Temelia societii este familia, n snul creia se formeaz trsturile de caracter fundamentale ale omului, considerat, tocmai din

acest motiv, leagnul civilizaiei umane. Ansamblul practicilor din cadrul ei dau o mare unitate lumii, att a celei occidentale, ct i a celei musulmane, n ciuda diversitii fiecreia dintre ele. Pentru a nelege modul n care s-a format, structurat i dezvoltat familia persan, respectiv iranian, de-a lungul timpului, este necesar s pornim de la descrierea evoluiei sale n plan religios, nc din cele mai vechi timpuri i pn n prezent ntruct tocmai acest factor a avut o influen decisiv asupra acesteia. Pe parcursul lucrrii, se vor avea n vedere cteva criterii de analiz ale religiei, vieii de familie, dar i a chestiunilor impuse de sau realizate dup decesul unui persan, sub diverse aspecte, i anume: nainte i dup islamizare, mediu de reziden, venit familial etc. 1. Religia perilor O imagine clar a apariiei cultelor i a divinizrii unor zeiti nu este oferit, n ceea ce i privete pe peri, respectiv iranieni, dar n schimb putem gsi informaii despre acestea, ceva mai multe dect cele care fac referire la ritualurile impuse de ele. 1.1 Culte i diviniti adorate nainte de cucerirea arab nainte de a se separa de celelalte neamuri indo-europene i de a se instala pe teritoriul Iranului, perii adorau aceleai diviniti pe care le aveau i inzii1.Pn la apariia lui Zarathustra ( Zoroastru, cum l numeau grecii), deci pn n sec.VI .e.n, perii adorau Soarele (Mithra), luna (Mah), vntul (Vayu), astrele i cele patru elemente ( pmntul-Zam, focul-Atar, apa-Apam i aerulNapat). Alturi de cultul acestor diviniti mai pstraser i cultul zeului-taur Haoma, cultul animalelor, precum i influene asiro-babiloniene, ca: mitul creaiei i mitul sfritului lumii sau reprezentarea lui Ahura Mazda ca mprat ceresc tronnd, la fel ca i zeul Assur, pe disc solar naripat etc. Cultul era celebrat n aer liber, ei neavnd temple propriu-zise, pe altarul sacrificial, n faa cruia se afla un altar al focului. Printre formele de cult ale iranienilor era i cultul focului, cruia, divinizat fiind, i se aduceau ofrande i sacrificii sngeroase, oficiate de preoii-magi, a cror sarcin era de a celebra sacrificiile, de a ngriji mormintele regale, educaia tinerilor, controlul mpririi averilor, precum i interpretarea viselor, descifrarea semnelor cereti sau pregtirea buturii rituale, a haomei. Multe dintre elementele acestei religii au fost pstrate, ns din alt perspectiv i de Zarathustra, astfel nct nu putem avea o idee clar a originii religiei i cultului la peri. Religia fondat de Zarathustra aprofundeaz sensurile morale ale conflictului dintre Bine i Ru, care se reflect i n planul moral intim al individului, care prin efortul su, particip la aceast gigantic lupt universal, i a crui rsplat sau pedeaps va avea loc la Judecat, adic ncheierea ciclului existenial universal2. Paralel cu aceast religie a continuat s rmn viu cultul lui Mithra i a Anahitei care, celebrat n grote sau localuri subterane (mithre), includea botezul, sacrificiul taurului, simbol al creaiei lumii, i prnzul de desprire a adepilor de maestru, ce includea consumul de pine i vin, asemeni Cinei cea de Tain3. A treia religie aprut n Iran, care a cunoscut de asemenea o mare rspndire, era maniheismul, care vehicula ideea c omul este format din trup i suflet, adic din Bine i Ru, din Lumin i ntuneric, iar, ca atare, el trebuie s tind spre eliberarea sufletului din trup, astfel nct prin eliberarea tuturor sufletelor s nceap dominaia lumii ce va dura o eternitate. Ctre sfritul secolului al V-lea e.n, a aprut noua micare numit mazdakismul, care pornea de la acelai dualism 1
1 Ovidiu Drimba, Istoria culturii i a civilizaiei, vol. I, Editura Vestala i Saeculum I.O, Bucureti, 1997, pp.302-310 2 Paul Brusanowski, Istorie i civilizaie iranian pn la cucerirea arab, Editura Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2008, pp.32-36 3 Ibidem, pp.128-131

Bine i Ru, dar reformulat n termenii unui program de reforme economice i sociale. nvtura lui preconiza stabilirea unei pci eterne i universale, posibil prin desfiinarea inegalitilor sociale, cauza a urii i a rzboaielor. Iubirea fratern universal, voit de divinitatea suprem, trebuie s duc la o repartiie uniform a tuturor bunurilor materiale, i chiar la comunizarea vieii de familie. 1.2 Influena arab asupra noii religii a iranienilor islamulns, toate aceste culte sau religii au fost nlocuite, prin secolul VII e.n, cnd un popor, aproape necunoscut de nomazi din Peninsula Arabiei, i face intrarea pe scena istoriei universale n mod spectaculos i n mai puin de zece ani, impulsionai de noua lor religie, islamul, cuceresc i Iranul, dar i alte regiuni geografice. Dintre toate aceste zone, cucerite de arabi, mistica islamic a aprut, n secolul VIII, i s-a dezvoltat pentru prima dat n Siria i Persia, sub influena misticismului cretin, a hinduimului i a filosofiei neoplatonice4. Treptat, dup cucerirea arab, persanii s-au adaptat i unor noi reguli de ornduire social, politic, juridic dar i religioas. Astfel, la cutumele lor preislamice au adugat i nvturile Coranului, care susinea sau nu pe cele dinti menionate, ct i pe cele din sharia, precum i cele date de sunna. n timp ce, Coranul stabilete organizarea societii i ritualurile religioase, sunna ne arat care sunt tradiiile locului, iar sharia reglementeaz majoritatea aspectelor vieii de familie Dup moartea profetului, Muhammad, islamul s-a separat n trei direcii distincte: iii, sunniii i kharjiii. iismul rspndit, astzi n Iran, s-a ramnificat n mai multe direcii. iiii (sectanii), care l venerau pe Ali, ca pe continuatorul lui Muhammad, acceptau doar tradiiile care veneau de la el i de la continuatorii si direci5. Aadar, putem spune c schimbrile prin care a trecut viaa familial, dar i cea social, din Persia, respectiv Iran, de-a lungul timpului, au fost influenate, n mod evident, ritualurile impuse de zeitile la care se rugau, iar mai trziu, de religia pe care au adoptat-o, dup cucerirea arab. 2. Cstoria Regimul familial i viaa de fiecare zi, din Persia erau n multe privine la un nivel moral superior celui al altor popoare din Orientul Antic, la fel continund s fie i n timpul Iranului islamic. 2.1 Tradiii de nunt n Persia, n familia regal i n familiile nobililor, cstoriile dintre frate i sor erau permise- ca i n Egipt- n mod frecvent, la fel ca i cele ale magilor cu propriile lor rude 6, fapt ntlnit i n Iranul islamic dar ntre veri, n comunitile rurale, n ideea de a pstra motenirea tot n cadrul aceluiai neam7. Separarea sexelor ridic probleme atunci cnd se ajunge la cstorie astfel cstoriile fiind, cel mai adesea, aranjate, dar nu i forate, cu toate c i acestea sunt posibile. n comunitile tradiionale, viitori soi se ntlnesc pentru prima dat n ziua cstoriei, dup care sunt lsai s vad cum se neleg, iar n cazul n care nu neleg, acetia se despart. n perioada preislamic, cstoria, aranjat fiind, se contracta, n cazul n care nu se impunea obiceiul leviratului, prin plata unei sume de bani prinilor logodnicei de ctre viitorul so, care-i putea recupera banii dac soia rmnea steril. Fapt pstrat i dup islamizare, cu excepia acelui obicei al leviratului. Astfel, ritualurile de cstorie sau logodn, erau la nceputul perioadei islamice, legate de trimiterea unui buchet de flori de ctre brbat femeii, iar n cazul n care aceasta l primea, 2
4 5 6 7 Ovidiu, Drimba, Istoria culturii i a civilizaiei, vol. 4, Editura, Saeculum I.O i Vestala, Bucureti. 1998, p.447 Ibidem, pp.447-448 Idem, op.cit., vol. 1, p.298 Nadia , Anghelescu, Introducere n islam, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.110

cei doi erau considerai a fi logodnici. Dup care, prinii tnrului i aduceau logodnicei bomboane i un inel de aur sau argint. La nunt era invitat tot satul, iar la ora toi membrii breslei celor doi socri. Ceremonia cstoriei, care nu avea un caracter religios, avea loc la casa mirelui, iar contractul de cstorie, eliberat de cadiu, era, de fapt, o obligaie a mirelui de a plti o sum de bani drept rscumprare socrilor. Acest act putea s conin i clauze sau anumite condiii asupra crora mirii au czut de acord; de exemplu, angajamentul mirelui de a nu-i mai lua alte soii. Dup care cadiul, ntreba mirii de 3 ori dac accept termenii contractului i dac consimt s se cstoreasc; mirii, martorii jurai i cadiul semnau contractul i citeau cteva versete din Coran, dup care ceremonia era considerat a fi finalizat. Urma dup aceasta, ceremonia nupial n care, n tradiionale cntece de nunt, mirele clare pe cal, nconjurat de prieteni, i cu mireasa pe o litier purtat de patru catri mpodobii cu panglici i clopoei, cu trusoul expus vederii publicului, strbat mpreun strzile oraului. n final, are loc ospul la casa mirelui8. ns, ulterior, islamul a nceput s vad cstoria ca pe un contract n care exist dou pri9. Prima parte const n actul n sine al cstoriei, iar cea de a doua are legtur cu statutul de persoan cstorit, cnd soul i susine soia financiar, iar ea i ofer servicii sexuale oricnd dorete acesta, indiferent de starea ei de spirit, cu excepia cazului cnd are probleme mari de sntate. Pentru a realiza prima parte a contractului cstoriei, pretendentul ofer viitoarei soii o sum de bani, stabilit anterior cu o rud masculin apropiat acesteia, fie n totalitate, fie pe jumtate, cealalt jumtate revenindu-i dup moartea soului. Dup ncheierea negocierilor, are loc plata i mutarea celor doi mpreun imediat sau dup un interval de timp. Dac cei doi nu se neleg, se oprete ntregul proces, cstoria fiind ncheiat doar dup finalizarea primului raport sexual, cnd se pune problema respectrii celei de a doua pri a nelegerii, adugnd, contrar contractului, i contribuia femeii i la bugetul familiei, n cazul n care acesta este insuficient. Astfel, pentru iranieni, cstoria nu implic vreun ritual religios i nici desfurarea ntr-o moschee ntruct Sharia nu cere un ritual, ci o srbtoare aa c, uneori, sunt organizate petreceri separate n fiecare din cele dou etape, alteori, etapele sunt combinate n cadrul unei singure petreceri. Necesitatea unei astfel de srbtori este aceea de a face public aranjamentul dintre cei doi i, implicit, cstoria lor10. 2.2 Poligamia n Persia se meninuse poligamia, iar de drepturile de stpn a casei se bucura numai una dintre soii numit privilegiata. n cazul n care vreuna dintre soii rmnea steril, se restituia soului acea sum dat prinilor acesteia n momentul contractrii cstoriei11. Spre exemplu, Coranul era de acord cu poligamia, dar n limita a patru neveste, n cazul brbailor nstrii, fr a meniona ns limita de concubine pe care acetia puteau s le aibe. n situaia n care brbatul nu avea posibiliti financiare, el se putea cstori cu o sclav, dar niciodat cu o rud apropiat de a sa, dect dac era vorba despre fosta soie repudiat a fiului su adoptiv.12 Poligamia acceptat de tradiionaliti i respins de moderniti, este o alternativ la divor i recstorire pentru brbai, nu i pentru femei, din cauza imposibilitii de a stabili paternitatea unui copil nscut ntr-o astfel de situaie. Sunt puine rile care nu au interzis nc aceast posiblitate, dar nu e i cazul Iranului13 3
8 9 10 11 12 13 Ovidiu, Drimba, op.cit., vol.4, p.449 Nadia, Anghelescu, op.cit, pp.133-137 Ibidem, p.137 Ovidiu, Drimba, op.cit., vol.1, p.298 Idem, op.cit., vol.4, p.428 Nadia, Anghelescu, op.cit., p.110

2.3 Autoritatea brbatului fa de membrii familiei sale n Iranul antic, tatl ocupa un loc important n viaa gospodriei; el conducea ceremoniile religioase din cas, deinea controlul asupra soiei, implicit asupra copiilor si, i asigura existena familiei. n ceea ce privete femeia, ea trebuia s se preocupe de treburile casnice.14 Acelai lucru se ntmpl, i astzi, n cazul legii islamice, care acord brbatului o autoritate necontestat n familie, n timp ce femeii i impune anumite restricii, fr, ns, a o lipsi de anumite drepturi. Astfel soul i putea izgoni dac voia soia, repudiind-o, situaie n care aceasta i pstra zestrea; lucru, imposibil i n cazul acelor femei nsrcinate, n a crei situaie brbatul era obligat s ntrein att mama ct i fiul acesteia timp de 2 ani. n anumite situaii i din motive grave, soia putea cere desfacerea cstoriei, fapt decis de cadiu15. Islamul consider drept un adevr axiomatic faptul c brbaii sunt mai puternici dect femeile, nu doar fizic, ci i moral i mental. 2.4 Rolul i statutul femeii n Persia Antic, femeia datora ascultare absolut soului ei i se ocupa doar de treburile casnice. Pe de alt parte, ea putea poseda bunuri materiale i s dispun liber de ele. De asemenea, putea s conduc afacerile soului n numele lui, iar pe strad putea circula fr a avea faa acoperit de vl. Chiar i n caz de adulter, femeia putea s fie iertat, dac rmnnd nsrcinat nu recurgea la avort16. De libertile mai sus menionate beneficiau mai ales femeile srace, ntruct cele din familiile aristrocrate duceau o via n izolare, puteau iei doar cu faa acoperit de vl, nu aveau voie s se ntlneasc cu brbai, iar dup ce se cstoreau nu puteau avea niciun fel de relaii cu rudele lor cele mai apropiate de sex masculin. Un regim de o severitate care explic de ce niciodat femeile nu erau reprezentate nici n arta plastic, nici menionate n inscripii17. Trsturi asemntoare ntlnim i n Iranul islamic, legate de faptul c femeile stteau aproape ntotdeauna n case, iar cnd ieeau, purtnd un vl de o anumit culoare, o fceau pentru a merge la moschee, la ceremoniile publice sau la baia comun. La fel ca n perioada preislamic, femeile islamice srace nu purtau vl. Viaa femeii islamice se scurgea n harem, n apartamentul rezervat pentru ea i copii si, unde accesul brbailor strini era oprit, cu excepia, medicilor, astrologilor sau negustorilor, caz n care acestea i puneau imediat vlul. Serviciile haremului era asigurat de eunuci, totdeauna ne-musulmani, deoarece era interzis castrarea unui musulman.18 Astfel, i n case erau dou rnduri de camere de primire, una pentru brbai i una pentru femei. Spre exemplu, la o srbtoare, femeile vor petrece i dansa mpreun ntr-un loc, iar brbaii vor petrece n alt loc. De asemenea, n Iran, casele aveau i dou rnduri de sonerii la ua de la intrare, una cu sunete joase i una cu sunete nalte. Prima era pentru musafirii brbai prin care se chema s deschid ua un brbat, iar a doua de musafire pentru a le fi deschis ua de o femeie.19 Islamul, n pofida mentalitii de superioritate a brbatului, privete femeile ca fiind fiine umane independente, cu drepturi care trebuie respectate i care pot fi consolidate. n urm cu un secol i jumtate, drepturile femeilor erau mai mari ca cele ale femeilor din Occident. Occidentul sa schimbat n ultimii 150 de ani, dar lumea musulman s-a schimbat mai puin n aceast privin20 n lumea musulman ntlnim dou tipuri de feminism, unul islamic i unul asemntor cu cel occidental. Cel islamic, i bazeaz argumentaia pe credin i pe sharia spre deosebire de cel occidental, bazat pe concepii abstracte, considerat a fi i pgne, ceea ce le slbete argumentele. Feministele islamice cer un tratament mai corect pentru femei i o protecie mai eficient. 4
14 15 16 17 18 19 20 Valeriu, Pop, Istorii suprapuse, Editura Enciclopedic romn, Bucureti, 1971, p.52 Ovidiu, Drimba, op.cit, vol.4, pp.428-429 Idem, op.cit., vol.1, p.298 Ibidem, vol.1, p.298 Idem, op.cit., vol.4, p.450 Mark, Sedwick, Islamul i musulmanii, Editura Niculescu, Bucureti, 2010, p.123 Ibidem, pp.125-127

Pledeaz pentru urgentarea procedurilor de divor, pentru condiii favorabile de cretere a copiilor i pentru alte mbuntiri necesare n viaa unei femei. Ele sunt musulmance credincioase moderne cu o influen limitat dar mai mare dect feministele n stil occidental, membre ale elitelor occidentalizate, care nu respect tradiia, bazndu-i concepia pe idei mprumutate din discursul occidental contemporan, i care sunt ascultate doar alte membre ale grupurilor pe care le frecventeaz21. 2.5 Proveniena venitului familiei n perioada preislamic, veniturile erau asigurate de brbai, i uneori, n cazuri excepie, de femei prin activiti realizate n jurul locuinei lor, n timp ce, n perioda islamic, n ceea ce privete activitatea membrilor familiei ntlnim situaii variate. n gospodriile rneti, munca n cas i agricultura este vzut ca un ntreg la care contribuie ntreaga familie, cu excepia copiilor foarte mici. n oraele mari, n familiile srace, soiile sunt cele care obin venitul, ele ntreinndui, practic, soii, contrar contractului islamic, i fac, adesea, economii sub form de bijuterii. n cazul familiilor mai bogate, exist adesea posibilitatea de a alege dac soia s lucreze sau nu, ea fiind mult mai preocupat de ndeplinirea sarcinilor casnice. Familiile foarte bogate angajeaz ddace sau fete n cas astfel nct activitatea lor profesional s nu fie afectat de treburile casnice22. 2.6 Relaiile sexuale n cadrul cstoriei nc din antichitate, erau acceptate doar acele raporturi sexuale ntreinute n cadrul cstoriei, ntre so i soie, respectiv soii, lucru pstrat i de islam, care nu se opune relaiilor sexuale n sine, nici n ceea ce i privete pe brbai, nici pe femei, considerndu-le a fi o necesitate ce trebuie satisfcut la fel ca i hrana. Este de ateptat ca o persoan cstorit s aibe relaii sexuale cu partenerul su, n caz contrar cstoria se poate dizolva. Ca i mncarea sau butura, relaiile sexuale este interzis n zilele de post 23. Astfel, Sharia i aproape toi musulmanii consider cstoria i calitatea de printe ca fiind condiia vieii de adult. Islamul iit, cel existent n Iran, este de acord cu o form de cstorie temporar, care poate dura de la cteva ore pn la cteva luni, i care este ncheiat cu scopul de a obine plceri sexuale. Acest tip de cstorie este utilizat, n special de cuplurile logodite, cu prevederea c relaiile sexuale, dar nu i srutul, vor atepta pn dup cstoria obinuit astfel avnd posibilitatea de a fi mpreun pe durata logodnei fr constrngerile pe care sharia le impune persoanelor cstorite. De asemenea, cstoria temporar este utilizat i de studenii credincioi care merg la studii n strintate. n general, iii nu vd cu ochi buni acest tip de cstorie, mai ales c standardul este cel de cstorie obinuit, menit s dureze pn la moarte. Femeile care au fost cstorite temporar trebuie s atepte trei luni, la fel ca n cazul divorului, pn s contracteze din nou o astfel de cstorie. Paternitatea unui copil nscut dintr-o astfel de relaie este stabilit ca fiind responsabilitatea ultimului so.24 2.7 Adulterul Dac n Persia, relaiile sexuale nafara cstoriei erau mai puin probabile, n cazul brbailor, datorit poligamiei i a posibilitii de a avea astfel de relaii cu sclavele lor, nu putem spune acelai lucru i n cazul femeilor. Femeia acuzat de adulter era grav pedepsit de comunitate, cu excepia aceleia nsrcinate, cu condiia de a nu face un avort. La fel de blamat era i acea 5
21 22 23 24 Ibidem, p.153 Nadia Anghelescu, op.cit., p.109 Jeannine Siat, Marile religii monoteiste, Editura Institutul European, Iai, 2000, pp.67-68 Mark Sedwick, op.cit., pp.128-129

femeie necstorit care i pierdea puritatea, dar nu i brbatul necstorit aflat n aceeai situaie. De aici i restriciile impuse femeilor de a iei nesupravegheate din cas sau de a se afla n prezena unui brbat, fie el i rud apropiat. La nceputul perioadei islamice, cu toate c relaiile sexuale erau ncurajate n cadrul cstoriei, ele erau interzise nafara acesteia, mai ales n cazul adulterului25. n zilele noastre, n ceea ce i privete pe musulmani, adulterul este acceptat, ei fcnd, ns, distincie ntre partenerul serios i cel de ocazie. Partenerul serios este cel cu care se vorbete, n prealabil, de cstorie, iar cel de ocazie este acea persoan fa de care nu exist intenia de cstorie. Un partener de ocazie nu poate deveni, n concepia musulmanilor, un partener serios, ntruct acesta este considerat a fi de o moralitate uoar.26 2.8 Contracepie i avort Cu toate c nucleul vieii persanilor era reprezentat de copii, fapt dovedit de familiile cu un numr mare de urmai, era permis contracepia i avortul, n situaii deosebite. Spre exemplu, n caz de adulter, femeia putea s fie iertat, dac rmnnd nsrcinat nu recurgea la avort, acesta fiind pedepsit cu moartea27. Dup islamizare, legile cu privire la aceste aspecte erau mult mai indulgente cu iranienii, mai ales c sharia nu oblig oamenii s aibe familii numeroase28. Din contr, sharia permite contracepia i cu avortul atta timp ct ambii parteneri sunt de acord cu privire la aceste aspecte, ceea ce nu prea se ntmpl n practic, musulmancele lund contraceptive fr tirea soilor. Sharia se opune avortului doar atunci cnd fetusul nu a ajuns la vrsta de patru luni, cnd se consider c ar avea suflet. 2.9 Divorul i custodia copiilor Divorul29 la iranieni a fost, dintotdeauna, mai simplu dect cstoria, mai ales dac cei doi parteneri au czut de acord asupra acestui aspect nc dinaintea acesteia, deoarece const doar n a-l declara pe cellalt divorat n public. Dreptul soului de a declara un divor unilateral, care exista i nainte de cucerirea arab, este susinut de sharia, ns interzis de lege, care cere aducerea n faa instanei a cazului, precum i plata sumei rmase nepltit la contractarea cstoriei, ca form de pensie alimentar. n timp ce soiile pot divora fr acordul soilor doar dac prezint motive temeinice, precum nebunia, abandonul sau neglijare, i dac apeleaz la o autoritate din afar. Nu exist conceptul de mprire a banilor sau a bunurilor comune ntruct se consider c acestea sunt, fie ale soului, fie ale soiei, n schimb brbaii pot cere napoierea sumei pltite la cstorie, doar cu acordul femeii. La divor, Copiii n vrst de pn la apte ani pot alege cu cine s rmne ns, de regul, rmn cu mama lor, cu excepia cazului cnd aceasta este considerat a fi desfrnat. n astfel de situaii, mama pierde custodia n favoarea, fie a mamei sau bunicii sale dac dau dovad de moralitate, fie a mamei i bunicii fostului so cu aceeai condiie. Dac prinii i bunicii sunt considerai a fi desfrnai, copii intr n grija surorilor, frailor, respectiv verilor care respect tradiia. Dac femeile sunt avantajate atunci cnd vine vorba de custodia copiilor, n ceea ce privete demararea procedurilor de divor nu putem afirma acelai lucru. n ceea ce privete separarea partenerilor, brbatul, pe lng posibilitatea de a divora, are i posibilitatea de a-i repudia soia. Repudierea30, care poate avea loc dup consumarea cstoriei i duce la o perioad de continen, n care poate fi revocat. n cazul n care revocarea nu are loc, urmeaz o nou perioad de separare, dup care desprirea este definitiv. Dup pronunarea celei de a treia repudiere, dup 6
25 26 27 28 29 30 Jeannine, Siat, op.cit., p.68 Mark , Sedwick, op.cit., p. 128 Ovidiu, Drimba, op.cit., p.298 Mark, Sedwick, op.cit, p.137 Ibidem, pp.145-149 Nadia , Anghelescu, op.cit., p.101

alte dou succesive, brbatul nu se mai poate cstori cu acea femeie dect dup ncheierea cstoriei legale a acesteia, dar nu nainte de a se consuma aceast uniune. Soul are posibilitatea de a pronuna de trei ori repudierea, antrennd astfel desprirea fr a mai trece prin acea perioad temporar de separare. Aceast posibilitate exista i n vremea preislamic. Sharia permite recstorirea dup divor imediat n cazul brbailor i dup trei luni n cazul femeii. Dac n momentul divorului, ea este nsrcinat se poate recstori abia dup ce va nate. n momentul recstoririi, femeia pierde custodia copiilor din cstoria anterioar n favoarea rudelor deja menionate n condiiile precizate. 3. Copii Dac persanii vedeau copii ca fiind scopul de a tri al omului, atunci i islamicii considerau c naterea unui copil31 este echivalat cu venirea unui suflet direct de la Dumnezeu. n concepia musulmanilor, copii sunt n mod automat musulmani, iar cei care sunt crescui sub alt religie sunt considerai a fi dui pe ci greite. 3.1 Obiceiuri legate de naterea copiilor Literatura de specialitate face puine referiri la tradiiile legate de naterea copilului, din vremea preislamic, nafara faptului c prinilor li se aduceau daruri32, ns gsim ceva mai multe informaii despre tradiii iraniene islamice. Astfel, relatm un obicei, preluat i mbuntit de islamici, n care nou-nscutului iranian i se fcea baie de purificare cu ap, n care fusese anterior fierte flori, iar lng leagn i se aprindea un foc care ardea trei zile i trei nopi pentru a alunga spiritele rele i, de asemenea, i se punea i zahr, pine, un obiect de aur, n semn de generozitate, via lung i mbelugat. Mama copilului, considerat din de 40 zile impur, nu avea voie s se apropie de foc, i nici s ating un obiect de argil sau lemn i chiar nici pe copilul su, care n toate cele 40 zile era hrnit de o doic. Dup mplinirea a apte zile de la naterea copilului33, este sunna s fie organizat un ritual de mulumire, cu particulariti locale, ns, n general, include sacrificarea unei oi sau a unei capre, pentru a mpri cea mai mare parte sracilor, element islamic, la care se adaug, elementul local, folosirea lumnrilor, a monedelor i a dulciurilor. 3.2 Numrul preferat de copii n Persia, chiar regele fcea n fiecare an daruri prinilor cu mai muli copii, iar n Iran numrul mare de copii este ncurajat i de Coran, i de sharia. Astfel, n Iran, se observ c ranii tind s aibe familii numeroase, pe de o parte pentru c reprezint mn de lucru, mai degrab dect povar financiar, iar pe de alt parte ca urmare a mortalitii infantile ridicate, care nu ine cont de mbuntirea condiiilor de sntate i nvtur. ns, pe de alt parte, tot n Iran, angajaii din mediile urbane care i permit s plteasc sume mari pentru educaia copiilor lor, tind s se cstoreasc mult mai trziu i s aibe familii mai puin numeroase. 3.3 Preferina pentru fii n Iranul Antic, naterea unui copil de sex masculin era ntmpinat cu mare bucurie, chiar i prinii acestuia primeau daruri, fapt ntlnit i n Iranul contemporan cnd bieii sunt preferai, naintea fetelor. n cazul naterii unui biat dintr-o relaie cu o sclav, copilul era recunoscut de tatl su iar mama sa va fi considerat umm walad, adic mam de biat, ceea ce nseamn c nu mai 7

31 Mark, Sedwick, op.cit., pp. 138-140 32 Gheorghe, Stan, op.cit., p.123 33 Mark , Sedwick, op.cit., p. 140

poate fi vndut, iar la moartea stpnului poate fi liber.34 Preferina persanilor pentru biei se remarca i prin cutuma preislamic interzis de Coran, i anume uciderea fetelor nou-nscute, practicat de frica srciei prinilor, amintind, astfel, copiilor de ndatoririle pe care le au fa de prinii lor, iar orfanilor despre administrarea corect a averilor motenite35 Un nou-nscut are nevoie de un nume, care este ales dup obiceiurile locale, astfel, numele ar putea fi acela al unui bunic sau preluat din familia bunicilor. Disputele dintre familiile celor doi prini asupra numelui poate lsa copilul fr nume timp de cteva zile. n mod normal, un copil are un singur nume i doar n cazuri excepionale dou 36. Preferina pentru fii se remarc la iranieni i din faptul c n timp ce numele bieilor tind s fie tradiionale, cel al fetelor poate fi oricare, cu excepia acelor nume care fac referire la alte religii. Un prim biat ar putea primi numele de Mohamed sau unul din cele 99 de nume ale lui Dumnezeu, anticipat de Abdul care nseamn sclav al lui. De asemenea, n Iran se practic i alturarea unui nume islamic cu un nume ori preislamic ori fr legtur cu islamul. n acest caz, numele islamic este folosit n public, iar cellalt doar acas sau cu prietenii37. 4. Educaia copiilor Persanii aveau reguli clare n ceea ce privete educaia copiilor lor. Astfel, de educaia copiilor se ngrijea mama, iar de la vrsta de cinci ani pn la apte ani, tatl. Apoi, copii celor bogai urmau coala, care era inut de preoi, fie n incinta templelor, fie la locuina lor, iar cei sraci rmneau acas pentru a ajuta la muncile cmpului. n aceste coli, studiile durau pn la vrsta de 20, chiar 24 de ani. Se studiau texte din Avesta, cu respectivele comentarii; elevii nvau scrierea cuneiform, nvau legendele i tradiiile referitoare la zeii i la eroii iranieni, cptau noiuni de religie, de medicin i de drept, iar n final, erau iniiai n treburile publice i n practicile cancelariei regale38. Educaia, astfel obinut, urmrea n principal s le ofere tinerilor pregtirea necesar n vederea viitoarelor funcii administrative sau militare care i ateptau. Viaa de soldat le era cunoscut acestor tineri nc din instruciile dure la care era supui: tinerii executau lucrri agricole istovitoare, fceau maruri lungi pe ari, dar i pe ger, clreau cai nrvai, erau alimentai foarte prost; era pui s treac not un fluviu, cu tot echipamentul i armamentul persoanal. Acest mod de a oferi educaie tinerilor era invidiat pn i de greci, nsui Herodot spunea: Tinerii persani sunt nvai trei lucruri: s citeasc, s trag cu arcul i s spun ntotdeauna adevrul39. n mod similar, n concepia islamicilor iranieni, vrsta nelegerii i a nceperii educaiei religioase, era considerat a fi tot la 7 ani, cnd prinii ncep s se roage mpreun cu copii i de asemenea s-i nvee pasaje din Coran. n familiile srace, copii sunt trimii la munc la aceast vrst, considernd c este mai uor pentru o femeie needucat s-i gseasc un so dect una educat40. Spre deosebire de utilitatea studiilor i motivaia preoilor de a da o bun educaie elevilor n colile, din Iran, sunt prost administrate, au cursuri de lung durat i profesori prost pltii. Unele pot avea programa analitic bazat n totalitate pe religie iar altele una mult mai vast41. Aici ei nva obligaiile religioase ale musulmanului, cei cinci stlpi ai Islamului, care sunt profesiunea de credin n Allah, rugciunea ritual, pomana legal- un fel de impozit-, pelerinajul la Mecca i 8
34 35 36 37 38 39 40 41 Nadia, Anghelescu, op.cit., pp.101-102 Ovidiu, Drimba, op.cit., vol.4, pp.429-430 Idem, op.cit., vol.1, p.290 Mark ,Sedwick, op.cit., p.140 Gheorghe, Stan, op.cit., p.123 Ovidiu, Drimba, op.cit., p.299 Mark, Sedwick, op.cit., p.142 Ibidem, p.143

postul ramadanului, care a nlocuit o practic preislamic, prin care se inea post n cea de a zecea zi a42. Islamul permite colarizarea femeilor, lucru prea puin posibil n perioada preislamic43. 4. Obligaii impuse de decesul unui persan/iranian La fel ca n timpul vieii, iranienii trebuiau s respecte anumite tradiii i n cazul decesului unui membru al familiei, ei avnd, deasemenea, i obligaii pe care trebuiau s le ndeplineasc. 4.1 Rituri funerare De respectarea riturilor funerare necesare se ocupau membrii familiei defunctului, iar n cazul n care acesta era srac, preoii erau cei care se ocupau de funeralii. Referiri despre riturile funerare ale persanilor ntlnim nc din perioada n care existau preoii-magi, ca oficiau cultul focului, despre care se spune c nu-i ngropau morii, nici nu i ardeau i nici necau, ci i lsau s fie devorai de animale, dup care osemintele erau pregtite pentru calcinare. Alte referiri despre acest tip de rituri sunt tot legate de magi, i anume de sarcina acestora care, printre altele, era de a ngriji mormintele regale. Riturile funerare, mitologiile morii, concepiile legate de post-existena sufletului s-au schimbat treptat, n ciuda reformelor i a convertirilor. n Iranul occidental, ritul atestat i anume, incinerarea trupurilor i pstrarea cenuii n urne, s-a rspndit prin Zarathustra i n alte regiuni. Iranienii din est practicau bocetele rituale i i administrau lovituri puternice, ajungnd chiar la sinucidere, obicei interzis de Zarathustra. Ct privete experienele sufletului dup moarte, se regsesc cteva motive familiare: traversarea unui pod, ascensiunea cereasc, judecata, dar i tema ntlnirii cu Sinele. O alt idee n care credeau iranienii era nvierea copurilor, la venirea celui Viu, adic a lui Saosyant, anunat de Zarathustra, care implic i judecata universal.44 n literatura de specialitate ne sunt descrise dou tipuri de rituri funerare preluate de persani dup islamizarea poporului lor. Primul precizeaz c ceremonia funerar interzicea bocetele i participarea femeilor. De asemenea, menioneaz despre cortegiul funerar care ducea corpul defunctului la moschee, unde o rud apropiat citea o rugciune, dup care acestuia i se tiau unghiile, i se fcea o baie de purificare, i se rdea mustaa i se depila subsuoarele i, n final, era mbrcat cu un simplu or. n mormnt era depus cu capul spre Mecca, iar pe piatra funerar era gravat numele, calitatea acestuia i data morii. Sptmnal, membrii familiei veneau s ude pmntul, ns niciodat ca s aduc flori sau s le planteze. Dup nmormntare, avea loc ospul, care se repeta la 7 i la 40 de zile i care era oferit unui numr ct mai mare de sraci. Culoarea vemintelor de doliu era alb n Iranul Oriental i negru n Iranul Occidental.45 Cel de-al doilea tip de rituri funerare amintit de literatura de specialitate, cu asemnri dar i deosebiri fa de primul, este cel prin care un musulman decedat era ngropat repede, adic n 24 de ore, i beneficia de funeralii, din motive pur funcionale, i nu ca element al doliului. Trupul nensufleit era splat, nfurat n pnz i purtat pe o targ pn la moschee, pentru rugciunea funerar, de cteva minute, nainte de care se spune o rugciune as-salat obinuit. Muli dintre cei prezeni nu tiu nimic despre decedat dect dac este femeie ori brbat, ei rugndu-se doar pentru iertarea pcatelor acestuia. Dup aceea, trupul nensufleit era aezat n cociug i ngropat n cimitir, unde i se pune orizontal, conform tradiiilor Iranului, o piatr pe mormnt cu efigia celui nmormntat acolo46. Ambele tipuri de rituri funerare aveau ca punct central al doliului nu nmormntarea ci vizitele care se fceau dup familiei rposatului, la dou zile dup eveniment, la casa familiei ori la moscheea local cu scopul prezentrii de condoleane. Aceste vizite erau ncurajate la sat dar nu i 9
42 43 44 45 46 Jeannine, Siat, op.cit., pp.68-72 Anne-Marie, Delcambre, Islamul i civilizaia sa, Editura C.N.I Coresi, Ediia a III-a, Bucureti, 1999, pp.85-90 Mircea, Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Volumul I, Editura Universitas, Chiinu, 1992, pp.346-350 Ibidem, p.355 Mark, Sedwick, op.cit., pp.150-153

la ora. Plnsul este descurajat la fel ca i purtarea doliului mai mult de trei zile, iar n unele cazuri de patru luni. 4.2 Leviratul motenire i recstorieSe pstra i n Persia, ca la evrei, obiceiul leviratului: dac soul deceda fr s fi avut descendeni de sex masculin, vduva se cstorea cu ruda lui cea mai apropiat. Dac ns, soul rmnea vduv fr s fi avut biei, ruda lui cea mai apropiat lua n cstorie pe una dintre fetele sau nepoatele lui; iar copilul de sex masculin din aceast cstorie era considerat fiul i motenitorul vduvului dup ce acesta deceda. Dac soul deceda fr s fi avut o fat, cu o parte din motenirea lui se nzestra- se cumpra- o fat pentru a o mrita cu o rud apropiat defunctului. Dac tatl deceda i copiii lui nu ajunseser nc la vrsta maturitii, acetia erau pui sub tutela vduvei. Aceste procedee erau monitorizate i sever controlate de preoi, care aveau ca responsabilitate i mprirea averii i soarta orfanilor si minori.47 Pe de alt parte, Coranul a abolit aceast veche cutum a leviratului, prin manifestarea acordului doar pentru cstoriile dintre brbaii musulmani i femeile cretine sau evreice, iar n cazul femeilor musulmane doar pe cele cu brbai musulmani. De asemenea, Coranul meniona i posibilitatea ca vduvele s se recstoreasc doar dup patru luni i zece zile. n ceea ce privete motenirea, regulile de mprire a acesteia sunt stabilite de sharia, care presupun lsarea unui testament 48. 4.3 Testamentul Chiar dac modul de mprire a motenirii era stabilit prin levirat, persanii recurgeau i la lsarea unui testament n care i preciza preferinele. Spre exemplu, dac se dovedea c copilul nu ddea ascultarea cuvenit tatlui su, motenirea ce i revenea de drept de la tatl lui i rmnea mamei sale. Acest obicei al lsrii unui testament s-a pstrat, i n perioada ce a urmat dup islamizare, prevzut fiind i de sharia, se ncheia n faa a doi martori, idee preluat, probabil, chiar de la persanii preislamici, la fel ca i cea a tierii mnii drepte a celui care fur sau a condamnrii la moarte pe care a comis o tlhrie.49 Obiectul testamentului, la islamici, nu poate fi mai mult de o treime din averea rposatului, dect cu acordul tuturor motenitorilor, restul fiind mprit rudelor n sume fixe, indiferent de dorina acestuia. Rudele de snge sunt favorizate naintea celor prin alian, la fel ca i mamele vduve, care pot primi a opta parte de avere, n defavoarea celor care nu au copii i care primesc o ptrime. O dat ce vduvele i-au primit partea, copii mpart ceea ce rmne, fii primind de dou ori mai mult ca fiicele, dar numai dup ce au mprit acele pri fixe rudelor. nafar de situaia cnd motenitorii cad de acord s dispun de mai mult de o treime, regulile motenirii pot fi ocolite prin daruri fcute nainte de moarte dar nu i pe patul de moarte sau de bogaii necredincioi, care i pot transfera averea n alte ri unde legea nu prevede mprirea averii n cote aparte. Condiiile religioase, precum i cele social-economice se pare c au favorizat modele familiale diferite, n perioada preislamic, de cele pe care le favorizeaz condiiile care s-au statornicit n Iran, ca urmare a islamizrii.

10
47 Ovidiu, Drimba, op.cit., vol.1, p.299 48 Nadia, Anghelescu, op.cit., p.104 49 Ovidiu, Drimba, op.cit., vol.4, pp.428-439;