.... N CHIP POETIC LOCUIETE OMUL...

"
Vorba aceasta a fost desprins dintr-o poezie trzie a lui H61derlin, care ne-a parvenit pe o cale neobinuit. Poezia ncepe astfel: n dulcele azur nflorete turla bisericii cu sclipiri de metal... (ed. Stuttgart II, 1, pp. 372 . urm.; Hellingrath VI, pp. 24 . urm.). Pentru a asculta cum se cuvine vorba ... n chip poetic locuiete omul...", trebuie s o restituim poeziei, nsoind-o cu gndul nostru. Ne vom apleca atunci cu gn-dul asupra acestei vorbe. S ne oprim mai inti asupra nedumeririlor pe care nu ntrzie s le trezeasc. Cci altminteri ne lipsete disponibilitatea de a fi la nlimea acestei vorbe i de a o urma. ... n chip poetic locuiete omul...". Cu un oarecare efort ne-am putea imagina c poeii snt cei care locuiesc uneori n chip poetic. Dar omul"? Cum se poate oare ca omul, cu alte cuvinte fiecare om, s locuiasc, i asta fr ncetare, n chip poetic? Nu este oare orice locuire incompatibil cu poeticul (dos Dichtertsche)? Locuirea noastr st sub apsarea crizei de locuine. Chiar dac situaia n-ar fi aceasta, fapt este c locuirea noastr actual este hruit de munc, este instabil din pricina goanei dup avantaje i succese, inut sub vraja industriei plcerilor i a recrerii. Iar acolo unde, n locuirea actual, mai rmne un spaiu i un timp drmuit pentru poetic, se nate n cel mai bun caz o preocupare pentru artele literare: poeziile snt radiodifuzate sau snt publicate n reviste i volume, n general, ns, poezia este tgduit ca o prefcut tnguire i o rtcire n ireal, dac nu chiar negat ca evadare n idilic, sau, cnd poeticul este considerat o simpl specie, el este trecut n seama literaturii. Iar
200
MARTIN HEIDEGGER

valoarea literaturii este judecat dup gradul ei de actualitate, o actualitate, firete, mereu schimbtoare. Ce anume trebuie considerat actual este, la rindul su, produs l dirijat de ctre organele care formeaz opinia public civilizatoare. Unul din elementele funcionale ale formrii opiniei publice, adic unul din acele elemente care incit, fiind n acelai timp incitat, este viaa literar. [61] n felul acesta poezia nu poate aprea dect drept literatur. Iar acolo unde este privit n perspectiva culturii i este tratat tiinific, ea devine obiect al istoriei literare. Poezia occidental este subordonat denumirii generale de literatur european". ns dac poezia i afl din capul locului singura ei form de existen n domeniul literaturii, cum poate atunci locuirea uman s fie ntemeiat pe poetic? Vorba omul locuiete n chip poetic" nu provine de fapt, dect de la un simplu poet, i anume de la acela care, dup cum se zice, n-a izbutit s nfrunte viaa. E n firea poeilor s ignore tot ce este real. n loc s acioneze, ei viseaz. Tot ce fac nu este dect rodul plsmuirii lor. Dar plsmuirile nu snt dect rezultate ale facerii. Facerea se cheam n greac 7totr]5i<;. Aadar, locuirea omului s fie chiar poezie i s aib un caracter poetic? Un asemenea lucru nu-1 poate crede dect acela care este rupt de real i care nu vrea s vad n ce condiii istorice i sociale se desfoar viaa oamenilor de astzi, a colectivului", cum obinuiesc sociologii s o numeasc. Dar nainte de a declara ntr-un mod att de simplist c locuirea i creaia poetic snt incompatibile, ar fi poate bine s lum aminte cu luciditate la vorba poetului. Ea vorbete despre locuirea omului, dar fr s descrie stri de fapt ale locuirii actuale. Fr doar i poate, vorba lui Holderlin nu afirm c a locui" nseamn a fi proprietarul unei locuine". Totodat, ea nu susine cum c poeticul s-ar limita la jocul ireal al puterii de plsmuire poetice. Aadar, cine dintre cei aflai n slujba gndirii ar avea curajul s

pretind - fr
...IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."

201

s stea o clip pe gnduri asumndu-i o superioritate ndoielnic, c locuirea i poeticul snt incompatibile? Poate c cele dou se mpac totui. Ba mai mult: poate c una dintre ele o poart pe cealalt, con-ferindu-i un temei; s-ar putea ca locuirea s odihneasc n poetic. E drept c dac presupunem un asemenea lucru, atunci ni se cere s gndim locuirea i creaia poetic pornind chiar de la esena lor. Dac nu ne opunem acestei exigene, [62] atunci gndim ceea ce ndeobte se numete existena omului pornind de la locuire. Pro-cednd astfel, abandonm de bun seam reprezentarea obinuit despre locuire. Potrivit acestei reprezentri, locuirea nu este dect unul din multiplele moduri de comportare ale omului. Lucrm n ora, dar locuim n afara lui, ntreprindem o cltorie i locuim cnd ntr-o parte cnd n alta. Locuirea conceput astfel nu este dect simpla ocupare a unui refugiu. Cnd HSlderlin vorbete despre locuire, el are n vedere trstura fundamental a existenei umane. Poeticul" este ns conceput pornind de la raportul pe care el l ntreine cu locuirea neleas n chip esenial. Aceasta nu nseamn, desigur, c poeticul nu vine dect s se adauge locuirii, devenind o simpl podoab a ei. Caracterul poetic al locuirii nici nu trimite doar la ideea c poeticul exist sub un chip sau altul n orice locuire. Dimpotriv: vorba ...n chip poetic locuiete omul..." ne spune c abia creaia poetic este cea care face ca locuirea s fie o locuire. Creaia poetic las locuirea s survin n mod autentic. Dar n ce fel ajungem noi s avem o locuin? Prin intermediul construirii (Bauen). n calitate de aciune care las s survin locuirea (Wohnenlassen), creaia poetic este o construire. Ne gsim astfel aezai naintea unei duble exigene: pe de o parte trebuie s gndim aanumita existen uman" pornind de la esena locuirii; pe de alt parte, trebuie s gndim esena creaiei poetice ca pe o activitate care las s survin locuirea, ca pe o construire
202
MARTIN HEIDEGGER

privilegiat, dac nu chiar ca pe construirea privilegiat nsi. Dac pornim n cutarea esenei poeziei din perspectiva pe care am schiat-o, atunci ajungem, n chiar esena locuirii. Dar n ce fel ne putem noi, oamenii, lmuri asupra esenei locuirii i a creaiei poetice? De unde i capt omul ndreptirea s emit pretenia c este capabil s ajung la esena unui lucru? Omul nu poate ajunge la o atare pretenie (Anspruch) dect lund-o tocmai din locul de unde el o primete. El o primete de la apelul (Zuspruch)1 pe care i-1 adreseaz limba. E drept c acest lucru nu se ntmpl dect atunci cnd i atta vreme ct omul [63] ia seama la esena care este proprie limbii. n realitate ns, globul pamntesc este invadat de un uvoi frenetic de cuvinte vorbite, scrise i radiodifuzate, pe att de dezlnuite pe cit snt de bine ticluite. Omul se poart ca i cum el ar fi furitorul i dasclul limbii, cnd de fapt ea rmne stpna omului. Atunci cnd acest raport de subordonare se rstoarn, omul ajunge s urzeasc ciudate mainaiuni. Limba se transform ntr-un mijloc de exprimare. n calitate de mijloc de exprimare (Ausdnicksmittel). limba se poate degrada pn ntr-att nct devine un simplu mijloc de reprimare (Druckmittel). A lua seama la aspectul ngrijit al limbii, chiar i atunci cnd ea nu este dect un mijloc de exprimare, este, desigur, un lucru bine venit. Dar acest lucru nu ne poate nicicnd feri de efectele nefaste ale inversrii adevratului raport existent ntre

limb i om. Cci de fapt limba este cea care vorbete. Omul vorbete abia atunci i numai n msura in care el vorbete din interiorul limbii, ascultnd vorbele pe care ea i le adreseaz. Dintre toate apelurile pe care noi oamenii le putem face, prin noi nine, s vorbeasc, limba este cea mai nalt i cea care, pretutindeni, este prima. Limba ne arat mai nti la nceputuri i apoi nc o dat, la urm, calea ctre esena unui lucru. Dar aceasta nu nseamn niciodat c n orice semnificaie a unui cuvnt, luat la ntmplare, limba
...IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."

203

ne livreaz dintr-o dat i pentru totdeauna esena limpede a unui lucru ca i cum aceast esen ar fi un obiect pregtit pentru a fi consumat. ns a vorbi din interiorul limbii, i n felul acesta a asculta n chip autentic vorbele pe care ea i le adreseaz, nseamn a obine acea rostire care vorbete n elementul creaiei poetice. Cu ct mai poetic este creaia unui poet cu att mai liber este rostirea lui, deci cu att mai deschis i mai pregtit este ea pentru neprevzut, cu att mai pur i pune poetul tot ce a rostit (Gesagte) n slujba unei ascultri mereu mai atente, cu att mai departe este tot ce a rostit el de o simpl enunare (Aussage) care nu poate fi judecat dect prin prisma corectitudinii sau a incorectitudinii sale. ... n chip poetic locuiete omul... spune poetul. Desluim vorba lui H61derlin cu o sporit claritate dac o reaezm n poezia din care am extras-o. [64] S ascultm mai nti cele dou versuri din care am desprins, desigur mutilind-o, vorba poetului. Iat cum sun ele: Plin de merite, i totui n chip poetic, locuiete Omul pe acest pmnt. n aceste versuri accentul cade pe cuvntul .poetic". Acest cuvnt este scos n eviden att prin ceea ce-1 precede ct i prin ceea ce i urmeaz. El este precedat de cuvintele Plin de merite, i totui...". Aceasta sun aproape ca i cum urmtorul cuvnt, n spe poetic", ar introduce o ingrdire in locuirea plin de merite a omului. n realitate, lucrurile stau invers. ngrdirea este desemnat prin expresia plin de merite", creia trebuie si adugm mental un ce-i drept". Ce-i drept, omul dobndete o seam de merite prin locuirea sa. Cci omul ngrijete lucrurile care cresc pe acest pmnt i ocrotete ceea ce l
204
MARTIN HEIDEGGER

parvine prin cretere (das Zugewachsene). ngrijirea i ocrotirea (colere, cultura) reprezint forme ale construirii. Omul nu cultiv ns doar acele lucruri care cresc de la sine, el construiete i n sensul lui aedipcare, nlnd lucruri care nu pot lua natere i nu pot dinui printr-o cretere spontan. Lucrurile construite i construciile luate n acest sens al cuvntului a construi" nu snt numai edificiile, ci toate operele ieite din mna omului i rezultate din aciunile sale. Dar meritele proprii acestei variate activiti de construire nu epuizeaz niciodat esena locuirii. Dimpotriv: ele i refuz locuirii esena care i este proprie, atunci cnd snt vnate i dobndite doar de dragul lor. ntr-o asemenea situaie, tocmai datorit amplorii lor, meritele ar constringe locuirea s se nscrie doar n hotarele formelor deja menionate ale construirii. Aceast construire nu are drept scop dect satisfacerea nevoii de locuire. Construirea neleas n cele trei sensuri ca o cultivare prin care snt ngrijite toate cte cresc de la sine, apoi ca o nlare de construcii i fabrici i, n sfrit, ca o confecionare de unelte reprezint o urmare a esenei locuirii, dar nicidecum temeiul locuirii i nici mcar o ntemeiere a ei. Aceast ntemeiere

trebuie s survin printr-un alt tip de construire. [65] De bun seam c acea construire care se practic de obicei i care, de aceea, este singura cunoscut, aaz plenitudinea meritelor n locuire. Dar omul nu are putina locuirii decit dac el a construit deja n alt chip i continu s construiasc i s rmn deschis pentru o viitoare construire. Plin de merite (ce-i drept), i totui n chip poetic, locuiete omul...". Urmeaz apoi cuvintele: pe acest pmnt". S-ar putea crede c acest adaos este de prisos, cci a locui nseamn deja a sllui pe pmnt, pe acest" pmnt cruia orice muritor i se ncredineaz i cruia, totodat, i se abandoneaz. Dar dac Hlderlin ndrznete s spun c locuirea muritorilor este de tip poetic, atunci se nate imediat impresia c
...N CHIP POETIC LOCUIETE OMUL...*

205

locuirea de tip poetic" l-ar smulge pe om de pe pmnt. Cci ceea ce este poetic ine atunci cnd este considerat ca fcnd parte din poezie de domeniul fanteziei. Locuirea de tip poetic se nal, chipurile, prin intermediul fanteziei, deasupra realului. Hlderlin se opune acestei temeri, spunnd anume c locuirea de tip poetic este o locuire pe acest pmnt". Poetul apr n felul acesta poeticul" de o interpretare eronat, ntlnit la tot pasul, i trimite explicit, prin adugarea cuvintelor pe acest pmnt", ctre esena creaiei poetice. Aceast creaie nu las pmntul n urm, deci nu-1 prsete pentru a pluti deasupra lui. Abia creaia poetic este cea care aduce omul pe pmnt, ctre pmnt, l aduce astfel n locuire. Plin de merite, i totui in chip poetic, locuiete Omul pe acest pmnt. Oare tim acum n ce msur omul locuiete n chip poetic? Nu. Nu o tim nc. Ne vedem chiar expui pericolului de a introduce pe calea gndirii n cuvntul poetic al lui Holderlin un element strin care provine de la noi. Hlderlin numete, ce-i drept, locuirea omului i meritul su, dar el nu pune locuirea n legtur cu construirea, aa cum am procedat noi mai sus. El nu vorbete [66] de construire, nici n sensul ocrotirii, al ngrijirii i al edificrii, i cu att mai puin n sensul conceperii creaiei poetice ca pe un tip aparte de construire. Aadar Hlderlin nu spune despre locuirea in chip poetic acelai lucru pe care l spune gndirea noastr. Cu toate acestea, lucrul pe care l gndim este unul i acelai (das Selbe) cu cel pe care Hlderlin l exprim cu mijloace poetice. E drept c aici trebuie s lum aminte la ceva esenial. Se impune o scurt digresiune. Creaia poetic i gndirea nu se ntlnesc n unul i acelai lucru dect atunci i atta vreme ct rmn clar separate prin ca206
MARTIN HEIDEGGER

racterul diferit al esenei lor. Unul-i-acelai (das Selbe) nu coincide niciodat cu ceea ce este egal (das Glei-che) i nici cu uniformitatea vid a identicului (das Identische). Ceea ce este egal se orienteaz mereu spre ceea ce este lipsit de diferene, pentru ca totul s ajung s coincid n aceast lips de diferene. Unul-i-acelai este, dimpotriv, coapartenena unor elemente diferite pornind de la strngerea laolalt realizat prin intermediul diferenei. Unul-i-acelai nu poate fi rostit dect n msura n care este gndit diferena. Disputa elementelor care snt diferite, esena ce strnge laolalt proprie acelui unul-i-acelai ajunge la strlucire. Acest unul-i-acelai izgonete orice grab de a egaliza mereu elementele diferite aducndu-le n sfera egalului. Unul-i-acelai strnge laolalt elementele diferite, ae-ndu-le ntr-o armonioas unitate originar. n schimb egalul risipete, aruncnd n unitatea fad a unului care nu este dect uniform. Holderlin tia, n felul su. de aceste raporturi. ntr-o epigram care poart titlul Wur-zel alles

Ubels/Rdcina tuturor relelor", el spune: Unit s fii este divin i bine; dar de unde atunci Printre oameni aceast nevoie bolnav ca numai unul s fie i totul sfve doar una? (ed. Stuttgart I, 1, p. 305) Dac mergem cu gndul pe urmele a ceea ce spune H61derlin despre locuirea poetic a omului, ntrezrim o cale pe care ne putem apropia trecnd prin ceea ce a fost gndit n chip diferit de acel unul-i-acelai" pe care poetul, la rndul su, l exprim cu mijloace poetice. Dar ce spune HSlderlin despre locuirea poetic a omului? Cutm rspuns la aceast ntrebare, ascul-tnd versurile 24-38 ale poeziei de care ne ocupm. [67] Cci versurile pe care le-am lmurit nu pot fi desprinse de celelalte, crora le aparin. Holderlin spune:
...1N CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."

207

Cnd ntreaga lut via e o cazn, poate atunci omul S ridice privirea i s spun: eu, la rndu-mi. Vreau tot astfel s Jiu? Da. Ct vreme bunvoina, Pura, Mai dinuie nc n preajma inimii, omul Nu spre rul lui se msoar Cu divinitatea. Este zeul necunoscut? Sau este el revelat asemenea cerului? Mai curnd Acesta e lucrul pe care U cred. El e msura omului. Plin de merite, i totui n chip poetic, locuiete Omul pe acest pmnt. i totui. Umbra nopii cu stelele ei, Dac pot vorbi astfel nu este mai pur dect Omul aceast imagine a divinitii. Oare exist pe pmnt o msur? Nu exist Nici una.* Vom medita doar la o mic parte a problemelor ridicate de aceste versuri, i anume cu singura intenie de a asculta cu o sporit claritate ce vrea Holderlin s spun atunci cnd desemneaz locuirea omului drept o locuire de tip poetic". Primele versuri (24-26) ne ofer o sugestie. Ele apar sub forma unei ntrebri la care poetul, plin de ncredere, d un rspuns afirmativ. Aceast ntrebare parafrazeaz ceea ce versurile pe care le-am lmurit exprim n chip nemijlocit: Plin de merite, i totui n chip poetic locuiete omul pe acest pmnt". Holderlin se ntreab:
* Precizm c, n ciuda existenei n romnete a unor foarte bune traduceri din poeii citai l comentai de Heidegger, ne-am vzut silii s ne abatem de la uzana folosirii traducerilor existente l s traducem noi. Motivul va fi lesne neles de cititorii ateni al acestor scrieri: nevoia unei strnse relaii ntre textul interpretrilor lui Heidegger i textele poetice la care, cltndu-le, se refer. Cnd totui exista compatibilitate ntre obligaiile noastre fa de textul heideggerian l traducerile de pn acum, le-am reprodus pe acestea ca atare, indicind sursa. 208
MARTIN HEIDEGGER

Cnd ntreaga lui via e o cazn, poate atunci omul S ridice privirea i s spun: eu, la rndu-mi. Vreau tot astfel s Jiu? Da. Omul se strduiete s dobndeasc merite" doar n sfera purei cazne. n aceast sfer el le dobindete din plin. Dar omul are totodat posibilitatea ca n sfera purei cazne, pornind de la ea i trecnd prin ea, [68] s i ndrepte privirile ctre cereti (die HimrriLischen). Aceast privire ctre nalt parcurge ntreaga distan care ne desparte de cer, rmnnd totui jos, pe p-mnt. Privirea ctre nalt msoar n ntregul lui intervalul (dos Zwischen) dintre cer i pmnt. Acest interval este conferit (zumessen) locuirii omului tocmai ca urmare a msurrii. Vom numi acum Dimensiune" (Dimension) aceast msurare conferit omului (die zu-gemessene Durchmessung) n vederea deschiderii intervalului dintre cer i pmnt. Dimensiunea nu se nate prin aceea c cerul i pmntul snt, fiecare, ntoarse unul ctre cellalt. Dimpotriv, tocmai ntoarcerea unuia ctre

cellalt este cea care rezid n Dimensiune. De asemenea. Dimensiunea nu este o ntindere a spaiului aa cum ni-1 reprezentm n mod obinuit; cci tot ce este de ordinul spaiului reclam, la rndul su, n calitate de lucru rnduit n spaiu (als Einge-rumtes). Dimensiunea, adic acel ceva n care s fie lsat s intre. Esena Dimensiunii este conferirea intervalului, adic a nlrii ctre cer ca o coborre nspre pmnt, conferire ajuns in lumin i astfel pe deplin msurabil. Vom lsa esena Dimensiunii nenumit. Potrivit vorbelor lui HSlderlin, omul msoar Dimensiunea n ntregul ei (dwchmessen), msurndu-se n raport cu ceretii. Omul nu ntreprinde o asemenea msurare doar accidental, ci tocmai printr-o atare msurare omul este cu adevrat om.2 De aceea el se poate mpotrivi unei atari msurri, o poate face n prip sau o poate falsifica, dar de putut nu i se poate sustrage. Ca om, s-a
...IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL...'

209

msurat mereu n raport cu ceva de natur cereasc. Lucifer provine i el din cer. De aceea, n versurile care urmeaz se spune (28-29): Omul... se msoar cu divinitatea". Ea reprezint msura prin care omul msoar ntinderea (ausmessen) locuirii sale, a slluirii sale pe pmnt sub cer. Omul nu poate s fie in conformitate cu esena sa dect atta vreme cit i msoar locuirea n acest fel, delimitnd-o (ver-messen). Locuirea omului rezid n msurarea cu ajutorul privirii care se nal, deci n msurarea Dimensiunii creia i aparin deopotriv cerul i pmntul. Msurarea care delimiteaz nu msoar doar pmntul, V\, i de aceea nu este o simpl geo-metrie. Tot att de puin ea este menit s msoare, delimitndu-1, doar cerul n sine, o6pav6q. Msurarea care delimiteaz nu este defel o tiin. [69] Ea msoar intervalul care face ca cerul i pmntul s fie adui unul ctre altul. Aceast msurare i are propriul su uxpov, i de aceea propria sa metric. Msurarea esenei umane n raport cu dimensiunea care i este conferit aduce locuirea ctre structura sa fundamental. Msurarea Dimensiunii este elementul n care ldcuirea uman i gsete temeiul ce i asigur dinuirea. Aceast msurare delimitativ reprezint caracterul poetic al locuirii. Creaia poetic este o msurare. Dar ce nseamn a msura?" Dac creaia poetic urmeaz s fie gndit ca msurare, atunci, evident, activitatea aceasta nu trebuie aezat ntr-o reprezentare arbitrar a msurrii i a msurii. Creaia poetic este, dup cit se pare, o msurare privilegiat. Mai mult chiar. Poate c propoziia Creaia poetic este o msurare'' trebuie accentuat astfel: Creaia poetic este o msurare". n creaia poetic se mplinete ceea ce orice msurare este n temeiul esenei sale. De aceea se cuvine s lum seama la actul fundamental al msurrii. El const n aceea c, de fapt, ncepem prin a lua msura cu care trebuie, de flecare dat, msurat. Luarea msurii ajunge la pro210
MARTIN HEIDEGGER

pria ei esen (ereignet sich) n creaia poetic. Creaia poetic este luarea-msurii (MassNahme) neleas n sensul strict al cuvntului acea luare a msurii n care omul i primete, acum abia, msura pentru vastitatea esenei sale. Omul fiineaz ca cel care este muritor. El a primit acest nume deoarece are putina de a muri. A avea putina de a muri nseamn: a avea putina morii ca moarte. Omul este singurul care moare, i moare fr ncetare, atta vreme ct slluiete pe acest pmnt, atta vreme ct locuiete. Dar locuirea sa rezid n poetic. Holderlin vede esena poeticului n luarea msurii prin care se mplinete msurarea delimitativ a fiinei umane.

Dar cum putem demonsra c H61derlin gndete esena creaiei poetice ca luare a msurii? Nu avem nevoie s demonstrm aici nimic. Orice demonstrare nu este dect o operaie ulterioar, sprijinit pe temeiul unor presupoziii. n funcie de felul n care snt puse aceste presupoziii se poate demonstra orice. Exist ins puine lucruri la care putem lua seama. De aceea este suficient dac [70] lum seama la cuvntul pe care l rostete poetul. Cci de fapt n versurile urmtoare, ntrebrile lui HSlderlin struie nainte de toate asupra msurii. Aceast msur este divinitatea n raport cu care omul se msoar. Seria de ntrebri se deschide n versul 29 cu aceste cuvinte: Este zeul necunoscut?". Firete c nu. Cci dac el ar fi necunoscut, cum ar putea el, ca necunoscut, s fie vreodat msura? Dar i acesta este lucrul care trebuie acum ascultat i reinut pentru Holderlin zeul este, ca cel care este El, necunoscut, i tocmai ca acest necunoscut el reprezint, pentru poet msura. De aceea l i nedumerete tulburtoarea ntrebare: cum poate ceva care prin esena sa rmne necunoscut s devin vreodat msur? Cci acel ceva prin raport cu care omul se msoar trebuie totui s se comunice mprlndu-se (mit-tetien), trebuie s apar. Dar dac apare, nseamn c este cunoscut. Dar iat c zeul este necunoscut ....IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."
211

i totodat el reprezint msura. Nu numai aceast msur, ci nsui zeul care rmne necunoscut, trebuie, n timp ce se arat pe sine ca pe cel care este El, s apar ca cel care rmne necunoscut. Nu zeul nsui, ci mai nti aceast stare de revelare este plin de mister. De aceea poetul formuleaz imediat urmtoarea ntrebare: Este el revelat asemenea cerului?". H6lder-lin rspunde: Acesta e lucrul pe care l cred." Dar acum e rndul nostru s ntrebam: De ce este poetul nclinat s cread acest lucru? Cuvintele care urmeaz ne ofer rspunsul. Ele spun lapidar: El e msura omului". Care anume este msura pentru msurarea uman? Zeul? Nu. Cerul? Nu. Starea de revelare a cerului? Nu. Msura const n felul n care zeul ce rmine necunoscut este revelat ca atare prin intermediul cerului. Apariia zeului prin intermediul cerului const dintr-o dezvluire ce las s se vad acel ceva care se ascunde; dar lsnd s se vad, ea nu caut s smulg din starea sa de ascundere ceea ce este ascuns, ci ocrotete ceea ce este ascuns n nsi ascunderea sa. Astfel, prin starea de revelare a cerului, zeul necunoscut apare drept cel necunoscut. Aceast apariie strlucitoare reprezint msura in raport cu care omul se msoar pe sine. [71] Stranie, tulburtoare msur, aa trebuie ea s par reprezentrii obinuite a muritorilor, incomod pentru opinia curent care nelege totul n chip superficial i care se instituie pe sine, fr prea multe ezitri, drept unica msur a oricrei gndiri i cunoateri. O msur stranie pentru reprezentarea uzual i mai ales pentru reprezentarea de ordin tiinific; o msur stranie, desigur, i nicidecum o rigl pe care o poi lua n mn pentru a msura; dar n realitate o msur mai uor de mnuit decit o rigl. Totul este ca minile noastre s nu caute s apuce, ci s fie ndrumate de gesturi care corespund msurii ce trebuie luat aici. Aceast luare nu survine niciodat printr-o smul212
MARTIN HEIDEGGER

gere a msurii la sine, ci printr-o concentrare a desluirii care devine astfel o ascultare. Dar cum se face c aceast msur, att de stranie pentru noi cei de azi, s fie atribuit omului i mprtit prin luarea msurii pe care o aduce cu sine creaia poetic? Pentru c msura aceasta este singura care afl, prin msurare, esena omului. Cci omul lo-

cuiete msurnd n ntregul lor acel pe pmnt" i acel sub cer". Acest pe" i acest sub" snt inseparabile. Intricaia lor este distana pe care omul o parcurge de fiecare dat, atta vreme ct el este cel care slluiete pe pmnt. ntr-un fragment (ed. Stuttgart, II, 1, p. 334), HSlderlin spune: Venic, iubito, pmntul E n mers, iar cerul n pur neclintire. ntruct omul este n msura n care st sub semnul Dimensiunii, esena lui trebuie fr ncetare msurat, n acest scop este necesar o msurare care s poat cuprinde dintr-o dat ntreaga Dimensiune. A cuprinde cu privirea aceast msur, a o afla prin msurare ca fiind msura i a o lua ca msur, nseamn, pentru HSlderlin, a fi poet. Creaia poetic este aceast luare a msurii n vederea locuirii omului. Imediat dup cuvintele El e msura omului", vin n poezie versurile: Plin de merite, i totui, n chip poetic, locuiete omul pe acest pmnt". [72] Oare tim acum ce anume este poeticul" n viziunea lui Hlderlin? Da i nu. Da, de vreme ce ni se indic sensul n care trebuie gndit creaia poetic: ca o msurare privilegiat. Nu, de vreme ce creaia poetic, aflnd prin msurare (IZr-messen) acea stranie msur, devine din ce n ce mai misterioas. Dar ea chiar trebuie s rmn misterioas dac sntem pregtii s ne meninem deschii n sfera esenei poeziei. ...IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."
213

i totui ne intrig faptul c H61derlin gndete creaia poetic drept o msurare. Se ntmpl pe bun dreptate aa, atta vreme ct ne reprezentm msurarea doar n sensul care ne este nou familiar. Potrivit acestei reprezentri, ceva necunoscut este circumscris cu ajutorul unui lucru cunoscut, n spe cu ajutorul cifrelor i a instrumentelor de msurat, fiind astfel transformat n ceva cunoscut i introdus n limitele unei categorii numerice i a unei ordini care pot fi oricnd percepute n ntregime. n funcie de aparatura folosit, aceast msurare se poate modifica. Dar cine poate garanta c aceast modalitate obinuit de msurare este capabil s surprind esena msurrii numai prin simplul fapt c este cea obinuit? Atunci cnd auzim de msur, ne gndim imediat la cifr i terminm prin a ne reprezenta att msura ct i cifra ca pe ceva de ordin cantitativ. Numai c esena msurii nu este un cuantum, aa cum nici esena cifrei nu este un cuantum. Putem foarte bine s calculm cu cifrele, nu ns i cu esena cifrelor. Dac H61derlin vede creaia poetic ca pe o msurare i o mplinete, el n primul rnd, ca pe o luare a msurii, atunci pentru a gndi creaia poetic trebuie s meditm, nainte de toate, la msura care este luat prin intermediul creaiei poetice; trebuie s dm atenie felului n care survine aceast luare: nu ca o nfcare (Zugrff), nici ca o form a apucrii n genere (Greifen), ci ca o fireas-c-venire a ceea ce ne este conferit prin msurare (Kommenlassen des Zu-Gemessenen). Care este, pentru creaia poetic, msura? Divinitatea: aadar zeul? Cine este zeul? Poate c aceast ntrebare este prea dificil pentru om i vine prea devreme. S ntrebm de aceea mai nti ce este de spus despre zeu. S ntrebm pentru nceput doar att: Ce este zeul? Din fericire cci lucrul vine n sprijinul nostru ni s-au pstrat citeva versuri ale lui HSlderlin care in, att tematic ct i temporar, de sfera poeziei: [73] In dulcele azur nflorete... Ele ncep astfel (ed. Stuttgart, II, 1, p. 210):
214
MARTIN HEIDEGGER

Ce este zeul? dei plin de caliti. Chipul cerului i este lui Necunoscut. Cci fulgerele

Urgia snt a unui zeu. Cu cit mai invizibil E un lucru, cu at mai lesne in ceea ce-i strin i ajl locul potrivit... Ceea ce rmne strin zeului i anume nfirile cerului omului i este familiar. Dar ce anume este aceasta? Tot ceea ce in cer i astfel sub cer i astfel pe pmnt strluce i nflorete, rsun i rspndete un parfum, tot ce se nal i vine, dar i tot ce se duce i cade, dar i tot ce se tnguiete i amuete, dar i tot ce plete i alunec n ntuneric. Cel necunoscut i afl locul potrivit (schicket sich) n aceste lucruri care snt familiare omului, dar strine zeului, pentru a rmne adpostit n ele ca fiind necunoscutul nsui. Poetul invoc ns, n cuvntul care cnt, ntreaga luminozitate a nfirilor cerului, orice ecou al traiectoriilor i al suflrilor sale i, invocndu-le astfel, le aduce la strlucire i rsunet. Dar dac este cu adevrat poet, el nu descrie simpla apariie strlucitoare a cerului i a pmntului. Prin nfirile cerului, poetul invoc acel ceva care, dezvluindu-se, face s apar n deplin strlucire tocmai ceea ce se ascunde i-1 face s apar ca ceea ce se ascunde. Prin aceste apariii familiare poetul invoc ceea ce este strin (dos Fremde), deci acel element n care invizibilul i afl locul potrivit pentru a rmne ceea ce este: necunoscut Poetul este poet numai atunci cnd ia msura, deci cnd rostete privelitile cerului in aa fel nct el intr n armonie cu apariiile strlucitoare ale cerului ca fiind acel element strin n care zeul necunoscut i afl locul potrivit n mod curent folosim cuvntul imagine" (BUd) pentru a denumi nfiarea i aspectul unui lucru. Esena imaginii este: a face ca ceva s fie vizibil. Copiile (Abbilder) i imitaiile (Nachbtider) nu snt, n schimb, dect variante degenerate ale imaginii
....IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."

215

autentice, care, in calitate de nfiare, face ca invizibilul s devin vizibil, i conferindui astfel o imagine (einbilden), l mut ntr-un spaiu care i este strin, ntruct creaia poetic ia acea misterioas msur, i o ia [74] n raport cu chipul cerului, ea vorbete n imagini". De aceea, imaginile poetice snt conferiri de imagine (Ein-bildungen) ntr-un sens privilegiat: nu snt simple fantazri i imaginaii, ci incluziuni vizibile a ceea ce este strin n nfiarea realitii familiare. Rostirea poetic coninut n imagini strnge laolalt ntr-o unic expresie luminozitatea i ecoul strlucitoarelor apariii cereti, ntunericul i tcerea a ceea ce este strin. Prin nfirile sale, zeul ne intrig, introducnd un element strin in realitatea care ne este familiar. Prin introducerea unui element strin care intrig (Befremdung) se vestete permanenta lui vecintate. Tocmai de aceea, dup versurile Plin de merite, i totui n chip poetic locuiete omul pe acest pmnt", Holderlin poate continua: ... i totui Umbra nopii cu stelele ei. Dac. pot vorbi astfel nu este mai pur dect Omul aceast imagine a divinitii. ...Umbra nopii" noaptea nsi este umbra, acel ntuneric care nu poate deveni nicicnd o simpl bezn, deoarece, n calitatea lui de umbr, este ncredinat luminii, rmnnd o proiecie a acesteia. Ca fiind elementul strin n care cel invizibil (der Unsichtbare) i adpostete esena, msura pe care o ia creaia poetic i afl locul potrivit n realitatea familiar a nfirilor cerului. Esena msurii este de aceea identic cu cea a cerului. Dar cerul nu este pur lumin i nimic altceva. Strlucirea nlimii sale

este n sine ntunericul atoateadpostitoarei sale vastiti. Albastrul dulcelui azur al cerului este culoarea profunzimii. Strlucirea cerului este revrsarea zorilor i cderea
216
MARTIN HEIDEGGER

asfinitului, care ascund tot ce s-ar putea vesti. Acest cer este msura. Tocmai de aceea poetul trebuie s ntrebe: Oare exist pe pmnt o msur? i tot el trebuie s rspund: Nu exist nici una." De ce? Pentru c ceea ce numim, atunci cind spunem pe pmnt", nu subzist dect n msura n care omul locuiete pe pmnt i las, prin locuirea sa, pmntul s fie pmnt. [75] Locuirea nu survine ns dect atunci cnd creaia poetic ajunge n esena care i e proprie i fiineaz n modalitatea a crei esen o ntrevedem acum: ca luare a msurii pentru orice msurare. Ea este autentica msurare delimitativ, i nicidecum o simpl msurare cu instrumente-etalon pentru ntocmirea unor planuri. De aceea, creaia poetic nici nu este o construire n sensul obinuit al edificrii i amenajrii unor cldiri. n schimb, ca autentic msurare prin intermediul creia obinem dimensiunea locuirii, creaia poetic este construirea originar. Abia creaia poetic este cea care aaz locuirea omului n esena ei. Creaia poetic este acea aciune originar care las s survin locuirea. Propoziia: Omul locuiete n msura n care construiete, i-a dobndit acum adevratul ei sens. Omul nu locuiete cu adevrat atta vreme ct se limiteaz la simpla gospodrire a ederii sale pe pmnt sub cer, deci atta vreme ct, n calitate de cultivator (Bauer), se mulumete s ngrijeasc de cele ce cresc de la sine i, n calitate de constructor (Bauer), s nale construcii. Omul nu are putina acestei construiri dect atunci cnd el deja construiete n sensul poeticei luri a msurii. Construirea autentic survine acolo unde exist poei, deci cei care iau msura pentru arhitectonic", pentru alctuirea locuirii.
...IN CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."

217

La 12 martie 1804, HSlderlin scrie de la Nurtingen ctre prietenul su Leo v. Seckendorf: n prezent m preocup in mod deosebit subiectul operei literare, viziunea poetic a Istoriei i arhitectonicii cerului, dar mai cu seam naionalul, n msura n care el este diferit de grecitate" (Hellinnrath V2, p. 333). ... n chip poetic locuiete omul... Creaia poetic afl prin construire esena locuirii. Creaia poetic i locuirea nu se exclud. Dimpotriv. Creaia poetic i locuirea snt solidare, chemndu-se nencetat una pe alta. n chip poetic locuiete omul". Oare noi locuim poetic? Locuim, pare-se, cu totul nepoetic. Dac aa stau lucrurile, atunci vorba poetului nu se dovedete cumva a fi o simpl minciun? Nu este ea lipsit de adevr? Nu. Adevrul vorbei sale este confirmat n chipul cel mai [76] cumplit. Cci o locuire poate fi nepoetic numai ntruct, n esena ei, locuirea este poetic. Pentru ca un om s poat fi orb, el trebuie s fie prin chiar esena sa o fiin nzestrat cu vedere. O bucat de lemn nu poate orbi niciodat. Dar dac omul orbete, atunci ramne nc ntrebarea dac orbirea provine dintr-o lips i o pierdere, sau dac rezid ntr-o abunden i un exces. n aceeai poezie care mediteaz asupra msurii valabile pentru orice msurare, Holderlin spune (versul 75/76): Poate c regele Oedip are un ochi prea mult". S-ar putea astfel ca locuirea noastr nepoetic, neputina ei de a lua msura, s provin dintr-un ciudat exces, dintr-o furie a msurrii i a calculului.

Putem afla c locuim n chip nepoetic, i putem afla n ce msur locuim astfel, numai dac tim ce nseamn poeticul. Dar poate surveni vreodat o schimbare n locuirea noastr nepoetic? Nu vom ti acest lucru dect dac nu vom pierde din vedere poeticul. n ce fel i n ce msur pot oare aciunile i omisiunile noastre s contribuie la aceast schimbare? Numai noi putem afla acest lucru dac ne hotrm s lum in serios poeticul.
218
MARTIN HEIDEGGER

Creaia poetic reprezint puterea fundamental a locuirii umane. Dar omul nu are putina creaiei poetice dect dac esena sa este dedicat acelui ceva care, la rndul su, l ndrgete pe om i are, de aceea, nevoie de esena lui. n funcie de gradul acestei dedicri (Vereignung), creaia poetic este autentic (eigentlich) sau nu. Tocmai de aceea creaia poetic autentic nu ajunge oricnd la propria ei esen. Cnd apare i ct vreme dureaz autentica creaie poetic? Holderlin o spune n versurile pe care le-am citit deja (26-29). Lmurirea acestor versuri a fost cu bun tiin amnat pn acum. Iat cum sun versurile: ... CM vreme bunvoina. Pura, Mal dinuie nc n preajma inimii, omul Nu spre rul lui se msoar Cu divinitatea... [77] Bunvoina" ce este oare aceasta? Un cuvnt inofensiv, dar cruia Holderlin i asociaz epitetul Pura" scris cu majuscul. Bunvoina" este, dac o lum n sensul strict, minunata traducere pe care Holderlin o d cuvntului grecesc %&pi<;. Despre aceast x&Pl<i So-focle spune n Aias (v. p. 522): y&p 6crnv f| XIKXOUCT' dsi Aadar, graia este cea care cheam graia mereu. Ct vreme bunvoina, Pura, mai dinuie nc n preajma inimii". Cu o formul pe care o folosete cu predilecie, Holderlin spune n preajma inimii", nu n inim"; n preajma inimii" vrea s spun: ajuns la esena locuitoare a omului", ajuns acolo ca exigen a msurii care se adreseaz inimii, n aa fel nct aceasta se orienteaz ctre msur. Ct vreme graia dureaz, ajungnd n preajma inimii, omul se poate msura, spre binele lui, cu divinitatea. Atunci cnd aceast msurare ajunge la esena
....N CHIP POETIC LOCUIETE OMUL..."

219

care i e proprie, omul creeaz poetic pornind de la nsi esena a ceea ce este poetic. Atunci cind poeticul ajunge la esena care i e proprie, omul locuiete omenete pe acest pmnt; atunci viaa oamenilor" este, aa cum spune Holderlin n ultima sa poezie, o via care locuiete" (ed. Stuttgart II, 1, p. 312). Privelite Cnd viaa oamenilor, locuitoarea via, n zri se duce, n zri unde se-aprinde vremea viei, Se-altur i-al verii cmp pustiu, Iar codrul i arat ntunecata lui nfiare. Dac a vremilor nfiare natura o-ntregete, Dac ea zbovete, iar ele trec n goan. Atunci desvrirea e temeiul, iar oamenilor le strluce naltul cerului, aa cum florile cunun pun copacilor.
NOTE Acest text a fost prezentat de Heidegger sub forma unei conferine inute la 6 octombrie 1951 la Buhlerhohe i tiprit n primul numr a revistei Akzente, 1954, pp. 57 . urm. El trebuie privit ca o complinire a textului anterior, Construire, locuire, gndire. 1. V. BWD, nota 1.

2. Regsim o referire a lui Heidegger la problema msurii" n HeroML Der Anfang des abendlndischen Denkens (Vorle-sung, 1943) n Gesamtausgabe, Bd. 55, p. 170: Dar |itpov nu nseamn, desigur, n vorba lui Heraclit, un etalon oarecare utilizat pentru msurare. Ce nseamn msur? (...) Semnificaia fundamental, adic esena lui ji-cpov este vastitatea, deschisul, cercul de lumin care se ntinde i se lrgete n vastitate. Mxpov -ta/Ui85T|<; nu nseamn n grecete msura sau etalonul mrii, ci vastitatea mrii, marea deschis. Pentru pierderea autenticitii msurii", a se vedea i textul Vom Wesen der Wahrheit, n Wegmarken, Klostermann, Frankfurt/Main, 1967, p. 91. Misterul uitat al Dasetn-ului nu este deci nlturat prin intermediul strii de uitare, ci starea de uitare confer pier220
MARTIN HEIDEGGER

derii aparente a ceea ce a fost uitat o prezen proprie. Re-fuzndu-se n starea de uitare i pentru aceast stare, misterul l las pe omul aparinnd istoriei s rmn n preajma aciunilor sale. Lsat s rmn astfel, o ntreag umanitate i completeaz lumea sa pornind de la necesitile i inteniile de ultim or, i o umple cu proiecte i planuri. Omul scoate apoi din acestea, uitnd de fiinarea n ntregul ei, msurile sale (seine MaJSe). El rmne fixat pe aceste msuri i i face rost n permanen de noi msuri, fr s mai mediteze la temeiul propriu lurii de msur (Mq0nahme) i la esena conferirii de msur (Mafi-gabe). Cu toate c nainteaz mereu spre noi msuri i obiective, omul greete in privina autenticitii esenei msurilor sale. El greete msura i se pierde astfel din vedere (vermUit sich), cu ct mai exclusiv se ia pe sine, ca subiect al oricrei fiinri, drept msur."