Sunteți pe pagina 1din 4

OMUL CREATOR

Filosofia -i, prin urmare, istoria ei- este strns legat de cultura unui popor. Astzi ne ajut foarte mult c bizantinologii au fcut descoperiri importante n aproape toate zonele culturii bizantine. Toat istoria umanitii pare a fi nimic altceva dect o nemrginit noapte; care este totui luminat cnd de lumini mici, cnd de lumini mari i uimitoare, care sunt culturile ei. Filosofia este cunoaterea celor ce exist, a principiului prin care exist cele ce exist, adic cunoaterea firii celor ce exist. Filosofia este cunoaterea realitilor dumnezeieti i a celor omeneti, adic a celor vzute i nevzute. Muli filosofi se concentreaz asupra beneficiilor activitii de gndire i de interogare, fr a se atepta la vreun rspuns anume. Pentru ei, principala valoare a refleciei filosofice rezid n aceea c ne face s lum n considerare noi posibiliti, s ne exersm aptitudinile intelectuale i imaginative, s reflectm asupra vieii obinuite i a obiceiurilor. Valoarea refleciilor filosofice poate sta n aprofundarea" gndirii obinuite i n cunoaterea ce trebuie atins. Filosofia i tiina i subordoneaz reciproc preocuprile. tiina se ocup cu faptele despre lumea n care trim, filosofia tiinei se ocup cu natura faptului tiinific. Filosofia nu se ocup cu observaia i experimentul, ci cu semnificaia lor, cu modul de interpretare a acestora, deoarece interpretarea duce la cunoatere. Problema fundamental a epistemologiei cum este posibil cunoaterea tiinific sau ce raport exist ntre obiectul epistemic i subiectul epistemic-a primit rezolvri diferite n istoria filosofiei. i aceasta, deoarece termenul de cunoatere, n general, i termenul de cunoatere tiinific, n special, exprim prin coninutul lor acele trsturi care ii descoper de fiecare dat aspecte inedite, solicitnd noi eforturi ale gndirii. Cunoaterea este un element i o premis necesar pentru activitatea omului. Munca omului presupune o anumit cunoatere. Cunoaterea reprezint numai nsuirea teoretic, nu

i cea practic, a obiectului. Cunoaterea nu ofer obiectul nsui ci numai ideea obiectului i modalitatea practic de obinere a acestuia. Cunoaterea reprezint totalitatea ideilor n care este exprimat nsuirea teoretic a obiectului de ctre om . Cunoaterea este o form a activitii subiectului n care subiectul acioneaz asupra obiectului n aa fel nct rezultatul acestei aciuni are un coninut determinat de obiect n aceeai msur n care obiectul este nsuit din punct de vedere cognitiv i subiectiv Limbajul este forma de existen a cunoaterii ca sistem de semne. Din aceast cauz cunoaterea se prezint ntotdeauna sub forma unui anumit limbaj, fie natural, fie artificial. Cunoaterea formeaz o lume specific, care posed o anumit structur determinat de anumite legi i reguli pentru a o face inteligibil. Gndirea bizantin a fost obligat sa adopte o cale pentru cunoatere.Cunoaterea este cu putin-raportndu-ne la ceva.Obiectul cunoaterii supreme este de nivel personal. Atunci cnd cunosc un obiect,l cunosc puin i pe Dumnezeu. Cultura, afirm Lucian Blaga, este expresia direct a unui mod de existen sui-generis, care imbogete cu un nou fir, cu o nou culoare cosmosul. Omul a devenit creator de cultur n clipa promitoare de tragice mreii, cnd a devenit cu adevarat om, n momentul cand a inceput s existe altfel, adic structural pe un alt plan decat nainte, n alte dimensiuni, pe podi ul sau n rmul celalalt, al misterului i al revelarii. Omul traiete ntr-o lume dat, o lume de obiecte, fenomene, procese, pe care le percepe nemijlocit, dar esena lui exista n a revela ce se afl dincolo de orizontul ineditului, dincolo de lumea imediat. Omul simte nevoia de a-i lmuri i descifra misterele. Prin incercrile sale revelatorii el devine ins creator, i anume, creator de cultur n genere. Cultura, n aceast perspectiv, nu este un lux, pe care i-l permite omul ca pe o podoaba, care poate sa fie sau nu sarcina: cultura rezult ca o emisiune complementar din specificitatea existenei umane ca atare, care este existena ntru mister. Complementul l formeaz incercarile revelatorii. Morala i sporete elementele cognitive, raionale i prin faptul c este influenat de etic, prin care se nelege, de regul, teoria moralei. ntruct se vrea prospectiv si normativ, orice teorie etic urmrete ca ideile, principiile si normele pe care le teoretizeaz s fie intimizate de om si traspuse n conduitele sale morale. Iar principiile si normele morale nchid

n ele i unele reflecii generale, filosofice cu privire la menirea omului, la datoriile sale, la rostul su n lume. Arta ncorporeaz n imaginile sale de diferite tipuri nu numai sentimente, ci i idei despre ceea ce este frumos (sau urt) att pentru treapta reprezentrii, ct i pentru gndirea intuitiv. Astfel, opernd cu imagini, arta n genere i, cu att mai mult, arta reflexiv nu rmne la ele, la simplele aspecte imagistice, ci caut s sugereze prin intermediul acestora elemente generale i eseniale, care in de ordinea lumii fizice i a umanului i se rsfrng n ceea ce este perceptiv i reprezentabil. n consecin, omul de art manifest nu numai ataament afectiv fa de coninuturile sensibile i de cele suprasensibile, ci i intuiie ideatic, prin care surprinde integrarea osmotic a sensibilului n suprasensibil. El este ca o cutie de rezonan, n care sentimentul i intuiia frumosului se poteneaz n mod reciproc. Dat fiind faptul c orice tip de valoare implic nu numai obiectele demne de a fi preuite, ci i aprecierile, omul, ca subiect preuitor, este creatorul tuturor tipurilor de valori, fie materiale, fie spirituale. ntr-adevr, de la natur, nativ, omul este nzestrat cu potenialiti prin care poate s evalueze variatele obiecte ca bunuri corespunztoare diferitelor trebuine i aspiraii umane i s realizeze orice specie de valoare. Prin instinctual de autoconservare i dragostea de sine este nclinat mai mult spre valorile materiale, prin imboldul iubirii mai mult spre valorile spirituale. Dac n orice tip de valoare omul se angajeaz cu ntreaga sa subiectivitate, cu toate principalele sale faculti i, mai ales, cu dimensiunea sa afectiv, n schimb, n ce privete valorile de un anumit tip, el i exercit n principal, hotrtor, o anumit facultate, aflat nt-un anumit raport cu celelalte si care corespunde respectivului tip de valori. Omul poate fi i este efectiv creatorul ntregii sale palete de specii de valori tocmai pentru c facultile sale subiective sunt nu numai interactive, ci i, n contextul conexiunii lor, relativ autonome, fiecare reclamnd i fiind, la rndul ei, solicitat de anumite aprecieri i valori. Astfel, dei implic subiectivitatea n toat complexitatea ei, valorile teoretice (tiinifice i filosofice) presupun ca facultate specific raiunea n sens larg (inclusiv cu nelesul de intelect), valorile morale se ntemeiaz pe sentimentul binelui, cele artistice pe sentimentul frumosului, iar cele religioase pe credin. n funcie de specia valorilor pe care le realizeaz, omul este fiin hedonic, vital, economic, politic, juridic, teoretic, moral, artistic, religioas.

Omul este nzestrat pentru crearea tuturor speciilor de valori i este menit, prin statutul lui social, s le cultive i s le promoveze pe toate. Omul este prin natura sa un Creator caracteristica fundamental fr de care nu am fi putut atinge dezvoltarea tehnologic de astzi. Abilitatea natural de a observa i memora evenimente, de a prelucra informaiile primite att din mediul inconjurtor ct i din interiorul propriei fiine, capacitatea de a imagina obiecte i de a le construi, capacitatea de a descoperi secretele Universului i capacitatea de a lua decizii privind parcursul propriei viei dar i privind modificrile pe care activitile sale le produc planetei-camin, ne-au adus in poziia de specie dominanta pe Gaya. Asta implic responsabiliti fa de celelalte regnuri, fa de mediu, fa de noi nine. Din nefericire, evoluia tehnologic accelerat ne-a fcut s ne ndeprtm de latura noastr fundamental, cea spiritual. Autocunoaterea a trecut pe un plan foarte ndepartat al preocuprilor noastre. Suntem mai degrab tentai s credem c materia este tot ceea ce exist, c avem o singur ans de trai, n aceast form i pe aceast planet. Credem cu obstinaie c viaa se rezum la a fi performani la locul de munc. Ne achitm ratele la nenumaratele credite fr de care nu am putea pstra trendul i statutul ctigat cu greu i multe sacrificii. Ieim la socializare cnd i cnd i ne trezim brusc c viaa trece pe lng noi i c totui lipsete ceva. Odat adoptat ideea c avem o singur via i c materia este totul, preocuprile noastre sunt tot mai ancorate n material. Viaa devine o lupt absurd pentru poziie, bani, putere. Timpul se comprim brusc i ne vitm ori de cate ori avem prilejul c ne lipsete ceva.