permiti a las clases dominantes mantener su hegemona social? O fue un significativo avance histrico para las masas explotadas del mundo mediterrneo? En primer lugar, si bien los miembros de las clases subalternas fueron mayoritarios en las primeras comunidades cristianas, stas fueron asimilando cada vez ms a miembros de las clases medias y altas. El carcter de clase del movimiento cristiano fue cambiando a medida que se desarrollaba y con ello la ideologa del mismo. De ese modo, la Iglesia aport nuevas formas de ejercer el poder para la clase dominante, cuando se institucionaliz en el siglo IV: la organizacin eclesial. Pero tanto en Oriente como en Occidente, es dudoso que apareciera un nuevo grupo de poder y una nueva clase dominante entre los ciudadanos de la sociedad mediterrnea; puede que hubiera oportunidades para el ascenso social, durante el proceso de cambio, pero los nuevos dirigentes compartieron su autoridad con la vieja aristocracia. En ese sentido fue una revolucin pasiva, incluso aunque hubiese supuesto una mejora en la condicin de los miembros de las clases subalternas. La aparicin de un nuevo grupo de poder en Europa occidental estuvo relacionado con la llegada de los brbaros; cuando la administracin romana se desplom y la antigua clase dominante fue desplazada de su hegemona por las invasiones brbaras que establecieron los nuevos Estados medievales y reorganizaron el poder poltico y econmico en Europa. Entonces la Iglesia Catlica pas a ser la nica autoridad en Occidente y el Papa la mxima expresin de esa autoridad: la sociedad se organiz como una teocracia. En cambio la Iglesia Oriental no tuvo que soportar esas invasiones y evolucion de otra manera. Ms arriba se ha hablado de pequeos matices metafsicos en la interpretacin del dogma trinitario, que tenan un significado poltico y organizativo. Entre los orientales no hay una asamblea cristiana cuyo representante sea superior a las dems, como sucede con el obispo de Roma en Occidente. Las Iglesias de Alejandra, Antioqua y Bizancio, no reconocieron la autoridad superior del Papa y se acogieron a la proteccin del Emperador, que mantuvo el control de la situacin. Se produjo as el Cisma de la Iglesia Oriental, donde las disputas teolgicas apenas disimulaban el trasfondo poltico. Pequeos matices en cuestiones filosficas pueden tener importantes consecuencias en la forma de la organizacin social. Mientras que en Occidente la versin romana del catolicismo poda ser adecuada para el progreso de los europeos, por su situacin de atraso en el desarrollo de las fuerzas productivas, en Oriente el Estado resultaba ms necesario por la mayor evolucin econmica y cultural. Para la Iglesia Oriental el Emperador es el Sumo Sacerdote, lo que significa que la Iglesia est subordinada al Estado. Eso redunda en una mayor libertad de conciencia, donde el orden poltico del Estado retiene los mecanismos de organizacin social. Y se ser el modelo que adopte la civilizacin musulmana, cuando los pueblos orientales se sacudan el yugo cristiano.

Tal vez por esa peculiaridad oriental, la autoridad represiva del Estado cristiano no pudo sostenerse. La persecucin de la libertad religiosa y de conciencia en la poca de Justiniano (527-565) acab con la Academia de Atenas y llev a la expulsin de nestorianos y herejes. En ese hecho debemos ver el prlogo de una nueva hereja que se extendera rpidamente por todo el mundo desarrollado, hasta el punto de configurarse como una nueva religin ms avanzada: el Islam. La decadencia de la civilizacin esclavista era insoportable para los propios romanos, y su final previsto por sus mejores intelectuales desde mucho tiempo antes. De alguna manera el cristianismo contribuy a ello con su ideologa milenarista revolucionaria, aunque nunca se expres el propsito deliberado de transformar polticamente la sociedad. Pronto al mensaje cristiano del amor y la pobreza le sucedi lo que le haba sucedido al derecho natural estoico: sirvi de retrica para adornar los discursos oficiales, mientras la prctica oficial se alejaba cada vez ms de los planteamientos revolucionarios iniciales. Por otro lado, la reconstruccin de las estructuras de represin del Estado Romano por los emperadores cristianos en contra de la opinin de muchos creyentes, nos manifiesta las enormes tensiones que la nueva ideologa suscit en los mbitos del poder. Finalmente el hecho de que el cristianismo haya supuesto una vida espiritual para millones de gentes a lo largo de dos mil aos y que todava pueda jugar un papel revolucionario en algunos lugares como ideologa de las clases subalternas, es una prueba la profundidad histrica de sus ideas y sus smbolos, y manifiesta tambin la enorme ambigedad de su mensaje. ***

II SEGUNDA PARTE EL ESPLENDOR CULTURAL DE LA EDAD MEDIA

1. La eclosin del humanismo racionalista medieval El racionalismo filosfico estaba extendido por todo Oriente Medio cuando los rabes conquistaron la zona predicando el Islam. En Siria la filosofa griega era bien conocida ya desde la poca del helenismo casi mil aos antes-, pues los griegos se establecieron all fundando la ciudad de Apamea, de donde provena el estoico Posidonio. En Antioqua estuvo la capital de uno de los principales reinos helensticos con una importante escuela neoplatnica, cuya influencia se hizo sentir en Oriente a travs de las derivaciones establecidas en Harrn, mezclndose con los antiguos cultos astrales de los babilnicos. Ms tarde, dos hechos hicieron que la filosofa viajara hacia oriente en los siglos V y VI: la expulsin de los monjes nestorianos que se refugiaron en Persia y el cierre de la Academia platnica por Justiniano en el 529, que hizo peregrinar a los intelectuales griegos hacia Mesopotamia y Persia. Estos filsofos difundan un neoplatonismo que adquiri fuertes rasgos orientales, judos, caldeos y persas. Esos territorios se encontraban bajo el Imperio Bizantino, cuyas caractersticas organizativas se diferenciaban del occidente europeo, en el sentido de que aqu el emperador era a la vez sumo sacerdote; lo cual viene a indicar una cierta continuidad con la estructura de la administracin romana, enlazando incluso con la forma del poder poltico en los antiguos reinos helensticos. De ese modo, la religin se convierte en instrumento del orden social dirigido por el Estado bizantino, y no a la inversa como pretenda la Iglesia romana medieval. Pero la libertad de cultos que existi bajo la dominacin imperial, iba a desaparecer con el cristianismo. La influencia de ste se hizo notar en Oriente -tanto como en el rea occidental del Mediterrneo-, por la persecucin de diversas herejas del momento: monofisitas, nestorianos, arrianos, etc. La

intolerancia de la nueva religin se manifest tambin contra la libertad de pensamiento y de manera especial en el asesinato de Hipatia y la quema de la Biblioteca de Alejandra. Sin embargo, el predominio cristiano dur apenas tres siglos en estas regiones, pues pronto sus pueblos se convirtieron a la religin musulmana. Por qu tantas naciones abrazaron el Islam en unas pocas dcadas, abandonando el cristianismo y la proteccin de Bizancio? Creo que se puede responder a esa pregunta apelando a dos causas principales, una de carcter superestructural o ideolgico, y otra econmica. Podemos hacer aqu la observacin de que los factores culturales tambin tienen un papel determinante en la historia, si bien ese papel no es decisivo, pues ste corresponde a los factores econmicos; eso es especialmente cierto en el modo de produccin feudal propio del Medievo. La primera causa del xito musulmn en el momento de su expansin, fue su mayor tolerancia acerca de los fundamentos de la fe y dems cuestiones ideolgicas. Esa apertura, que tambin era un deseo de aprender y experimentar, permiti una mayor libertad de conciencia, lo que viene a reforzar el carcter semi-laico del Estado en su papel de coordinar la actividad social; se trata de un Estado confesional que permite una amplia divergencia de opiniones en materia religiosa y apenas interviene en las disputas acerca de las diferencias sectarias, salvo cada en la ilegalidad manifiesta. Siendo un Estado que se reconoce en el Islam, tiene obligacin de proteger las diversas religiones que caen bajo su jurisdiccin. Esa tolerancia vigente durante siglos en el mundo islmico dar a los musulmanes la oportunidad de proseguir la investigacin cientfica iniciada en el mundo antiguo, y desemboca en un racionalismo filosfico que pondera el valor de la razn sin menospreciar la importancia del sentimiento. La verdadera religin -nos dirn los pensadores musulmanes- es el amor a la humanidad y, por tanto, sus fundamentos universales descansan en la naturaleza humana ms all de las religiones particulares; esa afirmacin de racionalismo filosfico es ya por s sola un rasgo de la superioridad del primer Islam sobre el cristianismo medieval. Un punto de vista que en muy breve tiempo se extendi por Oriente, el Norte de frica y el sur europeo, entre aquellas poblaciones que haban sufrido la intolerancia dogmtica del cristianismo institucional. Las caractersticas religiosas del Islam, donde no hay dogmas ni jerarquas eclesisticas, crearon una cultura que favoreci la libertad de pensamiento y la investigacin cientfica durante los primeros siglos de su existencia al menos, hasta la aparicin del integrismo religioso, como consecuencia de las alteraciones que sufri el Islam en los siglos XI y XII, tras los ataques promovidos por las cruzadas cristianas en Palestina y la pennsula Ibrica-. A eso debe aadrsele una religin sencilla, sin las complicaciones teolgicas del cristianismo, con mandatos simples y claros, al tiempo que con un profundo significado social y personal: la higiene expresin del cuidado del cuerpo-, la peregrinacin a la Meca necesidad de permanecer culturalmente abierto a otras formas de existencia humana-, la oracin colectiva e individual reconocimiento de la vida espiritual personal y la vida comunitaria-, el ayuno control de los deseos carnales-, la limosna generosidad en la solidaridad social y la redistribucin de los bienes entre los miembros de la comunidad de los creyentes-, y como resumen de todo ello, la yihad o lucha moral por alcanzar el bien. Esas normas morales sern interpretadas de forma racionalista por los sabios musulmanes: as, el ayuno y la higiene de los preceptos alcornicos servirn de fundamento para una medicina de carcter preventivo, basada en la dieta y la alimentacin controlada. El mandato moral de la peregrinacin a la Meca pone en contacto civilizaciones distantes, sirve de apoyo al comercio y fue aprovechado por los andaluses, por ejemplo, para formarse intelectualmente en las escuelas de pensamiento de Oriente Medio. ste

fue uno de los caminos por el que la filosofa penetr en Europa. Por otra parte, la enorme actividad comercial que desarrollaron los rabes, exige una apertura de mentalidad hacia las otras culturas y formas de pensamiento, de modo que los musulmanes reconocen la validez relativa de las normas morales provenientes de las religiones anteriores; de ese modo, el Islam es capaz de adaptarse a circunstancias culturales tan diversas como las que se produjeron en los desiertos y sabanas de frica hasta las estepas del centro de Asia y las selvas del sudeste asitico, pasando por una enorme variedad de culturas, lenguas y paisajes. La segunda causa, con seguridad la ms determinante del xito del Islam, fue el desarrollo econmico que los rabes aportaron al mundo civilizado, y que consisti por una parte en abrir las rutas comerciales desde el lejano Oriente hasta la punta ms Occidental del mundo Antiguo. Recordemos que China e India se convirtieron en potencias manufactureras durante la Edad Media y que en los primeros siglos de la Edad Moderna eran el centro de la produccin industrial del mundo -ms o menos como est sucediendo de nuevo en nuestros das-. A lo largo de las rutas comerciales, desde alndalus hasta Indonesia, por todo el cinturn del trpico de Cncer, los Estados fundados por los rabes establecieron organizaciones administrativas que hicieron posible el comercio a larga distancia y el florecimiento de la industria y la artesana, asegurando las rutas comerciales frente al robo y el crimen, regularon pesos y medidas, acuando una moneda nica -el dinar de oro- que facilit la equivalencia en los intercambios, hicieron posible la justicia en las transacciones mediante precios regulados por la administracin para evitar la especulacin y promovieron la convivencia pacfica y la resolucin razonable de los conflictos. Por otra parte, los musulmanes realizaron una revolucin agrcola que aplic a la produccin de alimentos los conocimientos cientficos en biologa, en medicina y en fsica, generando un incremento de productividad que permiti el desarrollo de las fuerzas productivas durante el medioevo en una ancha franja de pases. De ese modo la civilizacin humana continu avanzando durante el medievo y no retrocedi como nos quieren hacer creer los historiadores etnocntricos-. Por poner un ejemplo que es nuestro, recordaremos el extraordinario florecimiento agrcola y artesanal de la pennsula ibrica en la Edad Media bajo el califato andalus. El Estado musulmn imita el modelo bizantino, donde el Califa es al mismo tiempo el jefe religioso de la comunidad, con la ventaja de una mayor libertad de pensamiento y de expresin de las creencias. Se trata de un orden social donde los lugares preeminentes estn ocupados por la lite rabe guerrera y una aristocracia comercial: al lado de un feudalismo agrario, fuertemente tradicionalista y religioso, se desarrolla un capitalismo comercial, racionalista y laico, que se apoya en la administracin del Estado. En Oriente Medio las ciudades reciben un nuevo impulso para su desarrollo, bajo los gobiernos progresistas de califas y emires musulmanes. Esa composicin de la clase dominante explica las tensiones vividas por la cultura islmica, a lo largo de su historia. El Estado absoluto centralizado organiza una importante actividad mercantil y artesana en la economa musulmana. Al tiempo, coexiste con las clases feudales y campesinas que todava forman la mayora de la sociedad. La economa musulmana utiliza la fuerza de trabajo esclava, pero al-Corn contiene normas respecto de la esclavitud que tienden a suavizar la servidumbre y garantizar los derechos personales del esclavo: puede ganar su sustento y conseguir su emancipacin con el trabajo; en caso contrario el amo estaba obligado a mantener al esclavo y no se le puede obligar a ganar dinero para sus amos la explotacin directa est prohibida por la moral religiosa-. Tambin al-Corn afirma la igualdad de todas las etnias humanas, no hay razas superiores ni inferiores; sin embargo, la influencia de Aristteles introdujo la

teora del carcter natural de la esclavitud. Por esas condiciones impuestas a la prctica de la esclavitud, a pesar de que el comercio de esclavos se mantuvo en el mundo musulmn hasta bien entrado el siglo XIX, podemos considerar que la religin islmica intent mejorar la situacin de stos mediante preceptos morales que limitaban las prerrogativas del amo. En los primeros momentos de expansin del Islam, predomina la racionalizacin econmica y el progreso cultural y social, la religin se subordina a la organizacin poltica de los intereses pblicos. La religin es concebida por los gobernantes como un medio de elevar el nivel moral y cultural de su pueblo, y como instrumento para manejar el orden social, lo que vendr a ser expresado entre los grandes pensadores de la civilizacin musulmana como el predominio de la razn sobre la fe: la verdadera religin es aquella que est de acuerdo con la filosofa racional. La razn viene dada por el Estado en la creacin de un orden social justo, donde la religin puede colaborar inculcando sentimientos sociables y buenos en las personas, pero que fundamentalmente viene establecido por la administracin equitativa de los bienes pblicos. A mitad camino entre los factores superestructurales de carcter ideolgico y los factores econmicos determinantes, se encuentra la ciencia, que si bien es un modo de pensar, tambin es una fuerza productiva cuando el conocimiento se aplica en las tcnicas de produccin y a la mejora del rendimiento de la fuerza de trabajo. La cultura musulmana hered la ciencia antigua que se haba desarrollado en las grandes ciudades del Medio Oriente durante la poca helenista y romana, especialmente en Alejandra; gracias a la libertad de pensamiento que permita la nueva religin, los sabios orientales conservaron y aumentaron los conocimientos astronmicos, fsicos, qumicos, mdicos y sociales de la Antigedad, mediante la observacin emprica y la experimentacin controlada, y extendieron la cultura cientfica hacia oriente y occidente, al tiempo que promovan la educacin de amplias capas sociales y establecan una moral de la solidaridad entre todos los seres humanos. El desarrollo cultural y econmico de la civilizacin islmica se tradujo en un conocimiento cientfico en el dominio de lo social, que fue compendiado por Ibn Jaldn (1332-1406) en su libro sobre la Historia Universal, donde los conocimientos sobre la dinmica econmica, se unen a la investigacin sociolgica y a la sistematizacin de la historia. El racionalismo musulmn alcanza aqu una madurez que sobrepasa el mbito especulativo, religioso y filosfico, para pasar a la construccin de una ciencia prctica para uso de los gobernantes en la organizacin del Estado. Ibn Jaldn un cientfico social cuya familia de origen andalus haba emigrado al norte de frica-, se convierte en el padre del concepto moderno de historia, gracias a estar formado dentro de una tradicin racionalista; sus teoras explican cmo la reflexin fundada en la experiencia permite al hombre situarse por encima de los animales. En su descripcin del mundo islmico, Ibn Jaldn establece cmo los nmadas rabes, violentos y depredadores, se transforman en un pueblo capaz de fundar un imperio por la unificacin religiosa. La consolidacin del feudalismo en el Mediterrneo oriental, Oriente Medio y norte de frica, necesit de la dominacin de las tribus rabes, en un proceso similar y paralelo a la dominacin de las tribus germnicas sobre la Europa meridional, bajo la gida de la Iglesia de Roma. Pero las favorables circunstancias en las que se desarrolla el Islam, promovieron la eclosin de una cultura humanista entre los musulmanes durante la Edad Media, construyendo una civilizacin que alcanz altos niveles de organizacin y desarrollo cultural. Los intelectuales islmicos fueron conscientes de la importancia del esplendor cultural de su civilizacin; por eso damos fe de las palabras de al-Biruni cuando afirma: Las ciencias de todo el mundo se han traducido a la lengua de los rabes y han penetrado

en el corazn de este nuevo mundo, para seguir latiendo desde ahora como corazn universal de todo el gran organismo de la civilizacin.16 Durante quinientos aos a lo largo del Medievo nadie pudo hablar as con todo derecho y verdad, sino los musulmanes. Lejos de creer en el mito del Renacimiento, como una vuelta a las fuentes clsicas despus del enorme hueco vaco de la Edad Media mito que ha sido cultivado con fruicin entre los historiadores europeos-, tenemos que mostrar cmo el surgimiento del racionalismo en la edad moderna es heredero directo de la cultura islmica. A menos que se crea en los milagros, no se puede entender el Renacimiento sin esa influencia que los sabios musulmanes y judos de al-ndalus ejercieron sobre la filosofa de la Baja Edad Media. Y naturalmente hemos de entender la cultura andalus como parte de la civilizacin que se extenda hasta el Extremo Oriente ms all de la India, llegando hasta Filipinas. El Islam fue el receptculo del desarrollo cientfico y cultural en los siglos centrales de la Edad Media. En sus primeros siglos de existencia, la religin islmica permiti una organizacin social capaz de admitir y expandir una cultura humanista, y se es el factor que hizo posible la continuidad y el desarrollo del pensamiento racional en Oriente Medio. A travs de esos filsofos y cientficos que transportaron la antorcha de la razn, que iluminaba en Oriente desde la Antigedad helenista, la filosofa volvi a ocupar un papel preponderante en la cultura medieval, para llegar a Europa al final de la Edad Media y permitir el nacimiento de la Edad Moderna.

1.1. La expansin de la nueva religin Tras su fundacin por Mahoma en la pennsula arbiga, como religin monotesta continuadora del judasmo y el cristianismo, el Islam se expandi rpidamente por la zonas tropicales, desde Filipinas en el lejano Oriente hasta la pennsula Ibrica y el Magreb en la parte ms occidental del mundo por entonces conocido; por el sur penetr en frica hasta alcanzar los lmites de la selva ecuatorial y por el norte penetr en las culturas esteparias del centro de Asia. Es posible que su penetracin entre los cristianos se viera favorecida por la persistencia de las herejas arriana y donatista en el Mediterrneo oriental, en el norte de frica y en la pennsula Ibrica, as como por los intelectuales monofisistas y nestorianos refugiados en Oriente tras su expulsin del Imperio bizantino; en cierto modo, el Islam es una hereja del cristianismo que se expande con rapidez por su mayor liberalidad y sencillez o si se prefiere una versin ms autntica de la revolucin cristiana-. Su triunfo tuvo un carcter poltico entre gentes de aquellas regiones que desde haca tiempo queran emanciparse de la tutela dogmtica de la Iglesia catlica. Por eso pudo favorecer su expansin el hecho de que el Islam fuera una religin ms tolerante que el cristianismo en varios aspectos: primero, en la ausencia de dogmas establecidos, pues en lo que respecta a las creencias de los fieles se limita a algunas afirmaciones generales; segundo, en la admisin de la licitud de las otras creencias monotestas y sus respectivos cultos, pues admite y protege a las religiones del libro, cristianismo, judasmo, zoroastrismo y sabeos; tercero, en su adaptacin a otras realidades culturales y en su aceptacin de la actividad intelectual y cientfica humana. En el Islam no hay una Iglesia que controle las creencias de los fieles y la organizacin social depende de un Estado que en muchos casos asume funciones religiosas. La tolerancia que preside los primeros siglos de expansin religiosa del Islam
Cientfico y filsofo persa, al-Biruni (973-1048), estudioso de la cultura india, vivi en Afganistn tras el dominio turco de Bagdad. La cita esta tomada de la tesis doctoral de Simn Haik, Las traducciones medievales y su influencia, Edicin facsmil de la Universidad Complutense, Madrid, 1981, 203.
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y que se encuentra entre las intenciones ms profundas de los creyentes, se transparenta en los hermosos versos de uno de sus ms insignes filsofos, Ibn Arab (1192-1270) quien, no obstante la belleza de sus ideas, fue a veces tachado de heterodoxo y de hereje por telogos de la ortodoxia musulmana-: Mi corazn es prado ay! de las gacelas. Mi corazn acoge todas las creencias. Refugio para el monje, templo para el dolo, Kaaba del peregrino. Es tabla de la Tor y libro al-Corn. La religin del amor slo sigo. Esa bsqueda de un sentido religioso universal es un rasgo propio del racionalismo cultural que se desarrolla entre los intelectuales musulmanes. El filsofo piensa que todas las religiones contienen una parte de la verdad, pero escoge aquella que le acerca ms al conocimiento racional; as dice Averroes (1126-1198): el hombre sabio debe escoger la mejor de las religiones de su tiempo, aun cuando cree que todas son verdaderas. La convivencia entre musulmanes, judos y cristianos, es una realidad a lo largo de la historia del Islam, que slo recientemente ha sido incorporada en Europa, tras siglos de luchas polticas por la tolerancia y la libertad de conciencia. Los filsofos ilustrados y los revolucionarios de la Edad Moderna, no dirn otra cosa que lo que haba sido costumbre entre los musulmanes del Medievo. Ese irenismo universalista, que se funda en el amor a la humanidad, conduce a una segunda caracterstica de los intelectuales del Islam: la religin se encuentra al servicio del orden social, como instrumento para el desarrollo cultural del pueblo y como fundamento de la moral pblica, que establece el consenso acerca de la dominacin del Estado. Si bien religin y poltica aparecen fusionadas en el Estado musulmn, la propia aceptacin de las diferencias religiosas conlleva la prioridad del poder poltico como factor de unidad social; el Estado musulmn no es laico, sino confesional, pero est obligado a atender las necesidades sociales de todas las confesiones de los sbditos. La decadencia del Islam comenzar el da que el integrismo quiera imponer el monolitismo religioso en la cultura musulmana, tal vez como consecuencia de las Cruzadas cristianas, pero seguramente por una involucin burocrtica del Estado islmico. Hacia el siglo XII parece agotado el impulso expansivo del fenmeno islmico, y en los sistemas polticos de cultura musulmana el autoritarismo religioso se hace con las riendas del poder al tiempo que se produce la burocratizacin del Estado.17 Hasta ese momento, la organizacin social que proponen los rabes en su predicacin del Islam es un factor de progreso, en aquellos contextos histricos donde los gobernantes promueven el desarrollo cientfico y la filosofa racional, permitiendo una amplia libertad de pensamiento entre sus sbditos. Pero cuando la ortodoxia religiosa consiga controlar los resortes del poder poltico prohibiendo la libre circulacin de ideas, y persiguiendo a los filsofos racionalistas y las instituciones civiles dedicadas a desarrollar la cultura humanista y la investigacin cientfica, se produce una decadencia cultural que acompaa al declinar del imperio de los rabes la expresin es de Ibn Jaldn- y su sustitucin por el Imperio turco.
Valga aqu como explicacin la observacin de Manuel Sacristn en su comentario al pensamiento de Labriola: la raz ltima de la escolstica es el autoritarismo (en Sobre Marx y marxismo. Panfletos y materiales I, Icaria, Barcelona 1982, 130).
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Al principio el Islam pretendi mantener la unidad poltica, entre tantas culturas diferentes que aceptaron su unificacin religiosa, bajo la direccin de una capa dirigente de origen rabe; pero pronto se fraccion en innumerables Estados independientes entre s, reinos y califatos en frecuentes guerras intestinas. Esos Estados con rasgos teocrticos y organizacin feudal, estaban gobernados por jefes religiosos y polticos a la vez. Pero a pesar de las divisiones se afianz una civilizacin universalista con la lengua rabe como lengua culta y la religin islmica como forma unitaria de la moral colectiva. En su momento de apogeo alcanz un notable desarrollo, tanto econmica como intelectualmente, y su prestigio cultural contamin a occidente con sus ideas cientficas y su mtodo racional. Esa superioridad cultural del mundo islmico en la Edad Media, estaba fundada tambin en un nivel ms avanzado de las fuerzas productivas. El Imperio Romano en su zona oriental haba sufrido menos la crisis del modo de produccin en el siglo III que en occidente, porque el esclavismo nunca alcanz all la importancia que adquiri en Europa occidental y en el norte de frica; la actividad econmica hunda sus races en el pasado remoto de la ciudad estado, ms antiguo que el sistema esclavista propio de los Imperios helenistas, y especialmente desarrollado por Roma. De ah que continuara la vida urbana fundada en la artesana y el comercio, lo que haba desaparecido en las regiones ms occidentales. Los conquistadores rabes heredaron una civilizacin que se haba feudalizado sin destruir completamente ciertos aspectos del antiguo modo de produccin. Se mantuvo la importancia del capital mercantil, y el propio Mahoma perteneca a una familia de comerciantes en La Meca; los mercaderes musulmanes pusieron en contacto a las antiguas civilizaciones asiticas con el resto del mundo, desde la China hasta Andaluca, y desde las estepas del centro de Asia hasta las selvas africanas, pasando por la India, Persia, Mesopotamia, Palestina, Siria, Egipto, Al tiempo que se creaba una economa internacionalizada por los intercambios comerciales a larga distancia, la expansin del Islam produjo la revolucin agrcola musulmana, tambin llamada la revolucin verde de la Edad Media, que consisti en la difusin de los cultivos, como el sorgo africano, los ctricos chinos, el algodn, la caa de azcar y el arroz de la India, los rboles frutales, etc. Se trata de una agricultura para el mercado y la exportacin, con rotacin de cultivos y varias cosechas al ao, que estaba planificada sobre el conocimiento cientfico de las plantas y su rendimiento; como ejemplo, el andalus Ibn al-Baytar (1190-1248), botnico jefe del sultn de Egipto, estudioso de las plantas y de sus propiedades farmacuticas, lleg a describir ms de 1400 especies. Adems los conocimientos fsicos aplicados a la produccin dieron lugar a sofisticadas tcnicas de regado que incluan el manejo del agua sobre la base de los principios hidrulicos: noria, molinos, etc.-. Todo lo cual que condujo a un importante incremento de la produccin agrcola, lo que tuvo consecuencias en toda la economa y la organizacin social: aument la poblacin, crecieron las ciudades, se desarroll la industria agrcola, se mejor el vestido, etc. Por eso los califatos musulmanes fueron las principales potencias econmicas de la Edad Media. Si esa revolucin econmica en la agricultura explica el xito del Islam, no puede olvidarse que ella no hubiera sido posible sin una nueva visin del mundo fundada en el racionalismo y la atencin al conocimiento prctico. Los rabes recibieron la importancia del libro a travs de la influencia greco-siria donde haba pervivido; a travs de ese reconocimiento alcanzaron la pasin por el estudio y la transmitieron junto a la predicacin de la nueva religin. El amor al saber est presente en el libro de la revelacin, al-Corn; una necesidad sentida por el propio Mahoma, que recoge as una aspiracin de su pueblo: al principio Allah cre la Inteligencia, dice el libro sagrado como un eco neoplatnico repetido de siglo en siglo. Tambin la tradicin del profeta

nos lo muestra con un inters especial por la medicina y numerosas ancdotas sagradas se refieren a ella: para cada enfermedad, Allah ha dado una cura, dice Mahoma incitando a la investigacin mdica; una tanta importancia le concedi, que muchos musulmanes religiosos practicaron la medicina, lo que nos ofrece una visin de una religin centrada en los intereses prcticos por mejorar la vida material de los creyentes. Finalmente el estudio del lenguaje se encuentra anclado tambin en las preocupaciones religiosas. Segn la fe musulmana el texto sagrado es una estructura sempiterna ajena a la historia, pero la verdad es que la tarea de fijacin y conservacin de las palabras del profeta, exigi un trabajo cientfico de primer orden en el terreno lingstico: la preservacin de la lengua rabe como idioma de la Revelacin produjo una investigacin que permitiera normalizar su uso, abarcando aspectos fonticos, gramaticales y lexicales. As que mientras que las caravanas comerciales y las expediciones navales conectaban vastas regiones geogrficas, los sabios musulmanes elaboraban notables conocimientos cientficos en medicina, matemtica, astronoma, geografa, qumica, lingstica, etc., heredando la tradicin griega de investigacin natural, cuando el estudio de esas materias era muy precario todava, o ni siquiera haba comenzado en Europa occidental. Los viajes y los descubrimientos geogrficos, la avidez de conocimientos y experiencias, las relaciones con civilizaciones diferentes y costumbres diversas, el intercambio de cosmovisiones y vivencias espirituales, todo ello se combina para enriquecer la cultura de los musulmanes, ampliar sus horizontes intelectuales y vitales. La literatura rabe alcanz una calidad notable con Las mil y una noches, donde Simbad el Marino es el prototipo del mercader rabe que descubre mundos nuevos e insospechados. La reflexin conceptual se fund en esa riqusima experiencia del mundo y sus sabios se apoyaron en la vieja tradicin racionalista filosfica, de modo que dieron a conocer a Aristteles y al pensamiento de la Antigedad de una forma original, que tuvo una enorme influencia en los siglos posteriores. A pesar de que su filosofa ha sido ninguneada en occidente por prejuicios culturales y por la persecucin de telogos reaccionarios, sin temor a equivocarnos podemos afirmar que el autntico periodo clsico de la filosofa medieval se dio en la civilizacin musulmana. Una falsa perspectiva y una visin etnocntrica de la cultura han hecho de la Edad Media en la historiografa europea, una poca oscurantista en la que el conocimiento sufri un serio retroceso. Nada ms lejos de la realidad. En esta poca hubo un importante desarrollo de las fuerzas productivas en Oriente y un avance importante en el conocimiento del mundo natural por los cientficos musulmanes que continuaron la tradicin racionalista griega. El desarrollo filosfico pas de Grecia a Oriente, especialmente Mesopotamia y Persia, y de ah a la pennsula Ibrica y luego al norte de Europa. Y quizs el momento ms brillante del pensamiento medieval debamos situarlo en al-ndalus en los siglos XI y XII, donde se dio una libertad y una altura del pensamiento que no se igual en Europa del norte hasta varios siglos despus. Slo para los ignorantes de esas realidades puede la filosofa medieval considerarse retrgrada.

1.2. Al-ndalus como ejemplo Tomemos como modelo de las trasformaciones que la religin musulmana introduce en la sociedad a su llegada, al-ndalus, donde se desarroll la cultura europea ms brillante de su poca. La llegada del Islam al sur de la Pennsula fue una autntica revolucin econmica y poltica, que apoyndose en la nueva religin transform completamente la organizacin de la sociedad y la administracin estatal en siete aos.

Se introdujeron tcnicas agrcolas provenientes del norte de frica y se establecieron relaciones comerciales y culturales con una vasta extensin de territorios comunicados por la nueva civilizacin. Aparte de los productos mediterrneos, cereales, vid y olivo, se estableci una importante horticultura de regado mediante un sistema de acequias que todava estaba en funcionamiento ms de mil aos despus: arroz, azcar, granados, agrios, algodn, verduras, almendros, higueras, manzanos, Y ese desarrollo agrcola vino acompaado de una mejora de las condiciones de vida de los campesinos: el sistema de aparcera, contrato entre dos hombres libres, el propietario y el cultivador, en la cual el primero tena derecho a una parte del producto, que no poda exceder la mitad del mismo; es una mejora notable respecto al colonato feudal europeo, heredado del Imperio Romano. Las exenciones a las que tena derecho el seor fueron aliviadas en el nuevo orden social. Cierto que la esclavitud continu, con atenuantes por las medias legales de proteccin y las prohibiciones de los malos tratos a esclavos; el esclavo se convierte en una persona con derechos y obligaciones, que puede comprar su libertad. Cierto tambin que las mujeres continuaron en situacin de dependencia y subordinacin, tratadas como menores de edad; y aunque mejoraron en algo sus condiciones legales, el enclaustramiento al que se les somete es un sntoma de su inferioridad social. Sin embargo, conocemos textos jurdicos de Averroes, la Bidaya, donde el filsofo expone una visin emancipadora de las mujeres: pueden ser funcionarios, tienen derecho a la herencia, est permitido salir a la calle sin velo, etc. Por eso, aunque de forma algo restrictiva, se puede afirmar que el Islam se present en la pennsula Ibrica como una religin emancipadora, ya sea en el aspecto econmico al permitir a los campesinos mejorar su situacin, ya sea en el aspecto cultural atendiendo a la tolerancia respecto de las opiniones y las ideas; pero seguramente en esa limitada mejora podemos ver una parte del xito musulmn. Se dice que la ciudad de Crdoba lleg a tener medio milln de habitantes, 300 baos pblicos, 28 arrabales,, lo que nos da una idea de la riqueza urbana del mundo andalus. Al lado de esa economa artesanal y mercantil se hizo necesaria la existencia de un Estado, que regulara la competencia y garantizase la seguridad comercial, y que al mismo tiempo fuera capaz de producir bienes pblicos como el sistema de justicia, el desarrollo cultural, la atencin mdica, la seguridad y la defensa del territorio. En esos aspectos el Califato andalus (755-1031) logr brillantes resultados prcticos durante casi tres siglos. Salvando las diferencias con el Estado semi-burgus del siglo XVIII, cuya administracin mucho ms desarrollada se cohesiona alrededor de la monarqua absoluta, se trata de un despotismo ilustrado, donde los regentes del Estado son conscientes de su misin al servicio de la sociedad y mantienen a su lado un grupo de sabios consejeros y visires que orientan la accin de gobierno. Si bien son caractersticos del feudalismo los conflictos intestinos y las rivalidades entre los nobles y las distintas facciones de la clase dominante de guerreros, el orden social andalus en sus diferentes etapas se nos muestra como un anticipo de lo que ser el Estado moderno. Una clase de funcionarios cultos, con amplios conocimientos en las tareas que les competen y una visin filosfica de la humanidad, harn posible la administracin pblica y el desarrollo cultural en el sur peninsular musulmn durante la poca medieval. La convivencia cultural entre religiones diferentes entre musulmanes, judos y cristianos-, en la sociedad andalus se manifest como un extraordinario fermento para la vida cultural. As mientras que los judos eran perseguidos y expulsados de las sociedades europeas de la Baja Edad Media, pudieron mantenerse en al-ndalus durante ms tiempo, hasta su expulsin por los Reyes Catlicos en 1492, inmediatamente

despus de la conquista de Granada, el ltimo reducto musulmn en la pennsula ibrica. Es cierto que, como veremos que sucedi con Maimnides, en algn momento los judos llegaron a tener dificultades; pero no menos cierto es que formaron parte de la cultura andalus con pleno derecho y asimilaron las ideas filosficas que aqu se desarrollaron, hasta el punto de que podemos identificarlos dentro de la misma corriente de pensamiento. Maimnides emigr a Egipto, donde ejerci como mdico del Califa, siendo al tiempo jefe de la comunidad juda y uno de los ms altos funcionarios del Estado. Sobre la base de un campesinado que haba mejorado sus condiciones econmicas y un Estado que redujo su presin sobre la libertad de pensamiento o incluso promovi el desarrollo cultural, se levant el edificio de la filosofa islmica, acompaando el despliegue de conocimientos empricos que acompaa a las actividades urbanas. La importancia de esa burguesa intelectual es lo que explica el auge cultural del mundo islmico; y sobre esa base cultural trabaj la investigacin filosfica, no slo como una reflexin complementaria para el desarrollo cientfico, sino tambin como el intento de comprender la totalidad social para poder encauzar y planificar su desarrollo. Los andaluses aprovecharon la obligacin religiosa de viajar a la Meca al menos una vez en al vida, para estudiar la avanzada ciencia y la refinada filosofa oriental, importando al mismo tiempo libros e ideas; vemos dos sealados ejemplos de este hecho con Ibn Masarra (883-931) y al-Kirmani (970-1066). Como explica el cad toledano de origen andalus, Said al-Andalus (1029-1070) en su historia de las ciencias, los pueblos hispanos abrazaron el Islam y la cultura rabe para poder desarrollarse intelectualmente en contacto con las civilizaciones ms avanzadas de la poca; el progreso cientfico y cultural en la pennsula Ibrica se debi a la arabizacin que permiti entrar en contacto con las culturas orientales. De ah que estos filsofos funcionarios puedan ser comparados con los estoicos del Imperio romano, en su papel de elaborar la ideologa del Estado. La posicin de esa lite de la administracin estatal respecto de la religin es comparable a la de Panecio, cuando recomendaba establecer una religin popular como instrumento para la construccin de la cultura civil. Con la diferencia importante de que el estoicismo fue una filosofa elitista, mientras que la expansin de la religin monotesta unific las capas sociales alrededor de las creencias compartidas, y elev el nivel cultural de las masas. El filsofo musulmn es un creyente convencido, y si bien tiene una visin intelectualista de los asuntos de la fe, se siente en comunin con su pueblo a travs del sentimiento religioso. Y estos filsofos se nos muestran ms libres y confiados en la razn humana, sobre todo en las grandes formulaciones de al-Farabi (872-950), Avicena (980-1037) y Averroes, seguramente por las mejoras sociales que introdujo el Islam en su momento de expansin. A travs de la perspectiva que se ha mostrado ms arriba sobre su contexto histrico, se puede apreciar cul es la importancia que se debe conceder a los sabios musulmanes en la historia de la filosofa y en la sociedad de su tiempo. Pero cmo se articul el racionalismo filosfico con las estructuras del poder poltico?, cul fue su contenido de clase?, cul su horizonte utpico? Esos sabios, altos funcionarios de los Estados feudales con predominio de la aristocracia rabe y religin musulmana, son consejeros encargados del gobierno poltico: mdicos, juristas, musiclogos, cientficos,... Se trata de un feudalismo con caractersticas particulares frente al ruralismo europeo medieval, pues aqu se mantuvo la actividad de las ciudades con su economa mercantil y artesana, hasta el punto de que un observador de primera fila, como fue Averroes, afirme que el rgimen poltico musulmn era una timocracia literalmente el poder de los ricos-; es

decir, que el poder poltico estaba en manos de una aristocracia mercantil, cuya forma poltica es el Estado califal absoluto. Averroes en su Explicacin a la Repblica de Platn utiliza los trminos tcnicos de la filosofa poltica que elaboraron los griegos clsicos, Platn y Aristteles, para describirnos una sociedad urbanizada con predominio del capital mercantil y una importante poblacin dedicada a los oficios artesanos. Eso no impide que la mayor parte de la actividad econmica girase alrededor de la agricultura; incluso es en ese aspecto donde la organizacin econmica alcanz sus mejores resultados. De ah una permanente lucha poltica en el Estado musulmn entre dos clases oligrquicas, la aristocracia urbana y comercial frente a la aristocracia rural y agrcola. Y ese conflicto poltico se manifiesta como las tendencias centralizadoras de la lite comercial urbana y la bsqueda de la autonoma de los seores feudales del agro. Complementariamente tambin se nos muestra en la oposicin cultural e ideolgica entre las corrientes racionalizadoras de la vida social en sentido filosfico y las corrientes tradicionalistas agrupadas alrededor de la religin. El fracaso y decadencia de esa brillante civilizacin a partir del siglo XIII, se produce tras varios siglos de luchas polticas, en las que los musulmanes intentan sin conseguirlo, construir un orden poltico adecuado al desarrollo cultural y econmico de su sociedad. Primero el califato omeya se hunde al desarticularse los mecanismos de control de los poderes pblicos, fundados en las relaciones entre los grandes clanes familiares: el Estado careci de instituciones sociales bien consolidadas y a lo largo del califato la aristocracia rabe se transform en oligarqua. Slo esa falla del sistema poltico explica la poltica militarista de Almanzor, que destruy los reinos cristianos, pero tambin fue un desastre para los musulmanes, pues desarticul an ms los fundamentos del Estado califal y a largo plazo le cost a la cultura andalus la soberana poltica. Resulta una paradoja que la campaa militar victoriosa de Almanzor diera comienzo a la descomposicin del califato cordobs, pero la propia poltica de guerra era una salida desesperada ante la descomposicin del Estado islmico en al-ndalus. Tras sta se hizo imposible la reconstruccin de una administracin centralizada independiente, por la incapacidad para encontrar un mecanismo eficaz de control del poder poltico. Los dos ensayos principales de unificar el sur de la Pennsula con el norte de frica, los almorvides y los almohades, resultaron fallidos. De esas experiencias, Averroes sacara la conclusin de que no es bueno que los militares gobiernen el Estado. Su testimonio nos muestra el desastre de al-ndalus como consecuencia de la inestabilidad poltica, que llega incluso a recalar en la tirana. Se trata de sociedades en constante evolucin para adaptarse a los avatares de la historia, as que los sistemas polticos tambin cambian; durante las taifas o estados independientes andaluses, nos dice Averroes que el rgimen poltico se convirti en demagogia el poder de los pobres cuando oprime a la minora rica-; lo que seguramente quiere decir que el poder poltico lleg a pasar en algunas situaciones a las manos de la pequea burguesa urbana. La sociedad poltica andalus se dividi en veintisis Estados y ello le dio a los reinos cristianos la oportunidad para la revancha. Algunos arabistas consideran la etapa de taifas como una de las ms ricas en el desarrollo de la cultura andalus, por la completa libertad de pensamiento sin los lmites del Estado centralizado. Baste pensar en la riqueza cultural de la taifa de Zaragoza durante el siglo XI y los primeros aos del XII, cuyos filsofos y poetas tuvieron que emigrar tras la conquista cristiana; y el igualmente notable caso de Toledo con cientficos de primera talla, cuyo legado fue transmitido a Europa en los siglos siguientes a su conquista. Las taifas -veintisis regiones agrupadas cada una de ellas alrededor de una ciudad importante-, hubieran podido dar lugar a un desarrollo social

similar al de la ciudad-estado griega, lo que no fue posible por la presin de los reinos cristianos que impusieron fuertes contribuciones que dislocaron su economa y acabaron sometindolas. Las pequeas repblicas urbanas independientes existieron tambin en la Italia medieval especialmente Pisa y Venecia-, con la diferencia de que estas capitales soberanas andaluses no llegaron a perdurar como tales, en buena medida por la presin militar de los reinos cristianos. Una ciudad-estado, una repblica, slo tiene sentido si es plenamente soberana y necesita la paz para conseguirlo, pues al ser un Estado pequeo no puede sobrevivir a la presin de los vecinos ms fuertes; lo que no fue posible en las condiciones medievales de la pennsula Ibrica. Y no siendo posible el sistema de pequeos estados independientes, se intent construir un Estado fuerte con los almorvides. Los reinos y repblicas de taifas alternaron con los intentos de reconstruir un Estado unificado con los almorvides y los almohades a lo largo de los siglos XI y XII y marcaron la decadencia y el final de al-ndalus. La incapacidad para organizar el orden social magreb e imponerse a los reinos cristianos en la pennsula ibrica, es el sntoma ms evidente de una civilizacin que ha alcanzado ya el mximo de su desarrollo y comienza su retroceso. El Islam, en efecto, es una civilizacin feudal y los tiempos histricos sealaron su final exigiendo un nuevo modo de produccin que tardara todava siglos en establecerse en el norte de Europa. Es, sin embargo, en esa etapa de decadencia poltica cuando se produce el mayor esplendor cultural y filosfico entre los andaluses, lo que puede ser tal vez entendido bajo esa intuicin hegeliana que dice que la lechuza de Minerva levanta el vuelo al atardecer la conciencia filosfica llega tardamente a la humanidad, una vez realizados lo hechos histricos que marcan el apogeo de una cultura-. Para contrarrestar esa presin cristiana, los almorvides construyeron un imperio acabando con la independencia de las ciudades andaluses. Pero, si bien contaron con un filsofo de primera talla con Avempace (1082-1138), hicieron una interpretacin rigorista de al-Corn. Fue en aquellos aos cuando se produjo la reaccin antirracionalista de Algazel (1058-1111) en la teologa islmica, que sirvi para impulsar una cultura integrista y conservadora entre los musulmanes. Es reconocido el enorme impacto que tuvo sobre la cultura musulmana, la crtica escptica de este filsofo persa contra las capacidades racionales de la humanidad, hasta el punto de que Averroes consider necesario hacer una crtica de esa crtica para recuperar el racionalismo filosfico. Entretanto el integrismo desarticul todava ms la sociedad andalus, al perseguir a judos y mozrabes cristianos. Derrotados los almorvides en el Magreb durante el siglo XII, se producen las segundas taifas; ahora el sistema poltico se convirti en tirana, explica Averroes con una opinin que puede sonar a interesada, para justificar la dominacin almohade, pero que tiene su justificacin en los reyezuelos militares que dominaron algunas taifas. El desorden poltico y la presin de los reinos cristianos del norte peninsular, condujeron a la revolucin almohade, que intent reconstruir la administracin unificada de la poca califal, apoyndose en el saber de una granada lite de sabios y cientficos, entre los que cuentan los andaluses Abentofail (1110-1185) y Averroes, como ms destacados. El imperio almohade fue el resultado de una reforma religiosa, llevada a cabo por Muhammad ibn Tmart (1080-1130), como un intento de volver a los orgenes del Islam, a travs de una concepcin teolgica de carcter racionalista, que qued recogida en su Profesin de fe, donde como seala Andrs Martnez Lorca- demuestra un

importante dominio de la lgica y el razonamiento silogstico.18 Se trata de una reforma religiosa con races populares, que quiere volver a las fuentes del Islam para revitalizar a la sociedad musulmana. Los dirigentes bereberes de ese movimiento son personajes cultos que reconstruyen la administracin estatal basndose en un sistema fuertemente jerarquizado, y organizado en crculos concntricos de funcionarios instruidos en las escuelas o madrasas musulmanas. Ese racionalismo religioso se transform en un impulso reformista de la organizacin social, fundndose en la vida moral y la austeridad en la vida pblica, que movi a las masas musulmanas del Magreb y el sur peninsular. Tambin fue incapaz el Imperio almohade de contener el avance cristiano, y en buena medida ello se debi a la desarticulacin cada vez ms profunda de la sociedad andalus. La persecucin de judos y mozrabes se hizo intolerable. La burocratizacin y militarizacin del Estado erosion las bases de la convivencia. Las cortapisas y censuras al racionalismo filosfico se cebaron con personas tan cercanas al califa como el propio Averroes. En el siglo XIII al-ndalus cay bajo la dominacin cristiana, excepto el pequeo reino nazar de Granada. Los continuos cambios de formas de gobierno, que no son sino formas experimentales de organizacin social y que no lograron mantener un orden eficaz permanente, no fueron un obstculo para el desarrollo de una cultura avanzada en los terrenos cientfico y literario. Fue la conquista cristiana a partir del siglo XIII, la que termin con ella; y seguramente fue tambin la presin cristiana desde el XI lo que constituy un obstculo poderoso para la reorganizacin del mundo musulmn andalus. Siendo la cultura ms avanzada de su tiempo, estaba al mismo tiempo expuesta a la agresin de sus vecinos del norte. La situacin de al-ndalus era ciertamente singular por la permanente presin de los reinos cristianos y la Reconquista en la pennsula Ibrica; singular, pero no nica, pues otro frente de guerra se abrir a partir del XI en el Prximo Oriente con las cruzadas, y en el XII, a consecuencia de esa presin militar, el mundo islmico sufrir una crisis profunda que puede explicar, al menos parcialmente, el brusco final de su esplndido desarrollo cultural. Por tanto, los cuatro factores ms fundamentales que en mi opinin condujeron al estancamiento de la civilizacin musulmana, son: a) agotamiento del impulso religioso revolucionario que dio origen al Islam; b) la burocratizacin del Estado y la creacin de una capa de funcionarios con intereses especficos de clase; c) el giro intelectual caractersticamente antirracionalista que se produce en la teologa musulmana, cuando la escuela asariya de Basora pasa a representar la ortodoxia islmica con Algazel, frente a la escuela mutazil del califato abas de Bagdad; d) el ataque cristiano organizado en las Cruzadas, la guerra de civilizaciones. El modelo que persigue el Estado andalus depende de las aspiraciones de las diferentes clases sociales. El predominio de los grandes propietarios agrcolas y comerciales en la poca del califato y en los sistemas imperiales, se corresponde con el absolutismo monrquico, que dado el carcter racionalista de la cultura islmica medieval se manifiesta como un despotismo ilustrado, tomando la Repblica de Platn como ideal utpico, segn refieren los anlisis polticos de filsofos como Averroes en al-ndalus y al-Farabi en Bagdad: una sociedad gobernada por los sabios, considerando
En esa Profesin de fe, estara recogido tambin el argumento del motor inmvil para demostrar la existencia de Dios, que proviene de la metafsica aristotlica y sera posteriormente recogido por Toms de Aquino como la via manifiestor, la demostracin ms evidente de la existencia de Dios. Tambin utiliza la prueba de Dios como Ser Necesario, fundndose en la contingencia de los seres creados, usada por Avicena, y que posteriormente ser tercera va tomista. Martnez Lorca, Andrs, Espacio, Tiempo y Forma, Revista de la Facultad de Geografa e Historia de la UNED, Serie III, t. 17, 2004, 399-413.
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al profeta Mahoma como el mayor de ellos. El hecho de que en esa sociedad convivan comunidades de diferentes creencias religiosas, otorga al Estado un carcter laico de intermediacin entre los diferentes intereses polticos y permite una importante libertad de pensamiento. En ese ambiente de libertad intelectual se produjo el ltimo florecimiento filosfico en al-ndalus; pero la suerte ya estaba echada: el imperio almohade se debilit en el siglo XIII por la actividad de los sectores religiosos conservadores, y la conquista cristiana puso punto final al esplendor cultural, cientfico y filosfico, de la cultura musulmana en el sur de la pennsula Ibrica. Al caer los territorios musulmanes de la pennsula ibrica bajo la dominacin cristiana, la poblacin del sur peninsular se convirti en masa al cristianismo y el pensamiento racional y la investigacin cientfica languideci aqu por los siglos dentro del Estado integrista catlico. Hasta ese momento, las ciudades andaluses constituyeron la base poltica y econmica de un brillante desarrollo intelectual durante los siglos XII y XIII, cuyo esplendor irradi por Europa durante los siglos finales de la Edad Media e hizo posible el paso a la modernidad.

1.3. La filosofa como proyecto poltico El horizonte utpico que animaba esa intencin emancipadora, que se ha mencionado en el primer Islam y en la filosofa islmica, es la umma -la comunidad de los creyentes, unida por la solidaridad y las relaciones fraternales-. Es decir, unas relaciones sociales que se fundamentan en la vida moral de las personas conscientes, con un sentido religioso parecido al cristiano. Pero en comparacin con el cristianismo y su ideologa centrada en la construccin de una conciencia personal dependiente del clero, el Islam ha subrayado la participacin colectiva en la vida social y comunitaria. Sin instituciones eclesisticas de control sobre la subjetividad, el Islam deja que la comunidad realice el juicio moral sobre el comportamiento de los creyentes; la garanta de una conducta moral no est en el clero, sino en la presin social colectiva. Frente al individualismo que es perceptible en el cristianismo, y que dar origen al desarrollo del liberalismo moderno, el Islam es comunitario y centra en el bien pblico el objetivo de la accin colectiva. Por poner un ejemplo, el mandato moral de la limosna tiende a la redistribucin de la riqueza entre los miembros de la comunidad, corrigiendo los desequilibrios sociales evidentes que se crean en una sociedad de mercado; pero no es una institucin poltica sino un mandato moral. El carcter racionalista del pensamiento musulmn medieval, tenda a construir un orden social justo y equilibrado aunque incapaz de superar su carcter clasista-, que tuvo sus mejores resultados en el crecimiento econmico y el desarrollo cultural. Es pertinente desde el punto de vista de la filosofa, que ese carcter social y racional de la vida humana se traduzca metafsicamente en un pensamiento que subraya la inmanencia del mundo del espritu al de la materia. Pues si por un lado la idea de inmanencia entre esos filsofos musulmanes est emparentada con el materialismo cientfico y el racionalismo en el orden social, por el otro, viene a ser la intuicin de que el mundo de las ideas se desarrolla a partir de la base material de la vida social; o dicho en trminos ms sociolgicos, la idea de que los valores con que juzgamos el mundo y las ideas con que comprendemos la realidad, brotan de las relaciones sociales y tienen en ellas su verdad y su realidad prctica. Esa comprensin no explcitamente formulada por los filsofos musulmanes, est claramente intuida en sus exposiciones, que utilizan un lenguaje aristotlico modificado para pensar un materialismo no mecanicista ni vulgar. Si a ello aadimos el impulso que la nueva religin dio a la investigacin cientfica en

todos sus aspectos, entonces se nos aparece con claridad el papel de continuadora y transmisora de la cultura cientfica que tuvo la civilizacin islmica. El resultado de esas orientaciones fue que el concepto de materia adquiri en la metafsica un relieve que no haba tenido desde los filsofos presocrticos. Como seal Ernst Bloch, lo importante de estos filsofos fue su construccin de la idea de materia, a travs de la cual se abri el camino de la ciencia moderna.19 El prototipo del sabio musulmn es un miembro de la corte del Califa, que domina numerosos saberes derecho, medicina, astronoma, fsica, lgica, matemticas, metafsica y teologa-, y a quien se le pide consejo en diversas materias a la hora de tomar decisiones. Es un personaje radicalmente distinto del sabio medieval cristiano, generalmente un monje retirado de la vida pblica o, como mucho, profesor de la universidad, dedicado esencialmente a la teologa y la defensa e interpretacin del dogma. El musulmn es un hombre dedicado a los intereses prcticos de la sociedad, interesado por el funcionamiento del mundo natural, amante de la buena vida y cumplidor de sus deberes religiosos.20 Esas caractersticas de su posicin social y de su forma de vivir, determinan un modo de hacer filosofa y un punto de vista en el que predomina la reflexin sobre el mundo terrestre y la vida humana, ms que la visin del mundo espiritual. El pensamiento poltico de esos sabios reconoce que los instrumentos del gobierno son dos: la coaccin y el consenso, y que la mejor forma de construir las relaciones sociales consiste en establecer la cooperacin entre los miembros de la sociedad, intentando reducir el empleo de la violencia. El poder poltico se basa en el acuerdo entre los musulmanes, de modo que la religin es considerada un instrumento para la educacin del pueblo, al tiempo que para la formacin de consenso entre los ciudadanos. La comunidad religiosa perfecta, umma, es el ideal de sociedad fundada exclusivamente en la justicia y la fraternidad, donde no es necesario el empleo de la coaccin para hacer cumplir las leyes, y por tanto los jueces estn de ms. La existencia de jueces es una prueba de la imperfeccin de la sociedad, dir Averroes, quien fue juez y descendiente de una familia de jueces de la ciudad de Crdoba. En cambio, una sociedad justa estar gobernada por filsofos y sabios, que conocen en qu consiste la justicia gracias a su visin filosfica de la armona universal. En el aspecto poltico, el Estado islmico no careci de un sistema de poderes diferenciados en busca del equilibrio. No slo porque la existencia de una capa de sabios funcionarios que rodea al califa y se encarga de dirigir la administracin; sino especialmente por el eminente papel que los jueces o cades juegan en la sociedad islmica a la hora de administrar justicia y aplicar la ley. En efecto, un importante aspecto cultural que impuls la investigacin racional fue el Derecho. Desde el comienzo de la revolucin cultural islmica se investiga la ley y se desarrolla una ciencia jurdica basada en la verdad revelada y la tradicin, pero tambin en principios racionales que establecen la unicidad y la consistencia en el sistema legal como garanta de su eficacia. Adems los califas abases de Bagdad, que sustituyeron a los omeyas de Damasco, vieron la necesidad de construir un Estado que administrara de forma justa la vida social de los creyentes musulmanes, tanto como las dems profesiones religiosas. El califato abas en el siglo IX es un Estado modernizador que se funda sobre la
La filosofa musulmana es un miembro ilustre del linaje filosfico que condujo hasta el materialismo dialctico del siglo XIX: Ernst Bloch, Avicena y la izquierda aristotlica, Madrid, Ciencia Nueva, 1964. En este sentido, tambin es interesante que la sociologa y la historia modernas puedan encontrar en Ibn Jaldn un importante precedente. 20 Una ancdota de la vida de Avicena cuenta que tuvo problemas con la guardia del Califa persa por su aficin a las mujeres y al vino.
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tradicin religiosa del Islam, recin acabada de surgir en forma revolucionaria desde las entraas del desierto, y que al mismo tiempo recoge la actividad cientfica y filosfica del helenismo que todava perduraba en el Mediterrneo oriental. La religin sirve para elevacin moral del pueblo, mientras que la filosofa permite mejorar la accin de gobierno, sistematizando la estructura social y buscando la coherencia jurdica para evitar las arbitrariedades y las injusticias. Al mismo tiempo se encomienda a los filsofos un programa cultural que mejore la educacin de la poblacin y con ella la calidad vital de las masas. La filosofa es, por eso, tambin un movimiento social, que penetra en los estratos sociales a travs de la educacin y la formacin intelectual del pueblo llano. Entre el sabio encumbrado en la cspide del Estado y el campesino analfabeto de la aldea ms remota, hay una estratificacin de los conocimientos que dan sentido al mundo natural y hacen posible la cohesin social. Entre el visir filsofo y el maestro de escuela cornica hay un sin fin de grados de cultura y numerosos intelectuales, doctores y cientficos, que hacen posible la creacin de una rica civilizacin ilustrada. A lo largo de esta exposicin citaremos a los Hermanos de la Pureza, como una asociacin de sabios educadores en contacto con el pueblo llano, que, siendo profundamente religiosos, al mismo tiempo se convirtieron en investigadores cientficos y propagadores del conocimiento entre las gentes sencillas. En regiones de civilizacin antiqusima y largas tradiciones de estudio e investigacin que se remontan a 2000 o 3000 aos antes de nuestra era, como Egipto y Mesopotamia, una de las primeras preocupaciones de los nuevos Estados surgidos con el Islam ser el desarrollo intelectual del pueblo, elevando los niveles culturales de la poblacin. La tarea de la filosofa ser la de construir una sntesis coherente de los conocimientos, ayudando a una expansin del saber entre los ciudadanos. En ese sentido, los siglos de esplendor de la cultura musulmana son tambin una poca de Ilustracin.

1.4. La mstica islmica Hay cuatro problemas importantes en la teologa musulmana: la relacin entre la unidad divina y la pluralidad de sus atributos; el problema de la libertad humana en relacin con la ciencia universal de Allah; el premio y castigo en la vida eterna; y la legitimidad del poder poltico. Los filsofos resuelven el primero de esos problemas mediante la doctrina emanatista por influencia neoplatnica, solucin que es rechazada por los telogos ortodoxos por caer en el pantesmo. En cuanto al segundo, el emanatismo neoplatnico que constituye la base doctrinal del racionalismo filosfico, conduce a una concepcin determinista de la realidad, y como consecuencia a la idea de predestinacin; es sta una de las principales disputas teolgicas entre los musulmanes. El tercer problema nos remite a la escatologa musulmana sobre la vida eterna, que es muy rica y tambin tema de debate. Finalmente, la legitimidad del poder poltico proviene del consenso de los musulmanes, que le conceden sus prerrogativas para organizar la vida social es decir, que el poder reside en la comunidad de los musulmanes-. Las coincidencias entre la teologa musulmana y la cristiana son tan amplias que San Juan Damasceno afirmaba que el Islam es una hereja cristiana que niega la Trinidad y la divinidad de Cristo. Aunque esa opinin no estuviera fundamentada por la realidad, el parecido entre ambas se manifiesta especialmente aunque no slo- en el dogma escatolgico, la idea de una vida futura en el ms all para el alma; ambas religiones establecen cuatro estados despus de la muerte: el cielo, el infierno, el purgatorio y el

limbo este ltimo recibi el nombre de Seno de Abraham entre los primeros cristianos y hasta el siglo XV no se generaliz el nombre de limbo, proveniente de la Divina Comedia de Dante Alighieri quien lo invent a partir de fuentes islmicas-. El murciano Ibn Arab o Abenarabi, quien emigr a Palestina y muri en Damasco, escribir extensamente sobre ello y ser la fuente de inspiracin de la Divina Comedia.21 Un viaje mstico por esos lugares escatolgicos es narrado en el Futuhat de Ibn Arab, como una alegora de la redencin moral de la humanidad; despus de conocer el limbo, el infierno y el purgatorio, Ibn Arab llega al cielo donde contempla la visin beatfica de las almas, prendidas en el rayo de luz divina que les aporta la suprema felicidad. La vida gloriosa consiste en la epifana de la divinidad, representada como un foco luminoso; esa luz perfecciona la aptitud del entendimiento humano para ser capaz de elevarse a la visin beatfica. Esa visin engendra un gozo o deleite que produce xtasis en el alma, la prdida de la memoria y un sopor o cuasi inconsciencia que adormece el alma. Los elegidos gozan de grados diversos de percepcin segn el grado de conocimiento alcanzado y segn la intensidad de su amor, pero esas diferencias no producen tristeza o envidia. Esa concepcin de la vida de ultratumba ser recogida por Santo Toms y retratada por Dante, y ms tarde pasar a formar parte de la dogmtica cristiana. La mstica es una tcnica psicolgica que promete al iniciado alcanzar los estados beatficos del alma en la contemplacin de la divinidad, cuando todava se encuentra formando parte del cuerpo en la personalidad terrestre. Para ello exige el cumplimiento de una moral asctica muy estricta y la renuncia a cualquier inters por las realidades mundanas. El ascenso hasta las realidades divinas se realiza mediante la meditacin y la oracin; en el caso de eremitas, monjes y derviches, eso se consigue apartndose del mundo y sus tentaciones, pero en el Islam hay un movimiento mstico que se inserta en las experiencias de la vida cotidiana ordinaria: son los sufes. Es a causa de este movimiento suf que la mstica juega un papel importante en la cultura islmica, exhortando a los musulmanes a una vida de santidad. Como religin, el Islam es sobre todo un movimiento espiritual, que persigue la unin con la divinidad presentida a travs de la naturaleza, ms que interesar a las gentes en las realidades polticas y econmicas en las que se ve envuelta toda la realidad humana; la personalidad humana tiene un aspecto moral e intelectual que es lo que el Islam propone desarrollar a sus fieles, con una actitud muy sensible hacia la dimensin comunitaria del ser humano. Desde ese punto de vista, hay tres elementos bsicos del Islam: a) los datos de la Revelacin, que configuran la tradicin y la ley; b) la verdad espiritual como realizacin personal; y c) la va mstica que sirve de lazo de unin entre ambas. El sufismo, como materializacin de esa va mstica, constituye un fenmeno de capital importancia en el Islam que hace fructificar el mensaje espiritual del profeta. Su objetivo es la contemplacin de la divinidad en todo lo que hay, consiguiendo modelar la conducta personal sobre el modelo de al-Corn, para conseguir un estado de oracin perpetua y alcanzar la presencia infinita de Allh. Entre los sufes orientales se menciona al-Basri (muerto en el 728) que propone la unificacin del ser divino con lo humano en un acto trascendente de amor. Tambin, al-Hallay quien pretenda superar el esoterismo propio de la enseanzas msticas, para darlas a conocer al pueblo, ganndose con eso la animadversin de los sufes, tanto como de los telogos ortodoxos y la corte califal. Se le acus de pantesmo, por confundir lo humano y lo divino en su concepto de unin mstica con Allah. Fue procesado, encarcelado y martirizado en Bagdad en el ao 922.
Miguel Asn Palacios ha demostrado que la inspiracin del Dante proviene de fuentes rabes y su libro repite incluso literalmente pasajes de las narraciones de Ibn Arab sobre los viajes de ultratumba. Dante y el Islam, Madrid, Voluntad, 1927. Esta observacin es un dato relevante para justificar la tesis que aqu se defiende: el Renacimiento europeo es una continuacin de la cultura musulmana andalus.
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Finalmente, otro mrtir suf, al-Suhrawardi (1155-1191) fue condenado a muerte por afirmar que Allah puede enviar nuevos profetas. De origen persa y confesin shi, tuvo una enorme influencia al resucitar la antigua religin de Zaratustra, identificndola con la filosofa de Platn y la sabidura hermtica, tambin muy extendida en el mundo islmico a partir de Egipto. Expone el sistema peripattico a travs de la lgica, la fsica y la metafsica, pero el objetivo fundamental es dar a conocer la filosofa de la luz. Despus de Algazel o al-Gazali, telogo y mstico con una enorme influencia en el mundo islmico, el murciano Ibn Arab es el ms conocido entre los filsofos islmicos que escribieron sobre mstica; pero en realidad es el ltimo continuador de una serie de msticos importantes que vivieron en al-ndalus medieval: Abenmasarra, Abenhazem, Abenalsid, Abenalarif, Abentofail. El primero de ellos, Ibn Masarra o Abenmasarra (Crdoba 883-931), fundador de la escuela masarr extendida en toda la cultura andalus. Despus de exponer sus primeras doctrinas, tuvo que exiliarse al ser acusado de heterodoxo por criticar la doctrina del libre albedro y negar la realidad fsica de los castigos del infierno se trata de una recuperacin de las doctrinas neoplatnicas defendidas tambin entre los telogos cristianos, como es el caso de Orgenes-. En su viaje a Oriente -para realizar la peregrinacin a la Meca-, entr en contacto con los crculos esotricos y se inici en las ideas del sistema neoplatnico islmico, que afirma la concordancia entre el conocimiento especulativo y la tradicin religiosa. Por tanto, recibe las influencias de la filosofa oriental, Filn, el gnosticismo y el neoplatonismo, que introduce en al-ndalus. Allah crea el mundo por emanacin: es luz, verdad y bien, que se difunde por la realidad, y el objeto del ser humano es alcanzar la unin espiritual con el elemento divino. A la vuelta a Crdoba fund un cenobio o comunidad de vida monacal, pero explica su filosofa de modo secreto y alegrico, para evitar tener problemas de nuevo con los ortodoxos. Su doctrina negaba que pudiera haber una ciencia teolgica de la divinidad, fiando el conocimiento de Allah a la intuicin directa, lo que se alcanza mediante la vida moral, las prcticas de introspeccin y la catarsis personal. La intencin es el aspecto decisivo de nuestros actos a la hora de juzgarlos moralmente, y pueden ser meritorios, pecaminosos o indiferentes; se debe evitar el pecado y hacer las buenas obras. De ese modo la persona puede ascender hacia lo divino, pues el alma est manchada por su contacto con el cuerpo y la materia, necesita purificarse para ascender a su elemento propio, la vida del espritu. La felicidad consiste en liberarse de todo lazo material, lo que se consigue mediante la vida asctica y el desprecio de los placeres del mundo sensible. El examen de conciencia y la confianza en el ser divino, junto con las prcticas de mortificacin, ayuno, pobreza, humildad, oracin, etc., son el camino del reencuentro con la divinidad. El alma purificada mediante la prctica del autoexamen y las reglas de conducta moral, refleja la sabidura divina como un espejo pulimentado refleja la luz. Otro importante pensador relacionado con los masarres, al-Kirmani (970-1066), viaj a Oriente para realizar estudios matemticos y mdicos, tras lo cual import a la pennsula ibrica la filosofa neoplatnica de los Hermanos de la Pureza, asentndose en Zaragoza donde ejerci como primer funcionario o gran visir de la corte taifa independiente. Entre los seguidores andaluses de la Hermandad de la Pureza durante el siglo XI, se encontraban tambin intelectuales judos como Ibn Paquda y Avicebrn (1021-1059), lo que muestra el grado de integracin alcanzado entre ambas comunidades. Los masarres fueron condenados por los califas omeyas y se organizaron como secta esotrica con dos escuelas, una en Crdoba y otra en Pechina (Almera) donde ms tarde destacara el suf Abenalarif (1088-1141). Eran sospechosos de heterodoxia, por sus tendencias comunistas pidiendo la abolicin de la propiedad

privada. El cisma de Ismail al Ruyani radicaliz las tendencias comunistas afirmando que todas las cosas que se poseen en este mundo son ilcitas, la propiedad es el producto de un robo a la humanidad. Neg la vida futura, la resurreccin de los muertos y el juicio final; por el contrario, el mundo de la creacin es un conjunto perfecto y eterno que perdurar para siempre. Mientras la mstica consista en un camino de perfeccin moral, nada se le puede objetar desde el punto de vista del pensamiento racional; los msticos islmicos no han expresado menosprecio hacia el conocimiento conseguido mediante la observacin emprica sistematizada por la ciencia. La filosofa neoplatnica, que es el sustrato de la metafsica islmica, contempla la complementariedad entre el conocimiento cientfico y la va espiritual de la introspeccin apoyada por smbolos y alegoras de carcter religioso. Pero el problema surgir cuando la mstica sea utilizada como instrumento para el ataque contra la razn y ste ser el camino seguido por Algazel, con el objetivo de situar a la teologa por encima de la metafsica y el pensamiento racional; para ello busca la alianza de los sufes. De ese modo construir una reorientacin del pensamiento islmico, el cual desde los siglos XII y XIII abandonar el importante inters por la ciencia que haba distinguido su primera poca, para centrarse en la especulacin religiosa. Lo que vendr unido a una mayor intolerancia religiosa, y actos pblicos de carcter inquisitorial como la quema de libros.

1.5. El desarrollo cientfico entre los musulmanes La filosofa islmica es un discurso comprometido con la ciencia, el desarrollo y el progreso, cuyo principal objetivo es conciliar la razn con la fe, hacer compatible el desarrollo cientfico con los principios de la religin. Puede esquematizarse someramente la dialctica que la reflexin musulmana atraves en su desarrollo: las primeras formulaciones desarrollan la pasin intelectual de Mahoma; posteriormente, la acentuacin del racionalismo en al-Farabi y Avicena, la reaccin ortodoxa en Algazel y la respuesta final de Averroes, como el canto del cisne de esa poca dorada de la ciencia islmica un final que reson con fuerza en la cultura europea y fue el comienzo de un nuevo impulso intelectual en sus universidades-. Esa dialctica manifiesta una tensin fundamental en el plano social entre tradicin y progreso, que no fue siempre fcil de conjugar para los protagonistas. Pero tuvo tambin consecuencias en el desarrollo del conocimiento y las orientaciones de la investigacin cientfica. Adems de un brillante escptico cuyas argumentaciones repetira David Hume siete siglos y medio despus, Algazel fue un mstico que se encerr en una torre para poder disfrutar de sus visiones divinas, y su influencia sobre los intelectuales musulmanes les apartara del camino del saber emprico y la filosofa racionalista. Algazel afirmaba que los sentidos no nos muestran la verdad; tampoco los entes de razn nos la muestran. La autntica verdad est dentro de nosotros y es un rayo de luz divina que nos ilumina por dentro. Esa teologa es una invitacin a nuestro conocimiento interior y a la remodelacin de nuestra personalidad para ponernos en relacin con la divinidad. En cambio Avicena y Averroes construyeron su reflexin filosfica sobre un amplio conocimiento emprico de la realidad, que sistematizaron en formulaciones metafsicas. Esa labor tuvo un amplio eco entre los cientficos medievales y perdur hasta bien entrada la Edad Moderna. Los investigadores musulmanes tenan a su favor la inquietud intelectual de Mahoma, recogida en al-Corn. Se dice aqu en efecto: la tinta del sabio es ms preciosa que la sangre de los mrtires; y eso deba ser, sin duda, un importante estmulo para la investigacin y una garanta de su reconocimiento social. El esfuerzo

para conocer la verdad no es slo fruto de la curiosidad por saber, es tambin en s mismo una actividad bendecida por el Profeta como un modo de acercarse a Allah. La escuela teolgica predominante en los primeros siglos del Islam y especialmente durante el califato abas de Bagdad- son los mutaziles, cuya reflexin filosfica consiste en el intento de hacer inteligibles los contenidos de la fe, con el convencimiento de que a travs de la razn se puede llegar a conocer las verdades religiosas reveladas. Para ello adoptan los principios racionales de la filosofa heredada de la civilizacin helnica, y utilizan una tcnica dialctica para la discusin teolgica, que se llama kalam. Esa especulacin afirma la absoluta unicidad divina, hasta el punto de no poder adscribirle ningn atributo lo que parece una herencia del neoplatonismo-; de ese modo se elimina el antropomorfismo de la representacin popular de la divinidad, y por lo tanto se afirma el carcter simblico y metafrico del lenguaje sagrado de al-Corn. Otra afirmacin de un importante calado racionalista es que la salvacin humana depende de la razn, lo que hace obligatorios el estudio y la adquisicin de conocimiento para el ser humano. La verdad es accesible al ser humano antes de la Revelacin divina y sta no tiene otro objeto que facilitar el conocimiento a todos los seres humanos. La expresin de esa forma de pensar es claramente perceptible en los grandes pensadores del siglo XII andalus, como en la novela filosfica de Abentofail y en la reflexin de Averroes: en nuestra religin es cosa obligatoria el estudio de los filsofos antiguos. Sobre esa base teolgica se desarrolla la investigacin naturalista y su aplicacin tecnolgica en la revolucin econmica medieval. El mtodo de la ciencia islmica es la analoga y buena parte del pensamiento filosfico tratar de sus condiciones de validez. La analoga es un tema que aparece ya en el pensamiento platnico con su uso frecuente de alegoras poticas de enorme xito en la tradicin filosfica; recordemos la comparacin que el mito de la caverna establece entre la luz y la sabidura: el sol productor de la luz en el mundo visible es una metfora de la idea de Bien que orienta o ilumina el conocimiento intelectual humano. Tambin Aristteles trata el tema, pero ya desde el punto de vista del anlisis lingstico que forma parte de su metafsica: la analoga es el empleo de una misma palabra para dos realidades distintas, pero que tienen algn punto de semejanza o que poseen caracteres o funciones similares; es el caso del uso de la palabra ser: el ser se utiliza propiamente para la substancia y derivadamente para los accidentes. Ms tarde la analoga fue estudiada por los neoplatnicos y pas a la primera filosofa cristiana como instrumento para el conocimiento de la esencia divina. Entre los musulmanes adems de su aplicacin lingstica y teolgica, el uso de la analoga en el derecho sirvi para racionalizar el sistema jurdico y mejorar los cdigos legales fundados en la tradicin. Gracias a ese mtodo de trabajo sistemtico Averroes pudo, por ejemplo, establecer en plena Edad Media normas favorables a la libertad de las mujeres. Segn la definicin de bed Yabri, una analoga es vlida de un trmino ausente por otro presente, cuando ambos comparten en su naturaleza comn un elemento que represente de manera intrnseca uno de sus caracteres constitutivos fundamentales.22 Por tanto el cientfico tiene que descubrir un elemento constitutivo que sea compartido por los objetos anlogos, lo que consigue mediante el anlisis y la clasificacin. El anlisis es el procedimiento racional: la enumeracin de las caractersticas y peculiaridades de los objetos investigados. La clasificacin es el estudio pormenorizado de esas caractersticas descubiertas por el anlisis racional, lo que para los cientficos musulmanes consista en la experimentacin. Es decir, esos cientficos mediante el
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Mahomed bed Yabri, El legado filosfico rabe, Madrid, Trotta, 2001.

anlisis terico y la prctica de la experimentacin posean ya en la Edad Media la clave de la investigacin cientfica moderna, y fueron ellos quienes se la legaron a los cientficos europeos, como en su momento reconocer el cientfico ingls del siglo XIII Roger Bacon. En ciencias naturales, el anlisis racional distingua entre aquellas caractersticas de la realidad que son investigables por el mtodo cientfico y las que no lo son: slo son cientficas las materias cuantitativas, es decir, aqullas a las que se les aplica los nmeros una idea que proviene de los antiguos pitagricos y que fue recogida por Platn en su explicacin de la ciencia-. La idea de Galileo de que el libro de la naturaleza est escrito en caracteres matemticos, estaba ya perfectamente formulada en la reflexin de Maimnides y expuesta en su Carta a los rabinos de Marsella: la verdadera ciencia astronmica trata de las magnitudes cuantificables de los astros: movimientos, distancias, figuras, nmero, tamao, etc.; en cambio la astrologa no es ms que una creencia religiosa, ridcula desde el punto de vista de monotesmo judo. La distincin entre ciencia y religin, y el criterio de demarcacin entre ambas, es uno de los problemas fundamentales de la filosofa juda y musulmana, el que realmente subyace al problema de las dos verdades la verdad de la razn y la de la fe-, que ha sido desfigurado por la Escolstica catlica medieval en Europa, para acusar a estos pensadores de falsedad incoherente. Los musulmanes utilizaron el sistema ptolemaico para las explicar los fenmenos celestes y consiguieron catlogos de estrellas que superaron a los griegos en el nmero y la precisin de las observaciones. Ya los Omeya fundaron en el ao 700 un observatorio astronmico en Damasco, reuniendo all a un grupo de cientficos. Tambin los Abases de Bagdad llevaron cientficos a su corte que se dedicaron a la traduccin de las obras griegas al rabe en la Casa de la sabidura fundada en el 828 y a la observacin de los astros en un observatorio fundado en el 829. El Almagesto de Ptolomeo fue traducido aqu al rabe durante el siglo IX, junto con las obras de medicina de Hipcrates y de Dioscrides. Los sabeos -astrlogos cuyas creencias fueron admitidas como religin lcita por sus conocimientos cientficos- trabajaron es el observatorio de Bagdad, bajo la teora de Ptolomeo fusionada con la metafsica neoplatnica de la emanacin, y una creencia en la divinidad los cielos regidos por las inteligencias astrales, que fueron interpretadas como los ngeles para hacerlas compatibles con el monotesmo islmico. El principal entre ellos fue al-Battani (858-929), descubridor de los cambios en la excentricidad de la trayectoria del sol, lo que traducido en trminos modernos significa que la rbita terrestre es una elipse variable; gracias a ello logr una determinacin precisa del ao solar (365 das, 5 horas, 46 minutos y 24 segundos). La ciencia penetr en Europa a travs de la pennsula Ibrica cuando los castellanos ocuparon Toledo y ms tarde el valle del Guadalquivir. El Almagesto de Ptolomeo fue traducido del rabe al latn en Toledo hacia 1175 por Gerardo de Cremona, siendo esta versin ms fiable que la traduccin directa del griego al latn realizada en Sicilia en 1160. En esta ciudad existi una escuela de investigacin cientfica y filosfica desde el XI, gracias al cad Said al-Andalus y al astrnomo Azarquiel (1029-1087). Said alAndalus, historiador de la ciencia antigua y musulmana a la vez que astrnomo, se preocup de reunir el grupo de cientficos a los que facilit los medios para su investigacin. Azarquiel, por su parte, perfeccion el astrolabio introduciendo la azalea, que permita usar este instrumento de observacin en cualquier punto terrestre y facilitaba de ese modo la navegacin. Bajo su direccin se elaboraron las tablas astronmicas que fueron conocidas por los europeos como el modelo de investigacin sobre los fenmenos celestes; los astrnomos musulmanes consiguieron un importante

grado de precisin en el clculo de las posiciones de los astros, hasta el punto de que se dice que todava Laplace en el siglo XVIII segua utilizando sus observaciones. En el siglo XII y en los siguientes se tradujeron las obras de los astrnomos musulmanes, las enciclopedias mdicas, los libros de geografa y los conocimientos matemticos. Entre los cientficos de al-ndalus, Azarquiel, Avempace, Averroes, Abentofail o Abubacer y Alpetragius, criticaron la teora ptolemaica de los epiciclos, arguyendo que un planeta no puede girar sobre un punto, sino que debe hacerlo sobre un objeto slido intuicin de la existencia de gravedad-. Fue esa plyade de cientficos la que transmiti la tradicin de conocimiento racional a los europeos durante la poca medieval y su influjo se hizo sentir en profundidad hasta el punto de originar la corriente de pensamiento que dara origen al Renacimiento y posteriormente a toda la modernidad. La medicina rabe tuvo un auge extraordinario. Rhazes (865-925) escribe el Libro Completo, donde se abarca toda la medicina griega, india y del oriente medio entonces conocida. Avicena por su parte expuso sus conocimientos mdicos en el Canon de medicina a partir de los estudios de Galeno, que tanto xito tuvo durante siglos; en el XVII todava se estudiaba en las facultades de medicina de Montpellier y Lovaina. Avicena conoca las causas geolgicas que modifican el paisaje terrestre, el plutonismo o accin de los volcanes y terremotos, y el neptunismo, la erosin por el agua y el viento. A partir de las observaciones de los fsiles marinos en las montaas, concluye que esa parte de la tierra ha estado sumergida bajo las aguas antiguamente. Otro importante mdico Ibn al-Nafis (1213-1288) es el descubridor de la circulacin menor de la sangre, que hace posible su oxigenacin a travs de los pulmones, aunque su descubrimiento no se publicit y qued desconocido. Entre los numerosos conocimientos que desarroll Averroes cuenta tambin la medicina, pues fue discpulo y amigo del mdico andalus Avenzoar (1162) y atendi al califa almohade como mdico de cabecera. Avenzoar escribi un famoso libro que denomin Kitab al-Taisir (Libro de particularidades), que fue motivo para que Averroes escribiera su Kitab alKulyat (Libro de generalidades), un compendio de medicina terica conocido como Colliget entre los europeos con enorme repercusin y fama durante siglos. Avicena aparece relacionado con una secta suf, los Hermanos de la Pureza, que afirmaban la igualdad de todos los hombres y bajo ese principio desarrollaron la educacin y expandieron la cultura, preparando enciclopedias con todo el saber acumulado. Los Hermanos de la Pureza escribieron el corpus fundamental de la alquimia islmica, cuyas ideas elaboraron en conexin con una mstica religiosa, segn la cual el hombre es un microcosmos que reproduce en pequea dimensin la estructura de todo el universo. En lugar del razonamiento deductivo y geomtrico se dedicaban a la investigacin emprica, estudiando cuantitativamente los fenmenos. Finalmente la secta fue prohibida y su Enciclopedia filosfica fue quemada pblicamente. Esta obra es una de las aportaciones ms importantes de la ciencia musulmana de la poca; constaba de 52 epstolas, de las cuales 14 estaban dedicadas a matemticas y lgica, 17 a ciencias de la naturaleza y psicologa, 10 versaban sobre metafsica y 11 sobre mstica, astrologa y magia. La doctrina adoptaba un punto de vista eclctico, recogiendo la influencia de aristotelismo neoplatonizante, adems del gnosticismo cristiano y hebreo, combinados con ideas sufes, ismailes y mutaziles. En este terreno de la alquimia, los cientficos musulmanes hicieron grandes progresos en la preparacin de sustancias y en los procesos qumicos, con mtodos perfeccionados para evaporacin, filtracin, destilacin, etc. Y gracias a la experimentacin consiguieron importantes conocimientos prcticos sobre farmacia y toxicologa que fueron utilizados en principalmente en la medicina. Uno de los desarrollos de la industria musulmana, relacionada con la

alquimia, fue la fabricacin del papel, una tcnica que lleg desde China, primero a Samarcanda en el siglo VIII y de ah al resto de la civilizacin islmica, que la llev a Europa a travs de la pennsula Ibrica. Cuando Bagdad cay en manos de los turcos, muchos cientficos emigraron a Egipto donde se fund una Casa del Saber en el Cairo. All trabajaron Alhazn (965-1038) especialista en ptica, el astrnomo Ibn Yunus (1150) quien prepar las tablas astronmicas hakimes llamadas as por el califa al-Hakim-, y los mdicos Maimnides, que lleg de al-ndalus, y al-Nafis, quien conoci la circulacin de la sangre pasando por los pulmones. Tambin en el Cairo existi una excelente escuela de matemticas. Algunos de los progresos ms importantes de las matemticas se deben a los sabios rabes, como el uso del lgebra y la trasmisin de las cifras decimales que provienen de la India. El sabio musulmn al-Juwarizmi (780-850) adopt el lgebra y la matemtica india, junto con el sistema numrico decimal basado en los guarismos del uno al nueve ms el cero, que hoy utilizamos. El uso de esas figuras se generaliz entre los matemticos islmicos y a partir de ellos se difundi entre los cristianos. La primera aparicin conocida de las cifras modernas en Europa se produce en el monasterio de Ripoll durante el siglo X, bajo la influencia de la cultura andalus. ***

2. Los filsofos funcionarios: el desarrollo del racionalismo filosfico en Oriente El pensamiento musulmn tiene como fundamento la fe religiosa monotesta, que afirma la unidad del gnero humano por referencia a la divinidad creadora de la realidad. Esa creencia se hace plenamente consecuente cuando admite la pluralidad humana dentro de su unidad fundamental: la unidad del gnero humano est producida por sus capacidades racionales para elaborar un pensamiento coherente y dominar la materia gracias al conocimiento cientfico de la realidad. La fortaleza de la especie humana consiste en sumar las experiencias individuales en una experiencia colectiva, que est a disposicin de cada uno de los seres humanos a travs de la comunicacin y el lenguaje, dentro de la sistematizacin cientfica del conocimiento. Por eso el smbolo monotesta de una sola divinidad para una sola humanidad, no es ms que un punto de apoyo que viene a ser superado por la reflexin consciente. La conviccin ms importante de estos filsofos es que la razn est por encima de la fe en el descubrimiento de la verdad; la razn es razonabilidad y actividad prctica, convencimiento y cooperacin. La religin ensea lo mismo que la filosofa, pero con smbolos que todos pueden entender, incluida la gente iletrada del pueblo llano; es una forma de sabidura sencilla para la gente ocupada con sus quehaceres cotidianos, trabajadores manuales, comerciantes, campesinos, guerreros, La creencia religiosa no es ms que una comprensin elemental de los valores morales, reconocidos con ms extensin y profundidad por la sabidura. Los religiosos hablan mediante mitos y parbolas para las gentes simples, exponiendo as las enseanzas de las verdades fundamentales que el pensamiento racional construye y desarrolla de forma ms compleja. Recogiendo una tradicin de interpretacin alegrica que se remonta a la Antigedad griega y que fue elaborada por los judos helenistas y los neoplatnicos, musulmanes y judos medievales desarrollan una hermenutica de la fe: los smbolos religiosos deben

comprenderse como verdades metafricas a la luz de un anlisis racional. Una alegora religiosa es como un jeroglfico o un sueo, que hay que descifrar mediante un cdigo particular. El ncleo racional de ese simbolismo es la moral popular que los hombres practican mediante sus costumbres sociables. La religin es una mscara de la moral colectiva, una envoltura alegrica que encierra las verdades fundamentales de la vida cotidiana, y sus contenidos pueden y deben verterse en conceptos filosficos racionales. As, por ejemplo, Avicena interpreta la sura 36 de al-Corn, donde se establece la creencia en la resurreccin de los muertos, negando que deba entenderse en un sentido literal. En los filsofos islmicos la demostracin sustituye a la inspiracin. Dos elementos principales constituyen la base de la filosofa musulmana. Por un lado, un factor especialmente importante para el desarrollo cientfico fue la difusin del pensamiento aristotlico, como marco de comprensin y compendio de conocimientos empricos de la ciencia antigua. Si bien el pensamiento de Aristteles era una filosofa de la polis que no jug un papel central en el helenismo, la escuela peripattica fundada por ste se especializ en la investigacin emprica y parte de sus teoras fueron asumidas por los pensadores de otras escuelas ms cosmopolitas. Por eso, una tradicin cientfica y lgica que beba de las fuentes aristotlicas continu desarrollndose en el mundo antiguo, y todava estaba en activo cuando los rabes se expandieron en el siglo VII y fundaron el califato de Damasco. Muchas obras clsicas de la filosofa y la ciencia griegas fueron traducidas a lenguas siracas, para pasar desde stas al rabe; muchas otras pasaron directamente a travs de los griegos emigrados por problemas religiosos. Las obras de Aristteles fueron vertidas a la lengua rabe por cristianos de Bagdad y por los filsofos de la escuela de Harrn apelados sabeos entre los musulmanes-, de modo que sus ideas se difundieron por toda la cultura islmica. Por otra parte, en Antioqua y en otras ciudades sirias que fueron lugares de desarrollo intelectual en el helenismo tardo, se cultiv la filosofa neoplatnica que fue adoptada por los filsofos musulmanes para establecer una interpretacin racionalista de la religin monotesta. De ese modo, mientras las prcticas religiosas musulmanas daban origen a una racionalizacin de la moral, la filosofa islmica realiza una sntesis de la metafsica neoplatnica de carcter esttico y mstico, y el aristotelismo ms cientfico. La lgica y la metafsica aristotlicas enmarcaron la investigacin emprica, mientras las categoras neoplatnicas daban cuenta racional de las creencias religiosas islmicas; y esa triple sntesis pas a formar el ncleo del pensamiento especulativo de los intelectuales musulmanes, los cuales tuvieron que adaptar las categoras filosficas a su cultura y situacin histrica. Cuando esa brillante filosofa fue conocida en el Occidente cristiano, los intelectuales europeos quedaron deslumbrados durante varios siglos y esa luz ilumin un desarrollo intelectual que desembocara en el Renacimiento y la revolucin cientfica. Gracias a ese periplo la tradicin filosfica no se interrumpi. Primero se expandi por Oriente llegando hasta Persia y Mesopotamia desde Siria, y luego de ah a al-ndalus en los esplendorosos siglos de la civilizacin musulmana en la pennsula Ibrica, para finalmente entrar en el mundo cristiano desde el siglo XII, en la labor continuada de la Escuela de Traductores de Toledo que floreci en la corte de Alfonso X el Sabio; las ideas filosficas de la Antigedad llegaron hasta Europa desde el sur de la pennsula Ibrica, para hacer germinar el pensamiento racional, gozando de la enorme importancia de la que disfrutaron al final de la Edad Media. De la mayor importancia es que las ideas aristotlicas, recibieron especial atencin por los filsofos orientales, de modo que sobrevivieron a su eclipse de la poca helenstica. Ese aristotelismo estaba unido al inters por el conocimiento emprico de la naturaleza y en su metafsica aparece el

concepto de materia que tan importante resulta como categora fundamental para la investigacin cientfica. En sus primeros pasos, la filosofa islmica intenta conciliar la concepcin racionalista sobre el hombre y el universo con los principios de la fe y la tradicin. La escuela teolgica de los mutaziles, fundada en el siglo VIII, adopt un fuerte racionalismo para justificar la fe islmica y fue elevada a enseanza oficial bajo el califa abas al-Mamum a principios del siglo IX. La conciliacin racional entre las creencias religiosas particulares en el bien comn colectivo, favoreciendo el desarrollo cultural y cientfico, es sentida como una necesidad derivada de la organizacin social a partir del Estado. De ah que los califas financien la traduccin de los textos griegos, impulsando la investigacin cientfica, y que los filsofos sean en su mayora funcionarios de la corte y se encuentren muy implicados en la vida poltica de su presente histrico reproduciendo en la administracin pblica un esquema orgnico que se dio ya en el Imperio romano con la filosofa estoica-. As el primer filsofo del mundo islmico, tambin importante matemtico, al-Kindi (800-872), a pesar de que a veces descrito como un Rousseau oriental por su forma de vida apartada en el campo, se encuentra plenamente imbuido de los problemas de su tiempo.23 Su objetivo es alcanzar la verdad mediante un equilibrio entre la religin y la filosofa, criticando al clero religioso por sus inconsecuencias e ignorancias. Esa sntesis entre la filosofa y el Islam, entre el pensamiento racional y el monotesmo de origen semita, que reproduce la sntesis cristiana, tiene delante de s un obstculo: el racionalismo filosfico no se aviene con la exigencia de la fe de renunciar al uso de la crtica y la duda para examinar todas las verdades. Los filsofos musulmanes intentaron quitarle importancia y restarle fuerza a esa contradiccin, y en general estuvieron inclinados a reconocer la superioridad de la razn sobre la fe; establecieron la prioridad de la demostracin argumentativa sobre la creencia subjetiva, la cual es considerada como un instrumento para la instruccin del pueblo a travs de smbolos y parbolas. Se trata de un programa humanista que pretende unir a una sociedad compuesta de numerosas etnias y lenguas, por medio de la cultura fundada en la capacidad racional de la humanidad para llegar a una convivencia pacfica, en la complementariedad de las experiencias sobre la naturaleza que permite multiplicar los conocimientos, en la variedad de aptitudes y habilidades humanas que permiten aumentar la riqueza colectiva. La superioridad de la razn se demuestra adems porque la propia religin islmica, demostrando su nulidad para el objetivo que se haba propuesto de unir a los creyentes, estaba dividida en multitud de sectas y confesiones que dificultaban establecer el orden social e introducen la confusin en los espritus. En esas circunstancias la razn viene a ser el rbitro de las numerosas creencias en disputa y as lo entendieron los gobernantes rabes que dieron a los filsofos un lugar de honor en su Estado.

2.1. Al-Farabi (Turquestn, 872 Damasco, 950): el sistema de la filosofa musulmana Despus de al-Kindi, al-Farabi fue un importante cientfico y musiclogo, adems de filsofo; de familia persa o segn otros autores turca- y profesin religiosa chi, vivi la mayor parte de su vida en Bagdad, en la corte absida, donde estudi la filosofa antigua, ocup importantes cargos polticos y se dedic a la investigacin, aportando numerosas contribuciones en varios campos cientficos; tambin escribi un tratado
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Mahomed bed Yabri, op.cit.

clsico sobre la msica, basado en las matemticas y en principios racionales, que nos lo muestra como un importante pensador con variados intereses y capacidades. Su mtodo quiere combinar la estrategia religiosa, retrica y dialctica, con la estrategia filosfica demostrativa, como instrumentos complementarios en el descubrimiento de la verdad. Al-Farabi, llamado el Segundo Maestro por la tradicin musulmana, es considerado aqu como el mayor filsofo despus de Aristteles; particip en la traduccin de las obras aristotlicas y tom de ah su nocin de entendimiento y de mtodo cientfico, para construir una sntesis con la idea neoplatnica de emanacin y con el sistema de creencias islmicas, asignndolas de ese modo un nuevo contenido. La filosofa racional y el sufismo mstico se sintetizaron de ese modo en los pensadores orientales, para inspirar las direcciones del desarrollo cultural durante la Edad Media.

2.1.1. La superioridad de la razn sobre la fe El concepto de emanacin del mundo a partir del Uno aparece en el neoplatonismo del siglo III, de modo que la conciliacin entre la filosofa y la religin monotesta era un camino allanado durante siglos. Esa metafsica religiosa, que piensa la naturaleza como una emanacin del ser divino, se fusiona con la visin geocntrica del mundo y la teora astronmica de Ptolomeo es decir, el sistema cientfico de la poca-; la visin integrada y coherente del universo que ofrece la ciencia, se combina con el sentimiento natural de la divinidad modelado por la religin monotesta, para elaborar un sistema completo del universo, en el cual las esferas celestes eran la residencia de las inteligencias emanadas del Uno divino, los ngeles de la teologa y las creencias populares de raz oriental. Esa exposicin contena, sin embargo, sus contradicciones: la religin monotesta contiene la creencia en una creacin del mundo a partir de la nada y no puede prescindir de ella, siendo as que entre los principios de la razn, no es el menos importante la idea de que nada se produce a partir de nada y como consecuencia la materia es eterna. Los filsofos islmicos y judos medievales intentaron eliminar esa contradiccin afirmando una creacin desde la eternidad; algunos adems afirmaron que la materia tambin forma parte de la divinidad, pues se encuentra presente en toda la realidad. Pero en todo caso, para ellos la razn era una capacidad humana ms importante que la fe, y subordinaron sta a aqulla. Esa es la posicin de al-Farabi, quien utiliza un argumento basado en la gnesis histrica para negar la contradiccin entre la filosofa y la religin: el Islam es la religin cristiana enmendada y transferida a los rabes reconocido por el profeta en alCorn-; a su vez el cristianismo es una derivacin de la filosofa griega, con el objetivo de instruir al vulgo; por tanto, la filosofa griega tambin es el origen del Islam. En realidad los contenidos de la religin son smbolos de las ideas racionales de la filosofa, por lo que no puede haber conflicto entre ellas, aunque los hombres de religin no se percaten de ello. Por tanto, hay una prioridad histrica de la filosofa sobre la religin; pero adems hay tambin una prioridad racional, basada en el mtodo argumentativo, cuya exposicin demuestra el profundo intelectualismo de al-Farabi. Ese mtodo se aplica ahora al terreno moral: la religin es virtuosa cuando se parece a la filosofa, en cambio una religin extraviada se aparta de la verdad racional. Pues todas las leyes de la religin virtuosa caen bajo los universales de la filosofa prctica; y esta ltima tiene la ventaja de que da demostraciones de sus leyes, de ah su superioridad. El significado de esa filosofa es claramente poltico: al-Farabi representa las fuerzas avanzadas y aperturistas del mundo islmico medieval. Su objetivo es la unificacin de la sociedad bajo un Estado centralizado, pero considera que eso debe hacerse a travs de

la administracin racionalizada de la corte califal y una cultura cientfica y racional que comparta toda la humanidad civilizada. El acuerdo entre los seres humanos es posible: la conciliacin entre fe y razn, entre la religin y la ciencia, tiene un modelo en su libro sobre la Conciliacin entre el divino Platn y el sabio Aristteles. No puede haber contradiccin entre ambas, pues la Inteligencia de todos los seres humanos es una sola y la misma: el entendimiento agente colectivo produce las ideas y las infunde en el entendimiento pasivo individual -aparece aqu la doctrina, que proviene de Alejandro de Afrodisia (ss. II-III), de una capacidad colectiva de la humanidad para producir las ideas, que est separada de las personalidades individuales y es eterna-. El entendimiento personal o memoria es pasivo, se limita a recibir y guardar las ideas elaboradas por el entendimiento agente o Inteligencia; ese entendimiento activo o agente es como el sol que con su luz permite al ojo ver las imgenes de las cosas, una Inteligencia csmica emanada del Ser Divino, a travs de la cual el ser humano se pone en contacto con Allah. Esa idea ser una de las principales caractersticas del pensamiento medieval en el mbito musulmn, y seguramente una manera acrtica o simblica y pre-cientfica, de entender el papel que el lenguaje juega en la formacin de las capacidades intelectuales humanas; de ah se desprende la existencia de una razn comn a toda la humanidad, propia de la naturaleza humana lo que el racionalismo contemporneo ha determinado como la existencia de universales lingsticos, que subyacen a la gramtica de todas las lenguas-. Esa forma de entender el conocimiento tambin puede asimilarse a la mstica suf en el sentido de que lo divino es interior a la humanidad e ilumina el alma de las personas puras-, sin perder el mayor empeo en la investigacin cientfica racional y emprica. Un Estado fundado en la racionalidad legal para una sociedad culta y emancipada, es el objetivo de la reflexin de al-Farabi; y propone una utopa de sociedad perfecta en su libro La ciudad ideal, apoyndose en la Repblica de Platn, pero introduciendo las modificaciones que adaptaban el modelo a la religin musulmana. Las dos fuentes de inspiracin son la utopa platnica y la comunidad religiosa del profeta: el modelo de organizacin es platnico pero la ley es islmica, la shara; las ideas de Platn vertidas en el molde de Mahoma. El gobernante es un sabio que dirige colegiadamente el orden social, rodeado de ayudantes con grandes conocimientos prcticos, cuyo objetivo es concertar la doctrina religiosa con las normas establecidas; la sabidura va unida al gobierno para garantizar el orden racional de la sociedad. Por lo tanto, la ciudad ideal es la ciudad de la verdad y el conocimiento, que se contrapone a la ciudad de la ignorancia, y entre ambos extremos est la gradacin de ciudades reales existentes, errantes y perversas, en un mundo a mitad camino entre el ideal y la nada. La ciudad en la que se desarrolla la vida humana, parece alejada del modelo diseado. La teora poltica busca unificar la sociedad que empezaba a resquebrajarse por la falta de control religioso y la diversidad cultural. La diversidad tnica y religiosa, la proliferacin de sectas y la indisciplina de las regiones, amenazan la unidad poltica del mundo islmico. La integracin de la religin en la filosofa es el medio para erigir el Estado califal sobre los cimientos del consenso universal. Al-Farabi busca la cohesin en el mbito intelectual a partir de la tradicin y la razn; esas dos fuentes de pensamiento representan los dos elementos fundamentales de la sociedad islmica de la poca: las estructuras feudales agrarias y las organizaciones urbanas comerciales. Por eso cuando se afirma que la religin es un smil de la filosofa para el pueblo iletrado, lo que se pretende es dar mayor relevancia a las actividades urbanas, comercio e industria, y al Estado creado a partir de ellas, como unificacin de sociedades diversas en una civilizacin cosmopolita. Su programa poltico busca el desarrollo de una economa mercantil, apoyndose en el Estado como instrumento de la racionalizacin legal de las

relaciones sociales y en la difusin de una cultura cientfica, que domine la variedad de opiniones religiosas. En definitiva, el programa poltico de al-Farabi propone reconstruir el poder central, regenerando la sociedad y el Estado a partir de la sabidura poltica, y su confianza en la razn tiene rasgos utpicos, que le hacen pensar en la posibilidad de traer el reino de Allah a la tierra mediante el dominio humano de la naturaleza y la organizacin racional de la sociedad humana. Se trata de elevar el orden social en la tierra para emular el orden csmico universal: la sociedad perfecta es inalcanzable, pero la ciudad terrena se puede acercar al modelo en un grado determinable, y puede ser mejorada o empeorada segn las costumbres ciudadanas. El tipo de sociedad que se alcanza, no es, por tanto, indiferente a las directrices polticas y al desarrollo cultural, as como la felicidad depende de la vida moral de hombres y mujeres. Una sociedad puede apartarse de ese ideal, produciendo una enorme infelicidad entre los seres humanos. La metafsica de al-Farabi es un modelo abstracto de ese orden social: el significado de la emanacin es pensar la realidad como un reflejo del mundo ideal, participando de su esencia perfecta en una determinada medida. Es claro que los numerosos disturbios polticos con asesinato del califa incluido-, as como los abusos de los poderosos y los militares, muestran una realidad muy apartada del ideal armonioso de una sociedad justa y reconciliada. Pero el concepto contenido en la metafsica es ms un modelo funcional de la organizacin social y una propuesta de accin, que una descripcin de la realidad histrica. Hay una triple simetra que viene a ser justificada por la metafsica: el orden fsico del universo entre lo contingente y lo necesario, que va desde las esferas eternas de los astros hasta la vida efmera de los seres minsculos; el orden moral de la perfeccin humana entre el alma y el cuerpo, desde la eternidad de los modelos ideales hasta la corrupcin material; y el orden social que constituye una unidad totalizada y funcional, constituido a partir de instituciones y actividades que se complementan y se componen de organismos y funciones ms simples; stas a su vez pueden entenderse en su composicin, y as hasta alcanzar la individualidad de las personalidades singulares. De ese modo, nos encontramos ante una metafsica funcionalista, y todas las actividades de los seres existentes y sus partes, hasta la ms minscula, son necesarias en cuanto que ocupan un lugar imprescindible en la economa csmica. Tal vez se me permita ahora comentar la diferencia con la metafsica trascendental cristiana, con el objeto de comprender mejor de qu se est hablando. Tambin esa metafsica cristiana de la trascendencia divina es metfora de la realidad social: el orden social jerrquicamente establecido por las funciones polticas y la divisin social del trabajo. Es la sociologa que parece subyacer a una teologa como la tomista, que constituye en ncleo de la doctrina cristiana moderna. El modelo metafsico de la divinidad, los espritus puros sin mezcla de materia, el ser humano y los seres terrestres, animales y plantas, es el modelo mismo que debe seguir la realidad social, con el monarca en la cspide de la organizacin y las sucesivas clases, capas y grupos sociales, que acaban en los desheredados. Es el orden feudal, traspuesto al mundo abstracto de los esquemas conceptuales; los estamentos sociales, nobleza, clero, artesanos y siervos, pensados como trasposicin material y sociolgica de la realidad eterna del mundo ideal. Diferente es la interpretacin inmanente de la filosofa neoplatnica, donde la procesin de seres emanados del creador y su jerarqua que va desde el Uno hasta la poquedad de la materialidad sensible, representa niveles de existencia distinguibles por sus modos de accin y sus producciones: el ser social como organizacin funcional de las instituciones, compuesto de personalidades conscientes que asumen activamente su participacin en el todo. La prioridad ontolgica del Uno, traduce la intuicin

aristotlica de la unidad de las estructuras funcionales, como los seres vivos o las sociedades, que se piensan como modelos del Cosmos. Ese holismo de Aristteles dice que el todo es superior a las partes, es decir, que las propiedades de la totalidad constituida no pueden darse por separado en los elementos que la componen. Esta metafsica afirma la creacin necesaria de la realidad por el Uno. Si bien el Uno resulta desconocido desde nuestro punto de vista humano, necesariamente limitado por la contingencia, es un supuesto indispensable del pensamiento racional. La necesidad de la creacin es un postulado para una comprensin racional de los acontecimientos csmicos: la existencia de leyes universales por las que se rige el devenir csmico, que pueden ser conocidas por el ser humano. As que los seres contingentes lo son de forma necesaria de modo que la lgica que subyace a la realidad tiene una formulacin especial, que tenemos que examinar-. En primer lugar, desde el punto de vista moral y psicolgico, se puede sealar que la creacin necesaria del cosmos por el Uno divino, elimina el problema del libre albedro; en realidad, ste se hace irrelevante, porque se transforma en un problema del conocimiento: no la cuestin de si podemos elegir entre hacer el bien u obrar mal, sino el problema de saber en qu consiste el bien. Se trata del reconocimiento de las constricciones de la conciencia a la hora de tomar decisiones, el hecho de que el ejercicio de la libertad est en dependencia de los condicionamientos que constituyen la vida de cada personalidad humana. La tica de al-Farabi es intelectualista, en la mejor tradicin del racionalismo filosfico: el mal es la ignorancia, para obrar el bien, hay que conocer la verdad. Como les sucede a los dems pensadores de la filosofa islmica, la situacin de alFarabi es ambigua. Por un lado, representa los intereses de la clase dominante islmica y ofrece argumentos ideolgicos para su justificacin y sostenimiento. Por otra parte, representa fuerzas dinmicas y progresistas de esa sociedad que buscan un orden racional y justo, a travs de la expansin de la cultura hacia todas las capas sociales; de ah que interprete la religin como el primer acceso de las gentes sencillas en su camino hacia el conocimiento. Quizs se pueda criticar ese programa reformista como insuficiente porque no elimina las relaciones de explotacin que se producen en la situacin dependiente del campesinado y a travs del capitalismo comercial. Pero estos filsofos fueron un sntoma del progreso social producido por la revolucin islmica, e inspiraron una prctica de la fraternidad universal que rindi notables frutos culturales a lo largo de varios siglos.

2.1.2. La distincin entre esencia y existencia; la lgica trivalente Para mejorar la descripcin de la realidad y construir el conocimiento de forma rigurosa, la ciencia requiere un lenguaje perfeccionado mediante la formalizacin, de tal modo que se defina con precisin semntica los trminos utilizados y las relaciones sintcticas que stos mantienen entre s. La construccin cientfica requiere una serie de operaciones propeduticas, que establezcan los conceptos fundamentales, los mtodos de investigacin, los lmites y los objetivos del conocimiento. Aristteles encomend esa tarea a la metafsica y la lgica, de modo que la metafsica establece los principios generales de la experiencia, dentro de los que se enmarca la investigacin, mientras que la lgica consiste en la definicin sintctica precisa de los trminos que empleamos en nuestro lenguaje y sus relaciones internas. La metafsica antigua de carcter aristotlico tena como misin establecer los rasgos fundamentales de toda realidad, que podamos conocer a travs de nuestra experiencia del mundo; esos rasgos se expresan como categoras, y sobre ellas se asienta la

investigacin cientfica de los hechos empricos. Para establecerlas, Aristteles investiga la lengua hablada, de modo que las categoras son descubiertas a partir del lenguaje comn, considerando que el lenguaje contiene una descripcin verdadera y correcta de la realidad, y que por tanto esas categoras representa los rasgos caractersticos de la realidad como dice metafricamente Aristteles: el alma es de alguna manera todas las cosas-. La investigacin metafsica de Aristteles versa sobre las propiedades del ser, porque la palabra ser se aplica a todas las cosas, es mximamente universal, dando como resultado que el ser se puede pensar como sustancia que se corresponde con el sustantivo o nombre gramatical, el sujeto de la oracin-, o como accidentes todas las dems categoras gramaticales como cualidad, cantidad, modo, relacin, lugar, tiempo, accin, pasin-. El ser se dice propiamente de la sustancia y derivadamente de los accidentes. A su vez las sustancias estn compuestas de materia y forma: la materia es su posibilidad de existir como objeto para nuestra percepcin sensible; la forma es el estado actual de la sustancia, tal como es captada por el entendimiento humano a travs de sus capacidades para la abstraccin es decir, la definicin y la clasificacin de los objetos segn su forma-. Al-Farabi y con l la filosofa musulmana- recogi la enseanza aristotlica, subrayando el papel de la materia, es decir, prestando atencin a la realidad emprica como fundamento de la investigacin cientfica. Pero introdujo una importante innovacin conceptual que tendra profundas consecuencias en la filosofa medieval: la distincin entre esencia y existencia. Esa innovacin aparece cuando se traducen los libros de Aristteles al rabe: por ser sta una lengua semtica no posee un equivalente al verbo ser. La metafsica aristotlica consiste en una investigacin del ser einai, sustantivizado en to on el ser o el ente en griego, de donde viene ontologa, ciencia del ser-, porque pretende descubrir los principios de todas las cosas, es decir, de todas las ciencias; y esos principios deben poderse distinguir en las propiedades del ser. Pero el verbo ser con sus mltiples funciones gramaticales es propio de las lenguas indoeuropeas, las lenguas semitas carecen de l. Ello obliga a una traduccin compleja de la metafsica aristotlica: la funcin gramatical del verbo ser se traduce segn las circunstancias por dos palabras rabes que cubren aproximadamente su campo semntico, y que luego seran vertidas al latn medieval como esencia y existencia. El vocablo esencia se utiliza para designar las caractersticas definitorias de un objeto o naturaleza, tal como pueden ser descubiertas por el entendimiento; el vocablo existencia designa su presencia actual en el tiempo, as que pueda ser percibido de algn modo entre los objetos que componen el universo. De esa manera es cmo apareci una nueva lectura existencialista de Aristteles entre los rabes, que luego ser heredada por la Escolstica cristiana. Al-Farabi aprovecha esa circunstancia lingstica con el objetivo de distinguir entre Allah y las criaturas. Pues la esencia de Allah coincide con su existencia; la existencia pertenece a la esencia de Allah, que es por eso el Ser Necesario; en cambio en los seres creados la existencia es como un accidente que se aade a su esencia por la actividad divina, son los seres contingentes. Ese argumento ha tenido enorme xito entre los telogos monotestas y constituy uno de los ejes para la reflexin medieval, tanto islmica, como hebrea, y ms adelante tambin para la escolstica cristiana. Pero a diferencia con los telogos cristianos, al-Farabi -influido por la teora neoplatnica segn la cual Allah crea necesariamente la realidad-, afirma que la existencia no es puramente accidental en las criaturas, sino necesaria al mismo tiempo que creada y contingente. Es una formulacin metafsica, pre-cientfica, de un principio de economa fundamental para el pensamiento cientfico: la naturaleza no hace nada en vano.

Ya he sealado las implicaciones morales y polticas de esa idea determinista sobre la conducta humana. Se trata un punto de vista caracterstico en el periodo clsico de la filosofa musulmana, a travs del cual se ofrece una perspectiva sobre la realidad que inspira confianza en las capacidades de la razn humana, tanto como en los designios de Allah. Al mismo tiempo, se subrayan las determinaciones que condicionan el devenir natural en forma de leyes csmicas, las cuales pueden ser comprendidas por la razn humana y adecuadamente representadas por el lenguaje. Para entender bien esta cuestin, y en general todo este captulo dedicado a la filosofa islmica, hay que saber cmo al-Farabi y los filsofos musulmanes enfocaron la lgica a partir de su estudio en Aristteles. Pues esa metafsica se traduce en una construccin lgica del lenguaje, que es utilizado para la descripcin cientfica del cosmos. Es decir, la lgica consiste en una depuracin sistemtica del lenguaje para hacer posible la conceptualizacin cientfica. La metafsica, como anlisis previo de las categoras lingsticas, contiene los rasgos bsicos de la realidad que podemos conocer a travs de los sentidos; y a travs de su plasmacin lgica, los principios de la metafsica hacen posible la construccin de una ciencia racional. La ciencia aristotlica se construye sobre una lgica bivalente, que asigna dos valores de verdad a los enunciados: una oracin puede ser verdadera o falsa, segn se adecue a la realidad observada empricamente, o no. Una proposicin descriptiva representa un hecho contingente, que puede suceder o no suceder, y por tanto puede representarse por esos dos valores. Para hablar de cosas del pasado que conocemos por experiencia, resulta til una lgica con slo dos valores de verdad: algo es verdadero o falso -segn sea un suceso observable o no-, no hay una tercera posibilidad. Eso se conoce tambin como el principio del tercero excluido. Y as se descubren los tres axiomas fundamentales de una lgica bivalente: identidad una cosa es idntica a s misma-, no contradiccin no puede ser y no ser al mismo tiempo- y tercero excluido es o no es-.24 El requisito para poder construir una lgica de ese tipo es la definicin precisa de los nombres involucrados en el razonamiento, evitando la ambigedad y polivocidad del lenguaje cotidiano; y se es el camino por medio del cual se ha desarrollado la moderna ciencia lgica formal, cuyo objetivo es construir un lenguaje cientfico como instrumento de transmisin de conocimientos empricos. La ciencia busca leyes universales que son equivalentes en el pasado y en el futuro, trata de los hechos que no cambian en el tiempo, sino que se mantienen permanente idnticos, considerados en un plano abstracto. Se trata de una lgica basada en el discurso informativo, que nos sirve para describir la realidad conocida llamado apofntico por Aristteles-, y que se distingue del expresivo con el que damos a conocer nuestros estados internos o el apelativo con el que queremos modificar las conductas de los otros. Cuando dejamos de lado la descripcin cientfica de la realidad, lograda mediante el anlisis del lenguaje y de sus relaciones con la experiencia sensible, y buscamos un discurso prescriptivo, para orientar las acciones humanas hacia finalidades deseables por su bondad intrnseca, se utiliza un lenguaje expresivo que no puede someterse a los principios de la lgica bivalente. Dado que las acciones humanas se desenvuelven en el plano de la libertad consciente por contraposicin de lo que Aristteles llama actos del hombre que tienen un carcter necesario-, se hace necesario distinguir entre lo que se mantiene igual en la naturaleza y puede ser explicado por la legalidad cientfica, y lo que puede ser modificado por la accin humana. En este caso, la categora de posibilidad viene a sustituir a la categora de contingencia, como lo que est
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El descubrimiento de tales axiomas est expuesto en el Poema alegrico de Parmnides en el siglo V a.n.e.: el ser es, no es posible que sea y no sea, es o no es.

inducido por la accin humana donde la accin humana se convierte en un agente causal-. Por eso, el propio Aristteles explorando las posibilidades del lenguaje, sealaba que hay varios tipos de lgica: al lado de la lgica formal silogstica que l emplea en la descripcin cientfica, establece una lgica modal con tres valores de verdad: lo posible, lo necesario y lo imposible al que se le puede aadir lo contingente como un cuarto valor-. Si queremos establecer una lgica que d cuenta de estadios futuros, y no slo de situaciones conocidas en el pasado, necesitamos una lgica trivalente en sus diferentes versiones: modal, dentica, temporal, etc., -puesto que el futuro tiene siempre un margen de incertidumbre-. Para que una lgica de estas caractersticas tenga sentido, es necesaria una voluntad moral de racionalizar la conducta humana, esto es, la voluntad de dirigir la conducta personal y social hacia fines racionales, y el deseo de explorar las posibilidades de racionalidad humana hacia el futuro incierto y desconocido, que se considera esencialmente diferente del pasado. En tales circunstancias se debe hacer valer un principio de prudencia del que carece la civilizacin actual, por ejemplo-. O bien, dicho de otro modo, el problema de la decisin racional es distinguir qu es lo que permanece inmutable en lo acontecimientos, y podemos predecir en el futuro gracias a la experiencia pasada sistemtica organizada por la ciencia, y qu es lo que puede ser cambiado por voluntad propia humana; aqu, en la designacin de esa problemtica, es donde entra el concepto de necesariamente contingente, que acua al-Farabi. Esto es, ni ms ni menos lo que algunos filsofos contemporneos han llamado dialctica.25 Una lgica trivalente tiene tres valores: verdadero, falso, e indeterminado o intermedio. Todo depende de las definiciones que estn en la base del sistema cientfico y lo que con l se quiera representar; hoy en da, por ejemplo, se ha construido una lgica llamada intuicionista, que prescinde del principio de tercero excluido. Pues bien, la lgica que vemos aparecer en los textos que los filsofos musulmanes dedicaron a la metafsica, tiene la caracterstica de ser una lgica trivalente o lgica modal.26 Lo cual es til, si se quiere distinguir la metafsica como explicacin de la racionalidad de los valores y los ideales por tanto, garante de la racionalidad futura de la accin humana-, frente a la ciencia cuyo objetivo es hacer inteligible la experiencia y acumular conocimientos que provienen siempre del pasado.27 Hay una lgica trivalente que proviene de Aristteles y fue desarrollada por la tradicin filosfica europea, a travs de los estoicos y la escolstica. La teologa cristiana utiliz esas categoras para oponer el Ser Necesario identificado con Dios, con el ser contingente o ser creado. Sin embargo, la metafsica judeo-musulmana medieval, heredera del determinismo neoplatnico, no opone lo necesario a lo contingente al modo de los telogos cristianos, sino que establece tres categoras de seres: el ser necesario, cuya existencia no puede no darse, Allah o Yavh; el ser slo posible accidentalmente para lo que se utiliza el trmino tcnico de contingente-; y el ser que pertenece a las dos categoras a la vez, posible y necesario, necesariamente posible. Y la realidad que percibimos sensiblemente pertenece a esta tercera categora, porque la emanacin no es un acto libre de la voluntad divina, sino una creacin necesaria y completamente determinista del universo material. El uso de esta lgica trivalente no se dirige a describir la experiencia pasada, sino a comprender nuestra conducta futura
Por eso, Ernst Bloch argumenta que esta metafsica medieval judeo-musulmana es el antecedente del materialismo dialctico, op.cit. 26 Mahomed bed Yabri, op.cit. 27 Se puede observar aqu la profunda irracionalidad de la civilizacin industrial moderna, que prescinde de cualquier proyeccin futura de las actuales tendencias destructivas de la naturaleza viva del planeta Tierra, y que deriva del reduccionismo cientfico-tcnico de la realidad.
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como una accin a la vez necesaria determinada por los acontecimientos causales del pasado- y posible determinada por nuestras decisiones personales-. Es decir, se trata de un uso moral de la metafsica, bajo la idea de que nuestra conducta est determinada por los acontecimientos sin dejar de ser libre y consciente tal como propugna la tica intelectualista de al-Farabi, en lnea con la tradicin de la tica clsica griega-. Esa sutil distincin tiene, por tanto, importantes consecuencias de tipo moral. Frente a la concepcin cristiana de la libertad como libre arbitrio de indiferencia, que entiende la eleccin personal como una decisin desligada de condicionantes efectivos, y que explica el mal moral como consecuencia de un acto deliberado de la voluntad humana en pecado original, la metafsica musulmana tiende a explicar la decisin personal como consecuencia de un proceso causalmente determinado, entendiendo los condicionantes biogrficos e histricos que pesan en las acciones humanas y explicando el mal moral como un resultado de la ignorancia. As se hace evidente el mandato moral del conocimiento, la interpretacin simblica de la religin como instrumento de elevacin cultural del pueblo, la obligacin de explicar esos smbolos al pueblo, etc. En cierto modo, esa lgica trivalente se corresponde con la dialctica como modo de pensar la realidad natural: la realidad como sntesis de opuestos, tal como aparece en Herclito o Lao-Ts, por poner dos ejemplos paradigmticos. En la Escolstica la veremos reaparecer en la metafsica de Duns Escoto, en el Renacimiento alemn viene de la mano del mstico Jakob Boehme y finalmente toma forma moderna idealista con Hegel. En todos ellos la inmanencia y la dialctica aparecen como conceptos complementarios del sistema de pensamiento. Si Hegel siguiendo a Herclito, une los conceptos del ser y la nada para entender la realidad como devenir, los sabios islmicos y judos medievales, en dependencia de la religin revelada y de las caractersticas estructurales de la lengua semita, unen la necesidad y la contingencia, para producir el concepto de lo contingentemente necesario o necesariamente contingente: la emanacin como creacin necesaria, el universo como un desarrollo determinado por leyes universales y necesarias provenientes de la actividad divina inmanente a la naturaleza. Se trata de una forma de pensamiento con una honda raigambre naturalista y racional, que ha estado presente en todas las pocas de la filosofa. Su objetivo es pensar las cosas concretas en su dimensin temporal y en su cualidad individual, evitando las abstracciones propias del entendimiento humano que obstaculizan la decisin racional, las generalizaciones que pierden los detalles cualitativos de la realidad presente que tan importantes son para la vida moral. Pero es claro que esa descripcin metafsica est en dependencia del lenguaje que se utiliza como referencia. Tal vez el redescubrimiento de la filosofa por los europeos del Renacimiento, su deslumbramiento por los sabios griegos que de alguna manera condujo a la ciencia moderna, se debi al hecho de que la lengua de los clsicos griegos era tan indoeuropea como el latn que fue la lengua cientfica en aquella poca. En cambio la lengua rabe introduca categoras extraas a la mentalidad europea, modelada sobre el latn, que generaron no pocas confusiones, y quizs hasta conflictos internos entre los intelectuales y el poder poltico y religioso.

2.2. Avicena ( Ibn Sina; Afsana, 980 Hamadn 1037), la madurez lograda Cuando Toms de Aquino escriba su importante opsculo De ens et essencia, citar a dos filsofos musulmanes como las mximas autoridades de la sabidura; adems del Filsofo (Aristteles) y el Comentador (Averroes), el tercero es Avicena, quien cre el sistema filosfico mejor estructurado de la cultura islmica. Ese dato bibliogrfico nos

debe dar una idea de la importancia de los filsofos musulmanes como vehculos y continuadores de la tradicin racional en el pensamiento. Pero debemos tener en cuenta que la reflexin de Toms de Aquino es reactiva, se hace en contra las doctrinas de los filsofos materialistas para salvaguardar la primaca del dogma catlico y tratar de combatir esas doctrinas, que se expandan entre los estudiosos europeos minando la autoridad de la Iglesia. Que una doctrina filosfica sea peligrosa para el orden establecido no es de extraar, como se puede observar con el problema de las herejas. Pero cules son los principios metafsicos de Avicena que lo hacen tan subversivo para el orden trascendental establecido? Hay tres doctrinas de su filosofa que son incompatibles con la teologa cristiana dogmtica: a) la eternidad y sustancialidad de la materia y el mundo constituido por ella, frente a la desvalorizacin de la realidad sensible por el espiritualismo clerical; b) la inexorabilidad de las leyes causales como fundamento para el conocimiento cientfico de la realidad, frente a las creencias en la magia y los milagros: la trascendencia no interviene en la realidad material o slo lo hace a travs de la accin humana, en cuanto realidad interna a lo humano-; c) la subordinacin de la fe a la razn: la creencia subjetiva religiosa est por debajo de la verdad objetiva de la ciencia; por tanto, se afirma la validez del mtodo cientfico de investigacin frente al predominio de la verdad establecida por la autoridad religiosa. En conjunto, la sabidura de Avicena es un materialismo racionalista que le cre no pocos problemas con los poderes de este mundo. Naci en una regin perteneciente al antiguo imperio persa, hijo del gobernador de la provincia. Avicena fue un nio prodigio con una extraordinaria memoria e inteligencia, que recibi una esmerada educacin y quien, segn escribi en su autobiografa, no haba nada que no hubiera aprendido a la edad de 18 aos. Ms tarde ocup diversos cargos en diversas ciudades, como mdico y visir, teniendo que padecer las alternativas de la agitada vida poltica de su pas, sin dejar de investigar y trabajar en sus libros. Es considerado como uno de los ms grandes pensadores de la historia y uno de los cientficos ms importantes en medicina. Escribi 99 textos, entre los que cuenta su importantsimo Canon de Medicina, que fue traducido e impreso 8 veces en Venecia en el siglo XVI y que todava era usado en los estudios universitarios europeos en el XIX.

2.2.1. La concepcin materialista de la inmanencia Muchos textos de Avicena se han perdido, como la importante Filosofa oriental, donde afirmaba su fe pantesta, inspirndose en el neoplatonismo: Allah es el alma del cosmos, que penetra como un fluido la naturaleza, para mantener su unidad y cohesin. El universo es visto por el mdico Avicena como un cuerpo orgnico, como una unidad funcional: el modelo de la realidad es el organismo vivo. No hay una trascendencia sobrenatural ms all del universo material, pues el cuerpo celeste es el propio Allah, que con su giro eterno mueve y dirige toda la realidad. Es la teora aristotlica del Primer Motor, depurada de sus tentaciones espiritualistas; la propia materia es la fuente de su movimiento y contiene los principios de su autoorganizacin.28 Su metafsica defiende as un materialismo no mecanicista, que intuye la emergencia de realidades ontolgicas complejas a partir de la simplicidad mecnica de la materia inerte. Pues el mdico Avicena necesita explicarse la vida para poder conservarla, trata con problemas prcticos urgentes como son la enfermedad y la salud, y busca una teora funcionalista
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Seguimos la interpretacin de Ernst Bloch, en el libro citado. Sin embargo, Yabri (en op.cit.) ha hecho una evaluacin radicalmente diferente del pensamiento de Avicena que no comparto, y que me parece ideolgicamente vinculada a las rivalidades entre sunnes y chies.

de la realidad para ser eficaz; no puede inventarse fuerzas mgicas o demonacas como causa de los fenmenos, ni reducir su prctica a una interpretacin mecnica de las fuerzas naturales. De esa visin certera de los problemas vitales se deriva el enorme xito de sus escritos mdicos de Avicena, el Canon de Medicina y el Libro de la curacin, que iluminaron durante siglos la prctica de la medicina. Como estudioso de la medicina, Avicena uni la tradicin greco-romana de Hipcrates y Galeno, con la medicina islmica y los conocimientos de las escuelas indias Sushruta y Charaka. La teora resultante, llamada Unani, se basa en la idea de que hay cuatro humores principales en el cuerpo, bilis, bilis negra, sangre y flema, de modo que la salud depende del adecuado equilibrio entre ellos. Estableci que la prctica del ejercicio fsico es fundamental para la salud; recomend los baos de agua fra, los masajes y la higiene corporal; respecto de la dieta asegur que nuestra salud depende de que la nutricin sea apropiada para nosotros y la regulemos en cantidad y cualidad. Investig enfermedades infecciosas y contagiosas y explic sus causas y remedios. Tambin describi diversas alteraciones psquicas, alucinaciones, insomnio, vrtigo, pesadillas, epilepsia, etc., y estudi enfermedades mentales como la melancola y las fobias. Avicena fue funcionario de los emiratos persas y practic la medicina tanto en la corte, como entre el pueblo; es fama que atenda a los pacientes pobres sin cobrarles nada. Por eso, la reflexin de Avicena est directamente ligada al surgimiento y desarrollo de un Estado persa independiente, aunque toma como modelo el impulso cultural que se desarroll en Bagdad a favor de una racionalizacin de la cultura. La mayor parte de sus libros estn escritos en lengua rabe, que era la lengua cientfica de su poca; un pequeo nmero en cambio fue escrito tambin en persa. El nacionalismo de Avicena parece relacionado con su Filosofa oriental, cuya inspiracin parece situarse en el simbolismo y las expresiones mstico religiosas de la secta ismail, una rama de la variante chi del Islam. Sus familiares, padre y hermano, pertenecieron a los Hermanos de la Pureza, aquellos cientficos empiristas con un programa de educacin popular, que al mismo tiempo defendan la igualdad radical de todos los seres humanos y apoyaban posiciones independentistas frente al califato abas de Bagdad donde ms tarde se quemara la Enciclopedia de este movimiento humanista-. Por eso, el aspecto mstico de Avicena tal vez pueda relacionarse con sus pasiones nacionalistas, como hace Bloch, pero sabemos por otra parte que es una caracterstica esencial del pensamiento islmico. Ese misticismo no puede equivocarnos acerca del autntico significado de la filosofa de Avicena, como un esfuerzo de interpretacin racional de la realidad en un sentido cientfico y humanista. Toma sus ideas de al-Farabi para desarrollarlas ms ampliamente, construyendo un sistema de pensamiento que despert admiracin en los filsofos medievales. A partir de la distincin entre esencia y existencia de aqul, fue el primero en desarrollar un importante razonamiento para la demostracin de la existencia de la divinidad, el argumento ontolgico: basta pensar la esencia de la divinidad como no contradictoria para que de ello se derive necesariamente su existencia. La esencia de Allah es existir y todos los dems seres existen por l. De ah deduce Avicena que la materia es eterna, pues a una causa eterna, el Ser Divino, le corresponde un efecto eterno, el universo material. Como al-Farabi, pensaba que Allah crea necesariamente la realidad, lo cual tiene una lectura determinista: todo es necesario por la existencia de Allah, -que es la interpretacin teolgica del pensamiento de Avicena-; pero tambin tiene una lectura pantesta: como todas las cosas son necesarias, por s mismas constituyen la realidad de

Allah, quien emerge a partir de la unidad orgnica, integrada y coherente del Cosmos.29 Por lo tanto el mundo ha sido creado desde toda la eternidad, el mundo es eterno en esencia y creado en su existencia. Vemoslo con ms detalle.

2.2.2. La metafsica organicista de Avicena El sistema filosfico se divide en tres partes: a) los estudios propeduticos que son la lgica y las matemticas, ejercitan la mente en el mtodo cientfico y preparan para el conocimiento racional de la realidad; b) la enciclopedia, el compendio cientfico natural donde se describen los resultados alcanzados en todo tipo de investigaciones; y c) la metafsica que contiene los principios de la explicacin del mundo, obtenidos a partir de la reflexin sobre los conocimientos empricos. La coherencia del pensamiento de Avicena consisti en proyectar su prctica mdica sobre una ontologa que dibujaba su mtodo conceptual. As aparece la Metafsica, obra admirada en su tiempo por constituir un modelo de sistema filosfico, cuando los escritos de los grandes clsicos griegos todava andaban perdidos. Ese sistema metafsico es un resumen sinttico de sus conocimientos empricos y de su mtodo de trabajo cientfico, y por serlo sirve de fundamento a la ulterior investigacin cientfica, especialmente en el terreno mdico. Tanto como en l se contiene el sistema de valores que inspira la accin humanista del filsofo: una actividad que tiene como fundamento un empirismo naturalista fundado en principios racionales, la confianza acerca de la capacidad del entendimiento humano para descubrir la verdad mediante la investigacin. La Metafsica comienza con una introduccin en la que se va exponer el carcter racional del conocimiento. Avicena se pregunta qu le pasara a un hombre que no tuviera ninguna relacin con el mundo por habrsele privado de cualquier tipo de sensaciones. Ese hombre pensara, y al pensar descubrira ciertas ideas: el ser, la causa, lo necesario, lo uno. En la intuicin del ser descubrira su propia existencia; de las otras nociones se desprende la existencia de Allah, el Uno, Ser Necesario y Causa Eficiente. No es difcil reconocer en esa narracin el principio mismo del racionalismo: existen ideas que son independientes de la percepcin sensible, mero producto de nuestro intelecto, las ideas innatas evidentes para la intuicin intelectual de todo ser humano. Es la misma deduccin que har Descartes seis siglos ms tarde para poner el fundamento del racionalismo europeo, con la diferencia de que Avicena no pone tanto nfasis en la subjetividad personal. Pues esas ideas que la conciencia posee no provienen de s misma: el entendimiento agente que produce las ideas, es colectivo y eterno; slo el entendimiento pasivo, que retiene las ideas en la memoria, es individual. Y si ahora traducimos esa epistemologa de Avicena a nuestra fraseologa moderna, diramos que el pensamiento humano no es slo el resultado de los procesos del cerebro individual, que produce esa excrecencia a causa de su volumen especial o de las circunvalaciones de la materia gris; el pensamiento racional se hace posible por el lenguaje como instancia colectiva de la humanidad. Las ideas que tomamos como nuestras son un producto de la vida social; la conciencia tiene una realidad propia en la medida en que participa de una realidad ms amplia de carcter colectivo. Esta es la causa de que el ser humano descubra inmediatamente a la divinidad que lleva dentro de s, al reconocer que sus ideas le han sido proporcionadas por una inteligencia colectiva que trasciende su individualidad y que es la condicin misma de
Una concepcin teolgica que podra ser interpretada desde una ontologa emergentista contempornea, tal como Teilhard de Chardin ha defendido la aparicin de Dios como un resultado de la evolucin csmica, una emergencia de la realidad espiritual a partir de la historia humana.
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su subjetividad. Una deduccin mucho ms natural en la metafsica de Avicena que en el juego conceptual del Discurso del mtodo cartesiano, donde la aparicin de Dios resulta un tanto forzada, con el objetivo de resolver los problemas del solipsismo cristiano, que considera de una manera un tanto artificiosa y en ltima instancia irracional-, al alma individual en relacin directa con su creador. Ese entendimiento agente es una Inteligencia csmica que ilumina el alma de toda la humanidad proporcionndole el conocimiento intelectual de la realidad. Es universal, por tanto; ninguna secta, religiosa o no, tiene su monopolio. En su adaptacin de la metafsica aristotlica, Avicena establece la distincin propia de la teora hylemrfica: la composicin dual de la realidad. Los dos principios metafsicos de la realidad natural son materia y forma. La materia es pensada como una realidad independiente, en donde reside la potencia para existir: la materia absoluta es su propio receptculo sin tener composicin. Las formas necesitan un receptculo para existir, por eso el receptculo es la posibilidad de su existencia. Ese receptculo, materia prima o absoluta, est antes que la forma, puesto que la forma es en acto y, para ser, necesita haber sido antes posible. La posibilidad de existir de la forma se da en la materia. De ah se desprende la eternidad de la materia que es la substancia bajo el aspecto de la potencia. Esa materia prima es como arcilla fresca que puede adoptar miles de formas diferentes en manos del alfarero que fabrica los cacharros de la cocina, o como madera nueva que el carpintero modela para hacer sus muebles. Otro argumento para establecer la eternidad de la materia es que Allah crea necesariamente el mundo, por lo que su existencia necesaria se trasmite tambin a la realidad material existente, como necesariamente creada. Siguiendo la lgica trivalente que es propia del pensamiento islmico, los seres se clasifican segn Avicena en tres categoras modales: el Ser necesario, el ser contingente y el ser posible por s, pero necesario por otro. La creacin es necesaria, segn los presupuestos neoplatnicos heredados por la filosofa islmica, as que el estatus de la realidad sensible que conocemos, es la posibilidad que se realiza necesariamente. Es una terminologa que tiende a la introduccin de la causa final en la explicacin de los fenmenos; esa finalidad es necesaria, como lo son las funciones corporales en los seres vivos. Se trata de conceptualizar el concepto de funcin y su correspondiente concepto de estructura funcional, que da origen a una totalidad integrada con propiedades emergentes, segn la explicacin aristotlica del ser vivo como sistema holista. Esa explicacin funcionalista es propia de las ciencias biolgicas. Otro concepto elaborado segn esa lgica trivalente es el que nos habla del ser temporalmente eterno y esencialmente temporal, que es la propia materia prima: la materia existe por siempre, pero cambia permanentemente, de modo que el tiempo existe por la materia y viceversa; la materia es tiempo y el tiempo es materia. En la fsica, segn al-Farabi, el estado de los cuerpos puede ser el de movimiento que cae bajo la categora del tiempo-, el de reposo nos da el espacio-, y el movimiento de apoyo o reposo variable la existencia de la cosa en el espacio en dos momentos diferentes que es la propia realidad del mundo sensible-. Ms tarde, Averroes se apoyar en esa concepcin del tiempo como resultante del movimiento, para demostrar su eternidad, pues si suponemos un tiempo creado, podemos preguntarnos qu haba antes de su creacin; pero al preguntarlo estamos hablando ya en trminos temporales, por lo que el tiempo es un a priori de nuestro conocimiento sensible del universo natural. En definitiva, la lgica trivalente nos dice que las abstracciones analticas, que nos sirven para interpretar la experiencia sensible separando sus diversos aspectos, deben volver a unirse en un concepto que represente una sntesis adecuada para la descripcin del

mundo real. Se trata de las primeras aproximaciones al mtodo de anlisis y sntesis, que con su desarrollo histrico culminar en la revolucin cientfica del Renacimiento. Por tanto, el Ser Necesario es espiritual, como sistema de relaciones de los cuerpos materiales en cuanto alma del mundo que emerge de la totalidad csmica para sostenerla en su unidad integrada y coherente-; y aunque la materia es meramente posible, la realidad es la creacin necesaria del mundo por Allah el principio espiritual, y tanto la materia como los seres materiales participan de Su necesidad. Esa lgica trivalente tiende a evitar el dualismo de los seres espirituales y los seres materiales, entendiendo el cosmos como una realidad unitaria e indescomponible, donde lo espiritual no es ms que el orden de las relaciones sistemticas entre los elementos simples que componen la complejidad real. Ms que una realidad intermedia entre los dos opuestos de materia y espritu, el cosmos es la realidad unitaria de materia y espritu. De ese modo la materia, como posibilidad que se realiza necesariamente y receptculo de las formas, deja de ser el elemento meramente pasivo de la realidad: todas las cosas tienden al ser por su deseo natural y su amor innato, este amor es la causa de su existencia. De lo que se deduce que Allah, como Causa Eficiente de toda la realidad, es el amor a la existencia de los seres de este mundo, y como Causa Final de todos los seres, es la existencia misma que stos anhelan en comunin csmica; pero tambin que la Causa Csmica es ese amor que reside en la materia como posibilidad de existir, la cual de ese modo adquiere rasgos divinos. Hay una tensin, una energa en los seres de este mundo que buscan su realizacin en la existencia. Lo que existe es la forma material, la forma que existe en un receptculo material y que no puede prescindir de ese receptculo para existir, como tampoco la materia no puede existir sin forma alguna. De ah la necesidad mutua que lleva a la unin de ambas. Hay una energa que lleva a la existencia de los seres y esa energa, amor a la existencia, es intrnseca a ellos mismos, producida por la necesidad de la forma por la materia y de la materia por la forma. Pero ese deseo puede frustrarse: el mal se da cuando algo que est en potencia, se ve privado de la perfeccin al realizarse; el mal es la materia en la medida que no alcanza el pleno desarrollo de la forma. Si la materia es la morada del no-ser, lo es solo como posibilidad no realizada. De ese modo, el mal es relativo a lo particular o individual en la medida en que ste no alcanza la existencia; puesto que en la materia y en la forma hay un amor innato por la unin de ambas, que puede quedar insatisfecho cuando la fuerza poderosa que lleva a la produccin de lo real selecciona lo que es apto para existir. Pues los verdaderos seres son aptos para la perfeccin extrema y toda la realidad se encamina hacia ella: la materia desea ardientemente la forma ausente y se abraza estrechamente a aqulla por la cual existe. Como el Tao de Lao-Ts, la energa que construye la realidad mundana es una fuerza material que late en el abismo ms profundo del cosmos, aspirando a configurarse en la riqueza de las formas materiales, eclosionando en la mirada de los seres, en la felicidad de una pasin por existir por fin materializada. Es ndice de una profunda penetracin psicolgica por parte de Avicena, el haber situado el origen del mal en la frustracin de las potencialidades existenciales; es decir, no en la incapacidad o la insuficiencia para ser que residira en la materia, sino en la sobreabundancia de la potencia y en la lucha por existir dentro de la comunin eterna del cosmos. Se trata de un pensamiento fuertemente inmanentista, que no niega la trascendencia divina y la espiritualidad de las formas separadas, pero que las subordina a la unidad profunda de toda la realidad. Pues hay tambin formas separadas, que estn completamente libres de materia como el alma y la inteligencia, y stas constituyen el segundo estrato de lo real. Esas formas espirituales aparecen relacionadas con ciertas

formas que son materiales, pero que pueden abandonar la materia en ciertas condiciones. As el alma humana que se rene con otras almas en el cielo despus de la muerte, segn una antropologa similar a la platnica reelaborada por el estoico Posidonio. Pero tambin hay otras almas e inteligencias que habitan en las esferas celestes y se encargan de su movimiento; en la cspide del sistema, el Alma del Mundo es Allah, de donde proviene la Inteligencia Suprema como su primera emanacin y luego en sucesivas emanaciones todas las dems sustancias separadas. As aunque Avicena admite el ser espiritual separado de la materia, ste siempre est en relacin con algn aspecto material del universo, incluido el propio Allah al que se identifica como el alma del mundo. Pues lo espiritual es propiamente la relacin entre objetos complementarios, la unin de funciones que se fusionan en la unidad, el amor por la existencia.

2.2.3. El problema de la finalidad en la explicacin del orden csmico y en la naturaleza humana Por tanto, el ser puede mostrarse de tres maneras: a) en los seres concretos que constituyen el mundo sensible, b) en el espritu de las formas separadas, y c) como ser intencional, que es el factor comn de los dos anteriores. El ser humano es el gozne entre dos mundos, el espritu y la materia, y esa cualidad de vivir entre dos mundos se nos muestra como sntesis procesual en el tiempo: la experiencia sensible, que nos ofrece el mundo de los cuerpos materiales y concretos, est dirigida hacia una finalidad ideal por un proyecto personal y consciente, esto es lo que constituye la intencin. Es ste un tema fundamental en toda la filosofa medieval. La intencionalidad es propia de la subjetividad humana, que busca la realizacin de sus ideales a travs de la prctica material. El ser intencional constituye el lazo de unin entre el espritu y la materia, lo que podra tener una consecuencia muy importante: el espritu acta en la materia a travs de la intencionalidad humana para alcanzar sus finalidades. Eso es puro idealismo, porque el sabio islmico no renuncia a los ideales, al tiempo que realiza su investigacin cientfica fundndose en una ontologa materialista. Ese idealismo viene acentuado por la visin del mundo como una entidad ordenada, armoniosa y total holista en sentido aristotlico-, establecida por la realidad divina inmanente. Esa finalidad objetiva y necesaria del proceso csmico, que se autoproduce en la creacin natural, se corresponde con la finalidad subjetiva de la conciencia intencional humana. Pero no estamos vistiendo de modernidad a Avicena? Le hemos visto asignar una finalidad de existencia a la materia, un amor innato por las formas que le confieren el existir. Por tanto, no hay aqu una visin antropomrfica del mundo, o al menos un uso alegrico de la personalidad humana proyectada sobre el cosmos? Quizs debemos ver aqu la analoga del microcosmos con el macrocosmos, propia de los alquimistas medievales entre los que se encontraban sus familiares de los Hermanos de la Pureza. Podemos pensar en la materia como una energa dirigida a su realizacin, en ciertas formas prescritas en el devenir determinista del cosmos, una realizacin preformada y necesariamente producida por Allah, Alma del Mundo. En la intencin, la finalidad precede a la realidad existente, es el motor y causa de la realidad, como cuando se dice que las esencias aman la existencia; antes de que existan los seres concretos son puestos por la intencionalidad, esto es por el deseo y la voluntad por utilizar un lenguaje que aparecer en Avicebrn como un eco occidental del pensamiento avicnico-; aunque en el tiempo real del universo material el fin sea

posterior, la preeminencia metafsica de la finalidad es anterior. De ese modo, Avicena sigue la teora de las cuatro causas aristotlicas: el agente o principio del movimiento, la materia o posibilidad, la forma inteligible y el fin o causa final a la que tiende todas y cada una de las realidades de este mundo. Al subrayar la importancia de la causa final puede verse un rasgo de idealismo en Avicena, como en los filsofos de la Grecia clsica. Y del mismo modo que en Aristteles la finalidad es comprendida a travs de la observacin de la vida con la agudeza propia del cientfico, esa visin de Avicena tambin puede interpretarse como un resultado de su prctica mdica, en donde los organismos vivos son comprendidos como estructuras en equilibrio funcional cuyo objetivo definido consiste en mantenerse con vida; es decir, que en las ciencias de la vida predomina el concepto de funcin, la actividad dirigida al fin de la sobrevivencia, y por tanto el modelo metafsico de los conceptos biolgicos necesita plasmar la idea de un sistema funcional. Pero tanto en el filsofo griego como en el persa, el equvoco aparece al confundir en una sola, dos formas diferentes de teleologa actividad dirigida a una finalidad-, que hoy sabemos distinguir: una, la funcionalidad propia de las funciones vitales, cuya finalidad envuelve necesidad y puede denominarse teleonoma-30; y otra, la intencionalidad de los sujetos humanos, que toman decisiones para dirigir su accin hacia la consecucin de ciertos objetivos que se han reconocido como buenos. La construccin de fines a travs de ideales y valores es un elemento esencial de la prctica humana, que Avicena puede estar aqu intuyendo sin la necesaria claridad analtica; y confunde esa propiedad de los sujetos conscientes con la funcionalidad de las estructuras holistas. No hay distincin entre los fines decididos por la conciencia subjetiva y los fines necesarios puestos por la naturaleza. Pero hay una explicacin para esa indiferencia. El equilibrio es la clave de la vida, y todo cuerpo biolgico se esfuerza por mantenerse dentro de las constantes vitales; es lo que podemos llamar una finalidad necesaria o teleologa objetiva. Diferente es la finalidad que aparece en la persona que toma decisiones, para alcanzar unos objetivos conscientes; llamamos sujeto a una persona que establece sus fines autnomamente. Lo que falta en los filsofos medievales como por otra parte en Aristteles- es la nocin de persona autnoma como sujeto de su propia trayectoria moral. Para ellos los fines humanos son naturales y objetivos, independientes de su voluntad; la persona debe alcanzarlos con su actividad moral, para ser feliz el sujeto necesita lograr su plenitud a travs de sus fines naturales. Por tanto, esa confusin no resulta extraa, si tenemos en cuenta que para el racionalismo islmico, la intencionalidad humana establece sus fines de forma necesaria, por el determinismo csmico que rige toda accin. Tal vez podamos situar en este punto el debate filosfico entre los musulmanes deterministas, que defienden la predestinacin, y los que niegan sta afirmando en consecuencia la existencia de un margen de libertad humana para la decisin. stos ltimos abogan por una subjetividad que elige los fines de su accin de forma autnoma. Por lo dems en el pensamiento cientfico social, tendremos que esperar hasta la dialctica marxista para encontrar claridad suficiente en estos temas.

2.2.4. Materia, vida, espritu La materia es movimiento, posee la energa para el cambio permanente y eterno. No necesita de otro para existir: es increada y a partir de ella se puede crear todo. Lo que
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As lo hace Jacques Monod en su libro El azar y la necesidad, sobre los principios de la biologa.

necesita es una Causa Final, la forma, un principio de equilibrio, armona y perfeccin, que orienta su movimiento hacia el orden csmico; va de ese modo de la unidad informe del caos que no puede existir, hacia unidad sistemtica de las formas diferenciadas en el cosmos orgnico universal. Puesto que posee el amor por la existencia, encierra la capacidad de engendrar la realidad. En esa tensin febril se prefigura la natura naturans de Spinoza, la naturaleza creadora que vendr a ocupar el lugar vacante del dios monotesta trascendente. Es una materia, que -como indica Bloch- en ciertos aspectos est muy por encima del concepto de materia mecnica que predomina en la ciencia occidental. La importancia de ese concepto es la comprensin de que el movimiento de la materia no es puramente mecnico, ya est sometido a las leyes deterministas de la causalidad fsica, ya a los azares de los choques atmicos; por el contrario, est orientado hacia la plenitud de una naturaleza ya incoada en su mismo principio, desde la eternidad de su aparicin. Como Leibniz sealar para el racionalismo moderno, el determinismo proviene de la finalidad de perfeccin a la que est destinado el universo entero; con la salvedad de que Avicena contempla cmo esa perfeccin que puede frustrarse, incluso considerando que constituye el anhelo ms poderoso de la realidad existente. El universo en toda su extensin es visto como un sistema orgnico en el que todas las partes se corresponden, para alcanzar su mximo de potencialidad, su mximo de existencia. Allah es el principio motor de esa cosmologa, la energa que despliega las partes, la perfeccin lograda de su movimiento, la unidad profunda de todo lo que existe. Es el propio universo en toda su extensin. Un nuevo concepto de materia empieza a germinar en Avicena: la materia es potencia como posibilidad, puede adoptar cualquier forma que est predeterminada en la creacin divina; pero es tambin potencia en sentido de capacidad activa para constituir el mundo formado. De ese modo, Allah puede verse como un mero inductor de un proceso csmico ya predispuesto en la materia eterna. La potencia divina queda absorbida por la materia activa, como el semen que hace fructificar el vientre materno y se desarrolla en un cuerpo vivo. Es sta una materia viva, pues posee una finalidad inscrita; su movimiento no es meramente mecnico, est ordenado en el sistema csmico por una finalidad que viene a darle forma; su actividad es un desarrollo predispuesto para adoptar ciertas formas esenciales, que ya estaban inscritas en su origen seminal; es una materia informada por un cdigo interno, ordenada por leyes funcionales que rigen su evolucin y orientada hacia un futuro determinado de antemano. Y es as como la visin organicista del mdico Avicena se proyecta en la realidad csmica. El cuerpo vivo es el modelo de la realidad. Lo cual no est reido con el respeto escrupuloso por la causalidad descubierta mediante la observacin emprica, convenientemente interpretada por la razn. Pues del mismo modo que los movimientos y las afecciones del ser vivo tienen una explicacin causal fsico-qumica de tipo mecnico y otra explicacin funcional basada en las necesidades orgnicas, esas correlaciones de hechos que llamamos causas y efectos son puestas al servicio de una realidad superior, la totalidad orgnica del universo que constituye un ser animado, habitado por Allah, Alma del Mundo. Y contra las leyendas de la religin revelada, el cuerpo no resucita. Lo que sucede es que hay una forma del alma racional que es imperecedera: se trata de la razn comn a todos los seres humanos que debe distinguirse del entendimiento individual de cada uno. En la vida colectiva de la humanidad aparece una emergencia del ser espiritual, que no muere con el cuerpo. Pero ese espritu es la comunidad de todos los seres humanos por la razn colectiva. De ese modo, Avicena desarrolla la doctrina del entendimiento agente de Aristteles, que era oscura e indefinida en ese autor, y que fue precisada por Alejandro de Afrodisia. El entendimiento pasivo o paciente, es individual y permanece

ligado a la materia, su funcin es recoger las elaboraciones del entendimiento agente y guardarlas en la memoria. En cambio, el entendimiento agente es la razn comn, activa y capaz de extraer los conceptos e ideas a partir de la experiencia sensible; por eso es nico y representa as la unidad de la humanidad. Eso es entender el espritu: el alma individual es apenas un grado de la organizacin de la materia, pero la unidad de las conciencias en el ente social es ya una realidad espiritual. Es la razn colectiva, el lenguaje que abstrae las formas inteligibles contenidas en las sensaciones que captamos mediante los sentidos. Una interpretacin sencilla y moderna de esa idea sera identificar el entendimiento agente con el lenguaje, verdadero artfice del conocimiento de los seres humanos, puesto que les permite desarrollar una experiencia compartida de la realidad sensible. El lenguaje es inmortal, pues permanece en la vida colectiva; aunque no se puede pretender que sea eterno o esa pretensin es interpretable-. En cambio, el entendimiento pasivo no es ms que la memoria personal que muere con el cuerpo. De ese modo en la filosofa de Avicena est delineada la teora emergentista que ser fundamental en la filosofa del siglo XX, aunque en este filsofo todava aparezca mezclada con ideas mtico-religiosas. La materia es capaz de producir la vida, porque contiene una potencialidad activa y creadora. La vida produce el espritu, porque se hace humanidad como actividad colectiva realizada unitariamente a travs del proceso de conocimiento. La razn activa o fuerza eficiente del conocimiento, ilumina nuestro entendimiento haciendo surgir la imagen del cosmos, y es el rgano rector de lo humano mediante la abstraccin de las formas inteligibles por las que conocemos la realidad. Esa interpretacin del conocimiento se inserta en una mitologa astral derivada del emanatismo neoplatnico, y tambin adoptada por la Cbala juda: el entendimiento agente es un elemento del espritu divino, es el trmino inferior de una serie de inteligencias csmicas que van desde el Ser Supremo hasta el ser humano, pasando por los espritus planetarios. As, mediante la unidad de su intelecto, la humanidad participa de la esencia divina. El Intelecto Agente est en contacto permanente con las almas de todos los seres humanos, ilumina el entendimiento individual y pasivo para llevarlo a la comprensin de la realidad. Esa teora del conocimiento constituye, al mismo tiempo que una alternativa al profetismo, un peligro para las instituciones clericales y los poderes establecidos, pues se basa en la idea de la racionalidad de todos los seres humanos y su capacidad para conocer la realidad. La doctrina contiene una creencia en la unidad del gnero humano frente al sectarismo de las religiones; de ese modo promueve la tolerancia y el entendimiento entre todos los seres humanos, puesto que la verdad es la totalizacin comn de la entera experiencia humana. A travs del entendimiento agente se crea una comunin entre las conciencias de todos los hombres, regidas por los mismos valores e ideales ms all de las creencias particulares. La razn colectiva nos provee as de una ley moral natural en la que la justicia es el valor central. La moral universal es el contenido autntico de las religiones particulares y est muy por encima de sus smbolos y sus ceremonias, de los cuales tiene que desprenderse para encontrar su verdad prctica: la convivencia humana. Esa ley natural establece la igualdad natural de todos los seres humanos como miembros de la comunidad racional. Y esa igualdad sita a la justicia en el eje central de sus exigencias morales, como equilibrio de las relaciones humanas y como razn comn activa del gnero humano.

2.3. La reaccin antirracionalista: la fe por encima de la razn A pesar de su esfuerzo por conciliar la razn con la fe y de la sinceridad de sus convicciones religiosas matizadas por la voluntad de pensar racionalmente la fe-, la convivencia entre los filsofos musulmanes y las instituciones polticas aconsejadas por el clero religioso no fue siempre pacfica. En el siglo XII se produce una crisis religiosa de enorme calado histrico que deja su impronta en el fecundo desarrollo econmico y cultural del mundo rabe. Es posible que el origen de esa crisis religiosa tuviera su origen en factores econmicos y polticos de la poca. Por un lado, el agotamiento de la impronta progresista de la revolucin islmica, en cuanto instauracin de un modo de produccin feudal que desarrollaba las fuerzas productivas, a travs de la revolucin agrcola y la expansin del comercio. Tambin la burocratizacin del Estado, acompaada de autoritarismo y la sobreexplotacin de las clases subalternas trabajadoras, campesinos y esclavos lo cual se muestra como insatisfaccin social que conlleva la inestabilidad poltica y los conflictos polticos-. Adems, la agresin que sufri el Islam por parte de los pases europeos cristianos a travs de las cruzadas, en un doble frente: la conquista de Tierra Santa y el avance de los reinos cristianos en la pennsula Ibrica. El humanismo universalista de al-Farabi recibe una refutacin inapelable con las invasiones cristianas. Tal vez fuera ste un motivo aadido para que, en esos momentos de gran tensin religiosa por causa de las guerras que se producen con la civilizacin cristiana, los gobernantes musulmanes se apoyaran en corrientes integristas que establecieron actitudes de fanatismo e intolerancia moral en la vida cultural en al-ndalus, por ejemplo, ste parece haber sido un importante motivo de inestabilidad poltica-. As podemos encontrar a msticos ortodoxos como Algazel, quien escribe Incoherencia de los filsofos, donde se declara a favor del conocimiento intuitivo de la divinidad, menospreciando la investigacin cientfica, y donde defiende la trascendencia, buscando eliminar el pantesmo que asomaba sus orejas en los textos de los sabios musulmanes. Donde luce el sol no se ven las estrellas, deca, queriendo indicar que el sol es al-Corn y las estrellas los pensamientos filosficos. Las imgenes que nos presenta la metafsica son un espejo del orden social; la metafsica expone el modelo de sociedad que habr de seguir el intelectual orgnico a la clase dominante. De ese modo, la postulacin de una radical trascendencia divina ha jugado un papel conservador en Oriente como en Occidente; en ese sentido lo mismo se podra afirmar de la idea de inmanencia, o de cualquier otra, siempre que sirva para justificar la divisin social del trabajo. Sin embargo, no es as, y del mismo modo que se puede distinguir entre unos modelos de sociedad que son ms racionales que otros, tambin podemos suponer que las ideas metafsicas correspondientes sern ms o menos adecuadas para la racionalidad humana. Hemos visto cmo la utopa alfarabiana cumpla con esa funcin evaluativa de las sociedades humanas. El irracionalismo, en cambio, negar cualquier posibilidad de organizar coherentemente la sociedad; y ni siquiera permite establecer esa funcin evaluativa de forma racional. La crtica de la razn comienza cuando se afirma la imposibilidad de un acuerdo entre los distintos puntos de vista presentes en la vida social humana: teniendo en cuenta que un rasgo de la razn es la existencia de perspectivas alternativas -en debate sobre la explicacin de la realidad y los objetivos de la accin humana-, la irracionalidad consistir precisamente en negar la posibilidad del dilogo racional como hicieron los sofistas aristocrticos en la Atenas del siglo V a.n.e.-. Eso ya no es un punto de vista, sino la negativa a sumar las experiencias de todos en el conocimiento de la realidad, la voluntad de permanecer irreductiblemente individual frente a una humanidad que se encamina hacia su plenitud. El irracionalista no necesita a los dems hombres para

comunicarse con la divinidad: su vida personal est integrada por la transcendencia. Ese solipsismo busca encontrar la verdad en la relacin directa con la divinidad, la iluminacin del entendimiento personal por la luz que viene de lo alto. Es el asalto a la razn que tantas veces se repite en la historia humana.31 Dos son las cuestiones que ese asalto plantea: primero, si existen causas histricas que lo expliquen; y segundo, cules son las causas que obraron en la historia de la civilizacin musulmana. Empezando por la segunda, ms arriba se ha hablado de aquella guerra de civilizaciones que fueron las Cruzadas cristianas en la Baja Edad Media, como una posible explicacin inicial. Pero sin duda obraron causas ms profundas que pueden observarse en el desorden poltico y la inestabilidad de los Estados musulmanes, las continuas luchas intestinas por el poder, las rivalidades y guerras entre Estados vecinos, las disputas religiosas y el fraccionamiento de la comunidad musulmana en sectas divergentes. A ello se aade la incapacidad de los califas para dirigir una administracin de funcionarios, los cuales adquieren una relativa autonoma para imponer sus intereses a las decisiones polticas de los gobernantes. Esa autonoma se traduce en la corrupcin del Estado, cuando la recaudacin de impuestos va a parar a las manos privadas de los funcionarios venales, y como consecuencia se incrementa la explotacin del campesinado y los trabajadores. En definitiva, todo parece indicar que el impulso renovador y progresista de la revolucin islmica se haba agotado casi completamente hacia el siglo XI, y desde ese momento comienza una larga decadencia que coincide con el final del modo de produccin feudal. En cuanto a la primera cuestin, tal vez podra indicarse que el giro escptico en la cultura filosfica se produce en momentos de agotamiento histrico, al acabarse los procesos de avance progresista en el desarrollo de las fuerzas productivas y el orden social. Sin pretender demostrar esta tesis, se pueden sealar como ejemplos de ella, primero, el escepticismo que Carnades ofrece a los dirigentes romanos en el siglo II a.n.e. que no fue aceptado por stos, pero es sintomtico del estado de nimo entre los atenienses-; adems, el escepticismo que David Hume acua en el siglo XVIII para dar fe del final de la revolucin liberal democrtica una vez que la burguesa se ha asentado en el poder. En cambio, el escepticismo sofista que aparece en los Dilogos de Platn, es refutado ampliamente por ste o por su maestro Scrates, tanto da-, como consecuencia del fracasado intento de hacerse con el poder en el golpe de Estado de los Treinta Tiranos, por parte de los representantes polticos de la aristocracia ateniense que haba alentado esa sofstica. Es evidente que la solucin dada al problema del agotamiento del desarrollo progresista de una forma cultural, vara en cada ocasin y para cada civilizacin. En el caso del Islam, el refuerzo de la religin y la intensificacin de la piedad suf, parece haber sido el camino elegido para conseguir una relativa estabilizacin de los logros alcanzados. En el orden poltico, corresponde con el ascenso del Imperio turco. Y en el plano metafsico ese cambio de poca civilizatoria se manifiesta por la crtica del racionalismo filosfico, el abandono de la idea de inmanencia de la divinidad en la naturaleza y la postulacin de la trascendencia de la divinidad espiritual inconmensurable con el mundo material. Por qu la idea de inmanencia acompaa las pocas de progreso, mientras que la transcendencia es una tpica metafsica conservadora para una sociedad decadente? En
Pues, en efecto, no otra cosa es la posicin de los sofistas aristocrticos en los Dilogos platnicos, la misma que puede verse en Carnades frente a los estoicos, y que reaparecer ms tarde en la crtica escptica de Hume como justificacin del conservadurismo burgus. El asalto a la razn es el ttulo de una obra del filsofo hngaro, Georg Lukcs, donde analiza el irracionalismo en la Europa moderna, con sus terribles consecuencias.
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primer lugar, por una cuestin de confianza en la ciencia: ese concepto de transcendencia absoluta de la divinidad, que aparece como explicacin de las religiones monotestas, est al servicio de una defensa de la libertad divina, que no est atada ni tan siquiera a sus propias leyes; lo que trae como colofn la negacin de una racionalidad en las leyes rectoras del universo, que fuera accesible al entendimiento humano. La creacin del universo se hace en cada momento, y eso explica la existencia de milagros: el orden csmico cambia segn los designios divinos que son inescrutables y solo pueden ser conocidos por la revelacin; la verdad es transmitida por Allah directamente a sus elegidos y eso explica la profeca. No hay lugar para una ciencia rigurosa; a lo sumo para un empirismo titubeante e inseguro, pues nicamente se reconocen dos fuentes de conocimiento: la intuicin sensible y la intuicin mstica. Y si bien esa actitud puede dar lugar a descubrimientos importantes, deja a los cientficos sin direccin y sus hallazgos pueden ser objeto de usos inaceptables moralmente. En segundo lugar, el orden jerrquico de la transcendencia rompe los lazos que atan a la divinidad con sus criaturas, suspendiendo el orden racional de las obligaciones y los derechos, para sustituirlo por el designio divino y la accin de una providencia, que si no es arbitraria, s incomprensible: la trascendencia explica las excepciones de la legalidad universal. Se trata evidentemente una metfora del orden social absolutista: quien controla las excepciones mantiene el poder real, puede evadir la ley universal. Esa interpretacin de la metafsica, que subraya las limitaciones de la razn humana, tiene como objetivo poner a los pueblos a merced de las disposiciones de la autoridad, que queda con las manos libres para actuar del modo que le parezca ms conveniente. La visin inmanentista de Avicena estableca las relaciones multvocas de los elementos que forman tanto el sistema csmico, como el orden social o el funcionamiento corporal; en su metafsica, el todo es la unidad del sistema, depende de la integracin de las partes, de su adecuado funcionamiento y su coherencia interna. En cambio en la contemplacin trascendental de la divinidad aparece la independencia de Allah, su omnipotencia y libertad absolutas, como un espejo del orden social donde el gobernante elude su responsabilidad con respecto a la ciudadana y reclama un poder absoluto sin lmites. Es cierto que el sistema racionalista tiene sus debilidades; con toda su coherencia y su integracin, Avicena confunde la funcionalidad de las estructuras sociales con la capacidad moral humana para fijar los fines de la accin personal por medio de una decisin consciente; la subjetividad humana desaparece en ese esquema, absorbida por el determinismo de la leyes inmanentes algo similar a lo que sucede en la filosofa de Hegel-. La libertad y autonoma del individuo que establece sus propios fines no cabe en el orden sistemtico establecido. Tal vez, ese defecto sea suficiente para desmontar el sistema y volver a comenzar desde el principio, y la leccin que podemos extraer de toda esta historia, es que para dar ese paso adelante, primero la reflexin tiene que retroceder hacia atrs. La concepcin racionalista de la realidad es heterodoxa, y el racionalismo teolgico de los mutaziles es en cierto modo sorprendente, cuando realizan la hazaa intelectual de casar los principios racionales con los religiosos, siendo que stos requieren una fe sin fisuras por parte de los fieles. Ahora frente a la visin racionalista se opone la idea monotesta de la radical trascendencia de Allah, cuyo objetivo implcito es la construccin de un rgimen teocrtico; por eso entre ambos conceptos de la divinidad se entabla una lucha nada banal, puesto que por detrs de las ideas se libra una batalla por el poder poltico y la forma de organizacin social. El poder clerical se funda en la nocin de transcendencia, y sta se impone por el consenso como por la represin, de modo que la evolucin de la comunidad religiosa lleva a la construccin de un poder

jerrquico que monopoliza las relaciones entre los fieles y la divinidad. Las premisas autoritarias e irracionalistas de la afirmacin teolgica de la transcendencia pueden estudiarse en la historia de la institucin eclesistica, pues al establecer la absoluta omnipotencia divina y a travs de la constelacin de ideas que acompaan a ese concepto-, da plena libertad de accin al poder religioso en la direccin de la vida social. En sus orgenes y su primera expansin, al retomar la senda racionalista neoplatnica, el Islam aparece como una rebelin contra ese poder monoltico de la Iglesia cristiana asentado sobre las conciencias de los fieles; sin embargo, a partir del siglo XII la situacin se modifica con la consolidacin de las instituciones polticas y religiosas en el movimiento islmico; los dirigentes de la comunidad apelan de nuevo al concepto de la transcendencia divina para aferrar las riendas polticas del Estado autoritario. Esa concepcin aparecer en el mundo musulmn durante el siglo XII, con la adopcin de la ortodoxia religiosa elaborada por el filsofo Algazel, a partir de la escuela teolgica asariya de Basora. Hasta ese momento, la filosofa islmica haba transcurrido por los caminos del racionalismo heredado del neoplatonismo oriental y la filosofa juda, en la construccin de un poder poltico independiente de la religin. Pero ese poder poltico se haba visto prisionero de una burocracia estatal, que acababa imponiendo sus intereses de clase social y determinando la dinmica poltica en funcin de ellos. Finalmente esa administracin pblica se volvi tradicionalista y conservadora, por lo que en el plano de las ideas se produjo el amanecer del integrismo religioso.

2.3.1. El criticismo de Algazel o al-Ghazali (Gazala, Khorasn 1058-1111): la razn en contra de s misma Algazel es el tercer filsofo persa del gran periodo clsico del pensamiento islmico; es el mayor telogo musulmn y el fundador de la ortodoxia. Profesor de la escuela de Bagdad y profundo conocedor de la filosofa griega, desarroll la duda metdica y el escepticismo, cambiando el curso de la filosofa islmica, que abandon la metafsica racionalista por la idea de una intervencin directa de Allah en el universo lo que en occidente se ha denominado ocasionalismo-. Escribi una abundante produccin que podra haber superado los cien ttulos; fue mstico suf y, segn parece, se encerr durante aos en una torre para disfrutar de la visin beatfica. Su labor filosfica puede compararse a la de Agustn de Hipona para la Iglesia romana, por su importancia clsica para el mundo islmico; una semejanza que aparece tambin en el principio que orienta su reflexin: el escepticismo sobre las capacidades de la razn humana, con el objetivo de afianzar la creencia religiosa y fundamentar la fe en las limitaciones del conocimiento humano. Incluso escribi sus confesiones en un libro titulado La liberacin del error, donde expone que la superacin de su escepticismo epistemolgico fue debida a una luz que proyect en mi pecho la Altsima Providencia. La razn es ineficaz para conocer a Allah y comunicarse con l, lo que podemos conseguir slo a travs de un conocimiento intuitivo de la divinidad que proviene de la fe. Consecuentemente en su libro sobre la Incoherencia de los filsofos, ataca el racionalismo y defiende la superioridad de la fe sobre la razn y la subordinacin de la filosofa a la teologa. La influencia de Algazel en la cultura musulmana ha sido enorme, y por eso algunos comentaristas tendenciosos han afirmado que la verdadera filosofa islmica fue realizada por los telogos, ignorando la ingente labor de otros clsicos. Y si bien es cierto que la operacin filosfica de Algazel parece plenamente moderna en cierto sentido, puesto que se funda en la crtica, no menos cierto es que su reflexin apunta al

retroceso de la civilizacin islmica, en cuanto cultura progresista que desarrolla las fuerzas productivas dentro de un orden social ms o menos racional. La filosofa de Algazel es as la expresin en el mundo de las ideas de la decadencia del modo de produccin feudal. Agotado el impulso regenerador de la revolucin islmica, habiendo realizado su funcin de desarrollo de las fuerzas productivas en la poca de ascenso progresista del feudalismo oriental, comienza una poca de languidez cuya tonalidad dominante vendr dada por una mstica resignacin, una vuelta hacia el interior personal propiciada por la religin. En el Islam no hay dogmas, as que la nica manera que tena a su disposicin Algazel para atacar a los filsofos, era criticar la confianza en la razn, oponiendo a la filosofa de al-Farabi, y sobre todo de Avicena, argumentos escpticos que dejaban como sola opcin la creencia en la fe revelada. De ese modo, como contrapunto -puesto que el escepticismo es siempre un momento fundamental del desarrollo del pensamiento-, la teologa islmica se convierte en una fuente de la racionalizacin del pensamiento islmico y en este sentido se puede comparar con la labor que hizo Hume respecto de la racionalidad ilustrada-. Algazel niega las ideas racionalistas: el principio de causalidad, la eternidad del universo creado, la razn como fuente de verdad superior a la fe, etc., obligando con ello a los filsofos a aguzar el ingenio para defender sus posiciones. Se ha subrayado tambin que Algazel adelanta frmulas que aparecen en el pensamiento de Pascal, como el argumento de la apuesta infinita, que nos remite al paso del Evangelio donde se pregunta de que le sirve al hombre ganar el mundo si pierde el alma?. En esa crtica contaba tambin la rivalidad poltica entre las distintas opciones que convivan en la sociedad musulmana, a) la tensiones entre el califato de Bagdad y los emiratos persas, pues Avicena es un tpico representante del nacionalismo persa y un funcionario de los emiratos iranes Algazel tambin es persa, pero aparece vinculado al califato de Bagdad-; b) las diferencias entre las confesiones del Islam, pues tanto alFarabi como Avicena eran chitas y Algazel sunnita; c) las tensiones entre los diversos grupos de la clase dominante, la aristocracia rural de temperamento religioso y tradicionalista frente a la aristocracia comercial de talante racionalista; d) y seguramente tambin la necesidad de confrontar la agresin militar cristiana aunando fuerzas alrededor de la conviccin religiosa. Todos esos factores se conjuraron para acabar con la tradicin racionalista en la cultura musulmana durante el siglo XII. En continuidad con la tradicin teolgica de al-Asari (Basora, 874-936), defiende una metafsica ocasionalista: la Causa Primera y Final de toda realidad es Allah, que interviene permanentemente en la creacin para ordenar los acontecimientos. De ah que se niegue la existencia de una relacin de causa y efecto entre fenmenos naturales; lo que el cientfico considera como causa es tan solo una causa eficiente secundaria, pues toda realidad es producida directamente por Allah. Las correlaciones de hechos que establecemos mediante la observacin no son sino costumbres y hbitos adquiridos por la experiencia; esas correlaciones mutaran, si estuviera en la voluntad de Allah cambiar la serie de los acontecimientos. Lo que significa que hay en el mundo un determinismo estricto de carcter teolgico y que la libertad del ser humano se ve reducida a la aceptacin de los hechos y el mero consentimiento ante los designios de la Providencia; desaparece toda la intrincacin de la metafsica elaborada por racionalistas musulmanes, para justificar la complejidad de la accin humana de carcter racional. Es claro que esa crtica de la metafsica est conceptualizando el final de las expectativas despertadas por la revolucin islmica medieval y sus tendencias racionalistas. Podemos advertir en esta exposicin que dado que el mundo de la metafsica es una representacin esquemtica de las relaciones sociales, el papel de una idea determinada

est en funcin del sistema entero de relaciones sociales del que forma parte el filsofo que la enuncia. El resultado de la crtica de Algazel al racionalismo filosfico fue un cambio de direccin en los intereses intelectuales de los musulmanes, que dejaban constancia del agotamiento de la revolucin econmica y cultural y se encerraba en posiciones conservadoras. Lo que importa ahora es una razn al servicio de la teologa, como justificacin del orden social autoritario, y absorbida por la vida interior para la elevacin moral de la personalidad. Se trata de una moral conservadora para una civilizacin en retroceso. Dicho con palabras de Algazel, el ser humano est a mitad camino entre el ngel y el animal, y lo que le distingue es el conocimiento Con la ayuda del conocimiento puede elevarse hasta los ngeles, pero si se deja llevar por la ira y el deseo caer al nivel de los animales. Por muy verdaderas que sean esas palabras, no deja de percibirse en ellas una adusta advertencia sobre el carcter dual de la personalidad humana; de ah la necesidad de vigilancia sobre las tendencias naturales de la humanidad. Es de todos modos extraordinario, que este irracionalismo apele al conocimiento en contra de los instintos. Es la vieja sospecha sobre la naturaleza material, que pide al hombre volcarse en la vida del espritu. La palabra conocimiento en Algazel se est refiriendo a la introspeccin, la exploracin de la personalidad a travs de los smbolos religiosos, lo decisivo es que la libertad se centra en la subjetividad individual que explora los mecanismos de su vida mental. Esta filosofa, pues, manifiesta una preocupacin por la vida personal, que se manifiesta en el plano religioso y se vuelve contra la metafsica racionalista como una vana gloria del entendimiento humano. Mientras que el determinismo racionalista explora las leyes de la creacin, basndose en la confianza en las capacidades humanas, ahora la crtica nos revela que esas leyes son inaccesibles para el entendimiento humano, porque los designios divinos son inescrutables.

2.3.2. La influencia de Algazel y el asalto medieval a la razn Despus del xito del ataque de Algazel al racionalismo, el pensamiento musulmn cambia de direccin. Los estadistas musulmanes prefirieron apoyarse en la ortodoxia religiosa para dirigir la vida social, antes que en la crtica racional y el debate pblico, porque sta garantiza la fidelidad de los sbditos y evita la crtica social. La historia de al-ndalus muestra que ese remedio fue peor que la enfermedad. Pues el peligro que se quera conjurar era la fragmentacin de la sociedad islmica en pequeos Estados y Repblicas como de hecho lleg a suceder en algn momento por todas partes-, organizando una administracin centralizada que garantizase el adecuado funcionamiento de la economa comercial mediante un Estado unificado y poderoso. Se anuncia la creacin del Imperio turco. Como se ha sealado, la necesidad de ese Estado fuerte nace de la presin militar cristiana que se puso en marcha con las cruzadas, y que tambin tena un aspecto econmico de rivalidad comercial e industrial. La agresin conduce a un fuerte sentimiento de dependencia del individuo frente a la colectividad, lo que se manifiesta simblicamente en la trascendencia divina: la acentuacin en la radical contingencia del mundo creado y su dependencia respecto del Ser Necesario, expresa metafricamente la subordinacin de la gente del pueblo respecto del Estado. El proyecto de al-Farabi inclua un humanismo universalista que qued caducado con el desarrollo de una guerra secular entre el Islam y el cristianismo. Los sabios musulmanes tuvieron que sufrir persecuciones e incomprensiones por parte de los gobernantes influidos por religiosos intolerantes. Un siglo despus de la muerte de Avicena, sus obras hubieron de sufrir las crticas de los musulmanes ortodoxos y la

Enciclopedia filosfica de los Hermanos de la Pureza fue mandada quemar por el califa de Bagdad en el ao 1150. La misma situacin se reproduce en al-ndalus: el filsofo Averroes, jurista y funcionario de la corte califal cordobesa, amigo de los califas gobernantes, se ver condenado en su vejez por su actividad intelectual, exilado primero en Lucena durante dos aos y luego en Fez donde muri. Sus escritos fueron quemados en vida del filsofo, en el 1196, al mismo tiempo que se extenda la prohibicin de estudiarlo. El Edicto de Crdoba condenaba a la pena del infierno a quien enseara que la verdad se puede alcanzar por la mera razn sin ayuda de la fe. Al mismo tiempo, se persigui a judos y mozrabes, tanto durante el imperio almorvide como el almohade, alterando profundamente los equilibrios sociales del Estado andalus. Esa situacin tambin afect a Maimnides, el importante filsofo judo nacido en Crdoba, quien emigr con su familia a Egipto por problemas de confesin religiosa; sin embargo, en Egipto ejerci la medicina y la filosofa llegando a ser mdico del Califa, adems de un reformador religioso de primera importancia, aunque considerado heterodoxo por los judos. Esa persecucin del pensamiento racional fue el prlogo de la conquista cristiana del sur Peninsular. Aunque el perodo clsico de la filosofa islmica prolongara su recorrido en al-ndalus, donde hubo una plyade de importantes pensadores, stos constituyeron el final de la grandiosa civilizacin construida por los rabes. El siglo XI fue un autntico Siglo de Oro de la poesa peninsular en rabe y hebreo, y el siglo XII lo fue en filosofa y ciencia. Sin embargo, la sociedad musulmana acab sucumbiendo ante las presiones que hemos descrito y su cultura cientfica y filosfica fue destruida con la anexin a los reinos cristianos del norte peninsular. Despus de haber sido anexionada sucesivamente por los imperios norteafricanos, almorvide y almohade, que llegaron para combatir y refrenar el avance cristiano hacia el sur, la cultura andalus sufrir un colapso ante el avance cristiano. Y como sucede a menudo con la filosofa, la culminacin de la reflexin rabe lleg al final, tras un brillante perodo de esplendor cultural que estaba agonizando. Sin embargo, esas persecuciones no ahogaron el pensamiento de sus autores. Es cierto que limitaron la libertad de pensamiento en el mbito islmico, pero la sabidura de los filsofos musulmanes pas a Europa y fructific en la multitud de investigadores y pensadores europeos de la Baja Edad Media, que abri a las puertas a la revolucin cientfica del Renacimiento. La actividad filosfica andalus continu todava, entre los numerosos discpulos y continuadores de Averroes; pero quizs el aspecto ms destacable en el siglo XIII fueran las traducciones que se hicieron en Toledo para el rey cristiano Alfonso X y que dieron a conocer la filosofa musulmana en el mundo cristiano. Por otra parte, importantes pensadores andaluses abandonaron la pennsula: el historiador ibn Amira y el literato al-Qartajann pasaron al norte de frica, el pensador de origen murciano ibn Arab (1164-1240), uno de los ms prolficos y de los ms ledos entre los musulmanes, emigr a Palestina; un descendiente de musulmanes andaluses, Ibn Jaldn (1332-1406) realiz en Tnez una notable labor sobre historiografa y sociologa que pas casi desapercibida hasta nuestros das. Pero el pensamiento languideci con el final del dominio rabe, sustituido por el poder turco. En Irn la tradicin filosfica persa que bebe de las ideas de Avicena no ha desaparecido nunca, pero esas aportaciones han quedado en una situacin marginal con respecto a la corriente principal de la filosofa y desconectadas del debate intelectual en el pensamiento moderno. Despus de Averroes el mayor avance intelectual y terico se desarrollar en las universidades europeas, como una continuacin de esta filosofa. ***

3 El racionalismo en la Europa medieval: los pensadores judos andaluses. La tradicin de pensamiento filosfico judo se remonta a la poca helenista, y la aportacin a la historia del pensamiento no es pequea, si tenemos en cuenta que una de las races del neoplatonismo se encuentra en el pensamiento hebreo de la unicidad de Yahv. De nuevo en la Edad Media andalus volvemos a encontrar importantes filsofos de religin juda, que renuevan la tradicin de Filn de Alejandra en un sentido racionalista y con una orientacin pantesta. Los judos participaron del esplendor cultural de la civilizacin islmica aportando su esfuerzo intelectual con resultados notables; adems de tomar parte en el proceso de traduccin que se desarroll en los reinos peninsulares e hizo posible llevar la filosofa hacia Europa, la elaboracin metafsica alcanz una indiscutible altura con los pensadores andaluses de credo judo. En especial merece destacarse la lnea de pensamiento ateo-pantesta de raz neoplatnica, que naciendo en Avicebrn y pasando por Giordano Bruno y luego Spinoza, fructificar entre los intelectuales alemanes del XIX. Estos filsofos forman parte de una fraccin especial de la pequea burguesa urbana independiente, dedicada al comercio y la artesana, y tambin de la gran burguesa en ocasiones a las finanzas que es papel atribuido tradicionalmente a las gentes de religin juda, puesto que en el cristianismo est condenada la usura como pecado mortal-. En muchos casos los sabios judos son altos funcionarios del Estado islmico, desempeando importantes cargos polticos, y su papel es equivalente al jugado por los sabios musulmanes. Ese grado de integracin de la comunidad juda en la sociedad andalus permite un importante desarrollo cultural que se manifiesta en especialmente en la poesa, pero tambin en la filosofa y la ciencia. Por eso, es artificial separar la filosofa juda andalus de la musulmana: un pensador judo como Avicebrn se encuentra cercano al musulmn Abenhazem en su exposicin de la filosofa pues ambos siguen la estela neoplatnica tradicional entre los musulmanes, lo que se explica en parte por la coincidencia temporal-; en cambio, la reflexin de otro judo como es Maimnides, quien fue discpulo de Averroes, se realiza en plena crisis del racionalismo medieval, pues conoce la crtica de Algazel al racionalismo neoplatnico, as como la respuesta averrosta al mismo. Baste esta advertencia en la lectura de lo que sigue, donde he mantenido una divisin en atencin a las afinidades religiosas, por motivos de comodidad expositiva. Se ha hablado del siglo XI en al-ndalus como un Siglo de Oro de la cultura sefard, con poetas como el zaragozano Ibn Paquda que escribi en 1040 una tica con el ttulo Gua para las dudas del corazn-, y cientficos como el tudelano Ibn Ezra (1089-1164) quien tambin fue poeta y telogo-. Su situacin como miembros del Estado musulmn tiene consecuencias filosficas: el pensamiento judo aspira al conocimiento racional de la verdad, confiando en el poder de la razn como la posibilidad de un acuerdo colectivo entre puntos de vista religiosos que son alternativos en la organizacin de la convivencia social. El objetivo de su reflexin es interpretar las creencias, los conceptos y las prcticas religiosas particulares del judasmo, de modo que sean compatibles con las exigencias de la vida en comn con otras culturas y religiones. De ah que una buena parte de sus ideas filosficas consistan en la interpretacin alegrica de las escrituras y su mtodo de trabajo sea la hermenutica bblica. La aspiracin de ese trabajo intelectual consiste en integrarse en una identidad

humana universal a travs de una metafsica racionalista, que recoja las particularidades de cada religin sin perderlas ni difuminarlas.

3.1. La poesa metafsica de Avicebrn (Ibn Gabirol, Mlaga, 1021 Valencia, 1059) Muri muy joven, a los treinta y ocho aos; pero fue el poeta ms grande entre los judos medievales de Sepharad, imitando en hebreo la importantsima y bellsima poesa rabe de la poca. Hurfano de padre y madre, y en discordia con la comunidad juda, tuvo que sobrevivir ganndose la vida con sus grandes dotes literarias. Uno de sus poemas religiosos, la famosa Corona de Hierro, es todava utilizado como oracin en el culto judo. Adems cultiv la poesa ertica, elaborando artsticamente la pasin y el deseo propios de la vida sensual amorosa, dentro de una sociedad donde la libertad de costumbres en el terreno sexual parece haber sido corriente. Esa experiencia tiene su expresin en las ideas filosficas, en el sentido de haber dado un importante lugar al concepto de materia dentro del esquema interpretativo de la realidad. Avicebrn fue un extraordinario metafsico, que trasmiti a Europa la filosofa neoplatnica oriental y es la fuente de la que beben directamente Duns Scoto y otros escolsticos; su influencia alcanza al pensamiento moderno a travs de Giordano Bruno y Spinoza, y no es exagerado decir que stos se limitaron a ampliar y desarrollar las intuiciones asombrosas de sus meditaciones sobre el mundo. Si bien su filosofa fue combatida por los judos ortodoxos, su vida meterica ha iluminado a la humanidad durante siglos. Su libro sobre metafsica se llama en latn Fons vitae, la fuente de la vida tambin recibi el ttulo De Materia et Forma, o incluso De Materia Universali-. Es un dilogo entre un maestro y un discpulo, lo que subraya la enorme influencia neoplatnica que recibi su pensamiento.32 Una obra falsamente adjudicada a Aristteles, la llamada Teologa de Aristteles, que es en realidad una parfrasis de las Enadas de Plotino, y otra de parecidas circunstancias, el Liber de Causis compendio de una obra de Proclo, parecen ser sus fuentes de inspiracin. Tambin inspirado por la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza introducida en Zaragoza por el matemtico y mdico alKirmani, visir de los reyes de la taifa zaragozana-, pues la filosofa oriental emparentada con Avicena tuvo acogida en al-ndalus, cuando los omeyas se hicieron independientes. Es decir, que Avicebrn bebe de las fuentes orientales y eso se manifiesta en su idea de que la materia es una emanacin del Alma del mundo, cuyas implicaciones metafsicas ya haba estudiado Avicena. Pero los conceptos de Avicebrn acentan el materialismo implcito en el pantesmo tradicional de la filosofa judeomusulmana medieval: la materia participa de todos los seres creados menos del Ser Esencial puesto que ste no sabemos en qu consiste-, y por tanto la materia no responde al principio de individuacin, sino al de posibilidad; en cambio, el principio de individuacin viene a ser un nuevo concepto: la forma sensible que puede entenderse como equivalente al de esencia individual de los nominalistas-. Complementariamente, Avicebrn establece el concepto de materia universal como hiptesis bsica para la investigacin racional del mundo sensible-. Todo lo contrario ser lo que afirme la Escolstica tomista, siguiendo una interpretacin de Aristteles que est en funcin de la teologa de la trascendencia divina. Toms de Aquino critica la filosofa de Avicebrn, por haber confundido la
Otro libro medieval escrito como dilogo entre maestro y discpulo es Sobre la divisin de la naturaleza de Juan Scoto Erigena (810-877), influido por el neoplatonismo oriental del Pseudo-Dionisio, pues tradujo sus obras del griego al latn, y cuya metafsica rozaba el pantesmo inmanentista, por lo que fue condenada por hertica muchos aos despus de su muerte.
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distincin de gnero y especie con la de materia y forma; pero en realidad no reconoce que Avicebrn est interesado en exponer problemas que son ignorados por la metafsica del ser transcendental. Deshaciendo las identidades de forma y espritu por un lado, y de materia y cuerpo por el otro, el pensamiento de Avicebrn se nos muestra como un importante intento de superar la jerarqua que pone a las realidades del espritu por encima de la realidad material, combinando la interpretacin racionalista del mundo con una concepcin del universo fundada en la experiencia sensible. La fuente de la vida fue escrita en rabe, como lengua de cultura; pero tambin porque la filosofa es considerada como un terreno neutral, donde los creyentes de toda fe pueden debatir sus ideas sin renunciar a sus confesiones particulares. La filosofa es un espacio para el humanismo, para el encuentro entre las culturas en una sociedad multitnica y multiconfesional. Precisamente por eso mereci el reproche de los telogos ortodoxos judos, que lo consideraban un libro ajeno a la Torh, la Revelacin. Sin embargo, Avicebrn no se despreocup de las cuestiones religiosas, e incluso aplic a las Escrituras el mtodo de interpretacin alegrica que se vena empleando entre los judos desde Filn de Alejandra. As lo hizo, por ejemplo, con el mito del Paraso, explicando que el Edn representa el mundo superior, donde habitan Yahv y los ngeles; el ro que lo envuelve la materia universal, madre de todos los cuerpos, y los cuatro brazos en los que ste est dividido, los cuatro elementos de Empdocles o bien las cuatro causas aristotlicas. El hombre es el alma racional; la mujer, el alma animal; la serpiente, el alma vegetativa o concupiscible; el rbol del conocimiento es el placer sexual, y el rbol de la vida, el conocimiento del mundo superior. Como en el mito platnico del alma, el hombre est desterrado del mundo superior y debe volver a l; el camino de regreso es la bsqueda del conocimiento, entendiendo la sabidura como conocimiento de Yahv, la plena felicidad. La perfeccin del alma es el conocimiento, su imperfeccin la ignorancia. El hombre debe partir de la oscuridad de su ignorancia para alcanzar la luz del conocimiento. Ese camino consiste para el alma en pasar de la potencia al acto de saber. La metafsica que nos explica Avicebrn se apoya en conceptos emanatistas, pero los supera ampliamente. En todo su trabajo de reelaboracin de los conceptos advertimos un talante creador que nos da como resultado una nueva concepcin de la realidad. La verdadera esencia de Yahv nos es desconocida e inalcanzable con los medios que poseemos en nuestra vida terrenal. Pues la Esencia Primera o Ser Esencial no es semejante al alma, porque Aqulla es infinita y sta finita; nos es imposible conocer el infinito. Slo podemos conocer al ser divino a travs de sus obras, porque estamos en contacto con la Inteligencia que es semejante al alma y establece una mediacin entre el alma y Yahv. La Inteligencia se relaciona con el alma y hace posible el conocimiento de la verdad. Por lo tanto debemos aplicarnos al conocimiento de las cosas que estn al alcance de nuestro entendimiento, lo que nos permitir la comunicacin con el mundo en el que mora la Esencia Primera. Como se ve, esta manera de exponer la tarea filosfica es perfectamente paralela al planteamiento del racionalismo musulmn que se ha explicado ms arriba. Tres son las partes de la ciencia: la ciencia de la materia y la forma, la ciencia de la Voluntad y la ciencia de la Esencia Primera. No hay ms races de la sabidura, pues todo lo creado necesita una causa y algn medio entre ellos. Lo creado es la materia y la forma, la causa es la Esencia Primera y el intermedio la Voluntad: esa imagen metafsica del cosmos es tambin la estructura de cada elemento que compone la realidad csmica, en la identidad del microcosmos con el macrocosmos. As en el ser humano la materia y la forma son el cuerpo, su voluntad es el alma y su esencia primera es la Inteligencia.

Toda realidad est compuesta de materia y forma. El mundo est creado con una simetra perfecta entre materia y forma, que recuerda la teora de los modos de la substancia en Spinoza. Aunque en cierto aspecto Avicebrn mantiene la superioridad de la forma sobre la materia, en otros lugares reconoce la superioridad de la materia sobre la forma -subvirtiendo las categoras metafsicas tradicionales-. La materia universal tiene una serie de propiedades inseparables que hacen de ella una realidad ontolgica principal: existe por s misma, tiene una sola esencia, sostiene la diversidad y da a las cosas esencia y nombre. La materia prima, pura posibilidad, es la forma que precede a todas las formas: esa materia universal es ya una forma, creada al mismo nivel que la forma universal; sta, la forma universal, es el fondo comn a todas las formas, la mxima abstraccin siempre presente en el acto de conocer. Materia y forma universales son principios de la realidad, y como tales son conceptos espirituales, abstractos y complementarios, que se necesitan mutuamente. La forma universal subsiste por otro, la materia prima, y puede perfeccionar su esencia en lo que es, dndole el ser; as expuesta la cuestin, la materia aparece como ontolgicamente superior, por tener la posibilidad de existencia. Pero por otro, la materia es slo potencia y en s no tiene el ser, necesita unirse a la forma y en ese sentido depende de ella. En esa unin aparece la realidad csmica, cuyo trmino inferior es la forma sensible un concepto que parece una innovacin de Avicebrn en el pensamiento medieval-. Justamente lo contrario de lo que la doctrina clsica haba enseado, sobre la forma inteligible superior y la materia sensible inferior, la forma sensible es un intermedio entre ambos en el que no se distingue una relacin jerrquica. A travs de ese concepto, Avicebrn ha adoptado la lgica trivalente que es moneda corriente entre los clsicos de la filosofa medieval, y subvierte con ella los conceptos de la metafsica, para revalorizar la naturaleza material. Adems de afirmar filosofemas ms convencionales en el neoplatonismo, como la idea de que el cielo y todo lo que hay en l est sostenido por la substancia espiritual, -en realidad hay muy pocos de stos que no aparezcan transmutados en la operacin intelectual de Avicebrn-, establece una gradacin simtrica de la materia y la forma a partir de lo universal espiritual; sta quiere comprender la realidad csmica como un proceso que se encuentra en permanente cambio determinado por legalidades universales. De modo que todo lo que existe est formado por una materia universal espiritual -en consecuencia con su idea de que todo participa de la materia, pues todo cambia a travs de una posibilidad que precede a su actualidad-; sa mantiene la simetra en igualdad de rango con la forma universal espiritual. Lo que se designa aqu con el trmino espiritual puede tal vez entenderse como la existencia conceptual de la materia universal; es una exigencia del pensamiento racional que interpreta la experiencia sensible como una produccin continua del cosmos natural segn leyes inteligibles. Por tanto, a la forma sensible, concreta e individualizada, que junto con la materia sensible determina la existencia de esencias individuales, se corresponde una materia universal, que necesitamos suponer conceptualmente y por ello es designada como una realidad espiritual paralela a la forma universal. Por eso su metafsica no es un dualismo, de tipo platnico convencional o cristiano, una jerarqua en el que lo espiritual es superior y lo material inferior, sino un monismo substancial en el que lo material y lo formal son dos modos de manifestarse el Ser Divino Necesario como productividad infinita: lo posible y lo actual. El sistema emanatista comienza en el Uno desconocido que constituye la totalidad csmica, a partir del cual la materia y la forma del espritu universal son el inicio de un movimiento de despliegue que produce todas las restantes materias y formas de los seres, descendiendo hasta la ltima conexin de

ambas la individualizada forma sensible-, en las manifestaciones ms concretas y elementales del ser. Esa legalidad evidente en el cosmos, viene determinada por la Voluntad procedente del Primer Origen, la fuerza divina creadora de materia y forma, que las une para producir las realidades existentes. Es una fuerza del espritu que est difundida de arriba abajo en el universo como el alma en el cuerpo, como la luz en el aire o la inteligencia en el alma. Mueve toda forma subsistente en la materia, todo lo penetra y todo lo contiene, y la forma le sigue y le obedece, por lo que las diferentes especies se realizan conforme a la Voluntad con ese concepto Avicebrn retoma una explicacin de la realidad por la causa final, que es convencional en el racionalismo filosfico desde el mundo griego-. Las formas estn impresas en la materia formando las substancias compuestas del universo, de modo que las formas son el intermediario entre la Voluntad y la materia. La Voluntad como intermediario entre Yahv y el Universo compuesto de materia y forma, equivale al Alma del mundo y manifiesta la potencia creadora de la divinidad. Manifiesta tambin que la realidad est orientada por los designios inescrutables de la divinidad, a la que podemos suponer una finalidad de orden eterno e infinito. Avicebrn nos ha transmitido el concepto de materia que fue elaborado en Oriente, contribuyendo con ello al materialismo contemporneo; pero la diferencia de esta filosofa con el cientificismo moderno consiste en el mecanicismo dominante desde la revolucin cientfica del Renacimiento: en ste aparece la tendencia a eliminar la finalidad como causa explicativa del universo material. As sucede en Spinoza y en el atesmo contemporneo; pero un concepto de materia no mecnico, puede resolver algunas aporas del pensamiento moderno como ha sealado Ernst Bloch en su obra sobre el racionalismo medieval-. Por tanto, al haber atribuido la dinmica csmica a la Voluntad nacida de la Esencia Divina, el filosofar de Avicebrn pertenece al medievo, a la tradicin avicenista que postula la unidad del cosmos como entidad real de la que emerge el espritu. Sin embargo, en sus conceptos falta muy poco para que Yahv sea identificado con la naturaleza en sentido spinozista-, y su potencia creadora sea transferida a la misma realidad del mundo sensible en paralelo con el inteligible.

3.2. La razn como interpretacin alegrica de los contenidos religiosos, segn Maimnides (Rabbi Mose ben Maimon; Crdoba, 1135 - El Cairo, 1204) Maimnides naci en Crdoba, pero tras padecer en su juventud junto con su familia los inconvenientes de la persecucin de los judos por motivos religiosos, emigr a El Cairo, donde lleg a ser mdico del Califa, al tiempo que el miembro ms respetado de la comunidad juda y dirigente de la misma. Sus escritos, influidos por el neoplatonismo y el aristotelismo, son considerados heterodoxos. Como todos los filsofos medievales, el problema fundamental que intenta dilucidar Maimnides, trata de las relaciones entre la fe y la razn. La Revelacin manifestada en el libro sagrado proporciona los contenidos esenciales de la fe, pero sus afirmaciones y exigencias pueden ser contrarias o aparecer como opuestas a los razonamientos humanos. Y es aqu donde se plantea el problema entre ambos. Las personas de temperamento religioso mantendrn las exigencias de la fe por encima de la razn humana, considerada como algo caduco y limitado. Otras de talante ms racionalista preferirn interpretar las Escrituras a la luz de la razn, pensando que no puede haber contradicciones entre ambas; pero en caso de haberlas, la razn est por encima. Entre estas ltimas se encuentra Maimnides, quien lleg a formular una teora de la falsedad

necesaria, refirindose a los textos sagrados, tanto se equivocaban stos a la luz de su razn. Gua de perplejos es un anlisis de las Escrituras a la luz de los principios racionales. La persona perpleja es aqulla que se enfrenta a los textos sagrados descubriendo en ellos contradicciones imposibles de aceptar. Por ejemplo, la maldad de Yahv, su intencin de hacer mal a las criaturas; o su corporeidad, voz, odo, vista, brazo, cabeza, corazn, etc., el antropomorfismo propio de la mentalidad arcaica. Se le atribuyen a Yahv cualidades materiales y pasiones propias de la realidad humana. Ello es inadmisible desde el punto de vista de la racionalidad, desarrollada por las investigaciones de los filsofos clsicos. Por tanto, hay que admitir que los textos sagrados utilizan un lenguaje metafrico, cuyo significado hay que desvelar mediante el anlisis racional. De ese modo, Maimnides descubre un sentido oculto bajo el significado aparente de las alegoras bblicas, que es lo que resulta realmente valioso. La narracin es como un envoltorio del sentido autntico, que descubrimos a travs del anlisis racional cuando se destapa el contenido que lleva dentro. Maimnides afirma que el verdadero motivo para escribir la Gua de perplejos consiste en la exgesis de ciertos pasajes oscuros de la Escritura. Las alegoras de los profetas expresan una sabidura de mltiple utilidad para aleccionar al vulgo, pero que a veces entran en contradiccin con la razn humana. La Torh es divina cuando concuerda con la especulacin filosfica, pero no lo es cuando se acomoda a la masa para inculcar enseanzas no racionales. La razn sirve de criterio a la fe. Cuando Yahv dice en el Gnesis: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, no est hablando en sentido literal. El texto no nos dice que Yahv tenga un cuerpo material; lo que se debe interpretar es que esa frase alude a la inteligencia del ser humano, la semejanza con Yahv es respecto a la idea, la capacidad humana de participar en el mundo de las ideas. O en el mito del pecado original se dice que el conocimiento del bien y del mal se origina por el pecado; pero el conocimiento es un bien, de donde se deduce que el castigo por la falta cometida es un premio ms que un dao. Maimnides explica que en realidad lo que sucedi es que nuestros primeros padres al prevaricar cedieron ante las apetencias imaginativas y los deleites corporales de los sentidos. Por qu los profetas utilizan ese lenguaje infantil para manifestar la revelacin? Porque sus visiones se dirigen a un pblico iletrado con un desarrollo intelectual muy pobre, al que se le debe inculcar ciertas normas morales tiles para la convivencia social. Ese pblico religioso es como un nio pequeo al que se le debe alimentar con leche y alimentos triturados, y no con vino y carne. Una descripcin del entendimiento humano nos lo muestra falible e inadecuado para la comprensin intuitiva de la verdad; slo se consigue alcanzar las verdades fundamentales a travs de un gran esfuerzo. El hombre que desea conocer tiene que realizar una larga tarea intelectual de captacin e investigacin de la realidad, descubre despus de mucho trabajo los principios de la demostracin, aprende a reconocer lo verdadero mediante el uso prolongado de su raciocinio. Pero entre la gente corriente hay quien no se deja convencer por las demostraciones, hay que tener una predisposicin natural para los estudios intelectuales y muchas personas de temperamento fogoso o sensual no pueden seguirlos. Las virtudes morales son la base de las racionales. La perfecta racionalidad y la adquisicin de la verdad slo son factibles para el hombre respetuoso con la moral. Los mismos desacuerdos entre los hombres de ciencia nos muestran que la plena demostracin de la verdad rebasa las capacidades del entendimiento humano. Maimnides hace una investigacin del entendimiento humano con objeto de establecer sus capacidades tanto como sus lmites. Nuestra inteligencia puede comprender por naturaleza ciertas cosas perceptibles, pero hay otros aspectos del ente que no son

perceptibles, como cuando se habla de los tomos; adems hay entes y cosas que nuestro entendimiento es absolutamente incapaz de aprehender. La inteligencia humana tiene un lmite que es absolutamente incapaz de franquear. Por tanto, el primer deber de una persona que se dedica a las tareas intelectuales es no engaarse: no se puede probar lo indemostrable; no se puede rechazar lo que no est probado como rechazable mediante la reduccin al absurdo; no se puede penetrar lo que es imposible de conocer. Bajo estos principios de una perfecta honestidad intelectual, Maimnides realiza una interpretacin hermenutica de los textos bblicos. Se basa en una tradicin que proviene de Filn de Alejandra, recogida y trasmitida por los neoplatnicos y por los rabes despus. Aunque Yahv es inefable y su conocimiento est ms all de los lmites del entendimiento humano, el concepto de la divinidad que proviene de un anlisis racional de su concepto, contradice completamente la imagen que nos muestran las Escrituras. Yahv es intemporal, por ser eterno su existencia es un presente continuo, todo lo que hace, lo hace simultneamente. No tiene pasiones, ni movimiento, ni pasividad. Es simple, omnisciente, omnipotente. Esa filosofa afirma que el mundo es una emanacin del Uno divino, cuya esencia consiste en existir. La esencia de la divinidad coincide con su existencia. El mundo est completamente determinado a ser lo que es desde toda la eternidad, no puede ser de otro modo. Todo evento que sucede en el tiempo tiene necesariamente una causa prxima, que procede a su vez de otra y sta tambin de otra, hasta que la serie llega a la Causa Primera de todas las cosas, es decir, la libre voluntad de Yahv. Un argumento tomado de la tradicin clsica que luego ser utilizado por Toms de Aquino en su demostracin de la existencia de Dios, con la diferencia de que para la teologa catlica esa serie no implica determinismo cuando se admite la trascendencia divina. La teora emanatista en cambio afirma la creacin necesaria del mundo por una sobreabundancia de la naturaleza divina; por lo que se puede deducir que la creacin no tiene ninguna finalidad intencional y que la divinidad no escoge entre alternativas. Las cosas del mundo son posibles en cuanto que no tienen necesidad de existir; sta slo se da en el caso de Yahv, Ser Necesario. Pero las cosas son posibles de forma necesaria, porque Yahv crea necesariamente la realidad. Eso significa que el curso del mundo no puede ser de otro modo. Por tanto, la creencia en el libre arbitrio no es verdadera, y sin embargo es necesaria para que los hombres adquieran el sentido de la responsabilidad. Segn Maimnides hay que mantener ciertas creencias falsas segn el criterio de la razn, pero que son necesarias para la educacin de los ciudadanos. Tal vez esto parezca una formulacin de la teora de la doble verdad atribuida a Averroes;33 ste, en efecto, sealaba que los legisladores utilizan historias ficticias por resultar necesarias para el vulgo en su bsqueda de tranquilidad. Ese principio de doble verdad habra sido utilizado por Maimnides para disfrazar la autntica naturaleza de su pensamiento, la tendencia racionalista y neoplatnica, que emerge en su discurso como la verdad simple y natural de las cosas. Pues adems de ser claro y explicativo, Maimnides deba evitar que el ataque de los ortodoxos contra sus ideas fuera demasiado duro; stos criticaron el racionalismo de su discurso por atender ms a los principios filosficos que a las exigencias de la fe. La doctrina determinista es esotrica, slo aparece en la Gua de perplejos; en todos los dems textos que nos quedan, Maimnides nos habla de la responsabilidad personal por nuestras acciones. La explicacin de que el mal en el mundo tiene su origen en la
Parece que la teora de la doble verdad segn la cual existen dos verdades, la religiosa y la racional- es del averrosta latino Siger de Brabante, quien interpret de ese modo el esfuerzo de los filsofos racionalistas andaluses para no chocar con la religin. Es claro que la importacin de la filosofa al medio dogmtico de la cultura medieval cristiana deba producir algunas distorsiones.
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libertad humana, proviene de la doctrina teolgica ortodoxa. Pero esa manera de entender la accin humana, que sirve para cargar la existencia del mal en el debe de la conciencia, tiene dificultades para una plena y satisfactoria aclaracin de dicha existencia del mal desde el punto de vista racionalista. Pues olvida los numerosos condicionamientos que limitan la accin humana y deben hacerla inteligible; por eso, segn qu circunstancias tal vez slo sirva para provocar ms males que los que resuelve. Por el contrario, la manera neoplatnica de entender de manera determinista la creacin ese determinismo que ya hemos examinado como una consecuencia de la visin organicista del cosmos-, reduciendo la omnipotencia divina, sortea algunos graves problemas esenciales de la teodicea trascendental, como ste de la existencia del mal en el mundo, cuya causa primera sera Yahv. El inconveniente de ese racionalismo moral consiste en que su forma de ver elimina la responsabilidad moral, por eso slo es recomendable para el sabio que tiene un perfecto dominio de su conducta. Por otra parte, tal vez se pueda observar aqu lo que ya se dijo ms arriba de Avicena: ese determinismo nace de una confusin entre la finalidad necesaria de las funciones sistmicas y las decisiones de la voluntad humana que tienen carcter finalista y derivan del mundo de ideales y valores creados por la subjetividad humana. De ah que la posicin de Maimnides, a caballo entre las dos interpretaciones del devenir natural la determinacin legaliforme de la naturaleza, como concepto propio de la tradicin racionalista, y la indeterminacin de la libertad humana, como concepto de la tradicin moral religiosa-, sea una forma ingenua de definir las dos formas de finalidad que hoy en da podemos reconocer en la investigacin cientfica del mundo social. Y la forma prudente en que encara el problema, tiende a reconocer la complementariedad de ambas explicaciones. Lejos de entender la teora de la doble verdad como una demostracin de hipocresa al modo de los telogos catlicos que pretenden manipular la conciencia de los fieles-, podemos entender el ncleo racional de su enseanza, como una formulacin intuitiva de conceptos complementarios. Para la teora de la emanacin el mal no existe, es simplemente carencia de bien. El ser es bueno y est en la esencia divina; todo ser existente procede de esa esencia a travs de la emanacin y es bueno por ser emanado y participar del Bien eterno. De esa forma se salva la esencia divina de las inconsistencias que nacen por reconocer al mismo tiempo la omnipotencia y bondad divinas lo que ser el blanco de las crticas ilustradas en el siglo XVIII europeo-.34 El mal no es ms que la falta de ser, algn tipo de privacin de bien y no tiene existencia como tal. Maimnides lo explica con su interpretacin del Libro de Job: la queja de Job no es justa, no est padeciendo un mal, sino que se ha visto privado de cosas que no son ms ilusiones materiales y placeres sensibles. Job est manifestando su apego a felicidades imaginarias y su ignorancia del nico bien que es el conocimiento de Yahv. La ignorancia del bien es lo que acarrea la infelicidad, pues la mayora de los males que recaen en los seres humanos provienen de ellos mismos. La teora de la emanacin de Maimnides explica la trascendencia inmanente o la inmanencia trascendente; se sita a mitad camino del pantesmo de los filsofos y la trascendencia de los telogos, busca la sntesis de ambos conceptos, es la equilibrada va de en medio que pretende salvar la religin y la razn al mismo tiempo. Como los filsofos islmicos, Maimnides participa del esfuerzo por crear una cultura humanista fundada en las capacidades racionales del ser humano, para mejorar su
Recordemos que ste ser el problema que los ilustrados, y en especial Voltaire, le plantearn a la teologa dogmtica: dios es omnipotente o bueno, no puede ser las dos cosas a la vez, pues el mal en el mundo se contradice con esa imagen de la divinidad. El optimismo metafsico queda desacreditado por la existencia del mal. Naturalmente Voltaire afirm, para rematar la crtica a la Iglesia, que en esa alternativa l prefera un dios bueno.
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situacin en el mundo. Para ello hay que acomodarse a la naturaleza de las cosas, tanto como a los preceptos de la ley: los virtuosos y los sensatos conocen y penetran la sabidura que resplandece en el universo. ***

4. El periodo clsico de la filosofa medieval Como vemos en Maimnides, la filosofa que se desarrolla en al-ndalus durante los siglos XI y XII no abandona la problemtica de la conciliacin entre razn y fe, a travs de lo que los Escolsticos llamaron la teora de la doble verdad; en ella se nos presenta, primero, el deslinde entre la verdad cientfica y la creencia religiosa, y segundo, la distincin entre la moral particular de cada religin y la moral racional universal propia de la naturaleza humana. Lo primero apunta a conceder la mayor libertad de pensamiento al investigador cientfico; lo segundo establece una naturaleza humana racional que es acreedora de la ms alta consideracin, por cuanto es portadora de un comportamiento moral. Tal planteamiento es una reflexin especialmente importante para evitar confusiones de orden social y poltico, permitiendo as la convivencia entre comunidades de diferentes confesiones. Los problemas surgidos entre stas durante el periodo almorvide y almohade, fueron el acicate para la profunda y extensa reflexin de Maimnides sobre la cuestin, y seguramente influyeron tambin en el planteamiento filosfico de los musulmanes. Observamos en stos una defensa de las capacidades racionales del ser humano, cuyas intuiciones bsicas se ven confirmadas por la Revelacin divina a los profetas. Del mismo modo que en Avicebrn hemos descubierto una metafsica con ingredientes poticos, que explica la experiencia esttica de la vida humana fundndose en el platonismo, en el siglo XI encontramos con Ibn Hazm una reflexin sobre la belleza entre los musulmanes, que se complementa con un extenso conocimiento de la historia y el derecho. En segundo lugar, el esplendoroso desarrollo de las ciencias entre los andaluses medievales, exige el planteamiento filosfico como reflexin sobre las ciencias tanto empricas como formales, para establecer a travs de la metafsica y la teora del conocimiento, los fundamentos del mtodo para el conocimiento racional. El siglo XII representar el mximo desarrollo filosfico andalus con tres pensadores de primera talla, como fueron Avempace, Abentofail y Averroes. Especialmente Averroes explic el aristotelismo, como la matriz del pensamiento cientfico en el mundo islmico, y tuvo una enorme influencia en los cientficos europeos al final de la Edad Media y durante el primer Renacimiento. Es por eso que con ellos se alcanza el mximo desarrollo de la filosofa medieval, y pueden ser considerados como los clsicos medievales, a diferencia de una arraigada tradicin eurocntrica en historia de la filosofa que consideran la Escolstica cristiana como el paradigma de la reflexin medieval. La tradicin filosfica en el occidente europeo es deudora de la sabidura islmica y juda, ya sea para continuarla aprovechando sus conocimientos, cuando sta entr en crisis a partir del XIII, ya sea para refutarla como un pensamiento subversivo del orden social feudal europeo. Esa influencia es tan importante que se puede afirmar que el pre-Renacimiento fue consecuencia de la asimilacin de la cultura y la filosofa islmica y juda por los cristianos catlicos.

4.1. La sabidura del amor de Abenhazem (Ibn Hazm, Crdoba 994- Montjar 1064). La filosofa se extendi rpidamente en al-ndalus, el occidente islmico, gracias a los viajes a la Meca y a travs de la escuela masarr, de modo que ya en el siglo XI encontramos un importante sabio, Ibn Hazm o Abenhazem; profundo conocedor de la enciclopedia cientfica, escribe numerosos libros histricos, jurdicos, sobre tica y un famoso compendio sobre el amor, El collar de la paloma, una descripcin de las costumbres musulmanas andaluses, escrito bajo la inspiracin del platonismo islmico. Abenhazem asegura en su libro, que fue educado en el harn del califa Omeya por mujeres, y que fueron ellas las que le explicaron al-Corn. Y a pesar de que en algn momento el autor critica el temperamento femenino, es seguro que el tono intelectual de su pensamiento est influido por sus intensas relaciones con el sexo opuesto desde la niez. El libro contiene tambin elegantes poemas amorosos, y su sensualidad dulcifica el rigorismo moral de su tica, que recoge concepciones filosficas tradicionales, clsicas, estoicas y cnicas: la virtud como trmino medio entre los excesos, la imperturbabilidad ante las pasiones, el recogimiento frente al mundo, consagrarse al trabajo, evitar placeres y riquezas buscando la vida humilde en la pobreza, etc. Perteneciendo a la clase ms alta, habiendo vivido su niez entre la opulencia del califato en el palacio de Medina Azahara de Crdoba pero habiendo tambin sufrido persecucin y crcel por motivos polticos-, esa norma de conducta resulta aconsejable para fortalecer el carcter ante las vicisitudes mundanas, y proporciona un camino moral hacia el goce de la beatitud en la presencia de Allah, donde el alma encuentra la serenidad, el nico y definitivo reposo frente a la agitacin del mundo. En ese trasfondo moral, se sita su teora sobre el amor y la belleza: el amor es la causa csmica universal que atrae a los seres entre s y en el terreno espiritual impulsa la fusin entre las almas divididas por este mundo material. Cuando el amor se funda en la afinidad entre las almas es irresistible y slo desaparece con la muerte. Consiste en que lo semejante busca a lo semejante, de modo que las almas dispersas por el mundo buscan unirse mediante las facultades racionales, el bien, la verdad y la belleza. Su teora recoge las ideas de Platn sobre la preexistencia de las almas y su fusin espiritual en el mundo superior de la belleza, el alma desea apasionadamente todo lo que es bello y se inclina hacia las imgenes perfectas lo que parece un eco de las enseanzas de Ditima en El Banquete platnico-. La causa segunda del amor es la belleza, que atrae al alma hacia s, y de ese modo la impulsa para aspirar a la verdad de s misma, superando su estado actual dentro del cuerpo terrenal como algo incompleto e insuficiente. Abenhazem conoce el sustrato sexual que acompaa siempre a la atraccin amorosa y la influencia ertica en la vida afectiva: el amor empieza de burlas y acaba de veras. Se trata de un racionalismo que si bien aspira al conocimiento de la verdad intelectual y la prctica de los valores espirituales, no renuncia a la vida corporal y encuentra en sta el motivo de la existencia, aceptando y superando sus inconvenientes. De ah que un verso describa la belleza de una mujer como la Sublime Razn Verdadera. Es una razn ertica, que sabe encontrar el mximo de satisfaccin en la vida, apreciando la belleza sensual dentro del equilibrio y la armona de la naturaleza sensible, sin caer en el vicio y la fealdad de querer arrebatarla por la posesin destructiva; as nos muestra la superioridad clsica de la cultura musulmana andalus para potenciar el vitalismo humano. Y frente a los crticos responde: Cundo ved Mahoma el amor?, sealando que no hay pasaje alguno de al-Corn que lo rechace. Sin perder un agudo sentido de la realidad carnal humana, abocada a la muerte y la desaparicin, Abenhazem explor las posibilidades de la espiritualidad y la

participacin de la vida personal en el mundo superior de las ideas. Escribi miles de pginas y fue un notable historiador de la religin, que escribi una Historia crtica de las religiones, sectas y escuelas. Como telogo influido por el aristotelismo, se funda en la razn para encontrar la divinidad; elabor la teologa natural, fundndose en la distincin entre esencia y existencia, ambas idnticas en Allah su esencia consiste en existir, como haba establecido al-Farabi-. Fiel seguidor del Califato omeya, que cay cuando Abenhazem era joven, como jurista defendi las concepciones de la escuela zahir, que postula la interpretacin literal de los textos sagrados, rechazando la analoga que practicaron otras escuelas. Se trata de una concepcin liberal de las normas jurdicas y morales, segn la cual puede hacerse todo lo que no est prohibido por los textos sagrados. Tal vez podamos suponer que esa concepcin est en consonancia con los intereses de las clases dominantes en una sociedad mercantil, que permite el desarrollo de las fuerzas productivas mediante la innovacin tcnica, la divisin funcional del trabajo y la redistribucin de los bienes producidos por el intercambio a travs del mercado. Como sabemos hoy en da, los conocidos problemas a los que conduce una sociedad regida por los intercambios mercantiles, como la acumulacin de la riqueza en pocas manos y la injusticia en la redistribucin, requieren de un Estado capaz de reequilibrar los mecanismos sociales. De modo que la solucin zahir -que parece emparentada con el laissez faire moderno-, resulta insuficiente para resolver el problema planteado.

4.2. La filosofa laica de Avempace o Ibn Bayyah (Zaragoza, 1082 Fez, 1138 ) El discurso que nos presenta Avempace es laico en el ms pleno sentido de la palabra: sus ideas no pertenecen a ninguna confesin religiosa, sino a toda la humanidad. Tampoco se preocupa por explicar la fe ya sea de manera alegrica, exegtica, o moralista; simplemente Avempace quiere establecer una forma de vida sabia y buena sobre principios puramente filosficos. Su proyecto de una tica racional est en conjuncin con la fundacin del califato almorvide -del que fue un alto funcionario-, un Estado que pretenda reconstruir la vida social sobre los principios de la revolucin islmica, de acuerdo a una interpretacin de la religin basada en criterios racionales. Pero aunque Avempace anuncia el laicismo moderno con una anticipacin de varios siglos, la inestabilidad social y poltica de al-ndalus desemboc en la persecucin de cristianos y judos con graves consecuencias para la hegemona islmica, que acab desapareciendo en el siglo XIII bajo el empuje de la conquista cristiana exceptuando el pequeo reino nazar de Granada-. De nuevo la filosofa fracas a la hora de hacer realidad sus principios racionales; tal vez por eso se nos muestra como una ideologa al servicio del poder, justificando con las mejores intenciones la ereccin de un Estado represor. La reflexin de Avempace se nos aparece como ideologa progresista y cientfica, abocada al fracaso por la falta de instrumentos racionales para comprender el orden social y la relativa inmadurez de las fuerzas productivas. Hombre muy ocupado en los asuntos pblicos, Avempace era mdico de profesin, al tiempo que botnico y farmaclogo pues utilizaba las plantas para la curacin; fue maestro de Abentofail y amigo del califa almorvide, y sus obras abarcan setenta ttulos de los cuales slo unos pocos han llegado hasta nosotros. Adems de algunos textos sueltos en los que comenta a Aristteles, estudi la ciencia y la msica, nos dej un libro sobre la tica racional, El rgimen del solitario, donde explica sus ideas sobre la conducta sabia y expone su concepcin moral de la humanidad.

La palabra rgimen quiere indicar la ordenacin de unos actos con vistas a un fin propuesto: se trata de analizar la accin intencional del ser humano. El solitario es el ser humano individual, cuyo objetivo es la felicidad, alcanzar la mxima perfeccin en su existencia. Establecer ese rgimen requiere una investigacin acerca de la naturaleza humana como parte del mundo fsico y social en el que se encuentra. El sabio planifica su vida y ordena sus actos para su propia realizacin personal: el hombre que realiza sus actos, movido tan slo por el dictamen de la razn y de lo justo, sin hacer caso alguno del alma bestial y de sus estmulos pasionales, merece que estos actos suyos sean ms bien divinos que humanos. Se trata de una tica, fundada en la razn como la de los clsicos- sin pedir ayuda a la fe; la personalidad humana fundada en la moral racional conduce a una divinizacin de la humanidad y se es el autntico sentido de la vida espiritual-. Las acciones humanas son de varios tipos: el primero est formado por los actos somticos involuntarios, que no dependen de la conciencia humana; el segundo son los actos animales, de carcter instintivo, que tampoco caen bajo la decisin consciente; y el tercero son los actos racionales. stos pueden ser de dos clases: en primer lugar, los que tienen origen en el espritu humano por medio de las afecciones pasivas intelectuales: se trata del conocimiento por medio de las ideas que provienen del intelecto agente, conocimiento que se produce tambin de manera involuntaria por la permanente interaccin entre el espritu humano y la inteligencia csmica. Baste recordar para entender esto, que al menos en cierto sentido, el entendimiento agente puede asimilarse al lenguaje y que el aprendizaje del mismo es automtico para el individuo. Finalmente una segunda clase de acciones racionales son aquellas que nacen de la reflexin y la decisin, cuando interviene la voluntad y el libre albedro humano. Y stas son las que dependen de nosotros y sobre las que podemos actuar para conseguir la vida buena. La vida tica consiste en que el alma bestial obedezca al alma racional, lo que se consigue mediante la virtud. Avempace se funda en la psicologa de Aristteles, que est contenida en su teora del alma, para establecer esa tica del carcter racional. El alma es entendida como la fuerza motriz del ser humano, porque contiene conceptos e ideas, que son formas o substancias inmutables que mueven al ser humano a la accin Avempace est describiendo as el mundo espiritual de los valores y los ideales como fundamento de la subjetividad personal y motivacin racional de la accin humana-. La tica se funda en la metafsica, la cual debe definir cules de esas ideas conducen al ser humano hacia su propio fin, alcanzando la perfeccin intelectual. Esa es la ciencia de las formas espirituales. Entre las ideas contenidas en el alma estn aquellas que provienen de las sensaciones, y estn en la imaginacin y la memoria; stas son particulares pues se refieren a objetos materiales concretos. Adems estn los inteligibles materiales de carcter universal, que son abstrados de las sensaciones y que por tanto tienen tambin un carcter corporal. Finalmente estn aquellas ideas que provienen del intelecto agente; stas adems de ser universales no requieren materia para existir. Son las formas espirituales, que no provienen de los sentidos ni de la naturaleza, sino que son producidas por el entendimiento agente o reflexin discurrida. Es claro que esas ideas, que no dependen de la experiencia sensible, tienen que estar inscritas en la naturaleza humana en ese sentido seran innatas-, y derivan del ser social como emergencia de la historia son producidas por el intelecto agente-. Podemos por tanto interpretar esas ideas de Avempace como una exposicin de la filosofa racionalista, afirmando la existencia de los universales en cuanto producto de la naturaleza humana como ser racional, al mismo tiempo que residen en la conciencia subjetiva individual.

La naturaleza del hombre parece ser como el trmino medio entre aquellos seres eternos y estos otros cuerpos generables y corruptibles. Como el ser humano es un ser intermedio, est compuesto de varias realidades; los fines del solitario dependen de esa composicin: hay una forma corporal que nos exige guardar y cuidar el cuerpo material; adems est el espritu particular constituido por el alma bestial y est el espritu universal con las facultades cognitivas. La satisfaccin de las formas corporales nos produce placer, pero el placer no proporciona la felicidad, porque est conducido por un fin de la vida corporal y no es un fin en s mismo. El fin del ser humano es la ascensin a la perfeccin intelectual, lo que se consigue mediante la unin con el intelecto agente a travs de los inteligibles abstrados de las sensaciones materiales. De ah que en el temperamento filosfico las funciones primera y segunda estn al servicio de la tercera, el conocimiento ms completo de la realidad, que se consigue mediante el estudio de las ciencias especulativas. El objetivo del filsofo es el gobierno de su inteligencia para alcanzar la perfeccin, alzndose al nivel ms alto de la vida intelectual. Para ello analiza el mundo a la luz de la razn, convirtindose l mismo en una parte del intelecto y consiguiendo la felicidad. Por eso el hombre es de las obras ms maravillosas de la naturaleza, pues en l existe la potencia racional. El filsofo es solitario porque busca la salud del alma, que debe conseguir apartndose de la sociedad en la que no existe el conocimiento especulativo. Sin embargo, como esa bsqueda es el intento de alcanzar el intelecto universal, que es numricamente uno, al mismo tiempo quiere alcanzar la ciudad perfecta integrndose en la vida social. Aqu aparece el ideal utpico de Al-Farabi, citado por Avempace; la ciudad perfecta es la ciudad de los sabios, y el propio filsofo, en la medida en que alcanza la perfeccin intelectual, es la causa de la ciudad perfecta. Puesto que en ella cada ser humano es justo y sabio, puede prescindir de jueces y mdicos: la dieta es suficiente para mantener la salud y los sabios pueden entenderse sin disputar. Mientras las ciudades humanas son imperfectas y en ellas predomina la pluralidad y la diversidad, lo mltiple que se opone a la naturaleza del alma, la ciudad perfecta busca la unidad por medio de la razn; en ella todos tienen la misma opinin: no puede haber discrepancias o disputas entre los sabios, a lo sumo intercambios de perspectivas y opiniones complementarias. El intelecto agente produce el conocimiento y est en permanente comunicacin con el ser humano, pero los seres vulgares no notan su existencia; es como el sol que ilumina el mundo del espritu; pero ese sol puede haberse ocultado por diversas causas. Slo los filsofos ven las ideas como son y ese conocimiento se produce de modo colectivo: ya que el intelecto agente es uno solo, los filsofos conforman una unidad en el conocimiento y son de ese modo uno slo como los miembros de una iglesia espiritual invisible que propona Kant en el siglo XVIII-. Su objetivo es alcanzar la comunidad superando la multiplicidad; constituyen un solo intelecto y ahora todos unidos en un colectivo unitario no perecedero, alcanzan la eternidad en la ausencia del tiempo, puesto que lo anterior y lo posterior son uno slo. La ms perfecta forma de inteligencia es as la soledad del uno consigo mismo, la unidad de los filsofos en el conocimiento. Todos los seres humanos que han participado en el desarrollo del conocimiento y alcanzado una inteligencia de los universales, constituyen de esa forma una comunidad de sabios que supera los condicionamientos naturales de la vida humana en el espacio y el tiempo. De ese modo participan de la esencia divina. Como la perfecta inteligencia del sistema universal del mundo es un atributo de Allah, los sabios buscan el mximo acercamiento a l cuando estudian la ciencia universal. Mediante el conocimiento adquieren parte de su esencia y penetran en el mundo de la divinidad. Se trata de un ideal ilustrado de unidad del gnero humano por el desarrollo intelectual. Pero su defecto es no tener en cuenta la realidad social en la que se produce el conocimiento,

realidad en la que el sabio vive compartiendo mltiples contradicciones con sus conciudadanos. El propio Avempace vive una situacin histrica de persecucin religiosa y no parece percibir que su discurso puede utilizarse en contra de sus propias ideas por ejemplo, con la expulsin de Maimnides-. La incapacidad para reconocer esas contradicciones e intentar superarlas es el significado autntico de El rgimen del solitario, el apartamiento del mundo social en continuo conflicto civil, mediante un idealismo tan hermoso como intil para las necesidades humanas. Sin embargo, Avempace acierta plenamente cuando afirma la necesidad de una personalidad humana tica y consciente, fundada en ideales racionales, como nica garanta para la realizacin de una sociedad justa y equilibrada.

4.3. Abuchfar Abentofail (Guadix 1110- Marruecos 1185): la razn autosuficiente. El andalus Abentofail critica en Avicena y en al-Farabi el abandono de la escatologa ortodoxa musulmana que establece el mundo de ultratumba, pero en muchos aspectos escribe bajo su inspiracin y toma pie en sus ideas para escribir la novela filosfica, Carta sobre los secretos de la sabidura oriental, que traducida como El filsofo autodidacta, tuvo una importante influencia en el racionalismo europeo moderno. El objetivo del libro es establecer la perfecta conformidad entre los dictados de la razn y las enseanzas de la tradicin, partiendo de la base de que la inteligencia humana es capaz de descubrir la verdadera esencia de la realidad, la cual por otro lado viene mostrada por la revelacin. Se narra en l la historia de un hombre, El Viviente, hijo del Despierto (Hay Benjocdn), que vive en una isla desierta desde su nacimiento y, sin embargo, es capaz de desarrollar el conocimiento de la naturaleza y la sabidura racional por sus propios medios; de ese modo se concluye que todo saber humano es producto de la inteligencia natural que caracteriza a la especie. Gracias a una curiosidad innata y su aptitud para la observacin de todas las cosas, unida al razonamiento que le permite clasificar y ordenar sus experiencias, y a un ingenio prctico para la aplicacin de las tcnicas que sirven para remediar la inferioridad humana desde el punto de vista biolgico, el personaje es capaz de descubrir las leyes fundamentales de la realidad y desarrollar toda una metafsica, que le lleva al conocimiento de la existencia de Allah. Las ideas que aqu se desarrollan provienen de la tradicin aristotlica, interpretada por los pensadores musulmanes: la extensin es la primera caracterstica esencial de los cuerpos, que adems poseen todos movimiento, bien hacia abajo, los pesados, o hacia arriba, los ligeros; ese movimiento da origen al tiempo. Todo cuerpo extenso se compone de materia y forma, lo que da respuesta a la perplejidad que surge de la contraposicin entre la unidad y la multiplicidad en las cosas de este mundo. Los cuerpos terrestres son finitos, incluidos los astros, y los seres del mundo sublunar estn sujetos a generacin y corrupcin. El movimiento y el cambio son propiedades en la materia. El mundo de los cielos permanece con un movimiento idntico a lo largo del tiempo, acercndose al paradigma de la realidad eterna de dios. A partir de esa observacin se plantea aqu una antinomia que la razn no puede resolver, segn nos dice Abentofail: si el mundo es eterno o creado en el tiempo; pues ambas posibilidades son plausibles, pero frente a las dos se pueden encontrar objeciones importantes. El alma vital es tambin un cuerpo material, un vapor caliente contenido en el corazn; todas las almas de los seres vivos, vegetales o animales, forman una realidad nica que est fragmentada en los distintos cuerpos. Pues todo el universo es una unidad: el orbe celeste en su totalidad, con lo que en l se contiene, es una sola cosa, unida y entrelazada en sus partes, todo ello semeja en gran medida a un individuo del

reino animal, siendo las estrellas que resplandecen como los sentidos de este animal. Esa metfora del cosmos como gran cuerpo viviente, es propia de la metafsica musulmana medieval, como ya se ha comentado al explicar a Avicena. Y ese cuerpo requiere de un Alma del Mundo, un Agente capaz de moverlo, por lo que se alcanza la idea de dios, a la vez causa eficiente y final del universo sensible. Abentofail no menciona la doctrina del entendimiento agente separado, para construir su parbola sobre el conocimiento humano; el objetivo del filsofo es subrayar la autonoma y superioridad de la razn, hasta el punto de que al encontrarse el solitario con un hombre religioso, ste reconoce la superioridad del primero y decide seguir sus enseanzas. Tambin podemos observar que se nos propone la idea de una naturaleza bondadosa del ser humano, no corrompida por la sociedad. Pero lo que parece dudoso en esa interpretacin del conocimiento humano, es que sin lenguaje ni comunicacin interpersonal puedan existir capacidades abstractivas, como las que muestra el personaje de Abentofail; las observaciones que se han hecho posteriormente sobre nios abandonados demuestran que la inteligencia no se desarrolla fuera de la sociedad. Slo si interpretamos el personaje de la novela como la propia humanidad, nacida de la naturaleza y abandonada a su destino en medio de ella, que partiendo de una completa ignorancia alcanza el saber y la verdad, nos damos cuenta de que la narracin desenvuelve alegricamente un punto de vista filosfico: la confianza en la razn humana, unida a la propuesta implcita de una metodologa cientfica de carcter empirista, que funda el saber en la abstraccin a partir de la comparacin entre la igualdad formal y la diferencia material en los seres del mundo natural. Las inferencias que nos presenta Abentofail a partir de los datos naturales conducen a establecer una metafsica hylemrfica de tipo aristotlico, correspondiente a la idea de un cosmos geocntrico, la cual sirve de fundamento para la observacin naturalista y constituye la base conceptual de la investigacin cientfica medieval. A partir de esos postulados metafsicos y extrapolando sus leyes fundamentales, el personaje alcanza la idea de dios y sus atributos esenciales, enlazando el tema cientfico con el religioso a travs de la reflexin moral. El comportamiento humano debe estar orientado al cuidado del mundo natural, evitando los daos que se puedan producir a los seres vivos como consecuencia de los deseos humanos, mediante una satisfaccin regulada de las necesidades y la contencin de las pasiones. Se recomienda abstenerse de los alimentos en la medida de lo posible, con lo que aparece el tema de la dieta, tan importante en la medicina musulmana. Se propone tambin una activa intervencin para eliminar el sufrimiento de los animales y las dificultades a las plantas. Adems de eso la higiene, para mantenerse libre de impurezas, aparece como elemento fundamental de la tica personal en consonancia con el mandato religioso de las abluciones diarias-. Se establece as que la ley moral natural est por encima de las religiones y puede conocerse por la mera razn; gracias a sta puede alcanzarse la sabidura de la virtud sin otros apoyos externos, ni las muletas de la religin. Y aunque lo importante del precepto religioso es el ncleo moral que contiene, ese precepto debe someterse al escrutinio de la ley natural. Gracias a esa actitud soberana de la razn, la religin tiene muy poca influencia sobre la investigacin cientfica. A la religin se le reconoce su propio campo de trabajo en la organizacin de las relaciones sociales, pero no debe interferir en la labor que realizan los sabios con el descubrimiento emprico del tesoro natural. Incluso las verdades morales contenidas en los smbolos religiosos pueden ser interpretadas y superadas racionalmente. No hay ningn misterio accesible slo por la Revelacin y que el entendimiento humano no pueda desvelar: el pensamiento humano puede alcanzar todas las verdades supremas.

Esa investigacin de la realidad que hace el solitario personaje de la novela culmina en el encuentro con dios; la ltima parte del libro est orientada a explicar la mstica como contemplacin del Ser verdadero y preparacin para la vida eterna. El descubrimiento del mundo espiritual, sin mezcla de materia, al que aspira el alma humana, es el inicio para un camino interior de elevacin hacia el conocimiento del Ser nico, vivo y permanente. En ese proceso se descubren las esencias inmateriales de los cuerpos extensos, as como las esencias divinas, que subsisten por el poder del Ser nico y verdadero. Todas esas realidades estn al alcance del ser humano que ejercita su razonamiento y domina ticamente su carcter. 4.4. Averroes, Ibn Rusd o Rochd (Crdoba, 1126 Marraquech, 1198): el sistema del saber. Averroes, junto con Avicena y al-Farabi, debe ser considerado como la mxima figura de la filosofa islmica, aunque slo fuera por la enorme influencia que ejerci en los siglos finales del Medievo europeo, dando aliento al primer desarrollo cientfico previo al Renacimiento. Forma parte de una familia de jueces de la ciudad de Crdoba de origen mulad o converso, y ya su abuelo fue un reconocido especialista en temas jurdicos, que dej textos escritos sobre el tema. Su maestro fue Ab Yafar ibn Harn un mdico de la ciudad de Trujillo, instalado en Sevilla, quien le introdujo en el inters por la filosofa. Ms tarde, a travs de la mediacin de su amigo Abentofail fue protegido del Califa y particip de la revolucin cultural almohade, cuyo lema volver a los principios es decir, refundar el esplendor de la revolucin islmica del siglo VII-, exiga una lectura directa de Aristteles tanto como de al-Corn. El Califa encarg a Averroes la tarea filosfica de restaurar el pensamiento de Aristteles en su pureza primitiva, como parte de su programa poltico y cultural, tarea que este filsofo realiz con una perfeccin reconocida unnimemente por los intelectuales de su tiempo, desde Maimnides a Toms de Aquino. Y adems con una agudeza plenamente moderna, que plantea los problemas esenciales del racionalismo, como se ver por la siguiente exposicin. Por otro lado, la situacin de al-ndalus se encontraba cada da ms comprometida por la inestabilidad poltica y la presin militar de la cristiandad, que haba proclamado la cruzada contra el Islam. El programa poltico de Averroes es el despotismo ilustrado, siguiendo las pautas de la propuesta platnica: un gobierno absolutista fundado en la sabidura de los dirigentes y en la legalidad jurdica, que difunde una cultura racional, mediante la educacin, la ciencia y el arte. La refutacin de Averroes no vendr dada por una argumentacin ms brillante, como sugieren los seguidores del tomismo, sino por los hechos histricos mismos que hicieron inviable su propuesta para una cultura racional. El racionalismo moderno partir del despotismo ilustrado, pero acabar defendiendo la democracia como instrumento para el control del poder poltico.

4.4.1. La defensa del racionalismo La tarea cultural y poltica, que se haba propuesto la revolucin almohade, exiga restablecer la confianza en la razn, por lo que Averroes tuvo que entrar en la polmica interna de la filosofa islmica. En Oriente la crtica escptica de Algazel a Al-Farabi y Avicena en su Destruccin (Incoherencia) de los filsofos, ridiculiz el pensamiento racional como una forma insuficiente para intentar alcanzar la verdad; adems el racionalismo es inconsecuente dado que la verdad se encuentra ya en la Revelacin

cornica. Por tanto, Averroes tuvo que enfrentar esa crtica y demostrar a su vez su incongruencia, lo que hizo en su libro Tahafut al-Tahafut, que se puede traducir por la Destruccin de la destruccin, o bien la Incoherencia de la incoherencia. Y en ese proceso de reconstruccin de la razn encontr el medio para interpretar a Aristteles en sus propios trminos, dando lugar a una lectura de la obra aristotlica que predominara en Europa del final del Medievo. En primer lugar, tuvo que superar la lgica trivalente con tres valores: verdadero, falso e indeterminado-, que predomina en el pensamiento islmico oriental; puesto que adems la lgica utilizada en la ciencia natural es bivalente slo reconoce dos valores: verdadero y falso-, y admite la validez del principio de tercero excluido. Eso significa tambin sustituir las cualidades de las cosas por magnitudes cuantitativas, para establecer una ciencia sobre un fundamento matemtico. Por eso rechaza los conceptos intermedios de Avicena, como el ser posible por s, pero necesario por otro, pues lo posible no puede transformarse en necesario, -y en general significa tambin eliminar lo que hoy se denomina conjuntos borrosos, cuyos lmites no estn bien definidos-. El resultado es una metafsica ms apropiada a la investigacin cientfica de la naturaleza, si bien se pierden los conceptos racionales que buscan interpretar cientficamente la accin humana. La lgica islmica adems se combina con la analoga, que segn Algazel es la bsqueda del trmino medio en el silogismo, puesto que la conclusin del mismo ya viene dada por la fe, debe ser la verdad revelada y contenida en al-Corn. La ciencia no puede descubrir ninguna verdad que no se encuentre establecida en la Revelacin y lo mximo que puede hacer la investigacin racional es intentar conciliarse con la fe. La respuesta de Averroes es la completa distincin entre dos niveles diferentes del conocimiento, la religin y la ciencia, que pueden dar origen a dos tipos de verdad distinta, la verdad de la fe y la verdad de la razn. La verdad religiosa est destinada a las multitudes que no son capaces de comprender los conceptos racionales y las demostraciones lgicas. La verdad filosfica es para aquellos que conocen la fuerza probatoria de las argumentaciones racionales. La verdad es universal, pero puede entenderse de varias formas de ah las tcnicas de anlisis racional basadas en la analoga y la interpretacin-; cada de una de ellas es verdad en su propio nivel de validez, pero la autonoma de la razn en su propio campo es la garanta para evitar el dogma. Por eso el propio conocimiento cientfico tiene un valor religioso: el culto ms sublime que puede darse a Allah es el conocimiento de sus obras, que nos conduce a conocerlo en toda su realidad. Lo que sucede, dice Averroes, es que el pensamiento de Algazel est lleno de confusiones. Una confusin de enorme calado es la concepcin antropomrfica de Allah propia del vulgo: los telogos han convertido a Allah en un hombre eterno y para ellos el mundo est fabricado como los productos de un artesano. Por eso aparecen contradicciones en el razonamiento entre la creacin del mundo y su eternidad, as como entre lo finito y lo infinito, o entre causalidad y libre albedro, etc. Sin embargo, Allah puede crear eternamente el mundo, como ya haba advertido Avicena, pues el mundo es creado en cuanto a su esencia que depende de la existencia de Allah-, pero eterno en cuanto a su existencia, lo que es ms consistente desde el punto de vista racional pues nada puede surgir de la nada. Allah crea el mundo desde toda la eternidad. Adems hay varios tipos de infinito, como el infinito de los nmeros reales, que representa la cantidad continua, y el infinito de los nmeros naturales que representa una cantidad discreta. Las contradicciones que puedan surgir en las matemticas y en la razn en general, pueden siempre resolverse adecuadamente por medios racionales.

La importante cuestin de la causalidad es resuelta por Averroes de una forma completamente moderna que recuerda a Kant. Algazel haba afirmado como hara Hume ms de seiscientos aos despus- que la nocin de causa deriva de la costumbre. Nuestra percepcin de una relacin causal entre dos fenmenos proviene de la mera costumbre de que aparezcan juntos; en cambio, Allah puede suspender esa correlacin produciendo un milagro. La respuesta de Averroes es formalmente idntica a la que dar Kant para la modernidad: concede que la nocin de causa deriva de nuestra costumbre de formar juicios, pero esa costumbre no es un acto irracional, sino todo lo contrario, establecer la causa es un acto de la razn al que el ser humano est abocado por su propia naturaleza. El entendimiento humano comprende la realidad cuando establece las causas de los fenmenos, y sa es la esencia de la racionalidad humana. La cuestin, por tanto, es si esa comprensin del universo se corresponde con la realidad material del mismo; y Averroes afirma que s, pues el cosmos es un conjunto de causas y efectos, y las cosas slo pueden existir en conjuncin dicho de otro modo: Dios crea el mundo en forma que resulte comprensible para el ser humano-. Lo que sucede es que el conocimiento humano es conjetural, se basa en posibilidades, pues slo la ciencia que Allah tiene del mundo es necesaria. De nuevo la confusin de Algazel consiste interpretar todo conocimiento como ciencia divina que conoce con toda necesidad la realidad; pero el saber humano es un conocimiento contingente y parcial de la realidad. Algazel intenta eliminar la causalidad para dar cabida a los milagros, los cuales sirven de apoyo a la creencia en la profeca. Pero Averroes admite la profeca como una realidad humana que no necesita de los milagros para ser aceptada y dar lugar a una fe. Su sentido racional es la confianza que despierta en el pueblo y que es necesaria para una vida social fundada en la cooperacin entre mltiples personalidades con diferencias psicolgicas, tnicas y culturales. La fe en Allah no es ms que la confianza en el ser humano, y la misin de la profeca es promover esa fe. Por eso la doble verdad es una afirmacin racional de los diferentes niveles de realidad ontolgica en los que se mueve la existencia humana, pero no una afirmacin hipcrita de labios para afuera, como fue entendido por los telogos conservadores, que confan en el ritualismo para crear sectas excluyentes, opuestas y en conflicto. La verdad religiosa contiene los principios de organizacin social en los que Averroes cree; pero la propia tolerancia del Islam, sin dogmas y respetuoso con las otras religiones, implica una libertad de experimentacin acerca de las formas de organizar esa vida colectiva. Y eso mismo, segn Averroes, debe ser la explicacin de la agitada vida poltica de la cultura andalus. La creencia en la profeca es un elemento esencial de la religin, junto a la creencia en un solo Allah y en el Juicio Final. El monotesmo es entendido como una elevacin espiritual de las masas hasta los principios racionales descubiertos por la reflexin metafsica: la unidad profunda del Cosmos, manifestada en su armona y belleza, en el orden de los acontecimientos que responde a las leyes eternas de su existencia. El Juicio Final es la creencia en una justicia csmica que produce la armona indispensable para la propia existencia del mundo. Todos los dems smbolos, ritos, ceremonias y conceptos de la religin, slo son elementos de desarrollo de estos tres primeros, que sirven para explicarlos y afianzarlos. La verdad religiosa es vlida para todo ser humano y no es incompatible con la verdad de la razn; por el contrario, la religin contiene los principios de la razn explicados de forma alegrica al pueblo se trata de interpretar correctamente los smbolos religiosos-. La teora de las dos verdades, propia de la filosofa islmica, no deriva de las dificultades de hacer compatible el discurso racional y el religioso -hay una verdad para el vulgo que es religiosa y otra para la elite que es racional-, sino que entiende la religin como parte del programa educativo de la humanidad, como un paso en el camino de la racionalidad. Averroes reduce la verdad

religiosa a lo esencial, a lo que es imprescindible creer para no quedar fuera de la fe, y al hacerlo descubre su identidad con la verdad racional la cual es vlida para todos los hombres-; se es el fundamento del humanismo musulmn, como tesis de la universalidad de la razn humana. Del mismo modo, que hay dos formas de la verdad, hay que distinguir dos niveles de la realidad, el fsico y el metafsico. Lo fsico es el mundo que percibimos por los sentidos; en cambio, lo metafsico es una realidad construida por la razn humana. La sistematizacin de la experiencia sensible da origen a la ciencia; en cambio en la metafsica estn contenidos los ideales de la razn. Esa distincin conlleva la crtica de Averroes al mal empleo de la analoga en la explicacin cientfica, como una confusin de cosas diferentes: la experiencia sensible y los conceptos racionales. Al distinguir entre lo fsico y lo metafsico, Averroes establece dos niveles diferentes de la realidad humana: la experiencia sensible por la que conocemos nuestra realidad material, por una parte, y la razn con los fines y objetivos ideales de la accin humana contenidos en la reflexin filosfica, por otra. La primera se hace racional mediante el conocimiento emprico de las causas; definir con precisin los segundos se logra mediante la crtica racional de la creencia. En su respuesta a Algazel, Averroes rechaza el antropomorfismo como elemento de la creencia, para avanzar en la educacin popular hacia una mayor plenitud racional de la vida colectiva. El culto musulmn manifiesta un rasgo de intelectualismo profundo al rechazar el uso de imgenes para representar la divinidad, lo que supone no hacer concesiones al sentimentalismo de las masas si bien las restricciones que pone a la representacin artstica en general pueden considerarse absurdas, a causa de un rigor moral excesivo; de ah que la tolerancia sea el complemento indispensable de la religin-. Los campos de accin son diferentes: mientras la razn utiliza la demostracin, la religin se dirige a los sentidos y la imaginacin porque es un discurso dirigido a todo el mundo. Pues el contenido esencial de la creencia religiosa es corregir la conducta; en cambio, formar el pensamiento es la tarea de la razn. El objetivo de ambas es una misma verdad, conseguir la virtud; la religin conduce a los fieles directamente hacia ella, en cambio, la razn lo hace a travs del pensamiento especulativo. Por tanto la filosofa y la religin son perfectamente compatibles y la especulacin demostrativa no contradice la ley divina. De ese modo, ha dado pasos de gigante para la prctica racional de la religin; se deben poner condiciones a la religin, una de las cuales es que debe ser siempre compatible con la razn, en dos sentidos: primero, en la aceptacin tolerante de las diferencias, que intenta convencer por la superioridad de la conducta moral y entiende que el mal conlleva el propio castigo; y adems en los mandatos morales que resultan adecuados para alcanzar la plenitud humana. se fue el sentido autntico de la revolucin islmica en su momento histrico.

4.4.2. El sistema de las ciencias El racionalismo de Averroes se manifiesta tambin en su concepcin de la ciencia, que ms que una coleccin de datos empricos, consiste en la comprensin del orden y la armona de las cosas y el mundo. Esa armona tiene su razn de ser en el orden y la armona de la Inteligencia divina, pues el cosmos es una manifestacin de Allah. No es que provenga de Allah, sino que Allah habita en l. Averroes rechaza la teora emanatista propia de la metafsica oriental, sustituyndola por una idea csmica de tipo pantesta. Allah es el Alma del Cosmos: es necesario que exista una fuerza espiritual

difundida entre todas las partes que componen el mundo. Como el alma es la causa de la unidad y el movimiento del cuerpo, as es Allah con respecto al universo creado. Allah se convierte en una fuerza espiritual que se difunde por el universo en su conjunto, integra sus partes y mantiene su existencia.35 Averroes fue capaz de sealar que la llamada Teologa de Aristteles era un libro espurio, cuya redaccin no corresponda a Aristteles, y rechaza el neoplatonismo implcito en l. Pero aunque en ese aspecto su metafsica es pantesta interpretando la teora aristotlica del Primer Motor segn el inmanentismo, una lnea tradicional en el racionalismo islmico-, la explicacin hylemrfica de los seres, la teora de las cuatro causas, la lgica silogstica, los principios del conocimiento y su nocin de ciencia, son aristotlicas. Por eso Averroes es sobre todo conocido por haber introducido a Aristteles en Europa y con esto puso en marcha el programa de investigacin que dara lugar a la revolucin cientfica-. Sus comentarios a la Metafsica fueron la fuente principal para el conocimiento del pensamiento aristotlico en Europa durante todo el Medievo y crearon una corriente filosfica denominada averrosmo latino. Pero su pensamiento subraya el materialismo cientfico sin bloquear el espritu racional, por oposicin al espiritualismo irracionalista de los telogos dogmticos; de modo que su pensamiento fue condenado repetidamente en Europa, y Toms de Aquino dedic la mayor parte de su trabajo intelectual a obtener una interpretacin de Aristteles diferente de la averrosta. He aqu algunas de las ideas que Averroes expone en sus Aclaraciones a la Metafsica aristotlica y que nos muestran la interpretacin materialista de la realidad. En el seno de la materia, las formas van madurando como disposiciones latentes de la materia, la cual retoma as el papel protagonista que habamos observado en Avicena; de tal modo, Allah se reduce a ser la causa final del Universo, limitndose a sacar a la luz las formas subyacentes a la materia. Y de esas premisas se saca la consecuencia de un origen material del espritu humano: tambin las almas y los pensamientos estn dispuestas ya en la materia. Por lo dems, la forma del cosmos viene dada por la teora geocntrica segn la cual el Primer Motor se encuentra alojado en los cielos y produce la realidad mundana: el movimiento circular del cielo hace surgir de la materia las formas eficientes alojadas en ella desde la eternidad.36 Ese Primer Motor, que crea el orden universal en el mundo natural, se identifica con el mismo Intelecto Agente, que produce los universales y los infunde en el entendimiento humano, que puede conocer as la realidad. De ese modo, el ser humano puede conocer la realidad, en contacto con la iluminacin divina de su entendimiento: en sintona con las afirmaciones de Aristteles en su tratado De anima, Averroes puede indicar que el intelecto tiene la virtud de llegar a ser todas las cosas. Y por eso la ciencia es un camino hacia el conocimiento de la divinidad, hacia la salvacin y la felicidad personal. El alma humana alcanza a vislumbrar la eternidad en cuanto que es pensamiento de los inteligibles eternos, mientras que es mortal con el cuerpo personal corruptible al que pertenece. El receptor de los inteligibles, que es el intelecto pasivo o potencial de los
Herbert A. Davidson, Alfarabi, Avicenna and Averroes. On Intelect, New York Oxford, Oxford Univesity Press, 1992, sostiene que la metafsica de Averroes es similar a la expuesta por al-Farabi y Avicena, y diverge en pequeas particularidades: Averroes original Epitome of the Metaphysics advocates an emanation scheme that diverges only in particulars form the scheme of Alfarabi and Avicenna (223). Eso es cierto en trminos generales, segn mi opinin, si bien tanto Yabri como Martnez Lorca, han subrayado las diferencias que Averroes mantiene con los pensadores orientales, como matices importantes en la comprensin cosmolgica y cientfica. 36 Esta idea es subrayada por Bloch en la obra citada. Tambin por Davidson: the movement of the heavens heat sublunar matter to various negrees and thereby turn it into the four elements, and they mix the elements into a variety of configurations (op.cit.).
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individuos, capta los inteligibles por la accin del intelecto agente; en ese aspecto los inteligibles, que constituyen el intelecto adquirido, son mltiples y corruptibles, pues mueren con el alma; ya que fuera del alma, ms all de su dimensin espiritual, los universales no tienen existencia sino por los cuerpos que los encarnan que tambin son perecederos-, no son ms que las formas inscritas en los cuerpos materiales en continuo cambio de generacin y descomposicin. Esta distincin entre dos formas de los universales, que vemos aparecer en Averroes, eternos en cuanto pensados por el Intelecto Agente, pero corruptibles en cuanto parte del alma humana, anuncia la exposicin de Toms de Aquino, segn la cual los universales pueden ser ante re en el pensamiento divino-, in re en cuanto forma de los objetos naturales-, y post re abstracciones de la mente humana-. Tambin Averroes explica la fsica y la biologa aristotlicas, aunque su modelo de ciencia tiene un fuerte carcter axiomtico, lo que da a la metafsica su carcter de piedra angular de su pensamiento. En medicina se mantuvo en el campo terico sin entrar a fondo en las cuestiones prcticas, redact varios tratados; el ms conocido de ellos fue el Colliget, Tratado de las generalidades de la medicina, donde sistematiz los conocimientos provenientes de las obras de Galeno. Toma las prohibiciones alcornicas como recomendaciones dietticas y considera la dieta como el primer paso en el tratamiento de las enfermedades el rigorismo moral tiene pues un sentido racional-. La higiene y la dieta forman parte de una medicina preventiva, cuya prctica encuentra la salud evitando las enfermedades y tiene su fundamento en un modo de vida ordenado a la perfeccin de la persona. Su influencia como mdico terico se dejar sentir en la Europa moderna, especialmente en la Universidad de Padua. La actividad cientfica y filosfica de Averroes, en consonancia con su racionalismo, defiende que el conocimiento emprico est subordinado a los principios de la filosofa natural. El mtodo cientfico es deductivo, se basa en el orden sistemtico que gobierna el universo y que el ser humano puede descubrir mediante su razn y representar de forma lgica. Eso se traduce para la ciencia mdica, en la idea de que el organismo sano es el que se adecua al orden natural, en cambio la rotura del sistema orgnico es la enfermedad. El cuerpo vivo es un conjunto funcional de rganos que se complementan entre s. Cada rgano realiza una funcin, una actividad necesaria para que el sistema completo pueda mantenerse en vida. La funcin es ms importante que el rgano, pues la causa final est por encima de la causa eficiente: no se hizo la funcin para el rgano, sino el rgano para la funcin. El universo tiene una estructura teleolgica, est orientado hacia una finalidad establecida por Allah, que es la belleza mediante la armona y el equilibrio. El cuerpo humano, como parte de la naturaleza, es tambin una estructura ordenada a un fin natural inmanente, que es su pleno desarrollo vital de sus facultades. La ciencia averrosta tiene carcter deductivo y sus fundamentos se encuentran en la metafsica aristotlica, que aclara el mtodo cientfico exponiendo los principios generales del ser y los conceptos que explican racionalmente los fenmenos. De ah las caractersticas principales del racionalismo de Averroes: -la separacin entre filosofa y religin, afirmando las especificidades respectivas del discurso religioso y del filosfico; -un pantesmo de corte racionalista en el que Allah constituye el principio de unidad y armona universales que puede interpretarse tambin en la lnea emanatista, pero abandonando los conceptos tridicos propios del neoplatonismo oriental-; -la teora del entendimiento agente o activo comn a todos los hombres, divino y eterno -que es propia de la cultura islmica medieval-;

-el concepto de la divinidad equivale a un principio de confianza racional en las capacidades humanas: el Intelecto Agente que ilumina el conocimiento humano es tambin el Primer Motor que crea las formas naturales. -concepcin dialctica de la razonabilidad humana, segn la cual la verdad nace del debate pblico y la contraposicin de ideas como mtodo para la sistematizacin de la experiencia colectiva que da origen a la ciencia-; -conceptualismo: la razonabilidad implica la existencia de universales de carcter subjetivo, los inteligibles que son conceptos creados por la Inteligencia csmica: los universales existen en la mente humana, no fuera de ella; -materialismo: lo que existe fuera del alma son los individuos perceptibles por los sentidos; -el mtodo cientfico se basa en el principio de causalidad todo suceso tiene una causa, segn el principio de razn suficiente-, como instrumento intelectual para el conocimiento racional del universo fsico; -reconocimiento de los lmites del saber tanto cientfico como religioso: potencialmente el intelecto humano es ilimitado para el conocimiento, pero tiene lmites temporales en la actualidad lo que necesita ser acompaado por una nocin de progreso intelectual-. Finalmente aqu hemos podido vislumbrar la idea ilustrada de un progreso de la humanidad hacia el conocimiento de la realidad universal, que haba sido formulada en forma novelesca por Abentofail. Como veremos en la teora poltica, Averroes conceba el proceso histrico como una experimentacin de la naturaleza por la humanidad, que deba producir un conocimiento cada vez ms ajustado del universo en el que se encuentra. Lo que nos confirma que aquellos andaluses estuvieron adelantados a su tiempo, elaborando ideas y conceptos que marcaron el desarrollo del racionalismo europeo moderno; eso explica que su pensamiento dejara una fuerte impronta en los siglos que siguieron a su muerte, durante el final de la Edad Media y el principio de la Moderna.37

4.4.3. La teora tica y poltica En el aspecto poltico, Averroes, alto funcionario del Estado, era partidario de un califato fundado en normas legales que gobernase sobre una sociedad mercantil con hegemona de la burguesa urbana. Lo bueno para el ser humano -animal poltico y racional, segn la definicin aristotlica- es la vida en sociedad, y todo lo que contribuya a hacer sta ms perfecta y armoniosa: la moral, la unin de comunidades diferentes, la variedad de puntos de vista que amplen el saber, la riqueza de habilidades, capacidades y virtudes, que multiplican las satisfacciones humanas, etc. El poder poltico tiene la misin de poner orden y coordinar todas esas actividades y se funda en la ley y el derecho. Una sociedad perfecta, como es la comunidad religiosa del profeta, umma, no necesita el derecho, pues se basta con la moral personal para establecer las relaciones sociales justas; pero las sociedades en las que vivimos son imperfectas y en ellas vale el principio jurdico. Esa idea del imperio de la ley proveniente de la tradicin platnica, casaba muy adecuadamente con su profesin, pues perteneca a una familia de jueces muy conocidos en al-ndalus, los Beni Rusd; su abuelo fue un jurista famoso, su padre fue su mentor directo y tambin sus
Andrs Martnez Lorca en su Averroes. El sabio cordobs que ilumin Europa, ha expuesto con erudicin y amplitud este tema, si bien con matices en su interpretacin de la filosofa averrosta.
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descendientes continuaron la tradicin familiar. De ese modo, Averroes es un jurista que ha reconocido las servidumbres de su profesin, como le conviene a un filsofo consecuente: Platn en su Repblica ha afirmado que le corresponde el gobierno a aqul que menos desea gobernar. En su investigacin sobre la poltica la obra averrosta adopta un talante emprico propio del aristotelismo. Es esto una prueba notable de su profunda inteligencia y su dominio del mtodo cientfico, porque los filsofos medievales de mbito islmico incluido Averroes-, desconocieron la Poltica de Aristteles; en cambio, la Repblica de Platn, de carcter ms terico y utpico, fue comentada ya por al-Farabi y constituy el libro fundamental de la reflexin musulmana sobre la constitucin poltica de la sociedad. Averroes dueo del mtodo a la vez empirista y racional de la filosofa aristotlica, utiliza las categoras polticas descubiertas en Platn para realizar una investigacin de la rica historia poltica de al-ndalus, en lugar de limitarse al uso meramente terico de las mismas. El ideal social de Averroes es la umma, la comunidad fraternal de los creyentes; pero considera que sta no es posible nada ms que en los tiempos de la fundacin del credo religioso y entonces propone un modelo social alternativo: un Estado fundado sobre las normas legales que regulan la vida social. El poder legal, que hoy llamamos Estado de derecho, fue propuesto por Platn como posibilidad real tras su fracaso en la construccin de una sociedad utpica. Ese orden justo habra sido un despotismo ilustrado pues en la poca no hubiera sido concebible una monarqua constitucional-; un orden social que tardara todava siglos en establecerse en Europa, y que fue inviable en al-ndalus medieval por varios motivos: en primer lugar, la debilidad de los califas almorvides, que se entregaron a la timocracia y al hedonismo, la pasin por las riquezas y los placeres; en segundo lugar, la derrota de los almohades por los cristianos causada en parte por sus errores estratgicos cuando intentaron apoyarse en el integrismo religioso o fueron incapaces de superarlo-. Como conclusin puede decirse que Averroes conceba el sistema jurdico como la forma de embridar el poder poltico, sometindole a un escrutinio racional, en sintona con la importancia concedida al derecho y al papel social de los jueces en la civilizacin islmica. Pero el equilibrio de poderes en la sociedad andalus estaba roto ya en su poca y no encontr a mano las instituciones sociales que hicieran posible restituir esa funcin de control del poder poltico. Hubiera sido necesario establecer una clara divisin de poderes y la independencia del poder judicial. En ese sentido la poltica almohade fue tambin avanzada, respetando el sistema judicial andalus, si bien centraliz el poder poltico de los jueces reservndose el Califa el derecho a imponer la pena de muerte.38 Pero el conflicto estaba inscrito en la misma sociedad, pues Averroes tuvo que sufrir la enemistad y las intrigas de sus propios compatriotas. La existencia de un corpus jurdico extensamente trabajado, no fue capaz de dominar los rganos estatales que estructuran la violencia social al servicio de la norma, posiblemente por la fuerte jerarquizacin de los aparatos militares y de polica que acumulan el poder poltico; pero tambin por los conflictos internos a la sociedad civil, una vez abandonado el racionalismo y la confianza en el sentido comn. La educacin racional del pueblo ms los mecanismos mercantiles de la economa, constituyeron una sociedad civil con una importante riqueza material, pero indefensa ante la violencia organizada. En la crtica que Averroes funcionario del Estado almohade, jurista y mdico, adems de filsofo- hace de la sociedad de su tiempo, contenida en su Explicacin a la
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Andrs Martnez Lorca, op.cit., seala que de los 361 jueces de al-ndalus, bajo el poder almohade 284 eran andaluses.

Repblica de Platn, seala que la forma poltica predominante en el mundo musulmn es la timocracia, el poder de los ricos y acaudalados comerciantes. Su inters de clase exige un Estado que asegure las vas de comunicacin y garantice el funcionamiento de los mecanismos de mercado, regulando los precios y evitando el robo y el fraude; adems los intereses generales piden una administracin eficaz de los bienes pblicos. Pero la timocracia es una de las formas que adopta la oligarqua, es decir, el gobierno de unos pocos cuando stos buscan su propio inters en detrimento del bien pblico. El idealismo de los filsofos musulmanes consiste en pensar que, gracias a la educacin, la razn puede imponerse sobre las pasiones y los vicios derivados del poder de la clase dominante; si bien puede interpretarse la reflexin poltica de al-Farabi, Avempace y Averroes, como la constatacin de esa dificultad en el orden social. Del mismo modo, puede explicarse la condena de Averroes como una consecuencia de los conflictos de una personalidad de recto carcter moral y profundo sentido de la justicia, frente a las clases dominantes de su poca.39 Averroes tambin seala que en otros momentos se produce la demagogia el gobierno de la mayora pobre-, refirindose al gobierno de los reinos de taifas en el siglo XI, cuando el califato se colapse tras la muerte de Almanzor. En otras ocasiones, nos dice Averroes, predomina la tirana, como cuando las segundas taifas descompusieron alndalus tras el fracaso almorvide en la primera mitad del siglo XII; en ello encuentra nuestro filsofo una confirmacin de aquella teora de los clsicos griegos segn la cual la demagogia se convierte en tirana.40 Pero debemos entender las palabras de Averroes teniendo en cuenta su posicin de clase y su defensa del Estado almohade. No es fcil que un alto cargo del gobierno absoluto tenga confianza en la democracia, por mucho que su talante sea racionalista, afirme la libertad de pensamiento y afile su crtica en los males de su tiempo. Por otra parte, es cierto que algunos jefes militares se comportaron de forma tirnica, tras la descomposicin del imperio almorvide, y los andaluses tuvieron que soportar las campaas fraticidas entre ellos. Quizs fuera esa crtica de la sociedad andalus contenida en su teora poltica la que le valiera la enemistad del sultn almohade, mal aconsejado por cortesanos envidiosos, pues Averroes era un funcionario leal sin ms ambiciones polticas que cumplir bien sus tareas de Estado. O sus conclusiones revolucionarias en el terreno del derecho que le valieron la inquina de los juristas. Eso aadido a las presiones de los religiosos ortodoxos por su crtica a la teologa de Algazel, que le hizo enemistarse con el clero musulmn. La propia revolucin almohade acab convirtindose en un integrismo, al contacto con las realidades sociales de su tiempo; defenda un credo progresista basado en la vuelta a los orgenes como racionalizacin de la vida social, pero se vio lastrada por los intereses particulares de las clases en pugna, que promovieron un error poltico muy grave, la persecucin de cristianos y judos en al-ndalus. Lo que fue aprovechado por Alfonso I el Batallador para una incursin en donde se llev una parte importante de la poblacin mozrabe andalus. Otro ndice de que se haban desarticulado los mecanismos polticos y sociales que hicieron posible la brillante cultura medieval en el sur peninsular.

Martnez Lorca en op.cit. argumenta que la crtica de la tirana que realiza Averroes, est dirigida en contra de las clases dominantes de la sociedad andalus, que haban adoptado una ideologa integrista y conservadora, de modo que intrigaban contra el Estado almohade revolucionario. La imposibilidad de realizar el proyecto poltico ilustrado derivara entonces del desinters de la burocracia estatal y los funcionarios corrompidos. 40 Miguel Cruz Hernndez, La crtica de Averroes al despotismo oligrquico andalus, en AA.VV., Al encuentro de Averroes, edicin de Andrs Martnez Lorca, Madrid, Trotta, 1993.

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Como ya he sealado la situacin de estos filsofos funcionarios es ambigua; por un lado constituyen una fuerza de la razn en la sociedad islmica que impulsa su evolucin en un sentido progresista. Por otro lado, dependientes de un sistema de explotacin injusto del que forman parte en su cspide poltica, son una parte importante de su justificacin. Tomando las ideas de Averroes en conjunto con las de Avempace y Abentofail, tal vez se pueda entender que stos vean su situacin actual como un camino hacia la perfeccin futura; por lo que dentro de su posicin defensora del orden vigente, es posible observar una importante crtica social en sus teoras, que result excesiva para el Estado andalus. Por eso puede decirse que sus ideas no estaban hechas para su tiempo, sino que miraban al futuro; el humanismo de los filsofos, su conviccin de que la razn comn de todos los hombres debe ser el fundamento de una cultura laica ms all de las divergencias religiosas, no prosper en un medio social reclamado por la guerra santa. Ese ideal de regulacin social que se fundaba en la economa mercantil y el Estado legal, fracas por la falta de un mecanismo regulador del poder establecido; los funcionarios andaluces consiguieron regular el mercado, pero no supieron controlar el poder poltico por falta de instrumentos sociales adecuados. Las tesis jurdicas reformistas de Averroes no se llevaron a la prctica, y poco despus de su muerte en 1198, al-ndalus y su brillante cultura desaparecieron como realidad prctica para pasar a ser memoria viva de la humanidad: en 1212 la batalla de las Navas de Tolosa abre las puertas del valle del Guadalquivir a los prncipes cristianos, anunciando el fin de la ms avanzada cultura del Medievo.

4.4.4. La teora jurdica En definitiva, una vez descartado el modelo utpico propuesto por la religin como irrealizable en la prctica actual de una sociedad, el problema social de alcanzar un sistema equilibrado y justo es fundamentalmente el control del poder poltico. No se trata ya de realizar el mejor sistema imaginable, sino de conseguir uno que sea lo menos malo posible. Es en ese sentido que Aristteles seal que la democracia era el menos malo de los sistemas corrompidos de gobierno, idea que recoge la moderna filosofa poltica, escptica con la idea de un gobierno bueno y desinteresado. Pero Averroes no conoci la filosofa poltica de Aristteles, y s la experiencia directa de una idea platnica: la demagogia degenera a menudo en tirana, lo que sucedi precisamente en los segundos reinos de taifas. Por lo tanto en la prctica, como juez que juega un papel clave en el orden social musulmn, Averroes defendi el derecho como instrumento de un orden social racional, que organiza las relaciones de la comunidad dentro de los lmites establecidos por la ley. Los jueces en el Islam tienen una importante autonoma, y juegan un papel de autoridad popular, que los gobernantes no discuten. Averroes se limit a establecer la validez prctica del derecho, confiando en su capacidad para regular el poder poltico; con lo cual el problema de la racionalidad del orden poltico se nos convierte en la cuestin de la racionalidad del sistema legal y las instituciones que deben hacerlo valer. En el desarrollo de la ciencia jurdica de Averroes podemos observar la aplicacin de las categoras racionales a la investigacin de las leyes; pero al mismo tiempo, puesto que el derecho recoge el legado de una tradicin de normas y costumbres que se remontan a la poca del profeta Mahoma-, en el campo del desarrollo legal podemos ver la tensin entre los datos de la Revelacin y la aplicacin de las categoras racionales. Escribi varias obras sobre el derecho, entre

ellas la Bidaya, un estudio comparativo de las ideas de las diferentes escuelas jurdicas en el mbito islmico, que ha tenido una enorme difusin en la cultura musulmana. Mientras que la mayora de los juristas andaluses, pertenecientes a la escuela malik, eran rutinarios e inmovilistas, cerrados en la defensa de los principios de su propia tradicin, dominados por una mentalidad recalcitrante en contra el libre pensamiento, Averroes se nos muestra con un espritu abierto al dilogo con otras escuelas y a la tolerancia hacia las opiniones divergentes. Predispuesto a utilizar mtodos racionales en la mejora del derecho, el estudio comparativo le sirve para construir un mtodo de investigacin que pueda dilucidar los casos no contemplados por la ley. De ese modo aparece otro aspecto del racionalismo averrosta como la conviccin de que la verdad surge del debate y la confrontacin de ideas. A travs de la contrastacin de opiniones diversas se puede alcanzar un criterio personal, que permite emitir juicios vlidos sin imitacin servil de los modelos tradicionales. Bien entendido que todo pensamiento se hace siempre desde determinada tradicin y que Averroes no renunci a la escuela malik que haba profesado su familia. El tema de la ciencia jurdica es la cuestin de las fuentes del derecho. Generalmente se reconocen tres: a) leyes contenidas en la Revelacin y en la Sunna (tradicin del Profeta); b) consenso ideal entre los musulmanes; c) la analoga. La primera fuente deriva de las ideas contenidas en la predicacin de Mahoma y aceptadas por los musulmanes. Viene a ser completada por la tradicin y las costumbres de Medina, transmitidas de padres a hijos a lo largo de las generaciones. La segunda fuente podra originar una teora del contrato, pero es considerada por Averroes como secundaria, por ser objeto de frecuentes manipulaciones, pues no se refiere a un contrato por venir, sino a un contrato ya realizado en el pasado y que obliga en el presente. La tercera es el mtodo cientfico de anlisis y clasificacin, que tan espectaculares resultados tiene que rendir utilizada por una mente como la suya. Como la segunda fuente es poco apreciada por Averroes, su pensamiento se centra en la bsqueda de un equilibrio entre la tradicin y la innovacin racional. Sin embargo, bien utilizado como resultado de un debate racional sobre la actualidad, el consenso de los musulmanes que expresa el principio de la soberana popular que reside en la asamblea de los creyentes-, podra ser el fiel de la balanza de un equilibrio no artificial entre las otras dos. Pero de nuevo estaramos hablando de la democracia, lo que no corresponde a la poca que vivi nuestro filsofo: para dirigir con efectividad el orden social, el consenso entre los musulmanes necesita instituciones consolidadas y procedimientos racionales que eviten la demagogia. A falta de stos, la funcin de la judicatura juega un papel fundamental como autoridad popular, capaz en algunos casos de censurar al propio califa. La palabra del profeta est recogida en al-Corn y contiene determinados problemas derivados de las divergencias de interpretacin y que exigen el anlisis cuidadoso de los textos. En la discusin de la Revelacin, la aplicacin de la racionalidad consiste en el anlisis textual, que puede dar a divergencias diversas, originadas en la clasificacin de los textos, los significados de la expresin, las diferencias entre lo literal y lo metafrico, los diferentes niveles de lectura, las contradicciones entre los textos. Un tipo de trabajo que se remonta al anlisis crtico de los smbolos religiosos de la Antigedad, que se nos muestra ya muy desarrollado en la ciencia jurdica islmica y que hemos visto usar a los filsofos judos de al-ndalus. La tradicin est recogida en los hadices, que relatan los hechos y dichos del Profeta; stos plantean el problema de su autenticidad y Averroes expone dos criterios de discriminacin entre las tradiciones vlidas y espurias: la aceptacin mayoritaria y la variedad en sus orgenes. Una tradicin que se remonta a un solo compaero del Profeta y con pocos seguidores no tiene fuerza legal. En cambio s la tiene una tradicin ampliamente aceptada y que fue

establecida por un grupo numeroso de los primeros musulmanes. Por eso, en cierto modo el problema de la tradicin remite a la segunda fuente del derecho, el consenso entre los musulmanes. Averroes demuestra que en numerosas ocasiones se trata de casos manipulados sin fuerza probatoria y la considera fuente espuria y secundaria. La analoga es el mtodo racional de investigacin: descubrir verdades ocultas a partir de lo ya conocido. Sirve para rellenar las lagunas legales, aplicando el derecho en los casos no contemplados por la ley. Frente a los tradicionalistas que piensan que todo caso legal est ya contenido en la normativa heredada adecuadamente consultada, Averroes seala que el mtodo racional es imprescindible puesto que la codificacin es un sistema finito, mientras que la realidad material es un proceso infinito, que por serlo no puede caber en lo ya establecido. De nuevo aparece una tensin entre la fe y la razn y el objetivo de Averroes es conciliar ambas, por ello afirma que la analoga es vlida siempre que vaya reforzada por algn texto sagrado, pero se busca un subterfugio que refuerza el anlisis racional: el texto sagrado es siempre interpretable, pues tiene carcter alegrico. Hay que comprender por la razn las expresiones de la Revelacin que contienen un aspecto oculto al lado de otro explcito. El proceso histrico es as un proceso de descubrimiento de la verdad que incluye al propio texto alcornico, cuyas virtualidades todava no se han revelado completamente en el pasado. La analoga tiene una forma dbil, menos consistente, que es la similitud entre situaciones o casos. La forma fuerte es la analoga conceptual que se funda en la nocin de causa. El razonamiento del jurista puede equivocarse, pero Averroes cita al-Corn para recordar que son disculpables los errores cometidos en el esfuerzo racional por entender y dominar la realidad; y si se acierta entonces la recompensa es doble. Claro que existe el peligro de arbitrariedad, por lo que se recomienda un buen uso de la razn, que encuentra sus lmites en el sentido comn. Hay que abandonar una analoga aparente en caso de causar daos mayores, y la analoga libre debe estar guiada por el inters comn; el jurista mantiene una opinin personal que vela por el inters pblico. Y como ya se ha sealado ese criterio personal nace de la comparacin entre diferentes puntos de vista. Por eso, el mtodo racional en jurisprudencia, adems del anlisis comparativo que produce la analoga, es la dialctica entendida como debate y discusin. Con la consecuencia de que no hay que condenar las opiniones contrarias, como hace la ortodoxia, en lo que podemos ver un nuevo argumento crtico contra las posiciones de Algazel. Ni tampoco hay que dormitar en el seno de la propia tradicin de derecho, ignorando los descubrimientos de las otras tradiciones. Averroes encuentra un oponente digno de su inters en la escuela zahir, que en alndalus fue introducida por Abenhazem. Segn sta, todo es lcito menos lo explcitamente prohibido por un texto sagrado. Averroes reconoce que en esa idea hay un principio vlido en algunas ocasiones; pero para su gusto y formacin peca por un excesivo liberalismo. Lo que no resta un pice de su talante racionalista y librepensador, que pudo forjarse en el ambiente de libertad que se produjo en los reinos de taifas y despus en la apertura intelectual con los almohades. Y ese talante se manifiesta en su aceptacin de los textos y sus diversas interpretaciones, pero tambin en el reconocimiento del criterio racional como una intuicin personal no sujeta a regla, pero que puede formarse con el estudio y la discusin. Y esa actitud dio un fruto extraordinario para su tiempo en su posicin acerca de los derechos de la mujer. Averroes estableci las condiciones para la libertad de las mujeres, afirmando la obligacin del marido de cumplir las condiciones de la esposa; la necesidad de consentimiento de la mujer adulta para el matrimonio, a la que no se le puede impedir casarse con quien quiere; el castigo de los malos tratos matrimoniales, aprobando el divorcio por esa causa; la no obligacin de usar el velo, aunque sea

recomendable para mantener el pudor; y finalmente el reconocimiento de que las mujeres tambin pueden ejercer el cargo de juez. Cabe preguntarse por la finalidad de estas recomendaciones: o bien responden a una intencin progresista por parte de Averroes, o bien pretenden defender unos derechos asentados en la vida pblica de alndalus desde antiguo; si tenemos en cuenta que la involucin integrista del mundo islmico en el siglo XII, y leemos la poesa ertica de Abenhazem como una muestra de autonoma en la situacin de la mujeres, podemos sospechar que se trata de lo segundo, que las mujeres haban alcanzado cierta autonoma bajo la cultura islmica, pero sta fue recortada posteriormente al mismo tiempo que se eliminaba la libertad de pensamiento-. Recurdese que uno de los motivos reconocidos de la predicacin de Mahoma, fue impedir la prctica del asesinato de nias recin nacidas entre los rabes pre-islmicos. En todo caso, las afirmaciones de Averrores constituyen toda una demostracin de la fuerza del racionalismo para impulsar la emancipacin humana. ***

EPLOGO LA PROYECCIN HACIA ADELANTE

1. La crisis de la civilizacin musulmana del siglo XII al XV y el retroceso del racionalismo En el siglo XII el racionalismo musulmn comenz a tener problemas con el autoritarismo religioso, azuzado por intereses polticos y luchas entre facciones opuestas. La tolerancia inicial se convirti en luchas fraticidas por el poder poltico. Ya Abenhazem, partidario del derrocado califato Omeya en el siglo XI, fue testigo de una quema de sus libros en Sevilla tal como lo sera Averroes ms tarde, en Crdoba el 1196-; pero se lo tom con filosofa y escribi unos versos sobre el tema: Dejad de prender fuego a pergaminos y papeles, y mostrad vuestra ciencia para que se vea quin es el que sabe. Y es que aunque quemis el papel nunca quemaris lo que contiene Los racionalistas, convencidos de la superioridad de la razn y de su carcter connatural para la humanidad, tal vez no se preocupen de las locuras humanas ms que lo suficiente para evitar el desastre. Tampoco se molestarn ni poco ni mucho por las discrepancias excepto cuando stas envuelvan mendacidad manifiesta, y slo si sta se propaga entre las masas por mtodos violentos-; puesto que la esencia de la razn consiste en el debate entre puntos de vista alternativos, se encuentran dentro de su elemento en la polmica y la discrepancia. De ese modo, en el Islam proliferan las escuelas de pensamiento jurdico y religioso: las escuelas teolgicas fundamentan sus puntos de vista alternativos acerca de la interpretacin de la ley y las escrituras sagradas en la polmica doctrinal; y en el terreno del derecho, diferentes perspectivas se complementan en el descubrimiento de procedimientos eficaces para alcanzar la justicia

en las relaciones humanas: Abenhazem fue partidario de una interpretacin literal de las sentencias de al-Corn y la ley islmica, shara, enmarcando la moralidad en una perspectiva liberal que anuncia el principio jurdico de Montesquieu: la libertad consiste en hacer todo lo que permiten las leyes-; frente a l, Averroes prefiri utilizar la analoga para dar sentido a la aplicacin de las leyes en los casos concretos, que siempre contienen matices diferenciadores. Igualmente sucede en la reflexin sobre la religin: la teologa de los mutaziles aboga por el racionalismo filosfico y el determinismo moral, mientras que la escuela asariya defiende la primaca de la revelacin cornica y la responsabilidad personal. Que ambas perspectivas sean complementarias, es algo que merece una profundizacin reflexiva en la naturaleza humana. Mientras las disputas permanezcan en el terreno intelectual y sus consecuencias prcticas no sean incompatibles con el orden social, mientras haya procedimientos para zanjar las cuestiones del bien comn y accin colectiva, la razonabilidad de la especie humana constituye una parte importante de su gran fuerza para el desenvolvimiento de sus capacidades. Pero cuando las disputas envuelven enfrentamientos violentos y no hay forma de llegar al acuerdo razonado en la organizacin poltica, las guerras intestinas anuncian el final del Estado y la civilizacin. Es claro que esos conflictos derivan de las pasiones humanas y no de la capacidad racional de la especie; pero es cierto tambin que el pensamiento integrista negaba que esa capacidad racional fuera suficiente para establecer un orden social coherente e integrado, que proporcionase la felicidad a las gentes. Al inicio de la decadencia del Imperio de los rabes segn la expresin de Ibn Jaldn-, la teologa irracionalista de la escuela asariya pas con Algazel a ser la principal corriente de pensamiento islmico ortodoxo. La inestabilidad del Estado y los conflictos polticos, junto con la presin de la Europa cristiana, cuyas autoridades haban decidido confrontar el Islam por las armas mediante las Cruzadas, fueron las causas de la decadencia de la civilizacin musulmana en los siglos finales de la Edad Media. La investigacin cientfica y filosfica ms avanzada pas a realizarse en Europa desde el siglo XIII, pero es claro que se produjo a travs de la influencia de la cultura andalus y como continuacin del desarrollo cultural que se haba producido en la civilizacin islmica. Merece destacar, como ya se ha dicho, el papel jugado por la Escuela de Traductores de Toledo en el siglo XII, despus de que la ciudad se entregara al rey de Len Alfonso VI, donde se trasvas el conocimiento escrito en lengua rabe al latn. Entonces la sabidura oriental pas a Europa haciendo posible el Renacimiento. La conquista de al-ndalus por la Cruzada cristiana, fue un autntico desastre cultural. Un importante nmero de intelectuales rabes se exili, y otros quedaron limitados a las traducciones de los textos rabes al latn. Cuando los Reyes Catlicos conquistaron Granada, decretaron la conversin forzosa al cristianismo de creyentes en otras religiones, lo que en la prctica signific la expulsin inmediata de 50.000 judos y 300.000 musulmanes, entre los que contaban numerosos trabajadores cualificados e intelectuales. Cientos de libros escritos en rabe, que contenan la sabidura casi milenaria de la civilizacin islmica, fueron quemados por orden del Cardenal Cisneros en Granada a principios del siglo XVI. Los que se convirtieron para poder quedarse, tuvieron que sufrir enormes persecuciones y humillaciones, expolios, torturas y en muchos casos tambin la hoguera, por parte de la Inquisicin y de los llamados cristianos viejos. Muchos de ellos acabaron exilindose ms tarde. Pero a pesar de esas hogueras que alumbraron el nacimiento de la Edad Moderna, donde ardieron los mrtires del pensamiento racionalista, el impulso de la civilizacin medieval tuvo su continuidad en la Europa renacentista. As como Ibn Jaldn continu la tradicin musulmana andalus en el norte de frica, podemos considerar que Luis

Vives y Baruch de Spinoza fueron los ltimos representantes directos en el exilio europeo de esa brillante tradicin de pensamiento judeo-andalus. Si la biografa de ambos pensadores es dramtica, la historia de Juan Luis Vives es particularmente ilustrativa. Su padre, un comerciante textil valenciano, fue acusado en el ao 1500 de seguir practicando, tras una conversin aparente, el judasmo en secreto, y se le abri un proceso inquisitorial que dur hasta el ao 1524 1526, cuando fue quemado en la hoguera. Su madre muri de peste, pero se desenterr su cadver para quemarlo, con el objetivo de deshonrar su memoria.41 Por eso, Vives fue enviado a estudiar en Pars a los 17 aos y no volvi a pisar tierra espaola en toda su vida; pas en su mayor parte en Brujas, siendo profesor en la Universidad de Lovaina excepto una temporada que pas en Londres a las rdenes de Catalina de Aragn, esposa de Enrique VIII-. Vives lleg a ser amigo de Erasmo de Rotterdam y de Toms Moro, formando con ellos el tro de humanistas catlicos ms insigne y celebrado de la poca, un grupo que intent sin xito evitar la guerra de religiones que se extendi por Europa hasta bien entrado el siglo XVII. Lo curioso es que desde antiguo viene contndose una fabulacin, segn la cual Juan Luis Vives sera descendiente de una familia noble catalana y que muri peleando valientemente en la batalla como capitn de los ejrcitos de su Majestad Serensima, el Emperador Carlos V. Esa falsificacin aprovech la circunstancia de que el apellido de Vives coincide con el de una familia de la nobleza catalana, que particip en la ocupacin de Valencia con Jaime el Conquistador. En el Centenario de la muerte de Vives, en los aos 40 del pasado siglo, los idelogos del franquismo escribieron extensos panegricos sobre su figura, abundando en su condicin de intelectual humanista, perteneciente a una modlica familia catlica. La adulteracin de la historia forma parte de la ideologa ms rancia de la clase dominante en todas las sociedades decadentes y especialmente de la Iglesia catlica, la cual, a fuerza de torturas, es capaz de hacer comulgar a sus fieles con ruedas de molino-. Y esa leyenda bufa de Vives catlico es sintomtica de una historia trgica y mal contada. ***

2. Los filsofos de la inmanencia versus la trascendencia dogmtica Las breves reseas biogrficas esbozadas anteriormente en la segunda parte, nos deben ilustrar acerca del carcter de los pensadores musulmanes. Son mdicos, juristas, cientficos, que tratan con el mundo material y participan de la vida social como miembros del Estado, dentro de un proceso revolucionario en el desarrollo medieval de las fuerzas productivas por el Islam. A veces se enfrentan a los poderes constituidos, si lo consideran necesario, y viven una vida ntegra sin recortes ascticos y monacales; desempean un puesto de altos funcionarios en la corte de una monarqua absoluta, y su objetivo es construir un Estado justo por medios racionales. Son completamente diferentes a los filsofos medievales cristianos, monjes en su mayora y defensores del dogma, que ponen sus inteligencias al servicio de la Iglesia y su poder temporal, y que

Transcripcin textual de los protocolos del proceso inquisitorial de Blanca March, madre de Juan Luis Vives, Jos Mara de Palacio y de Palacio, publicado por Miguel de la Pinta Llorente, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC), Instituto Arias Montano, 1964. Las fechas de esa aventura se conocen aproximadamente.

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juegan un papel conservador en el intento de frenar el desarrollo econmico y poltico europeo, finalmente fracasado durante el Renacimiento. Esas caractersticas biogrficas deben aparecer tambin en la filosofa islmica, como un pensamiento ms cercano a la investigacin de los seres materiales y con ms inters por conocer el mundo sensible. Por eso, Ernst Bloch ha llamado a estos sabios la izquierda aristotlica, frente a los monjes cristianos que elaboraron el dogma catlico con categoras metafsicas idealistas, constituyendo as una derecha aristotlica en oposicin a la expansin de la filosofa racionalista en Europa. El militarismo cristiano y la poltica de las Cruzadas tenan un trasfondo de irracionalidad incompatible con una filosofa avanzada y un papel que todava perdura en nuestros das-. Esa derecha tuvo un carcter reactivo frente a las innovaciones conceptuales que fueron introducidas en la cultura occidental por la sabidura del mundo musulmn. El objetivo de la teologa escolstica fue parar la avalancha de ideas materialistas que llegaba desde al-ndalus, e intent ahogar sin conseguirlo el impulso racionalista que penetraba en Europa desde el sur. El concepto que defiende la ortodoxia religiosa no es slo la trascendencia del mundo espiritual, los valores e ideales que pertenecen a la esencia divina, sino que esa trascendencia solo puede ser descubierta y conocida por la Iglesia gracias a una inspiracin directa de la divinidad. Esa tesis es el fundamento del autoritarismo dogmtico y frente a ella los filsofos racionalistas defendern la inmanencia del espritu al mundo material; como se ha sealado, desde este punto de vista materialista la trascendencia es un resultado de la existencia social de la humanidad una emergencia en terminologa de la ontologa contempornea-. La reaccin que sigui a las Cruzadas cristianas, en plena decadencia del modo de produccin feudal, golpe durante siglos contra los pensadores que promovan el progreso cientfico e impidi la organizacin racional de la sociedad, hasta que fue derrotada por la revolucin burguesa en el siglo XVII, cuya divisa principal fue la tolerancia y las libertades de pensamiento, expresin y conciencia. Sin embargo, a pesar de la reaccin clerical, tanto en el medio teolgico del Islam como en las universidades europeas, una filosofa tan importante como la de Averroes no poda quedar sin continuacin. La decadencia de al-ndalus priv al pensamiento averrosta de seguidores de altura en la pennsula ibrica y en el resto de la cultura musulmana. Pero sus obras fueron traducidas al latn y sus ideas penetraron profundamente en la cultura europea al final de la Edad Media, fecundando el pensamiento cientfico de las Universidades italianas y francesas. De ah naci una corriente de pensamiento, denominada averrosmo latino, que aliment durante siglos la investigacin cientfica europea. La Iglesia catlica intent por todos los medios erradicar su influencia al mismo tiempo que la de Avicena, Avicebrn y dems pensadores pantestas y racionalistas de la civilizacin islmica-; as buena parte de la reflexin de Toms de Aquino (1225-1274), de Raimon Llull (1232-1315) y de la Escolstica cristiana en el siglo XIII, se dirigi fundamentalmente a criticar y refutar la obra de Averroes, reinterpretando a Aristteles en sentido compatible con los dogmas cristianos. Durante el siglo XIII se repiten los ataques de la ortodoxia a los pensadores racionalistas que seguan el impulso de la filosofa judeo-musulmana en Europa. Los tribunales de la Inquisicin creados para reprimir a los albigenses del Languedoc y encargados de la pureza de la fe, se emplearon a fondo con las herejas intentando limitar la libertad de pensamiento. El obispo de Pars conden el aristotelismo en 1277; la alquimia fue prohibida en 1317 por una bula del Papa Juan XXII; numerosos cientficos y filsofos fueron condenados.

La influencia de la cultura islmica se dej sentir tambin en el aspecto poltico. Los averrostas Juan de Jandn (1328) y Marsilio de Padua (1275/80 -1342/3) exponen una teora poltica en su Defensor pacis, donde se nos muestran como promotores de un Estado laico; en ste la autoridad civil se funda en la soberana popular y adquiere independencia frente al poder eclesistico. En esa idea de que el poder poltico tiene supremaca sobre el Clero, es evidente la influencia de la concepcin racionalista de los filsofos musulmanes, y sobre esa idea apoyaron la lucha de las monarquas europeas por adquirir autonoma frente a la Iglesia al final del feudalismo. Pero en el Defensor pacis tambin se aboga por un orden democrtico, donde los ciudadanos puedan tomar decisiones legislativas bajo el criterio de la mayora cuantitativa lo que es un paso adelante respecto de la poltica de Averroes y anuncia la teora poltica liberal en un nuevo modo de produccin capitalista-. Como otros pensadores y filsofos, stos dos tuvieron que sufrir el exilio, refugindose en la corte del Emperador alemn. Por tanto, a pesar de las condenas y las persecuciones que en algunos casos costaron la vida a los pensadores independientes, como en el caso de Sigerio de Brabante-, la asimilacin del racionalismo filosfico musulmn y la recepcin de la brillante literatura en lengua rabe fueron responsables directos del Renacimiento europeo. Ese avance no se consigui sin rodeos: el nominalismo fue un remedio que los cientficos medievales encontraron para sortear la ortodoxia catlica, defendida mediante procedimientos expeditivos por los tribunales de la Inquisicin. Con ese fin, procuraron evitar los pronunciamientos sobre las cuestiones metafsicas, reconociendo la omnipotencia divina como principio teolgico fundamental: la arbitrariedad del poder absoluto de la divinidad, nicamente limitado por el principio de no contradiccin, era un espejo de la irracionalidad del poder desptico del Clero. En reconociendo esto y aceptando sus imposiciones, los cientficos podan seguir sus investigaciones sin ser molestados gravemente. Cierto que esa posicin tiene la ventaja de delimitar el campo de investigacin, expulsando las interferencias metafsicas dando origen al principio de simplificacin ontolgica-; pero tiene el inconveniente de dejar la organizacin social y la moral pblica en manos del irracionalismo religioso ortodoxo y dogmtico. Es muy posible que al hacerlo as, los nominalistas estuvieran siguiendo, ms o menos conscientemente, las tesis de Algazel, que supusieron el comienzo de un fuerte retroceso del racionalismo en Oriente, el final de un proyecto de racionalizacin cultural que no puedo seguir adelante. Como crtico escptico, e incluso como promotor de la investigacin cientfica, Algazel es un importante filsofo que fue ledo y aprovechado por los pensadores europeos. Su reflexin puede haber sido un antecedente de la corriente nominalista, que se desarroll en Europa en el siglo XIV con Guillermo de Ockam (1288-1348), y en muchos aspectos Algazel anuncia ideas filosficas de la modernidad, que fueron transmitidas por los escolsticos y los cientficos europeos al final del Medievo. En definitiva, los nominalistas consiguieron salvar la investigacin cientfica y su propia vida- frente a la ortodoxia catlica, que haba iniciado una peligrosa ofensiva antirracionalista, gracias a que escondieron su trabajo de investigacin empirista bajo la teologa de Algazel y las tesis de la escuela asariya; y paradjicamente un pensamiento que entre los musulmanes haba consistido en un ataque a la razn se convirti en una trinchera defensiva de la crtica racional y el desarrollo cientfico entre los cristianos. Hasta tal punto se diferencia la concepcin religiosa musulmana de la catlica! De tal manera, podemos considerar que la filosofa de Algazel es precursora de la modernidad, tambin en el sentido de que su manera de enfocar los problemas filosficos se parece a lo que Manuel Sacristn llam la alianza impa, una alianza

antirracionalista entre el positivismo cientfico y la mstica religiosa.42 Pues del mismo modo que el nominalismo europeo, el escepticismo de Algazel cae en una metafsica irracionalista, que sin negar el inters por la investigacin cientfica, seala la absoluta omnipotencia divina y la imposibilidad de conocer sus designios. Si bien podemos entender que en el debate, que mantuvieron los musulmanes entre el racionalismo filosfico y la teologa nominalista, se prefigura la necesidad de distinguir entre una la teleologa objetiva o funcionalista, propia de los sistemas holistas, y otra teleologa subjetiva fundada en la libertad del ser humano, por otro lado la Destruccin de los filsofos de Algazel tuvo consecuencias de carcter antirracionalista. Por eso, de forma paralela y centurias despus, en el siglo XX el positivismo agnstico negar la posibilidad de establecer una racionalidad teleolgica para la accin tico-poltica de la humanidad a travs de la historia, con el objetivo confeso de destruir el racionalismo ilustrado marxista. En definitiva, los filsofos de la civilizacin musulmana son transmisores de la ciencia y la filosofa desde Oriente hasta Occidente en la Edad Media. La Escolstica cristiana, en sus diferentes versiones, ortodoxas como heterodoxas, es una continuacin de la tradicin musulmana medieval, a veces en contra de esta misma. La filosofa andalus ofreci a la cultura europea los instrumentos conceptuales de un nuevo desarrollo intelectual. La recepcin del aristotelismo proporcion el formato para el plan de estudios cientficos de la naturaleza metafsica, lgica, teora del conocimiento, esttica, mtodo cientfico, junto con los primeros atisbos de diferentes disciplinas particulares-, lo que signific el primer paso hacia la revolucin cientfica en el Renacimiento. Fueron numerosas las ideas que los escolsticos medievales recibieron de los filsofos musulmanes y judos, y que constituyeron el fermento de los avances cientficos y culturales. Entre esas ideas podemos contar las siguientes: -la distincin metafsica entre esencia y existencia, proveniente de al-Farabi, sirve de base a la teologa de Toms de Aquino a travs de Averroes y Avicena vase su estudio De ens et essentia-; -la polmica escolstica acerca de los universales, as como sus ideas acerca de la relacin entre razn y fe, toman el modelo musulmn pero invirtiendo su racionalismo. -la afirmacin metafsica segn la cual Dios ha creado el mejor de los mundos posibles, que proviene de Avicena y fue recogida por Duns Scoto (1265-1308); -la ciencia europea que se desarrolla a partir de las investigaciones rabes, como es el caso de la Universidad de Oxford con Grosseteste y Francis Bacon, que adoptan el llamado agustinismo avicenista, as como los avances de medicina a partir del Canon de Avicena y el Colliget de Averroes; - la defensa de la teora atmica como explicacin del mundo fsico, desarrollada por Nicols de Autrecourt (1299-1369) al mismo tiempo que su escepticismo metafsico; ambas concepciones beben de una misma fuente, Algazel. -la crtica del racionalismo medieval centrado en el modelo geocntrico del universo, por parte de Algazel, as como las dudas que ese modelo ofreca a los astrnomos musulmanes, como al propio Averroes, incidi tambin sobre la concepcin cosmolgica, haciendo posible pensar un mundo que no tuviera por centro la esfera
Sacristn defina la alianza impa siguiendo al marxista irlands John D. Bernal y al lgico de la antigua RDA Georg Klaus como la coincidencia del positivismo cientificista con el pensamiento teolgico o mstico de la tradicin en la empresa en comn del agnosticismo filosfico (Horitzons, 2, Barcelona, 1960,14), es decir, la negativa a utilizar criterios racionales para orientar la prctica poltica de la sociedad y la renuncia a continuar la empresa humanista de la razn.
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terrestre idea que sera recogida por Nicols de Oresmes (1323-1382) en el siglo XIV, quien especul sobre la posibilidad del heliocentrismo-. ***

3. Un nuevo concepto de materia Segn Bloch, la izquierda aristotlica se origin ya con Estratn, tercer director del Liceo fundado por Aristteles, quien adopt un punto de vista materialista para dedicarse a la investigacin emprica desde la teora atomista y lleg a hacer experimentos controlados para comprobar sus hiptesis. Otro jefe de la escuela, que ejerci alrededor del ao 200 bajo el emperador Septimio Severo, Alejandro de Afrodisia escribi un comentario de la Metafsica de Aristteles que tuvo especial importancia como trasmisor de la doctrina a los filsofos orientales, modificando el conceptualismo de Aristteles en un sentido nominalista, al afirmar que las ideas generales slo existen en la mente a travs del lenguaje. Por otra parte, el entendimiento agente, que forma esas ideas generales, es nico y existe separado del alma humana; sta slo tiene un entendimiento pasivo donde aqul deposita las ideas. El alma individual slo tiene una capacidad pasiva de aprehender las ideas generales, pero no de crearlas. Esta doctrina fue recogida por al-Kindi y pas a la filosofa musulmana. A esa concepcin nominalista de las ideas proveniente de Alejandro de Afrodisia, los musulmanes aadieron el naturalismo, afirmando que las realidades naturales son las nicas existentes el propio Allah es una realidad cosmolgica, ntimamente asociada al mundo natural-; lo que significa que la materia, adems de potencia pasiva que indica la posibilidad de existir, es una potencia activa capaz de desarrollo inmanente. Esta versin de la metafsica cre una direccin propia del pensamiento aristotlico alejandrinismo-, su aristotelismo influy en la formacin de la filosofa islmica y ms tarde fue recuperado en el Renacimiento. Al adoptar esta interpretacin de Aristteles, los sabios musulmanes rechazan la versin dualista de la metafsica platnica, propia de la teologa cristiana que se apoya en la transcendencia, y de ese modo dieron continuidad al neoplatonismo que estaba extendido en Oriente desde la Antigedad ya hemos visto cmo con Numenio en el siglo II se inclua la materia en la naturaleza divinizada por la doctrina de la emanacin-. Podemos seguir la evolucin de esa corriente aristotlica en la regin de Siria, donde se contamin con las influencias neoplatnicas y espiritualistas con Jmblico (240-325), y ms tarde Proclo (410-485), a travs de los cuales la sntesis de aristotelismo y neoplatonismo pas a Irak y Persia. En el siglo IX al-Farabi explica el primer sistema filsofico de cultura musulmana y vierte las categoras lgicas al rabe; en el XI Avicena recogi la corriente para construir el sistema filosfico ms importante de su tiempo; despus entr en el caudal de la filosofa islmica y juda de al-ndalus, con una plyade de intelectuales de la que ya hemos venido hablando largamente. stos eran a la vez literatos, mdicos, juristas, telogos, filsofos y cientficos experimentalistas, que desarrollaron el conocimiento emprico del mundo sensible; su actividad cultural estaba protegida por los califas y los prncipes rabes, pues al mismo tiempo desempeaban cargos importantes como funcionaros de la corte. Su inters por el conocimiento emprico les impulsa a revalorizar el concepto de materia, pero su trabajo con la medicina y las humanidades colorea su idea de la materia, entendida como algo no mecnico, sino dotado de virtualidades inmanentes y aspiraciones finalistas. Una

materia creadora que se despliega en el mundo de la naturaleza. De ah los conceptos de forma sensible o esencia individual, que sintetizan en una sola realidad las cualidades de forma y materia, transmitindonos la idea de una potencia material que no es meramente pasiva o mecnica, sino que es actividad porque contiene en s la actualidad de la forma y su finalidad inmanente. Para desarrollar la investigacin emprica de la naturaleza, los filsofos elaboraron un concepto de materia que sirviera para la interpretacin los fenmenos naturales. Si bien la herencia neoplatnica es visible en la equiparacin de la materia con la nada, ese noser de la materia es el principio mismo del poder ser, del cambio y el movimiento: se subraya la categora de posibilidad que pertenece a la materia. Es, pues, una interpretacin existencialista de la nada que tendr profundas repercusiones y que tiene una modernidad indudable. Como se ha visto, eso se hace posible por las peculiaridades de las lenguas semitas frente a las indoeuropeas. En definitiva, en la corriente principal de la filosofa musulmana y juda medieval, la influencia del empirismo aristotlico se hace sentir en la elaboracin de un nuevo concepto de materia, como substancia esencial del cosmos natural: una materia activa poseedora en su interior de la energa suficiente para hacer posible el despliegue de las infinitas formas que constituyen la realidad sensible una materia que es energa, dinamicidad, y est dotada de un principio activo, las leyes inmanentes que rigen el devenir del universo-. Quizs la elaboracin ms desarrollada de materia sea la del judo Avicebrn en su Fons Vitae, cuando afirma que no es posible que la materia no exista, y que no tenga subsistencia por s misma. La materia es una sola esencia universal que compone el sustrato de todos los seres; toda forma se produce y existe acompaada de la materia, excepto el Ser Esencial, en cuanto que es acto puro. En efecto, siguiendo el esquema aristotlico, la materia es ser en potencia y tiene ser cuando se abraza a la forma espiritual; ahora bien, toda forma existe unida a la materia. De modo que en la reflexin materialista se mezclan las propiedades de materia y forma, para reordenarse en un esquema nuevo que es claramente pantesta, y que nos habla de una forma sensible, el trmino inferior de la materia universal en el orden existencial de los seres. As establece un pantesmo materialista que tendr una importante continuacin en el pensamiento europeo, en pugna con la dogmtica eclesial apoyada en el dualismo jerrquico de la forma espiritual y la materia sensible, y as sostener un orden clasista hecho plausible mediante conceptos oscuramente prefabricados. Por eso quizs no sea tan importante la coherencia del sistema de Avicebrn poeta insigne y apasionado-, como la subversin de las categoras que buscan comprender la realidad de un modo innovador, acorde con el desarrollo de una nueva cultura cientfica. Los filsofos de esa corriente acusan tambin la influencia neoplatnica adoptando su misticismo naturalista, en el que la identificacin con la naturaleza entera toma rasgos pantestas de comunin con la divinidad. De ah nace su fcil trato con los sufes, msticos de la vida cotidiana, que se encuentran con Allah a travs de la ms humilde materialidad de las cosas corrientes, y cuya enseanza supera las particularidades sectarias islamistas para buscar la religin universal y la comunin de todos los hombres por el amor a la verdad. Esa influencia idealista mezclada con la sensualidad ms apasionada, es perceptible en un gran poeta del siglo XI, Avemhazem de Crdoba, que escribe El collar de la paloma sobre los arrebatos del amor, y es tambin telogo, moralista y jurista, adems de historiador crtico de las religiones y las escuelas filosficas y teolgicas. Y tambin en su contemporneo, el judo Avicebrn, gran poeta ertico al tiempo que metafsico de la materia espiritualizada por la belleza. Esa raz neoplatnica que hemos explicado como una filosofa religiosa-, es tambin causa de que la complementariedad entre la razn y la fe aparezca con naturalidad en

todos los pensadores musulmanes; en todos menos en Algazel, quien mediante su escepticismo se encarg de la triste tarea de liquidar esta brillante tradicin racionalista en Oriente Medio. Especialmente interesante para entender ese matrimonio de fe y razn es Abentofail, escritor de la novela filosfica El filsofo autodidacta. En realidad la razn humana, adems de descubrir las leyes que rigen el mundo de la naturaleza, es capaz por s sola de encontrar la verdad espiritual del ser humano sin ayuda de la tradicin religiosa. El descubrimiento racional de la existencia de un nico Ser Divino es anterior a la predicacin religiosa, la cual queda reducida a ser una manera de divulgar los conocimientos alcanzados por la razn. Tal forma de enfocar el saber, intenta conseguir que las creencias religiosas no interfieran en el conocimiento cientfico de la realidad. ***

4. El materialismo pantesta entre los cristianos A pesar de su debilidad cultural, entre los cristianos medievales se ve aparecer esta corriente tambin en el siglo IX con Escoto Erigena, cuya filosofa racionalista e inmanentista le vale el ttulo de hereje. Erigena, como un espejo que refleja un lejano destello de luz, bebe de fuentes orientales las mismas que alimentan el desarrollo filosfico musulmn-, especialmente del sirio Pseudo Dionisio Areopagita (siglo VI), que desarroll su concepcin de la divinidad bajo la inspiracin neoplatnica, dando origen a una interpretacin pantesta e inmanente del cristianismo. Ms tarde la influencia del pensamiento andalus fermentar en heterodoxias cristianas condenadas como herejas pantestas por defender la inmanencia, como la de David de Dinant quien afirmaba, marchando tras las huellas de Avicebrn, que Dios, la materia y la forma son una sola substancia. La divinidad es la materia prima universal de lo que surge todo, que existe preada de formas que se desarrollan segn la voluntad divina, la energa que activa el cosmos. Identidad de materia y Dios, afirmaciones que suscribiran los herejes pantestas Amalrico de Bene y Jaoquim de Fiore. Ms tarde el maestro Eckart desarrolla una mstica de la divinizacin de la razn y la deificacin del ser humano, un humanista opuesto al otro misticismo clerical, aliado con la ortodoxia y enemigo del saber. Escriba antinomias como Dios y las criaturas son lo ms distinguible y Dios y las criaturas son indistinguibles, porque le pareca que afirmar slo la primera proposicin es decir una verdad a medias que deja fuera de cada expresin mucho de la realidad. En Eckart la trascendencia y la inmanencia divinas son las dos caras de la verdad esencial, y quedarse con una de ellas eliminando la otra es amputar la verdad. Las autoridades eclesisticas naturalmente vieron en ello un peligro, de modo que el papa Juan XXII conden 28 tesis tomadas de sus escritos en 1329, dos aos despus de su muerte. El pensamiento de Aristteles tendr su mximo exponente medieval en el cordobs Averroes, cuyos comentarios a las obras aristotlicas expondrn de forma cannica las ideas de ste. La influencia de Averroes crear una corriente del pensamiento europeo conocida como averrosmo latino, cuyos seguidores defienden la eternidad de la materia, la unidad del intelecto agente separado y la teora de la doble verdad, una religiosa y otra filosfica. Estos averrostas fueron condenados por herejes en el siglo XIII (219 tesis fueron condenadas en 1277), y el ms importante de ellos fue Sigerio de Brabante (1235-1284), de cuya muerte hay dos versiones diferentes quizs no

incompatibles; la primera afirma que fue condenado a cadena perpetua, la segunda que fue asesinado.43 Este pensador dio un paso adelante en la reduccin de los poderes de la trascendencia divina por va de transferirlos a la realidad inmanente, cuando afirm que Dios es la Causa Final del universo, pero ni mucho menos la causa eficiente que es la materia. La creacin desde toda la eternidad que postulaba Avicena admite interpretaciones y derivaciones, que si no estaban presentes en ste, s fueron sacadas ms adelante por sus lectores y continuadores. La influencia de Avicena fue muy intensa entre los franciscanos de Oxford, Grosseteste (1175-1253) y Roger Bacon (1214-1294), que en el siglo XIII comenzaron el camino de la ciencia europea moderna Bacon tuvo que sufrir aos de reclusin por sus opiniones heterodoxas y segn algunas versiones tambin padeci la crcel por su defensa de la pobreza-. Ese grupo y sus seguidores crearon una corriente avicenista cuyo mximo exponente es Duns Scoto. El franciscanismo, que bebi de fuentes filosficas racionalistas, revaloriz la vida prctica frente al dogmatismo de la jerarqua eclesistica y exigi la coherencia de la moral cristiana con la doctrina evanglica, constituyendo un movimiento revolucionario en el cristianismo del final de la Edad Media, a travs del cual se abri paso la cultura moderna. El hecho de que las relaciones comerciales y precapitalistas se intensificaran en los pases europeos a partir del siglo XIII, no es ajeno a ese desarrollo. Pero la mxima intensidad de la inspiracin racionalista y materialista, que estamos ahora estudiando, se producir en Giordano Bruno, quemado en la hoguera en el ao 1600 por defender sus propias ideas sin renunciar a la libertad de pensamiento. Influido por los sabios judos y musulmanes defender una concepcin de la materia autrquica que se fecunda a s misma. Partiendo de las ideas de Avicebrn llega a una concepcin segn la cual la materia es el Dios omnipresente, artfice de la formacin del mundo; las formas no son ms que accidentes de la materia, la cual posee las capacidades para la creacin y sostenimiento de la naturaleza. Como dira Hegel, la forma es la riqueza y la vida interior de la materia. En Europa occidental la izquierda aristotlica se desarroll sobre todo a travs del averrosmo latino y el avicenismo, impulsando la investigacin cientfica y creando no pocos quebraderos de cabeza a la dogmtica catlica, hasta que Toms de Aquino se tom el trabajo de expurgar la metafsica transmitida por los sabios musulmanes de sus contenidos subversivos. A pesar de eso, la obra mdica de Avicena fue explicada durante siglos en Europa y la influencia de Averroes fue importante y duradera entre los cientficos europeos. A esa influencia podemos achacar la actitud de Galileo, todava en el siglo XVII, frente al tribunal de la Inquisicin que le juzgaba por afirmar la teora heliocntrica; esa actitud consiste en distinguir una verdad de la fe y otra de la razn: ante el tribunal Galileo afirm que la Tierra est quieta en el centro del universo, segn afirma la verdad religiosa; luego, ya fuera del tribunal, se dice que afirm: eppur si muove -pero se mueve-: como cientfico sigui creyendo que la Tierra gira alrededor del Sol, la verdad de su razn no coincida con la de la Iglesia. La teora de la doble de verdad puede ser interpretada como hipocresa y as lo fue por los clrigos integristas de las tres religiones monotestas, que exigen del creyente una entrega sin reservas a la fe. Pero tiene una honda justificacin racional, y, como se ha visto en este libro, no slo como expediente para burlar la represin de los inquisidores. ***
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Andrs Martnez Lorca en su Averroes sigue la versin de que fue apualado por su secretario en el destierro, y que ese secretario era en realidad un sicario.

5. Prolongaciones modernas Finalmente, toda esta corriente desemboca en Spinoza durante el siglo XVII, quien afirma la divinidad de la naturaleza, Deus sive natura, y que recoge de manera rigurosamente pensada la filosofa de Avicebrn, en lo que puede ser considerada la arquitectura de pensamiento ms equilibrada y sublime del mundo moderno. Pero tambin hemos visto aparecer su idea determinista del cosmos en al-Farabi y su afirmacin del conatus o amor por la existencia, est perfectamente diseada en la metafsica de Avicena. Por eso, aunque la moderna historiografa pretenda entender a Spinoza desde sus prolongaciones ateas e ilustradas en el siglo XVIII, no lo lograr plenamente si no bucea hacia sus races en la filosofa medieval. Spinoza pudo ensear su pensamiento gracias a la reforma protestante y la libertad de conciencia que sta propugnaba; la hereja triunfante una el pensamiento de la inmanencia a la confianza la razn de los humanos. Su magisterio se produce en medio de la Revolucin Holandesa, de la que fue uno de sus inspiradores ms cualificados desde su ala republicana. Del mismo modo que la repblica fue pronto sustituida por una monarqua constitucional, la filosofa de Spinoza fue ignorada, tachada de atea y materialista hasta que fue recuperada por los ilustrados del siglo XVIII. Con la Repblica holandesa, confederacin de pequeas ciudades-estado que derrot al Imperio integrista catlico, lleg un tiempo en que la humanidad estaba madura para que el pensamiento de la radical inmanencia pudiera producir sus efectos, sin que sus frutos pudieran permanecer entre nosotros ms que el tiempo de verano que dura una fruta en el rbol. La monarqua liberal sustituy la repblica tras un golpe de Estado, frente al que Spinoza se posicion activamente. Pero sus semillas perduraron para alumbrar el camino de la humanidad. Tambin el pensamiento musulmn andalus fue una de las fuentes de la Ilustracin europea del siglo XVIII con su culto a la razn, su inters prctico por las cosas de este mundo, sus valores universalistas y su vocacin por la tolerancia intelectual. Una de las obras ms ledas en aquella poca fue la novela filosfica de Abentofail, obra de manifiesta confianza en las capacidades de la razn humana para alcanzar las verdades supremas, prescindiendo de las verdades de la fe como cuentos para nios. Adems de la confianza en la razn, un buen nmero de temas ilustrados estn anunciados por la filosofa islmica: la unidad de la humanidad por el conocimiento, la tolerancia frente a las opiniones divergentes, la religin universal como religin verdadera, la importancia del conocimiento cientfico y prctico, el materialismo filosfico, Frente a esas concepciones la derecha clerical no dejar de oponer a lo largo de los siglos su visin fantica e intolerante con las consecuencias por todos conocidas. Pero con sus altibajos, sus victorias y fracasos, sus mrtires y sus guerreros, esa concepcin del mundo progresista e ilustrada no ha desaparecido: de la Ilustracin pasamos a Marx y Engels, el materialismo dialctico que no es ms, pero tampoco menos, que la ltima formulacin afortunada de esta doctrina que todava est esperando el tiempo de su realizacin. ***

Bibliografa PRIMERA PARTE Para los Dilogos de Platn, la Editorial Gredos public la coleccin completa en 9 vol., con Introduccin de Emilio Lled igo y traducciones de ste mismo, J. Calonge Ruiz y Carlos Garca Gual. Tambin las obras de Aristteles as como de otros autores clsicos griegos estn publicadas en forma excelente por esta Editorial Gredos. Para los autores cristianos ver la Bibloteca de Autores Cristianos, B.A.C. Entre stos merece destacar La Ciudad de Dios de San Agustn. Sobre las filosofas estoica y cristiana analizadas desde el punto de vista de la crtica de la ideologa marxista, Gonzalo Puente Ojea tiene sendos ensayos con los ttulos, Ideologa e historia: el fenmeno estoico en la sociedad antigua, e Idelologa e historia. La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico, publicados en Madrid por la editorial Siglo XXI, con numerosas ediciones. Diversos autores, entre los que cuentan Max Weber, E.M.Staerman, explican el cambio del modo de produccin antiguo al feudal, en AA.VV., La transicin del esclavismo al feudalismo, Madrid, Akal, 1980, 3 edicin revisada. Y en J.M. Blzquez junto con otros autores, realiza una interesante aproximacin histrica en AA.VV. Cristianismo primitivo y religiones mistricas, Madrid, Ctedra, 1995. SEGUNDA PARTE Para conocer la filosofa musulmana, la editorial Trotta est publicando una magnfica coleccin de pensamiento islmico dirigida por Andrs Martnez Lorca, de la que entresacamos los siguientes ttulos: Henry Corbin, Historia de la filosofa islmica, Madrid Trotta, 2000 (2 edicin) Mahomed bed Yabri, El legado filosfico rabe, Madrid, Trotta, 2001. Andrs Martnez Lorca, Maestros de occidente, Madrid, Trotta, 2007 Tambin una interesante aportacin est contenida en el libro Al encuentro de Averroes, editado por Andrs Martnez Lorca, Madrid, Trotta, 1993. Merece consultarse la magnfica introduccin a la filosofa islmica de Miguel Cruz Hernndez, Historia del pensamiento en el mundo islmico, 3 vols., Madrid, Alianza, 1996. Por otra parte la tradicin de los estudios arabistas en Espaa ha sido siempre importante y merece la pena destacar los trabajos de Miguel Asn Palacios que se

remontan a la primera mitad del siglo, entre ellos Dante y el Islam, (Madrid, Voluntad, 1927). El mdico Esteban Torre realiz un estudio del Colliget, con traduccin desde el latn de la edicin veneciana de 1553, aunque slo de la Introduccin y los libros I y II de los siete que comprende la obra. Su estudio se public con el ttulo Averroes y la ciencia mdica, Madrid, Ediciones del Centro, 1974. Y no se puede dejar de mencionar el ensayo de Ernst Bloch, Avicena y la izquierda aristotlica, (Madrid, Ciencia Nueva, 1964), de tendencia marxista. Una interesante investigacin es la de Herbert A. Davidson, Alfarabi, Avicenna and Averroes. On Intelect, New York Oxford, Oxford Univesity Press, 1992. Y entre las fuentes consultadas merecen destacarse los trabajos del profesor de la UNED y miembro de la Academia de Toledo, Andrs Martnez Lorca, con su libro Averroes, el sabio cordobs que ilumin Europa, Crdoba, El Pramo, 2010, as como su pgina web, http://www.andresmlorca.com/, donde recoge interesantes artculos sobre la filosofa musulmana. Tambin la tesis doctoral del palestino Simn Haik, Las traducciones medievales y su influencia, Edicin facsmil de la Universidad Complutense, Madrid, 1981. Respecto a la historia de al-ndalus, la magnfica obra de Emilio Gonzlez Ferrn, Historia General de Al ndalus, Almuzara 2006, ofrece una convincente perspectiva de la revolucin islmica medieval y su devenir en la pennsula ibrica, que es complementaria de las tesis defendidas sobre la revolucin islmica en este Periplo de la razn, que ahora acaba. Entre los libros traducidos merecen destacarse: Abuchfar Abentofail, El filsofo autodidacta, Ediciones Obelisco, Barcelona 1987, con sucesivas reediciones. Al-Farabi, La ciudad ideal, presentacin Miguel Cruz Hernndez, Madrid, Tecnos, 1985. Avempace, El rgimen del solitario, traduccin de Miguel Asn Palacios, Madrid/Granada, Instituto Miguel Asn, Escuela de Estudios rabes de Madrid y Granada, 1946. Averroes, Exposicin de la Repblica de Platn, traduccin de Miguel Cruz Hernndez, Madrid, Tecnos, 1996; y Sobre el Intelecto, edicin e introduccin de Andrs Martnez Lorca, Madrid, Trotta, 2004. Avicebrn, La fuente de la vida, Barcelona, Riopiedras, 1987. Avicena, Sobre Metafsica, traduccin y notas de Miguel Cruz Hernndez, Madrid, Revista de Occidente, 1950. Maimnides, Gua de perplejos, Madrid, Trotta, 2005 (4 edicin)