Sunteți pe pagina 1din 23

Arhitectura si exegeza : comentariul lui Richard de Sf.

Victor

Richard din Sf Victor este recunoscut ca fiind una dintre figurile mari in gandirea religioasa a timpului sau.A fost probabil nascut in Scotia in primul sfert al sec 12. Ca un mare numar de compatrioti britanici de ai sai , el a venit sa studieze la Paris, devenind preot la St Victor, comunitatea augustiniana si centru de invatamant infiintat pe malul stang al Senei de William de Champeaux 1108. Maestrul sau a fost Hugh, cel mai influent dintre profesorii victorieni. In 1159, Richard a fost numit staret al abatiei. A murit pe 10 martie 1173 si a fost inmormantat umil in manastire, cum ne informeaza biograful sau de secol XI, Jean de Thoulouse. Munca lui Richard reiese din mai multe categorii. In sfera teologiei contributia principala este Despre Trinitate. De statu interioris homini, unde cunoatem c omul, deczut n pcatul strmoesc, are trei rni: neputina, ignoranta, concupiscena, din care rezult trei feluri de pcate: slbiciunile, greelile, rutatea, crora le corespund trei remedii: poruncile lui Dumnezeu, fgduinele (voturile), ameninrile. Cea mai populara si originala lucrare a sa este Liber exceptionum. In aceste scrieri, Richard arata doctrina sa in obtinerea adevaratei intelepciuni prin contemplarea unei ordini crescatoare a sase grade.

Richard de asemena a scris comentarii la Psalmi urmand calea spirituala. Dar ca si ceilalti maestrii de la Sf. Victor, a fost puternic influentat de accentul pus de Hugh pe intelegerea Scripturii in sensul ei literal ca o baza necesara moralei exegezei alegorice. In De Tabernaculo cauta sa elucideze descrierea Tabernacului din timpul Exodului , al Templului lui Solomon( tabernacul - era un cort portabil pentru manifestarea prezenei divinitii n timpul Exodului din Egipt pn la cucerirea Canaanului de ctre evrei), pe cand a 3a sectie a lucrarii incearca o concordanta a domniilor regilor din Israel si Iudeea. Comentariul de la Ezekiel ad litteram este in special in interesul istoriei artei , din moment ce explicatiile furnizate de autor sunt insotite de ilustratii , care sunt subiectul acestui eseu. Toate copiile existente ale lui Ezekiel includ si imaginile , impreuna cu legenda explicativa.

Copiile textului de la Sf Victor sunt legate de un interes special. Se gaseste intr un manuscris ce face parte dintr o colectie a lucrarilor lui Richard distribuite pe mai multe volume care au fost achizitionate cu biblioteca Sf Victor de Biblioteca Imperiala in urma Revolutiei Franceze. Trupul textului a fost scris si decorat de mai multe maini contemporane. Sectiunea cea mai lunga contine partea lui Richard (Benjamin major, minor, De extermination mali et promotione boni, De statu interioris hominis) aceasta constituind un volum separat. A fost mai tarziu atasata o parte scurta numita Allegoriae tabernaculi foederis. Restul manuscrisului (care contine De tabernaculo, tratatul De fine mundi, ultimele doua parti din De Tabernaculo , comentariul la Ezekiel) a format un volum separate

Ambele parti au fost aduse impreuna , probabil in laboratoarele bibliotecii Claude de Grandrue, la inceputul sec XVI. Textul comentariului la Ezekiel cu ilustratii a fost prima oara publicat ca parte dintr o colectie a lucrarilor lui Richard, bazata pe aceste material, in 1518. Textul comentariului Ezekiel, ca majoritatea scrierilor lui Richard nu are datare. Sunt paralele stilurile celor doua parti deoarece pentru prima parte a volumului decorarea este restrictionata, care a constituit o lucrare separata. A doua parte a manuscrisului singura infrumusetare grafica de notat este secventa diagramelor si vizualizarile arhitecturale care ilustreaza comentariul lui Ezekiel. Pentru aceste imagini, unice in iluminarea pariziana a sec XII, conexiunile stilistice decisive sunt mult mai greu de gasit. Ezekiel al lui Richard contine un prolog de 20 de sectiuni sau capitole. Prologul stabileste obiectivele autorului si continua cu explicarea viziunii profetului despre cele 4 fapturi vii care traiau pe malul raului CHebar.

Se termina printr un memento de lucru dedicat viziunii din incheiere a profetiei cu privire la Templul de pe munte. Richard se ocupa in inceputul capitolului de planul intregului complex, incercand sa il conceapa ca un intreg, ca mai apoi sa il separe pe parti. Ni se dau intial caracteristicile planului ale jumatatii estice a Templului, urmate de schema structurii din jumatatea vestica. Apoi apare un fragment despre peretii exteriori cu cele trei porti. Urmeaza o reconstructie detaliata a portii din est care acopera cinci capitole si inca un capitol despre intrarile din nord si sud. Dupa asta, Richard descrie inca trei porti care conduc din exteriorul complexului catre interiorul unei curti, mesele pentru sacrificare, camerele pentru cantareti si bucatariile unde se prepara carnea primita. Urmatoarele capitole enumera anumite cladiri situate langa sanctuarul propriu zis ,plus o dezbatere detaliata a locatiei si scopul structurilor din vest. Richard face un efort sa calculeze prin legi ale geometriei unghiul de inclinatie al muntelui lui Ezekiel si proiectarea cladirilor pe el.

Aceasta este urmata de o descriere a Sanctuarului , structurile care il insotesc in nord si sud si alte lucruri care raman a fi luate in considerare. Capitolul al XIX-lea se refera la altarul Arderilor, si ultima sectiune de lucru XX, trateaza impartirea pamantului fagaduintei intre cele 12 triburi. Acest capitol este foarte scurt. Spre deosebire de Arca lui Noe, Tabernacul din pustietate si templul lui Solomon, au fost interpretate ca fiind existente in termeni si material istorice, insa incerte atunci cand ne raportam la cuvintele profetului. Descrierea lui Ezekiel a avut dificultati notorii, in care chiar si instrumentele psihologiei moderne au dat gres. Aparente contradictii pot fi detectate in text, care este nelamurit. In traditia evreiasca se mentioneaza ca Domnul in mod deliberat a retinut anumite elemente cheie necesare pentru intelegerea noastra , care vor fi revelate la venirea erei mesianice, sau ca templul in intregime va fi construit la acea vreme in rai fiind pus la dispozitia unei omeniri facute din nou. In timpul scolii lui Hugh si Richard , comentariile asupa lui Ezekiel par sa fi fost considerate cele mai taxate atribuiri de acest fel. Richard a fost constient ca incercarea lui de a lua cuvintele profetului ca atare a facut un efort ca si cum ar scrie un roman.

Richard a folosit imagini astfel ca unele aspecte ale complexului templului sunt realizate mai bine decat ale altora insa omite niste elemente in anumite secvente ale planurilor. Richard incearca reconstruirea planului de teren a intregului complex , lucru care acopera primele trei capitole ale comentariului, prima imagine cu doua diagrame . Demonstratia se face pas cu pas , desenand punctele care au fost facute in detaliu intr un cadru mai larg progresiv. In cap II Richard este concentrate pe planul general al structurilor localizate in partea estica a muntelui sanctuar. Planul complexului ca intreg este gasit la sfarsitul urmatorului capitol , unde autorul explica despre amplasarea structurilor vestice .

Complexul templului descris de profet era inconjurat de peretii incintei formand un mare patrat ale carui lauri masurau cinci sute de coti.(250m). Erau porti de intrare in mijlocul peretilor de la est, nord si sud , care dadeau acces catre o curte exterioara. Dincolo de sanctuar , cel mai important edificiu din toata schema, este un plan al terenului 8. Cladirile care stateau pe langa Templu au doar o exsistenta vaga in viziunea profetului. Pentru aceste cladiri este asigurata o sg imagine.9. .Oricum spatiile goale care au ramas in manuscrisul de la Sf Victor sugereaza ca cel putin doua imagini suplimentare au fost in vedere de a se realiza dar niciodata effectuate. Una se afla pe spatele paginii care reprezinta planul Templului, iar cealalta se afla pe spatele paginii cu edificiul din nord. Masura este foarte putin citata si face referire la ferestre, arcuri , camerele de la nivelele superioare fiind imprastiata si nesistematica. Referitor la ornamentul leului si heruvimii incadrati de palmieri, Richard spune doar ca subiectul nu are nevoie de explicatii.

Poarta

de

est

Urmand indicatiile lui Ezekiel, intrarea dinspre curtea exterioara in templu presupune o structura patrulatera lata de 60 de coti , divizata in mijlolc de un pasaj masurand 10 coti in latime. Pe fiecare parte a acestui pasaj se aflau trei camere fig 5. Inaltimea fetei structurii arata ca fiind asemanatoare unui castel 6. Pasajul central era deschis prin arcade pe sub care se iesea , flancate de columne, inscriptionate tectum portae. Se presupune ca avea o scara pe care se ajungea la ferestrele care se aflau in inaltimea cladirii, lasand imaginea unei cladiri cu largi deschizaturi catre exterior. fig.7. Acoperisul era plat, deducand ca este obisnuit in arhitectura pamantului sfant, astfel deschizaturile largi de la cele doua etaje pot presupune un climat mai degraba mediteranean decat Nordic. Poarta lui Richard are si fantastica Poarta de aur, situata in pozitia corespunzatoare de a lungul perimetrului estic al movilei Templului, fiind gasita si pe hartile despre oras. fig12 13. Aparitia sa astazi se datoreaza reconstruirii Ierusalimului sub otomani, dar excavatiile au descoperit si facut posibila determinarea planului original.

Templul Asa cum Richard a preluat din descrierea profetului, edificiul templului are o curte interioara accesibila pe trei cai pe un set de porti. Pe partea de sud si nord are cladiri patrulatere identice . La extremitatea vestica a complexului a fost o structura mai alungita cu usi la fiecare capat. Pentru temple , comentariul are un plan general al terenului 8. Planul contureaza o structura rectangulara cu pereti masivi , in interior divizati in trei parti. Se inta printr un antreu/vestibul, 20 de coti larg. Acesta era separat de exteriorul templului(templum exterius) de o deschizatura stramta cu usi. De a lungul peretilor era latera ,un cuvant interpretat in diverse feluri , dar inteles de catre Richard ca fiind cai de iesire, aranjate pe niveluri atat pe interiorul cat si pe exteriorul peretilor. El crede ca erau construite pe mijloace de grinzi inserate in perete pe care erau plasate bucati de cherestea, apoi atasate material de zidarie. Astfel , camerele de la etaj erau mai spatioase deoarece nu aveau de alungul peretilor interior pasaje de trecere. Planul arata scandurile acestor cai de trecere sustinute pe grinzi pe fiecare parte a peretelui. In interior erau intrerupte in doua locuri de tocuri sau margini modelate, grinzile fiind atasate peretelui doar de o parte. Pe exterior scandurile erau neintrerupte si grinzile pareau ca avand o baza groasa in afara peretelui , inconjurand cursul structurii pe trei parti. Richard a fost inspirat in aceasta restituire de o tehnica folosita in primul rand de arhitectura militara , care echipa zona superioara a turnurilor si altor fortificatii cu galerii temporare construite in maniera similara si cunoscute in franceza veche ca hourds.

Edificiul

din

Nord

Domus Aquilonis a fost una dintre perechile de structure identice care flancau Templul in nord si sud, separandul printr un spatiu de 20 de coti. Aceste cladiri contineau camera unde preotii isi tineau vesmintele si hertfele , care erau permise a fi consummate acolo. Profetul da informatii despre cladirea situata pe partea de nord dar este foarte vaga astfel incat o reconstituire este greu de facut. Cercetatorii moderni au considerat ca este vorba de o cladire care cuprinde doua blocuri separate de dimensiuni diferite , despartite de un culoar. Planul lui Richard despre Complexul templului il arata ca fiind un edificiu rectangular cu o veranda ingusta atasata pe fatada estica 5. Comentariul detaliat este acompaniat de inaltimea unei parti inguste a structurii , dar fara plan sau alta imagine 9. Insa partea goala de pe verso a paginii sugereaza ca aici a fost proiectata o reprezentare. Richard a inteles ca edificiul din nord avea cerut ca pavajul camerelor sa fie nivelat si era convins ca excavarea necesara pentru a realiza acest lucru ar fii prea impovaratoare, astfel aceste spatii au fost inegale ca inaltime, dimensiunea diminuandu se progresiv in timp ce se deplasa pep anta muntelui. Asta explica situarea cemerelor din spate pe un pavement mai inalt , fiind altfel proportionate, mai mici, pe cand cele din josul muntelui /vale erau mai inalte.

Se pare ca turnul a fost efectiv atasat structurii asa cum este redat , ai carui pereti sau impresia ca sunt terminati si proiectati pentru a fi vizibili. Coordonarea planului cu frontale si laterale pentru cotele portii templului a fost in intregime fara precedent , ca metoda de reprezentare arhitecturala, nefiind practicata pana mai tarziu. Masuratorile cladirilor si partile lor diferite sunt reflectate in aceste reconstituiri la un nivel echitabil de precizie. In volumul de la Sf. Victor , liniile erau trasate cu ajutorul punctelor , sugerand ca proiectia poate a fost lucrata separat iar apoi mutata pe pagina de manuscris. Culorile sobre de executie rece servesc ca o contrapartida artistica a pozitiei scriitorului obiectiv si ajuta la convingerea noastra de valabilitatea constatarilor sale.

Exegeza a fost desconsiderata in general de autorii crestini in Evul Mediu, bucurandu- se de prestigiu printre evrei. Se crede astfel ca Richard a fost influentat de biblia evreilor, iar daca e asa , in ce masura si prin ce mijloace. O sursa pentru acest stimul putea fi comentariul despre Solomon a lui Isaac din Troia, cunoscut si ca Rashi, care il cuprinde si pe Ezekiel. Se poate ca reconstituiri de planuri sau grafice sa faca parte din manuscrisul lui sa ajunga astfel la Richard, astfel ca in sec XIII se gasesc la Sf Victor manuscrise ale lui Rashi. Astfel se crede in aceasta ipoteza in masura in care diagram din trataul Victorian apare de asemena intr un manuscris al sec XIII al lui Rashi , pastrat la Biblioteca Vaticanului, plus mai multe comentarii cu referie la Ezekiel. Dar oricine ar fi fost inventatorul lor, putem spune correct despre aceste ilustratii ca au modificat granitele reprezentabilului , si in acest sens au facut lucruri noi cunoscute despre povesti si ca imaginile pot transmite fara cuvinte.