Pcatul: eec al libertii i responsabilitii morale

n Sfnta Scriptur, pcatul este consemnat prin denumiri felurite: ndeprtarea de la scop, nedreptate, rebeliune, revolt. Expresia latin peccatum are un sens foarte larg, nsemnnd orice greeal.n literatura cretin, latinescul peccatum a dobndit un sens moral i religios. n romnete, termenul pcat are, desigur, mai multe sensuri. Dintre ele predomin sensul moral-religios al unei fapte potrivnice voinei lui Dumnezeu. n Sfnta Scriptur, pcatul apare ca: neascultare i nerecunotin fa de Dumnezeu, nelegiuire, nebunie, minciun, mndrie, nesocotirea i ofensa lui Dumnezeu, absurditate, vin, violarea legii, abaterea de la ordinea moral. n ordinea haric, la aceasta se adaug: prsirea iubirii i a prieteniei lui Dumnezeu, necinstirea lui Hristos i a harului Su, pngrirea templului lui Dumnezeu. mprirea pcatului Ca i virtutea, pcatul este n fond, unul. Privit ns din punctul de vedere al obiectului la care se refer, al felului n care se svrete, al importanei legilor pe care le calc etc., el este de mai multe feluri. 1. Dup persoana care l svrete, pcatul este de dou feluri i anume: - pcatul originar sau strmoesc, care este pcatul svrit de Adam i transmis tuturor urmailor lui prin natere i - pcatul personal, pe care l svrete fiecare om prin voin proprie i poate fi: - actual sau ocazional i - habitual sau obinuit 2. Din punctul de vedere al calitii legii sau poruncii, pcatele se mpart n pcate - de comitere, cnd se face ceea ce poruncile opresc i - de omitere, sau nemplinire, ce constau n clcarea poruncilor pozitive-afirmative. 3. Din punctul de vedere al obiectului lor, exist pcate - contra lui Dumnezeu, - contra noastr nine i - contra aproapelui nostru. 4. Dup felul cum se svresc sunt pcate care se svresc - cu gndul sau n inim i care se numesc pcate interne, spirituale i - cu cuvntul sau cu fapta, pcate externe, trupeti - pcatul propriu este pcatul fptuit singur; pe cnd - pcatul strin e svrit de alt persoan, dar cu ajutorul sau sfatul altuia. 5. n privina izvorului pcatului, sunt pcate - ale rutii, care se svresc cu voin liber, - ale slbiciunii, care se svresc dintr-o o ispit prea gre i - ale netiinei care se svresc din neglijen, impruden, sau din grab. 6. n ce privete imputabilitatea, exist - pcate materiale, cnd se consider numai actul n sine, independent de voin i - pcate formale, cnd se consider pcatul n nsi rutatea i caracterul destructiv 7. Dup gravitatea i efectele pcatului, exist - pcate grele sau de moarte i - pcate uoare. Pcatele grele sau de moarte se mpart n trei categorii: a) Pcate capitale, care sunt rdcina altor pcate; b) Pcate mpotriva Duhului Sfnt i c) Pcate strigtoare la cer, care nesocotesc dreptatea i victimele cer de la Dumnezeu pedepsirea celor ce i-au nedreptit nc n aceast via. Pcatul apare ca o destrmare a chipului i asemnrii cu Dumnezeu n noi, ca o monstruozitate. Pcatul este o mpotrivire a noastr fa de voina lui Dumnezeu. Este pretenia de a tri independent de Dumnezeu, dorina i intenia de a ctiga desvrirea i fericirea singur, rupnd legtura cu Dumnezeu. Pctosul pune n locul lui Dumnezeu pe altcineva, fie pe sine nsui, fie una sau mai

multe creaturi. Orice pcat apare ca o ndeprtare de Dumnezeu i o ntoarcere neornduit spre craeturi, o ofens grav adus lui Dumnezeu, o necinstire a majestii Sale nemrginite, o nesocotire a puterii Sale supreme, un atentat contra proniei Sale. Pcatul mai este i o cdere a noastr din demnitatea proprie, o nesocotire a menirii noastre venice i a valorilor pe care le purtm cu noi. Pcatele fa de Dumnezeu, fa de noi nine i fa de aproapele Pcatele fa de Dumnezeu sunt opuse virtuilor teologice, ntruct prin ele se lezeaz direct Dumnezeu i poruncile devin privitoare la ornduirea vieii fa de Dumnezeu. Pcatele fa de noi nine i fa de aproapele se opun virtuilor morale pentru c prin ele se calc poruncile privind atitudinea moral a noastr fa de lumea creat. Pcatele mpotriva lui Dumnezeu ating culmea n pcatele contra Duhului Sfnt, iar cele fa de noi nine i fa de aproapele culmineaz n cele apte pcate capitale i n cele cinci pcate strigtoare la cer. Pcatele svrite n inim, prin cuvinte i n fapte Pcatele svrite n inim se mai numesc pcate ale cugetrii sau pcate interne; iar cele svrite cu cuvntul sau cu fapta se numesc pcate externe. Totdeauna ns, pcatul actual este fructul poftei pctoase din firea cea stricat, prin pcatul motenit; iar pofta, dac a conceput, nate pcatul. Pcatele interne sau ale inimii i cugetului sunt pcatele pe care le svrim cu inteligena, voina i simirea i care se consum nuntrul nostru. Exist anumite pcate, care, prin natura lor, exclud orice aciune extern i care constau numai dintr-un act intern dar sunt altele, care-i afl mplinrea lor abia prin faptele externe. De asemenea, sunt pcate care, pentru a se traduce n afar, au nevoie de ocazie sau de alte condiii, care nu stau n puterea noastr. Astfel, pcatul extern poate mri imoralitatea pcatelor interne Pcatele trupeti i pcatele sufleteti Dualitatea firii umane, mbinat ntr-o unic fiin, face ca att trupul ct i sufletul s participe la toate aciunile noastre, avnd aceeai menire i trebuind s lucreze pentru atingerea aceluiai scop. La pcatele trupeti se numr, n general, acele pcate prin care se satisface vreo plcere dezordonat a firii simuale sau o poft pctoas a trupului i a ochilor, din care se nasc, apoi, multe alte rele precum: desfrnarea, mbuibarea, zgrcenia etc. La pcatele spirituale se numr acelea prin care se satisface cu deosebire o poft nelegiuit a spiritului, ce produce apoi numai lucruri potrivnice roadelor Duhului, precum i vrjbi, certuri, zavistii, mnii, dezbinri etc. Pcatele proprii i pcatele strine Rspunderea pentru pcatele aproapelui vine de la faptul c nu suntem singuri i izolai nici n bine nici n ru, ci stm ntr-o strns i permanent legtur unii cu alii. Pcatele strine ni se imput ca vin dup regulile cunoscute ale responsabilitii morale i dup msura cooperrii noastre la ele. Aceast cooperare poate fi mijlocit, dup cum cineva ia parte singur la executarea lor sau numai procur mijloacele necesare pentru aceasta; ea mai poate fi pozitiv sau negativ, dup cum cineva influeneaz asupra acestor pcate. i ntre influenele pozitive ni se imput porunca mai mult dect sfatul i sfatul mai mult dect consimmntul. Pcatele rutii, ale slbiciunii i ale ignoranei i neglijenei Pcatul rutii este acela care se svrete cu deplin cunotin i voin deliberat, adic atunci cnd, dei noi cunoatem adevrul i cerina legii i suntem liberi s-o respectm, preferm totui s-o clcm. Tot ca pcat al rutii se consider i ignorarea voit a legilor cu scopul de a ne satisface poftele. Dac cretinul lucreaz contra legii din netiin, pe care ar putea-o nltura, precum i din uurtatea minii, aceste greeli se numesc pcate din neglijen Pcatele de moarte 1. Pcatele capitale se opun virtuilor cardinale, aa cum pcatele mpotriva Duhului Sfnt se opun virtuilor teologice. Denumirea de capitale nu exprim aici gravitatea lor, cci, n cazuri concrete, ele pot fi pcate uoare, ci faptul c aceste pcate sunt izvorul sau capetele din care ies alte multe i felurite pcate. Ele sunt mai curnd nclinri stabile, vicii, patimi, dect acte pctoase. Ele sunt urmtoarele: mndria, avariia, desfrnarea, invidia, lcomia, mnia i trndvia (lenea). Mndria sau trufia (superbia) este preuirea exagerat a nsuirilor i meritelor proprii i atitudinea de superioritate sau de dispre fa de ceilali oameni. Ea merge chiar pn la nesocotirea lui Dumnezeu sau la njosirea fiinei i demnitii Lui. Cele mai grave pcate izvorte din mndrie sunt:

prezumia, sau impostura, ambiiade a dobndi drepturi nemeritate i slava deart, sau orgoliu. Pcatul opus acestor pcate, izvort din mndrie, este timiditatea exagerat, prin care, fiind nencreztori n sine i puterile proprii, refuzm onorurile, mrirea, slujbele de care suntem vrednici. Fiind de un egoism feroce, mndria face din noi tirani nenduplecai. Mndria ne face s pierdem multe daruri i merite; cci Dumnezeu st mpotriva celor mndri, iar celor smerii le d dar (Iacob 4,6). Avariia este iubirea dezordonat a bunurilor pmnteti, o sete nepotolit dup acestea, sete ce se arat prin nzuina i preocuparea continu de a spori averea (lcomia) i prin rvna de a pstra cu tenacitate cele adunate numai n scopuri egoiste. Avarul pctuiete, deci, att contra milosteniei, ct i contra dreptii. Avariia d natere la multe pcate ca: mpietrirea inimii fa de sraci; nelinitea inimii, adic ngrijorarea de cele pmnteti pentru dobndirea i pstrarea lor; frauda; nelciunea, viclenia, minciuna; trdarea fa de persoane etc. O gsim la baza tuturor formelor de asuprire a oamenilor i este rdcina multor pcate cu urmri sociale ca: furtul, nelciunea, beia, desfrnarea, exploatarea i cu deosebire rzboaiele, pe care le uneltesc i strnesc cei lacomi, pentru a-i spori profiturile i sfera de exploatare, nepsndu-le de suferinele i dezastrele pe care le pricinuiesc omenirii. Desfrnarea este, n general, poftirea sau satisfacerea fr rnduial i nepermis de legea moral a plcerilor sexuale. Desfrnarea se poate svri: n cuget, adic prin nchipuire i pofte apoi prin cuvinte i prin fapte. El l face pe om sclavul plcerilor i-l coboar n rndul animalelor. Urmrile acestui pcat sunt foarte grave. Pe lng riscul penal (atentat la bunele moravuri, viol, adulter etc. cel stpnit de el pierde pudoarea i devine un cinic, i istovete puterile fizice i intelectuale; poate fi atins de boli grele i contagioase; produce divoruri, d natere la copii degenerai etc., constituie o adevrat plag social. Invidia sau pizma este o prere de ru de binele i fericirea aproapelui i prere de bine de nenorocirea i suferina lui, ca i cnd binele altuia ar constitui rul nostru, iar nenorocirea lui fericirea noastr. Invidia este o stare de suflet foarte josnic i degradant, care chinuie mult pe cel stpnit de ea, aa c invidiosul i poart pedeapsa cu sine. ntruct intete la distrugerea bunurilor aproapelui, invidia este egoismul cel mai cras. Urciunea acestei patimi const n aceea c se dezvolt ntre prieteni i apropiai. Cea mai grav form a invidiei este a privi cu neplcere naintarea aproapelui n virtute i har divin, atitudine care constituie unul din pcatele contra Duhului Sfnt. Din invidie izvorsc: ura aproapelui, vorbirea de ru, defimarea, ocara, nelciunea, uciderea etc. Lcomia sau mbuibarea este o poft nemsurat de a mnca i de a bea i satisfacerea ei mai mult dect e necesar, numai pentru desftare, ceea ce este mpotriva bunei rnduieli. Rutatea lcomiei const n aceea c mncarea i butura, care sunt mijloace de a ne ntreine viaa, devin nsui scopul vieii. Mnia este pofta i pornirea dezordonat dup rzbunare, ea se opune blndeii prin exces. n ea, distingem dou elemente dezordonate: prea marea tulburare a prii irascibile i prea marea rzbunare care, sau nu e ntemeiat, sau e disproporionat fa de cauza care o produce. Mnia ntunec mintea, aa c cel stpnit de ea nu-i mai d seama de ceea ce face. Mnia este o stare anormal, o stare de nebunie; ea tulbur cel mai mult bunele i pasnicele relaii dintre indivizi i popoare i astfel, st la baza certurilor, crimelor i rzboaielor Lenea sau trndvia este n genere un defect al voinei, o lips de enrgie fizic i moral, care se arat prin dezgustul i nepsarea pe care o simte cineva fa de orice aciune, fie fizic, fie intelectual. Lenea este fireasc, atunci cnd dezgustul i nepsarea au drept obiect munca trupeasc, din pricina oboselii i a trudei legate de ea. Lenea este o greeal moral cnd dezgustul i nepsarea au ca scop i obiect bunurile spirituale, din cauz c trebuie s le dobndim cu trud i osteneal. n acest neles general, lenea nu este un viciu deosebit, ci ne facem vinovai de ea ori de cte ori neglijm diferite porunci i virtui. Este viciu capital numai cnd dezgustul i nepsarea sunt voluntare i se refer la bunul sufletesc suprem. 2. Pcatele mpotriva Duhului Sfnt sunt cele care se opun virtuilor teologice. Contra credinei: a) mpotrivirea la adevrul credinei cretine; b) lepdarea de Hristos i de Biserica Lui (apostasia) i prigonirea ei.

Contra ndejdii: a) ncrederea nemsurat n harul i ndurarea lui Dumnezeu; b) pierderea ndejdii n mila i buntatea lui Dumnezeu. Contra dragostei: a) nepocina pn la moarte i nesocotirea darurilor lui Dumnezeu; b) pismuirea aproapelui pentru harul dumnezeiesc primit i faptele bune svrite. Se mpotrivesc adevrului credinei toi cei cari, dei sunt convini de temeinicia acestui adevr, nu voiesc totui s-l mbrieze, pentru c le place s pctuiasc, iar adevrurile cretine le stau mpotriv. Se ncred nemsurat i seme n harul i ndurarea lui Dumnezeu cei ce au contiina lax i socotesc c orict de multe i grele pcate ar face, Dumnezeu, n buntatea Sa nemrginit, i va ierta, fr ca ei s dea vreun semn de ndreptare. Socotin greit, cci Dumnezeu iart orice pcat, dar cu condiia ca s te pocieti, s te lepezi de pcat i s te ndrepi. Disper de ndurarea i buntatea lui Dumnezeu cei care au contiina scrupuloas, adic i nchipuie c pcatele lor sunt att de mari, nct Dumnezeu, care este nu numai buntatea dar i dreptatea i sfinenia absolut, nu-i va ierta niciodat, chiar de ar face fapte bune. 3. Pcatele strigtoare la cer Pcatele strigtoare la cer sunt acelea care cer singure sanciunea nc n lumea aceasta, pentru ca rutatea s fie nfrnt, iar relele ce decurg din ele s se stvileasc. Ele sunt pcate grave mpotriva aproapelui i a societii i sunt pedepsite cu asprime i de ctre legile societii. Sunt pcate ce se mpotrivesc ordinii naturale i sociale, iar prin aceasta, se aduc prejudicii demnitii omeneti i societii. Omuciderea sau uciderea voit sau intenionat ce poate fi mijlocit sau nemijlocit, comis fa de viaa proprie (sinucidere) sau strin, nscut sau nc nenscut (avort), este cel mai mare ru pe care-l putem face omului, pentru c dup nvtura Bisericii viaa este cel mai mare dar al lui Dumnezeu, de care noi n-avem dreptul s lipsim pe cel ce are acest dar. n aceeai categorie ntr toate aciunile nrudite cu uciderea omului i anume: cruzimile, rpirea libertii prin captivitate i robie, atentatul la bunul nume al aproapelui. Pe lng aceast ucidere fizic, tot pcat mare este uciderea sufleteasc sau moral, pe care o putem pricinui aproapelui nostru prin nvtura, ndemnul, sfatul, exemplul nostru ru, prin care-l facem s cad n pcate grele, care aduc moartea sufletului. Asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilor Aceste trei categorii de fiine omeneti trebuie s fie obiectul principal al dragostei i ajutorul nostru, pentru c i-au pierdut pe cei ce-i iubeau i le purtau de grij sau nu au cele ce le trebuie pentru trai, din pricina vrstei sau a bolii. Ocrotirea lor este i o datorie de caritate social. Se nelege ct de urt i criminal lucru este asuprirea lor printr-o nedreapt administrare tutelar, prin nelciune, prin abuz de putere etc., pe care opinia public n societate le pedepsete prin mustrare public i cu rigoarea legilor. Oprirea plii lucrtorilor. Gravitatea acestui pcat st n faptul c nu-i numai o nedreptate, ci, indirect, i un atentat la viaa semenilor notri, care-i merit pentru munc plata dreapt. Mntuitorul proclam acest drept elementar al muncitorului la plata sa prin cuvintele: Vrednic este lucrtorul de plata sa (Luca 10,7). Sodomia sau homosexualitatea, sub care se nelege orice desfrnare mpotriva firii, precum i mpiedicarea cu intenie a zmislirii de prunci. Au practicat-o locuitorii din cetile Sodoma i Gomora, blestemate i nimicite de Dumnezeu (Fac. 18,20 i 19,13). Ca i omuciderea, sodomia vatm legea conservrii speciei i a individului Neascultarea fa de prini. Copiii sunt datori s iubeasc, s cinsteasc, s asculte i s-i ajute pe prinii lor. Cinstirea i recunotina este minimul ce se cere de la copii. Pctuiesc greu fiii prin cuvinte cnd blesteam, njur i batjocoresc pe prinii lor i cnd le ntrt mnia; pctuiesc greu prin semne cnd i dispreuiesc, i batjocoresc i-i ridiculizeaz; n fine, pctueisc prin fapte fa de prini dac-i bat, ridic mna supra lor n semn de lovire, dac-i acioneaz prinii n judecat. La evrei, asemenea pcate erau pedepsite cu moartea