LA POSTURA IRREALISTA DE GOODMAN Y LA CONVICCIN DECONSTRUCTIVISTA DE DERRIDA.

Lisardo San Bruno de la Cruz.

P UTNAM SUBRAYA COMO LA OBRA DE B WILLIAMS APUESTA POR UN FISI

CALISMO DE LA
Tal yuxtaposicin, verdad absoluta y verdades dependientes de un absolutividad yuxtapuesto a un relativismo en la esfera de la tica y de las sentencias normativas en general.

contexto socio-cultural, no pasa de constituir, a los ojos de Putnam, sino un fracaso a la hora de capturar la definicin de trminos como `referencia y `verdad. El inters de la mirada de Putnam se fija ahora en la forma cmo de una afirmacin de Williams, a saber, el contenido conviccional, hablar de la referencia y la verdad de una creencia, se traduce en hablar desde algn posicionamiento perspectual, tal perspectivismo constituira un caldo de cultivo propicio para la puesta en marcha del deconstructivismo. La nocin, representacin de lo real es la Actores como Rorty mutan sus

nocin preferida para operar la labor deconstructiva.

posiciones originarias relativistas hasta aproximarse a posturas de estofa deconstructivista. En Derrida, Rorty contempla un jugador distinto a los grandes jugadores de la liga profesional filosfica. Por ejemplo, leamos lo siguiente: ...

Segn Derrida, el intento (propio

de nuestro siglo) de purificar la teora general kantiana sobre la relacin entre las representaciones y sus objetos transformndola en filosofa del lenguaje ha de contrarrestarse haciendo de la filosofa algo todava ms impuro: algo menos profesional, ms divertido, ms lleno de alusiones, ms provocativo y, sobre todo, ms escrito. ( 1.- Rorty, R. : `Consecuencias del pragmatismo. Trad. J. M. Cloquell. Tecnos, Madrid ( 1996 ) ; pg. 163.) La pasin rortyana hacia Derrida puede apreciarse fcilmente en los artculos

dedicados al tema de la deconstruccin: ... Como desconcertado admirador de Derrida desde hace
largo tiempo, le estoy agradecido a este libro, y a las dificultades de researlo, por ayudarme a superar mi inicial inclinacin a olvidarme sin ms de esa aburrida cuasi-persona llamada Deconstruccin (a la que en ocasiones me he imaginado como una marioneta de plstico en torno a cuyo ombligo se puede leer la inscripcin: Made in Usa) para concentrarme en Derrida, ese divertido, ingenioso, Derrida me ha hecho

original, potico, extraordinariamente imaginativo escritor de carne y hueso....

caer en la cuenta de que tengo que ponerle riendas a mi nominalismo cuando leo a Derrida, que no debo apresurarme tanto a exclamar: Venga ya! Deja de tratar a los conceptos como si fueran agentes!. ( 2.- Rorty R. : `Verdad y progreso, Trad. A. M. Faerna. Paids, Barcelona (2ooo), pg. 393 ).

1.

1.

Bajo el prisma putnamiano, la forma de escritura en Derrida no puede diluir el discurso asertrico, un discurso argumentativamente cargado. No obstante, ser N.

Goodman con sus inclinaciones irrealistas de quien se ocupe en primer lugar Putnam, y los motivos de esta eleccin descansan en pesquisar cmo un autor de la corriente analtica de la filosofa arriba a puerto prximo a la cala deconstructivista. En el irrealismo goodmaniano somos moradores de un n-mundos, mundos confeccionados por nosotros mismos en un pulular de n-interpretaciones correctas sobre tales mundos. En texto del propio Goodman:

Construimos, pues, mundos haciendo versiones de mundos, pero si nos ponemos a juntar smbolos al azar no hay muchas ms probabilidades de que lleguemos a construir un mundo de que un carpintero construya una silla encolando sus piezas tambin al azar. La propuesta filosfica que aqu se

defiende entiende que esos mltiples mundos son precisamente los mundos reales que construimos por medio de, y como respuesta a, aquellas versiones que son correctas o verdaderas. No hay lugar, por

tanto, en esa propuesta filosfica para otros mundos, posibles o imposibles, que pudieran construirse en correspondencia a versiones falsas. ( 3.- ` Goodman, N. : `Maneras de hacer mundos. Trad. C. Thiebaut. Madrid : La balsa de la medusa ( Visor ) , 1978 pg. 131). Putnam admite la inexistencia de una nica interpretacin correcta o verdadera que enhebre objetos de escala fenomnica ordinaria con objetos de estofa cientfica. Puede

asertarse una relacin de identidad entre objetos cotidianos y objetos de rasante cientfica, puede defenderse una diferenciacin entre ambos tipos de objetividades, o incluso sera posible hablar de la vaguedad inscrita en un proceso reductor que pretendiese subsumir un objeto como libro en tal o cual marco conceptual fsico, marco conceptual en el que tal o cual objeto ordinario no podra considerarse como idntico. Las elecciones posibles entre marcas

conceptuales que caractericen y-o individualicen objetos de uso cotidiano pasan por hablar de localizaciones espacio-temporales o de los campos gravitatorios, electromagnticos que ocupan esas localizaciones o puede hablarse de la historia de las diversas molculas componentes ...Tales elecciones entre esquemas conceptuales podran ser susceptibles de formalizarse, formalizacin que conformara una forma de expresin plausible, aunque tales formalismos constituyentes no podran reclamar ser la forma en s del objeto allende de la

experiencia de una subjetualidad con capacidad formalizadora.

No existe la versin nica de puede asociarse, en algunas

la objetualidad.

En pargrafo goodnamiano: .... el realismo

ocasiones con la revelacin, esto no implica que la representacin de cualquier clase consista en informar fielmente acerca del mundo real. Pues mantengo la opinin de que no hay ninguna cosa

2.

que sea el mundo real, ninguna realidad nica, bien hecha, absoluta, al margen e independiente de todas las versiones y visiones. Ms bien, hay muchas versiones-del-mundo correctas, algunas de ellas

inconcialibles con las dems; y, de este modo, hay muchos mundos, en el caso de que existan. ( 4.- Goodman, N. :` De la mente y otras materias ) Trad. R. Guardiola. Visor, Madrid ( 1995 ) , pg. 196 ) . De acuerdo con Putnam el que los hechos y-o fenmenos soporten varias descripciones interpretaciones o imgenes figura en la historia de la filosofa de la naturaleza en autores como Poincar (1854-1911) Duhen (1861-1916) o Hertz (1857-1894). En Poincar, los principios de la Fsica no son bateras fcticas ni bateras legales, los principios no pueden ser concebidos como experiencia, son un instrumental usado como pauta

de la experiencia. En trminos de Cassirer: Los principios constituyen los puntos fijos de apoyo
de que necesitamos para poder orientarnos a travs del mundo de los fenmenos. Ms bien que

aserciones acerca del comportamiento emprico de las cosas, son mximas con arreglo a las cuales interpretamos ese comportamiento, para poder, de este modo, reducirlas a una unidad compleja y sin lagunas.Poincar hace hincapi en que la seleccin de estos puntos de referencia no nos es impuesta por los objetos mismos, sino que responde a una libre decisin del pensamiento terico. ( 5.- Casirer , E. :` El problema del conocimiento. Vol. 4. Trad. W. Roces. F. C. E. Mxico 1974 , pg. 137) . Hertz denomin imgenes a los conceptos fundamentales de la fsica terica para liberarlos de posibles lecturas ontolgicas. La teora electromagntica de la luz de Maxwell para Hertz expresa el sistema de Maxwell vertido simblicamente en ecuaciones diferenciales, no es necesario buscar otras presuntas objetividades ms all de las objetividades expresadas en los simbolismos elegidos por Maxwell. Las imgenes hertzianas son nombres generales cuya funcin epistmica se agota en su valor econmico, en su manejabilidad y simplicidad en el uso que hacemos de ellos dentro de ciertos lmites. En Duhem tambin queda patentizado el carcter simblico de las construcciones tericas de la ciencia fsica. En texto de Cassirer refirindose a Duhem:

Lo que el fsico entrega como

resultado de un experimento no es un informe acerca de determinados hechos concretos, por el comprobados, sino que es la interpretacin de estos hechos, es decir, su transposicin a un mundo ideal, abstracto, simblico creado por las teoras que l considera firmes y aseguradas. Una ley fsica es una relacin simblica cuya aplicacin a la realidad concreta exige el conocimiento y la aceptacin

de validez de todo un conjunto de teoras. ( 6.- Cassirer , E. : `El problema del Ob. Cit. , pg. 139 ). Tambin en el pragmatismo de James, segn Putnam, pueden rastrearse las tesituras aludidas de relatos descriptores de lo real igualmente correctos. La proliferacin de numerosas teoras en todos los campos de la humana investigacin tiende a liquidar la creencia

4.

en la superteora de teoras que realice la transcripcin fidedigna de la realidad, las teoras son mbitos simblicos, taquigrafas conceptuales en los que depositamos nuestros sberes sobre la naturaleza y las formas de taquigrafiar la realidad son muy variadas. En pargrafo

del propio James:

...

Ms, a medida que las ciencias han ido desarrollndose, ha ganado ms

fundamento la idea de que la mayor parte, si no todas de nuestras leyes son solo aproximaciones. Adems, las propias leyes han llegado a ser tan numerosas, que son ya incontables; y se han propuesto tal nmero de frmulas rivales en todas las ramas de la ciencia, que los investigadores han llegado a acostumbrarse a la idea de que no hay teora que sea una absoluta transcripcin de la realidad; pero que todas, desde algn punto de vista, pueden ser tiles en su gran cometido de sumariar los hechos antiguos y conducir a los nuevos. Son como un idioma artificial, un conjunto de abreviaturas

conceptuales, como alguien las ha llamado, en las que anotamos nuestras observaciones de la naturaleza; y los idiomas como es sabido, son sumamente elsticos en todo y adems permiten la

formacin de dialectos. ( 7.- James W. :`Pragmatismo. Trad. Santos Rubiano Daniel Jorro Editor, (1923) pgs, 55-56 ). No obstante, lo que le incumbe a Putnam de la obra de Goodman es cierta aportacin en la que los marcos tericos y las facticidades no se entienden como mbitos desemejantes o tajantemente distinguibles. Hablar de versiones como descripciones del

mundo o hablar negando los mundos y afirmando solo la existencia de versiones es algo que Goodman considera irrelevante en trminos de su investigacin. Segn Goodman, si se traza una dicotoma onto-epistmica mundos-versiones, las versiones que huyen de una

compatibilidad posible mencionarn, extendern sus tentculos simblicos a mundos diferentes. Putnam recurre al ejemplo de los puntos espacio-temporales. Sean objetividades en tanto particulares concretos o sean abstracciones simblicas es una cuestin ontolgica que no puede ser correcta de un mismo mundo. Si se prefiere hablar de mundos, no deberamos

afirmar que describimos el mundo ejercitando unas veces el lxico L1, y otras veces el lxico L2, lo que hemos de decir es que en algunas situaciones preferimos optar edificar una realidad en al que las objetividades mundanas se identifican o quedan individualizadas en L1, y en otras situaciones elegimos confeccionar pintar un mundo de facticidades distintas L1. En Goodman, la eleccin es patente: o diluimos los mundos o mencionamos muchos

mundos.

Si describimos la existencia de multiplicidad de mundos; es decir, decidimos

afirmar o hablar de mundos, los mundos agotan su naturaleza en ser meros constructos, constructos ideales derivados de mundos-versiones anteriores. Mencionar mundos o hablar

5.

de versiones del mundo no significara elegir una forma de expresarse distinta o realmente relevante optando por una u otra forma de expresarse distinta o realmente relevante optando por una u otra forma de expresin. Subraya Goodman, por ejemplo:

Podramos, a

determinados efectos, definir una relacin que clasificara en grupos las diversas versiones del mundo de tal forma que cada una de esas agrupaciones constituyera un mundo y que cada uno de sus miembros fuera una versin de ese mundo, pero, a otros muchos efectos, puede considerarse que nuestros mundos son precisamente todas las descripciones, las representaciones y las percepciones correctas del mundo, as como las-maneras-en-que-el-mundo-es, o simplemente las versiones en la que nos aparece. ( 8.- Goodman, N. :` Maneras de Ob. Cit. , pg, 21 ). Subjetualidad simbolizante y objetualidad simbolizada quedan idetnifcadas, segn Putnam, en la obra de Goodman recordndonos posturas de estofa idealista extrema. Las constelaciones, por ejemplo, no son fabricaciones humanas en el sentido en el que construimos y-o moldeamos un jarrn de porcelana; ahora bien, las formas que adherimos a un grupo de estrellas parecen, forma de carro por ejemplo, constituirse como producto de nuestra actividad cognitiva. Putnam concedera esta apreciacin a Goodman, construimos una descripcin en

la que una constelacin aparece con la forma de un carro, y despus bautizamos tal constelacin con tal nombre, con lo que se institucionaliza el que una constelacin forme un carro, metafricamente hablando.En la actualidad vemos un carro en una noche estrellada, diseamos una versin de nuestro cielo dibujando metafricamente un carro en tal cual grupo de estrellas. Ahora bien, las constelaciones podran considerarse gneros no naturales, en

tanto las estrellas constituiran un gnero natural no edificable en trminos de la fabricacin de mundos-versiones de Goodman. Esta, pues, sera una objecin que afectara directamente al irrealismo pluralista. La cuestin sobre la que hace hincapi Putnam ser, pues, los llamados gneros naturales. Tales gneros muestran grados de arbitrariedad, aunque de menor

magnitud que en el caso de gneros no-naturales como en el ejemplo citado de constelacin. Fijmonos en el grado de arbitrariedad que podra rastrearse en el ejemplo putnamiano del

agua: El agua, por ejemplo, no es en realidad solo H2O: el agua real contiene siempre H4O2, H6O3
... as como D2O, D4O2, D6O3 ... as como superposiciones (en el sentido de la mecnica cuntica) de

todo lo anterior. Supongamos que tenemos una jarra de H4O2, Ser una jarra de agua?. (9.- Putnam , H. :`Cmo renovar la filosofa. Trad. Carlos Laguna. Madrid , Ctedra ( 1994 ) , pg. 166 , cita 8 ) . Volviendo al caso del bautizado como gnero natural estrella podra definirse como nubes de gas en las que el campo gravitatorio generado por la estrella produce cierto

6.

brillo. No obstante, no todas las nubes de gas pueden ser consideradas estrellas, ni todas las nubes de gas csmico son brillantes, hay muchas ms categorizaciones en la ciencia astronmica. Taxonomizar diferentes objetos en la categora astronmica estrella es

funcin subjetual del ser humano, con sus objetos csmicos susceptibles de ser o no subsumidos bajo tal concepto de acuerdo con ciertas estipulaciones. El irrealismo

goodmaniano parte de una conviccin que cabra tildar, segn Putnam de cuasi-teologal por ser una creencia cuasi-creacionista: somos los seres humanos los que hacemos de los objetos el que sean tales objetos, la fabricacin subjetual de la esfera objetual nos convierte en cuasidioses con posibilidades cercanas a la creacin. Goodman se atrinchera en un argumento que parece bastante plausible: la imposibilidad de categorizar un hecho un suceso, un fenmeno, una exterioridad independiente de nuestra interioridad organizadora. En las interpretaciones

de estofa ms ontolgica de la mecnica cuntica, la postura de Goodman parecera encontrar un potente aliado: Son las partculas elementales fenmenos objetivos ajenos a nuestra subjetualidad o ms bien generamos la realidad cuntica al inmergirnos en el microcosmos?. Sobre este particular podramos citar por ejemplo, el siguiente pargrafo de un

conocido profesor de matemticas aplicadas y fsica terica: hemos llegado ahora a una cierta idea de la naturaleza de la realidad concorde con las interpretaciones habituales de la mecnica cuntica, pero se trata de una plida sombra de la imagen de sentido comn. indeterminacin del micromundo no es una consecuencia de nuestra ignorancia (como ocurre con el clima) sino que es absoluta. No nos encontramos con una simple eleccin entre alternativas, tal como la imprevisibilidad cara-cruz en la vida diaria, sino con un genuino hbrido de ambas posibilidades. Hasta que hemos hecho una observacin concreta del mundo, carece de sentido adscribirle una realidad concreta (o incluso diversas alternativas), pues se trata de una superposicin de diversos mundos. En palabras de Niels Bohr, uno de los La

fundadores de la teora cuntica, hay limitaciones bsicas, que percibe la fsica atmica, en la
existencia objetiva de fenmenos independientes de los medios con que son observados. Solo

cuando se ha hecho la observacin se reduce este estado esquizofrnico a algo que pueda llamarse verdaderamente real. ( 10,- Davis , P. :`Otros MundosBiblioteca Salvat . Barcelona, 1986, pg. 117 ).

Putnam; sin embargo, trata de confutar las observaciones irrealistas goodmanianas mediante las siguientes argumentaciones: El trmino carro fija su referencia mediante una

7.

estipulacin lingstica, aplicamos tal trmino a una batera finita de estrellas, sabemos el nmero de estrellas y su disposicin cuando sabemos el significado del trmino carro, lo cual convierte a nuestro trmino en un nombre propio tpico. El trmino carro en tanto convencin lingstica no determina de forma analtica la cantidad finita de objetos a los que se aplica, si una estrella desapareciese por algn motivo, seguiramos vertiendo el trmino carro para referirnos a tal agrupamiento de estrellas, solo que ahora hay en el grupo finito de objetos estelares, una estrella menos. Si una nueva

estrella surgiese ahora como conformando parte de o estando en el Carro, sera un asunto de rutinas lingsticas incorporarla o no al grupo de estrellas bautizadas como el Carro. En cambio, estrella es un trmino cuya extensin no queda fijada-determinada por mera enumeracin, llamar estrella a algo no se traduce en que tal o cual objeto caiga bajo la extensin de estrella. Putnam comenta que alguien podra pensar que la estrella Sirio no es en realidad una estrella, sino algo diferente, imaginen que es un algo diferente, quiz, un artilugio artificial diseado por mentes no terrqueas muy avanzadas tecno-cientficamente con respecto a nosotros tal creencia contrafctica no imposibilita al proferidor humano seguir usando el trmino estrella o el trmino Carro. Constelacin como trmino requerira una analtica diferencial con respecto a los trminos estrella y Carro, Putnam habla de ocupacin de una posicin. Imaginemos que las estrellas que forman el grupo que llamamos Carro son naves no-terrqueas brillantes, es decir, en realidad no son estrellas. Lo que asertaramos entonces sera que esas estrellas en realidad eran naves aliengenas o algo por el estilo, pero el trmino Carro seguir usndose para referirnos a las disposiciones de tales objetos artificiales brillantes. En este mundo posible ideado por Putnam, quiz, no se

considerase el Carro como una constelacin, pero las costumbres lxicas subsiguientes al descubrimiento de una arquitectura csmica extraterrestre seran, simplemente, imprevisibles. Putnam responde a Goodman afirmando que los bautizos lxicos humanos no hacen ser a Sirio lo que es, no hacemos una estrella del mismo modo que un ebanista hace un armario. Somos co-partcipes de una historia de rutinas lingsticas en las que se acu el trmino estrella con restricciones a un tiempo convencionales e indeterminadas. Estrella

muestra cierto grado de convencionalidad lo cual no se traduce que la aplicacin de tal trmino a tal objeto siga unas pautas de aplicacin idnticas que cuando usamos el trmino

8.

Carro. Por verter otro ejemplo del propio Putnam, el trmino licenciado soporta un nivel del convencionalidad superior al trmino estrella y se aplica correctamente a Lisardo San Bruno, pero las prcticas lxicas no fabricaron la licenciatura de tal individuo, las rutinas lingsticas le hicieron Lisardo San Bruno entendido tal trmino no rgidamente.Existe diferencias acusadas entre los nombres comunes como estrella y licenciado y los nombres propios como Carro o Smith, no subrayar estas diferencias forma parte de la analtica de Goodman. A parte de estas aseveraciones godmanianas Putnam observa otras

argumentaciones que derivan de un posicionamiento afincado en el llamado relativismo conceptual. El fenmeno de la relatividad conceptual podra ilustrase mediante un ejemplo como el relatado a continuacin: Supongamos que vertemos el interrogante Son los puntos espacio-temporales particulares corpsculos elementales que conforman la materia o son los puntos meras acotaciones del espacio, meros lmites? Putnam esta analizando una disputa ontolgica cuyas races podran rastraerse a los tiempos de Leibniz y Kant. Mientras Leibniz defenda que los puntos del plano euclidiano formaban parte constitutiva elemental del plano, Kant conceba los puntos como meros lmites. Contamos con dos versiones dismiles, con

dos formas de elaborar mundos disonantes en la que los puntos son particulares concretos o individuos objetivos en la interpretacin de raigambre leibniziana y los puntos son meros constructos o simples lmites en la exgesis crtico-kantiana. El que sean concebidos

ontolgicamente los puntos de una u otra forma no interfiere en la fase de formalizacin del relato geomtrico y/o del relato fsico. Putnam rescata una aportacin de White-head en una de las posibles formalizaciones de la concepcin kantiana sobre los puntos: La idea de que los puntos del espacio son meros lmites puede formalizarse identificando los puntos con clases de equivalencia de series convergentes de esferas. Una serie de esferas es convergente si 1- cada esfera

(excepto la primera) est contenida en la esfera precedente, y 2- el radio de la esfera i-sima se aproxima a cero a medida que i aumenta su lmite. Dos series son equivalentes si cualquiera esfera de una u otra serie contiene todas las esferas posteriores a la i-sima , para alguna i, de la otra. ( 11 .- Putnam, H. : `Cmo renovar Ob. Cit., pg. 170 , nota 14 ) . La disimilitud ontolgica en las concepciones referidas las muta, de acuerdo con

Goodman, en descripciones incompatibles, lo cual no invalida ninguna. Bajo esta asuncin, relatos incompatibles no puede ser correctos de la misma realidad, lo que se traduce en una abundancia ntica de n-realidades, los relatos nticos sobre el plano euclidiano son

verdaderos en mundos bien distintos.

9.

La lnea Quine-Davidson confuta las conclusiones goodmanianas derivadas del fenmeno de la relatividad conceptual de un plumazo: Las bateras regladas del mbito lgico-formal prescriben la imposibilidad de que dos enunciados incompatibles sean ambos verdaderos, ambas versiones-mundos no pueden ser a la vez correctas. De su posible

practicidad en varias aplicaciones concretas no se sigue lgicamente que las dos versiones sean verdaderas. Quine ironiza sobre los mundos de Goodman cuando decide tomar como

verdadera la versin-mundo A los lunes, siendo falsa la versin-mundo B durante tal da, para luego el martes considerar la versin-mundo B verdadera, pasando la versin-mundo A tal da a ser falsa. En Goodman las versiones incompatibles excluyen lgicamente el que sean ambas verdaderas de un mismo mundo, pero la correccin de versiones incompatibles ha de significar que tales versiones son verdaderas de mbitos reales diferentes. Fragmentar en n-mundos

y-o versiones la realidad atenta frontalmente contra el principio de parsimonia representado por la lnea de argumentacin Quine-Davidson, y la posibilidad de diluir los mundos, de negar el que haya alguna realidad ah-fuera, se muestra como una opcin ontolgica que no precisa prestarle ni un minuto de atencin. No obstante, Putnam detecta en las observaciones QuineDavidson una falla analtica: la crtica de ambos asume sin ms el que la apariencia de incompatibilidad entre aserciones bajo la perspectiva de sus leyes gramaticales de superficie, sea realmente verdadera incompatibilidad. La dificultad onto-semntica espinosa se planteara si un enunciado E1 Los puntos son particulares concretos forma parte constituyente de un corpus terico para representar la realidad fsica, y un enunciado E2 los puntos son

constructos abstracto-ideales, usado como asercin integrante de un esquema conceptual distinto con las mismas pretensiones de descriptividad de lo real; en tal casi si E1 y E2 son no-compatibles, pero los corpus tericos en que se integran son equivalentes en la prctica, es cuando topamos frontalmente con un grave problema. Afirmar que los dos mbitos tericos

son equivalentes en la prctica no ha de traducirse como incompatibilidad, manejar uno u otro esquema conceptual nos conduce a las mismas predicciones. No obstante, tal equivalencia

prctico-emprica, arribar a predicciones idnticas, no restringe la posibilidad de traduccin y

puesta en marcha de co-relaciones entre los enunciados de ambos esquemas conceptuales, tales actos co-relacionates se usarn para hablar de los mismos procesos fenomnicos. Hablar

10.

del uso de los esquemas conceptuales co-relacionados e intertraducidos para referirse a idnticos procesos fenomnicas o a tales estados de cosas no presupone disponer de una batera ontolgica de estofa trascendente. Putnam subraya que un estado de cosas signifique lo que signifique forma parte de un lxico establecido, conocido e histricamente en proceso de desarrollo, no se trata de postular lo noumnico trascendente como si estuviera conformado por estados de cosas o situaciones - procesos fenomnicos. Las posibles descripciones simbolizadoras mundo-lxico forman legin, hablar de sucesos fsicos o de estados de cosas o de procesos entitativos o de ... no revela ninguna diferencia apreciable en la prctica , sea la prctica cientfica o la prctica de la puesta en marcha de co-relaciones entre esquemas conceptuales alternativos. Es otro

sin-sentido creer en la Correspondencia Idntica entre las aserciones tericas y los sucesos fsicos o los estados de cosas, tal creencia hara que lo real fuera morado por las ecuaciones de Maxwell, por ejemplo, en tal realidad los objetos tendran la forma de oraciones tericas formalizadas. La cuestin que Putnam trata de apuntalar es que enunciados dismiles pueden representar idntico estado de cosas, estado de cosas es una expresin sin sustancia trascendente, sin vuelo metafsico su sentido prctico yace en las posibilidades de traduccin entre esquemas sistemticos diferentes que debidamente formalizados se utilizan para representar idnticos estados de cosas. Tales posibilidades de inter-traduccin entre aserciones de esquemas conceptuales distintos fue bautizado por el propio Goodman como isomorfismo extensional. Sin embargo, Putnam no defiende que los enunciados E1 Los puntos son particulares concretos y E2 mismo significado. Los puntos son lmites ideales cuenten con el

Si caracterizamos los puntos con lmites ideales por definicin, la los puntos son lmites ideales se muta

asercin en nuestro esquema conceptual

instantneamente en una verdad previamente estipulada convenida definicionalmente, operara como una cuasi-tautologa en el intrads de tal esquema conceptual. Tales enunciados

convencionales de un esquema, aunque traducibles, no suelen traducirse a un esquema diferente. Los enunciados con menor gradiente de tautologicidad resultan ms atractivos a Volvamos al ejemplo de los puntos: En primer lugar, el

la hora de buscar co-relaciones.

enunciado E1 del esquema conceptual T1 considera los puntos como particulares concretos al modo leibniziana podra ser enunciado as : Entre dos puntos cualesquiera de una lnea hay

11.

un tercero.

En segundo lugar, el enunciado E2 del esquema conceptual T2 caracteriza los

puntos con lmites abstractos al estilo kantiano, podra expresarse tal enunciado del siguiendo modo: los puntos son conjuntos convergentes de esferas concntricas. En E1 y E2

tendran o no el mismo significado ejecutadas las co-relaciones oportunas de traduccin de un esquema conceptual a otro. Putnam argumenta que en el mbito prctico fsico-matemtico es absolutamente irrelevante valerse de una u otra forma de hablar. Si E1 es un enunciado verdadero en T1, entonces su traduccin, su correlato en T2 tambin ser verdadero en tal esquema conceptual. Segn Putnam, el interrogante planteado sobre la identidad semntica entre E1 y E2 desvirta lo que en el lxico cotidiano

entendemos como significado, carece de sentido preguntar si ambas aserciones tericas tienen o no el mismo significado. No ha de asumirse que la pregunta El E1 y el E2 cuentan o no

con el mismo significado? Tengan un uso lxico inteligible, la nocin de `significado del lenguaje ordinario depende de funciones que no encajan ante tal interrogante. La afirmacin entre dos puntos cualesquiera de una lnea hay un tercero y una traduccin, de entre muchas posibles, a un esquema conceptual en las que los puntos se definen al estilo de Whitehead, como conjuntos convergentes de esferas concntricas, cuentan con idnticas condiciones veritativas en tanto son equivalentes en el contexto prctico-real matemtico. La nocin

ordinaria de `significado no fue concebida para responder a tales interrogantes, sus funciones no operan en tales mbitos. En pargrafo del autor que nos ocupa:

El hecho de que no

podamos decir que una oracin de la primera versin tiene el mismo significado que o bien 1. su traduccin a la otra versin o bien 2. la oracin con la misma ortografa de otra versin, no significa que no tengamos ms remedio que decir que las dos versiones son inconmensurables. Lo que ocurre es ms bien, que tratamos una oracin y su traduccin como si tuvieran el mismo significado, aunque el ejercicio de la traduccin ordinario no lo autorice . ( 12.- Putnam, h. : `Cmo Ob. Cit. , pg, 175 ) La afirmacin los puntos son conjuntos convergentes de esferas convergentes tal y como opera en esta versin (una posible formalizacin de la idea de que los puntos son lmites y no individuos) sera incompatible, segn la lnea Goodman-Davidson, con la afirmacin los puntos son particulares concretos tal y como se ejercita en este esquema

conceptual. El mero subrayado de tal incompatibilidad no resulta revelador para Putnam. Mientras Davidson concibe como contradiccin lgica los procesos de equivalencia descripcional, y Goodman puebla la realidad de mltiples versiones o diluye la nocin de

12.

`mundo, Putnam no usa la idea de que las aserciones tericas citadas heredan algo as como su significado cuando las inter-traducimos o buscamos sus correlatos en otras versiones conceptuales. El que Putnam prescinda de la nocin de `conservacin de significado en la traduccin no ha de interpretarse como diferencia de significado o cambio de significado. Las rutinas lxicas de traduccin y parfrasis enhebradas a la nocin de `significado carecen de operatividad analtica a la hora de tratar tales casos. Podra argumentarse que la nocin de

`punto en E1 de T1 se usa de forma desemejante a la nocin de `punto en E2 de T2 , tales usos diferenciados no deberan interpretarse como si las afirmaciones tericas de ambas versiones fueran contradictorias. El que los cambios lxicos de uso constituyan o no un cambio de significado es una cuestin a la que Putnam cree que no es preciso responder. Para ilustrar cmo concibe Putnam el fenmeno de la relatividad conceptual, podemos imaginar la siguiente situacin: Contamos con un mundo constituido por tres particulares concretos, objetos, o individuos, bautizemos a tales objetos como n1, n2 y n3. Ahora considerando tal mundo de tomos lgicos sin co-relacionar, siendo totalmente independientes seran tres objetos y solo tres los objetos que compondran tal mundo. No obstante, partiendo de la misma situacin, en el sentido de poseer tres y solo tres individuos, consideramos de relevancia a la hora de calcular cuantos objetos hay la siguiente mxima: para dos particulares-objetos cualesquiera hay uno que es su suma. Desde este presupuesto fundamental de la meteorologa o clculo de individuos de Lezniewski (1886-1939) el mundo de tres objetos ahora cuenta al menos con siete individuos n1, n2, n3, n1 + n2, n1 + n3, n1 + n2 + n3; as pues, dada la misma situacin el mismo mundo atesora siete individuos, y an podramos seguir poblando de objetos el mismo mundo si consideramos que hay el llamado objeto nulo, tendramos ahora ocho objetos. Si alguien preguntase cuntos objetos hay

realmente en el mundo no podramos responderle si no hemos contextualizado la versin previamente, los significados dados a las expresiones usadas dependen de un contexto, justamente en el contexto en que se manejan tales expresiones. La nocin de un particular-

concreto puro, en el sentido de absolutamente trascendente e independiente de nuestras expresiones subjetuales de simbolizacin, vertidas y-o ejercitadas en tal o cual contexto

situacional, es tan solo una quimera. Hablar, desde un plano metafsico trascendente, de la idea de todos los objetos que realmente moran en el mundo, es hablar de forma in-inteligible.

13.

En Mecnica Cuntica, dos estados cualesquiera de un sistema pueden hallarse superpuestos;

en palabras de Putnam ...

cualquier estado particular de un sistema, lo que supone tener una

cantidad particular de partculas o una energa particular o un momento particular, puede ser representado por una especie de vector en un espacio abstracto, y la superposicin de dos de tales estados puede ser representada formando una suma de vectores . ( 13.- Putnam , H. . : `Cmo renovar Ob. Cit. pg. 177 ). Las partculas de la Mecnica Cuntica no pueden contarse al estilo clsico, no son describibles mediante ejemplos de bolas de billar, por ejemplo. Dos estados de un sistema

cualesquiera en superposicin representan una autntica combinacin superpuesta de realidades posibles, no un conjunto de alternativas como si se tratara de una eleccin

excluyente.

Expresado de forma ms plstica:

La razn por la cual las partculas de la

mecnica cuntica no son objetos en el sentido tradicional es que, en la mecnica cuntica

. ( 14 .- Putnam , H. : `La trenza de tres cabos. Trad. J. F. lvarez . Siglo XXI . Madrid , pgs. 10-11 ) .
contempornea las partculas (en la mayora de los estados) no tienen un nmero definido Tales estados superpuestos, difcilmente intuibles y-o imaginables pueden describirse de forma simblica mediante instrumental matemtico, tal formalizacin permite al fsico ejecutar predicciones y ofertas ciertas explicaciones. De acuerdo con Putnam, la

superposicin tambin queda contemplada como principio para los estados de campo de un fsico terico de estados de campo cuntico, con lo cual desde la perspectiva del fsico cuntico , el mundo padece una esquizofrenia extraamente mltiple. Tambin podramos una

concebir el mundo como integrado por un nmero muy elevado de partculas,

superposicin infinita de situaciones de tales partculas, segn Putnam, contaramos con dos modos de teorizar sobre los campos del mecnico cuntico: En primer lugar, el sistema estara en una superposicin de estados de campo; y, en segundo lugar, el sistema quedara

concebido como una superposicin de estados de partculas, pero no podramos hablar de campos o partculas en el sentido de la mecnica clsica pre-cuntica. Hablar de superposicin de estados o de superposicin de partculas de un sistema fsico no significa hablar de dos mundos diferentes al estilo de Goodman, sino de dos

descripciones y-o representaciones idnticamente perspicuas de tal sistema fsico dado, sistema que posibilita descripciones distintas de idntica legalidad. Lo que se cuece en la

mente de autores como Goodman es la siguiente idea: si hay varias formas simblicas de representacin del mismo y nico mundo, debera poder ser descrito tal y como es en s y por s allende de nuestras formas subjetuales de representacin. Tal supuesto carece de

14.

inteligibilidad a los ojos de Putnam, citando sus palabras:

La fuente de este complicado

enredo descansa en un error filosfico comn que supone que el trmino ` realidad debe referirse a una nica supercosa en vez de referirse a las formas en las que de manera indefinida renegociamos ( y estamos forzados a renegociar) nuestra nocin de realidad, en la medida en que se desarrolla nuestro lenguaje y nuestra vida. ( 15 .- Putnam , H. : `La trenza de tres cabos . Ob. Cit. , pg. 223 ) . La presunta amenaza relativista inscrita en el fenmeno de la relatividad conceptual se diluye siguiendo las pesquisas putnamianas. Las mltiples formas de hablar sobre el mundo, los diferentes manejos lxicos con nociones como `objeto o `propiedad, las diversas manufacturas simblicas no invalidan el hecho de que podemos representar la misma `situacin de forma correcta de modos distintos. El lxico situacional, referirnos a idntica situacin representada de forma correcta de dos o ms esquemas conceptuales, no significa reedificar o hipostasiar la nocin de `situacin, ni pensar en situaciones de lmites perfectamente determinados, tan solo es un lxico que puede ser til, pragmticamente hablando. Nuestros asertos pretenden representar la realidad, tratan de describirla, de trazar

correspondencias, pero nuestras formas de representacin no son meros retratos, pinturas o copias de lo real. La absolutividad, la representacin en s de lo real con ausencia de

perspectivas subjetuales, es pura bsqueda de lo que no podr ser descubierto; la realidad no puede ser representada sin ejercitar una forma de representacin o varias que la representen; creer en la existencia de dos tipos de escritura sobre lo real, la escritura del en-s-objetual y la escritura que proyecta nuestros aditamentos conceptuales, resulta ser una conviccin poco menos que quimrica. Segn Putnam, los escritos de Derrida entierran la nocin de lo ` real objetivo ya que, la cuestin de la nocin de `representacin queda confinada al sin-sentido filosfico. realismo metafsico queda desmontado desde sus cimientos, la idea de que los particulares concretos y las propiedades y-o relaciones solo atesoran un nico significado debe cesar histricamente. Se trata del abandono del mundo pre-confeccionado, del mito de la realidad ya constituida, de la crtica de Derriba a los supuestos ontosemnticos que yacen en la metafsica de la presencia. No obstante, Putnam subraya que las incoherencias de ciertos El

posicionamientos argumentales como el fisicalismo reductivo, no ha de interpretarse drsticamente afirmando que el ser humano carece de capacidades representacionales,

15.

representamos objetos que no creamos! La cesacin de una expectativa metafsica de factura fisicista no significa la cesacin del hecho de que nuestro lxico intencionalmente describe situaciones, contextos de la realidad. No existen situaciones de presencia ontologicamente determinada, en el sentido de que profieran la representacin fidedigna a nuestras odos, pero es perfectamente legtimo concebir una realidad no confeccionada por nuestras rutinas lxicas sean las que fueren. Expresiones que parecen ser aserciones no-compatibles describen de

hecho la misma situacin, de ah el que el fenmeno de la relatividad conceptual no puede ser un aliado real del escptico. La denominada doctrina de la inconmensurabilidad forma otra

de las apoyaturas argumentales de la lnea de pensamiento escptico. Putnam fija su inters sobre tal doctrina en Sauserre (1857-1913) subrayando cmo arriba tal autor a la caracterizacin del lenguaje como un sistema de contrastes y/o diferencias. Sausarre se

cercior de que los fonemas, los elementos sonoros de un lenguaje no quedaban perfectamente individualizados y/o identificados de acuerdo con sus caracteres fsicos. Los elementos

fonticos bsicos del lenguaje requiere que su descripcin sea ejecutada holsticamente, un fonema se describe contrastndolo con todos los dems fonemas del lenguaje. Los fonemas

no son meros tomos sonoros en tanto sonido fsicamente caracterizado, el sistema total de diferencias fonticas aporta la individualizacin de un fonema, cada idioma identifica sus unidades fonticas bsicas de una forma holstica y clausurada, no hay forma de comparacin inter-idiomtica que permita la identificacin del fonema b castellano con el fonema b alemn por ejemplo. Dadas estas peculiaridades fonticas de la lengua, Sausarre las

transbord a los elementos semnticos bsicos de una lengua, presupuso que los significados de un lxico quedaran determinados en el contexto global contrastado de tal lxico, y no por comparacin con los elementos semnticos de otros mbitos lxicos. En la esfera semntica tambin el lenguaje se contempla como un sistema de contrastes, los significados quedan restringidos a sus idiomas, restriccin concretada en pargrafos de ese idioma, los lxicos exhiben semnticas diferentes, no hay identidades semnticas entre dos lxicos diferentes, ni tampoco entre dos pargrafos distintos de un mismo lxico. El que los significados puedan amputarse de sus significantes deviene en ficcin filosfico - lingstica, segn Sausarre. De

acuerdo con Putnam, Derrida cree firmemente en tales argumentaciones de Sausarre. El signo conjuga significado y significante, pretender trazar una fragmentacin desvirtuara la

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unidad conjugada propia del signo. El lenguaje ejecuta operaciones globales de contrastacin, no es posible aislar en unidades los elementos fonticos y semnticos de una lengua, un fonema no es solo un elemento material fnico, los significantes no se reducen a sonidos fsicos, los significados no son trascendentes y separables de la nocin de `signo. Derrida

sabe que en la prctica ordinaria de traduccin se muestra su carcter indispensable, aunque en las traducciones no se hereden idnticos significados. Las traducciones de un idioma a otro manifiestan un grado de diferenciacin entre la intensin-sentido del significante y el propio significante, cuando se realiza un acto de traduccin operamos como si un mismo significado estuviera adherido a dos signos bien distintos. Segn Derrida, no podemos transbordar

significados en tanto intensiones sgnicas puras, de un idioma a otro, de un pargrafo a otro, sin que los significantes muestren su cara conjugada; quiz deberamos hablar en vez de traduccin de transformacin, transformaciones regladas entre textos de idiomas diferentes o de una misma lengua. Si se conserva la nocin de igualdad de significado no entendida como elementos objetuales trascendentes al uso lxico, entonces tomamos un camino

diferente de Sausarre; la igualdad de significado no es subsumible a la nocin de igualdad lgico-formal. Ustedes y yo sabemos cuando tiene sentido preguntar por el significado de algo, dentro de un contexto compartido-interesado los actores lingsticos se desenvuelven con soltura. Putnam cree que Derrida no observa el innegable el hecho de que los usos lxicos asociados a la nocin de igualdad de significado en las traducciones gravitan sobre ciertas esferas relativizadas a bateras interesadas, en tales mbitos interesados han de ser supuestos conjuntos judicativos normativos que definan lo que sera razonable creer en tal o cual situacin. Putnam tilda de irrealismos los posicionamientos filosficos tanto de Goodman como de Derrida, aunque los corolarios derivados de tal irrealismo sean desemejantes. Goodman, los lxicos artsticos tambin hablan o conforman versiones-mundos, su lenguaje es cognitivo, se encuentra semnticamente cargado, las obras de arte, en tanto esquemas no verbales, pueden ser versiones inteligibles aptas para ser evaluadas en trminos semnticos. En

En sus propios trminos: Una gran parte del problema ha descansado sobre un variado conjunto de

prejuicios populares

y falacias filosficas con respecto a las artes, la educacin e incluso la

metodologa de la investigacin. Quiz las concepciones errneas ms omnipresentes interpretan que

17.

el arte es cuestin de experiencia inmediata, de emociones y valores, en contraste con la ciencia; relativa a la inferencia, la cognicin y los hechos. La conclusin que se extrae es que las artes no son

susceptibles de ser enseadas, o en su caso, que se deben buscar los mtodos para poder ensear el conocimiento, el sentimiento y la apreciacin inmediatos. Esta lnea de pensamiento nos parece

equivocada por la concepcin de las artes que mantiene, por su tcita identificacin de la educacin con la enseanza, y cada una de sus conclusiones alternativas. Deriva, en parte, de venerables,

aunque insostenibles dicotomas epistemolgicas: lo dado o inmediato versus lo inferido o mediato, lo emotivo versus lo cognitivo. En parte, deriva de aislar entre s las funciones de conocimiento y

evaluacin, y de suponer absurdamente que la apreciacin es lo esencial en el caso del arte, mientras que lo esencial para el conocimiento es la ciencia. ( 16 .- Putnam , H. : Cmo renovar Ob. Cit. , pg. 223 ) .

La correccin y/o validez de una obra de arte no puede restringirse a una serie de criterios que perfilen, algo as, como condiciones necesarias y suficientes, para describir nociones tan fluidas como la correccin ; tampoco contamos con un procedimiento

mecnico-decisorio, no podemos aspirar a describir ms que particulares formas de correccin. La ausencia de criterios que definan nociones como la `verdad o la `correccin, no significa que no existan verdades y correcciones en diferentes mbitos del conocimiento humano, arte incluido, por supuesto. Con criterios provincianos y fugaces no podremos confeccionar un

algoritmo, pero incoaremos el proceso de construccin criterial, Putnam lo expresa afirmando que tales pautas criteriales seran algo as como los rudimentos de una consideracin . La labor filosfica pasa por edificar tales criterios para las heterogneas modalidades de

correccin, la estrategia goodmaniana ejecuta una analtica de bateras conviccionales atesoradas en diferentes mbitos para intentar enhebrar tales creencias con los criterios establecidos. Ahora bien, las creencias no han de concebirse como intocables, buscamos una especie de ajuste pautas criteriales-casustica particular que Putnam interpreta en trminos de equilibrio reflexivo, si tal equilibrio reflexivo no es estimado por los dems agentes solo podemos intentar persuadirles, explicarles cmo realizamos el complejo maridaje entre

criterios y particularidades. algo por el estilo. difcil inteleccin.

La correccin no puede definirse como consenso mayoritario o

Las observaciones de Derrida, siguiendo la lectura putnamiana, son de Algunos intrpretes radicales consideran la postura de Derrida

marcadamente hostil hacia la forma de vida neocapitalista liberal, el estado logocntrico

18.

occidental debe ser liquidado, la nocin de `justificacin racional ha de ser abandonada definitivamente. Bajo tal exgesis neo-izquierdista, los patrones ordinarios de correccin y de justificacin de nuestro occidente ms reaccionario solo son un impedimento que debe ser derribado para lograr conquistar la tan soada emancipacin. Tal interpretacin, ciertamente

manofacturada con tintes no proclives a las formas de Administracin occidentales, no se corresponde con ciertas aserciones de la obra de Derrida; por ejemplo, Putnam nos recuerda que aunque los trminos subsumidos en el mbito logocntrico son trminos obsoletos, desprestigiados, frustrados, el mbito logocntrico no ha de entenderse como un estado viral que precisa de tratamiento farmacolgico, de hecho, no es posible trascender tal mbito. La batera conviccional gestada en nuestra historia arrastra en su seno creencias raciales, machistas, clasistas, sexuales de factura represiva. Los criterios que ejercitamos precisan de una labor reconstructiva racional y de una mirada crtica, mirada que necesita trama argumental, no huir de toda lnea de argumentacin. Derrumbar todo el edificio construido a lo largo de siglos de reflexin, sin pensar en cmo reedificar nuestros criterios, es un sinsentido tanto para facciones conservadoras como para facciones izquierdistas. La mera

destruccin del estado logocntrico enfrenta a Derrida con el fantasma del nihilismo: si las nociones inherentes al logocentrismo agonizan, cmo operaremos en poltica o en cualquier otro estadio de accin cognitiva, cules son los nacientes criterios de correccin y justificacin. Aunque Putnam no culpa, no responsabiliza al propio Derrida de sus

hermeneutas ms irascibles, cree que su obra no est exenta de meras cargas de profundidad, cargas que no atienden a las contra-medidas. En pargrafo putnamiano:

No obstante, sigue

siendo cierto que la influencia de Derrida es tan negativa, tan vaca en todos los sentidos respecto de qu y cmo deberamos construir en poltica o en cualquier otro campo, que resulta difcil eximirle de toda responsabilidad en el efecto de sus enseanzas . ( 17 .- Putnam , H. : `Cmo renovar Ob. Cit. , pg. 189 ) . Derrida mismo intenta leer a Nietzsche desde la postura ms indecente, ms perniciosa para Occidente, no eximindole al propio Nietzsche de cierta responsabilidad en sus efectos hermeneticos. Derrida se interroga sobre cmo es posible tergiversar textos Si Derrida escribe pretendiendo subrayar

idnticos en contextos tildados de incompatibles.

las virtudes de un enfoque abierto, variable , plsticamente fluido, n-valente, indecidible .... donde no resulta posible juzgar el inacabable juego de diferenciacin-desplazamiento, no hay

19.

forma trascendentalmente significativa-logocntrica de reducir la conciencia, el significado, la verdad; si tal es la intencin de Derrida, no resulta paradjico contemplar cmo los mismos textos derridanos suscitan lecturas disonantes, divergentes, incompatibles. De acuerdo con

Putnam, podramos recetarle a Derrida lo que el recet a Nietzsche: Derrida mismo no est exento de cierta responsabilidad en los efectos exegticos producidos por su escritura, y sera riguroso operar aqu desde la mayor indecencia, de tal modo que podramos preguntar por qu no es suficiente asertar que Derrida no piensa en el oscurantismo, en el nihilismo, en la mera destruccin de las Administraciones represoras occidentales. La mera labor corrosiva

sobre las nociones de `razn y `verdad, sin reconfeccionar alternativas, denota falta de responsabilidad en la escritura de Derrida, una postura tan carente de propuestas que Putnam cree que es caldo de cultivo para lectores radicales tanto de un extremo como de otro. La represin emana tanto del radicalismo de la extrema derecha como del radicalismo de la extrema izquierda, ambas deben afrontar sus responsabilidades histricas. Sera posible

pensar que no heredaremos los mismos desaguisados tanto doctrinales como prcticos, pero lo que no nos servir para nada ser pensar que la razn es un trmino saturado de represividad. Y la deconstruccin sin reconstruccin es irresponsabilidad. ( 18 .- Putnam , H. : Cmo renovarOb. Cit. 191 ).

20.