Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola

Antes de l-la assinalo que convm entend-la com base na leitura, a ser feita ou refeita, de meu artigo Situao da psicanlise e formao do psican alista em 1956 (pginas 461-95 de meus Escritos1)
Vai tratar-se de estruturas asseguradas na psicanlise e de garan tir sua efetivao no psicanalista. Isso oferecido nossa Escola, aps uma durao suficiente de rgos esboados sobre princpios limitativos. Institumos o novo ap enas no funcionamento. verdade que da aparece a soluo para o p roblema da Sociedade Psicanaltica. A qual se encontra na distino entre a hierarquia e o gradus. Irei produzir no incio deste ano es te passo construtivo: produzi-lo mostr-lo a vocs; coloc-los em condio de produzir o aparelho, o qual deve reprod uzir esse passo nesses dois sentidos. Lembremos entre ns o existente. Primeiramente um princpio: o psicanalista no se autoriza seno por si mesmo. Este princpio est inscrito nos textos originais da Escola e decide sua posio. Isso no impede que a Escola garanta que um analista dependa de s ua formao. Ela pode faz-lo, por iniciativa prpria. E o analista pode querer essa garantia, o que, por conseguinte, s faz ir mais alm: tornar-se responsvel pelo progresso da Escola, tornar-se psicanalista de sua prpria experincia. Olhando para isso por esse prisma, reconhece-se que, a partir de agora, a essas duas formas que correspondem: I. O AME, ou analista membro da Escola, constitudo simplesmente pelo fato de que a Escola o reconhece como psicanalista tendo feito suas provas. isso que constitui a garantia proveniente da Escola, distinguid a desde o comeo. Tal iniciativa compete Escola, na qual s se admitido na base dentro do projeto de um trabalho e sem considera o para com a provenincia nem as qualificaes. Um analista-pratica nte s registrado nela, no comeo, nas mesmas condies em que ne la se inscrevem o mdico, o etnlogo e tutti quanti. II. O AE, ou analista da Escola, a quem se imputa estar entre aqu eles que podem testemunhar os problemas cruciais nos pontos nodais em que se encontram em relao anlise, especialmente na medida e m que eles prprios esto investidos nessa tarefa ou, pelo menos, e m vias de resolv-los. Esse lugar implica que se queira ocup-lo: s se pode estar a po r t-lo demandado de fato, seno formalmente. Que a Escola possa garantir a relao do analista com a formao que ela dispensa est, portanto, estabelecido. Ela pode faz-lo e o deve, desde ento. a que aparece o defeito, a falta de inventividade para exercer

um ofcio (ou seja, aquele de que se vangloriam as sociedades exist entes), encontrando para isso vias diferentes, que evitem os inconv enientes (e os danos) do regime dessas sociedades. A idia de que a manuteno de um regime semelhante necessria para regular o gradus deve ser salientada em seus efeitos de mal-es tar. Esse mal-estar no basta para justificar a manuteno da idia E menos ainda seu retorno prtico. Que existe uma regra do gradus, est implicado numa Escola, mais ainda, certamente, do que numa sociedade. Pois numa sociedade, afin al de contas, no h nenhuma necessidade disso, j que uma sociedad e s tem interesses cientficos. Mas existe um real em jogo na prpria formao do psicanalista. S abemos que as sociedades existentes fundam-se nesse real. Partimos tambm do fato que tem todas as aparncias a seu favor, de que Freud as quis tais como so. No menos patente e concebvel, para ns o fato de que esse real provoca seu prprio desconhecimento, at mesmo produz sua nega o sistemtica. Est claro, portanto, que Freud correu o risco de uma certa estag nao. Talvez mais: que tenha visto nela o nico abrigo possvel pa ra evitar a extino da experincia. Que nos confrontemos com a questo assim formulada no privilg io meu. a prpria conseqncia, digamos ao menos para os analista s da Escola, da escolha que eles fizeram pela Escola. Encontram-se nela agrupados por no terem querido, por uma vota o, aceitar o que esta implicaria: a pura e simples sobrevivncia de um ensino, o de Lacan. Qualquer um que seja, l fora, que continue a dizer que se tratav a da formao de analistas, estar mentindo. Pois bastou que se vot asse no sentido desejado pela IPA para nela obter o ingresso a todo vapor, s faltando receber a abluo, por um breve perodo de um de signo made in English (o French group no ser esquecido). Meus ana lisados, como se diz, foram at particularmente bem-vindos por l, e o seriam ainda, caso o resultado pudesse ser o de me fazer calar. Relembra-se isso todos os dias a quem quiser ouvir. , portanto, a um grupo para o qual meu ensino foi bastante preci oso, qui bastante essencial, para que cada um, deliberando, tenha marcado preferir sua manuteno vantagem oferecida isto sem enx ergar adiante, tal como, sem enxergar adiante, interrompi meu semin rio em seguida referida votao foi a este grupo em dificuldad e de encontrar uma sada que ofereci a fundao da Escola. Por essa escolha decisiva para os que aqui esto, marca-se o valo r da parada. Pode haver uma parada que vale para alguns a ponto de lhes ser essencial, e este o meu ensino. Se o dito ensino sem rival para eles, ele o para todos, como provam os que aqui se amontoam sem terem pago o preo, ficando susp ensa para eles a questo do proveito que lhes permitido. Sem rival, aqui, no significa uma avaliao, mas um fato: nenhum ensino fala do que a psicanlise. Em outros lugares, e de maneira declarada, cuida-se apenas de que ela seja conforme. Existe solidariedade entre a pane at mesmo os desvios que mostra a psicanlise e a hierarquia que nela reina , e que designamos, be nevolamente ho de nos reconhecer, como uma cooptao de doutos. A razo disso que tal cooptao promove um retorno a um status

de prestncia, conjugando a pregnncia narcsica com a astcia comp etitiva. Retorno que restaura reforos do relapso, o qual a psican lise didtica tem por fim liquidar esse o efeito que reflete sua sombra sobre a prtica da psican lise cujo trmino, objeto e o objetivo mesmo revelam-se inarticul veis, aps pelo menos decorrido meio sculo de experincia ininter rupta. Remediar isso, entre ns, deve se fazer pela constatao da falha que levei em conta, longe de pensar em encobri-la. Mas para colher nessa falha a articulao que falta. Ela s faz confirmar o que se encontrar por toda parte e que s abido desde sempre: que no basta a evidncia de um dever para cump ri-lo. pelo vis de sua falha que ela pode ser posta em ao, e o toda vez que se encontra o meio de utiliz-la. Para introduzi-los nisso, me apoiarei nos dois momentos da juno do que chamarei respectivamente neste divertimento, de psicanlise em extenso, ou seja, tudo o que resume a funo de nossa Escola en quanto (de maneira que) ela presentifique a psicanlise no mundo, e psicanlise em intenso, ou seja, a didtica, como no fazendo mais do que preparar operadores para ela. Esquece-se, com efeito, sua pregnante razo de ser, que constit uir a psicanlise como uma experincia original, por lev-la at o ponto em que figura a sua finitude, por permitir o seu a posteriori, efeito de tempo que, como sabemos, lhe radical. Esta experincia essencial para isol-la da teraputica, que n o distorce a psicanlise somente por relaxar seu rigor. Observaria eu, com efeito, que no h nenhuma definio possvel da teraputica seno a de restabelecimento de um estado primrio. D efinio, justamente, impossvel de se enunciar na psicanlise. Quanto ao primum non nocere, no falemos nisso, j que ele inst vel por no poder ser determinado como primum no comeo donde op tar por no causar dano! Tentem. muito fcil, nestas condies de se creditar a um tratamento qualquer o fato de ele no haver causad o dano a algo. Esse trao forado s tem interesse por decorrer, se m dvida, de um indecidvel lgico. Podemos achar ultrapassados os tempos em que aquilo a que se trat ava de no causar dano era a entidade mrbida. Mas o tempo do mdic o est mais implicado do que se acredita nessa revoluo pelo men os, a exigncia, tornada mais precria do que torna mdico ou no u m ensino. Digresso. Nossos pontos de juno, onde tm que funcionar nossos rgos de garantia so conhecidos: so o comeo e o fim da psicanlise, como no xadrez. Por sorte, so eles os mais exemplares por sua estrutura Esta sorte deve provir do que chamamos de encontro. No comeo da psicanlise est a transferncia. Ela ali est graa s quele que chamaremos no despontar desta proposio, o psicanalis ante2. No temos que dar conta do que a condiciona. Pelo menos aqui. Ela est ali no comeo. Mas o que ? Fico admirado de que ningum jamais tenha pensado em me objetar, visto certos termos de minha doutrina, que a transferncia por si s cria uma objeo intersubjetividade. Lamento-o, mesmo, visto qu e nada mais verdadeiro: ela a refuta, seu obstculo. Alis, foi para estabelecer o fundo no qual se pudesse perceber o contrrio, q ue promovi desde o comeo, o que implica de intersubjetividade o us

o da fala. Esse termo foi, portanto, um modo um modo como outro q ualquer, diria eu, se no se tivesse imposto para mim de circunsc rever o alcance da transferncia. A esse respeito, ali onde precisam justificar seu lote universit rio, apoderam-se do referido termo, suposto, sem dvida porque eu o usei, como levitador. Mas quem me l pode observar a ressalva com que ponho em jogo essa referncia no que concerne concepo da ps icanlise. Isso faz parte das concesses educativas s quais tive d e me submeter em razo do contexto de fabuloso ignorantismo em que tive que proferir meus primeiros seminrios. Pode agora algum duvidar de que, ao referir (ao reportar) ao suj eito do cogito aquilo que nos revela o inconsciente, de que, ao ter definido a distino entre o outro imaginrio, familiarmente chamad o pequeno outro, do lugar de operao da linguagem, postulado (colo cado) como sendo o grande Outro, eu indique suficientemente que nen hum sujeito suponvel por outro sujeito, se este termo tiver que ser tomado pelo lado de Descartes. Que lhe seja preciso Deus, ou an tes, a verdade na qual ele o credita, para que o sujeito venha aloj ar-se sob a mesma capa que veste enganosas sombras humanas,- que He gel, ao retom-lo, enuncie a impossibilidade da coexistncia das co nscincias, na medida em que se trata do sujeito fadado ao saber j no isso o bastante para apontar a dificuldade, da qual precis amente nosso impasse, o do sujeito do inconsciente, oferece a solu o -, para quem sabe constitu-la. verdade que nisso, Jean-Paul Sartre, sumamente capaz de percebe r que a luta de morte no essa soluo, j que no se pode destru ir um sujeito, e que tambm ela , em Hegel, anteposta ao seu nasci mento, profere entre quatro paredes [huis clos] sua sentena fenome nolgica: o inferno. Mas, como isso falso, e de maneira que pod e ser legitimada pela estrutura o fenmeno j bem mostra, que o c ovarde, se no louco, pode muito bem se arranjar com o olhar que o fita essa sentena prova tambm que o obscurantismo tem sua mes a posta no apenas nos gapes da direita. O sujeito suposto saber , para ns, o piv a partir do qual se a rticula tudo o que se refere transferncia. Cujos efeitos escapam quando, para apreend-los, faz-se uma pina com o bastante desajeit ado pun a se estabelecer da necessidade da repetio repetio da neces

sidade. Aqui, o levitante da intersubjetividade mostrar sua finura ao indagar: suj eito suposto por quem, seno por um outro sujeito? Uma lembrana de Aristteles, uma pitada das categorias, rogamos, para desenlamear esse sujeito do subjetivo. Um sujeito supe nada, ele supost o. Suposto, ensinamos ns, pelo significante que o representa para um outr o significante. Escrevamos como convm o suposto desse sujeito colocando o saber e m seu lugar de adjacncia da suposio:
S s (S1, S2, ... Sn) Sq

Reconhecemos na primeira linha o significante S da transferncia, isto , de um sujeito, com sua implicao de um significante que di remos qualquer, isto que supe apenas a particularidade no sentid o de Aristteles (sempre bem-vindo) e que, em virtude disso, supe

ainda outras coisas. Se ele denominvel por um nome prprio, no por que ele se distingue pelo saber, como vamos ver. Abaixo da barra, mas reduzida ao palmo supositivo do primeiro sig nificante, o s representa o sujeito que resulta disso implicando de ntro do parntese o saber, supostamente presente, dos significantes no inconsciente, significao est que faz as vezes do referencial ainda latente nesta relao terceira que o junta ao par significant e-significado. Vemos que, embora a psicanlise consista na manuteno de uma sit uao combinada entre dois parceiros, que nela se colocam como o ps icanalisante e o psicanalista, ela s pode desenvolver-se ao preo do constituinte ternrio, que o significante introduzido no discu rso que se instaura a partir dele, aquele que tem nome: o sujeito s uposto saber, formao no de artifcio, mas de inspirao, como de stacada do psicanalisante. Temos de ver o que qualifica o psicanalista para responder a essa situao na qual percebemos no envolver sua pessoa. No apenas o s ujeito suposto saber no real de fato, mas tambm no de forma alguma necessrio que o sujeito em atividade na conjuntura, o psica nalisante (o nico a falar, a princpio), lhe faa imposio. Isso , alis, to pouco necessrio, que nem verdade comumente: o que demonstrado, nos primeiros tempos do discurso, uma forma de se certificar que a roupa no cai bem no psicanalista garantia co ntra o temor de que ele ali no ponha, se assim posso dizer, suas p rprias vincos cedo demais. O que nos importa aqui o psicanalista em sua relao com o sabe r do sujeito oposto, no secundria, mas direta. claro que, do saber suposto, ele nada sabe. O Sq da primeira lin ha nada tem a fazer com os S encadeados na segunda, e s pode ser e ncontrado neles por coincidncia. Pontuamos esse fato para nele red uzir a estranheza da insistncia que coloca Freud em nos recomendar a abordar cada novo caso como se no tivssemos adquirido coisa alg uma com suas primeiras decifraes. Isso no autoriza em nada (em absoluto) o psicanalista, a se dar por satisfeito ao saber que nada sabe, pois o que se trata do que ele tem de saber. O que ele tem de saber pode ser traado pela mesma relao em re serva segundo a qual opera toda a lgica digna desse nome. Isso n o quer dizer nada em particular, mas isso se articula numa cadeia de letras to rigorosas que, sob a condio de no omitir nenhuma, o no-sabido ordena-se como o quadro do saber. O espantoso que com isso descobrimos algo os nmeros transfin itos, por exemplo. Que acontecia com eles, antes? Aponto aqui a rel ao deles com o desejo que lhes deu consistncia. til pensar na aventura de um Cantor, aventura que no foi precisamente gratuita, para sugerir a ordem., no fosse ela transfinita, em que o desejo d o psicanalista se situa. Essa situao d conta, inversamente, da aparente comodidade com que se instala, nos cargos de direo nas sociedades existentes, o que realmente preciso chamar de zero esquerda. Entendam-me: o i mportante no a maneira pela qual esses zeros esquerda se mobl iam (discurso sobre a bondade?) para quem est de fora, nem a disci plina que supe o vazio sustentado no interior (no se trata de bur rice), que esse zero esquerda (em relao ao saber) reconheci

do por todos objeto usual, se assim podemos dizer, para os subord inados, e moeda corrente de sua apreciao pelos Superiores. A razo disso encontra-se na confuso a respeito do zero, donde s e fica num campo em que ela no est na parada. No h ningum que se preocupe, no gradus em ensinar o que distingue o vazio do nada o que, no entanto, no a mesma coisa -, nem o trao referncia pa ra a medida do elemento neutro implicado no grupo lgico, nem tampo uco a nulidade da incompetncia, do no-marcado da ingenuidade, de onde muitas coisas assumiriam seu devido lugar. para fazer frente a essa falha que produzi o oito interior e, d e modo geral, a topologia em que o sujeito se sustenta. O que deve predispor um membro da Escola a semelhantes estudos a prevalncia, que vocs podem apreender no algoritmo acima produzi do, mas que no deixa de persistir pelo fato de ser ignorada, a pre valncia, manifesta onde quer que seja na psicanlise em extenso como na psicanlise em intenso -, daquilo que chamarei de saber te xtual, para op-lo noo referencial que a mascara. Em todos os objetos que a linguagem prope no apenas ao saber, m as que inicialmente coloca ao mundo da realidade, da realidade da e xplorao inter-humana, no se pode dizer que o psicanalista seja e xpert. Isso seria melhor, mas na verdade, no vai muito longe nisso. O saber textual no era parasita por ter animado uma lgica na qu al a nossa encontra lies para sua surpresa (falo daquela da Idade Mdia), e no foi s suas expensas que ela soube fazer frente rel ao do sujeito com a Revelao. No pelo fato do valor religioso desta ter se tornado indiferen te para ns que seu efeito na estrutura deve ser negligenciado. A p sicanlise tem consistncia pelos textos de Freud, este um fato i rrefutvel. Sabemos em que, de Shakespeare a Lewis Carroll, os text os contribuem para seu gnio e para seus praticantes. Eis o campo em que se discerne quem admitir em seu estudo. dele que o sofista e o talmudista, o propagador de contos e o aedo tirar am a fora que, a cada instante, recuperamos mais ou menos desajeit adamente, para o nosso uso. Que um Lvi-Strauss, em suas mitolgicas, lhe d seu estatuto cie ntfico, bom para nos facilitar fazer dele um limiar para nossa s eleo. Recordemos o guia fornecido por meu grafo para a anlise e a arti culao que dele se isola do desejo nas instncias do sujeito. Isto para salientar a identidade entre o algoritmo aqui precisa do com o que conotado em O banquete como o . Onde est melhor dito que ali faz Alcibades que as emboscadas do amor da transferncia no tm por fim seno obter aquilo de que ele pensa ser Scrates o continente [contenant] ingrato? Mas, quem sabe melhor do que Scrates que ele s detm a signific ao que engendra por reter esse nada, o que lhe permite remeter Al cibades aos destinatrio presente de seu discurso, Agato (como qu e por acaso)? Isto para lhes ensinar que, ao se obcecarem com o q ue no discurso do psicanalisante lhes concerne, vocs ainda no che garam l. Mas, ser que isso tudo? quando aqui o psicanalisante idntic o ao , a maravilha a nos deslumbrar, a ns terceiros, como Alc ibades. No esta, para ns uma ocasio de ali vermos isolar-se o puro vis do sujeito como relao livre com o significante, aquela

da qual se isola o desejo do saber como desejo do Outro? Como todos os casos particulares que fazem o milagre grego, este s nos apresenta fechada a caixa de Pandora. Aberta, ela a psican lise, da qual Alcibades no tinha necessidade. Com o que chamei de fim de partida, chegamos enfim ao osso de nossa proposio desta noite. O trmino da psicanlise dita superfl uamente didtica a passagem, com efeito, do psicanalisante ao psi canalista. Nosso objetivo formular uma equao cuja constante o . O desejo do psicanalista sua enunciao, a qual s saber opera r caso venha ali na posio do x: desse mesmo x cuja soluo entrega ao psicanalisante seu ser e cu jo valor tem notao (-), hiato que designamos como a funo do fa lo a ser isolada no complexo de castrao, ou (a), por quilo que a obtura com o objeto que reconhecemos sob a funo aproximada da rel ao pr-genital. ( ela que o caso de Alcebades mostra anular o que conota a mutilao dos Hermes.) A estrutura, assim abreviada, permite-lhes fazer uma idia do que se passa ao termo da relao da transferncia, ou seja, quando o de sejo, sendo resolvido que sustentou em sua operao o psicanalisant e, ele no tem mais vontade, no fim, de suspender sua opo, isto , o resto que, como determinante de sua diviso, o faz decair de sua fantasia e o destitui como sujeito. No seria esse o grande motus que convm guardarmos entre ns, qu e, dele tiramos, psicanalistas, nossa suficincia, enquanto a beati tude se oferece para alm do esquec-lo ns mesmos? No iramos, ao anunci-lo, desencorajar os amadores? A destitui o subjetiva inscrita no bilhete de ingresso... no seria isso prov ocar o horror, a indignao, o pnico ou at o atentado, em todo ca so dar o pretexto para a objeo de princpio? Somente fazer uma interdio daquilo que se impe de nosso ser eq uivale a nos oferecermos a uma reviravolta do destino que a maldi o. O que recusado no simblico, recordemos o veredicto lacanian o, reaparece no real. No real da cincia que destitui o sujeito de modo bem diferente e m nossa poca quando apenas seus partidrios mais eminentes, como u m Oppenheimer, se inquietam com isso. Eis onde nos demitimos daquilo que nos faz responsveis, ou seja, da posio em que fixei a psicanlise em sua relao com a cincia, a de extrair a verdade que lhe corresponde em termos cujo resto de voz nos alocado. Com que pretexto abrigamos essa recusa, quando bem se sabe qual d espreocupao protege verdade e sujeitos, todos juntos, e se sabe q ue, ao prometer aos segundos a primeira, isso no quente nem frio queles que j esto prximos dela? Falar de destituio subjetiva jamais deter o inocente, que no tem outra lei seno seu desejo. S temos escolha entre enfrentar a verdade ou ridicularizar nosso saber. Essa sombra espessa que encobre a juno de que me ocupo aqui, aq uela em que o psicanalisante passa a psicanalista, ela que nossa Escola pode empenhar-se em dissipar. No estou mais longe do que vocs nesta obra que no pode ser con duzida sozinho, j que a psicanlise constitui o acesso a ela.

Devo contentar-me aqui com um ou dois flashes a preced-la. Na origem da psicanlise, como no recordar aquilo que, entre ns o fez enfim Mannoni? que o psicanalista Fliess, isto , medica stro, o titilador de narizes, o homem a quem se revelou o princpio masculino e feminino nos nmeros 21 e 28, gostem vocs ou no, em s uma, aquele saber que o psicanalisante Freud, o cientista, como s e exprime a boquinha das almas abertas ao ecumenismo rejeitava co m toda fora o juramento que o ligava ao programa de Helmholtz e se us cmplices. Que esse artigo tenha sido dado a uma revista que mal permitiu qu e o termo sujeito suposto saber aparecesse nela, a no ser perdid a no meio de uma pgina, em nada tira o valor que ele pode ter para ns. Ao nos relembrar a anlise original, ele nos recoloca ao passo da dimenso de miragem em que se assenta a posio do psicanalista, e nos sugere que no est seguro que ela seja reduzida enquanto uma crtica cientfica no tiver sido estabelecida em nossa disciplina. O ttulo presta-se ao comentrio de que a verdadeira original s pode ser a segunda, por constituir a repetio que da primeira faz um ato, pois ela que introduz o a posteriori prprio do tempo lg ico, que se marca pelo fato de que o psicanalisante passou a psican alista. (Quero dizer o prprio Freud, que com isso sanciona no ter feito uma auto-anlise). Permito-me ainda lembrar a Mannoni que a escanso do tempo lgico inclui o que chamei de momento de compreender, justamente pelo efei to produzido (que ele retome meu sofisma) pela no compreenso, e q ue por eludir por fim o que faz a alma de seu artigo, ele nos ajuda a compreender de esguelha. Recordo aqui que o qualquer um que recrutamos com base em compre ender seus doentes se engaja a partir de um mal-entendido que no sadio como tal. Agora um flash de onde estamos. Com o fim da anlise hipomanaca, descrita por nosso Balint como a ltima moda, o caso de diz-lo, da identificao do psicanalisante com seu guia, estamos tocando na conseqncia da recusa anteriormente denunciada (recusa suspeita, V erleugnung?), que s deixa o refgio da palavra de ordem agora adot ada nas sociedades existentes, da aliana com a parte sadia do eu [moi], a qual resolve a passagem ao analista pela postulao, nele, dessa parte sadia, desde o comeo. De que serve, portanto, sua pass agem pela experincia? Tal a posio das sociedades existentes. Ela rejeita nossa prop osio num alm da psicanlise. A passagem de psicanalisante a psicanalista tem uma porta cujo re sto que faz a sua diviso a dobradia, porque essa diviso no outra seno a do sujeito, da qual esse resto a causa. Nessa reviravolta em que o sujeito v naufragar a segurana que t irava da fantasia em que se constitui, para cada um, sua janela par a o real, o que se percebe que a apreenso do desejo no outra seno a de um des-ser. Nesse des-ser desvela-se o inessencial do sujeito suposto saber, donde o futuro psicanalista entrega-se ao da essncia do dese jo, disposto a pagar por isso ele em se reduzindo, ele e seu nome, ao significante qualquer. Pois ele rejeitou o ser que no sabia a causa de sua fantasia no

exato momento em que, finalmente, esse saber suposto, ele passa a s -lo. Que ele saiba de que eu no sabia do ser do desejo, o que sucede com ele, ao ter vindo ao ser desde o saber, e que se dissolve. Sic ut palea, como diz Toms sobre sua obra no fim da vida como estru me. Assim, o ser do desejo une-se ao ser do saber para renascer, no q ue eles se enlaam, numa tira feita da borda nica em que se inscre ve uma nica falta, aquela que sustenta o . A paz no vem selar prontamente essa metamorfose em que o parceir o esvai-se, por no ser mais do que o saber vo de um ser que se fu rta. Tocamos a na futilidade do termo liquidao com respeito a este furo, onde somente se resolve a transferncia. S vejo nisso, ao co ntrrio das aparncias, a denegao do desejo do analista. Pois quem, ao avistar os dois parceiros jogarem com as duas ps d e uma tela que gira em minhas ltimas linhas, no pode captar que a transferncia nunca foi seno o piv dessa prpria alternncia. Assim, daquele que recebeu a chave do mundo na fenda da impbere, o psicanalista no mais tem que esperar um olhar, mas se v tornarse uma voz. E esse outro que, criana, encontrou seu representante representa tivo em sua irrupo atravs do jornal aberto em que se abrigava o campo de adubao dos pensamentos de seu genitor, devolve ao psican alista o efeito de angstia em que ele oscila em sua prpria deje o. Assim, o fim da psicanlise guarda em si uma ingenuidade sobre a qual se coloca a questo de saber se ela deve ser tida como garanti a na passagem para o desejo de ser psicanalista. Donde se poderia esperar, portanto, um testemunho correto sobre a quele que transpe esse passe seno de um outro que, como ele, o ainda, esse passe, a saber, em que est presente nesse momento o de s-ser em que seu psicanalista guarda a essncia daquilo que lhe p assado como um luto, sabendo com isso, como qualquer outro na fun o de didata, que tambm para eles isso passar? Quem poderia melhor do que esse psicanalisante no passe, a auten ticar o que ele tem da posio depressiva? No ventilamos a nada p elo qual se pudesse se dar ares, se no estiver no ponto. o que lhes proporei, dentro em pouco, como o ofcio a ser confi ado, no tocante demanda do tornar-se analista da Escola, a alguns a quem denominaremos passadores. Eles tero, cada um deles, sido escolhidos por um analista da Esc ola, aquele que pode responder pelo fato de que estejam nesse passe ou que a ele tenham retornado, em suma, ainda estando ligados ao de senlace de sua experincia pessoal. com eles que um psicanalisante, para se fazer autorizar como an alista da Escola, falar de sua anlise, e o testemunho que eles sa bero colher pelo vivo de seu prprio passado ser daqueles que nen hum jri de habilitao jamais recolhe. A deciso de tal jri seria esclarecida por isso, portanto, essas testemunhas no sendo claro juzes,. Intil indicar que essa proposio implica numa acumulao da exp erincia, sua coleta e sua elaborao, uma seriao de sua variedad e e uma notao de seus graus.

Que possa surgir liberdades do encerramento de uma experincia, isso que decorre da natureza do a posteriori [aprs-coup] na signif icncia. De qualquer modo, essa experincia no pode ser eludida. Seus res ultados devem ser comunicados: primeiro Escola, para as crticas, e, correlativamente, colocados ao alcance das sociedades que, por m ais que nos tenham tornado excludos, nem por isso deixam de ser as sunto nosso. O jri em funcionamento no pode, portanto, abster-se de um traba lho de doutrina, para alm de seu funcionamento como selecionador. Antes de lhes propor uma forma, quero indicar que, conforme a top ologia do plano projetivo, no prprio horizonte da psicanlise em extenso que se ata o crculo interior que traamos como hiato da p sicanlise em intenso. Esse horizonte, eu gostaria de centr-lo em trs pontos de fuga e m perspectiva, notveis por pertencerem, cada um deles, a um dos re gistros cuja coluso na heterotopia constitui nossa experincia. No simblico temos o mito edipiano. Observemos, em relao ao cerne da experincia no qual acabamos d e insistir, o que chamarei tecnicamente de facticidade desse ponto. Ele decorre, com efeito, de uma mitognese, um de cujos componentes sabemos ser a redistribuio. Ora, dipo, por lhe ser ectpico (car ter apontado por Kroeber), levanta um problema. Abri-lo permitiria restaurar ou mesmo relativizar sua radicalidad e na experincia. Eu gostaria de iluminar um ponto essencial simplesmente com o seg uinte: retire-se o dipo, e a psicanlise em extenso, diria eu, to rna-se inteiramente da alada do presidente Schreber. Verifiquem a correspondncia ponto a ponto, certamente no atenua da desde que Freud a assinalou, no declinando de sua imputao. Ma s deixemos o que ofereceu meu seminrio sobre Schreber para os que puderam ouvi-lo.H outros aspectos desse ponto relativos a nossas r elaes com o exterior, ou, mais exatamente, a nossa extraterritori alidade termo essencial no Escrito que tomei por prefcio dessa p roposio. Observemos o lugar que tem a ideologia edipiana para como que dis pensar em alguma medida a sociologia, h um sculo, de tomar partid o, como ela tivera que fazer antes, quanto ao valor da famlia, da famlia existente, da famlia pequeno-burguesa na civilizao ou seja, na sociedade veiculada pela cincia. Beneficiamo-nos ou no d o que cobrimos com isso, sem que soubssemos? O segundo ponto constitui-se pelo tipo existente, do qual a facti cidade dessa vez evidente, da unidade: sociedade de psicanlise, como encabeada por um executivo de escala internacional. Como dissemos, Freud assim o quis, e o sorriso constrangido com q ue desautorizou o romantismo da espcie Komintern clandestino a que inicialmente dera sua carta branca (cf. Jones, citado em meu Escrit o) s faz sublinh-lo melhor. A natureza dessas sociedades e o modo sobre o qual elas obtempera m se esclarecem pela promoo por Freud da Igreja e do Exrcito com o modelos do que ele concebe como a estrutura do grupo. ( por esse

termo, de fato, que hoje se deveria traduzir o Masse de sua Massenp sychologie) O efeito induzido pela estrutura assim privilegiada tambm se esc larece ao se lhe acrescentar a funo, na Igreja e no Exrcito, do sujeito suposto saber. Estudo para quem quiser empreend-lo: ele ir ia longe. A nos atermos ao modelo freudiano, aparece de maneira flagrante o favorecimento que dele recebem as identificaes imaginrias e, ao mesmo tempo, a razo que submete a psicanlise em intenso a limita r a elas sua considerao, ou at seu alcance. Um de meus melhores alunos transps muito bem seu traado para o prprio dipo, definindo a funo do Pai Ideal. Essa tendncia, como se costuma dizer, responsvel pela relega o ao ponto do horizonte anteriormente definido aquilo que qualifi cvel de edipiano na experincia. A terceira facticidade, real, bastante real, to real que o real mais pudico ao promov-la do que a lngua, o que torna dizvel o termo campo de concentrao, sobre o qual nos parece que nossos p ensadores, ao vagar do humanismo ao terror, no se concentraram o b astante. Abreviemos dizendo que o que vimos emergir deles, para nosso horr or, representou a reao de precursores em relao ao que ir se de senvolvendo como conseqncia do remanejamento dos grupos sociais p ela cincia, e, nominalmente, da universalizao que ela ali introd uz. Nosso futuro de mercados comuns encontrar seu equilbrio numa am pliao cada vez mais dura dos processos de segregao. Caberia atribuir a Freud ter querido, visto sua introduo de nas cena no modelo secular desse processo, assegurar a seu grupo o pri vilegio de insubmersibilidade universal de que se beneficiam as dua s instituies denominadas? No impensvel. Como quer que seja, esse recurso no torna mais cmodo para o des ejo do psicanalista situar-se nessa conjuntura. Recordemos que, se a IPA da Mittleleuropa demonstrou sua pradapt ao a essa provao no perdendo nos ditos campos um s de seus me mbros, ela deveu a esse esforo supremo ver produzir-se, aps a gue rra, uma corrida, que no deixou de ter sua parcela de incompetente s (cem psicanalistas medocres, lembremo-nos), de candidatos em cuj o esprito o motivo de encontrar refgio para a mar vermelha, fant asia de ento, no estava ausente. Que a coexistncia, que bem poderia, tambm ela, se esclarecer por uma transferncia, no nos faa esquecer um fenmeno que uma de nossas coordenadas geogrficas, caberia dizer, e cujo alcance mais mascarado pelas tagarelices sobre o racismo. O final deste documento precisa o modo como poderia ser introduzi do aquilo que s tende, ao inaugurar uma experincia, a tornar enfi m verdadeiras as garantias buscadas. Deixamo-las 11 11 11 1111111111111111111111111111111111111 1111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111 11 11 11 11 1111111111111111111111111111111111111111111111111 1111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111 11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

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