M " HENRI D E L A S S U S

DOCTEUR E N

THOLOGIE

LA CONJURATION ANTICHRTIENNE
Le Temple Maonnique
voulant s'leuer sur les ruines de

l'glise Catholique
L e s puissance? de l'enfer n e p r v a u d r o n t p a s contre Elle.
(MATTH., XVI. 18.)

TOME

II

Siocit Saint-Augustin Descle, De Brouwer et C

LILLE, 41 , Rue du Metz

Biblio!que Saint Libre

http://www.liberius.net Bibliothque Saint Libre 2008. Toute reproduction but non lucratif est autorise.

LA CONJURATION ANTICHRTIENNE

NTI11L O B S T A T : l u s u l i s . d i e 11 N o v e m b r i s 1 9 1 0 .
H. Q U I L L I E T , s. th. d.

librorum ren^or.

nil'IUMATL'U
C a m e T a c i . d i e 12 N o v e m b r i s 1 9 1 0 .
A. M A S S A H T , v i e . gen.

D n m u s INnititioirti A u t i s t e s .

L'AGENT D E LA CIVILISATION MODERNE

II. -

CONSTITUTION

E T MOYENS D'ACTION DE LA FRANC-MAONNERIE

C H A P I T R E XXIII

VENTES ET HAUTE VENTE

Le plan de dsorganisation totale de la socit chrtienne que nous avons vu expos dans la correspondance des Encyclopdistes et dans les papiers des Illumins, ne fut abandonn ni en 1801 ni en 1814 ni en 1870. Nos lecteurs ont pu s'en convaincre par le rapide expos que nous avons fait de l'action maonnique durant toute cette priode. La Rvolution de 89 n'avait pu le raliser compltement, et l'instinct de la conservation avait fait rentrer la socit sinon dans les voies les plus droites, d u moins dans celles qui paraissaient devoir l'loigner de l'abme o elle avait failli sombrer. Barruel, voyant arriver la raction, avait fait ds 1798 cette prophtie que de Maistre formulait de son ct avec non moins d'assurance : Ce que les sectaires ont fait une premire fois, ils le feront encore, avant d'clater de nouveau. Ils poursuivront dans les tnbres le grand objet de leur conspiration, et de nouveaux dsastres apprendront aux peuples que la Rvolution franaise n'tait que le commencement de a dissolution universelle que la secte mdite.

316

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

La dissolution universelle par la diffusion dans toutes les parties du monde de l'esprit rvolutionnaire gui a eu en France, il j a un sicle, sa premire explosion, apparat bien menaante, l'heur e actuelle, tous les sociologues et tous les homm e s d'Etat de l'ancien et d u nouveau monde. De nouveaux dsastres, plus tendus que ceux de la fin du XVIII sicle, et plus radicalement destructeurs, s'annoncent dans les ides qui ont cours, dans les faits qui se produisent : faits prmonitoires, qui nous instruisent de ce que ces ides renferment, et nous avertissent de ce qu'elles appellent. Aujourd'hui comme au XVIII sicle, elles sont labores dans les socits secrtes et introduites par elles dans tous les pays comme dans toutes les classes de la socit. Nous avons vu les sectaires distillant, avant 89, leurs poisons dans les acadmies voltairiennes, d a n s les loges maonniques et dans les arrire-loges illumines, puis les inoculant au corps social qui faillit en prir. Nous avons vu dans la priode qui s'tend d e 1802 nos jours, les mmes ides reparatre et prendre corps tantt dans une institution, tantt dans u n e autre. Aujourd'hui, on est venu ce point d'entendre proclamer jusque dans le Parlement la certitude d'arriver cette fois dfinitivement ruiner la religion; ailleurs on ne s'en tient point l, mais on dit qu'il, faut renverser tout Tordre social, abolir la famille et la proprit pour substituer tout ce qui est depuis le christianisme, depuis mme le commencement du monde, u n tat de choses que l'on se garde de dfinir.
e e

Ceux qui manifestent ces des.sens sont videmment les hritiers des Encyclopdistes et des Illu-

VENTES ET HAUTE

VENTE

mins et des Jacobins, d u moins quant aux ides et aux intentions. Sont-ils plus que cela? Y a-t-il entre ceux-ci et ceux-l u n lien social (rai en fait u n mme corps, un mme tre, continuant vouloir a u XX sicle ce qu'il a entrepris au XVIII ? Le mme but, galement avou de part et d'autre et poursuivi d'une manire continue, semble bien rvler la prsence d'un seul et mme agent. Nous avons pour croire cette identit plus que des soupons raisonnes. Nous possdons, du moins pour les annes coules entre la Restauration et la chute du pouvoir temporel des Papes, des documents semblables la correspondance de Voltaire et aux Ecrits saisis par la Cour de Bavire. Par un sort tout pareil, ils tombrent entre les mains de l'Autorit pontificale, et comme le gouvernement de Bavire avait publi ceux qu'il avait saisis, les Papes Grgoire XVI et Pie IX firent publier, comme nous le verrons, ceux que la Providence mit entre leurs mains. Pour les temps qui ont suivi l'usurpation pimontaise, c'est--dire ceux o nous sommes, nous n'avons encore pour nous convaincre de la permanence de cet organisme, que la lumire des faits, mais elle n'est que trop clatante. Le principal ressort en tait situ, avons-nous dit, au XVIII sicle, en Bavire et m par la main de Weishaupt. A l'poque de la Restauration, nous le voyons transport en Italie. Aujourd'hui, son action se fait surtout sentir en France, mais on peut croire que la main qui lui donne l'impulsion est ailleurs. La maonnerie est cosmopolite. C'est dans tous les pays du monde qu'elle complote et qu'elle agit contre l'Eglise catholique. Elle a J u r de l'anantir compltement et par consquent partout.
e e e

818

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Mais si elle est prsente et agissante sur tous les points de l'univers, elle ne se conduit point partout de la mme faon. Comme M. Claudio Jannet le fait observer avec beaucoup de raison, elle a ses centres de direction et ses thtres d'opration. Les centres de direction se dissimulent dans les pays protestants. L sont les repaires les plus secrets de la secte, l se prparent les rvolutions qui doivent clater ailleurs. Les thtres d'opration sont d'ordinaire les pays catholiques, et particulirement l a France, l'Italie, l'Espagne, le Portugal, en un mot les pays latins les plus imprgns de la civilisation chrtienne, c'est contre eux que la maonnerie internationale a toujours dress ses plus formidables batteries. (1). Pour l'poque dont nous allons nous occuper, c'est l'Italie qu'elle rvolutionne, et ses principaux instruments sont le Carbonarisme et la Haute-Vente, qui a t donne la mission confie autrefois rilluminisme. Le Carbonarisme fut une socit plus secrte dans l'association secrte de la Maonnerie. La FrancMaonnerie, dit M. Copin-Aibancelli, est un difice truqu qui, bon escient, laisse voir aux profanes une faade trange et hypocrite, et qui ouvre la
1. Il est de l'intrt de la maonnerie internationale, pour le but qu'elle se propose, de maintenir l'ordre extrieur dans les pays protestants, tandis qu'elle rvolutionne les pays catholiques. On voit par l ce qu'il faut penser des tirades enthousiastes sur la supriorit des nations anglo-saxonnes du systme amricain, etc., etc. Dans une revue trs rpandue,, une plume nave crivait rcemment, propos des francs-maons perscuteurs : ce phylloxra ne prend pas sur la Vigne amricaine! De telles dclarations sont d e nature rassurer, en les gayant, les chefs des socits secrtes.

VENTES ET HAUTE

VENTE

319

main des F . - F . - , des appartements, dont certaines portes plus ou moins dissimules dans la muraille demeurent perptuellement closes. De telle sorte qu'il existe deux maonneries : 1 celle qu'on nous permet de voir parce qu'on ne peut pas faire autrement, et qui se manifeste par des temples ayant pignon sur rue, par des bulletins, des revues, voire mme des volumes savamment cuisins, par des ftes et des couvents, par une organisation rjurement administrative de loges, de conseils et d'obdiences. 2 Celle que l'on cache soigneusement, non seulement aux profanes, mais aussi la grande majorit des affilis. C'est le caractre particulier de la FrancMaonnerie de n'tre point une seule association, mais plusieurs associations, organises par superposition de groupes dont les suprieures constituent de vritables socits secrtes pour les infrieures. La Charbonnerie, l'un de ces groupes suprieurs aux loges fut cre pour travailler au renversement de tous les trnes et surtout l'anantissement de la puissance pontificale, clef de vote de Tordre social. La Haute-Vente fut dans le Carbonarisme mme u n e socit plus secrte encore, recevant des instructions plus mystrieuses et plus prcises pour diriger les efforts et du Carbonarisme et de la Maonnerie et les faire converger vers le but que nous venons de marquer. Dans les socits chrtiennes, telles que la sagesse des sicles et l'esprit de l'Evangile les avaient constitues, les rapports tablis entre le pouvoir civil et le pouvoir religieux pour le bien du peuple, faisaient que l'autorit temporelle formait au catholicisme et l'ide cnrtienne un premier rempart. Aussi, la dtruire, en tuant les rois et en brisant leurs tr-

320

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

ns, fut la premire uvre qu'entreprit la FrancMaonnerie. Nous avons vu quel jour et par quels conspirateurs fut dcrte la mort de Louis XVI. L'assassinat du duc d'Enghien et du duc de Berry qui suivirent, la conspiration permanente des socits secrtes contre les Bourbons de France, d'Espagne, de Portugal, de Naples et de Parme, partout termine par leur expulsion travers des flots de sang et par les plus ignobles trahisons, ne peuvent laisser aucun doute sur le sens de la devise maonnique : Lilia pedibus destrue; et, comme le dit Deschamps, ce sera l'ternel honneur de la plus ancienne, de la plus glorieuse, de la plus paternelle des races royales, cl'avoir t choisie comme premier but dans le renversement de la religion et de la socit par les fanatiques sclrats qui, sous le nom de Maons, de Carbonari, ont jur de les dtruire. Renverser les trnes fut l'uvre plus particulirem e n t assigne aux Carbonari. la Haute-Vente fut donne celle de faire disparatre le pouvoir temporel des Papes et celle, plus hardie encore et plus incroyable, de corrompre l'Eglise catholique dans ses membres, dans ses m u r s et mme dans ses dogmes. Lorscfue la chute de Napolon eut amen en France la Restauration des Bourbons, la franc-maonnerie craignit, malgr les prcautions qu'elle avait su prendre, un mouvement de recul pour l'uvre rvolutionnaire, dans l'Europe entire. Les peuples voyaient la paix succder aux plus terribles guerres, la prosprit renatre du sein des ruines, "le bonheur, si longtemps absent, se rpandre de proche en proche. L'opinion publique, revenant aux ides monarchiques et religieuses en France, en Italie, en Espagne et

VENTES ET HAUTE VENTE

321

en Allemagne, comprenait que tous les malheurs taient venus de l'abandon des principes sur lesquels la socit avait repos jusque-l. Les chefs suprmes de la secte se dirent qu'ils ne pouvaient laisser s'tendre et se dvelopper ce mouvement contre-rvolutionnaire. Ils rsolurent non seulement de l'arrter, mais de reprendre l'offensive. Le Pouvoir occulte fit rouvrir les loges qui s'taient fermes, tandis que les membres des arrire-loges arrivs au Pouvoir versaient le sang flots et accumulaient ruines sur ruines. Il se mit en mesure de prparer la seconde phase de la Rvolution, celle o nous nous trouvons qui, espre-t-il, russira tablir dfinitivement la civilisation nouvelle sur les dbris de toutes les institutions anciennes, civiles, nationales, religieuses, en France, en Europe et sur toute la surface de la terre. De fait, nous avons vu sous la royaut lgitime, comme sous la royaut usurpatrice, sous la seconde et la troisime Rpublique aussi bien que sous le second Empire, se dvelopper un plan d'attaque contre l'Eglise et contre la socit, qui se rvlait comme savamment tudi et persevramment poursuivi, triomphant toujours des difficults que faisaient natre les vnements imprvus ou ceux qui, dans leurs effets, se montrent plus forts que toute puissance humaine. Une telle sagesse, une succs rvlent bien un que souple toujours dans chefs de la conjuration telle persvrance, un tel organisme aussi puissant la main des mmes, les antichrtienne.

Ils fondrent donc dans les annes qui suivirent le rtablissement de l'ordre les Ventes de charbonniers.
L'glise et le Temple.
21

322

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Carbonari, Vente (1) : Ces noms tranges furent pris pour mieux cacher le complot; les conspirateurs se prsentrent comme associs pour un commerce d e charbon ( 2 ) . Les Ventes taient de trois classes ou de trois degrs : les Ventes particulires, les Ventes centrales et la Haute-Vente. La Haute-Vente tait compose de quarante membres. Elle se recrutait elle-mme et exerait sur toute la Charbonneri u n e autorit sans limite et sans contrle. Lorsque l a cration d'une Vente centrale tait juge utile, deux membres de la Haute-Vente s'adressaient u n carbonaro, membre d'une Vente particulire, ^qu'ils estimaient propre leur dessein, et, sans lui faire connatre qu'ils appartenaient, eux, une socit encore p l u s secrte, ils lui proposaient l'organisation d'une Vente suprieure celle dont il faisait dj partie. De mme, pour former u n e Vente particulire, deux m e m b r e s d'une Vente centrale choisissaient un francmaon dont le caractre, la position sociale et e degr d'initiation pouvaient assurer la Vente l'influence voulue. Sans faire connatre ce qu'ils taient eux-mmes, ils lui proposaient simplement de former, avec lui et avec quelques autres maons recruter, u n e association d'ordre suprieur la franc-maonnerie. Des Ventes particulires, en nombre illimit, taient ainsi rattaches une Vente centrale par deux d e leurs membres, qu'elles ne savaient pas tre en rapport avec une association suprieure la leur; et les Ventes centrales, aussi en nombre illimit, taient rattaches de la mme manire la Haute-Vente, qui
1. Carbonarisme en Italie, Charbonneri en France, Tugendrrond en Allemagne, Conumineros en Espagne. 2. Dj Weishaupt avait donn aux siens le conseil de se dissimuler en prenant les apparences de socits de marchands.

VENTES ET HAUTE VENTE

323

gouvernait le tout sans tre aperue nulle part (1). Les socits secrtes taient ainsi constitues en forme d e pyramide humaine dont les carbonari tenaient le centre; les loges, la b a s e ; et la HauterVente le sommet. Toutes les penses, tous les mouvements, taient dtermins par une suggestion pntrant dans la masse, mais qui n'tait clairement consciente qu'au sommet d'o elle descendait dans les rgions infrieures. L. Blanc, aprs avoir lou l'admirable lasticit de cette organisation, nous apprend qu'il fut interdit tout charbonnier appartenant a u n e Vente de s'introduire dans une antre Vente. Cette interdiction tait sanctionne par la peine de mort y>. Nous verrons que la Haute-Vente n'tait pas plus elle-mme son propre matre que les Ventes infrieures : elle recevait ses directions d'un Comit suprieur dont elle savait l'existence, puisqu'il la dirigeait, mais dont elle ignorait le sige et le personnel. Les Ventes centrales, plus forte raison les Ventes particulires, se trouvaient dans la mme situation vis--vis de la Haute-Vente. Elles recevaient des instructions, des mots d'ordre, sans savoir d'o n i de qui cela venait. La charbonneri est justement appele par L. Blanc la partie militante de la franc-maonnerie (2) . Il dit aussi, et on peut s'en convaincre, qu'elle fut, comme organisation, quelque chose de puissant et de merveilleux. Voici, d'aprs M. Alfred Nettement, comment la Charbonneri fut introduite en France.
1. Saint-Edme, Constitution et Organisation des Carbonari, 2 dition, p. 197. La Haute-Vente tait la continuation de l'Ordre intrieur d'avant la Rvolution. i. L'Histoire de Dix Ans, p. 98, 4e dition.
e

324

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Trois jeunes gens, Dugied, Beslay et Joubert, qui avaient d s'exiler de France aprs la conspiration du 19 aot 1821, furent admis dans l'une des Ventes d u Carbonarisme Naples. Ils y tudirent la pratique des rvolutions et en particulier le mcanisme de la Charbonneri. A leur retour en France, ils provoqurent une runion d'intimes cette loge des Amis de la Vrit, dont nous avons dj parl. Ils y firent connatre le fonctionnement ingnieux et redoutable tde ces Ventes, travaillant dans l'ombre, sans se connatre, une uvre commune, et mises en rapport d'une manire mystrieuse avec le pouvoir suprme d'o venait la direction. Aprs les avoir entendus, les Amis de la Vrit convinrent que chaque membre prsent tablirait une Vente (1). Lorsque ces Ventes furent assez nombreuses, u n comit directeur fut constitu. En faisaient partie L a Fayette, dput de la S a r t h e ; son fils Georges, dput du Haut-Rhin; Manuel, dput de la Vende; Voyer-d'Argenson, dput du Haut-Rhin; de Corcelles, pre, dput du R h n e ; Dupont (de l'Eure), dput de l ' E u r e ; Jacques Kcklin, dput du HautR h i n ; M. de Beausjour, dput de la Charente-Infrieure d e 1819 1820. Les membres non dputs taient le baron de Schoen, Mauguier, Barthe, Mrilhou et le colonel Fabvier. Ce fut ce Comit directeur, ce furent ces purs patriotes qui organisrent les conspirations militaires d e Belfort, de Saumur, de la Rochelle (2). Il avait en effet donn ses affilis une organisation militaire et il enjoignait chacun d'eux d'avoir u n fusil et cinquante cartouches. Le mystre dans lequel le Carbonarisme s'envelop1. Histoire de la Restauration,

2. Edmond Bir dans la Gazette 1906.

t. VII, p. 684. de France du 1er

av

ril

VENTES ET HAUTE VENTE

325

pait est perc aujourd'hui. Les papiers de la HauteVente qui en tait le couronnement, vinrent en la possession du Saint-Sige sous le Pontificat de Lon XII, qui les fit dposer aux archives du Vatican. Par quelle voie y sont-ils arrivs? Est-ce p a r l a conversion de l'un des conjurs? est-ce par un coup heureux de la police romaine? On ne le sait. Comment de l sont-ils venus la connaissance du public, assez d u moins pour que l'on sache quelle fut l'organisation de la Haute-Vente, la tche qui lui fut assigne et les moyens qu'elle employa pour remplir sa mission? Le voici. Les Papes ont toujours eu l'il ouvert sur la Franc-Maonnerie. Ds ses premires manifestations ils s'empressrent d'avertir les rois et les peuples de son existence, de ses projets, de ses agissements, et cela par de solennelles Encycliques. Sur la fin de son Pontificat, le pape Grgoire XVI, effrav du redoublement d'activit qu'il remarquait dans les socits secrtes, et voyant le danger que leurs machinations faisaient courir la socit civile et la socit religieuse, voulut; peu de jours avant sa mort, les dvoiler toute l'Europe. Pour cela, il jeta les yeux sur Crtineau-Joly. Le 20 mai 1846, il lui fit - crire par le cardinal Lambruschini de venir Rome pour u n projet de haute importance. L'historien de la Compagnie de Jsus allait s'embarquer Ancne pour u n voyage en Orient. Il y renona et se rendit aussitt l'appel d u Saint-Pre. Grgoire XVI lui demanda d'crire l'Histoire des Socit secrtes et leurs Consquences. Il lui fit remettre pour ce travail, par l e cardinal Bernetti, ancien secrtaire d'Etat, les documents en sa possession, et il l'accrdita auprs des Cours de Vienne et de Naples pour qu'il

326

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

obtnt d'elles communication d'autres documents dposs dans leurs archives secrtes. CrtineauJoly se rendit d'abord Naples, et l il apprit de la bouche du roi la mort du pape. Pie IX succda Grgoire XVI et confirma l'historien la mission qu'il avait reue de son prdcesseur. Il se rendit Vienne, reut bon accueil du prince de Metternich. Mais les employs de la chancellerie autrichienne, par instinct rvolutionnaire ou pour tout autre motif, ne se prtrent qu' contre-cur ses recherches. Cependant, le comte Henri de Bombelles, Franais d'origine et gouverneur du jeune archiduc, depuis empereur Franois-Joseph, ayant appris le motif de son sjour Vienne, vint lui offrir ses services. Dans toute sa carrire diplomatique, il s'tait occup des socits secrtes, qu'il avait vues l'uvre en Italie, en Pologne, en Russie. Il rvla, sur pices, l'historien, des complots tels qu'il put lui dire ; Osez divulguer ces mystres. Ce sera le plus grand service qui jamais peut-tre aura t rendu la civilisation. Mais vous n'irez pas jusqu'au bout. Si le poignard des Carbonari ne vous arrte pas en chemin, soyez sr qu'il se rencontrera des princes intresss vous condamner au silence. Le premier de ces princes fut Charles-Albert, roi de Sardaigne, qui, par ambition, s'tait livr, ds sa jeunesse, aux socits secrtes. Crtineau-Joly raconte dans ses Mmoires, publis en partie par l'abb Maynard c'est l que nous puisons ces renseignements, l'entrevue aussi secrte que dramatique, qu'il eut Gnes avec le roi sur la demande instante de celui-ci. Crtineau ne voulut point lui promettre le silence qui lui fut demand. Le roi alors s'adressa au Pape. Pie IX avait hte de connatre les matriaux recueillis et avait fait dire l'historien de revenir

VENTES ET HAUTE VENTE

327

Rome au plus tt. Lorsqu'il reut la lettre du roi, il en fut branl. Cependant il dit Crtineau de se rendre Naples. A Naples, il se heurta u n Carbonaro du nom de Cocle, qui avait tout pouvoir sur l'esprit du roi. Il tait entr dans les ordres, s'tait mme fait religieux, et avait gagn la confiance d u souverain ce point qu'il tait devenu son confesseur. A s6n instigation, Ferdinand crivit aussi au Pape. D'une note remise le 4 dcembre 1857 au cardinal Antoneli, il rsulte que, le 21 dcembre 1846, Crtineau fut reu en audience par Pie EL Le Pape lui dit que sa charit de p r e et son devoir de prince s'opposaient la publication d'une histoire qui, dans les circonstances prsentes, pouvait offrir plus d'un danger. Crtineau s'inclina. En 1849, pendant que le Pape tait Gate, le cardinal Fornari, nonce Paris, engagea l'historien reprendre son travail, et lui montra une dpche du cardinal Antoneli disant que le Pape n'avait point fait dfense de composer Y Histoire des Socits secrtes, qu'il en avait seulement jug la publication inopportune en 1846 et 1847; mais que, vu le changement des circonstances, il croyait maintenant utile de donner suite l'ouvrage. Crtineau se remit l'uvre. Une fois de plus il fut arrach son travail par une lettre de Mgr Garibaldi, lui disant qu'aprs le service rendu en 1850 a u Saint-Sige par le gouvernement de Louis Bonaparte, il n'tait point possible de donner libre cours un livre o ce nourrisson des socits secrtes serait signal comme tel. L'ouvrage tait presqu'achev, en partie i m p r i m ; M. l'abb Maynard dit en avoir vu les preuves. De dpit, Crtineau le jeta au feu: U Histoire des Socits secrtes, qui aurait projet la lumire dans les profon-

328

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

deurs mmes des rvolutions qui agitent l'Europe, tait anantie. Cependant, bien des documents qui avaient servi la composer, ou leurs copies, taient rests entre les mains de l'historien. Il en fit entrer quelques-uns dans VHistoire du Sonderbund, et d'autres dans le livre intitul : L'Eglise romaine en face de la Rvolution. Dans le premier de ces ouvrages, CrtineauJoly fut injuste et mme cruel dans ses expressions l'gard de Pie IX, relativement la conduite /rue le Pontife avait cru devoir tenir dans cette dplorable affaire. La grande me de Pie IX lui pardonna. Et lorsque, en octobre 1858, l'historien alla Rome portant le second ouvrage, partie en preuves, partie en manuscrit, il eut la joie de le voir lu, approuv et applaudi au Vatican. Aprs sa publication, Mgr Fioramonti, secrtaire des Lettres latines, dclara officiellement crue t o u t e s ' l e s nices qui y taient publies taient authentiques et qu'il les avait confrontes avec les textes. Puis, Pie IX adressa l'historien, pour la 2 dition de son livre, un Bref o il dit : Cher Fils, vous avez acquis des droits particuliers notre reconnaissance, lorsqu'il y a deux ans vous avez form le projet de composer u n ouvrage nagure achev et de nouveau livr l'impression, pour montrer, par les documents, cette Eglise romaine toujours en butte l'envie et la haine des mchants, a u milieu des rvolutions politiques de notre sicle toujours triomphantes (25 fvrier 1861). Des doutes ont t mis sur la loyaut historique de Crtineau-Joly. Nous n'avons pas les examiner ici. La dclaration du secrtaire des Lettres latines et le Bref de Pie IX, imprims en tte de l'ouvrage en plein rgne du saint Pontife, nous sont une garantie
m e

VENTES ET HAUTE VENTE

329

de l'entire fidlit des documents insrs dans le livre : L'Eglise romaine en face de la Rvolution. Ce n'est donc point sans raison que M. Claudio Jannet a dit de ce livre, dans son introduction l'ouvrage du P. Deschamps : Les Socits secrtes et la Socit: Aucun document historique n'offre plus de garanties d'authenticit. (P. CVI). S'il tait besoin d'une nouvelle preuve de sincrit, on la trouverait dans l'emploi que la Civilt cattollca fit de ces documents, sous les yeux du Pape, en 1879. On peut ajouter encore que L. Blanc fit entrer dans son Histoire de Dix Ans des lettres d'un des membres de la HauteVente, Menotti, lettres adresses, le 29 dcembre 1830 et le 12 juillet 1831, l'un de ses frres en conjuration, Misley (1), et publies par Crtineau-Joly. Les documents insrs par lui dans L'Eglise romaine en face de la Rvolution, sont les Instruction* secrtes donnes la Haute-Vente, et quelques-unes des lettres que les membres de cette Vente changrent entre eux (2). Rien ne peut mieux faire connatre la constitulion de la franc-maonnerie, sa manire d'agir, le but qu'elle poursuit, et les moyens qu'elle emploie pour l'atteindre, aussi bien aujourd'hui gu'en 1820. Metternich, qui, dans sa correspondance, parle plusieurs reprises, de l'action directrice exerce par la Haute-Vente sur tous les mouvements rvolutionnaires de l'poque, dit, dans une lettre adresse le 24 juin 1832 Newmann, Londres, que la Haute1. Histoire de Dix Ans, t. II, p. 292 et suiv., 5*' di-

tion, 1846.
2. On trouvera l'Appendice ces Instructions et celles d e s lettres changes entre les conspirateurs qui ont t publies par Crtineau-Joly. Nous ne donnons ici que les fragments qui viennent l'appui de nos assertions.

330

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Vente est la continuation de l'association des Illumins, qui a pris successivement, selon les circonstances et les besoins du temps, les dnominations de Tugendbund, de Burschensehaft, etc. Assurment, personne n'a pu tre mieux inform que lui. Les socits secrtes de r i l l u m i n i s m e et de la Haute-Vente se sont-elles perptues jusqu' nos jours aprs avoir pris d'autres formes et sous de nouveaux noms? Qui pourrait le dire, mme parmi les francs-maons, mme parmi les Grands-Orients? Mais, comme o n pourra s'en assurer, ce qui se passe sous nos yeux est videmment la continuation de ce qui a t fait dans les deux priodes prcdentes. Avant d'entrer dans le rcit des agissements de la Haute-Vente, nous devons la faire mieux connatre. La Haute-Vente ne fut compose que de quarante membres, tous cachs, dans la correspondance qu'ils changeaient entre eux, sous des pseudonymes. P a r respect pour de hautes convenances, dit CrtineauJoly, nous ne voulons pas violer ces pseudonymes, que protge aujourd'hui le repentir ou la tombe. L'histoire sera peut-tre un jour moins indulgente que l'Eglise. C'est que ces conjurs taient pour ia plupart l'lite du patriciat romain par la naissance et l richesse, et celle du Carbonarisme par le talent et la haine antireligieuse. Quelques-uns, comme on le verra, taient Juifs. Il tait ncessaire que la Juiverie ft reprsente parmi eux. Eckert, GougenotDesmousseaux, d'Israli, sont d'accord pour affirmer que les Juifs sont les vrais inspirateurs de tout ce que la franc-maonnerie conoit et excute, et qu'ils sont toujours en majorit dans le Conseil suprieur des socits secrtes.

VENTES ET HAUTE VENTE

331

Le chef des quarante avait pris nom Nubius, l'homme des tnbres et du mystre. C'tait u n grand seigneur, occupant Rome une haute situation dans la diplomatie, ce qui le mettait en rapports avec les cardinaux et toute l'aristocratie romaine. Lorsque la cration de l a Haute-Vente fut dcide par le suprme Conseil, il tait tout dsign pour en prendre la direction. Il n'avait pas encore atteint sa trentime anne, et dj les Loges d'Italie, de France et d'Allemagne le savaient destin de grandes choses. Il est ici, et il est l, dit CrtineauJoly, temprant ou rchauffant le zle, organisant, en chaque lieu, un complot permanent contre le Saint-Si^e, tantt sous u n vocable, tantt sous u n autre. La mission spciale que le Conseil suprme voulait confier la Haute-Vente, tait prcisment de prparer l'assaut final donner au Souverain Pontificat. Nubius avait tmoign avoir compris que la Franc-Maonnerie n'est autre chose que la contreEglise, l'Eglise de Satan, et que, pour la faire triompher de l'Eglise de Dieu, il fallait attaquer celle-ci la tte. C'est ce qui avait fait porter les vues s u r lui pour les desseins que l'on mditait. Voici le portrait qu'en fait Crtineau-Joly : Nubius a reu du Ciel tous les dons qui crent le prestige autour de soi. Il est beau, riche, loquent, prodigue de son or comme d e sa vie ; il a des clients et des flatteurs. Il est dans l'ge des imprudences et des exaltations, mais il impose sa. tte et son cur u n tel rle d'hypocrisie et d'audace, mais il le joue avec une si profonde habilet, qu'aujourd'hui, quand tous les ressorts qu'il faisait mouvoir lui ont chapp l'un aprs l'autre, on se prend encore s'effrayer de l'art infernal dvelopp par cet homme dans sa lutte avec la foi du peuple. A lui seul,

332

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Nubius est corrompu comme tout un bagne. Il sourit toujours dans le monde, afin de se donner le droit d'tre plus srieux au sein des associations secrtes qu'il fonde ou qu'il dirige. On voit p a r ses lettres adresses des membres influents de l'association occulte, que, grce son nom, . sa fortune, sa figure, son extrme prudence pour viter toute question irritante ou politique, il s'est cr dans Rome une position l'abri de tout soupon. De Paris, Buonarotti, Charles Teste, Voyer d'Argenson, Bayard, le gnral Lafayette, Saint-Simon, Schonen et Merilhou le consultent la faon de l'oracle de Delphes. Du sein do l'Allemagne, de Munich ainsi que de Dresde, de Berlin comme de Vienne ou de Ptersbourg, on voit les chefs des principales Ventes, Tscharner, Heymann, Jacobi, Chodzko, Lieven, Pestel, Mouravieff, Strauss, Pallavicini, Driesten, Bem, Bathyani, Oppenheim, Klauss et Ca-rolus l'interroger sur la marche suivre, en prsence de tel ou tel vnement : et ce jeune homme, dont l'activit est prodigieuse, a rponse tout, organisant en chaque lieu un complot permanent contre le Saint-Sige. Nubius garda le timon de la Vente suprme jusque vers 1844. A ce moment, on lui fit boire VAqua toffana. Il tomba aussitt dans une maladie que les plus cK'bres mdecins ne purent comprendre ni arrter. Ce brillant diplomate, ce conspirateur si habile, sentit son intelligence s'obscurcir tout coup et sa vie s'teindre dans l'idiotisme. Son agonie dura quatre ans. Il quitta Rome et alla se cacher Malte, o il mourut en 1848, au moment o le travail des intellectuels de la secte tait jug assez avanc pour que l'ordre de se mettre en mouvement ft donn au parti charg de l'action.

VENTES ET HAUTE

VENTE

333

Piccolo-Tigre (le petit tigre), l'un des premiers lieutenants de Nubius, tait Juif. Son activit est infatigable, dit Crtineau; il ne cesse de courir le monde pour susciter des ennemis au Calvaire. Il est tantt Paris, tantt Londres, quelquefois Vienne, souvent Berlin. Partout, il laisse des traces de son passage/, partout, il affilie aux socits secrtes, et mme la Haute-Vente, des zls sur lesquels l'impit peut compter. Aux yeux des gouvernants et de la police, c'est un marchand d'or et d'argent, u n de ces banquiers cosmopolites ne vivant que d'affaires et s'occupant exclusivement de leur commerce. Vu de prs, tudi la lumire de sa correspondance, cet homme est l'un des agents les plus habiles de la destruction prpare. C'est le lien invisible, runissant dans la mme communaut de trames toutes les corruptions secondaires qui travaillent au renversement de l'Eglise. , Un troisime, Gatano, est un riche Lombard qui avait trouv moyen de servir la secte et de trahir l'Autriche, en devenant, force d'hypocrisie, le confident et le secrtaire intime du prince de Metternich. On n'ignore pas que les grands ministres, les rois, les empereurs, ont toujours prs d'eux un dlgu de la secte qui sait leur inspirer confiance et les incliner favoriser, sciemment ou non, l'excution des desseins des socits secrtes. De cette haute situation, Gatano observe ce qui se passe en Europe; il est au courant des secrets de toutes les cours, et il correspond, suivant les indications du moment, avec Nubius, Piccolo-Tigre, ou Volpe (le renard), ou Vindice (le Vengeur), ou Beppo; en u n mot, avec tous ceux qui ont pris forfait, comme dit M. Crtineau, l'anantissement du catholicisme et le triomphe de l'ide rvolutionnaire.

334

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Us ne sont que quarante, mais choisis parmi les plus intelligents, les plus astucieux, les plus en situation d'exercer, non seulement dans le monde maonnique, mais dans le monde profane , l'influence l a plus puissante et la plus tendue. Discuts et tris sur le volet, il ne leur est pas permis de dcliner la prilleuse mission qu'on leur donne. Initis, ils sont condamns s'envelopper de mystre, et l'abngation la plus absolue leur est impose. Le succs de notre uvre, dit Nubius dans la lettre par laquelle il annonce Volpe, qu'il va prendre en m a i n s le timon de la Vente suprme, le succs de notre u v r e dpend du plus profond m y s t r e ; et dans les Ventes nous devons trouver l'initi, comme le chrtien de l'Imitation, toujours prt aimer tre inconnu et n'tre compt pour rien. Ce n'taient point seulement les personnages qui composaient la Haute-Vente qui devaient s'envelopper de tnbres, mais la Haute-Vente elle-mme. Jusq u ' son existence, tout devait rester inconnu aux Ventes et aux Loges, qui cependant recevaient d'elle la direction et l'impulsion. Nubius, Volpe et les autres taient accrdits personnellement auprs d'elles; elles obissaient u n mot, un signe de ces privilgis de la secte; mais tout ce qu'elles savaient, c'est qu'il fallait excuter les ordres donns sans en connatre ni l'origine ni le but. Ces ordres p a r lesquels tait gouverne l'Europe souterraine taient ainsi mystrieusement transmis, de degrs en degrs, jusqu' la Loge la plus recule. Mazzini, l'me du Carbonarisme d'o avaient t tirs les quarante, Mazzini lui-mme ne put percer ce mystre. Far l'instinct de sa nature profondm e n t vicieuse, dit Crtineau-Joly, Mazzini se douta

VENTES ET HAUTE VENTE

335

qu'il existait, eu dehors des cadres formant les socits secrtes, une affiliation particulire. 11 crut devoir solliciter l'honneur d'entrer dans cette avantgarde de choix. On ne sait ni par qui ni comment il adressa cette d e m a n d e ; seulement une lettre de Nubius u n personnage connu dans la Haute-Vente sous le nom de Beppo, exprime trs catgoriquement le refus que formula l a Vente : Vous savez, lui mande-t-il, le 7 avril 1836, que Mazzini s'est jug digne de cooprer avec nous l'uvre la plus grande de nos jours. La Vente suprme n'en a pas dcid ainsi. Mazzini a trop les allures d'un conspirateur de mlodrame, pour convenir au rle obscur que nous nous rsignons jouer jusqu'au triomphe. Mazzini aime parler de beaucoup de choses, de lui surtout... ; qu'il fabrique tout son aise des jeunes Italies, des jeunes Allemagnes, des jeunes Frances, des jeunes Polognes, des jeunes Suisses, etc., si cela peut servir d'aliment son insatiable orgueil, nous ne nous y opposons pas ; mais faites-lui entendre, tout en mnageant les termes selon vos convenances, que l'association dont il parle n'existe plus, si elle a jamai s exist ; que vous ne la connaissez pas, et que cependant vous devez lui dclarer que, si elle existait, il aurait pris coup sr le plus mauvais chemin pour y entrer. Le cas de son existence admis, cette Vente est videmment au-dessus d e toutes les aut r e s ; c'est le Saint-Jean de Latran : caput et mater omnium ecclesiarum. On y a appel les lus qu'on a seuls regards dignes d'y tre introduits. Jusqu' ce jour, Mazzini en aurait t exclu; ne pense-t-il pas qu'en se mettant de moiti, par force ou par ruse, dans u n secret qui ne lui appartient pas, il s'expose peut-tre des dangers qu'il a dj fait

336

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

courir plus d ' u n ? Arrangez cette dernire phrase votre guise, mais passez-la au grand-prtre du poignard ; et moi qui connais sa prudence consomme, je gage que cette pense produira un certain effet sur le rufian. Nubius ne se trompa point en apprciant ainsi Mazzini, et on ne trouve plus trace, dans les archives de la Vente suprme, d'une communication quelconque du pauvre Joseph relative cette demande. La menace d'un coup de stylet lui fit rentrer, a u fond des entrailles, le sentiment de son orgueil. Enfin, pour comble de mystre, les quarante de la Haute-Vente, eux-mmes, ne savaient d'o venait l'impulsion laquelle ils obissaient, les ordres transmettre ou excuter. L'un d'eux, Malegari, crit au docteur Breidenstem en 1836 : Nous voulons briser toute espce de joug, et il en est u n qu'on ne voit pas, qu'on sent peine et qui pse sur nous. D'o vient-il? o est-il? Personne ne le sait, ou du moins personne ne le dit. L'association est secrte, m m e pour nous, les vtrans des associations secrtes. On exige de nous des choses qui, quelquefois, sont faire dresser les cheveux sur la tte; et croiriez-vous qu'on me mande de Rome que deux des ntres, bien connus par leur haine du fanatisme, ont t obligs, par ordre du chef suprme, de s'agenouiller et de communier la Pque dernire? Je ne raisonne pas mon obissance, mais je voudrais bien savoir o nous conduisent de telles capucinades. Voil bien le vrai perinde ac. cadaver* Et ce sont ces esclaves d'un matre qui se drobe tout regard, ces hommes qui se sentent toujours la pointe du poignard dans le dos, qui font des lois contre les religieux, par horreur, disent-ils, du vu d'obissance!
%

CHAPITRE

XXIV

L'UVRE PROPRE DE LA HAUTE VENTE

Les Quarante avaient donc reu des instructions secrtes m a r q u a n t ce qu'ils avaient faire par euxmmes, la direction qu'ils devaient donner, avec la prudence voulue, aux Ventes centrales, et par elles, aux Ventes particulires, pour obtenir une action aussi concerte et aussi vaste que possible en vue d u rsultat obtenir. Le but assign toute la conjuration, c'tait l'anantissement d e l'ide chrtienne. Mais c'tait l une uvre de longue haleine. Le travail auquel devaient s'appliquer immdiatement les quarante, c'^tait la destruction du pouvoir temporel des Papes. Les Instructions dbutaient ainsi : Il est u n e pense qui a toujours profondment proccup les hommes qui aspirent la rgnration universelle : c'est la pense que de I ' A F F R A N C H I S S E M E N T DE L ' I T A L I E doit sortir, un jour dtermin, l'affranchissement du monde entier, la rpublique fraternelle (la rpublique des Frres maons) et l'harmonie de l'humanit (le genre humain tout entier
L'glise et le Temple. 22

338

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

sous la loi maonnique), pour la rgnration universelle. Nous trouvons ici la pense dernire des socits secrtes, le but vers lequel sont dirigs tous leurs efforts par le pouvoir occulte, individu ou comit, qui leur donne l'impulsion premire : l'tablissement sur la ruine de tous les trnes, y compris le trne pontifical d'une rpublique universelle qui oprera l'affranchissement du genre humain l'gard de Dieu et de sa loi, et l a rgnration de l'homme, c'est-dire son retour l'tat de nature par l a rpudiation de tout l'ordre surnaturel. Alors, au lieu des deux socits dont M-. Waldeck-Rousseau a dplor la coexistence, il n'y en aura plus qu'une, et SUT toute la terre rgnera l'harmonie dans l'universelle sujtion Isral. Dans la pense de celui qui avait donn a u x Quarante les Instructions secrtes, le renversement du trne pontifical tait le premier objet poursuivre et atteindre. Il voyait que c'est la Papaut qui maintient l'humanit sous l e ' j o u g paternel de Dieu, et il s'tait dit que du moment o l'Italie serait affranchie et le pouvoir temporel des Papes ananti,, la Papaut, n'ayant plus de point d'appui sur la terre, suspendue en l'air, pour ainsi dire, ne garderait plus longtemps u n pouvoir spirituel qui, pour s'exer-, cer sur les hommes, composs de corps et d'me, a besoin d'instruments matriels et de ministres humains. L'affranchissement de l'Italie ne pouvait gure t r e accompli que par des faits de rvolution et de guerre. Ces faits furent poss d'abord par Charles-Albert, puis de 1859 1870 par Victor-Emmanuel avec l a complicit de Napolon III. Mais ils ne pouvaient s e

L'UVRE

PROPRE

DE

LA

HAUTE

VENTE

339

produire qu'aprs avoir t prpars p a r u n mouvement dans les ides. C'est cette tche prparafcoira qui fut impose la Haute-Vente. Les Instructions lui recommandrent tout d'abord d e dconsidrer le pouvoir temporel et de dconsidrer ses ministres. Nous devons puiser dans nos entrepts de popularit ou d'impopularit les a r m e s qui rendront inutile ou ridicule le pouvoir entre leurs mains , entre les m a i n s des prlats, agents du Pouvoir pontifical. Dpopularisez la prtraille p a r toutes sortes de moyens , disait u n document man ,du comit directeur la date du 20 octobre 1821. Les Instructions ne ddaignent point d'entrer dans le dtail des moyens prendre pour y parvenir : S i u n prlat arrive de Rome pour exercer quelque fonction publique au fond des provinces, connaissez aussitt son caractre, ses antcdents, ses qualits, ses dfauts surtout. Est-il d'avance un ennemi dclar (de la Rvolution) : u n Albani, un Pallota, un Bernetti, u n Dlia Genga, u n Rivarola? enveloppez-le d e tous les piges que vous pourrez tendre sous ses p a s ; crez-lui une de ces rputations qui effraient les enfants et les vieilles femmes. Un mot quje l'on invente habilement et qu'on a l'art de rpandre dans certaines honntes familles choisies, pour q u e de l il descende dans les cafs et des cafs dans la rue, u n mot peut quelquefois tuer u n homme. Peignez-le, cruel et sanguinaire ; racontez quelque trait de cruaut qui puisse facilement se graver, dans la mmoire du peuple. (En d'autres termes, dnaturez les actes de justice que le pouvoir est oblig d'accomplir pour la dfense de la socit). L'Italie ne pouvait pas se faire d'elle-mme : elle avait besoin du concours ou tout au moins de l'assentiment de l'Europe. Il fallait donc prparer par-

340

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

tout les esprits la chute du pouvoir temporel. Il ne suffisait pas de le dcrier l o il s'exerait, il fallait soulever contre lui l'opinion publique dans l'Europe entire. Les Instructions ne manquent p a s de le dire. Grce aux complicits qui lui avaient t mnages dans tous les pays, dans toutes les classes de la socit et jusqu'auprs des trnes, c'est la Haute-Vente que revenait cette besogne. Elle pouvait faire parler les journaux, elle pouvait faire agir la diplomatie. Relativement aux journaux, les Instructions lui font ces recommandations : Quand les journaux trangers recueilleront par nous ces rcits qu'ils embelliront leur tour, montrez ou plutt faites montrer, par quelque respectable imbcile, ces feuilles o sont relats les noms et les excs arrangs des personnages. Comme la France et l'Angleterre, l'Italie ne m a n q u e r a jamais de ces plumes qui savent se tailler dans des mensonges utiles la bonne cause. Ces recommandations n e sont point tombes en oubli, elles sont observes chaque jour dans tous les pays catholiques pour rendre odieux et le clerg et la religion.
4

M. Bidegain, dans son livre : Le Grand Orient de France, ses doctrines et ses actes, en donne cette preuve pour notre France : Dans le rapport secret de la Commission de propagande du Convent de 1899, le F. Dutillay, rapporteur, crivait ceci : Une correspondance anticlricale, discrte, adresse de nombreux journaux, fait pntrer les ides maonniques dans certaines rgions o des prventions sculaires taient jusqu'ici profondment enracines. Un autre rapporteur de la mme Commission justifiait ainsi en 1901 des dpenses qu'il proposait de placer sous la rubrique Publicits . Entre

L'UVRE

PROPRE

DE

LA

HAUTE

VENTE

341

elles, disait-il, il en est u n e que justifie l'existence, le fonctionnement d'un organe de propagande, habilement conu, qui rend d'incontestables services toute la presse rpublicaine et anticlricale de ce pays, d'autant mieux que sa vritable origine demeure insouponne du monde profane. Cet organe, dit Jean Bidegain, est un simple papier autographi intitul La Semaine de France. Son auteur est Emile Lematre, membre du Conseil de l'Ordre, conseiller municipal de Boulogne-sur-Mer. Il est rembours de ses frais par le secrtaire gnral lui-mme; qui signe le mandat de paiement comm e s'il touchait personnellement ces sommes. Le nom de l'diteur-rdacteur de l'organe de propagande habilement conu , ne figure donc pas sur les registres de comptabilit. La Semaine de France, uvre de prdilection, du Grand-Orient, est u n recueil des ignominies dont se rendent coupables, parat-il, les prtres, moines, sminaristes, etc. Il ne s'agit l-dedans que d'assassinats, de vols, d'attentats la pudeur. Ses informations dbutent toujours ainsi : Il y a quelques jours... , ou Mardi dernier , ou encore, Dans son audience du 3 septembre, la Cour d'assises de..., etc. ; et l'on a soin de ne pas prciser autrement. C'est assez dire que l'organe habilement conu rdite de trs anciennes histoires, dont la rptition dans le presse a pour consquence d'entretenir ou de provoquer la haine du prtre. Je suis bien persuad que les trs nombreux journaux qui ont recours La Semaine de France seraient fort embarrasss d e prouver l'authenticit des vnements aussi varis qu'extraordinaires dont ils lui empruntent le rcit. Le procd est tout fait maonnique, tout fait

342

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

juif, e x t r m e m e n t l c h e et p e u d a n g e r e u x p o u r c e l u i

q u i e n u s e > (pp. 192-195) (1). >

E c r a s e z l ' e n n e m i q u e l qu'il s o i t , c o n t i n u e n t l e s Instructions secrtes, crasez celui qui est puissant ( c o n t r e n o u s , s o i t p a r l e p o u v o i r qu'il a e n t r e l e s m a i n s , s o i t p a r s o n . i n t e l l i g e n c e e t l ' u s a g e qu'il e n fait, s o i t p a r l a f o r c e d e s a v o l o n t ) , c r a s e z - l e force de mdisances et d e c a l o m n i e s ; mais surtout c r a s e z - l e d a n s l'uf. O n s a i t a v e c q u e l l e a r d e u r et q u e l l e p e r s v r a n c e l e s j o u r n a u x d e t o u t e s l e s n a t i o n s , s u r t o u t l e s journ a u x f r a n a i s et a n g l a i s , s ' a c h a r n r e n t a l o r s d 1. Les mmes pratiques ont lieu en Espagne. La Semaine Religieuse de Madrid eut connaissance d'un Manuel distribu aux Francs-Maons d'Espagne, et en rendit compte e n novembre 1885. Il y tait dit : L'action de la maonnerie doit s'attacher principalement discrditer les prtres et diminuer l'influence qu'ils ont sur le peuple et dans les familles. Pour cela, employer les livres et l e s journaux, tablir des centres d'action pour alimenter l'hostilit contre les prtres. Recueillez des notices et transmettez-les aux journaux pour dtruire le respect qu'ont les ignorants l'gard d e s prtres. Engagez les familles ne pas lire les journaux catholiques et introduisez-y quelque feuille librale. Qu'on ne se fasse pas scrupule dans le choix des moyens pour dtruire le respect de la religion et du prtre. Tous l e s moyens sont bons, quand il s'agit de dlivrer l'humanit des chanes du prtre. Dans les rsolutions du Congrs de l a Libre Pense runi Genve, en septembre 1902, on put voir comment les socits secrtes produisent les mouvements d'opinion : lo Indiquer aux journalistes libres-penseurs les campagnes mener la mme poque, la mme heure, sur, la mme question; 2 Donner aux dputs le mm,e mot d'ordre, afin que, dans tous les pays, des interpellations aient lieu e n mme temps- sur les mmes questions qui seront l'objet des campagnes de presse; 3 organiser en mme temps des meetings dans les principales villes du monde entier pour clairer le peuple. Un exemple rcent de la manire dont ces trois points sont 'observs nous a t donn dans l'affaire Ferrer.

L'UVRE

PROPRE

DE

LA

HAUTE

VENTE

348

crier de toutes manires le pouvoir pontifical les autres puissances lgitimes en Italie (1).

et

Lorsque l'opinion fut juge suffisamment prpare, on fit marcher les diplomates (2). Ds les premiers
1. Lorsque M. Jaurs vint dire la tribune que la France devait faire son deuil de l'Alsace et de la Lorraine, M. Ed. Drumont publia un article o, dans un contraste saisissant, il montra combien est puissante l'action des journaux: pour former et conduire l'opinion, au gr des desseins des socits secrtes. Songez ce que doivent penser ceux gui, sans avoir encore atteint l'extrme vieillesse aujourd'hui, taient tout jeunes il y a une quarantaine d'annes. Tout le monde alors avait une ide fixe : affranchir l'Italie, dlivrer Venise de ses fers, mettre les Allemands dehors : Fuori Tedeschi!... Il fallait faire tuer nos soldats et dpenser nos milliards pour dlivrer les provinces que l'Autriche occupait. Dix ans aprs, Strasbourg appartient aux Allemands, comme Venise, que nous croyions avoir pour mission d'arracher ses oppresseurs. On n'a aperu nulle part rien qui ressemble la campagne infatigable, incessante, entreprise jadis en France dans la presse, dans le livre,, dans les salons, pour rendre l'indpendance l'Italie... Pour arriver ce rsultat, tout avait t mis en uvre : la diplomatie avec Cavour, l'intrigue avec le comte d'Arse, l'audace avec Garibaldi, le crime avec Mazzini... On remplirait une immense bibliothque avec tout ce que Ton a crit l-dessus en France. Les historiens, les orateurs, les potes, les romanciers s'en sont mls... C'est la Maonnerie qui, par les socits secrtes affilies/ les Ventes, les runions de Carbonari, l'influence exerce sur les hommes politiques et les chefs d'Etat appartenant la secte, a le plus contribu dlivrer l'Italie du joug autrichien... Aujourd'hui, la Maonnerie dclare l'immense majorit de ses loges que le vol de nos provinces est parfaitement lgitime et qu'il n'est pas souhaiter que la France reprenne l'AIsace-Lorraine. Aujourd'hui comme alors elle est partout coute. 2. Voici le projet que dj, e n 1813, la Charbonneri soumettait V approbation de l'Angleterre ; 1. L'Italie sera libre et indpendante. 2. Les limites de cet empire seront les trois mers et les Alpes. 3. La Corse, la Sardaigne, la Sicile, les Sept-Iles et

344

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

jours du pontificat d e Grgoire XVI, l'Europe commena demander au Saint-Sige les rformes dont la 'Haute-Vente avait fait proclamer la ncessit. Dirig par Palmerston, l'un des grands chefs de la Maonnerie, Louis-Philippe entrana les ministres d'Autriche, de Prusse et de Russie, dans une campagne diplomatique contre le Saint-Sige. Une confrence fut runie et rdigea le Mmorandum, sorte de mise en demeure adresse la Papaut. Oh ! s'cria Grgoire XVI, la barque de Pierre a subi de plus rudes preuves, nous braverons certainement la tempte. Le trne du roi Philippe d'Orlans croulera, mais celui-ci non! Ce fut le commencement de la campagne qui se poursuivit sous Pie IX et qui aboutit la scularisation des Etats-Pontificaux et l'occupation de Rome. Dans l'allocution cousistoriale qu'il pronona le 29 avril 1848, Pie IX dnona la pression exerce par les puissances europennes sur le gouvernement pontifical dans le but de le faire pour ainsi dire abdiquer. Vous n'ignorez pas, vnrables frres, que dj, vers la fin du rgne de Pie VII, notre prdcesseur, les princes souverains de l'Europe insinurent a u Sige apostolique le conseil d'adopter, pour Je gouvernement des affaires civiles, un mode d'administration plus facile et plus conforme aux dsirs des laques. Plus tard, en 1831, les conseils et les vux de ces souverains furent plus solennellement expiitoutes les autres les situes s u r les cotes de la Mditerrane, formeront une partie de l'Empire romain. 4. Rome sera la capitale de V Empire et le sige des Csars (Saiivt-Edme, Constitution et organisation des carbonari, 1821).

L'UVRF

PROPRE

DE

LA

HAUTE

VENTE

345

mes dans le clbre Mmorandum que les empereurs d'Autriche et de Russie, le roi des Franais, la reine de la Grande-Bretagne et le roi de Prusse, crurent devoir envoyer Rome par leurs ambassadeurs. Dans cet crit, il fut question, entre autres choses, de la convocation, Rome, d'une consulte d'Etat forme par le concours de l'Etat pontifical tout entier, d'une nouvelle et large organisation des municipalits, de l'tablissement des conseils provinciaux, d'autres institulions galement favorables la prosprit commune, de l'admission des laques toutes les fonctions de l'administration publique et de l'ordre judiciaire. Ces deux derniers points taient prsents comme des principes vitaux de gouvernement. D'autres notes des mmes ambassadeurs faisaient mention d'un plus ample pardon accorder tous ou presque tous les sujets pontificaux qui avaient trahi la foi due leur souverain. Les princes trangers, en intervenant ainsi, blessaient la souverainet dans son essence qui est de ne relever que d'elle-mme, et par l nuisaient leur propre cause. Mais la secte, plus ou moins directement, commandait ou persuadail. Pie IX, son avnement, crut devoir tenir compte des conseils exposs dans le Mmorandum et l'on sait l'effet qu'ils eurent : ce fut de faire proclamer la rpublique Rome. Ce qui n'empcha point la diplomatie, aprs la restauration du trne pontifical, de rendre de jour en jour plus pressantes, ses remontrances, et l'on pourrait dire ses injonctions, de mettre fin aux abus. Au congrs tenu Paris aprs la guerre de Crime furent dites enfin les paroles qui allaient mettre

346

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

la France an service du Pimont pour affranchir l'Italie (1). En mme temps qu'elles recommandaient de dcrier la Rome papale, les Instructions disaient qu'il tait ncessaire de rappeler les souvenirs de la Rome paenne et d'en faire dsirer le retour. Un sicle ne s'coulera pas, s'criait un agent plus ou moins conscient des socits secrtes, l'abb Gioberti, avant que notre patrie ne redevienne aussi belle qu'elle l'tait au temps de Scipion ( 2 ) . Rome dira plus tard Mazzini, n'est pas une cit, Rome reprsente une ide. Rome est le spulcre de deux grandes religions qui ont donn autrefois la vie au monde, et Rome est le sanctuaire d'une troisime religion future, destine donner la vie au monde de l'avenir. Rome reprsente la mission de l'Italie au milieu des nations, le Verbe de notre peuple, l'Evangile ternel de l'union universelle (3).
1. Quand Napolon III eut manifest ses intentions secrtes par les paroles adresses en janvier 1859 l'ambassadeur d'Autriche, Mgr Pie, effray, lui demanda audience. L'empereur dit l'vque : La France n'a p a s entfetenu Rome une arme d'occupation pour y consacrer d e s abus. Mgr Pie demanda la permission de s'expliquer sur ce sujet e n toute libert. Il faut lire dans le beau livre de Mgr Baunard : Histoire du cardinal Pie, les paroles courageuses qu'il fit entendre. Il se glisse des abus partout, et quel gouvernement peut se flatter d'y chapper? Mais j'ose affirmer qu'il n'en existe nulle part de moins nombreux que dans ta ville et dans les Etats gouverns par le Pape. Qu'a fait notre glorieuse expdition de Crime ? N'est-ce pas plutt Constantinople et * e n Turquie qu' Rome (pue la France serait alle pour maintenir des abus? 2. Gesuita moderno, t. II, p. 600. 3. Voir le Monde du 31 dcembre 1861.

L'UVRE

PROPRE

DE

LA

HAUTE

VENTE

347

Il y a toujours au fond du cur de l'Italien (les Instructions secrtes reprennent la parole) u n regret pour la Rome rpublicaine. Excitez, chauffz ces natures si pleines d'incandescence, offrez-leur d'abord, mais toujours en secret (les Instructions parlent ici de ce qu'il y a faire auprs des jeunes gens dans les familles, les collges et les sminaires), offrez-leur des livres inoffensifs, des posies resplendissantes d'emphase n a t i o n a l e ; puis, peu peu, vous amnerez vos disciples au degr de cuisson voulu. Quand, sur tous les points la fois de l'Etat ecclsiastique, ce travail de tous les jours a u r a rpandu vos ides comme la lumire, alors vous pourrez apprcier la sagesse des conseils dont nous prenons l'initiative. On tait en 1819. Si les Instructions recommandaient de propager les ides, elles ne recommandaient pas moins de ne point pousser encore l'action. Rien n'est mr, disent-elles, ni les hommes, ni les choses, et rien ne le sera encore de bien longtemps. Mais de ces malheurs (de ce qui tait dj arriv pour avoir voulu trop tt prcipiter le mouvement, et de l'intervention arme de l'Autriche que l'on voyait alors menaante), .vous pouvez facilement tirer une nouvelle corde faire vibrer a u cur du jeune clerg. Ce sera la haine de l'tranger. Faites que l'Allemand (il Tedesco) soit ridicule et odieux avant m m e son entre prvue. Un document, dat du 20 octobre 1821, traait la stratgie suivre dans les divers pays de l'Europe pour la lutte maintenant engage entre le despotisme sacerdotal ou monarchique et le principe de libert. Il disait spcialement pour l'Italie : En Italie, il faut rendre impopulaire le nom de l'tranger, de sorte que, lorsque Rome sera srieusement assige par la Rvolution, un secours tranger soit tout

348

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

d'abord u n affront, les.

mme pour les indignes fid-

La Haute-Vente s'efforait surtout, on vient de l'entendre, de gagner le clerg ces ides d'affranchissement politique; et vraiment elles avaient un ct bien sduisant pour qui ne savait point les secrets desseins de ceux qui les propageaient. Rendez le prtre patriote , crivait Vindice. Ils ne russirent que trop, non auprs de tous, ni mme auprs du plus grand nombre, mais auprs de religieux et de prtres sculiers influents qui entranrent leur suite trop de nafs. Le P. Gavazzi, l'abb Gioberti, le P. Ventura, l'abb Spola, allrent jusqu' se faire les acolytes de Mazzini, lorsque la Rvolution eut chass Pie IX de R o m e ; et ils eurent l'impit et l'audace de chanter le jour de Pques ['Allluia des socits secrtes sur la tombe des Aptres. Non satisfaits de rencontrer des auxiliaires dans le clerg, les conjurs avaient vis plus haut. Ils espraient rencontrer u n Pape qui servirait leurs desseins. Aprs la mort de Grgoire XVI, ils crurent l'avoir trouv en Pie IX (1). Appel l'improviste au gou1. Adam Mickiewicz e n a donn un tmoignage curieux : Un ami, M. Armand Lvy, m'a racont l'impression singulire que le commencement du rgne de Pie IX fit sur Lamennais, depuis douze ans spar de Rome, et qui, huit ans plus tard, devait mourir hors de l'Eglise en laissant comme testament politique cette prface la traduction de Dante, o il insiste sur l'incompatibilit entre le catholicisme et la libert. Un jour du mois de novembre 1846, dit-il, le fougueux Breton, parlant du nouveau pape, se mit tout coup arpenter s a chambrette de la rue Byron, le geste rapide et l'il en feu, en disant ce que Pie IX pouvait faire, ce qu'il ferait sans doute, ce que luimme ferait certainement, s'il tait sa place : Je prendrais la croix en main, je marcherais contre les Autrichiens... Et ce monologue, qui n'avait que deux tmoins, se poursuivit ainsi toute une demi-heure, sur le thme

L'UVRE

PROPRE

DE

LA

HAUTE

VENTE

349

vernail de l'Eglise, Pie IX n'avait point t en position de dcouvrir les cueils qui menaaient la barque de Pierre, et il cherchait instinctivement le moyen de les viter. Il crut devoir d'abord accorder l'opinion publique et aux instances des souverains, l'amnistie en faveur de ceux des Carbonari frapps par la justice. Elle avait t rclame cor et cri sous le rgne de Grgoire XVI. Nous nous servirons des larmes relles de la famille et des douleurs prsumes de l'exil, crivait Nubius Vindice, ds 1832, pour nous fabriquer de l'amnistie u n e arme populaire. Nous la demanderons toujours, heureux de ne l'obtenir que le plus tard possible, mais nous la demanderons grands cris. Quelles paroles pourraient mettre dans un plus grand jour le fond du cur des rvolutionnaires! Ils feignent de prendre intrt aux misres et aux souffrances populaires; en ralit, ils les font natre o u ils les exasprent afin d'en tirer profit pour eux. Pie IX ne s'en tint point l. Ne sachant pas encore qu'il ne faut, comme le dit Crtineau-Joly, toucher la Rvolution que pour lui abattre la tte (ce qu'il fit plus tard par le Syllabus), il crut pouvoir concder quelque chose de ce qu'elle demandait par des amliorations sagement progressives. Courage, SaintP r e ! lui criait M. Thiers, du haut de la tribune
d'une croisade pour l'indpendance de l'Italie et la libert des nations. Jamais peut-tre Lamennais ne fut plus loquent. Son me s'panouissait sous ce rve de dlivrance universelle, opre par l'initiative papale. Ce qui avait t le songe caress de sa jeunesse allait-il donc s'accomplir? (Mmorial de la Lgion polonaise de 1848, cr en Italie par Sdam Mickiewicz, publication faite d'aprs les papiers de son pre avec prface et notes par Ladislas Mickiewicz. Paris, 1877, t. I, p. 30).

350

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

franaise, faisant cho aux ovations des rvolutionnaires italiens. Cependant Pierre resta Pierre, refusant ce qui ne pouvait tre accord ; Non posso, non debho, non voglio, et p a r la grce de Dieu et moyennant le bras de la France, il sortit, en vainqueur, de l'preuve. Cette dconvenue ne porta nullement la secte abandonner ses desseins. Elle continua d'une part ruiner le trne pontifical, d'autre part rpandre les ides que prparaient les rvolutions destines renverser les trnes et mettre, la souverainet dans le peuple. Cette deuxime uvre n'tait point nos yeux la plus importante. Cette victoire (la chute des trnes, crivait Tigrotto, le 5 janvier 1846, deux ans avant la Rvolution de 48 qui devait les branler tous), cette victoire qui sera si facile, n'est cependant pas celle qui a provoqu jusqu'ici tant de sacrifices de notre part. Il y a une victoire plus prcieuse, plus durable, et que nous poursuivons depuis si longtemps... Pour tuer avec scurit le vieux monde (et sur ses ruines tablir une civilisation nouvelle), nous avons v u qu'il tait ncessaire d'touffer le germe catholique et chrtien , en d'autres termes, anantir le christianisme dans les mes.

C H A P I T R E XXV

PRUDENCE MAONNIQUE

La haine des conjurs de la Haute-Vente contre l'Eglise, dit Crtineau-Joly, ne s'vapore ni en turbulences impies, ni en provocations insenses; ils eurent le calme du sauvage et l'impassibilit du diplomate anglais . C'est bien cela. En rapports constants avec les chefs de la franc-maonnerie des diffrents rites et avec les Juifs de tous les pays, ayant des affids placs prs des souverains ou de leurs ministres, les Quarante avaient une puissance d'action aussi tendue que sre d'elle-mme. Elle n'en tait pas pour cela moins avise. La plus pressante des recommandations faite aux Quarante tait de n'agir qu'avec prudence et circonspection. Un document man du comit directeur, la date du 20 octobre 1821, dit : Nous ne pouvons plus marcher l'ennemi, avec l'audace de nos pres de 1793. Nous sommes gns par les lois et plus encore par les m u r s ; mais, avec le temps, il nous sera permis peut-tre d'atteindre le but qu'ils ont manqu. Nos pres mirent trop de prcipitation en tout, et ils ont perdu la partie. Nous la gagnerons si,

352

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

en contenant les tmrits, nous parvenons fortifier les faiblesses. Ce mot d'ordre, nous l'avons entendu rpter publiquement, le jour o la Maonnerie s'empara du pouvoir. Et, depuis, ne Pavons-nous pas vue contenir toujours les tmrits, et, en se fortifiant sans cesse, marcher au but, lentement, mais srement? Les Instructions secrtes disaient de leurct : Pour atteindre plus srement notre but, et ne pas nous prparer, de gat de cur, des revers q u i ajournent indfiniment ou compromettent pour des sicles le succs d'une bonne cause, il ne faut pas prter l'oreille ces vantards de Franais (1)... ces nbuleux Allemands..., ces tristes Anglais... Le catholicisme a la vie plus dure que cela; il a vu de plus implacables, de plus terribles adversaires, et il s'est souvent donn le malin plaisir de jeter de l'eau bnite sur la tombe des plus enrags. Laissons .donc nos frres de ces contres se livrer aux intemprances striles de leur zle anticatholique; permettons-leur de se moquer de nos madones et de notre dvotion apparente (2). Avec ce passe-port, nous pouvons conspirer notre aise et arriver peu peu au terme propos , La Haute-Vente, nos lecteurs ne l'ignorent point, avait pour mission de miner le trne pontifical au temporel et au spirituel, et d'employer, autant que possible, le clerg lui-mme cette uvre de destruction. Pour cela, il lui tait recommand d'user de beaucoup d'hypocrisie. Elle ne s'en fit point faute.
3

1. On sait que la Haute-Vente avait son sige Rome et tait principalement compose d'Italiens. 2. Pour mieux circonvenir le monde ecclsiastique de Rome, les Quarante avaient reu l'ordre de frquenter les sacrements et d'affecter les dehors de la pit. C'est de cet ordre qu'ils disaient que les cheveux leur en dressaient sur la tte.

PRUDENCE

MAONNIQUE

353

Piccolo-Tigre montre qu'il s'est bien pntr de ces Instructions : Servons-nous, dit-il, de tous les incidents, niettons profit toutes les ventualits. Dfions-nous principalement des exagrations du zle. Une bonne haine bien froide, bien calcule, bien profonde, vaut mieux que tous ces feux d'artifice et toutes ces dclamations de tribune (des Franais, des Allemands et des Anglais). Flice ne parle point autrement : Afin de donner notre plan toute l'extension qu'il doit prendre, nous devons agir petit bruit, la sourdine, gagner peu peu du terrain et n'en perdre jamais. Chaque jour, les Carbonari prophtisent un bouleversement gnral. C'est ce qui nous perdra, car alors les partis seront plus tranchs, et il faudra opter pour ou contre (1). De ce chaos natra invitablement une crise, et de cette crise un ajournement ou des malheurs imprvus. Ce sont bien toujours les mmes instructions, il n'est pas difficile de le voir, qui ont dict jusqu'ici la conduite prudente de la secte. Dans ces derniers temps, les ouvrages du F. . Bidegain, publis en mme temps, que se produisait l'incident relatif au F. . Pierne, le cas du F. . Nicol, la dmission du F. Doumer, etc., murent le Grand-Orient. Il adressa aux Vn. . des L L . ' dpartementales u n morceau d'architecture leur prescrivant de faire observer chacun dans son obdience la discipline et l'obissance maonniques en mme temps que la discrtion vis--vis des profanes.
1. Voil ce que tant de catholiques np veulent point encore comprendre. La secte sera perdue, et elle ne le sera que lorsque les partis seront nettement tranchs, lorsqu'au parti de Satan s'opposera rsolument le parti de Dieu, comme le demande avec tant d'instance le Souverain Pontife Pie X.
L'glise et le Temple.
23

354

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

En voici un extrait : Pourquoi les Anciens conservaient-ils avec un soin si jaloux les secrets d e leurs m y s t r e s ? Pourquoi leurs prceptes n'taientils pas crits? Pourquoi la peine capitale tait-elle rserve aux tratres, aux indiscrets et aux rengats ?Parce qu'ils savaient, m e s F F . : . , que les uvres les plus grandes et les plus bienfaisantes se fondent dans le silence; parce qu'ils savaient que tout ce qui est mystrieux ou obscur a beaucoup plus d e prestige aux yeux du vulgaire, et qu'une institution qui connat le monde et n'est pas connue de lui est une puissance irrsistible. Aucun obstacle ne l'arrte. A la longue elle accomplit son uvre avec u n e sage lenteur, mais avec la sret de la goutte d'eau qui creuse le granit. Soyotis discrets la manire antique, mes F F . ; e t nous aurons bien mrit de la maonnerie universelle! Le F . * . Marchaux prsenta au Conseil de l'Ordre dans la sance du 20 m a r s 1906 {Compte rendu du l janvier au 31 mai, p. 71), u n rapport intressant sur la question de la cration d'une imprimerie maonnique. Cette cration, n'hsite point dire le rapporteur, prsenterait u n e foule de dangers. D'abord, nous imprimons beaucoup trop de choses ; noius avons beaucoup trop de papiers en circulation; et le moyen le plus sr de diminuer les chances de divulgation de ces papiers, c'est d'en diminuer le nombre. Il faut donc avant tout s'adresser des imprimeurs srs. On peut observer que si dans de grandes imprimeries o. la surveillance est difficile il se produit des fuites, on en rechercherait vainement dans certaines imprimeries de province o le patron et le prote surveillent la composition et le tirage et se font rendre toutes les feuiles, bonnes ou mauvaises, aprs tirage effectu. De plus ce qui rend dangereux la profusion
e x

PRUDENCE

MAONNIQUE

355

d e nos imprims, c'est la manie que nous avons de les collectionner : les bulletins, les convocations, les circulaires, et une foule de documents dont la correspondance des Loges est inonde, devraient trto dtruits u n e fois ports la connaissance des Ateliers. En rsum : pas d'imprimerie maonnique, moins d'imprims et moins d'archives inutiles. Cette conclusion est adopte aprs que le F . . Lematre a dclar qu'il avait propos simplement quelques casses de caractres et une forte pdale, places dans le Grand-Orient, et qui auraient servi imprimer quelques travaux simples ou encore dans u n cas urgent. Pour djouer une conspiration, par exemple, il serait utile de possder u n outil de ce genre. Ainsi rlonc ces hommes qui se disent chargs de rpandre la lumire ne pensent qu' se cacher. On n'imprime qu'une partie des rapports, on les parsme de lignes d e points. On donne des instructions pour incinrer les documents. Cela ne suffit pas. Tandis que les ligues ou associations quelconques ne visent qu' tendre leur publicit, le Grand-Orient n e cherche qu' dissimuler ce qui se dit et ce qui se fait dans les loges. Il fabrique mme de faux documents pour mieux drouter le public. L a revue Iliravn, d a n s son no d'avril 1909 (page 3) faisait cet aveu : L ' I l l . : . F . : . Bernardin, membre du Conseil de l'Ordre et du Collge des Rites, ne nous a-t-il pas dclar avoir calcul que 206 ouvrages maonniques donnaient la Maonnerie 39 origines diverses? En admettant qu'un des ouvrages maonniques e n question ait dit la vrit, il s'ensuivrait donc que la Maonnerie a menti dans 38 cas sur 39, puisqu'elle donne 39 versions diffrentes du mme fait; c'est

356

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

1*111. -. F . - . Bernardin lui-mme qui le constate.. Seule, .dans l'univers entier, dit Mgr Ketteler, vque de Mayence (1), la Franc-Maonnerie revendique, en fait comme en principe, une position exceptionnelle vraiment remarquable. Seule, elle veut chapper aux dbats de la presse priodique, et, part quelques exceptions, elle y russit. Tandis que la presse examine et apprcie tout ce qui intresse l'Humanit ; tandis que le christianisme, avec toutes ses doctrines et toutes ses- oeuvres, l'Etat, avec tous ses droits et ses constitutions, sont sans cesse discuts et apprcis; tandis que la curiosit publique pntre jusque dans les derniers recoins de la vie prive, la Franc-Maonnerie seule peut dire avec l'approbation de toute l'Europe : Ne me touchez pas! Chacun craint d'en parier comme s'il s'agissait d'un fantme. Ce mystre dont la secte s'enveloppe avec t a n t de soins amne Crtineau-Joly faire cette observation : Il existe u n e race d'insectes que les savants appellent termites. Ces termites rongent l'intrieur les poutres d'une maison; et, avec un art admirable, ils savent laisser intacte la surface du bois rong. Mais cette surface est si mince que le doigt de l'homme en s'y appliquant, fait craquer la poutre. Ce procd des termites est l'usage des socits secrtes. Cette tactique n'chappa point la perspicacit du cardinal ConsalvL Le 4 janvier 1818, il crivait a u prince de Metternich : P a r tout ce que je recueille de divers cts, et par tout ce que j'entrevois d a n s l'avenir, je crois (et vous verrez plus tard si j ' a i
1. Dans un ouvrage publi vers 1865, s o u s ce titre Libert, Autorit,' Eglise, Considrations sur les grand? problmes de notre poque.

PRUDENCE

MAONNIQUE

357

tort), que la Rvolution a chang de inarche et de tactique. Elle n'attaque plus main arme les trn e s et les autels, elle se contentera de les miner. Le Conseil suprme doit bien s'applaudir d'avoir recommand l'usage de ce procd il y a trois quarts de sicle; il voit, nous voyons en quelle situation son emploi nous a mis. Et cela peu peu, sans que l'on songet ouvrir les yeux. Ici, disait encore le mme cardinal au mme prince, j'entretiens chaque jour les ambassadeurs de l'Europe des dangers futurs que les socits secrtes prparent l'ordre peine reconstitu, et je m'aperois que l'on ne m e rpond que par la plus belle indiffrence . Lon XII rpandait les mmes plaintes dans le sein du cardinal Bernetti : Nous , avons averti les princes, et les princes dorment encore. Nous avons averti leurs ministres, et leurs ministres n'ont pas veill. Nous avons annonc aux peuples les calamits futures, et les peuples ont ferm les yeux et les oreilles (1). Non seulement la Haute-Vente, en tant que socit, devait marcher avec la plus grande circonspection, mais il tait recommand chacun de ses ouvriers d'user eux-mmes de la prudence la plus avise. Vous devez avoir l'air d'tre simples comme des colombes, disaient les Instructions aux Quarante, mais vous serez prudents comme le serpent. L a prudence ainsi recommande consistait tout d'abord se conduire de telle sorte que jamais le moindre soupon sur ce qu'ils taient et sur ce qu'ils faisaient, ne pt natre dans l'esprit de personne. Vous savez, continuent les mmes Instructions, que la
1. Crtineau-Joly : L'Eglise lution, II, p. 141. romaine en face de la Rvo-

358

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

moindre rvlation, le pins petit indice, peut entraner de grands malheurs, et que c'est son ,arrt de mort que signe le rvlateur volontaire ou involontaire. Le rle qui leur tait assign leur rendait d'ailleurs cette discrtion plus facile qu'- d'autres. Ils n'avaient point, comme Mazzini et ses sicaires, jouer d u poignard, faire clater les meutes, provoquer les rvolutions. Leur affaire tait d'agir sur les esprits pour les pervertir, employer la parole et l'ciiture la sduction des personnes et la propagande des ides. Ils taient dans l a franc-maonnerie la tte de ce que l'on a appel l'arme des pacifiques ou des intellectuels, compose des journalistes, des universitaires, des parlementaires qui travaillent l'opinion et qui prparent les uns faire, les autres accepter les lois forges dans le dessein d'asservir l'Eglise en attendant qu'elle puisse tre anantie (1). Le soin de cacher jusqu' l'existence de la HauteVente, et de dtourner tout soupon des personnes
1. Un avocat saxon, d'une, rare vigueur d'esprit et d'un grande rudition, M. Eckert, a employ sa vie dvoiler les mystres des socits secrtes et mettre au jour de prcieux documents sur leur action. Il dit : Toutes les rvolutions modernes prouvent que Mordre est divis en deux parties distinctes, Vune P A C I F I Q U E , Vautre G U E R R I R E . La premire n'emploie que la parole et l'criture. Elle conquiert au profit de l'Ordre toutes l e s places dans les Etats et les Universits, toutes les positions influentes. Elle sduit les masses, domine l'opinion publique au moyen de la presse et des associations. Ds que la division pacifique a pouss ses travaux assez loin pour qu'une attaque violente ait des chances de succs dans un temps peu loign; lorsque les passions sont enflammes, lorsque l'autorit est suffisamment affaiblie, ou que les postes importants sont occups par des tratres, la division guerrire reoit l'ordre de dployer son activit. L'existence de la division belligrante est inconnue la grande partie des membres de l'autre division.

PRUDENCE

MAONNIQUE

359

qui la composaient, allait si loin que, pour drouter plus compltement les investigations de la police du gouvernement pontifical, nos conjurs eurent l ' a r t de lui livrer cinq ou six Ventes particulires dont les imprudences pouvaient devenir dangereuses. Ils obtenaient ainsi un double rsultat : endormir leur gard les soupons de l a cour romaine, et satisfaire Une vengeance fraternelle, car, dans ces succursales de l'enfer, si on travaille la mme uvre, on est loin de s'aimer. L. Blanc, dans son Histoire de Dix 'Ans, nous montre comment les rivalits du F . - . Lafayette et du F . * . Manuel amenrent l'anarchie dans la Charbonneri. N'avons-nous point yu quelque chose de semblable tout rcemment? Dans l'affaire des fiches , les Enfants de Gergovie ont fait campagne contre Andr, Berteaux, Maujan; tout u n groupe de maons se sont associs cette campagne et plusieurs loges commencrent mdire du Grand-Orient. Ces discordes sont l'un des moyens dont la Providence se sert pour arrter l'essor d e la Rvolution et retenir les peuples sur la pente de l'abme o on veut les prcipiter. Non contents de livrer quelques loges la police romaine, les trois membres de la Haute-Vente qui proposrent leur chef, le 25 fvrier 1839, de se dlivrer, en le faisant assassiner, des craintes que les agissements de Mazzini entretenaient parmi eux, lui crivaient : Un jour, demain peut-tre, l'opinion publique se rvoltera. Alors le sang inutilement vers retardera, peut-tre pour de longues annes, les projets conus par nous avec une dextrit si audacieuse. Cet tat de choses va tous les jours en empirant, et doit cesser, sans quoi nous serions obligs de renoncer nos plans contre le sige de Rome, car la plus lgre indiscrtion peut

360

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

tout rvler. Un seul assassinat, qu'on n'aura pas russi couvrir comme tant d'autres, mettra sur la trace de nos runions. Docile aux avis de Nubius, dit Crtineau-Joly, la Haute-Vente chemina pas mesurs, sondant le terrain, se rendant compte des obstacles, les tournant sans jamais les attaquer de front. On l'a vue prendre .tout la fois les masques de la pit, d u patriotisme et du dvouement. Dans une existence d e complots non interrompus, cette Vente n ' a pu donner u n e ombre d'inquitude la police romaine. Elle ne s'est jamais non plus laiss dtourner du but qui lui avait t m a r q u ; jamais, pour y arriver, elle n'employa d'autres moyens que ceux qui taient dans ses attributions : la parole et les crits, en u n mot, la sduction. Car c'est par la corruption d e s ides et des m u r s que la secte espre anantir l'Eglise, aprs avoir dtruit son pouvoir temporel.

CHAPITRE

XXVI

LE SUPRME ATTENTAT

Notre Saint-Pre le Pape Lon XIII, aprs s'tre appliqu, d a n s son Encyclique sur la Franc-Maonnerie, faire connatre la doctrine, les projets, les actes, les progrs, la puissance de cette secte, exhorta tous les vques du monde employer tout leur zle faire disparatre l'impure contagion du poison qui circule dans les veines de la socit et l'infecte tout entire ; et il leur indiqua en ces termes le principal moyen employer cette fin : Puisque l'autorit inhrente Notre charge Nous impose le devoir de vous tracer Nous-mme la ligne de conduite que nous estimons la meilleure, Nous vous dirons : n premier lieu, A R R A C H E Z A LA F R A N C - M A O N N E R I E
LE MASQUE TELLE DONT ELLE SE COUVRE ET FAITES-LA VOIR QU'ELLE EST.

Continuant obir ce mot d'ordre, nous avons maintenant faire connatre le plus audacieux attentat que la secte ait jamais conu et qu'elle a essay de perptrer. Deux mois aprs avoir pris en mains le timon de la Vente suprme, Nubius s'en expliquait ainsi Volpe (3 avril 1824) : On a charg nos paules

362

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

d'un lourd fardeau, cher Volpe. Nous devons arriver p a r de petits moyens bien gradus, quoiqu'assez m a l dfinis, au triomphe de Vide rvolutionnaire P A R U N P A P E . Nubius pensait qu'un tel projet n'avait p u tre conu, et que les moyens employer pour te raliser n'avaient pu tre donns que par Satan lui-mme, car il ajoute : Ce projet m'a toujours paru jd'un calcul surhumain . Il n ' y avait en effet pour avoir l'ide d'une telle entreprise que celui qui avait dj port son audace plus haut encore, puisqu'il s'tait dress contre l'Eternel lui-mme. Il n'avait point attendu jusqu' la constitution de la Haute-Vente pour l'inspirer. A l'poque o la maonnerie anglaise propagea la secte dans l'Europe entire en tablissant les loges qui devaient prparer la Rvolution, le diste anglais Toland imprima secrtement en 1720 et rpandit avec u n grand mystre u n livre trange crit en latin et intitul Pantheisticon (1). Il y dit en propres termes : Beaucoup de membres des solidarits socratiques (2) se trouvent Paris, d'autres Venise, dans .toutes les villes hollandaises, principalement
1. Dans ce livre, le. F . : . Toland semble bien marquer l'un des principaux caractres de la Maonnerie, m m e anglaise, et ds ses origines, lorsqu'il raconte ce qui se passait dans les loges des FF. . fondateurs de la Grande loge de Londres, clbrant les ftes des solstices et des quinoxes. L, dit-il, ne s'embarrassant ni des cultes, ni d e s lois de leur patrie, ils discourent avec le plus libre jugement des choses sacres , comme on les appelle, et des profanes , aprs avoir mis de cot certains prjugs . Les rituels de ces premires loges anglaises dsignent dj l'autorit civile et l'autorit religieuse sous les n o m s de tvrannie et de superstition, qu'il faut remplacer par la libert maonnique et la vrit maonnique. 2. Les solidarits cipal Londres. socratiques avaient leur sige prin-

LE SUPRME

ATTENTAT

363

Amsterdam, et mme, dut-on s'en tonner, dans la cour de Rome (p. 42). En 1806, u n militaire, Jean-Baptiste Simonni, ayant l u l'ouvrage de Barruel, lui crivit de Florence une * lettre o il dit que, s'lant trouv en rapports avec des Juifs en Pimont au moment o ce pays tait en rvolution, pour gagner leur confiance et saisir leurs secrets, il les persuada qu'il tait n Livourne d'une famille juive et que bien que chrtien d'extrieur il tait toujours juif p a r le cur. Ils s'ouvrirent , lui p e u peu. Et voici ce qu'il retint de leurs discours : L a secte judaque est aujourd'hui la puissance la plus formidable, si l'on considre ses grandes richesses et la protection dont elle jouit dans presque tous les Etats de l'Europe. Elle p a r a t en tout spare des autres sectes, rellement ellei n e l'est pas. Il suffit qu'une d'elles se montre ennemie du nom chrtien pour qu'elle la favorise, la soudoie et la protge. Avec tous les autres sectaires, les juifs ne forment qu'une seule faction pour anantir, s'il est possible, le nom chrtien. Mans et le Vieux de la montagne sont sortis de leur nation. Les francs-maons et les Illumins ont t fonds par eux. En Italie et en Espagne ils ont gagn leur cause Une multitude d'ecclsiastiques tant rguliers que sculiers, des prlats, des vques et m m e des cardinaux. Ils ne dsesprent pas d'avoir un Pape de leur parti. Ils se promettent dans moins d'un sicle d'tre les matres d u monde. P o u r cela, ils anantiront la famille des Bourbons; force d'argent et de cabales, ils esprent obtenir de tous les gouvernements u n tat civil; et alors, possdant les droits de citoyens, comme les autres, ils achteront terres et maisons, et au moyen de l'usure, ils parviendront dpouiller entirement les chrtiens, faire

364

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

de leurs glises a u t a n t de synagogues et faire rgner leur secte sur les ruines d e toutes les autres. Barruel eut d'abord la pense de publier cette lettre, mais il sef -dit qu'en saine critique, ce .qui s'y trouvait expos exigerait des preuves impossibles produire. Il se contenta donc d'en prsenter l'original au cardinal Fesch pour tre communiqu l'empereur qui venait de convoquer le Sanhdrin Paris. Desmaretz, occup sur l'ordre de l'empereur de recherches sur les Juifs, voulut garder l'origin a l ; Barruel ne le lui permit point et l'envoya au Pape. Quelques mois plus tard, Sa Saintet lui fit crire par l'abb Tetta, son secrtaire,, que tout annonait la vracit et la probit de celui qui avait ainsi dcouvert tout ce dont il avait t tmoin. Au moment de la Restauration, Barruel remit u n e copie de cette lettre Louis XVIII. Nous ne voulons en retenir ici que ce qui y est dit d u futur pape que les Juifs espraient et le mettre e n regard de la mission donne Nubius. Pour animer le courage de ceux qui l'uvre titanesque de faire triompher l'ide rvolutionnaire p a r u n pape tait confie, les Instructions secrtes faisaient de la puissance pontificale un tableau aussi sduisant, que vrai, vrai en soi, sduisant pour qui avait le dsir et l'espoir de s'en emparer son profit : Par le bras, par la "voix, par la plume, p a r le cur de ses innombrables vques, prtres, moines, religieux et fidles de toutes les latitudes, la Papaut trouve des dvouements sans cesse prts a u m a r t y r e et l'enthousiasme. Partout o il lui plat d'en voquer, elle a des mes qui meurent, d'autres qui se dvouent pour elle. C'est un levier immense dont quelques Papes seulement ont apprci toute la puissance. Encore n'en ont-ils us que dans une

LE

SUPRME

ATTENTAT

certaine m e s u r e . Les conjurs, en parlant ainsi, ne faisaient que rsumer l'histoire. A toutes ses pages elle dit la foi des chrtiens en l'institution du divin Matre, leur aveugle confiance en celui qu'il a fait tre son vicaire et qui leur parle en son nom, leur dvouement absolu au Pontife qui tient la place du Christ au milieu d'eux. Que quelquesu n s d'entre les Papes, l'heure des grandes crises de l'Eglise, n'aient point eu assez de foi en euxmmes, ou plutt en la vertu de Jsus-Christ dont ils taient investis, c'est possible. Cela a r r i v a Pierre sur le lac de Gnsareth : comme lui, ils ont alors senti les flots s'ouvrir sous leurs pieds jusqu' ce que leur regard, se reportant sur le divin Sauveur, ait puis en lui avec un renouvellement de foi, u n e recrudescence de vigueur et d e charit divines. Montrer aux membres d e la Haute-Vente la puissance du levier pontifical, c'tait peu pour le Conseil suprme des socits secrtes; l'important et le difficile tait de leur faire croire q u i l s pourraient arriver s'emparer de ce levier et le mettre en action au profit du but final de la secte, celui de Voltaire et de la Rvolution franaise : l'anantissement tout jamais du catholicisme et mme d e l'ide chrtienne. Comment des hommes intelligents, et certes les Quarante l'taient, Nubius, leur chef, avait plus que de l'intelligence, c'tait un homme d'un gnie infernal, comment purent-ils accepter de s'atteler a u n e si folle entreprise? Ils s'y mirent, nous le voyons par leur correspondance, ils s'y mirent avec enthousiasme. Une haine satanique les animait et .toute passion cre l'illusion. Les Instructions taient alles d'abord au-devant des objections.

366

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Le Pape, quel qu'il soit, ne viendra jamais aux socits secrtes. Nous n'entendons pas gagner les P a p e s notre cause, en faire des nophytes de nos principes, .des propagateurs de nos ides. Ce serait u n rve ridicule, et, de quelque manire que tournent les vnements, que des cardinaux ou des prlats, par exemple, soient entrs, de plein gr ou p a r surprise, dans une partie de nos secrets, ce n'est point du tout u n motif pour dsirer leur lvation a u Sige de Pierre. Cette lvation nous perdrait. L'ambition les aurait conduits l'apostasie, les besoins du pouvoir les forceraient nous immoler. Ce que la secte dsirait ce n'tait donc point u n Pape franc-maon; ce que la Haute-Vente tait charge d e lui procurer, ce n'tait mme point u n P a p e dvou la secte; si elle trouvait u n tel candidat a u .trne pontifical, elle ne devrait point travailler l'y faire parvenir. Que voulait-elle? Les Instructions le disent : Ce que nous devons demander, ce que nous devons chercher et attendre, comme les Juifs attendent le Messie, c'est u n Pape selon nos besoins. Comment Je comprenaient-ils, ce Pape selon leurs besoins ? Nous le voyons dans les Instructions : Alex a n d r e VI ne nous conviendrait pas, car il n'a jamais err dans les matires religieuses (1). Un Clment
1. Dieu donne l'Infaillibilit doctrinale au Pape, il ne le rend point impeccable. C'est ce qu'eut soin de faire remarquer Mgr Rgnier dans l'Instruction pastorale qu'il crivit sur le concile cumnique du Vatican. Comme tout autre homme, le Pape doit veiller son propre salut avec crainte et tremblement. Il continue de confesser e n se frappant la poitrine, av&nt de monter l'autel, qu'il a beaucoup pch par penses, par paroles et par ac tions. Il demande humblement ceux de ses frres qui l'entourent, de prier pour lui le Seigneur notre Dieu ; et ceux-ci lui rpondent : Que le Seigneur tout-puissant ait piti de vous, et que, vous ayant pardonn v o s pchs, il v o u s conduise la vie temelle.

LE SUPRME

ATTENTAT

367

XIV, au contraire, sera notre fait, des pieds la ' tte (1). Borgia a t anathmatis par tous les vices de la philosophie et de l'incrdulit, et il doit cet a n a t h m e la vigueur avec laquelle il dfendit l'Eglise. Ganganelli se livra pieds et poings lis aux ministres des Bourbons qui lui faisaient peur, aux incrdules qui clbraient sa tolrance, et Ganganelli est devenu u n trs grand Pape (aux yeux des philosophes). C'est peu prs dans ces conditions qu'il nous en faudrait un, si c'est encore possible. Avec cela nous marcherons plus srement l'assaut d e l'Eglise, qu'avec les pamphlets de nos frres de France et l'or mme de l'Angleterre. Voulez-vous en savoir la raison? C'est qu'avec cela, pour briser le roc sur lequel Dieu a bti son Eglise, nous n'avons plus besoin de vinaigre Annibalien, plus besoin de la poudre canon, plus besoin mme de nos bras. Nous avons le petit doigt d u successeur de Pierre engag clans le complot, et ce petit doigt vaut pour cette croisade tous les Urbain II et tous les saint Bernard de la chrtient. Aprs avoir ainsi trac le portrait de ce Pape chimrique, et avoir dit ce que la secte pourrait attendre de celui qui le raliserait, les Instructions ajoutent :
1. Clment XIV n'a pas plus err que ses prdcesseurs et s e s successeurs sur le sige de Saint-Pierre; mais il promulgua le clbre Bref Dominus ac Redemptor qui accordait aux princes coaliss l'abolition de la Compagnie de Jsus, e n refusant toutefois de la condamner. Ceux qui accusent la faiblesse de Clment XIV, dit L. Veuillot, ne s e mettent pas sa place, ne voient pas la situation comme elle lui-apparaissait. Pauvre Pape! s'cria saint Alphonse de Liguori en apprenant la douloureuse .nouvelle : Pauvre Pape I que pouvait-il faire ? Et aprs un moment : Volont du Pape, volont de Dieu Et il s'imposa un inviolable silence. Clment XIV mourut sans avoir v u la tranquillit s'tablir dans l'Eglise, sans avoir pu la conqurir pour lui-mme.

368

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Nous ne doutons pas d'arriver ce terme suprme de nos efforts. Rien ne doit nous carter du point t r a c ; au contraire, tout doit y tendre. L'uvre est peine bauche; mais ds aujourd'hui nous devons y travailler avec la m m e ardeur que si le succs devait le couronner demain. Les Instructions indiquent alors le grand moyen prendre pour que ces esprances deviennent une ralit, le genre de travail auquel Ja Haute-Venbe doit s'appliquer pour que ses efforts soient un jour couronns de succs : Or donc, pour nous assurer u n Pape dans les proportions exiges, il s'agit d'abord de lui faonner, ce Pape, une gnration digne du rgne que nous rvons. Suivent des instructions dtailles sur les moyens employer pour corrompre les murs et les ides de la jeunesse laque et surtout de la jeunesse clricale. Dans quelques annes, ce jeune clerg aura, par la force des choses, envahi toutes les tonctions; il gouvernera, il administrera, il jugera, il formera le conseil du souverain, il sera appel choisir le Pontife qui doit rgner, et ce Pontife, comme la plupart de ses contemporains-, sera ncessairement plus ou moins imbu des principes italiens et humanitaires que nous allons commencer mettre en circulation. Dans la voie que nous traons nos frres, concluent les Instructions, il se trouve de grands obstacles vaincre, des difficults de plus d'une sorte surmonter. On en triomphera p a r l'exprience et par la perspicacit; mais le but est si beau qu'il importe de mettre toutes voiles au vent pour l'atteindre. Cherchez le Pape dont nous venons de faire le portrait. Tendez vos filets au fond des sacristies, des sminaires et des couvents. Le pcheur de poissons
1

LE

SUPRME

ATTENTAT

30 i>

devint pcheur d ' h o m m e s ; vous, vous amnerez des amis ( nous) autour de la chaire apostolique. Vous aurez prch une rvolution en tiare et en chape, marchant avec la croix et la bannire, u n e rvolution qui n ' a u r a besoin que d'tre un peu aiguillonne pour mettre le feu aux quatre coins du monde. Que chaque acte de votre vie tende donc la dcouverte de cette pierre philosophais. Ce rve des socits secrtes s'accomplira par la plus simple des raisons : c'est qu'il est bas sur les passions de l'homme. Prparons nos armes dans le silence des Ventes, dressons toutes nos batteries, flattons toutes les passions, les plus mauvaises comme les plus gnreuses, et tout nous porte croire que ce plan russira u n jour, au del mme de nos calculs les plus improbables. Tandis que les Mazziniens travaillaient au renversement des trnes, les Quarante ne s'occupaient que de l'uvre qui leur avait t assigne. Le 5 janvier 1846, le Petit-Tigre crivait Nubius : Le voyage que je viens d'accomplir en Europe a t aussi heureux et aussi productif que nous pouvions l'esprer. Dornavant, il ne nous reste plus qu' mettre la main l'uvre pour arriver au dnouement de la comdie. Si j ' e n crois les nouvelles qui m e sont communiques ici, nous touchons l'poque tant dsire. La chute des trnes ne fait plus de doute pour moi qui viens d'tudier en France, en Suisse, en Allemagne et jusqu'en Russie, le travail de nos socits. Mais cette victoire n'est pas celle qui a provoqu tous les sacrifices que nous avons faits. Il en est u n plus prcieux, plus durable et que nous envions .depuis longtemps. Vos lettres et celles de vos amis des Etats Romains nous permettent de l'esprer; c'est le but auquel nous tendons, c'est
L'glise et le Temple. 24

370

L ' A G E N T

D E

L A

C I V I L I S A T I O N

M O D E R N E

le terme o nous voulous arriver. Pour tuer srement le vieux monde (la civilisation chrtienne), nous avons cru qu'il fallait touffer le germe catholique, et vous, avec l'audace du gnie, vous vous tes offert pour frapper la tle, avec lx fronde d'un nouveau David, le Goliath pontifical. C'est trs bien, mais quand frapperez-vous ? J'ai hte de voir les socits secrtes aux prises avec les cardinaux de l'Esprit-Saint. Petit-Tigre disait encore : Ne conspirons que contre Rome. Pour cela, servons-nous de tous les inci dents, mettons profit toutes les ventualits. La Rvolution dans l'Eglise, c'est la Rvolution eu permanence, c'est le renversement oblig des trnes et des dynasties. La Rvolution de 1830 clata, elle n'eut point tout le succs que la secte en attendait. Les Quarante se remirent aussitt l'uvre que le vent des meutes avait forc de suspendre : c'est-~di:<e rpandre dans le clerg les doctrines de libert , avec le dsir de voir*le Pape se mettre la tte d j ceux qui les revendiquaient (1).
1

Tandis que les autres conjurs travaillaient ainsi au loin, Nubius' s'tait rserv l'uvre la plus dlicate et la plus difficile. Tout ce. qui tait entrepris au dehors, devait demeurer strile, si, lui, ne parvenait sduire les cardinaux . car les cardinaux sont les lecteurs du Pape et les candidats-ns au trne pontifical. Grce a son nom, sa fortune, sa situation dans le corj s diplomatique accrdit auprs du Saint-Siiie, Nubius tait en relations avec tout le monde romain. Je passe, crit-il au juif prussien Klauss, je passe
1 . Paroles dj rapportes au sujet de Gioberti.

LE

SUPRME

ATTENTAT

371

quelquefois une heure de la matine avec le vieux cardinal dlia Somaglia, le secrtaire d ' E t a t ; je monte cheval soit avec le duc de Laval, soit avec le prince Cariati; je vais, aprs la messe, baiser la main de la piincesse Coria o je rencontre assez souvent Bernetti (le cardinal qu'ils redoutaient Je plus). De l je cours chez le cardinal Palotta; puis je visite dans leurs cellules le procureur gnral de l'Inquisition, le dominicain Jaulot, le thatin Ventura, ou le franciscain Orioli. Le soir, je commence chez d'autres cette vie d'oisivet si bien occupe aux yeux du monde et de la cour; le lendemain, je reprends cette chane ternelle .
1

Dans ces visites, dans ces conversations, il n e perdait jamais de vue la mission qu'il avait reue, le but qu'il s'tait propos d'atteindre. Ceux de ses complices qui se trouvaient Rome faisaient de mme, dans la mesure o leur situation le leur rendait possible. Qui aurait pu s'imaginer, dit Crtineau-Joly, que ces patriciens, riches, considrs, vivant dans l'intimit des cardinaux, et ne s'occupant dans leurs conversations qu' amliorer les m u r s et les lois par le progrs, pouvaient dans l ' o m b r e tramer u n complot contre l'Eglise! Leur notorit bien avre les mettait l'abri de tout soupon. Ils se disaient libraux, mais avec l'Eglise et par l'Eglise et encore plutt par contenance que par entranement. Nubius nous donne lui-mme u n spcimen de sa manire d'tre auprs des princes de l'Eglise pour mieux les trahir. Deux carbonari avaient t condamns mort pour complot suivi de meurtre. Ils montent l'chafaud sans s'tre rconcilis avec Dieu. Targhini, du haut de l'chafaud, s'crie : < Peuple,

372

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

je meurs innocent, franc-maon, carbonaro et impnitent. Montanari embrasse la tte du supplici et au lieu de se rendre aux exhortations des prtres, il leur dit : < Ceci, c'est une tte de pa^ot qui vient < d'tre coup. Le peuple, entendant cela, se met genoux et maudit ce scandale sans exemple dans la Ville Eternelle. L-dessus, Nubius crit Vindice : Crier tuette, sur la place mme du peuple Home, dans la cit mre du catholicisme, en face du bourreau qui vous tient et du peuple qui vous regarde, que l'on m e u r t en franc-maon impnitent, c'est admirable, d'autant plus admirable, que c'est la premire fois que pareille chose arrive... Nous avons donc des m a r t y r s . Afin de faire pice la police de Bernetti, je fais dposer des fleurs et beaucoup de fleurs sur le foss o le bourreau a cach leurs restes. Nous craignions de voir nos domestiques compromis en faisant cette besogne; il se trouve ici des Anglais et de jeunes miss romanesquement antipapistes, ce sont eux que nous chargeons de ce pieux plerinage. Ces fleurs jetes pendant la nuit aux deux cadavres proscrits firent germer l'enthousiasme de l'Europe rvolutionnaire. Nous avons aussi demand u n de nos plus innocents affilis de la franc-maonnerie, au pote franais Casimir Delavigne, une Messnienne sur Targhini et Montarini Il a promis de pleurer u n hommage pour les martyrs et de fulminer un anathme contre les bourreaux. Les bourreaux seront le Pape et les prtres. Voil ce qu'il faisait et ce dont il se vantait auprs de ses a m i s ; et voici ce que, dans le mme moment, il mditait de faire auprs des ecclsiastiques : J'irai dans la journe porter Mgr Piatti

LE

SUPRME

ATTENTAT

373

mon compliment de condolance. Ce pauvre homme a manqu ses deux mes de carbonari. Il a mis pour les confesser toute sa tnacit de prtre, et il a t vaincu. Je me dois moi-mme, mon nom, m a position et surtout N O T R E avenir, de dplorer avec tous les curs catholiques, ce scandale inou Rome. Je le dplorerai si loquemment que j'espre attendrir le Piatti lui-mme. Que des hommes droits se laissent parfois prendre de telles hypocrisies, quoi d'tonnant! Nulle part autant de piges et aussi subtils ne doivent tre tendus la simplicit des curs honntes qu' la cour Pontificale, parce que nulle part Satan n'a autant d'intrt surprendre la bonne foi, et nulle part de telles surprises ne peuvent servir de plus mauvais desseins. A l'hypocrisie ils joignaient la corruption vnale. Nubius, aprs avoir donn au juif Klauss le dtail de ses journes, disait : Vous m'avez souvent parl de nous venir en aide, lorsque le vide se ferait dans la bourse commune. Cette heure-l est arrive in questa dominante. Pour travailler la future confection d'un Pape, nous n'avons pas un papalin, et vous savez par exprience que l'argent est partout le nerf de la guerre. Je vous donne des nouvelles qui vous iront l'me; en change mettez notre disposition des thalers, beaucoup de thalers. C'est la meilleure artillerie pour battre en brche le sige de Pierre.

CHAPITRE

XXVII

INANIT DES EFFORTS CONTRE LA CHAIRE DE PIERRE.

Quelle fut Pissue de cette infernale conjuration? Deux ans avant la mort de Grgoire XVI, le 2 novembre 1844, Beppo, tout en s'applaudissant des succs qu'il avait remports hors de Rome, faisait remarquer Nubius que, pour faire le Pape voulu, le principal lment continuait leur chapper comme au premier jour : Nous autres, nous marchons au galop, et chaque jour nous parvenons enrler dans le complot de nouveaux nophytes : Feruet opus. Mais le plus difficile est encore faire ou plutt commencer. Nous avons fait trs facilement .la conqute de certains religieux de tous les Ordres, de prtres d' peu prs toutes les conditions, et mme de certain Monsignori intrigants et ambitieux. Ce n'est peut-tre pas ce cju'il y a de meilleur ou de plus respectable; mais n'importe. Pour le but cherch, un Fraie, aux yeux du peuple, est toujours un religieux, un prlat sera toujours un prlat. Nous avons fait u n fiasco complet auprs des Jsuites. Depuis que nous conspirons, il a t impossible de mettre la main sur un fils d'Ignace. Nous n'avons

INANIT

DES E F F O R T S

CONTRE

ROME

375

pas de Jsuites avec nous, niais nous pouvons toujours dire et faire dire qu'il y en a, et cela arrivera absolument au mme. Il en est de mme des cardinaux. Ils ont tous chapp nos embches. Les adulations les mieux combines n'ont servi rien, de sorte qu' l'heure actuelle, nous nous trouvons aussi avancs qu'au commencement. Pas un seul membre du Sacr-Collge n'est tomhf dans nos filets. En effet, dit Crtineau-Joly, dans cette priode de trente annes, o la Haute-Vente agita tant de noms propres et fit le sige de tant de vertus, il ne lui fut jamais donn de pouvoir dire, mme lorsqu'elle rgla ses comptes en secret, qu'elle pouvait placer Une esprance quelconque sur un membre du SacrCollge. La rvolution a pos le pied partout, except dans u n conclave. Le complot, men avec tant d'astuce, put aboutir la perversion de plusieurs clercs, il ne put mme effleurer lo Sige Romain. Beppo continue : Le pape Grgoire XVI est sur le point de mourir, et nous nous trouvons, comme en 1823, la mort de Pie VIL Que faire dans cette occurrence? Renoncer notre projet n'est plus possible. Continuer l'application d'un systme sans pouvoir esprer une chance, mme incertaine, me produit l'effet de jouer l'impossible. Le pape futur, quel qu'il soit, ne viendra jamais nous; pouvons-nous aller lui? Ne sera-t-il pas comme ses prdcesseurs et ses successeurs, et ne fera-t-il pas comme e u x ? Dans ce cas-l, demeurerons-nous sur la brche, et attendrons-nous Un miracle ? Nous n'avons plus d'espoir, que dans l'impossible. Grgoire mort, nous nous verrons ajourns indfiniment.

37(i

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Ces paroles de dcouragement n'taient que trop justifies, d'une part, par l'histoire, de l'autre, p a r les promesses que Notre-SeLgneur Jsus-Christ a fai es son Eglise. Mais les hommes possds d'une passion si satanique ne pouvaient prendre garde aux leons de l'histoire, encore moins prter l'oreille aux paroles du divin Sauveur. N'ayant pu s'assurer d'aucun des lecteurs-candidats, ils ne dsesprent point de pouvoir agir sur l'esprit de l'lu, ou du moins se servir de lui. Dj, aprs la mort de Lon XI, au conclave qui lut Pie VIII, Chateaubriand, ambassadeur de France, avait exprim, au nom de son gouvernement, le dsir de voir le choix des cardinaux se porter sur un homme qui saurait concilier la politique pontificale avec les ides nouvelles. Le cardinal Castigione rpondit : Le conclave espre que Dieu accordera son Eglise un Pontife saint et clair, qui rglera sa conduite selon la politique de l'Evangile qui est la seule cole d'un bon gouvernement. Et ce fut lui qui fut lu. Assurment, nous ne voulons point dire que Chateaubriand ft missaire de a Haute-Vente prs de ce conclave; mais nous avons ici une nouvelle preuve de la mystrieuse influence que les socits secrtes excercent sur les Puissances pour les faire concourir plus ou moins directement l'excution de leurs desseins. A la mort de Grgoire XVI, la rvolution ne put, pas plus qu'auparavant, s'insinuer dans le conclave. Pie IX, le grand et saint Pontife Pie IX, fut lu. Il faut dire cependant que les socits secrtes avaient plac sur la tte du cardinal Masta certaines vagues esprances de conciliation avec les ides nouvelles. c Crtineau, dit M. l'abb Mnard, m'a fait

INANIT

DES E F F O R T S

CONTRE

ROME

377

lire son nom dans plus d'un papier de la secte. Elle connaissait son grand cur, elle esprait le sduire, l'entraner par l'appt d'ides l'aspect gnreux. Elle l'essaya et l'on a souvenir des ovations singulires et inoues dont elle enveloppa les commencements de son rgne. L'heure de son avnement au trne pontifical tait critique. Tout le monde convenait que le rgime si ferme de Grgoire XVI ne pouvait pas tre continu; mme les cardinaux Lambruschini et Bernetli taient d'avis qu'il fallait essayer de quelques concessions. Pie IX entra dans la voie qui lui tait montre, sans cependant cder jamais aucun des droits essentiels de l'Eglise. L'on sait ce qu'il en advint, et l'on sait aussi comment, instruit par sa propre exprience et clair de la lumire divine, Pie IX pulvrisa le libralisme, c'est-dire le Maonnisme avec le marteau du Syllibus (1). Non encore convaincue de l'inutilit de ses efforts et de la,vanit de ses esprances, la secte crut, la mort de Pie IX, que son heure allait enfin arriver. Elle le dit hautement p a r la plume de Gambetta. Lon XIII fut lu le 2 0 fvrier 1878. Le lendemain, Gambetta crivit un de ses amis, Spuiler : L Nous lisons dans La Vie de l'Abb Bernard par M. le Marquis de Sgur, qu'au mois do mars 1819, Pie IX, tant en exil Gate, reut en audience le cardinal Giraud. Le Saint-Pre tait profondment affect de tout ce qui se passait Rome, et le cur dbordant de tristesse, il dit l'archevque : J'ai fait des concessions! On ne cesse d'en abuser pour tout bouleverser. Je ne puis moi, leur auteur, les retirer. Mais mon successeur le jpourrait et le ferait. Je songe dposer la tiare : mon parti en est pris. Mgr Giraud s'effora de le dtourner de cette rsolution. Pie IX fit mieux, nous venons de le voir, que de la mettre excution.

378

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Paris, 2 1 fvrier 1 8 / 8 . Aujourd'hui sera un grand jour. La paix venue de Berlin est peut-tre la conciliation faite avec le Vatican. On a nomm e nouveau pape. C'est cet lgant et raffin cardinal Pecci, vque de Prouse, qui Pie IX avait essay d'enlever la tiare, en le nommant camerlingue. Cet Italien, encore plus diplomate que prtre, est pass au travers de toutes les intrigues des Jsuites et des clergs exotiques. Il est pape, et le nom de Lon XIII qu'il a pris me semble du meilleur augure. Je salue cet vnement plein de promesses. Il ne rompra p j s ouvertement avec les traditions et les dclarations de son prdcesseur, mais sa conduite, ses actes, ses relations vaudront mieux que les discours, et s*il ne meurt pas trop tt, nous pourrons esprer u n mariage de raison avec l'Eglise. Lon G A M B E T T A . X Le lendemain, il crivit cette autre lettre : Paris, 2 2 fvrier 1 8 7 8 . Je sais un gr infini ce nouveau Pape du nom qu'il a os p r e n d r e ; c'est un opportuniste sacr. Pourrons-nous traiter? CM lo sa$ comme disent les Italiens. Lon G A M B E T T A . ( 1 )
1. Ces lettres furent immdiatement livres a la publicit. Le Figaro les rdita d a n s son n u m r o du 23 aot 1894, affirmant qu'il en a v a i t vu le texte o r i d n a l . E n janvier 1897, c o m m e n t a n t le discours que M. Waldeck-Rousseau venait de prononcer d a n s son plerinage a u x Jardies, le mme journal les rappela encore. Enfin, la mort de Lon XIII, elles furent mises d e nouv e a u sous les y e u x du public p a r u n grand nombre de j o u r n a u x de P a r i s et de la Province, m m e p a r des pu-

INANIT

DES EFFORTS

CONTRE

ROME

379

La rponse fut qu' quatre reprises diffrentes, Lon XIII confirma le Syllabus de Pie IX. Dans une lettre adresse, le 28 aot 1879, aux traducteurs des uvres de saint Alphonse, il loue le saint Docteur d'avoir rfut d'avance la plupart des propositions qui devaient tre condamnes dans le Byllobus. Dans un. '>qtre l'voque de Pri<meux date du 27 juin 1884, il dit que le Syllabus est la rgle o les fidles doivent prendre les principes de direction de leurs penses et de leurs uvres dans les difficults prsentes. Dans l'Enryclique Immortale Dei, il dit que Pie IX, parmi les opinions fausses qui commenaient prendre vigueur, en nota plusieurs et les runit sous u n mme titre, afin que, dans la confusion si granae des erreurs du jour, les catholiques eussent u n guide sr. Il signale en particulier les Propositions XIX, XXXX, LV et LXXIX. Dans l'Encyclique Insrutabili, il confirma et ritra toutes les condamnations de ses prdcesseurs, et en particulier celles portes par Pie IX (1).
1

blications catholiques telles que l a Chronique de la Bonne Presse annexe de la Croix. Le vu de la secte fut e x a u c en ce sens que Lon X I I I n e mourut p a s trop tt Dieu lui donna vinst-cinq a n s d e rgne. Mais le modernisme e n est encore attendre un mariage de raison avec l'Eglise. 1. D'ailleurs, il est bon de connatre le fait relev par M. l'abb H o u r r a t d a n s son tude sur le Syllabus. L'ide premire de la publication d'un document semblable reviendrait Lon X I I I lui-mme, alors qu'il tait archev q u e de Prouse. En 1849, le concile provincial de Spolte avait mis son o r d r e du jour la recherche des m o y e n s les plus propres combattre les erreurs nes de la Dclaration des droits de l'homme. Le cardinal Pecci proposa a u concile la dlibration suivante : Demandons Notre Saint-Pre le P a p e de n o u s don n e r une constitution qui, n u m r a n t les erreurs concernant

3K0

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

objet (a dfense et Vintgrit de la religion, nt/t'is celle de la socit

. > > > > * > ; > >
i

Lon XIII p u t lire un jour 'le l u i - m m o v r i t : Notre combat a non seulement pour

avec

ce triple sujet (le Concile s'tait occup particulirement des erreurs touchant l'Eglise, l'autorit et la p r o p r i t s chacune sons son n o m p r o p r e et sous une forme telle qu'on puisse ainsi dire les e m b r a s s e r d'un seul coup d'il, leur applique la censure thulogique voulue et les condamne dans la forme ordinaire. E n effet, et bien que ces mmes e r r e u r s m o d e r n e s aient t dj sparment condamnes par l'Eglise, le Saint Concile est n a n m o i n s persuade qu'il y aurait u n grand profit pour le salut des fidles si e n les prsentait a i m i groupes en t a b l e a u x ; et sous les formes qu'elles ont revtues de nos jours, eu > > leur infligeant la note spcifique. Le texte complet des dlibrations du Concile de Spolte est reuruduit d a n s les (Encres 'pastorales de $. Em. U Card. J. Pecci, arcktivque d>- Provs*', aujourd'hui Lon XI11 glorieusement rgnant, par L u r y . Tome II, p p . LU) et suiv a n t e s (Socit St-Augustin, Lille-Bruges). Cette proposition du cardinal Pecci est de 1849. La question fut mise l'tude, et en 1852 u n e premire commibsion fut charge de recueillir et de noter les erreurs les plus gnralement r p a n d u e s par rapport a u dogme et ses points de contact avec les sciences morales, politiques e t sociales.

Lors de la publication de l'Encyclique Humanum gnas, n o u s rapprochmes, dans la Sonaiia- ntiyieitxr du diocse de Cambrai, les e r r e u r s signales dar s cette encyclique de Lon XIII, des propositions condamnes par le Syllabus d e Pie IX (anne 188 L p. 481). Le Temps fit la m m e r e m a r que : Cet crit, dit-il, tmoigne de l'oppjsition dans laquelle persiste la P a p a u t l'gard de tous les principes fondam e n t a u x de notre droit moderne, tel que l'a cr la Rvolution de 89. Comme son prdcesseur Pie IX, Lon XIII n ' a d m e t pas l'galit des droits p o l i t i q u e s ; il condamne le principe de la souverainet du p e u p l e ; ii affirme la ncessit d'une religion d ' E t a t ; il s'lve contre cette formule : L a loi est athe ; il ne reconnat pas le mariage civil <f il proteste avec nergie contre la neutralit religieuse de ec l'cole. Ce sont l, sous u n e forme adoucie, l e s doctrines m m e s du Syllabus,

INANIT DES EFFORTS CONTRE ROME

381

civile elle-mme, et la restauration des principes qui sont le fondement de la paix et de la vritable prosprit (1). La secte parat bien n'avoir pas dsespr de voir ses esprances ralises au dernier conclave. L'Acacia, dans son numro de septembre 1903, publia un article du F. *. Hiram, intitul La mort de Lon Xll > . > Il appelait de ses vux u n Pape oui desserrerait les liens du dogmatisme tendus l'excs, qui ne prterait pas l'oreille aux thologiens fanatiques et dnonciateurs d'hrsies, qui laisserait les exgtcs travailler leur guise, qui recommanderait et pratiquerait la tolrance P t a r d des autres religion;', qui ne renouvellerait pas l'excommunication de la franc-maonnerie. Cette fois encore, la franc-maconnerie a d dcompter. Jamais l'uvre du SaintEsprit n'a t plus vidente que dans l'lection de Pie X (2).
1. Allocution aux cardinaux, 27 juin 1878. 2. On a dit que sans l'intervention du cardinal P u s y n a , p a r l a n t a u n o m de l'empereur (PAutriche, le cardinal Rmpolla et t lu. L a vrit est que cette dclaration eut p o u r effet d'accrotre d'une unit les voix donnes l'ancien secrtaire d'Etat. Il avait eu 29 voix le 2 aot a u matin, il eu eut 30 le 2 aot au soir. L u e fois cette protestation fate, les voix des c a r d i n a u x se rallirent s u r le cardinal Sarto qui n'avait eu que 5 voix au premier scrutin, qui en avait eu 21, son grand dplaisir, le 2 aot au matin, et qui en eut 50 le 4 aot.

C H A P I T R E XXVIII
CORRUPTION DES MURS.

Pour atteindre le but de Voltaire, la secte sait bien qu'il ne suffit point de renverser le pouvoir temporel des Papes, ni mme de tenter te' possible et l'impossible pour obtenir un Pape sa dvotion, il faut atteindre les mes. C'est en elles que l'ide chrtienne doit tre touffe, qu'elle doit mourir. Continuant d'tre et de vivre dans les mes, un jour ou l'autre, ncessairement, elle refera les institutions son image. Or, les mes ne peuvent tre vraiment frappes de mort que p a r la corruption, la corruption des murs, et surtout la corruption des ides. C'est pourquoi le chef occulte de la HauteVente lui avait donn pour mission expresse d'altrer les ides et de dpraver les murs ; et cela principalement cette double source de la, vie chrtienne : la jeunesse laque et la jeunesse ecclsiastique. Elle s'y employa tout le temps de son existence. Nul doute qu'aprs elle d'autres furent chargs de continuer son uvre. Nous la voyons, hlas ! trop florissante pour en douter. Deux mois aprs son arrive Rome, le 3 avril 1824, Nubius crit Volpe : On a charg mes pau-

CORRUPTION

DES

MURS

383

les d'un lourd fardeau, cher Volpe. Nous devons faire l'ducation immorale de l'Eglise. Quatorze ans plus tard, le 9 aot 1838, dans une lettre crite de Castellamare Nubius, Vindice, parlant des coups de poignard prodigus par les Carbonari, en montre l'inutilit et rappelle que leur mission eux est tout a u t r e ; ce ne sont point des individus, c'est le vieux monde, c'est la civilisation chrtienne qu'ils doivent tuer : N'individualisons p a s le crime; afin de le grandir jusqu'aux proportions de la haine contre VEglise, nous devons h gnraliser. Le monde n'a pas le temps de prter l'oreille aux cris de la victime, il passe et il oublie. C'est nous, mon Nubius, nous seuls qui pouvons suspendre sa marche. Le catholicisme n'a pas plus peur d'un stylet bien acr que la monarchie; mais ces deux hases de Vordre social peuvent crouler sous la corruption; ne nous lassons donc jamais de corrompre. Tertullien disait avec raison que le san des martyrs enfantait des chrtiens. Il est dcid dans nos conseils que nous ne voulons plus de chrtiens, ne faisons donc pas des martyrs, mais popularisons h vice dans les multitudes. Qu'elles le respirent par les cinq sens, qu'elles h boivent, qu'elles s'en saturent. Faites des curs vicieux, et vous n'aurez plus de catholiques. Le conseil a t entendu. Ds les premiers jours de la Restauration, la secte, pour regagner le terrain qu'elle avait perdu, s'attacha dpraver, corrompre en grand. Sous l'Empire, Voltaire et Rousseau n'avaient trouv ni acheteurs, ni lecteurs, pour la bonne raison que la rimpression de leurs uvres tait interdite comme un attentat aux bonnes murs ou la raison politique. La secte fit insrer dans

384

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

la charte la libert de la p r e s s e , et aussitt elle se mit l'uvre. Elle rorganisa le colportage, qu'elle avait fait si utilement fonctionner la fin du XV1II sicle, elle multiplia les ditions de Voltaire et les fractionna pour les mettre la porte de tous. Depuis, elle n'a cess d'inventer de nouveaux moyens de populariser le vice sous toutes ses formes; mais jamais elle ne l'a fait avec autant d'audace, avec u n e volont si manifeste qu'en ces dernires annes. C'est bien maintenant que les populations le respirent par les cinq sens, qu'elles le boivent, q u e l l e s s'en saturent. Toutes les influences directrices de l'esprit public, l'cole et la caserne, les chaires publiques, et le parlement, la presse et lies administrations communales, prfectorales et gouvernementales concourent fraternellement pousser toujours plus loin la dpravation publique ( 1 ) . Regardez bien
P

1. Et la famille, est-elle s a n s r e p r o c h e ? Pour ne signaler qu'un seul point indiqu u n j o u r par La Libre Parole, comment ne p a s s'tonner d e l'incroyable libert laisse a u x jeunes gens sur les places. Accompagn d'un tranger, je me trouvais l'un de ces jours derniers sur Une plage norm a n d e . Devant nous u n e s s a i m joyeux de jeunes gens et de jeunes filles faisaient retentir le casino de leurs clats do rire continuels. Je fis p a r t m o n compagnon des rflexions que me suggrait ce spectacle. 11 faut avouer, m e dit alors l'tranger, que vous avez en France u n e m a n i r e d'lever vos filles, tous les points de vue dplorable. L a jeune fille franaise jouit p e n d a n t trois longs mois d ' u n e libert peu prs complte. Au milieu des jeunes gens, ses compagnons de tous les instants, elle nage, m o n t e cheval, joue au tamis, fait de la bicyclette e t se repose le soir de toutes les fatigues de la journe ou dans a n t comme u n e enrage. P e n d a n t ce temps, les m a m a n s s u r la plage font de la tapisserie. L't touche sa fin. Alors, attention! Au premier signal, vos jeunes filles doivent rentrer dans le rang ; elles doivent s'ahstenir de faire d e u x p a s dehors a u t r e m e n t qu'accompagnes de la femme de c h a m b r e . . . Flicitez-vous de compter encore des anges avec u n rgime admirablement fait p o u r engendrer des dmons

CORRUPTION

DES

MURS

385

la Rpublique et le spectacle qu'elle donne, disait rcemment M. Maurice Talmeyr. Elle a surtout subi Une domination, la domination maonnique. O cette domination l'a-t-elle mene ? A une transformation politique et sociale? ISon. Nous aurait-elle au moins donn la libert? Pas davantage. Mais quelle est alors l'uvre de la rpublique maonnique ? Une uvre de dpravation pure. Pornographie du livre (1), du thtre (2), des salons, du journal. Tout ce monde et toutes ces choses et bien d'autres encore conspirent qui poussera plus loin la corruption Universelle. L'Etat voit, et, loin de rprimer, il favorise. Que de preuves pourraient en tre donnes ! Le 26 novembre 1901, il inaugurait Montmartre
1. Un r o m a n c i e r a donn p o u r post-scriptum sa dernire u v r e ces paroles : Quelle humiliation est la mienne ! Devant moi, ma s u r dgrade par m o u livre I F a i r e du vice et appeler cela psychologie, naturalisme, humanis* me, voil toute la carrire littraire franaise ! Que peut faire et devenir un peuple dont l'ordure hystrique est 3a seule n o u r r i t u r e intellectuelle. Une littrature comme la ntre est le plus grand lment de corruption et de d' chanco sociale qui soit. 2. Le r o m a n c i e r ou nutre crivain corrupteur s'adresse vous seul seul, tte tte. Le d r a m a t u r g e met son infamie en paroles qui volent de bouches en bouches et des bouches aux: oreilles du public. Et s'il n'y a v a i t l que ce qui se dit! P a r les y e u x aus^i bien que p a r les oreilles, l'esprit s'enivre de choses de plus en plus inavouables. Les thtres les plus en faveur auprs du public sont aujourd'hui ceux o s'exhibent des femmes n u e s , ceux o la grossiret et l'impudicit du spectacle supplent l'insuffisance du talent. Dans ces conditions, n'estil pas triste de constater que les thtres de la capitale ont encaiss, dans ees dernires annes, de 45 50 millions de francs 1 Au thtre est v e n u s'ajouter le cinmatographe et le cinmatographe roulant qui se transfert de ville en ville et de v i l l a g en village. A P a r i s , le cinmatographe a cinq millions de clients. L a compagnie gnrale des phonographes et cinmatographes rapporte cinq millions de bnfices nets.
1

U'gIse et le Temple.

386

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

la statue du juif Henri Heine, qui exera une si funeste fascination sur la socit du second Empire et qui disait : Il faut, au lieu de continence et de rigorisme, revenir la joyeuse licence, instituer des saturnales, pratiquer, par l'hymen libre, l'amlioration esthtique de r a n i m a i raisonnable. En janvier 1902, M. Leygues, ministre de l'Instruction publique, imposait aux jeunes filles pour prparation a u brevet suprieur la lecture de l'Essai sur les m u r s de Voltaire. Un mois auparavant, un procs tait intent u n dessinateur qui avait pouss la licence ses dernires limites. Un des tmoins put dire : Au lyce, fai t lev dans Vamour du paganisme. A l'cole des Beaux-Arts, on m'a enseign le culte du nu. L'Etat seul est donc responsable de mon inclination aphrodisiaque. Que d'autres tmoignages pourraient tre ajouts ceux-l! L'ducation qu'il fait donner aux enfants du peuple est aussi corruptrice que celle qu'il donne aux artistes. Des livres d'une obscnit rvoltante sont dposs dans les bibliothques scolaires, donns en prix. Les gravures obscnes se voient partout, niais particulirement la porte des lyces et des coles. On cherche atteindre par surprise les jeunes personnes pieuses aux lieux mmes o elles vont faire leurs dvotions (1). On a insr dans des croix et
1. Do temps antre, le prfet de police adresse aux commissaires de police de Paris une circulaire leur enjoignant de dresser procs-verbal contre ceux qui exposent des images contraires aux bonnes murs. On peut dire : pure hypocrisie; car, le lendemain d'une saisie, on constate la prsence des mmes dessins aux mmes vitrines; et chaque jour le dessin se fait plus obscne et l'talage plus cynique. Un Congrs international pour combattre l'immoralit a t tenu Cologne le 26 octobre 1901. Outre l'Allemagne

CORRUPTION

DES

MURS

387

autres objets de pit des vues photographiques d'une inconvenance rvoltante. Ces objets sont vendus ta porte des glises, o se rendent de nombreux plerinages, p r r des marchands cfui montrent comme spcimen d'autres objets semblables contenant des Vues de monuments religieux. C'est Le Figaro qui a signal le fait en janvier 1892. Il ajoutait que des collgiens, des jeunes filles, recevaient, aux abords d'tin bureau de tramways, de petites brochures intitules : Four Dieu! Four la Patrie! qu'on accept a i t sans dfiance et qui contenaient un tissu d'inexprimables salets. Il n'y a dans une pareille propagande aucune spculation mercantile, aucun profit matriel. C'est l'empoisonnement calcul comme l'ont voulu les Quarante. Les cabarets et les mauvais lieux sont multiplis plaisir ; et l'on dploie en ce moment une activit et u n e ingniosit incroyables pour amener les femmes, et les plus comme il faut, se faire dornavant habiller de la faon la plus indiscrte. Toutes les occasions sont saisies pour
et l'Autriche taient reprsents l'Angleterre, la Belgique, les Etats Unis, le Danemark, la Suisse et la France. Le pasteur Weber, prsident, a ouvert ce congrs par un discours sur les effrayants progrs que fait l'empoisonnement de la socit par la littrature immonde. On a alors entendu les rapports des dlgus des diffrentes nations sur la situation et sur les lois de leurs pays ce point de vue. C'est M. Branger, snateur, qui a prsent le rapport sur la situation en France. Il n'existe aucun pays dans lequel la littrature immorale soit aussi rpandue. Une ptition couverte de 210.000 signatures, et demandant une loi contre ce flau, a t envoye au prsident du Conseil. A quand cette loi? Les dlgus des autres nations tirent presque tous cette remarque, que le flot impur qui se rpanl sur elles vient principalement de la France. Est-ce bien certain? Ne serait il point plus vrai de dire que c'est sur la France que la franc-maonnerie, qui a son foyer chez les peuples protestants, a port son plus puissant effort?

388

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

rpandre par la presse, dans toutes les classes de la socit, la connaissance et la convoitise des pires dbauches. Pour ne parler que des dernires, l'affaire Syveton , et l'affaire Steinheil , les confidences les plus hontes ont t publies. Au long de colonnes entires, on a pu lire des turpitudes qui n'auraient pas t tolres, il y a quelques annes, dans le feuilleton le plus licencieux. Que de personnes qui n'auraient pas voulu lire ce feuilleton, lisaient ces nouvelles! Pendant des semaines, jeunes ouvriers, collgiens, jeunes filles, toute l'adolescence et la jeunesse de France ont pu vautrer leurs mauvais instincts dans cette littrature nausabonde. Oui est l pour saisir l'occasion et en profiter pour adresser aux journaux qui veulent en rgaler leur clientle tout ce qui peut surexciter la curiosit malsaine et propager le vice? On peut dire que les pouvoirs publics actuels ne se contentent pas de tolrer l'immoralit sous toutes ses formes, ils l'instituent. Depuis longtemps dj, au conseil municipal de Paris, une propagande incessante est faite en faveur de tout ce qui est vice et purulence morale. Elle a abouti en 1904 une vritable rvolution dans la police des murs, qu'on pourra appeler la police destructive des m u r s . Tout un nouveau systme de rglementation, a t bas sur un rapport prsent au conseil municipal par u n conseiller franc-maon, le F . * . Turot. Ce rapport -rappelle tout ce qui peut s'exhumer de chez les paens et de chez les barbares non seulement pour excuser la dbauche, mais pour la glorifier; il la met en regard des rigueurs du christianisme pensant le fltrir. L'organisation pratique devait suivre cette thorie. Elle a suivi. 'La prostitution est de-

CORRUPTION

DES

MURS

venue libre, lgitime, officielle, elle a t organise et protge. Des maisons de rendez-vous o toutes les facilits, toutes les occasions de corruption sont offertes aux mres de famille ont t uvertes la suite de cet encouragement officiel. Leur nombre a bientt dpass cent cinquante. Et le rappoiteur vint dire au conseil municipal : Nous avons visit beaucoup de ces maisons. Nous y avons rencontr des femmes appartenant toutes les situations sociales : femmes de mdecins, femmes d'avocats, femmes d'artistes... Ces maisons sont places sur le mme pied, au regard de la bienveillance et de la protection des autorits, que les entreprises commerciales, industrielles ou intellectuelles les plus vritablement respectables. Le Parlement rivalise de zle avec le conseil municipal. Il a fait la loi du divorce. D'anne en anne, il l'largit. Il prte l'oreille ceux qui lui demandent l'abolition du mariage civil et l'union libre. Elle est envisage comme le dernier bienfait qui doit dcouler du principe pos la Renaissance : le droit au bonheur individuel, cherch par la conscience individuelle. L'union libre, a dit M. Briand et pourquoi p a s ? En attendant qu'elle soit lgitim e et lgalise, l'administration militaire a tendu aux compagnes des jeunes soldats les secours qui taient accords aux femmes lgitimes. Aprs le conseil municipal, aprs les Chambres, voici l'Universit. Les autorits acadmiques sont-elles bien rassures sur les consquences que pourra avoir pour la moralit publique un enseignement qui vient d'tre inaugur? N'ont-elles point, elles aussi, obi des suggestions maonniques ? En 1901, M. le snateur Brenger et M. le professeur
A

390

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Fournier constiturent la Socit de prvoyance ou de prophylaxie sanitaire et morale. M. Fournier a expos ainsi le but de ces socits : S'adresser la jeunesse, et en particulier aux jeunes gens dans les lyces et collges de garons et de filles, dans les patronages et runions de jeunes ouvriers et ouvrires, pour leur apprendre connatre les dangereuses maladies qui sont la consquence de la dbauche. Il est des socitaires qui, comme M. Pinard, veulent que cet enseignement soit donn ds l'cole primaire. La socit a, comme moyens d'action, des distributeurs de brochures, des affiches exposes . la vue de tous, des confrences publiques avec projecteurs oxydriques et lectriques et figures de cire. Dans les lyces et collges de garons et de filles, il y aurait des cours spciaux, auxquels les jeunes gens ne seraient admis qu'avec le. consentement des parents. Mais, qui empcherait les exclus d'tre instruits par leurs camarades ou leurs compagnes ? Le Bulletin de la Socit dans le compte rend'i de la runion du 11 janvier 1904 (page 4), a fait connatre qu' la runion plnire du conseil suprieur de l'Universit, M. le recetur Liard, questionn par le doyen de la Facult de mdecine, a rpondu : Non seulement on doit mais il faut donner cette ducation aux jeunes gens; et je prends rengagement de faire tous mes efforts pour que tous les lves de l'Etat reoivent cet enseignement sous rserve de l'approbation des parents. Tous les lves de l'Etat, ce sera bientt tous les jeunes gens de France, puisque le monopole de renseignement ne doit pas tarder devenir absolu. Ainsi, ajoute le professeur Pinard, nous avons pu faire accepter

CORRUPTION

DES

MURS

391

par l'Universit le principe des confrences collectives. (Ibid., p. 35). Ceci en rponse ceux qui disaient qu'un tel enseignement ne pouvait tre donn qu'en particulier. M. l'abb Fonssagiives, admis se faire entendre Tune des runions de la socit la suite de la publication de son livre UEducation de la puret, fit cette observation : Ou bien votre enseignement sera incomplet, il a u r a pour but unique d'effrayer, et il pourra produire de fcheux effets sur certaines imaginations. Ou bien il sera complet, il comprendra les moyens prservatifs et il pourra justement tre tax d'immoralit.
t

L'enseignement complet ne prserve nullement. Dans sa leon d'ouverture de cours prononce le 31 janvier 1902, M. le professeur Landouzy a pu faire cette observation : Est-ce que les lves en mdecine en contact ds l'abord avec les maladies vnriennes, n'ignorant rien des risques qu'ils courent, sont moins meurtris que leurs camarades du droit et des lettres ? Cet enseignement est donc : 1 inutile; 2 souverainement immoral. Que penser de ceux qui veulent l'imposer toute la jeunesse de France? Que penser du succs obtenu dans l'uvre de dmoralisation entreprise par la Franc-Maonnerie pour que des hommes bien intentionns car il y en a dans cette socit croient que l'on en soit arriv ce point qu'il soit devenu ncessaire de gnraliser u n tel enseignement! Enfin cet enseignement ne rpond-il pas au vu de Vindex, son affirmation : C'est la corruption en grand que nous avons entreprise. A cet enseignement donn dans les lyces, les coles et les patronages laques, s'en joint un autre en pleine rue, que les pouvoirs publics n'ignorent

392

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

point, mais auquel ils n'apportent aucune entrave, bien que de temps autre ils versent un pleur sur la diminution de la natalit en France. Dans la sance du 13 novembre 1908, on discutait la Chambre des dputs le budget du ministre de l'intrieur. M. Gauthier de Clagny demanda la parole : ^ Je voudrais, dit-il, signaler l'uvre dtestable poursuivie dans les grands centres ouvriers par la Ligue de la gnration consciente, dont fait partie M. Robin, ancien directeur de Cempuis, subventionne hier encore par le Conseil gnral de la Seine. Cette ligue, p a r des brochures que j'ai entre les mains, par des confrences, prche dans les mnages ouvriers, le droit l'amour libre et indique les moyens de ne pas avoir d'enfants. Les brochures contiennent des descriptions infmes, des images obscnes, des conseils abominables aux femmes et aux jeunes filles. C'est une uvre d'empoisonnement social. Je ne sais pas si le Parquet est dsarm contre cette propagande dsastreuse, si les pouvoirs publics peuvent l'empcher, mais je dis qu'il est impossible que le gouvernement de la Rpublique, soucieux de la grandeur du pays et de son avenir, se dsintresse de cette situation. M. Gauthier de Clagny tendit M. Clemenceau qui faisait semblant de tomber des nues, un dossier. Je l'tudierai, dit celui-ci. Et ce fut tout (1).
1. En 1902, une commission extraparlementaire fut institue pour tudier les causes et les remdes du mal de la dpopulation signal par les statistiques. M. de Fovillc, qui en fit partie, en raconte l'histoire. Au bout d'un au, on cessa de la convoquer. C'est l'argent qui manque , disait-on, et firement l'administration refusait celui que lui offrait le docteur Javal. L'une des brochures, dont

CORRUPTION

DES

MURS

Quatre ans auparavant, avait eu lieu Paris une Exposition internationale d'hygine et le ]ury dcernait une mdaille d'or un produit dont le p 'ospectus s'intitulait : Le bonheur pour tous . Voici les noms et qualits minentes des membres du comit sous le patronage duquel cette poudre obtenait cette solennelle rcompense : Prsident : Gerville-Rache, dput ; vice-prsident : Chauvet, snateUr; Dubois, dput; le prsident du conseil gnral de la Seine; le prsident du conseil municipal de P a r i s ; Mesureur, directeur de l'Assistance publique; Messimy, dput; Rivet, snateur... Et d'autres... Le 4 dcembre 1904, M. Piot snateur de la Cted'Or, adressa au Prsident du Conseil une lettre o il appelait son attention sur ce fait : Aux portes de Paris, des municipalits prtent les salles des l i m e s aux runions qui prconisent les thories malthusiennes. M. Paul Robin, l'homme de Cempuis, parat bieo tre u n personnage officiel. Il jouit d'une copieuse pension. Il a fond un journal et un comit, que nos gouvernants ne peuvent ignorer, pour propager dans les familles les immondes doctrines auxquels l'indignation publique ne lui a plus permis d'inivient de parler M. Gauthier de Clagny, rdige par un ancien instituteur officiel, se plaint de ne point trouver le mme accueil la campagne qu'en ville et cela parce que la population y est plus religieuse ; les citadines, di t il, n'ont pas comme les paysannes la crainte du pch . L'exprience lui a appris, dit-il encore, que le chant est un ftoyen de propagande autrement fcond que les mmoires et les bouquins. Il cite le titre d'une chanson parue dans la Bibliothque ouvrire socialiste A son avis, il faudrait imprimer cette chanson des milliers d'exemplaires t les faire suivre de conseils et d'indications. Il faut surtout indiquer les endroits o les prservatifs les moins coteux peuvent s'obtenir et crer des dpots un peu partout, chez des personnes dvoues et sincres.
e

oi) (

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

tier les enfants de l'Assistance publique. Le 20 novembre 1905, sa ligue donna -ane confrence publique dans la salle des Socits savantes, sous la presi dence de M. Eugne Fournire, charg d'un cours d'conomie sociale l'Ecole polytechnique. Quelques jours auparavant, Charonne, le maire de cet arrondissement mit une des salles de l'htel de ville la disposition de M. Paul Robin et de ses amis. Son journal fait savoir qu'un grand nombre de mdecins, de pharmaciens, d'herboristes, de sages-femmes sont la disposition de ceux qui veulent mettre ses enseignements eu pratique. Il publie leurs noms. Les confrenciers assurent que la propagande enrle chaque jour de nombreux proslytes parmi les ouvriers, et que les campagnes sont gagnes par les doctrines nallhusiennos. C'est maintenant partout que ces missionnaires de la corruption prchent et oprent. Ils semblent obir une direction commune. M. Pierrot a fourni des renseignements tristement cutieux sur ce sujet, au dernier Congrs de la Socit d'conomie sociale. Les fascicules des 1 et 1G avril 1908 de la Rforme sociale ont publi son mmoire, qui a pour titre Vuvre maonnique de la dpopulation en France (V. Ils tahis-ent d'une n n u i i e prempt dro q ie le moue r

1. Voici la conclusion de la monographie publie p a r la Rforme snciilc : II y a lieu de noter : lo que c'est avec le gouvernement de la Restauration, si dvou l'Eglise, que finissent les natalits normales et que c o m m e n r e avec l're voltairienne de Juillet, le dpassement d u chiffre des n a i s s a n c e s p a r relui des d c s : 2 qu'un relvement de la natalit accompagne le second Empire, favorable la religion, et la Rpublique conservatrice, e'e^t--dire de 180*3 1SS2; 3 qu'au contraire, une chute profonde de la natalit date f la Rpublique anticlricale, donnant, a u lieu des 130 nais sauces de 1813 1822, deux tiers en moins, de 1893 ;i 1902, c'est- dire 13 seulement.
1

CORRUPTION

DES

MURS

395

renient no-malthusien est voulu par la Franc-Maonnerie. Elle fournit les thoriciens, les propagandistes et aussi les excutants, c'est--dire les ministres, le> administrateurs, les directeurs d'cole. Elle prte ses temples pour qu'on y fasse des confrences sur la libre maternit . Elle publie ces confrences. Un des membres les plus dvous de la Ligue Franaise Antimaonnique, M. Emile Pierrot, auteur de divers ouvrages d'conomie sociale tis remarqus, vient de publier une brochure abondamment documente sur les causes de la dpopulation en France; et cette brochure, qui est le rsum d'un rapport fait l'anne dernire, au Groupe d'Etudes de Paris de la Ligue F'ranaise Antimuonnique\ dmontre jusqu' l'vidence que le flau dont nous souffrons n'est pas seulement engendr par les conditions sociales et morales de la vie franaise, mais qu'il est aussi et surtout le rsultat d'un vritable complot organis par la Maonnerie. M. Pierret prouve que, sous le haut patronage de celle-ci, avec le concours avou des personnages les plus minents du parti maonnique, des associations se sont fondes, qui tendent ce but criminel : encourager le dpeuplement de la France. Le F. Robin y est encadr par tout un groupe de politiciens dont les noms sont tristement connus du public : Aulard, Henry llrenger, Sailles, Lucipia, Merlou, Fernand Gregh, Trouillot, Jaurs, le prsident Magnaud, e t c . . Et M. Emile Pierret explique comment il prit contact avec ce mouvement dans une runion de jeunesse laque prside par M. Havet, de l'Institut, et dont les principaux orateurs n'taient rien moins que M. Anatole France, de l'Acadmie Franaise, M. le dput Scmbat, et le non moins dput Ferdinand Buisson, qui prsida longtemps aux destines de notre enseignement officiel.

?>i)(

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Voil les F F . - , et les maonniss de haut parafe dont se rclame le F. . Robin (1 ). Maintenant il est srieusement question d'abolir le mariage civil et de dclarer la libert de l'amour. On connat la thorie, de M. Briand, garde des sceaux, successeur de d'Aguesseau. M. Briand considre qui le mariage moderne doit tre envisag comme un vulgaire contrat de louage, par exemple : bail de trois, six ou neuf ans, ou mme moins, la volont des parties. Le Play a dit que les hommes sont corrompus p a r les institutions. Ce mot, crit M. Lacointa, est, au regard de notre pays, d'une vrit d'autant plus saisissante que c'est rellement en v u e de le corrompre qu'une secte satanique l'a dot des ins1

1. 11 no faut point croire que ce s j i t en Franco seulement q u e la se^te antichrtienne propage l'immoralit. Dans u n e d e s sances dn Congrs catholique allemand, le dput, M. R r e n , a eu le courage de dire : Les dsastres causs p a r l'immoralit qui s'tale et p a r la propagation de la littrature obscne parmi la jeunesse sont incalculables; le mal a fait de tels r a v a g e s que c'est la sant du peuple allemand tout entier qui est e n jeu. Je ne p u i s pas, cela v a s a n s dire, vous c o m m u n i q u e r tous les dossiers que j ' a i sous la main, mais je puis v o u s a s s u r e r qu'elles sont effrayantes les perspectives qu'ils ouvrent sur l'abme de corruption dont toutes les couches de la population et ce qui est plus triste encore tous les ges sont contamins. La propagation des crits immor a u x est norme, l'obscnit qu'ils renferment est diabolique; u n seul de ces facteurs suffit, entre les mains de personn e s jeunes et faciles mouvoir, p o u r les conduire ncessairement a u pch et la perversit sexuelle, qui engendre ensuite les vices les plus rpugnants. Il v a p a s longtemps que, d a n s u n e petite boutique do l'Allemagne, 500.000 photographies obscnes ont t saisies : GO maisons allemandes n e vivent que de cette honteuse industrie. En mmo temps que les crits ou les images, les reprsentations obscnes augmentent d'effronterie.

C O R R U P T I O N

DES

M U R S

tit'utions qu'il possde actuellement (1), car elle sait -mieux que personne que le plus sur moyen de former des gnrations impies, c'est de favoriser par les pires excitations, les penchants bestiaux et anarchiqaes de la nature humaine. Vindice ne mentait point lorsqu'il disait C'est la corruption en grand que nous avons entreprise. Pour qu'elle soit profonde et durable, il faut qu'elle descende de haut. La Haute-Vente l'avait bien comp r i s ; aushi s'attachait-elle corrompre l'aristocratie. Et de nos jours quels scandales n'a-t-elle point donns 1 Sous l'empire de quelles suggestions? Dans la lettre laquelle nous avons dj lait des emprunts, Piccolo-Tigre n'exhortait point seulement faire entrer dans les loges le plus possible de princes et de nobles, il voulait qu'on s'atlacht les corrompre. Une fois qu'un homme, dit-il, un orince mme, Un prince surtout, aura commenc tre c o r r u n p u , soyez persuad qu'il ne s'arrtera gure sur la pente. Il y a peu de murs, mme chez les plus moraux (il lui plat de dire ainsi), et l'on va trs vite dans cette progression, (ceci est vrai). Il ne serait peuttre pas impossible de trouver dans ces lignes l'explication de la chute dans le vice do bien ds princes contemporains, et peut-tre de ceux de nos rois qui, par leurs nneurs, ont dsol la France et l'Eglise,
1 . 2 7 juillet l S x p Ou tablit le divorce. 15 dcembre 19')4. Un autorise le mariage entre complices adultres. 13 juillet 1007. - On abrge le dlai impos a u x divorcs avant de se remarier. 5 juin 1908. - - Ou accorde le divorce de droit a p r s frois ans de sparation. 5 juin 190&. Ou lgitime les enfants adultrins.

odS

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

car ce n'est pas d'aujourd'hui que date la franc maonnerie; toujours elle a eu le mme but et ton jours e t elle a eu recours aux mmes moyens. De nos jours, qui ne voit quels excs de monda nit la noblesse est pousse par les journaux mon dains, tels que le Figaro, le Gaulois, et d'autres. Se sont-ils jamais demand qui les inspirait sous c rapport ? Dans notre socit chrtienne, la femme, le regar.l fix sur Marie, maintient dans la famille, dans la socit, l'arme de la puret. La vertu qui mane d'elle, enveloppe l'homme, mme vicieux, le force une certaine retenue et parfois arrive mme le tirer de sa corruption. La secte le sait bieii; aussi s'emploie-t-elle de son mieux entraner le sexe dans la fange. Vindice ne nous le laisse pas ignorer. J'entendais dernirement, continue-t-il, un de nos amis rire d'une manire philosophique de nos projets, et nous dire : Pour abattre catholicisme, IL FAUT commencer par supprimer la femme. Le mot est vrai dans un sens, mais puisque nous ne pouvons supprimer la femme, corromponsda. Les lyces de filles n'ont-ils pas t crs dans l'intention de rpondre ce mot d'ordre? N'est-ce point la mme pense qui a dict les dcrets Combes, qui ont fait fermer tous les tablis sements tenus par les religieuses? Les religieuses, en classe, puis dans les runions dominicales, inspirent aux jeunes filles le respect d'elles-mmes, la dcence et la puret. C'est par les mres religieuses qui les ont leves, que la foi et les murs chrtiennes se sont maintenues dans tant de foyers, malixr tous les entranements et toutes les sluctions. Iissnnues partout dans nos villes et dans nos vi "luges, elles taient le plus puissant obstacle la

CORRUPTION

DES

MJ3URS

grande entreprise de corruption poursuivie par la secte. Elle rsolut de les faire disparatre. On s'est demand par quelle aberration nos gouvernants avaient pu choisir ainsi comme premires victimes ces femmes si dvoues tout bien, si vnres des populations au milieu desquelles elles se trouvent. Il n'y a pas eu d'erreur, il y a eu calcul (1). Mais nous ne pouvons tout dire sur ce sujet dlicat de la corruption de la femme et de la corruption par la femme. Il est bon cependant d'avertir les familles de prendre garde qui s'introduit cliez el'es, surveiller ce qu'y s'y passe. Le 7 dcembre 1883, le journal Y Emeute de Lyon crivait : Il est temps de renforcer nos bataillons avec tous les lments qui pouseront nos haines... Les filles seront de puissants auxiliaires ; elles iront chercher les fils de famille jusque dans le giron de leur mre poulies pousser au vice, au crime m m e ; elles se feront les servantes des filles des bourgeois pour pouvoir leur inculquer les passions honteuses... 11 est encore Une autre besogne utile qui incombera ces auxiliaires femmes, au milieu de ces familles ennemies; mais nous n'en dirons rien et pour cause. Telle pourra tre l'uvre des femmes attaches la rvolution. Le premier auteur de la loi qui a cr les lyces de filles, h* juif Camille Se, a dclar que l'uvre de dchristianisation de la France n'obtiendrait son plein succs que lorsque toutes les femmes au1. Ce qui est surprenant, c'est qu'uni; suggestion aus-d longue, aussi continue, au^si persvrante, aussi intensive, n'ait pas produit des rMdfaN encore plus eft'ravan's. 11 fallait que notre p*tvs et qu" le peunle <le France eussent e n rserve une provision de moralit fi>rt considrable, p o u r rsister si longtemps u n pareil traitement.

400

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

raient reu l'ducation laque. Tant que l' lucalion des femmes, a-t-il dit dans son rapport la Chambre en 1880, finira avec l'instruction primaire, il sera presque impossible de vaincre les prjugs, la superstition, la routine ; lisez les traditions catholiques, le dogme, la morale. Et le F. BienvenuMartin, ministre de- l'Instruction publique, se rjouissant d'avoir occup ses vacances parlementaires l'inauguration de nombreux lyces et collges de filles en donnait cette raison : II s'agit de transformer les mes fminines. En janvier 1906, le rengat Charbonnel eut une interview avec le mme ministre. La Raison en rendit compte. Je voyage beaucoup, dit le ministre, pour une cause que j'ai profondment cur, l'ducation des jeunes filles. Je suis all inaugurer nombre de lyces et de collges leUr usage. Nous arrachons la femme au couvent et l'Eglise. L'homme fait la loi., la femme fait les murs. En entendant ces paroles, dit M. Charbonnel, je ne me sentis pas de joie. Ici encore l'initiative avait t prise par les loges. Le 6 septembre 1900 le Convent du Grand-Orient de France renvoya l'tude des loges la recherche des moyens les plus efficaces pour tablir l'influence des ides maonniques sur les femmes, tenter de les arracher l'influence des prtres et crer telles institutions aptes atteindre ce but. (1). En excution de ce vu et d'autres semblables, le conseil de l'Ordre adressa toutes les loges une circulaire (n 1 3 \ date du 15 dcembre 1902 leur disant : La puissance du clricalisme a t dveloppe et consolide grce la femme, et c'est mme grce elle que cette puissance malfaisante se main3

1. Compte rendu du Convent de 1900, p. 16G.

CORRUPTION DES MURS

401

tient et s'exerce. Il faut donc opposer la femme nourrie d'ides fausses et de superstitions ridicule-, la femme forte, la femme maonnique, connaissant nos principes et nos aspirations et les inculquant -nos enfants. Il y a pis encore que ce que nous venons de voir, plus rvoltant et plus satanique. Vindice, aprs avoir dit : Corrompons la femme , ajoutait : Corrompons-la avec l'Eglise : Corruptio optimi pessima. C'est la corruption en grand que nous avons entreprise : la corruption du peuple par le clerg et du clerg par nous, la corruption qui doit nous conduire mettre un jour l'Eglise au tombeau. Le but est assez beau pour tenter des hommes tels que nous. Le meilleur poignard pour frapper l'Eglise au cur, c'est l a corruption. A l'uvre donc jusqu' la fin! On s'est mis l'uvre. Qu'un prtre soit ccrrompu ou que le peuple croie sa corruption, c'est peu prs la mme chose pour l'effet que la secte a en "vue : propager le vice, en donnant penser que la vertu est impossible, que tous les hommes sans exception se livrent leurs passions, et que l o il parat y avoir plus de retenue, il n'y a que plus d'hypocrisie. Aussi, ds la rvolution de 1830, le prtre fut reprsent sur les thtres et dans les romans comme Un tre rempli de turpitudes. A la fin du second Empire, commencrent, et depuis que la Rpublique .est devenue maonnique, ont t repris, ces procs scandaleux qui ne sont la plupart du temps intents que pour permettre aux journaux de la secte d'imputer au clerg les vices les plus honteux. Il fallait cependant autant que possible ne pas se contenter de calomnier; corrompre effectivement seriit bien n i i r u x ; et c'est pourquoi a t faite la loi des curs sac au
L'glise et le Temple 26

402

L'AGENT

DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

dos, qui livre l'innocent lvite aux promiscuits de la caserne; et connue un an de caserne ne produisait pas l'effet voulu, on l'astreignit deux ans et on le fit assister aux confrences pornographiques. Vindice n'tait pas seul ' parler comme nous venons de l'entendre. Au mme moment, ou peu prs, Qninet, professeur au collge de France, fit Une dition des uvres de l'immonde Luthrien, Marnix de Sainte-Aldegonde, et il en donna cette raison dans la prface qu'il y mit : Celui qui entreprend de draciner une superstition caduque et malfaisante comme le catholicisme, s'il possde l'autorit, doit avant tout loigner cette superstition des yeux du peuple et en rendre l'exercice absolument impossible, en mme temps qu'il te toute esprance de la voir renatre. Pour raliser cette esprance, il s'agit non seulement de rfuter le papisme, mais de l'extirper; non seulement de l'extirper, mais de le dshonorer; non seulement de le dshonorer, mais comme le voulait la loi germaine contre l'adultre, de L ' T O U F F E R D A N S L A B O U E . (Pages 31 et 37). (1). Quel honneur plus grand pour le catholicisme que d'avoir de tels ennemis, et de les voir rduits employer et afficher de tels moyens dans l'esprance d'avoir raison de n o u s ! Scipion Pertrucci, secrtaire do Mazzini, peignait bien ses F . * lorsque, le 2 avril 1849, il disait Paul Ripari : // nostro un gran partito porco; qneslo in famiglia lo possiamo dire. Notre association est un grand parti de pourceaux. Ceci, nous pouvons le dire en famille.
1. Il n'est p a s inutile de remarquer qu'en 1903 le gouvernement de la Rpublique a ft et mme fait fter par P's enfants des coles le centenaire de la naissance d ' F ' n r Ouinet.

CHAPITRE

XXIX

CORRUPTION DES IDES

Pour arriver l'anantissement de l'ide chrtienne , la corruption des murs est un moyen puissant assurment, mais seulement de second ordre. Il peut mme arriver qu'au lieu de servir ceux qui l'emploient, il se mette rencontre de leurs desseins. Plus le cloaque devient impur, plus il presse les mes qui n'ont point perdu toute noblesse, d'en sortir. Et o se rfugier, sinon dans l'Eglise, qui fait de la puret des m u r s l'objet de ses plus vives sollicitudes f N'est-ce point dans la ville la plus corrompue de l'empire romain, Corinthe, que saint Paul put, en moins de deux ans, fonder l'une de ses plus belles Eglises ? Aussi la Haute-Vente tout en favorisant la corruption des murs, s'attacha-t-elle surtout corrompre les ides. C'est le conseil que Weishaupt avait donn prcdemment : Le grand art de rendre infaillible une rvolution quelconque, c'est iV clairer les peuples, c'est--dire amener insensiblement l'opinion publique dsirer, vouloir, exiger les changements, qui sont l'objet de la rvolution voulue. Il ajoutait : ^ Quand l'objet de ce vu est une Rvolution universelle, tous les

404

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

membres de ces socits tendant au mme but, s'appuyant les uns sur les autres, doivent, chercher dominer invisiblement et sans apparence de moyens violents, non pas sur la partie la plus minento, ou la moins distingue d'un seul peuple, mais sur les hommes de tout tat, de toute nature, de toute religion. Souiller partout un mme esprit; dans le plus <rrand silence et avec, toute l'activit possible, diriger tous les hommes pars sur la surface de la terre vers le mme objet, (."est dans l'intimit des socits secrtes qu'il faut savoir prparer l'opinion. ; Ce programme est encore suivi point par point. Le vu des socits secrtes est bien toujours une rvolution universelle, une rvolution qui embrasse le monde entier et qui puisse transformer toutes choses, en les attaquant dan< le fondement sur lequel elles reposent, la civilisation : dtruire la civilisation chrtienne pour tablir sur ses ruines la civilisation humanitaire, la civilisation maonnique. Et toujours aussi le moyen employ [jour rendre cette rvolution infaillible c'est - d'clairer 1rs peuples. Les loges ne 'parlent que d'clairer, de rpandre la lumire. Leur principale occupation, c'est la suggestion. Elles amnent par l insensiblement l'opinion publique dsirer, V O U L O I R , e x i g e r les changements qui doivent amener la rvolution voulue, et la rendre infaillible. < C'e-d dans l'intimit des socits secrtes, dit c Weishaupt, qu'il faut savoir prparer l'opinion. C'est l qu'elle est faite avant d'tre rpandue au dehors. Il importe donc de voir de prs et d'tudier dans ses dtails la machine maonnique monte pour faire l'opinion. Elle est admirable, autant que peut l'tre

C O R R U P T I O N '

D E S

I D E S

Une chose mauvaise, une chose cre pour produire 'le mal et u n tel mal. Les sophismes rvolutionnaires bont ' d'abord rpandus dans les loges sous l'aspect qui les rend sduisants, avec la couleur qui leur donne l'apparence de la vrit devant produire le bien. Car il ne faut point s'imaginer qu' la fin du XVIII sicle, on ait dit dans les loges, aux. apprentis et mme aux matres : vous allez Iravailler avec nous au renversement de la monarchie, l'expropriation et l'extermination du clerg et de la noblesse. On leur faisait voir les dsordres introduits dans la socit par le cours des sicles, et on en faisait dsirer la disparition, on leur montrai! u n idal de socit parfaite dans l'galit substitue la hirarchie. Imbus de ces ides, les maons se faisaient aptres, les rpandaient dans leur entourage, et chacun contribuait ainsi faire l'opinion qui, au moment voulu, devait clater comme une bombe et causer des ravages analogues. La secte use toujours du mme procd la suggestion. Elle suggestionne ses membres, c mx-ci suggestionnent le public, le public suui>e>ti mu si prle aux changements voulus par le Pouvoir occulte, si mme il ne les exige ou ne les impose par des actes plus ou moins rvolutionnaires. Suggestion! ce mot dit peu de choses j>eut-tre l'esprit du lecteur. La constitution de la maonnerie est faite tout entire et admirablement faite poar la produire. Ce que nous devons <<mc tudier maintenant afin de pouvoir nous rendre compte de l'tal de corruption intellectuelle auquel noire sociK* est arrive, c'est la constitution de la Franc Alaoar.e.ie 6n vue de la suggestion. ( omment elle se iecrule. Comment elle s'est organise, comment, par cet orga0 1

406

L'AGENT

DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

nisme, elle arrive rpandre les ides qu'elle veut faire prvaloir et les succs que ses suggestions obtiennent dans les diverses classes de la socit. On comprendra alors comment une association restreinte u n nombre de personnes relativement minime a pu s'emparer de tous les ressorts de la vie publique, arriver aux rsultats que nous voyons et nourrir l'esprance fonde d'arriver aux fins dernires qu'elle s'est proposes il y a au moins deux sicles. I. - RECRUTEMENT EN SOCIT SECRTE C'est chez elle tout d'abord et dans l'esprit de ses membres que la Franc-Maonnerie opre la corruption des ides. Ds leur entre en loge, ellei s'applique cette perversion ; elle la poursuit dans les initiations successives; elle l'achve par ses suggestions continues. ' Et d'abord, comment se recrute-belle? Le membre de la Haute-Vente qui se cachait sons le nom de Piccolo-Tigre, v a nous en instruire. Il le fait dans une lettre adresse, le 18 janvier 1822, une Vente pimontaise qu'il avait cre lui-mme de la manire que nous avons dite, en exposant la constitution du carbonarisme. <( Pour propager la lumire, il a t jug bon et utile de donner le branle tout ce qui aspire remuer (1). L'essentiel est d'isoler l'homme de sa
1. Donner le branle tont ce qui aspire remuer! Jamais cette instruction n'a t mieux observe que de nos jours, du haut en bas de la socit. Ne peut-on point en observer l'effet jusque dans le clerg? N'avons-nous point vu, mme dans son sein, se lever des agitateurs et des agits? Savent-ils d'o leur vient le branle >s et quelles fins? Piccolo-Tigre le dit : Propager la lumire maonnique ! ! D'autres, plus ouvertement, l'ide dmocratique .

CORRUPTION . DES

IDES

407

famille, de lui en faire perdre les m u r s . 11 est assez dispos par la pente de son caractre fuir les soins du mnage, courir aprs des plaisirs faciles et des joies dfendues. 11 aime les longues causeries du caf, l'oisivet des spectacles. Entranez-le, soutirez-le, donnez-lui une importance quelconque'; apprenez-lui directement s'ennuyer de ses travaux journaliers, et, p a r ce mange, aprs l'avoir spar de sa femme et de ses enfants, et lui avoir montr combien sont pnibles tous les devoirs, vous lui inculquez le dsir d'une autre existence. Quand vous aurez insinu dans quelques mes le dgot de la famille, et de la religion, l'un va presque toujours la suite de l'autre, laissez tomber certains mots qui provoqueront le dsir d'tre affili la loge la plus voisine. Cette vanit du citadin o u du bourgeois de s'infoder la francmaonnerie a quelque chose de si universel que je suis toujours en extase devant la stupidit humaine. Je m'tonne de ne pas voir le monde entier frapper la porte de tous les vnrables, et demander ces messieurs l'honneur d'tre un des ouvriers choisis pour la reconstiuction du Temple de Salomon. Le prestige de l'inconnu exerce sur les hommes une telle puissance, que l'on se prpare avec tremblement aux fantasmagoriques preuves de l'initiation et du banquet fraternel. Se trouver membre d'une loge, se sentir, en dehors de sa femme et de ses enfants, appel garder u n secret qu'on ne vous confie jamais, e s t pour certaines natures une volupt, une ambition. La franc-maonnerie, qui n'est que l'antichambre de socits plus secrtes, telles que le carbonarisme, a elle-mme des antichambres, o elle recherche les dgots de la famille, les vaniteux, les rebelles, pour les inviter entrer chez elle.

408

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

La premire de ces antichambres, c'est l'cole laque, en prenant ce mot cole dans un sens large. Dans son numro du 30 septembre 1903, La Vrit de Qubec a publi ceci : 11 existe aux Etats-Unis une socit secrte qui compte au del de 200.000 membres, recruts exclusivement parmi les enfants et les jeunes gens de 14 21 ans. Ses ramifications s'tendent au Canada, au Mexique et dans le monde entier. Elle a son rite, son alphabet secret, ses insignes, ses degrs, ses mots de passe, bref tout le bagage des sectes maonniques. Cette socit a pour nom The Coming men of America. Nos collges classiques, dit la Tcrit, nos acadmies ne sont pas l'abri du travail fait par ces Corning men pour embaucher leurs lves. Nous n'exagrons rien. Nous avons en notre possession des documents : certificats d'admission, prospectus, pamphlets, etc., qui ne laissent aucun doute sur le caractre de cette socit et la rapidit de ses progrs. De ces documents il rsulte que cette socit d'enfants et de jeunes gens a pour organisateur et pour parrain u n 32 de la maonnerie, un Old Fellow, u n Mystic Shriner. Le Grand Secretary avertit l'enfant initi qu'il doit dissimuler avec le plus grand soin tous ses papiers, notamment l'alphabet secret, ne les portant jamais sur lui, les changeant frquemment de place, etc., etc., et cela sous la foi d'une parole d'honneur, qui quivaut, dit-il, au plus terrible des serments. Ailleurs le mme secrtaire affirme que les sentes maonniques mettent gratuitement h la disposition de la C. Ai. A., leurs salles de runion. N'avons-nous point des associations se nblnbles e'i Europe ? U est d'autres antichambres.

CORRUPTION

DES

IDEES

400

Sous le prtexte le plus futile, crez, dit PiccoloTigre, ou mieux encore, faites crer p a r d'autres des associations a y a n t - l e commerce, l'industrie, la musique, les beaux-arts pour objets. Runissez dans u n lieu ou dans u n autre vos tribus encore ignorantes; infiltrez le venin dans les curs choisis, infiltrez-le petites doses et comme par h a s a r d ; puis, la rflexion, vous serez tonn vous-mme de votre succs. Piccolo recommandait a u x membres de la Vente qu'il avait institue en Pimont, de ne pas hsiter placer ces associations de musique et autres sous la direction d'ecclsiastiques : Mettez-les, disait-il, sous la houlette d'un prtre vertueux, bien not, mais crdule et facile tromper. Bien plus, il engageait introduire des francsmaons recruteurs jusque dans les confrries : No craignez pas de glisser quelques-uns des ntres au milieu de ces troapeaux (1). Qu'ils tudient avec soin le personnel de ces confrries, et ils verront que peu peu il n'y manque pas de rcoltes faire. En effet, en Italie, comme dans l'Amrique du Sud, les confrries fournirent nombre de francsmaons, et non de ceux qui firent le moins de mal. Ces recommandations ne doivent point chapper MM. les ecclsiastiques chargs de la. direction des patronages et des cercles, encore moins ceux qui, d'eux-mmes ou sous l'influence de certaines sugestions, organisent des socits de musique, de gym1. Weishuvpt avail donn n n nom spcial ceux rie s^-> P . : . appels remplir ce rolo. Il les appelait F. : Insinuants ou Enrh'tirs. P a r le n o m de F . : . Insinuant, dit Barruel, il faut entendre ici r I l l u m i n travaillant gasaier des Frres son Ordre. Il est des Frres plus spcialement chargs de cet emploi; ce sont ceux qu'on pourrait appeler le-; .-pHres, les missionnaires de l'Ordre .

410

L ' A G E N T D E LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

nastique, etc. Ils ne se repentiront jamais de' trop de perspicacit et de vigilance sur les ides qui se rpandent parmi leurs jeunes gens. C'est, en gnral, dans les socits laques que se fait le recrutement des maons. Le F. * Bourgct, au congrs des Loges du Nord-Ouest Rouen, engageait ses F F . . s'insinuer dans le plus grand nombre possible de socits, toujours -et particulirement dans les patronages laques, scolaires et de bienfaisance, associations de prvoyance, de secours, de tir, et de gymnastique, et dans tous les groupements o l'ide dmocratique (1) a le plus de chance de germer et de se dvelopper. Jean Bidegain, dans son livre L E G R A N D O R I E N T D E F R A N C E , ses doctrines et ses actes (p. 2 8 1 ) , dit aussi : Chaque loge groupe autour d'elle une multitude de groupes, de socits qui sont des succdans. > Et il montre l'activit que sait dployer > le dlgu de la Franc-Maonnerie auprs de ces socits : Le citoyen qui est franc-maon dix heures du soir, organisera demain matin, huit heures, l'Universit populaire, dlibrera onze heures la section de la Ligue des Droits de l'Homme, et tonitruera deux heures de l'aprs-midi au groupe de la Libre-pense. Les Francs-Maons sont les Matres Jacques de la dmocratie. Au troisime congrs des Loges de l'Est qui a eu lieu en juillet 1882, les maons ont reu ces instructions : Quand, sous l'inspiration d'une loge, u n noyau de maons, aids de tous les amis profanes, ont ainsi cr une socit quelconque, ils ne doivent pas en
L On a dj pu remarquer que l e s francs-maons disent indiffremment : ides dmocratiques ou ides maonniques; propager les unes, c'est, du moins, ouvrir la voie aux autres.

CORRUPTION

DES

IDEES

411

laisser la direction des mains profanes. Tout au c o n t r a i r e il f a u t q u ' i l s s ' e f f o r c e n t d e m a i n t e n i r d a n s le comit directeur de cette socit cre par eux, u n n o y a u d e m a o n s , qui e n r e s t e n t c o m m e l a c h e v i l l e o u v r i r e , et qui, t e n a n t l a d i r e c t i o n d e l a s o c i t entre les mains, continueront la pousser dans une voie conforme aux aspirations maonniques. Q u e l l e f o r c e n'aura p a s la m a o n n e r i e s u r l e monde profane, quand existera autour de chaque loge c o m m e une couronne de socits, dont les m e m b r e s d i x o u q u i n z e fois p l u s n o m b r e u x q u e l e s m a o n s , r e c e v r o n t d e s m a o n s l ' i n s p i r a t i o n et l e b u t , et u n i r o n t l e u r s efforts a u x n t r e s p o u r l e g r a n d u v r e q u e n o u s p o u r s u i v o n s ! (1) . T o u t e f o i s , a u c o n v e n t d e 1898, l e r a p p o r t e u r d e la- c o m m i s s i o n d e s v u x f a i s a i t c e t t e r e c o m m a n d a t i o n : Il n e f a u t p a s l a i s s e r v o i r d a n s c e t t e u v r e la m a i n d e l a f r a n c - m a o n n e r i e (2). L a f r a n c - m a o n n e r i e a d o n c d e s m i s s a i r e s par l e s quels non seulement elle recrute ses n o u v e a u x membres, m a i s souffle son esprit dans cette multitude d'associations qu'elle a cres ou au s e i n desquelles e l l e a p u s'introduire. Par eux, elle leur imprime s e s d i r e c t i o n s et l e s fait c o n c o u r i r , s a n s q u ' e l l e s s ' e n d o u t e n t , s o n p l a n d e d c h r i s t i a n i s a t i o n . C'est 1. En 1880, au mois de septembre ou d'octobre, dix ans aprs l'entre des Pimontais dans Rome, le Folchetto, dans un article la louange de la franc-maonnerie, dit : Ce serait une suprme injustice de ne pas reconnatre que toutes ces associations (non maonniques mais maonnises) qui n'taient que des rameaux du grand arbre maonnique, ont maintenu en vie pendant plusieurs dizaines d'annes la pense italienne (de l'unit italienne), et que cette vgtation qui a abouti la sainte entreprise de la rdemption de la patrie, n'a trouv son aliment nulle part ailleurs que dans l e s associations . 2. Les Ptitions contre la franc-maonnerie, pp. 163165.

412

L ' A G E N T DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

par cette plnitude d'organisation, dit le F. : . Goblet d'Alviella, que la maonnerie est en tat de rivaliser avec sa grande ennemie, l'Eglise de Rome (1). Waldeck-Rousscau, parlant des congrgations religieuses, a voulu y faire voir un substratum d'influences caches, aujourd'hui visible ; impossible de mieux caractriser l'action que la franc-maonnerie exerce sur la socit par cette plnitude d'organisation qui met entre les mains de quelques chefs inconnus la direction non seulement de toutes les loges du monde, mais aussi de cette multitude d'associations que la secte a su tablir autour d'elle, qu'elle inspire et o elle se recrute. Ces socits ne fournissent que des bourgeois; la maonnerie les reoit volontiers, mais ne peut s'en contenter. . L a Haute-Vente dsire, continue Piccolo-Tigre, que, sous un prtexte ou sous un autre, on introduise dans les loges maonniques le plus de princes et de riches que l'on pourra. Les princes des maisons souveraines, oui n'ont pas l'esprance lgitime d'tre rois par la grce de Dieu, veulent tous l'tre par la grce d'une rvolution. Le duc d'Orlans (depuis Louis-Philippe; ces lignes taient crites e n 1822) est franc-maon; le prince de Carignan (depuis Charles-Albert, roi de Sardaigne) le fut aussi. Il n'en manque pas en Italie et ailleurs qui aspirent aux honneurs du tablier et de la truelle symboliques. Flattez tous ces ambitieux de popularit, accaj arez-les pour la franc-maonnerie : la Haute-Vente verra aprs ce qu'elle en pourra faire d'utile la cause du progrs. En attendant, ils serviront de glu aux imbciles, aux intrigants, aux citadins
1. A la loge Les aot 1877. Amis philanthropes de Bruxelles, 5

CORRUPTION

DES

IDEES
1

418

et aux besogneux. C'est une magnifique enseigne , et il y a toujours des sots disposs se compromettre au service d'une\consphation dont un prince quelconque semble tre l'arc-boutant ( 1 ) C'est dans une socit S E C R T E que les recrues ainsi captes sont introduites, d'o qu'elles viennent. Socit, sans doute, dira quelqu' un ; mais secrte ? On connat u n grand nombre de ceux qui la composent. Leurs noms remplissent un gros volume qui vient d'tre publi. On connat leurs lieux d e runion : les loges. On sait la date de leur assemble gnrale annuelle : le convent ; et des comptes rendus de leurs sances sont publis. Et cependant, malgr cette notorit et cette publicit, la Franc-Maonnerie est vraiment une so1. Le Monde maonnique a publi, vers le milieu de l'anne 1883, un tableau de l'histoire de l'Espagne pend a n t ce sicle. Il y dit que tous les vnements i m p o r t a n t s gui ont en lieu en ce p a y s sont le lait de l a franc-maonner i e ; que l a reine Isabelle et son fils Alphonse lui ont d le trne, et q u e c'est grce l'nergie du Grand-Matre q u e F e r d i n a n d VII a m a i n t e n u l'abrogation de la loi salique en Espagne. Il n'y a p a s que les u s u r p a t e u r s qui soient a u x m a i n s d e la franc-maonnerie. A l'avnement d'Edouard VII a u t r n e d'Angleterre, l'Evnement de Qubec publia ces renseignements : Albert-Edouard, prince de Galles, est le plus mment franc-maon qui soit sur t e r r e , non seulement du fait qu'il devient roi d'Angleterre, mais parce qu'il est grand-matre d e s g r a n d e s loges d'Angleterre, d'Irlande, d'Ecosse et d u P a y s de Galles, et qu'il est aussi grand prieur de l'ordre d e s Chevaliers d u Temple e n Angleterre et grand patron d e l'ordre Ancient Accepted Hcotlish Rite of Frseniasonry d a n s le Royaume-Uni, a y a n t reu le 33e i dernier degr d a n s cette b r a n c h e de la franc-maonnerie. Il appartient Tordre m a o n n i q u e depuis .jplus d e trente-deux a n s ; et il n'y a pas, dans le monde entier, de m e m b r e qui prenne une p a r t plus active son dveloppement. D a n s la position r o y a l e qu'il occupe et par lu h a u t e fonction qu'il remplit dans l'ordre maonnique, il
0

414

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

cit secrte, et la plus secrte des socits existant actuellement dans le monde. Comment cela? M. Copin-Albancelli va nous l'expliquer. On doit, dit-il, regarder comme socit secrte, surtout celle qui cache son but. Lorsque des hommes se runissent, c'est toujours en vue d'un but qui leur e s t propos. S'ils croient que ce but ne peut porter ombrage personne, ils le dclarent franchement et leur socit n'est pas qualifie secrte, Mais lorsque des hommes se constituent en socit pour un but qu'ils sentent devoir froisser des intrts ou blesser des convictions, les mettre en opposition avec un tat d'esprit ou un tat de choses
d o n n e franchement l'exemple ses co^-socitaires de l'galit que les- francs-maons prnent comme existant entre e u x . L a Vrit de ^Qubec, a p r s avoir reproduit ces renseignements, ajoutait : 4< Nous l e savons, le n o u v e a u roi d'Angleterre est u n m a o n h a u t g r a d ; de m m e que l a reine Victoria tait la protectrice de cette s?cte condamne p a r l'Eglise. Mais si haut grad que soit Edouard VII, il n'est probablement pas an courant de ce qui se passe dans les cercles intimes de la franc-maonnerie. Les vrais chefs de la secte, qui ne sont pas toujours les chefs apparents, accordent volontiers les titres et les places d'honneur aux rois et aux princes, mais ils gardent les secrets maonniques pour eux. Ils savent t o u r n e r leur profit le prestige royal, voil tout. C'est--dire, ils savent fort bien faire servir les princes et les rois maons l'excution de leurs desseins. A l'appui de ce que vient de dire la Vrit de Qubec, o b s e r v a n t que le F . : . E d o u a r d VII, tout grand-matre de la maonnerie anglaise qu'il soit, ignore probablement bien d e s secrets, n o u s rappellerons la lettre du duc d'Orlans, grand-matre du Grand Orient de France, insre le 22 fvrier 1793 a u Journal de Paris, signe E g a l i t , et l u e d a n s la tenue du Grand Orient, le 13 mai de la mme anne : Voici m o n histoire maonnique. Dans un temps o ass u r m e n t personne n e prvoyait notre rvolution, je m'tois a t t a c h la franc-maonnerie, qui offroit une sorte d'image

CORRUPTION

DES

IDES

415

rgnant, ou bien ils dclareront hautement l'objet de leur association, quoi qu'il puisse s'ensuivre; ou bien, ils prendront des moyens pour que le public ignore cet objet, ce but, cette fin, pour qu'il s'en figure un autre que celui qu'ils ont rellement. L'association ainsi constitue sera essentiellement secrte. On sera oblig de dire : on ne sait pas pourquoi ces hommes se sont rapprochs et unis, pourquoi ils ont entre eux des assembles; on ne sait pas ce qu'ils y font, en vue de quoi ils travaillent. Une telle socit est secrte, quand bien mme elle ne cacherait point son existence. L'existence d'une socit qui se cache finit toujours par tre connue, quelques moyens qu'elle prenne pour se drober aux yeux
d'galit, comme Je m'tois attach au parlement qui offroit une sorte d'image de libert. J'ai depuis quitt le fantme pour la ralit. Au mois de dcembre dernier, le secrtaire du Grand Orient s'tant adress la personne qui remplissoit prs de moi les fonctions de secrtaire du grandmatre, pour me faire parvenir une demande relative aux travaux de cette Socit, je rpondis celui-ci sous la date du 5 janvier :
C O M M E J E N E CONNOIS PAS L A M A N I R E DONT L E G R A N D O R I E N T E S T COMPOS, E T QUE, D ' A I L L E U R S , J E P E N S E QU'IL N E DOIT Y A V O I R A U C U N M Y S T R E NI AUCUNE A S S E M B L E S E C R T E D A N S U N E R P U B L I Q U E , SUR10UT A U C O M M E N C E M E N T D E SON T A B L I S S E M E N T , JE N E V E U X P L U S M E M L E R nu GRAND O R I E N T , N I D E S A S S E M B L E S D E S KRANCSM A O N S .

En crivant cette lettre, PHILIPPE-EGALIT avait rdig sa propre sentence de mort. Quelques semaines plus tard, il avait la tte tranche par le couteau triangulaire. Louis Blanc parlant, dans son Histoire de ta Rvolution, des princes placs a la tte des Grands-Orients, confirme en ces termes co dont Philippe-Egalit vient de nous instruire lui-mme : Ils savaient seulement de la franc-maonnerie ce qu'on peut en montrer sans pril; et ils n'avaient point s'en inquiter, retenus qu'ils taient dans les grades (les initiations) infrieurs, o le fond des doctrines ne parait que confusment travers Vallgorie, et o beaucoup ne voyaient qu'une occasion de divertissements et de banquets joyeux . T. IL pp. 82 et 83.

116

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

du public et de la police. Mais tout en se manifestant, une socit peut avoir un but cach, un secret qui sera d'autant mieux tenu qu'elle ne le confiera point mme tous ses adhrents. Telle est la Franc-Maonnerie. Elle a appel elle le mystre, elle s'en est enveloppe; c'tait pour elle ncessit, car elle se proposait la lutte contre l'ordre de choses existant. Si elle ne luttait pas contre cet ordre de choses, elle ne se cacherait pas. Elle est une conspiration, un complot l'tat permanent, autrement dit un organisme de guerre contre la socit telle qu'elle est constitue. Il y a prs de deux sicles que la Franc-Maonnerie a tabli ses loges dans toute la France et mme dans toute l'Europe. Or, on discute toujours sur le but de cette association. Elle en a donn trente-six, divers selon les temps et les lieux, modifiant mme ses statuts selon l'opportunit et les ncessits ambiantes. Actuellement encore, ses adhrents ne sont pas d'accord lorsqu'on les interroge, et surtout ils ne seraient pas d'accord si on pouvait mettre face face les francs-maons de tous le pays du monde, ou tous les francs-maons franais qui ont exist depuis deux sicles. Si les fondateurs de l'association ou ses chefs actuels avaient fait connatre leurs associs son vritable but, nous n'aurions pas constater ainsi des contradictions entre les dclarations des uns et des autres. La Franc-Maonnerie ne cache pas seulement son but. Elle ne nous dit point quels ont t ses fondateurs, quelle est son organisation. Elle nous drobe ses modes d'action; elle cherche nous tromper sur le caractre de l'uvre accomplie par elle jusqu'ici. On commence bien pntrer tout cela, mais ce n'est pas parce qu'elle le dvoile, mais cause de

CORRUPTION

DES

IDES

417

l'observation laquelle elle est maintenant soumise. Pour elle, elle continue s'envelopper de voiles, de voiles non pas seulement pais, mais souverainement trompeurs ( 1 ) . La Franc-Maonnerie est M E N S O N G E dans tout son tre et dans toute son action , dit M. Copin-Albancelli. Rien ne manifeste mieux sa filiation. NotreSeigneur a dit de Satan : Lorsqu'il proire le mensonge, il parle de son propre fonds : car il est menteur et le pre du mensonge. C'est bien l aussi
1. La Franc-Maonnerie a tenu, en 1S94, un Congrs international Anvers. Les divers rites avaient exposer leurs vues sur les questions qui leur avaient t soumises auparavant. La troisime sance a t consacre l'examen de la question suivante : Quelle est l'tendue de l'obligation du secret maonnique? Le F . - . Bouvier, dlgu du Directoire du Rgime Ecossais rectifi d'Helvtie. trouve qu' il importe, pour russir, de travailler dans te secret, car du moment que le public sait que la Mac. . tudie et prpare une uvre, tous les ennemis de notre Ordre se mettent en campagne pour la .faire chouer sans s'occuper de sa valeur et de son utilit, mais uniquement par haine de la Franc-Maonn. . Si la Maonn. . a encore une puissance aussi considrable dans le monde, c'est parce que c'est une puissance occulte. Nous aurions grand tort, au point de vue du but que nous poursuivons, d'abandonner un systme qui jusqu'ici a t pour nous un lment de force. Le F. . Goebel dit : ... Nous n'avons pas song au secret en ce qui concerne les personnes. J'estime que celui-ci doit tre inviolable audessus de tout autre. Il doit tre interdit qui que ce soit de faire connatre dans le monde profane le secret des autres. Vous avez le droit de vous faire connatre comme Mac. *. ; vous avez le droit de dire aux profane : Je suis Mac. . pour tels motifs ; mais vous ne pouvez pas disposer du secret de vos F F . - . Ceux qui entrent dans un temple maonnique doivent savoir que jamais personne ne le saura sinon par leur propre volont. En Hongrie aussi, dit le F . - . Bosanyi, le secret, quant aux personnes et quant l'institution, ne peut faire de doute pour personne. Ce serment doit tre tenu rigoureusement.
k

L'glise et le Temple.

27

418

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

le propre de la Franc-Maonnerie, de sorte qu'on peUfc leur appliquer ce que Notre-Seigneur disait aux Juifs : Le pre dont vous tes issus c'est le diable. Vos mensonges dclent votre origine. Vous voulez accomplir les dsirs de votre pre, et le moyen qui vous sert, c'est celui qu'il emploie. Une socit qui existe depuis des sicles a d et doit se recruter. Pour se recruter, il faut bien prsenter ceux que l'on sollicite un motif d'adhsion, u n but atteindre par une communaut d'effoits. Mais si la fin que l'on se propose est telle qu'elle ne puisse tre dvoile, il est ncessaire d'en prsenter une autre ; d'o mensonge mme ses adhrents. Mme ncessit l'gard du monde au milieu duquel la socit secrte se trouve, s'assemble et agit. De l, cette continuelle diversit d'attitudes et de dclarations dont l'histoire de la Franc-Maonnerie est pleine. Elle se dit religieuse ses dbuts. Un des premiers qui se dclarrent en France francs-maons, le chevalier de la Tierra crivait . Reprsentezvous un homme craignant Dieu, fidle son P r i n c e ; rendant chacun ce qui lui est d, ne faisant autrui que ce qu'il voudrait lui tre fait lui-mme : Voil le maon, Voil ses mystres, voil son secret... Aprs s'tre dite religieuse, elle s'est dite tolrante. Le premier article de ses statuts affirme qu'elle a pour principe la tolrance, qu'elle respecte la foi religieuse de tous ses adhrents, et elle ajou'e qu'elle ne s'occupe pas de politique. Voici comment elle s'exprime : Dans la sphre leve o elle se place, la FrancMaonnerie respecte la foi religieuse et le^ opinions politiques de chacun de ses membres, elle interdit formellement , ses assembles toute discussion en matire religieuse ou politique qui aurait pour objet

C O R R U P T I O N

DES

IDEES

419

soit la controverse sur les diffrentes religions, soit la critique des actes de l'autorit civile et des diverses formes de gouvernement. Respect de la foi religieuse et pas de politique. Toute discussion en matire religieuse ou politique est formellement interdite. C'est absolument prcis. Or ce n'est pas vrai. En fait, la Franc-Maonnerie n'est pas tolrante. Elle ne respecte pas la foi catholique. Au contraire, elle la poursuit d'une haine acharne. Les faits clat e n t aux yeux de tous. Mais si elle se montre aujourd'hui antireligieuse, elle l'est de faon diffrente dans les pays protestants et dans les pays catholiques (1). De mme pour la politique. Longtemps, elle dclara ne vouloir s'en occuper en aucune faon; maintenant, elle reconnat qu'elle s'est rendue m a h e s s e du pouvoir. Toutes les formes du pouvoir ont t successivement adules par elle et combattues par elle jusqu' ce qu'elle soit arrive cette rpublique qui, selon son aveu ou sa forfanterie, n'est que lu Maonnerie li dcouvert. Si la Franc-Maonnerie est menteuse p a r fonction,
1. Franc-maonnerie et protestantisme ont toujours fait bon mnage. En novembre 1905, Mansion Ilouse, le lordmaire de Londres a ouvert la Loge maonnique n 3116, dite du Guildhall, qui a t consacre par le grand secrtaire, assist de l'archidiacre Sinclair et de sir Savary, faisant fonctions de- chapelains. Parmi les fondateurs do cette Loge, cre l'IIotel de Ville de Loutres, il y a le lord-maire, M. Yaughan. Morgan, et de nombreux aldertnen. Parmi les francs-maons prspnts, on vit les vques anglicans de New-York et de Barkins, le doven anglican de Capetown et des membres du Parlement. L'archidiacre anglican Sinclair, dans te discours qu'il ;t prononc, remarqua que la nouvelle Loge devait tre pour les membres du Conseil de la Cit et pour les hauts fonctionnaires qui sont mls la vie si complexe- du Guildhall.

420

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

p a r ncessit, si elle ne peut faire autrement que de mentir pour se maintenir secrte au sens que nous avons dit, il ne s'ensuit point que tous les francs-maons soient des menteurs. Eux-mmes sont tromps; ce qui fait que lorsqu'ils disent les choses les plus contraires la vrit, au sujet de leur socit, ils sont le plus souvent sincres vis--vis d'eux-mmes. Les loges ainsi recrutes ne sont, comme le dit Piccolo-Tigre dans la lettre que nous avons cite, qu' u n lieu de dpt, une espce de haras, un centre par lequel il faut passer avant d'arriver nous (membres des arrire-loges). En lui apprenant porter arme avec son verre, on s'empare de la volont, de l'intelligence et de la libert de l'homme. On en dispose, on le tourne, on l'tudi. On devine ses penchants, ses affections et ses tendances; quand il est mr pour nous, on le dirige vers l'une ou l'autre des socits secrtes do it la franc-maonnerie ne peut plus tre que l'antichambre assez mal claire.

CHAPITRE

XXX

CORRUPTION DES IDES

(suite)

II. INITIATIONS Lorscfue la maonnerie a attir quelqu'un dans son sein, si elle commenait par lui dvoiler ses doctrines et lui montrer distinctement le but qu'elle poursuit, le plus souvent elle lui causerait un tonnement et mme Un effroi tel, qu'il chercherait s'vader. Elle procde plus prudemment. D'abord, le nourrisson des loges se trouve l dans une atmosphre qu'il ne peut respirer longtemps sans que son me n'en soit intoxique. Les loges, dit Piccolo-Tigre, discourent sans fin sur les dangers du fanatisme, sur le bonheur de l'galit sociale et sur les grands principes de la libert religieuse. Elles ont entre deux festins des anathmes foudroyants contre l'intolrance et la perscution. Les initiations font entrer les aspirants dans l'esprit de la maonnerie mieux encore que les discours qu'ils entendent. Le premier but de l'ini'iation est de purifier l'apprenti de toute mentalit chrtienne, s'il en a une. Le compagnon, ainsi revenu l'tat de nature, sans prjugs religieux et sociaux, sera capable, en devenant matre, de prendre une mentalit nouvelle.

422

L'AGENT

PE

LA

CIVILISATION

MODERNE

L'enfant lev dans la socit chrtienne voit, juge et agit chrtiennement ; le maon n la lumire du temple verra, jugera et agira maonniquement. Point n'est besoin de lui suggrer ses actes. Le Matre Parfait, en prsence d'un jugement porter, d'une dcision prendre, jugera et agira d'instinct, suivant les prceptes de la Maonnerie, pour le bien de l'Ordre; la dis ipline chrtienne aura t substitu l'esclavage maonnique. Ds les premiers pas qu'ils font dans l'association, elle leur dit qu'elle a un secret pour procurer le bonheur de l'humanit et le souverain bien de ses membres, et qu'ils ne peuvent arriver la connaissance de ce secret que par des initiations successives. Ces initiations se font par des scnes symboliques savamment gradues. Dans une communication confidentielle adresse, le 1 mars 1902, par le Grand Collge des Rites, suprme conseil du GrandOrient de France, aux Conseils Philosophiques et aux Chapitres de la Fdration, il est dit : Nos symboles reprsentent avant tout des procds d'duca'ion philosophique, en mme temps que des signes de ralliement. Sous des formes matiielles, ils emblmalisent u n certain nombre de vrits morales acceptes par tous nos adeptes, et qu'il est bon de leur rappeler incessamment, en s'adressant tout la fois leur bon sens et leur raison... Les ateliers suprieurs . doivent tre, en quelque sorte, comme les coles normales de l'Ordre; coles qui doivent se consacrer avant tout l'tude de la science maonnique. Leurs membres iront ensuite porter dans les loges ce qu'ils auront appris l. Ils le feront avec tact et prudence (1).
e r

1. Cette circulaire a t publie, en entier, par Bidegain dans son livre, Le Grand-Orient de France, pp. 142-152.

CORRUPTION

DES

IDEES

428

A chacune des initiations, les candidats sont trs attentivement observs. Il en est qui s'arrtent aux apparences extrieures, qui ne cherchent point se rendre compte de leur signification, en pntrer le mystre. Ceux-l sont laisss dans leur simplicit et forment la premire assise de la socit, laquelle ils ne laissent pourtant pas de rendre d'importants services. Ceux dont l'intelligence pntre au del du voile des symboles, et qui tmoignent que leur esprit s'ouvre aux ides maonniques, sont invits monter plus haut. Les crmonies sont symboliques disait le F . ; . Rgnier dans une sance commune des loges, tenue Lyon, le 3 mai 1882, pratiques par des maons intelligents; leur signification porte ses fruits. Et dans le discours de clture du Convent de 1883 du Grand-Orient de France, le F.*, Blatin disait aussi : La franc-maonnerie, dans son symbolisme perfectionn par une longue tradition, et qu'elle peut encore moderniser son gr sans porter atteinte son Ordre mme, possde la contrepartie salutaire et le contre-poison du symbolisme religieux. Ces symboles sont la fois lumire et tnbres; ils sont conus de telle sorte qu'ils clairent ceux-ci et aveuglent ceux-l. M. Gerbet, depuis voque de Perpignan, a publi en 1832, dans le Mmorial catholique, les papiers d'un chef des socits secrtes, saisis aprs sa mort, dit-il, par un personnage haut plac. Aprs avoir expliqu ce qu'est la libert et l'galit au sens maonnique, il dit : Telle est la force de notre doctrine. M ris persuadons-nous bien que nous ne pouvons jamais l'exposer tout coup au grand jour ni en termes si formels tout aspirant.

424

L'AGENT

DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

Un esprit dli pourrait en tirer des consquences trop funestes aux intentions qu'elle couvre. Aussi, peine lui avons-nous fait entendre ces deux mots sacrs : Libert, Egalit (1), qu'aussitt nous devons savoir prvenir ou du moins arrter le cours de ses rflexions, contre lesquels nos emblmes et nos hiroglyphes nous offrent un remde certain, en les employant s'ur-le-champ pour distraire propos l'esprit de l'aspirant par la varit des sujets qu'on lui prsente * ressource admirable et fruit de . la politique raffine de notre clbre auteur (fondateur), trop vers dans la connaissance du cur humain pour ne nous avoir pas prpar, avec toute l'adresse imaginable, la coupe enchanteresse et mystrieuse que nous devons prsenter et faire passer sans cesse dans l'me de chaque frre, toujours enveloppe et sous une forme innocente qui en dguise le vritable sens. L'auteur distingue ensuite entre les esprits pntrants, les esprits remuants et les imbciles. Nous devons, dit-il, mettre chacune de ces classes au fait de la doctrine, mais non la communiquer chacun en mme temps et de la mme manire. Aux premiers, le sens vritable ne tarde pas se faire connatre. Les seconds ne doivent tre amens cette haute connaissance que par degrs, par des emblmes qu'on leur propose deviner. Des troisimes, on n'exige autre chose que de suivre aveuglment et sans rserve, tout en les tenant attachs p a r la crainte de la violation du serment sacr. Ces rgles de conduite sont religieusement observes. Aprs chaque initiation, on donne l'initi u n dlai de quinze jours pour prparer l'explica1. A oici que reviennent encore ces deux mots qui sont bien, non le secret, mais l'me de la Frauc Maonnerie.
r

CORRUPTION

DES

IDES

425

-tion. qu'il doit donner du grade qu'il a reu, pour dcouvrir le sens de la crmonie dont il a t le hros. Quoi qu'il en dise, on le complimente toujours, sans lui faire connatre ce que l'on pense de son explication. S'il n'a pas compris, on le laisse o il est, moins cependant qu'il ne soit de ceux sur lesquels on a fond quelque genre d'esprances. Dans ce cas, on le fait passer par de nouvelles preuves, sous prtexte de nouveaux grades lui confrer, qui dspaissiront peu peu le voile qui couvre le mystre. Ces preuves ont vari avec le temps, avec les obdiences, et aussi avec les fins plus immdiates que se proposaient les chefs. C'est ce que le F . * . Blatin vient de faire entendre. A l'heure actuelle, voici en quoi consiste, au milieu de beaucoup d'autres, l'preuve fondamentale : On amne devant u n cercueil le maon initier; on fait plus, on le couche lui-mme dans le cercueil. L, il entend dire qu'il est mort, qu'il est bien mort, qu'il est pourri, que sa chair quitte ses os. Et de peur qu'il ne l'oublie, on lui donne pour mot de passe, qu'il rptera sa vie entire chaque fois qu'il entrera dans une loge, un mot hbreu qui-signifie, ce que l'on dit : La chair quitte les os : Mac-Benac. Dans un autre rite, on lui donne le mot Mahabone ou Moabon: fils de la putrfaction. Chaque fois qu'il entrera dans la loge, il fera quelques pas d'aspect bizarre, qui sont le simulacre d'enjamber u n cercueil. Cette initiation est celle du grade de matre, celle qui fait le vrai maon. Quand les tmoins ont dclar que le nouveau matre est bien mort, qu'il est bien en putrfaction, que sa chair quitte ses os dans le cercueil symbo-

426

L'AGENT

DE L A C I V I L I S A T I O N

MODERNE

lique, le prsident de la loge vient le tirer du cercueil. On le dclare alors ressuscit, l'appareil funbre de la loge fait place des illuminations joyeuses, et on dit au nouveau matre qu'il est, en personne, le matre Hiram ressuscit. Cet Hiram est pour les francs-maons l'architecte du Temple de Salomon. Ce symbole de la reconstruction du Temple de Salomon dans son sens dernier, celui qu'on ne rvle jamais publiquement, annonce la reconstitution du peuple juif en nation, mais en nation devenue matresse de l'univers. Or, ce Temple de Salomon ne sera construit, l'Eglise ne lui cdera la place, le Dieu des chrtiens ne sera vaincu qu' une condition : cette condition, c'est que le monde entier, et tout entier, descende au cercueil symbolique d'Hiram pour y recevoir une vie nouvelle, aprs la mort absolue, la dissolution dfinitive de ce crue nous voyons tre et vivre aujourd'hui. Le sens social de l'initiation est donc la mise au tombeau du monde chrtien et la rsurrection du monde hbreu. Et comme moyen d'atteindre ce but, moyen unique, rvl dans l'initiation mme comme tant son enseignement le plus immdiat, le plus transparent : la destruction de tout l'ordre de choses tabli sur les principes du christianisme. Le sens personnel est que l'initi mis au cercueil y est bien mort en tant que chrtien, en tant que citoyen du monde o le Christ est connu et ador. P a s u n atome de chair qui tienne encore la vie selon l'ordre de Dieu, du Dieu des chrtiens, ne reste en lui. Nous savons de Dieu qu'il est la voie, la vrit et la vie. C'est en ce sens que l'initi est dclar avoir perdu la vie,, aussi rellement que la vie animale a quitt un cadavre dont la chair

CORRUPTION

DES

IDEES

427

se dissout. Le nom hbreu qu'on lui donne en le .relevant, en ftant sa rsurrection, rvle le monde nouveau dont il est devenu citoyen, la civilisation nouvelle au triomphe de laquelle il doit se dvouer. Celui qui comprend ces choses est marqu pour les arrire-loges, dont le nombre, la composition, et la mission assigne chacune varient selon les circonstances, la marche de la Rvolution, les progrs accomplis dans la construction du Temple. Les arrire-loges tant ainsi composes, des missaires leur portent en temps opporun les directions et les ordres d'un comit central et suprieur, en mme, temps qu'ils mettent en rapports constants tous les Grands-Orients. Ces missaires sont presque tous Juifs. C'est que le peuple juif trouve dans son organisation nationale des facilits pour remplir ce rle que personne d'autre ne prsente. Il a en effet partout ce que le Kabal appelle des facteurs, agents du gouvernement occulte des Isralites s'interposant d'un bout du monde l'autre pour les ventes et les? achats, pour les procs d e leurs coreligionnaires, agissant prs des administrations pour tout ce qui est de l'intrt de la race, secondant ou paralysant les projets des gouvernements, etc. Ils sont admirablement propres tre les commis-voyageurs de la Franc-Maonnerie et de la Rvolution. Les papiers de la Haute-Vente nous montrent PiccoloTigre Paris, Londres, Vienne, Berlin; ici il parat gentilhomme, l banquier, ailleurs ngociant, courtier et mme petit marchand a m b u l a n t ; partout commis-voyageur en placement de haine contre Celui que ses anctres crucifirent. Bakoumine fait ce portrait du ma^on vritablement initi, admis dans les socits plus secrtes : Le

428

L'AGENT

DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

rvolutionnaire est u n homme consacr. Il n'a pas d'intrts personnels, pas de sentiments, pas d'affaires, pas de prfrence, pas de biens, pas mme de nom. Tout en lui est absorb par un intrt unique et exclusif, par une pense unique, par une passion unique : la Rvolution. Non seulement par ses paroles, non seulement par ses actes, mais encore dans le fond mme de son tre, il a rompu jamais avec l'ordre public, avec le monde civilis tout entier. Froid envers soi-mme, il doit l'tre aussi envers autrui. Tous les sentiments d'affection, d'amour, de gratitude doivent tre touffs dans son me par la passion unique et calme de l'uvre rvolutionnaire. Nuit et jour, il doit avoir mie pense unique, poursuivre un seul but : la destruction implacable. Et accomplissant cette uvre froidement et sans relche, il doit tre prt prir et gorger de ses propres mains quiconque fax obstacle ses desseins.

CHAPITRE

XXXI

CORRUPTION DES IDES

(suite)

III. LA MACHINE A CORROMPRE Les crateurs de la Franc-Maonnerie, voulant fonder Une socit dont le but devait rester ignor, bien qu'elle se manifestt elle-mme, devaient constituer en elle Un organisme dissimulateur du but qu'ils voulaient atteindre, et dissimulateur ce point que la mise en mouvement de cet organisme produist, p o u r ainsi dire, automatiquement, des apparences contraires aux ralits, c'est--dire des mensonges. S'ils n'avaient pas russi faire cela, la Franc-Maonnerie n'aurait pu atteindre la fin qu'elle s'tait propose, elle n'eut pas vcu. Cet organisme, construit tout exprs pour crer l'illusion et, grce cette illusion, produire l'effet voulu, M. Copin-Albancelli, esprit observateur, qui sait voir et qui pntre jusqu' l'intrieur des choses q u i se prsentent ses yeux, en a perc le mystre. Il a dmont le mcanisme et il en expose toutes les pices sous nos yeux! II a trouv tout d'abord que la Franc-Maonnerie a une double organisation, l'une visible, l'autre occulte, celle-l servant dissimuler celle-ci. L'orga-

430

L'AGENT

DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

nisation visible divise la Franc-Maonnerie universelle en grands groupements qui s'appellent ici fdrations, l, Grandes Loges ou Souverains Conseils. Le groupement le plus important et le plus connu qu'il y ait en France est le Grand-Orient de France. Ce sont des entits administratives, indpendantes. Ces grands groupements se subdivisent en groupements infiniment plus petits, qu'on appelle ateliers ou loges. Une loge est dirige par ses officiers, c'est-dire p a r le Vnrable, le Premier et le Second Surveillant, l'Orateur et le Secr'aire. On les appelle les Cinq Lumires. Ces officiers sont lus p a r les membres de la loge, chaque anne, au mois de dcembre, et pour u n an seulement. Ils sont toujours rligibles. Notons en passant qu'ils n'ont d'autorit comme officiers que dans leur loge. Partout ailleurs, ils sont obligs d'obir aux officiers des ateliers dans lesquels ils pntrent au simple titre de visiteurs, tout comme la foule des autres maons. Le Grand-Orient de France compte actuellement u n peu plus de vingt mille adhrents, rpartis entre quatre cents ateliers environ de cinquante membres en moyenne. C'est aussi par l'lection qu'est constitue l'autorit administrative de la fdration enlire. Tous les ans, au mois de dcembre, chaque atelier nomme u n dlgu au convent qui se runira Paris a u mois de septembre suivant. Le convent nomme u n conseil de trente-trois membres qui est pour ainsi dire le comit excutif de la fdration du GrandOrient. De plus, il examine les questions qui sont de l'intrt gnral de la fdration. Parfois, il entre en rapports avec les fdrations ou puissances macnniques trangres. Enfin, il s'occupe, et avec plus d'ardeur qu' tout le reste, des questions actuelles d'ordre politique et religieux.

CORRUPTION

DES

IDES

4SI

Le Grand-Orient est administr par un Conseil de Tordre. Ce Conseil de l'Ordre est la plus haute autorit administrative de la Franc-Maonnerie franaise, dans laquelle il n'existe plus de Grand Matre. Telle est l'organisation de la Maonnerie, comme elle se prsente la masse de ses adhrents et au public. Mais il y a chez elle u n autre organisme moins connu, celui des grades. Lorsqu'un profane est soumis l'initiation, il reoit, en mme temps cfue la lumire, le grade d'apprenti. Aprs quelques mois, il peut, s'il est exact aux runions, tre admis au grade de compagnon; pi.is, aprs un a u b e dlai galement assez court, celui de matre. Mais ce n'est pas par l'lection qu'il est nomm ces diffrents grades. Ce n'est plus d'en bas, comme dans la hirarchie administrative, qu'il reoit la pousse; il est attir d'en haut. Ce sont ses suprieurs en grade qui l'appellent eux, s'ils le jugent digne. Il faut ici faire cette remarque importante que le 'grade confre celui qui le reoit des prrogatives toujours existantes, dans quelque lieu maonnique qu'il se trouve. Je veux dire que, tandis qu'un Orateur, u n Premier Surveillant ou un Vnrable n'exercent les fonctions d'Orateur, de Premier Surveillant ou de Vnrable que dans leur loge, un compagnon a le grade de compagnon partout; un Matre jouit galement partout des prrogatives de la Matrise qu'il a reue. Presque tous les francs-maons arrivent au grade de Matre et y arrivent rapidement. Le franc-maon Matre est reconnu franc-maon parfait. Au-dessus de la matrise, il y a les hauts-grades,

432

L'AGENT

DE LA

CIVILISATION

MODERNE

dont un certain nombre de Matres ne connaissent mme pas l'existence. Comment y arrive-t-on? Toujours par slection. Les Haut-grads ont eux des ateliers autres que les loges, et portant le nom de chapitres, conseils, aropages. Mais ils n'en continuent pas moins frquenter les loges. Ils y sont mme particulirement obligs par les rglements. Lorsqu'ils y rencontrent un Matre qui leur parat offrir les conditions requises, et qui a les trois ans de grade ncessaires, ils l'interrogent prudemment et, s'ils croient pouvoir compter sur son acceptation, ils lui proposent de lui servir de parrain dans u n atelier suprieur, dont les membres auront d'ailleurs voter sur son admission. C'est ainsi que le principe de slection exerce en Franc-Maonnerie un rle considrable sans que s'en doutent les maons de grade infrieur qui sont constamment observs, mais leur insu. C'est ainsi que le principe d'lection n'est qu'une apparence mensongre. En ralit, c'est bien sur le principe de slection qu'est constitue la vritable et secrte autorit maonnique. Les grades d'apprenti, de compagnon et de matre forment la base de la Maonnerie. Sur cette base s'lvent donc nombre de degrs. Ils ont t trentetrois au Grand-Orient; huit seulement sont actuellement en usage. Les plus connus sont le Rose-Croix (18* degr), le Kadosch (30 degr).
e

On peut donc se reprsenter la Franc-Maonnerie sous la forme d'une pyramide dont les diffrentes assises vont en se rtrcissant de la base au sommet, car plus les grades sont levs, plus est restreint le nombre de ceux qui en sont pourvus.

CORRUPTION

DES

IDEES

433

La socit des apprentis, qui est au-dessous de toutes les autres, est non seulement domine, mais pntre par toutes. Les grades suprieurs peuvent s'introduire chez eux comme il leur plat, et mme les apprentis ne peuvent se runir qu'en la compagnie d'un matre qui les surveille, les inspire, leur apporte les suggestions que lui-mme a reues de plus haut. Au second tage se trouvent les compagnons. A leur initiation ce grade, on leur a fait prononcer de nouveaux serments, on les a menacs de la maldiction des matres s'ils rvlent non seulement aux profanes, mais aux apprentis, ce qui est particulier au grade de compagnon. Ce grade cons'itue donc une socit secrte superpose la premire. Arriv au second tage, le compagnon continue tre observ par les matres et les haut grads 'sans qu'il puisse s'en douter, et, lorsqu'il en est jug digne, il est appel devenir matre. Apprentis, compagnons, matres constituent la maonnerie infrieure, appele maonnerie bleue qui se r u n i t dans les Loges. Au-dessus de ces Loges, les ateliers suprieurs, forment une maonnerie superpose, galement divers tages, plus ou moins nombreux selon les rites, les temps et les ncessits du moment. Le livre si curieux du Philalthe (pseudonyme d'Anderson) tlte Long lvers, ddi en 1720 aux grand matre, matres et gardiens et frres des Loges de Londres, indique fort bien dans sa prface que dj il existait au-dessus des trois grades traditionnels (Apprenti, Compagnon et Matre) e:t p unies aux frecL'glise et Se Temple. 28

4;U

L'AGENT

DE L A C I V I L I S A T I O N

MODERNE

incisons,

une

illumination

et

une

hirarchie
1

dont

il

Quels avantages Fautorif suprieure retire-t-elle de cette organisalion ? Le voici. Un'maon du premier degi, un apprenti, a le droit de savoir tout ce que savent tous les autres apprentis. Il peut aller dans tous les autres ateliers ou on travaille au grade d'apprenti, mais non dans aucun dis
ateliers o on travaille d'un grade suprieur au sien.

De mme d'un maon du second degr ou compagnon, de mme encore, du maon arriv au grade de matre, 3 degr. Il sait tout ce qui se pa^sc dans
,:

1. La Franc-Maonnerie n ' e s t pas seulement, p a r sa constitution mme, un organisme dis^imilateur de ce qu'elle est, de ce qu'elle fait, de ce qu'elle p o u r s u i t ; elle a, de plus, construit u n e immense machine, monte p o u r projeter constamment travers le monde entier toutes sortes d e mensonges. Cette machine, c'est l'ensemble des grandes Agences juives et des j o u r n a u x d'informations qui portent partout les chos des nouvelles qu'elle leur dicte. Toujours la premire annonce des faits arrive a u x lecteurs du monde entier prsents de faon les prvenir, f o r m ' T eu eu>c des prjugs contre le vrai, contre Je j u s t " et le lgitime, contre le bien. C'est dans les ghettos et dans les arrire-loges que cette manipulation est faite, et la nouvelle ainsi travestie s'impose mme aux j o u r n a u x pavillun catholique, grce a u monopole de la juiverie. Il en va des rputations c o m m e de^ nouvelles. P a r la presse, la Franc Maonnerie porte a u pinacle les h o m m e s leq moins dignes d'es.'ime eu tout ordre de choses. Lon Gambetta ESI un des plus illustres exemples de la rputation mondiale que la secte parvient donner a u x siens. Son n o m t si inscrit dans les r u e s , sur les places de toutes nos villes, si petites qu'elles soient; son effigie est partout. Pour le plus grand nombre, il est grand patriote, grand politique, arand orateur, sauveur de la patrie, pre de la dmocratie. Inutile de dire ce qu'il fut en ralit, les leclenrs de ces pa^es sont a~siz instruits de l'histoire contemporaine pour ne point l'ignorer.

CORRUPTION

DES

IDEES

435

les ateliers o on travaille au gracie d'apprenti, et dans ceux o on travaille au grade de compagnon, puisqu'avant d'tre matre, il a fallu ncessairement qu'il commence par tre apprenti d'abord et compagnon ensuite. 11 a le droit d'aller dans tous les ateliers o on travaille aux grades d'apprenti et de compag n o n . Il a mme le devoir d'aller dans le plus grand
nombre possible, afin d'entraner les apprentis et les compagnons dans la voie o il est en avance sur eux Sun ou de deux degrs. Mais il ne sait absolument rien de ce qui se dit et se fait dans aucun des ateliers o on travaille un grade suprieur au sien.

Le devoir impos aux grades suprieurs de frquenter les ateliers o on travaille aux grades infrieurs, pour y porter les inspirations qu'ils reoivent eux-mmes, est considr comme essentiel, indispensable la tiansmissiou des dites inspirations. Chaque maon ignore donc absolument tout ce qui se dit et se fait dans les a i l i e r s suprieurs ceux de son grade, car l'entre de ces ateliers lu; est rigoureusement interdite. De sorte que, de mme que son grade est une socit vritablement secrte pour les grads infiieurs, les grades suprieurs au sien constituent des soci's vritablement secrte;; pour lui. On comprend comment ceux qui composent le groupe suprieur, quel qu'il soit, et quels qu'ils soient eux-mmes, peuvent faire circuler leurs volonts dans toute la pyramide des ateliers maonniques. Lorsqu'ils ont labor ensemble u n projet, lorsqu'ils ont pris Une rsolution, s'ils constatent que tel tat d'esprit rgnant dans la nation et se faisant sentir dans la Maonnerie s'opposerait la ralisation de leur Projet, ils dcident qu'ils vont s'attaquer cet tat

436

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

d'esprit dans les groupes qui sont au-dessous d'eux, et ils le font avec toutes les chances de russite, parce que leur groupe tant ignor, leur entente l'est aussi. On comprend aussi que les documents qui manent des groupements suprieurs, tels que ceux saisis Munich et Rome, si peu nombreux qu'ils soient, doivent nous tre d'une incontestable utilit pour l'tude profonde de la Maonnerie, pour la connaissance de la voie dans laquelle elle est pousse et de la mthode qu'elle emploie. OA co.nprenl enfin q r e celvi ou ceux qui se trouvent au sommet de la pyramide, la tiennent tout entire. Par eux et vers eux se fait l'ascension; d'eux descendent les influences et les suggestions. 11 faut ajouter que la Maonnerie dite des hauts grades a elle-mme au-dessous d'elle, une Maonnerie suprieure internationale; de sorte qu'elle n'est elle-mme, en dpit de son titre, qu'une Maonnerie subalterne. Elle sert de canal de transmission aux Loges des volonts suprieures et d'organisme de triage agissant sur les membres assembls dans les Loges; mais au point de vue de l'ensemble de la secte qui couvre le monde de ses filets, elle est un lieu de dpt par lequel il faut passer avant d'arriver Un autre monde secret dont elle n'est que l'antichambre assez mal claire . Ce sont les expressions de Piccolo-Tigre (IV 1. M. Copin-Albancelli a dit comment il fut amen connatre l'existence des loges tnbreuses. J'avais reniarqn, dit-il, l'influence extraordinaire de certains membres des loges o je frquentais. Ce fut u n de ces personnages qui me fit signe u n beau jour. Voulez vous, me dit-il, venir chez moi, j'ai vous parler?

COUR UPTION

DES

IDES

437

Car, il est ncessaire de le savoir, la Franc-Maonnerie franaise n'est pas seule constitue sur le type que nous venons de dcrire trop brivement. Dans tous les pays se trouve une organisation semblable et au-dessus de toutes ces organisations nationales, doit se trouver, se trouve une organisation Et il me fixa un rendez-vous. J'acceptai et je m'y rendis. L'entrevue prit tout d'abord une tournure que je n'avais pas prvue. Donnez mr, dit mon interloeutmr, votre parole d'honneur d'homme, que rien de ce qui vous sera confia ici ne transpirera au dehors. Je donnai ma parole d'honneur. Si je parais la violer, aujourd'hui, c'est qu'au font de ma conscLn;;e j'ai dcid une fois pour toutes que l'intrt suprieur de mon pays passait avant ces paroles d'honneur-l. Que pensez-vous de la franc-maonnerie? me demanda brusquement mon interlocuteur. C'est, dis-je, une bien grosse question pour qu'on y rponde aussi vite. Eh bienl alors, me dibon, avec un sourire, que pensez-vous de son uvre? Et sans me laisser le temps de rpondre, mon interlocuteur continua. La franc maonnerie, vous l'avez juge, n'est, part quelques exceptions, quelques rares exceptions, qu'un ramassis d'imbciles, de marchands de vins et de sous-marchands de vins , au nombre d'environ 2 5 . 0 0 0 . Car nous ne dpassons pas ce chiffre. Vous le savez fort bien. Et pourtant, ces 2 5 . 0 0 0 mdiocrits, ces 25.GM0 imbcillits tiennent la France. Voil leur uvre. Vous la connaissez galement. Comment elle s'est faite? C'est bien simple. Elle rsulte du simple fait de son organisation et de la dsorganisation de nos adversaires. Nous sommes organiss, ils ne le sont pas. Nous savons o nous allons, ils l'ignorent. Nous sommes secrets, cachs, invisibles, ils sont visibles et sujets tous les coups. En dpit de nos mauvais lments, notre merveilleuse discipline nous a fait ce que nous sommes, les matres de ce pays, et nous allons, nous allons, nous allons toujours droit devant nous, la conqute de toutes les institutions, de toutes les administrations, de tous les pouvoirs, sans que rien ne nous
(

438

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

internationale la tte de laquelle se tient ce que l'on ,a justement appel le P O U V O I R O C C U L T E qui dirige l'action du tout vers le but voulu. Au-dessous de ce Pouvoir, il existe donc trois Francs-Maonneries superposes. En bas, la Franc-Maonnerie bleue, nettement visible, dont l'existence est connue des profanes depuis longtemps. Cette Maonnerie infrieure n'a pour ainsi dire pas accs dans le Temple d'Iiram, elle est maintenue dans les parvis qu'on lui donne comme
arrte, pour cette raison bien simple, c'est que devant nous il n'y a rien... Eh bien ! s'cria tout coup mon interlocuteur, maintenant que je vous ai dpeint la franc-maonnerie, laissezmoi imaginer un autre mode d'association secrte. Elle serait d'abord trs restreinte. Elle comprendrait, par exemple, mille adeptes au maximum. Chacun des membres aurait t prouv, sous tous les rapports : intelligence, nergie, habilet, souplesse, tnacit, etc., et cela, non seulement pendant des jours, ni pendant des mois, mais pendant des annes de longues, de patientes annes. Ce n'est pas tout : cet individu, mis pour ainsi dire en observation s o u s l'il de l'Occulte, la puissance secrte qui l'environne aurait cr sans qu'il le st des difficults de toute espce, uniquement pour vrifier et en quelque sorte pour exprimenter scientifiquement sa valeur. Dites-moi donc ce que pourrait faire une pareille association d'hommes choisis dans de telles conditions?
i

Elle serait, m'criais-je transport, la matresse du monde. Eh bien ! reprit mon interlocuteur, je suis charg de vous apprendre que cette association existe et de vous annoncer que vous en faites dsormais partie... Je ne vous dirai pas, poursuivit M. Copin-Albancelli, quelle fut la stupeur et mme l'effroi de mon interlocuteur quand, ces mots, je me levai et lui dclarai tout n*d que je refusais, en m'appuyant sur les raisons qui me dterminaient quitter la franc-maonnerie elle-mme, comm e d'ailleurs toute association secrte, poursuivant, par des moyens plus ou moins puissants, des fins semblables.

CORRUPTION

DES

IDEES

439

tant le Temple. Le Pouvoir occulte s'en sert pour oprer Un triage qui a pour objet de mettre part les sujets hypnotisables, susceptibles de devenir les sectaires dont le Pouvoir occulte a besoin pour arriver ses fins. Ceux-ci forment la seconde Maonnerie qui a poursuivre un but partiel dont la ralisation pralable est indispensable au but gnial que le Pouvoir occulte seul connat. Ces buts partiels ne sont pas les mmes dans tous les pays, parce que le Pouvoir occulte n'y dispose pas des m m e s moyens, ou parce qu'il n'a p a s y renverser les mmes obstacles. Au-dessus de ces deux Maonneries loges dans le Temple, il en est une troisme cache aux deux autres et qui se terre dans les cryptes du Temple. Elle est charge des actions d'ensemble qui s'tendent divers pays ou tout l'univers (1). 1. Cette constitution de la Franc-Maonnerie a servi de type l'organisation d'antres socits secrtes cres sans doute par des Francs-Maons. Comme indice, voici la question que M. Paul Lafargue, gendre de Karl Marx, 'posait en fvrier 1908 : Que feriez-vous si vous veniez dcouvrir dans la Confdration gnrale du travail une Socit secrte, ignore des Syndicats et compose de quelques syndiqus et de bourgeois, qui intriguerait pour faire marcher les Syndicats et la Confdration aux ordres d'un Comit secret, rsidant l'tranger, dont les affilis, lors de la tenue des Congrs syndicaux et des sances du Comit confdral se runiraient se:reiement pour prendre* les dcisions qu'on doit leur faire voter? Et voici la rponse du mme Paul Lafargue : compose de quelques internationaux et de bourgeois, et fonde par Bakounine pour faire, non la lutte de classes, mais l'galisation des classes qui avait des Comits secrets en Italie, Espagne et Belgique, tait organise dans rinternationale pour la diriger d'aprs les instructions du Comit directeur de Suisse, o trnait Bakounine. Les alliancistes arrtaient en secret les rsolutions qu'on devait
L'Alliance des Frres Internationaux, Socit secrte

440

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Celle-ci connat-elle le vritable but dont le Pouvoir occulte poursuit la ralisation? Connat-elle mme ce Pouvoir et quels en sont les membres? On peut dire : Non, quant aux m e m b r e s ; mais quant son existence, elle peut, comme nous, l'induire des faits produits depuis u n sicle et particulirement en ces dernires annes. Comment le Pouvoir occulte est-il construit? D'aprs la logique gnrale du systme, ce ne saurait tre Un homme. C'est un groupe d'hommes. Ainsi seulement peut tre assure la perptuit de l'oeuvre. Qui peut arriver faire partie de ce groupe chef ? Celui-l seul qni, aprs les slections multiplies dont il a l'objet, prsente toutes garanties qu'il sera, envers et contre tout, fidle l'ide qui est l'me de cette extraordinaire cration. Cela ne suffit point. Il faut encore qu'il soit dans une condition spciale, et cette condition spciale est, comme nous le verrons, d'tre de race juive. Pouvoir occulte. Plusieurs fois ce mot est revenu sous notre plume. Existe-t-il vraiment au fate de la maonnerie u n pouvoir qui se drobe tous les yeux ? M. Copin-Albancelli a suprieurement Laite cette question dans son journal et dans ses livres. Lorsque, dit-il, il s'agit de percer le mystre dont les fondateurs de la maonnerie se sont envelopps, u n e seule mthode est .possible, une seule est scientifique, parce qu'elle est a d q u a ' e l'objet de l'tude
prendre aux Congrs et aux Conseils de l'Internationale. C'est au cours d'une polmique avec Emile Pouget, rdacteur en chef de la Voix du Peuple, que Lafargue fit ces rvlations. La lettre a t publie par M. Pouget, mais aprs en avoir retranch toute la partie qui visait l e s Frres internationaux.

CORRUPTION

DES

IDES

441

qu'on poursuit : c'est le raisonnement. Ce raisonnement doit tre tabli sur l'induction et la dduction; cette induction et cette dduction devant elles-mmes reposer sur des faits positifs et hors de contestation. Une autre voie serait de chercher des documents. Mais s'il s'en produisait, on pourrait dire avec assurance que, dissimulation par essence, la secte les aurait fabriqus tout exprs pour tromper le public e t drouter les chercheurs. Raisonnons donc. Il y a un grand fait qui domine toute la question, c'est l'existence mme de la Franc-Maonnerie. Elle existe depuis des sicles. Quelqu'un l'a cre. Etant donn qu'elle est non seulement sculaire, mais internationale, ce quelqu'un dispose de moyens d'action puissants et universels. Depuis deux sicles au moins qu'elle fonctionne au milieu de nous, on ne sait encore ni comment, ni pourquoi, ni pour le compte de qui. On le cherche, on le souponne, mais C'est malgr elle et malgr les efforts qu'elle fait pour se maintenir dans le mystre, qu'on arrive en savoir qnelque chose. Si cette secte existe, elle a u n e raison d'tre. Son fondateur avait u n but, sans cela il ne se ft point mis en peine de crer un organisme si vaste, si compliqu. Mais ce qu'il faut considrer surtout, c'est qu'il est fait pour drouter ses associs eux-mmes et les aveugler tout en les faisant servir l'accomplissement de ses desseins. L a maonnerie, en effet, nous l'avons vu, par sa double organisation, est constitue de faon permettre une autorit invisible de s'exercer s u r elle de la mme manire que l'autorit maonnique s'exerce sur le monde profane. Tous les rouages de l'organisation maonnique sont faonns et agen-

442

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

ces pour transmettre de degrs en degrs depuis les arrire-loges les plus secrtes jusqu'au monde profane des suggestions, des ides et des volonts. En u n mot toute la machine est constitue en v u e du fonctionnement d'un pouvoir dirigeant, mais qui veut rester occulte. Prenons, pour exemple, la dernire affaire, l'affaire Ferrer. Une agitation universelle s'est produite tout coup. Elle n'a pu s'excuter sans qu'un mot d'ordre et t lanc. Or, u n mot d'ordre suppose une volont et un mcanisme ordonn pour la transmission de cette volont. O est la volont? On ne la voit pas. Et comme l'organisme de transmission est videmment la Franc-Maonnerie, il faut [conclure que la Franc-Maonnerie est u n corps ayant u n e tte, et que les autres membres de ce corps agissent sous l'impulsion que la tte leur donne et en vue des desseins que la tte a conus, Cette tte, c'est le pouvoir occulte. Un fait, entre mille autres, qui montre bien son existence et son action. La chute de l'indpendance temporelle de la Papaut est due u n vaste complot international dont les fils aboutissaient aux loges d'Angleterre, de France, d'Allemagne et d'Italie. Ce complot et t impossible raliser sans u n plan conu et u n e direction donne par u n tat-major mystrieux, agent d'une force cache qui concentre dans ses mains la puissance de la haute maonnerie, comme u n gnral concentre l'action militaire. La Rvolution franaise ne s'explique pas en dehors de l'action de cet agent aussi mystrieux que puissant. Lorsque vous lisez les quatre gros volumes de Taine sur la Rvolution, vous tes toujours tent de vous demander s'il n'y a pas quelque chose der-

CORRUPTION

DES

IDES

443

rire la page. Les faits, les vnements, les choses, les gens, le drame, les acteurs, tout cela passe devant vous dans Un tableau merveilleusement vivant, mais <rui demeure, d'un bout l'autre, un vritable logogryphe. Comment toutes ces meutes clatentelles ainsi point n o m m ? Comment tout ce qu'il et t lmentaire de faire pour le salut du pays et de la'Monarchie n'est-il rgulirement jamais fait? Comment, au contraire, tout ce qu'il et t lmentaire d'viter n'est-il rgulirement jamais vit? Taine ne vous donne que l'explication vague de 1' Anarchie spontane dans laquelle, prcisment, rien ne sent jamais le spontan , tandis que tout y sent continuellement le prpar . A ces pages il manque u n mot : pouvoir dirigeant, pouvoir occulte. Dans Une lettre pastorale, crite en 1878, Mgr Martin, vque de Natchitoches, aux Etats-Unis, parlant de l a conjuration antichrtienne qui s'tend au monde entier, disait : En prsence de cette perscution d'une univer salit jusqu'ici inoue, de la simultanit de ses actes, de la similarit des moyens qu'elle emploie, nous sommes forcment amens conclure l'exis tence d'une direction donne, d'un plan d'ensemble, d'une forte organisation qui excute un but arrt vers lequel tout tend. Oui, elle existe, cette organisation, avec son but, son plan et la direction occulte laquelle elle obit; socit compacte malgr sa dissmination . sur le globe; socit mle toutes les socits sans relever d'aucune; socit d'une puissance au dessus de toute puissance, celle de Dieu excepte; socit terrible, qui est, pour la socit religieuse comme pour les socits civiles, pour la civilisation

444

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

du monde, non pas seulement u n danger, mais le plus redoutable des dangers. Grce l'organisme qUe nous avons dcrit, ce groupe chef a dans la main toutes les Maonneries visibles e t invisibles. Il exerce son influence chaque degr. Des sphres suprieures, les volonts du Pouvoir occulte descendent dans les infrieures. Chaque tage a sa fonction; chaque pays a son rle. Conception tonnante et gigantesque! Organisme merveilleux qui met en jeu des tres libres et les conduit sans qu'ils s'en doutent vers un but que la plupart rprouveraient s'ils le connaissaient! uvre q u i serait impossible u n homme ou quelques hommes venus de-ci ou ded, mais qui n'est pas au-dessus des forces d'une race et d'une religion.

CHAPITRE

XXXII
(suite)

CORRUPTION DES IDES

IV. -

SUGGESTIONS

Piccolo-Tigre avait donn ce conseil aux membres des Ventes qu'il instituait : 'Infiltrez le venin dans les curs choisis; infiltrez-le petites doses e t comme par hasard. Vous serez tonns vous-mmes de votre succs. Comment et par quels moyens, faire cette infiltration? La Mme maonnique rpond : Par des influences individuelles ,soigneusement couvertes. Ces influences s'exercent au dedans des loges et de l dans le monde profane. Le Pouvoir occulte suggestionne les ateliers , au sortir des ateliers les maons suggestionnent le public. C'est ainsi qu'ont t rpandues ds avant la Rvolution les ides de libert et d'galit qiii devaient la produire. De nos jours, nous avons v u prparer les voies l'enseignement neutre par cette sentence : c'est le matre d'cole qui a fait la victoire du Franais. Cette autre sentence : Ncessit cflu service militaire obligatoire pour tous permettait d'enrler les prtres, faisait dlester l'arme, d-

4-16

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

serter les campagnes, corrompait la jeunesse et diminuait la natalit. Toutes choses voulues par le Pouvoir occulte pour les fins .que nous dirons. Comment ces suggestions et mille autres arrivrent-elles s'emparer de l'esprit public? Pour rpondre cette question, voyons d'abord ce qui se passe dans les loges. Nous savons que les fdrations maonniques sont divises en groupes appels ateliers et qui ne comprennent chacun qu'un nombre de personnes trs restreint. Dans les grandes villes, les autorits maonniques prfrent voir les Francs-Maons fonder plusieurs loges plutt que de se runir en une seule. C'est' que la Maonnerie est une socit d'enseignement et il convient de n'avoir instruire ensemble q u ' u n petit nombre d'adeptes. Nous savons encore que les hauts grads, bien qu'ils aient des ateliers spciaux, sont obligs la frquentation assidue des loges. L, rien ne les distingue de tous les autres maons qui s'y trouvent et cependant ils ont reu u n e initiation suprieure, ils appartiennent un atelier d'ordre suprieur (1). Mais tous l'ignorent. Ils peuvent donc se mler la discussion des questions proposes, sans que l'on sache qu'ils ont faire prvaloir l'opinion, qu'ils apportent toute faite, de plus haut. Eux-mmes, les hauts grads, ont t suggestionns de la mme faon par des
1. Les hauts grads ne sont pas tous employs ces missions, mais seulement ceux qui sont reconnus comme les plus aptes transporter les inspirations directrices; ceux qui sont les mieux arms pour cela, par leurs aptitudes d'abord, par le Pouvoir occulte ensuite, ou par ses intermdiaires. Rien ne les dsigne aux yeux des bas grads. Ils portent dans les lo-es le simple cordon des matres, quelquefois mme le tablier d'apprenti. Ils excutent le pas en entrant dans le Temple. Ils jouent leur rle humblement dans tontes les crmonies auxqutl'es participent les maons du premier degr.

CORRUPTION

DES

IDEES

447

dlgus de la maonnerie suprieure appartenant u n atelier d'ordre suprieur, mais dont ils ignorent l'existence, ou, en tout cas, dont les membres leur sont inconnus comme tels et qui, lorsqu'ils apparaissent chez eux, sont crus leurs pareils. Le Pouvoir occulte peut ainsi cultiver avec succs et incognito les intelligences qui sont venues se mettre son cole ; d'autant mieux que parmi ceux qui ont t introduits dans les loges par les recruteurs, il se fait une slection automatique, comme dit M. Copin-Albancelli, par limination volontaire. Le Pouvoir occulte prit soin en effet de n'opposer aucun obstacle la sortie de ceux qui, en raison de leur caractre ou de leur attachement aux principes reus d a n s leur ducation, se montrent rtifs renseignement qui leur est donn. Les matres n'ont donc devant eux que des coliers dociles. Que fait-on dans les runions maonniques ? se fait demander l'ex-franc-maon M. Copin-Albancelli, et il rpond : Dans les runions maonniques, on commence pur couter de^ prdications; et plus tard, on en fait soi-mme. Les loges sont des lieux o l'on est prch et o l'on prche. Cette rponse ne doit pas surprendre; car ds lors qu'il s'agit pour le Pouvoir occulte de jeter des suggestions dans l'esprit des francs-maons, il n'a qu'un moyen sa disposition : la prdication. Qu'enseigne-t-on ? D'abord, et comme fondement la doctrine qui viendra s'difier sur ce'tte base, deux suggestions matresses : 1 La Maonnerie est une institution sublime, ternelle initiatrice de tout ce qui se fait de bon et de grand dans l'humanit; 2' Cette association se heurte u n ennemi : le catholicisme on dit d'abord : le clricalisme. D'o la conclu1

448

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

sion : Puisque le catholicisme est l'ennemi de la Maonnerie, il est l'ennemi de toutes les grandes causes auxquelles celle-ci se dvoue. En consquence, quiconque iu.e ces g t a n l e s causes doit coml attre le catholicisme. Comment peut-on pisenter la Franc-Maonnerie sous un jour si beau, et le catholicisme sous un jour si dplorable? En faisant de la Franc-Maonnerie l'organe et le dfenseur de la P L I S O N . Qu'est-ce que cette desse laquelle la Maonnerie a offert tant de sacrifices humains au jour o elle la faisait adorer dans la personne d'une prostitue? Nous connaissons des raisons individuelles, des intelligences humaines dans lesquelles se dveloppent plus ou moins avec l'ge, l'tude et la rflexion, l'exprience, la science et la sagesse. Mais ces raisons individuelles sont toujours bornes, mme chez les plus savants et les plus sages. La raison ainsi acquise par l'tude et l'exprience n'est autre chose qu'un reflet dans l'me humaine de la raison infinie qui est Dieu. Est-ce Dieu et sa sagesse infinie que les Francs-Maons veulent dfendre contre le catholi i-m e sous ce nom : la Fiaison? 11 suffit de poser la q u e s J o n pour la rsoudre. La P.aison qu'ils veulent nous faire adorer est un fantme qu'ils habillenl de uuauds mots blouissants : science, progrs, civilisation, libert, et la poursuite duquel ils metlent toutes leurs dupes. Sous tous ces mots se cachent la contradiction aux vrits chrtienne, l'opposition la civilisaliuu ne des principes poss dans le monde par la prdication du Christ. Quand l'tat d'esprit voulu par la double suggestion que nous venons de dire est bien entr dans les ttes, on leur fait connatre une une les causes

CORRUPTION

DES

IDES

449

m. succs desquelles tout bon franc-maon doit travailler pour le triomphe de la Raison sur la Superstition et les moyens prendre pour assurer la suprmatie de la Raison et anantir le catholicisme. A es moyens, doivent collaborer tous les maons dignes de ce beau titre. L-dessus viennent des ludes en commun dont les thmes sont fournis par les intermdiaires suggestionns de plus haut, ainsi que nous l'avons dit. Ce sont les diffrents aspects, les diffrents points d'une philosophie anticatholique, d'une science historique anticatholique, d'une conomie sociale anticatholique, et d'une morale anticalholique. L'tude de la question sociale, par exemple, permet de suggestionner toutes les ides quatre-vingt-neuvistes : la souverainet du peuple, la libert, l'galit et tout le bagage dmocratique {1). 1. J'ai subi, dit M. Copin-Albancelli, cette intoxication lorsque j'tais dans la Franc-Maonnerie. On m'avait tout d'abord inocul certaines penses par lesquelles mon intelligence avait t sduite et comme chloroforme. L'opration s'tait accomplie sans que j'eusse rien senti. Ma bonne foi tait toujours demeure absolument intacte, et, d'autre part, je m'imaginais toujours raisonner librement En fait, je mchais et remchais un certain nombre d'ides gnrales qu'on avait transfuses en moi, et qui, justes et vraies en apparence et thoriquement, devenaient, dans l'application qui en tait faite, fausses et destructrices. A mesure que s'effectuait cette inoculation, je perdais de -plus en plus possession de moi-mme. Ce n'tait plus moi <rui raisonnais. C'tait quelque chose d'tranger qui raisonnait, ou plutt qui draisonnait en moi, comme l'absinthe draisonne dans le cerveau de celui q u s'en est enivr. J'tais un hallucin, un hypnotisa, tout comme la nation. Et je n'ai qu' me souvenir pour avoir la certitude .que tous les autres Francs-Maons taient des hypnotiss comme moi. C'est si vrai que, si j'ai pu chapper aux suggestions qui avaient t Jetes dans mon esprit, c'est en grande partie parce que j'eus la chance de me rendre compte, alors qu'il en tait encore temps, du travail qui -tait opr sur moi et autour de moi. Un jour il arriva
L'glise et le Temole. 29

450

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Ainsi est form an sein de l'organisme maonnique un tat de pense anticalholique, non seulement sur les questions gnrales que nous venons d'indiquer, mais sur chacune des questions actuelles qui se prsentent, ou que le Pouvoir occulte soulve, telles la question de l'enseignement, du divorce, de la sparation de l'Eglise et de l'Etat, etc., etc. Mais pour le rsultat auquel il tend, le Pouvoir occulte ne saurait renfermer son action dans l'enceinte de ses loges. Il faut qu'il cre galement u n tat d'opinion conforme ses desseins dans le monde profane. Il a pour cela tout d'abord ses Maons. Pris dans tous les milieux, ils font sentir partout autour d'eux le contre-coup de l'action qui est incessamment exerce sur leur esprit. Ils rptent ou font rpter dans les journaux et dans les confrences, dans les coles et dans les lyces ce qu'ils ont entendu dire j>ar les prdicateurs du Pouvoir occulte. Etre FrancMaon, disait le F. *. Lafferre au banquet du Convent de 1903, c'est tre aptre. Vous devez tre aptres, leur rpte-t-on sans cesse. Ils n'y manquent point, et ils sont bien plus hardis pour rpandre l'erreur que les bons pour dfendre la vrit. Le journaliste dans ses articles, le publiciste dans ses crits, l'auteur dramatique dans ses pices, le chanqu'ayant une srie d'articles h crire pour la Ecrite, de VHypnotisme, je fus amen rflchir sur les suggestions qui sont rpandues dans _ les milieux sociaux, comme d'autres le sont dans l'esprit de certains sujets sur lesquels travaillent les hypnotiseurs. Je fus alors frapp de ce qui se faisait dans les loges et de ce que j'y faisais moimme, et je m'aperus que nous tions des hallucins qui, une foi-; suggestionns par certains d'entre nous, en suggestionnaient d'autres ensuite. On nous parlait de raison et nous en parlions notre tour; mais, en ralit, il ne s'agissait que de suggestions jetes dans nos esprits.
t

CORRUPTION

DES

IDES

451

s o n n i e r d a n s s e s c h a n s o n s , le p o r n o g r a p h e d a n s s e s d e s s i n s , le p r o f e s s e u r d a n s s e s c o u r s , l ' i n s t i t u t e u r dans ses classes, tous rpandent, sous diffrentes f o r m e s , l ' e n s e i g n e m e n t q u ' i l s ont reu, l e s i d e s d o n t i l s ont t i m p r g n s , l e s m o t s d'ordre qui l e u r s o n t c o m m u n i q u s (1). Il n e f a u t p a s c r o i r e q u e c e s m i s s i o n n a i r e s de la

1. Nous avons parl ci dessus de l'lu le faite par MM. Cochin et Charpentier sur la campagne qui a prcd les lections de 1789 en Bourgogne, ils nous montrent comment la suggestion a agi, en ce moment, d'un hout l'autre de la France et ce qu'elle a produit. En S9 (crivent-ils) la nation parat se lever d'elle-mme, agir de son propre mouvement, sans rien devoir aux talents ni l'autorit de personne... (Le peuple) s'assemble sans tre convoqu, signe des requtes sans qu'on sache d'o elles viennent, nomme des dputs sans avoir entendu de candidats, se soulve sans suivre personne. Et pourtant cette arme sans officiers manoeuvre avec un ensemble tonnant : on voit les mmes dmarches s e faire au mme moment dans les provinces que sparent murs, intrts, dialectes mmes, sans parler des douanes et des mauvais chemins. En novembre 1788 toute la France demande le doublement du Tiers aux Etats; en janvier 89 le vote par tte; en mars, toute la France envoie'aux Etats des dolances si semblables qu'on les croirait rdiges sur le mme canevas, par le mme pamphltaire philosophe : car les paysans, eux aussi, parlent philosophie dans leurs cahiers, pour rester l'unisson. Au milieu de juillet, au moment de la Grande Peur, toute la France se croit menace par des brigands et prend les armes; la fin du mois, toute la France se rassure : il n y avait pas de brigands. Mais la garde nationale tait sortie de terre en cinq jzmrs, elle obissait au mot d'ordre des clubs, et les communes restent armes. Et ce ne sont l que les grandes iapes du mouvement : mme ensemble dans les dtails. Si on voit une commune signer une requte au roi, ce nouveau Henri IV : et > M. Necker, notre Sully , on peut tre sr de trouver les habitants de toile autre commune, l'autre bout du royaume, occups rdiger la mme requte prcde du mme compliment. Les Franais d'alors semblent obir une sorte d'harmonie prtablie qui leur fait faire les mmes actes et prononcer les mmes paroles partout eu mme temps; et qui connat 1-s fait^ et gestes de tels bourgeois du Dauphin ou

452

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

doctrine maonnique soient tous de mauvaise foi. Ils ont t fanatiss, aveugls, de telle sorte que c'est parfois, souvent, avec conviction qu'ils prchent leurs erreurs. Un grand nombre d'entre eux sont des croyants; ils croient la mission de la Veuve, et ils s'en font les aptres avec fanatisme. On est parvenu leur persuader que la Science, le Progrs, la Civilisation exigent la destruction du Christianisme. Ils le croient. Et cette foi est une force considrable chez ces ingnus. Il faut avoir vu, dit M. Copin-Albancelli, jusqu'o va leur hallucination. De mme que les hauts grads sont dlgus dans les runions de la Franc-Maonnerie bleue, de mme des francs-maons sont dlgus dans cette muFitude d'associations que nous avons vu dpendre d'elle. Notre commission, dit le compte rendu du congrs maonnique d'Amiens en 1894, a estim que ce moyen (d'action sur l'opinion publique par les suggestions maonniques dans les socits t a r a tre in liftrent) devait tre dsign d'une faon toute particulire votre attention. Il vous procurera, en effet, vous, l'occasion de faire prdominer nos ides partout si
nous avons le talent d'organiser en restant dans la coulisse. ces socits tout

de l'Auvergne, sait l'histoire de toutes les villes de France au mme moment. Ainsi, dans cette singulire campagne, tout se passe comme si la France entire obissait au mot d'ordre du mieux mont des partis, et on ne voit pas de partis... Il y avait un complot. Comment et par qui fut il form? (A. Cochin et Ch. Charpentier, La Campagne lectorale de 17S9 en Bourgogne. Paris, 1904, pp. 5, 6, 7.) Le F . : . Jouaust a par avance rpondu cette question de MM. Cochin et Charpentier en ce qui concerne la Bretagne quand il a dit : L' ensemble, jusqu'alors incompris, avec lequel toutes les villes de Bretagne se soulvent pour agir au mme instant, dans le mme but, s explique facilement par la correspondance incessante des Loges si nombreuses dans cette province. {Le Monde Mac. ., dcembre 1859, p. 479.)

CORRUPTION

DES

IDES

453

Le F . * . Docteur Savoire, rapporteur de la Commission de Propagande du Convent de Paris 1900 a dit de mme propos de ces socits laques : I l faudrait que la F . * . M.* s'empart de ces Associations, d'une manire O C C U L T E . Il suffirait qu'un certain nombre de F. M. '. entrassent dans le Conseil de chacune de ces institutions de faon y exercer u n e influence prpondrante... Le F. *. Blatin disait ses co-maons, au convent d e 1892, vous tes un tat-major, vous tes des officiers qui n'avez pas encore suffisamment group les troupes que vous devez mener au combat. Ces
troupes, vous ne pouvez les amener dans ?ios loges,

mais il faut arriver runir autour de vous toutes ces masses du suffrage universel qui ne demandent qfti' tre disciplines par vous. Un an avant que le F . * . Blatin pronont ces paroles, le congrs des loges du Midi nous apprenait que, dans cette partie de la France seulement, la libre-pense comptait dj six cents groupes dont la formation tait due pour la plus grande partie la Franc-Maonnerie. Il s'agit ici non plus des socits neutres, mais de celles qui ont elles-mmes u n caractre anticlrical, telles que la Ligue de l'enseignement, les Unions amicales de solidarit , les Amicales d'instituteurs , les Cercles d'tudes , les Bibliothques populaires , etc., etc. (1).
1. M. Jean Bidegain, dans son ouvrage Masques maonniques, page 303, crit : La Franc Maonnerie a cr de tontes pices La Socit rpublicaine des Confrences populaires Le Comit d'Action pour les rformes rpublicaines La Ligue d'Action rpublicaine ; Les unions de la Jeunesse rpublicaine ; Les Unions fraternellesL'Esprit de la secte anime les Socits dont et : ; ; Visages

suivent :

les noms

4 54

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Ces socits neutres ou libres-penseuses, ont t constitues par la Maonnerie, et elles ne le savent p a s ; elles sont diiiges par les reprsentants de cette socit secrte, et elles l'ignorent; c'est de ses id; s qu'elles sont nourries, et elles ne s'en doutent pas. C'est bien la ralisation du vu formul par la Revue maonnique : < II faut user d'influences c individuelles soigneusement couvertes.

La Franc-Maonnerie, sans qu'on y prt garde, a donc cr autour d'elle une multitude de socits dans lesquelles elle rpand ses suggestions, de mme que le Pouvoir occulte les rpand chez elle. Ces socits sont ses armes en m3me temps que sa couverture protectrice, de mme qu'elle est l'arme et la couverture protectrice du Pouvoir occulte ( 1 ) . ComLa Ligue des droits de V homme ; La Ligue de VEnseignement ; Socit nationale des Confrences populaires; Association Polytechnique ; Socit des Universits populaires ; Socit pour V Instruction lmentaire ; Union dmocratique pour Vducation sociale; Cercle populaire d'enseignement laque ; Patronage laque d'enseignement populaire et d'ducation morale et civique ; Les Foyers du Soldat ; Les Foyers du Marin ; La plupart des Patronages laques, des Deniers ou Sous des coles, des Caisses des Ecoles et des Bibliothques populaires. 3. Outre les socits ci-dessus nommes, il en est d'autres directement affilies la Franc-Maonnerie sans en tre cependant. Voici sur ces socits des renseignements prcis et authentiques emprunts au Bulletin maonnique d'avril 1892, p. 26. D E S COLLECTIVITS ADHRENTES. Article 1er. _ Toutes les associations ayant une organisation permanente et un fonctionnement rgulier, telles que socits de librepense, patronages, ligues d'enseignement patriotique ou de dfense d'intrts matriels ou moraux, socits de prvoyance, de secours mutuels et philanthropiques de toute espce, so- i ts compagnoniques, syndicats professionnels,
;

CORRUPTION

DES

IDES

455

ment, par ces milliers de socits, et par les suggestions incessantes qui leur sont faites, le Pouvoir occulte n'arriverait-il pas dtruire de fond en comble la faon de penser d'une nation? Enlever au Franais
associations corporatives, bibliothques populaires, etc., peuvent devenir groupes adhrents de la Franc-Maonnerie titre collectif. Art. 2, Toute association qui voudra devenir groupe adhrent de la Franc-Maonnerie en fera la demande une loge choisie par elle, sur laquelle elle sera souche. Art. 3. L'admission ne sera dfinitive qu'aprs avis conforme de la grande loge symbolique. Pour cela, la loge transmettra au secrtariat gnral l'extrait du procs-verbal de sa tenue relatif la prise en considration de la demande du groupe; elle y joindra la liste des membres composant ledit groupe, en y indiquant les noms, domiciles et professions. Chaque anne elle fera connatre les modifications survenues dans cette liste par suite d'admissions ou de radiations. Art. 4. Les loges pourront constituer avec les groupes souches sur elles, titre provisoire ou permanent, des comits mixtes pour organiser des ftes, concerts et toutes runions de propagande juges utiles. Sign : F R I Q U E T . En beaucoup de cas, les simples membres de ces socits adhrentes ne souponnent pas qu'ils sont ainsi enrgiments et souches- la Franc-Maonnerie. Ce sont leurs chefs qui, sans les avoir consults, ont dispos d'eux et de leurs noms et qui, ensuite, les font voluer dans le sens maonnique comme des pantins. Longtemps le caractre maonnique de la ligue de l'enseignement fut cach et mme ni, lorsque le moment fut jug venu le voile fut dchir. Au cinquime congrs de la Ligue tenu Lille, en 1885, le F . ; . Mac dclarait ceci : Autrefois nous affirmions que la Ligue de l'enseignement n'tait pas une institution politique et religieuse. Aujourd'hui il n'en n'est plus ainsi. Aujourd'hui il faut affirmer que la ligue est bien une institution maonnique. Et le F. . Adrien Duvaud, au convent de 1898, dclare mie c'est la Ligue de l'Enseignement qui a fait voter les lois scolaires de la Rpublique , que c'est une institution maonnique , que l'esprit maonnique y est toujours prsent . Et le F . - . Lecoq, au convent de 1900, dclarait ceci : Nous ne devons pas oublier qu' cot de la FrancMaonnerie il y a la fille de la Franc-Maonnerie, la Ligue de l'enseignement.

456

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

toutes les traditions franaises, leur en substituer d'autres, c'est l'uvre laquelle la Franc-Maonnerie s'est attache depuis deux sicles avec le plus de constance et de succs, afin d'amener notre pays se dtruire lui-mme.

CHAPITRE

XXXIII
(suite)

CORRUPTION DES IDES

V. SUGGESTIONS ANTITRAD1TIONALISTES Par la mise en uvre d'un organisme conu et employ avec Une sagesse infernale, le Pouvoir occulte qui prside la Franc-Maonnerie, peut donc jeter dans l'esprit de la multitude, des suggestions favorables ses desseins, et les rpter sans cesse. Les principales suggestions lances dans le public LU XVIIP sicle furent celle de Y galit qui devait 'affranchir les Juifs et les mettre sur le mme pied qtie nous. Franais; et celle de la libert qui devait susciter la Rvolution. Nous en avons parl dans le livre Vrits sociales et Erreurs dmocratiques. Aujourd'hui, les suggestions de l'humanitarisme, cte l'abolition des frontires, soit politiques, soit dogmatiques, tiennent le premier rang. Elles ont pour fin de dtruire tout attachement la patrie et la religion afin que sur ces ruines puisse s'lever la Jrusalem de nouvel ordre qui doit s'tendre tout l'univers. Nous en parlerons dans la seconde partie de cet ouvrage. Ici nous devons nous borner aux suggestions antitraditionalistes semes en France afin de dtruire la

48

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

nationalit franaise, car l'altration des traditions franaises dans l'esprit des Franais, est la condition pralable, ncessaire au succs des desseins de la secte, qui sont, on peut le dire, en toute certitude l'assassinat de la France. Plus de cinquante ans ont t ainsi employs suggestionner l'esprit public et prparer la Rvolution; et en voici soixante-dix, employs de m m e sorte nous amener la situation actuelle et ce qui doit la suivre. Alors comme aujourd'hui, la secte, avant d'agir, a commenc par crer u n tat d'esprit nouveau fond sur le mpiis et la haine des traditions de la race franaise : traditions politiques aussi bien que traditions religieuses, les deux racines matresses de l'arbre national, comme dit M. CopinAlbancelli. Les dtruire par la force tait impossible. On y arrive par la suggestion et le mensonge. A premire vue, on est port croire qu'une nation ne peut tre vaincue que par les armes. C'est u n e erreur. A ct des blessures qui font couler le sang des veines, il y en a d'autres plus affaiblissantes et plus difficilement curables, celles qui font couler le sang de l'me. O est l'me d'un peuple? dans ses traditions. C'est dans ses origines et dans les traditions qui en ont surgi, qu'ont t et que sont les vraies sources de sa vie. Or, guiconque examine les faits de notre histoire contemporaine peut se convaincre qu'un immense et incessant effort est poursuivi depuis cent soixante ans pour tuer l'me franaise par ce procd : la dtacher de ses origines et de ses traditions, en les lui faisant oublier, en lui en inspirant la haine et le mpris. Depuis plus d'un sicle, dit M. Gustave Bord dans la prface de son livre, intitul : La FrancMaonnerie en France, des origines 181o, les his-

CORRUPTION

DES

IDES

459

toriens et les conomistes se demandent comment un pays, foncirement monarchique et catholique comme la France, a pu brusquement changer d'idal et de foi... Aucun historien de bonne f JI n'a mis en doute que l'me du pays ne ft royaliste et croyante... Il .faut qu'un mal plus terrible (que le dficit financier, etc.) ait envahi ce qu'on appelait alors l'opinion publique : le but de cette tude est de prouver que le mal qui devait contaminer le monde entier, n'tait pas seulement la Franc-Maonnerie, mais surtout L ' E S P R I T M A O N N I Q U E , l'esprit maonnique cr par des suggestions continues et se rpandant des loges dans tout le monde profane. . Lorsqu'on veut qu'un peuple vive, dit encore M. Bord, on ne dtruit pas les sources de sa vie. On n'attaque pas haineusement ses souvenirs. Mme dans les cas o il devient ncessaire de choisir entre les diffrents chemins que peut ouvrir l'avenir, on le fait avec le respect qu'on se doit soi-mme et qu'on doit encore plus aux aeux par lesquels on existe; on mdite pieusement les modifications dont sont susceptibles ces traditions grce auxquelles ils ont difi ce qu'ils nous ont transmis. On fait en sorte, non pas de tuer le pass, ni de le dshonorer, mais de le relier aux conditions nouvelles qui peuvent rsulter du changement d'ge des nations. Si, au contraire, on veut qu'un peuple meure, rien de plus logique que de le frapper aux endroits o sont les sources mme de sa A i e . N'est-elle pas singulirement impressionnante cette marche de la Maonnerie, installe au milieu d'un peuple dont elle commence par fermer les yeux et par enivrer la raison; puis qui supprime l'un aprs l'autre tous les organes de notre vie nationale, en s'attaquant d'abord ceux dont le Pouvoir occulte

460

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

sent la disparition plus urgente pour lui : la Monarchie, tradition nationale politique, force qui maintenait la cohsion dans le corps social, qui coordonnait les efforts en vue de la dfense; puis le catholicisme, force morale qui donnait aux m e s le ressort dfaut duquel la meilleure organisation reste inutile, comme serait une machine, mme la plus perfectionne, dans laquelle il n'y aurait point de vapeur. Ces destructions pralables accomplies, l'me du pays tant endormie, sinon dtruite, et ses membres ou disjoints ou paralyss, rduits l'impuissante dfensive, le Pouvoir occulte s'en prend successivement aux ides, dsormais sans support, de proprit, de famille, de moralit, qui, dfaut des institutions traditionnelles et des principes fondamentaux pralablement anantis, distingueraient encore l'homme de la bte. Il veut que soit efface cette dernire distinction, et il s'y acharne en proclamant qu'il travaille pour la lumire, la justice, la civilisation, le progrs 1 II attaque enfin l'ide nationale elle-mme, de la faon dont il a attaqu toutes les autres, c'est--dire en rpandant subrepticement, par fraude et mensonge, dans ses loges, et de l dans le monde profane, les ides qu'il sent ncessaires pour fanatiser les u n s , pour engourlir les autres. Notre renoncement toutes nos traditions, c'est par l que le Pouvoir occulte a rsolu de nous tuer, en faisant de nous les artisans de notre ruine. Cela commena avec Voltaire et l'cole encyclopdique. Ils prparrent la Rvolution par une propagande d'ides. Nous avons craindre, disait Mirabeau Chamfort, l'opposition de la grande partie de la nation., qui ne connat pas nos projets et qui ne serait p a s dispose nous prter son concours. On lui fera

CORRUPTION

DES

IDES

4 6 1

vouloir et on lui fera dire ce qu'elle n'a j a m a i s pens. Si elle en doute, on lui rpondra comme Crispin au lgataire : C'est votre lthargie. La nation est u n grand troupeau qui ne songe qu' patre et qu'avec de bons chiens les bergers mnent leur gr. Aprs tout, c'est son bien qu'on veut faire son insu. Ni son vieux rgime, ni son culte, ni ses murs, ni toutes ses antiquailles de prjugs ne mritent qu'on les mnage. Tout cela fait honte et piti u n sicle comme le ntre et, pour tracer un nouveau plan, il faut faire place nette. Grce cet empoisonnement des esprits, ils p m e u t arriver couper la tte au roi et anantir le culte catholique. Napolon se rendant compte des ncessits qui s'imposaient, restaura la tradilion religieuse; et voulut crer un nouveau tiadiionalisme politique. N'ayant point voulu faire la premire de ces choses comme le Pape l'entendait, il ne put russir la seconde. Apres^ la Restauration, tout le travail accompli par la secte tait .refaire; il fut repris de mme faon. Elle s'attaqi.a d abord au traditionalisme politique. Par le libralisme et ses hypocrisies, elle parvint dtrner les Bourbons, rtablir une Rpublique; puis, ne la trouvant point viable, substituer de nouveau au traditionalisme politique franais l'Empire qui en est la contrefaon. En mme temps l'uni [ italienne tait dresse pour battre en brche le bou!e\ard du catholicisme, la P a p a u t ; et Napolon III tait somm de prter les mains cet attentat de tous le plus funeste. Et tandis qu'il s'accomplissait, toute une srie d'assauts taient donns chez nous, avec autant de patience que de perfidie, au traditionalisme religieux. On sait ce qu'il en advint.
:

La France parut se ressaisi- aprs la guerre, Fin-

162

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

vasion et la Commune, et vouloir chapper la FrancMaonnerie et au Pouvoir occulte par le retour au traditionalisme religieux et politique. C'est ce que marqurent les lections de 1871. Mais la secte sut semer entre les reprsentants de la nation des divisions qui firent tout avorter. Le traditionalisme politique fut abattu en 1874 et 1877, et ds ce moment fut conduite lentement, mais srement, la guerre au traditionalisme religieux. Elle commena par l'cole neutre, fut poursuivie par l'expulsion des congrgations religieuses; elle en est aujourd'hui la sparation de l'Eglise et de l'Etat, en attendant qu'elle puisse anantir l'Eglise de France. Tout ce qui a t tent depuis 1880 pour faire oublier aux Franais ce qu'ils ont t, ce qu'ils sont, ce qu'ils doivent tre, a t prpar dans les loges. Pour s'en convaincre il n'y a qu' consulter le Bulletin du Grand-Orient. On y voit que toutes les lois, toutes les mesures antireligieuses, autimorales, antisociales, prises par le gouvernement ou fabriques par le Parlement, ont t di-cutes et votes dans les ateliers maonniques plus ou moins longtemps avant de l'tre la Chambre et au Snat. Lorsque la remarque en fut faite, le Bulletin du Grand-Orient disparut du dpt lgal, cessa d'y tre port, de sorte qu'aujourd'hui, il est impossible d'y faire de nouvelles dcouvertes. Donc, depuis cent cinquante ans, c'est toujours la mme marche inflexiblement poursuivie vers le mme but; ce sont toujours les mmes coups de hache de l'invisible bcheron en vue de la destruction en France de cette double racine de l'arbre franais : le traditionalisme politique et le traditionalisme religieux. Aujourd'hui, l'antitraditionalisma religieux est pouss jusqu' l'athisme, dans les coles

CORRUPTION

DES

IDEES

163

et l'antitradilionalisme politique jusqu' la dmolition de l'ide de Patrie dans l'arme. Ce plan tait ni autrefois, il ne l'est plus, car les francs-maons croient n'avoir plus se gner, l'un des deux traditionalismes tant mort, disent-ils, et l'autre mourant. Il nous plat de constater que nous ne sommes pas trangers cette double ruine, disait en 1902, dans u n chant de triomphe, l'aide-bcheron F . * . Delpech. Au point de vue politique, les francs-maons ont vari; mais en tout temps la Franc-Maonnerie a t ferme sur ce principe : guerre toutes les superstitions, guerre tous les fanalismes... Le triomphe du Galilen a dur vingt sicles, il se meurt. Ce chant de victoire contient un mensonge. Il dit : guerre toutes les superstitions, tous les fanatism e s ; or, il existe une superstition et un fanatisme que la Maonnerie n'a jamais combattus : c'est la superstition et le fanatisme juifs. Pour Isral, contre le Galilen ! telle est la formule qui rsume le mieux l'uvre maonnique. L'autre point de cette dclaration Au point de vue politique les francs-maons ont vari , demande explication : Oui; la secte a flatt la r e s t a u ration, mais pour dtourner l'attention de ses manuvres. Elle a travaill l'tablissement du pouvoir personnel dans la personne des Napolons, mais pour se servir d'eux. Et pour ce qui est de nos rois, elle n'a jamais cess de porter dans son cur et d'excuter, autant que les circonstance? le permeltaient. ce mot d'ordre qui lui a t donn l'origine : Lilia j^dibus destrue. Tout cela, la secte a pu le faire grce son action s u r l'esprit public par les moyens ci-dessus signals. Dans l'ouviage dj cii M. Bord donne le nom

464

L'AGENT

DE L A C I V I L I S A T I O N

MODERNE

de atomiss aux personnes inities ou profanes qui sont imprgnes de la doctrine maonnique. Les Romains appelaient latomies des carrires o l'on renfermait des prisonniers. Les Iatomiss sont donc les captifs de la maonnerie, ses captifs intellectuels, ceux de l'esprit desquels elle a pris possession. De ces captifs il y en a beaucoup plus dans le monde profane que dans les Loges. Ce sont tous ceux en qui les suggestions maonniques ont plus ou moins oblitr l'idal de nos aeux, l'idal qui a fait la France. M. G-. Bord fait cette observation qui est aussi patente aujourd'hui qu'avant la Rvolution : Le latomis fut u n perturbateur aussi terrible que l'initi, car sa mentalit tait la cause fatale de l'ambiance cre p a r le dogme galitaire. L a mentalit maonnique agissait en effet autant sur le latomis que sur l'initi, et la plupart d'entre eux n e voyaient pas exactement les transformations que la maonnerie avait produites sur leur intelligence, s u r leur volont et sur leur conscience. Voil prcisment o se trouve la force de la Maonnerie. L aussi est le danger qu'elle prsente . La France avait comme idal la religion catholique et la royaut traditionnelle. C'est de l'union de ces deux ides et de ces deux faits qu'est ne la patrie franaise; c'est leur culte qu'elle doit son dveloppement, sa prosprit et sa suprmatie sur l'Europe et sur le monde * civilis (1). Hlas ! combien elle en est dchue, depuis qu'il s'est trouv dans son sein une association travaillant constamment, et avec tant de complices hors d'elle, tarir dans les mes ces deux sources de la vie nationale I 1. Du huitime au quinzime sicle, il n'y eut, de par le monde, qu'un peuple l'apoge : la France. Tout ce qu'il fit alors de grand naquit de la double inspiration religieuse et nationale.

CORRUPTION

DES

IDES

465

Ces complices, on les trouve jusque dans nos rangs. Pour ce qui est de la tradition religieuse, n'est-ce point chez les catholiques que l'Encyclique Pascendi a d aller chercher et condamner les fauteurs $u Modernisme? Et que fait le Modernisme? Il s'attaque "hypocritement a u x racines mmes du christianisme. Comme le protestant, le moderniste nie l'autorit divine de l'Eglise; comme le rationaliste, le moderniste nie la divinit relle de Notre-Seigneur JsusChrist; comme le panthiste et l'athe, le moderniste nie l'existence relle d'un Dieu distinct du monde; comme le sceptique, le moderniste refuse la raison humaine le pouvoir de connatre rellement aucune vrit. Et en niant tout cela, le moderniste garde toute l'apparence, toute la faade, toutes les formules du catholicisme. Aussi Pie X a pu dire : Les partisans de ces erreurs, il n'y a pas aujour les chercher parmi les ennemis dclars ; ils se cachent dans le sein mme et au cur de l'Eglise, ennemis d'autant plus redoutables qu'ils le sont moins -ouvertement. Nous parlons d'un grand nombre de catholiques laques, et, ce qui est encore plus dplorer, d e prtres qui, sous couleur d'amour de l'Eglise, se posent, au mpris de toute modestie, comme rnovateurs de l'Eglise. En phalanges serres, ils donnent audacieusement l'assaut tout ce qu'il y a de plus sacr dans l'uvre de Jsus-Christ. Peut-il y avoir un pril plus grand pour la tradition religieuse et sa conservation dans notre pays que celui qui est ici dcrit? Le pril n'est pas moins grand pour la tradition nationale. Les Francs-Maons estiment celle-ci morte, tandis qu'ils ne voient encore qu' l'agonie la tradition religieuse. Ils se trompent. Le catholicisme n'est point mourant, mme en France; et l'ide moL'glise et le Temple.

466

L'AGENT

DE L A C I V I L I S A T I O N

MODERNE

narchique n'est point morte. Elle revit; elle se relve des coups qui lui ont t ports depuis un sicle. Mais la secte n'a point jet ses armes ; elle continue le combat et elle le poursuit l o elle croit qu'il sera plus dcisif. C'est pourquoi elle porte l'attaque d'abord dans les coles. De Maistre a dit que l'histoire, depuis la Rforme, est une conspiration contre la vrit. Cette conspiration est patente dans l'enseignement tous ses degrs, aussi bien l'cole primaire que dans les Lyces et les Universits. Dans l'enqute qui se fait en ce moment sur les livres classiques, on constate un gal acharnement, et contre la vrit religieuse, et contre la vrit historique : toutes les pages la falsification voulue des faits et des doctrines est faite pour crer dans l'me des enfants des prjugs indracinables. C'est la recommandation qui avait t faite la Haute-Vente : C'est la jeunesse qu'il faut aller, c'est elle qu'il faut sduire, elle que nous devons entraner sans qu'elle s'en doute. Au sortir des coles, le jeune homme est saisi par les associations; il est catchis par les journ a u x ; il est circonvenu p a r des aptres dont il ne croit pas devoir se dfier et qui, dans le fait, sont les plus dangereux parce qu'ils se prsentent sous un visage religieux et patriotique. Quel journal, quelle association plus acharns contre la tradition monarchiste que le Sillon, pour ne citer que lui? (1) Les jeunes catholiques qu'il entrane par l'amorce d'ides gnreuses, mais vagues, imprcises, peuvent-ils se douter qu'en les hypnotisant dans la contemplation de l'ide dmocratique,
1. En plusieurs provinces^ l'Association do la Jeun- s-e catholique ne se distingue point assez du Sillon suus ce rapport.

CORRUPTION

DES

IDEES

467

le Sillon fait les affaires de la Maonnerie ? Peuvent-ils se douter que l'ide fondamentale du Sillon est une ide juive, une de ces ides qui sont employes par la secte judo-maonnique pour asservir la France et saper le catholicisme? Ils ne le peuvent, car, d a n s leurs cercles d'tudes, on se garde bien de porter leur attention du ct de la secte. P a r l'tude srieuse, approfondie de la question maonnique, ils verraient ce que la secte se propose, les moyens qu'elle emploie pour arriver ses fins, les suggestions qu'elle croit utile de rpandre pour se donner des collaborateurs parmi les profanes . Ils verraient que ces collaborateurs, elle les cherche de prfrence parmi eux raison des qualits naturelles la jeunesse et des ressources qu'elle prsente pour l'apostolat dans le prsent et pour les institutions tablir dans l'avenir. Profitant de la simplicit et de la candeur propres leur ge, elle travaille faire de leur association une cole de dissociation anticatholique aussi bien qu'antifranaise, N'a-t-on point vu le Sillon s'adjoindre aux insulteurs de Jeanne d'Arc? S'il est une h a l i t i o n franaise digne de respect et d'enthousiasme, c'est pourtant bien celle-l. Ne voit-on pas le S'lion faire partout alliance avec les protestants, et mme avec les Unions chrtiennes dont le but avou est d'entraner la jeunesse de tous les pays du monde dans Une religiosit'qui secoue le joug de tout dogme? Les choses semblables s'appellent et la haine de la tradition monarchique devait ncessairement amener aprs elle au moins l'indiffrence dans l'ordre religieux. Le Pape, les vques les ont maintes fois avertis pour ce qui regarde la religion; des hommes dignes de toute considration les avertissent pour

468

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

ce qui est de l'oreille, tant la ment empare p a r m i eux qui

la patrie. Ils ferment obstinment suggestion maonnique s'est puissam de leur esprit. Combien y en a-t-il peuvent s'en rendent compte!

Pour qui a tudi la secte maonnique, qui connat ses vises et les moyens d'action qu'elle s'est donns, il n'est pas douteux que son influence ne s'exerce parfois, mme dans les journaux rputs les meilleurs. A la manire dont sont traites certaines questions, on sent le souffle, l'inspiration de la secte. S'il est une question urgente entre toutes, c'est bien celle de l'union des catholiques dans une mme pense et dans une m m e action. Ds les premiers jours de son pontificat, dans sa premire Encyclique, notre Saint-Pre le Pape Pie X a marqu l'unique terrain sur lecfuel ils peuvent s'entend r e et unir leurs efforts. Il s'y est plac lui-mme, les invitant se grouper autour de lui et s'offrant les diriger. En face de la guerre impie qui a t souleve et qui va se poursuivant presque partout contre Dieu,., si l'on nous demande une devise traduisant le fond mme de notre me, nous n e donnerons jamais que celle-ci : Restaurer toutes choses dans le Christ... Il en est, et un grand nombre, nous ne l'ignorons pas, qui, pousss p a r l'amour d e la paix, c'est--dire de la tranquillit de VOrdre, s'unissent et se groupent pour former ce qu'ils appellent le parti de Y Ordre. Hlas! vaines esprances, peines perdues! De partis d'Ordre capables de rtablir la tranquillit au milieu de la perturbation des choses, il n'y en a qu'un : L E P A R T I D E D I E U . Cette parole devait, ce semble, rallier tous les organes catholiques de, publicit. Mais non. Les plus ostentatoirement catholiques ont prfr au Parti de

CORRUPTION

DES

IDES

469

Dieu, le parti de l'Ordre, et Faction catholique, Faction librale! Et lorsque la constitution du Parti de Dieu demande, actuellement, que chacun dans la dfense 'des droits de Dieu, de l'Eglise et des mes fasse abstraction de ses prfrences politiques, ces mmes journaux catholiques ont exig pralablement toute entente et toute action commune, une profession de foi rpublicaine. Qui ne reconnatrait en cela l'inspiration maonnique, la suggestion de la secte qui nous a dots de l a rpublique tout en dclarant de vive voix et par ses uvres que la Rpublique n'est autre chose que la maonnerie dcouvert? Ce n'est pas la lgre que M. Copin-Albancelli a dit : Le journal modr, patriote, religieux mme, peut avoir, sans qu'il le sache, son ou ses francs-maons qui n'y disent que ce qu'ils peuvent dire. S'il n'a pas son ou ses francsmaons, il a tel et tel de ses rdacteurs qui sont imbibs, grce des influences individuelles soigneusement couvertes , d'esprit maonnique dilu dans la mesure o il convient pour qu'il soit assimilable dans le milieu o il doit agir. Ces maonnisants transmettent leur tour leurs confrres l'esprit qu'ils ont reu. Et c'est ainsi que notre presse, mme celle d'opposition, est attaque sur bien des points p a r des infiltrations maonniques (1). Il en est de mme des ateliers, des salons, des groupes
1. M. Louis Teste a racont ce qui suit : Un de nos vques, aujourd'hui archevque, tant all pour je ne sais plus quelle affaire voir son bureau un de nos confrres, le trouva en compagnie de quelquesuns de ses collaborateurs, qui lui furent aussitt prsents; mais deux d'entre eux s'taient dj prcipits pour baiser l'anneau piscopal, bien qu' Paris ce ne soit pas l'usage, ce que je constate sans l'apprcier. En sortant, l'vque dit la personne qui l'accompagnait : Oh I il y a l deux bien bons catholiques, MM. Untel et Untel! C'tait les deux Juifs qui avaient bais Panneau. Je tiens Tance-

470

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

que nous constituons . On peut dire coup sr que tout ce qui est marqu de l'estampille libral vient des Loges par des voies plus ou moins dtournes. En tout cas, il fait leurs affaires. Que conclure? Le Pouvoir occulte a bas sa domination sur un tat d'esprit. Cet tat d'esprit est antitradilionaliste. Antitraditionalisme religieux et antitraditionalisme politique. Il est le rsultat, des divisions successives opres chez nous depuis quatre sicles. Lorsqu'un ouvrier carrier veut briser un bloc de pierre, dit M. Copin-Albancelli, il commence par le sparer en deux morceaux. 11 s'attaque ensuite et successivement l'un et l'autre de ceux-ci, qu'il subdivise leur tour. 11 continue ainsi, en faisant des morceaux de plus en plus petits, jusqu' ce qu'ils soient rduits la dimension qui lui convient. Tel est le procd qui a sorvi rduire la France l'tat o nous la voyons. Son adversaire commena par la briser en deux grands fragments. Ce fut le jour o il russit y introduire le protestantisme.
dote de premire main et j'en garantis l'authenticit. A ceux qui s'tonneraient de ce qui est dit ici, il n'y a qu' leur mettre sous les yeux la revue maonnique L'Acacia, numro de mars 1908, page 235 : Pourquoi, _ quand la Croix aura le monopole incontest de la direction des catholiques, ne nous en emparerions-nous pas. avec le concours des Juifs, des protestants et du gouvernement, en achetant les actions? On balayerait alors toute la rdaction clricale pour en substituer une de libres-penseurs malins qui conserve*raient d'abord le ton de la maison, puis le changeraient peu peu. Faire voluer ua journal sans que les lecteurs s'en doutent, comme un fabricant de chocolat change son cacao, c'est l'enfance de l'art.

CORRUPTION

DES

IDES

471

Le bloc catholique et monarchiste franais, aprs qu'il eut t rduit par la brisure rsultant de rtablissement du protestantisme, fut bris nouveau par la philosophie du XVIII ' sicle. L'clatement fut mme alors double : il se produisit dans le sens religieux et dans le sens politique. La Rvolution en fut la consquence et aprs elle, la place de ce bloc catholique et monarchiste dj rduit, il y eut, d u n e part, des catholiques et des philosophes et, d'autre part, des monarchistes et des rpublicains. Survint l'Empire qui fut une tentative de ragglutination due l'ambition et au gnie d'un homme appuys sur l'instinct de conservation de la nation. Lorsque cet homme tomba, la tache de la Restauration tait devenue bien difficile; car, au lieu du bloc national d'autrefois, il y avait alors en France des catholiques, des protestants, des distes, des athes, des royalistes, des imprialistes et des rpublicains. Un nouveau morcellement, fut opr lorsque la branche cadette succda la branche ane : un parti orlaniste exista ds lors ct des autres dj si nombreux. Depuis lors, le mystrieux ennemi n'a cess de travailler dans le mme sens. Il a frapp sans relche et sans que personne le vt agir sur las fragments produits par les clatements successifs de l'ancien bloc franais. Si bien que maintenant non seulement il y a en France des catholiques, des protestants, des distes, des athes, des royalistes, des imprialistes et des rpublicains, mais encore chacun de ces groupements se trouve subdivis en un nombre sans cesse grandissant de sous g oupe nents. Regardez partout, droite, gauche, chez les crovants et chez les incroyants, chez le^ p a t i o t e s

4:72

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

et criez ceux qui ne le sont plus, chez les autoritaires et chez les libraux, dans tous les milieux, dans tous les camps, tous les degrs de l'chelle so ciale, c'est la guerre incessante, sans cesse renouvele sous un prtexte ou sous u n autre. Les germes en ont t inoculs aux gnrations qui ont prcd la ntre par l'ennemi masqu au quel nous avons affaire et ils nous ont t transmis comme u n e consquence inluctable d'tats de cho ses antrieurs. A ce dplorable tat il n'y a qu'une seule chose opposer : les doctrines vraies aux doctrines fausses; u n e contre-propagande tendant remettre en hon neur, avec une constance inlassable, les principes de notre race, crer un esprit oppos celui que l a secte n'a que trop fait prvaloir. L'Ancienne France, dit M. Gustave Bord, avait comme idal la religion catholique et la royaut traditionnelle. C'est de ces deux croyances qu'est ne la Patrie franaise; des doctrines maonniques ont pu nous la faire oublier momentanment, mais je reste convaincu que la France de demain repren dra ses anciennes traditions ; que celles-ci seront d'ac cord avec les ncessits du monde moderne et que notre pays redeviendra la nation nergique et g nreuse qu'elle fut sous ses rois.

CHAPITRE

XXXIV
(svite)

GORRUPTION DES IDES

VI. PROPAGANDE PAR LE COLPORTAGE ET PAR LES COLES Ainsi donc pour rpandre les ides qu'elle a intrt faire prvaloir, la Franc-Maonnerie use tout d'abord d'influences soigneusement couvertes , influences des hauts initis sur les vulgaires maons, influences des maons sur les socits qu'ils ont organises ou dans lesquelles ils ont pu s'introduire, et par elle et par eux, influences sur l'opinion publique dans toutes les classes de la socit. Mais pour arriver aux rsultats qu'il veut obtenir, le parti occulte ne se contente point de ces influences. Dans sa lettre du 18 janvier 1822, Piccolo-Tigre s e flicitait des ressources abondantes qu'il tirait de Londres pour la propagande par la brochure et le journal des ides librales et humanitaires, Des offres considrables m'ont t faites. Bientt nous aurons Malte une imprimerie notre disposition (1). Nous pourrons donc avec impunit,
L En mars 1763, Voltaire crivait Helvctius : Y<wr<nioi les adorateurs de la raison restent-ils dans le silence

474

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

coup sr, et sous le pavillon britannique, r p a n d r e d'un bout de l'Italie l'autre, les livres, brochures, etc., que la' Vente jugera propos de-mettre en circulation . Le 5 janvier 1846, le mme crivait de Livourne Nubius : Nos imprimeries de Suisse sont en bon chemin. Elles produisent des livres tels que nous les dsirons; mais c'est un peu c h e r ; j ' a i consacr cette propagande ncessaire une assez forte partie des subsides recueillis. Je vais utiliser le reste dans les lgations . Maintenant, la secte a ses imprimeries partout, et le colportage de leurs productions est favoris par les lois. Eh 1881, la libert complte du colportage fut greffe sur la libert complte de l'imprimerie et de la librairie. Les vagabonds, les repris de justice reurent le droit de rpandre les brochures les plus
e-t dans la crainte? Qui les empcherait d'avoir chez eux une petite imprimerie et de donner des ouvrages utiles et courts, dont leurs amis seraient les seuls dpositaires?... On oppose ainsi, a u Pdagogue chrtien et au Pensez-y bien, de petits livres philosophiques qu'on a soin de rpandre partout adroitement. On ne les vend point, on les donne des personnes affilies, qui les distribuent des jeunes gens et des femmes... ' L e conseil fut suivi, nous l'avons vu plus haut, et ce fut l'une des choses qui prparrent le mieux la Rvolution. Un_ M. Leroy, lieutenant des chasses royales, s'criait en 1789, dans un dner racont par Barruel et qui avait lieu chez M. d'Angevilliers, intendant des btiments du roi : J'tais le secrtaire du comit qui vous devez cette Rvolution et j'en mourrai de douleur et de remords .. La plupart de ces livres que vous avez vu paratre depuis longtemps contre la religion, les murs et le gouvernement, taient notre ouvrage, et nous Tes envoyions des colporteurs qui, les recevant pour rien, les vendaient au plus bas prix... Voil ce qui a chang ce peuple et l'a conduit au point o vous le voyez aujourd'hui . D e l'aveu de M. Didier, aveu fait la Chambre des Dputs en 1833, le conseil de Piccolo-Tigre, renouvel de Voltaire en 1822, eut la Rvolution de 1830 la part qu'il avait eue la Rvolution de 1798. (Voir ci-dessus, p.'232).
t

CORRl PITON

DES

IDES

47

impies et les plus immondes. Et cependant, quelques annes auparavant, le prfet de police avait tabli que le colportage n'employait pas moins de dix douze mille agents, rpandant frauduleusement quinze millions de publications malsaines et honteuses. Ce n'tait j)oint assez, on dcrta une libert plus complte. De plus, les auteurs des uvres ainsi colportes furent glorifis afin de leur donner plus de crdit auprs du peuple (1). Ce sont surtout les journaux qui servent rpandre les ides que la secte veut semer dans le public. Les feuilles qui sont sa dvotion sont lgion; elles sont gradues avec u n art infernal, pour toutes les classes possibles de lecteurs, afin que chacun, selon le degr o son esprit est parvenu sur la voie d e , l ' e r r e u r , puisse se procurer le priodique auquel son esprit puisse s'adapter et marcher de compagnie avec lui. La posie et le roman, les beaux-arts e t les sciences, l'histoire du pass et l'expos des vnements prsents, tout sert, dans la mesure qui convient au public auquel s"adresse spcialement telle ou telle feuille, a rpandre les ides d'affranchissement intellectuel, moral et religieux qui sont le fond de l'esprit maonnique. Les congrs ont bien souvent t employs au mme but. C'est de l'existence de la Haute-Vente que d a t e l'impulsion' qui leur est donne. On sait combien, en ces derniers temps, ils se sont multiplis, 1. Ou vient d'riger une statue Eugne Suc et de clbrer son centenaire; il a t prcd par des rclames barnumescnies en faveur de ses uvres. Tous les cinq ou six ans, des journaux reprennent son Juif Errant, ses Mystres de Paris, en feuilleton; des ditions de livraisons en approvisionnent le march sans reliche. pour qu'aucune gnration ne grandisse sans avoir bu le poison qu'elles contiennent.

476

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

sous toutes l e s tiquettes possibles. l ne fut d'abord question que de congrs scientifiques. Le pape Grgoire XVI s'y opposa avec une inbranlable fermet. Il ne put loigner ce "flau de l'Italie, o les princes se laissrent forcer la main; d u m o i n s il en prserva Rome. Les congrs scientifiques furent en Italie en 1845 ce que furent en France, deux ans plus tard, les banquets dmocratiques. De plus, ils servirent aux esprits aventureux se connatre, aux affids semer leurs ides, la secte jeter le discrdit et le mpris s u r les dogmes chrtiens. Mais pour tre profonde, pour tre tenace, pour tre gnrale, la propagande des ides doit tre entreprise ds le bas ge, dans l'ducation. Dans ses instructions au Rgent, Weishaupt d i t : I l faut pourtant gagner notre Ordre le commun du peuple : le grand moyen pour cola est l'influence sur les coles... Vous devez sans cesse voir comment on peut, dans vos provinces, s'emparer de l'ducation publique, du gouvernement ecclsiastique, des chaires d'enseignement et de prdication . Ecrasez l'ennemi quel qu'il soit, disaient les Instructions a u x membres de la Haute-Vente, mais surtout crasez-le dans l'uf. C'est la jeunesse qu'il faut aller, c'est elle qu'il faut sduire, elle qu'il faut entraner, sans qu'elle s'en cloute... Allez la jeunesse, et, si c'est possible, jusqu' l'enfance . Ces Instructions n'taient point de celles que les membres de la Haute-Vente dussent garder pour eux seuls. Ils ne pouvaient, quarante, endoctriner toute la jeunesse europenne. Elles devaient tre transmises de proche en proche, plus ou moins explicites ou voiles, selon le degr d'avancement des

CORRUPTION

DES

IDES

477

personnes auxquelles on voulait les faire parvenir. Elles taient particulirement destines ceux qui s'occupent de l'instruction de la jeunesse, dans les lyces, dans les collges, dans les coles et mme dans les sminaires. Il n'tait point ncessaire que toutes les personnes appeles cette propagande fussent engages dans' les liens de la Maonnerie; il suffisait, il suffit toujours, qu'elles aient l'esprit maonnique; celles-ci sont mme considres comme les plus utiles, parce qu'elles inculquent les ides voulues la jeunesse qui leur est confie sans se douter du mal qu'elles lui font. Aux autres, aux initis, on recommandait u n e extrme prudence. Elle tait plus ncessaire alors qu'aujourd'hui, plus dans les Etats pontificaux que chez nous. Elle tait exige, surtout de ceux qui, d'une manire ou d'une autre, directement ou indirectement, pouvaient avoir quelque influence sur l'ducation de la noblesse ou du clerg. Le document publi p a r Mgr Gerbet, aprs avoir dit qu'il faut s'efforcer d'entraner dans le sillon maonnique les autorits civiles et militaires, les rois et les princes eux-mmes, ajoute : et surtout leurs enfants.. C'est par des auteurs clbres, dont l a morale s'accorderait avec nos desseins, que nous paralyserons et branlerons leur puissance. C'est par d'aussi sages mesures mises profit avec prudence, et surtout appliques propos dejcU:es curs t'Oj> faibles pour en discerner le vrai but, que nous les amnerons nous seconder pour le grand uvre . C'est ce que l'on n'a cess de pratiquer. Pour ne citer qu'un exemple, la secte avait russi faire admettre comme prcepteur du prince Rodolphe, hritier prsomptif de l'empereur Franois-Joseph, un apostat, croyons-nous, et pour matres des savants,

478

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

comme le naturaliste Brehm, qui ne croyaient ni en Dieu, ni en la vie future. L'on sait comment cet infortun prince roula jusqu' l'abme le plus profond du dshonneur et du dsespoir. Ici encore, nous voyons observes de nos jours les instructions de Weishaupt. Voici celles qui avaient t donnes celui dont il avait fait chois pour tre gouverneur de l'hritier prsomptif de la couronne de Bavire en 1785. L On visera ce que les connaissances du piince soient tendues, mais non pas profondes. S'attaquer directement au sentiment religieux inn la jeunesse, serait imprudent; en procdant indirectement, on obtiendra d'excellents rsultats. Il suffir a de montrer dans l'enseignement une opposition entre la science et la foi. IL L'ducateur tudiera soigneusement le caractre de son lve. Il est deux points surtout au sujet desquels il devra obtenir une connaissance certaine : Quels sont les plaisirs vers lesquels le prince se sent le plus attir? Quelles sont les passions dominantes dans sa nature? Le gouverneur aura soin de nourrir les penchants et les passions du prince. La jeunesse, lgre de sa nature, aime cela, s'en montre reconnaissante et s'attache ceux qui agissent ainsi avec elle. Mais on vitera de dpasser une certaine mesure, afin d'viter que la satit se produise. Il faut maintenir la soif. Les connaissances tendues et superficielles produisent la vanit. On la flattera : la jeunesse inexprimente se laisse toujours sduire p a r des louanges. III. Une attention spciale sera attache au choix des lectures. On vantera les ouvrages crits dans l'esprit de la loge comme faisant poque dans la

C O R R U P T I O N

D E S

I D E S

479

science, et comme perles littraires. Quand le public se sera laiss prendre ces manuvres, le gouverneur signalera au prince les publications en question comme faisant sensation et dignes d'tre lues avec attention. IV. Il importe de donner la jeunesse, de bonne heure, au moyen de la parole et des lectures, un certain intrt, voire Yestime du suicide! On signalera le suicide comme l'acte le plus lev du courage viril, surtout dans certains cas spciaux. Le prince hritier de Bavire, plus heureux que le prince Rodolphe, fut prserv du sort d'une pareille ducation. C'est ces prcepteurs surtout que les Instructions recommandent la prudence : N'ayez jamais pour ces enfants un mot d'impit ou d'impuret : Maxima debetur puero reverentia. N'oubliez jamais ces paroles du pote, car elles vous serviront de sauvegarde contre des licences dont il importe essentiellement de s'abstenir dans l'intrt de la cause. Pour la faire fructifier a u seuil de chaque famille, pour vous donner droit d'asile au seuil domestique, vous devez vous prsenter avec toutes les apparences de l'homme grave et moral ( 1 ) . Il peut paratre tonnant que l'on recommande ici de ne pas dire un mot d'impit, alors qu'il s'agit d'anantir l'ide chrtienne ; mais, nous avons dj 1. Wcishaupt, t. III, p. 35, disait ses Frres in<inua)its : Le Frre insinuant peut avoir tous les vices, mais ne doit, en mme temps, jamais se laisser voir que sous le plus parfait extrieur d'honorabilit et de vertu. 11 lui est prescrit de s'appliquer la perfection extrieure . Il doit voir comment il pourra s'emparer de l'ducation, des chaires d'enseignement, du gouvernement ecclsiastique. Il pourra avoir l'air de remplir quelque fonction en faveur de ces
mmes puissances, objet, dont la destruction doit tre son unique

480

L'AGENT

PE

LA

CIVILISATION

MODERNE

vu et l ' o n verra mieux encore plus loin, par quels mots, par quelles ides qui, de prime-abord paraissent noffensifs, la Maonnerie parvient inculquer dans les esprits, propager dans les masses, faire rgner dans la socit ses principes qui sont tout l'oppos des principes chrtiens. Voici un fait qui montre bien que Voltaire, Weishaupt, Nubius sont toujours fidlement obis. Dans les premiers jours de juin 1892, le correspondant parisien du Courrier de Bruxelles lui comm u n i q u a ce qui suit : C'tait l'poque o les Chambres sigeaient encore Versailles et o par consquent snateurs, dputs, journalistes, habitant Paris, taient condamns des voyages presque quotidiens. Je me trouvais un jour dans un compartiment du train, dit parlementaire, en compagnie de M. Madier de Montjau, de M. et Mme Lockroy, des enfants Hugo, Georges et Jeanne. On parla d'un jeune homme ami des deux familles, dont on dit beaucoup de bien. Comme Mme Lockroy rappelait que cet adolescent avait eu longtemps des ides ractionnaires et clricales , Madier l'interrompit : Oui, oui, mais je lui ai inocul le virus (1), et maintenant il Fa bien . Jamais je n'oublierai Fair vritablement infernal avec lequel ces paroles furent prononces. Toute la haine antireligieuse de Madier" de Montjau apparaissait dans ses yeux, sa voix sifflante, son rictus de fanatique . A ce Madier de Montjau le gouvernement maonnique fit des funrailles aux frais de l'Etat! Ce n'est plus seulement les fils des princes que les F. Insinuants ont mission de corrompre intel1. Inoculer le virus , infiltrer le venin , ce, sont les propres expressions employes dans les Instructions secrtes donnes aux Quarante de la Haute-Vente.

CORRUPTION

DES

IDES

48 L

lectuellement, mais tous les enfants du peuple. Des instructions sont donnes en ce sens aux instituteurs par les journaux pdagogiques. Qu'il suffise de citer une seule note de V Ad ion scolaire (n d'octobre 1900). Elle pose cette question : Comment les matres laques parviendront-ils dtruire l'influence du prtre? Elle rpond : Un entretien de quelques minutes avec les enfants qui reviennent de l'glise suffirait pour anantir les ravages causs dans leur intelligence par les leons du catchisme. En les interrogeant habilement, le matre saurait chaque fois quel genre de poison le prtre vient encore d'inoculer ses victimes, et le i emde lui serait . ais appliquer . ce serait une petite conversation avec toute la classe, se rapportant, sans en avoir l'air, la leon du cur et qui montrerait nettement que celui ci est un menteur effront >;. Il parat incroyable que la secte ait pu concevoir l'espoir d'atteindre mme les sminaristes. C'est par une fin de non-recevoir que beaucoup nous ont repouss, lorsque, dans la Semaine religieuse du diocse de Cambrai, nous avons jet un cri d'alarme en prsence des tentatives faites rcemment auprs des lvites par les missionnaires des ides nouvelles, dos ides librales, dmocratiques et humanitaires : journaux, confrences, prdicateurs laques de retraites sociales aux jeunes ecclsiastiques ( 1 ) .
1. Dans le livre qu'il a intitul : A propos de la sparation des Eglises et de l'Etat, M. Paul Sabatier, protestant, ex-ministre, dit (pp. 93 et suiv.) : Parmi (ous les spectacles intressants que nous offre la vie actuelle, je n'en vois pas de plus grand que celui de la rencontre des jeunes catholiques avec les penseurs libres. Une grande crise intellectuelle, religieuse, morale, sociale, se prpare dans beaucoup de consciences, En mesurer l'origine, la profondeur et la porte, ne sera sans doutj jaL'Eghse et le Temple. 31

482

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Nous parlions en connaissance de cause. Dj, au XVIII sicle, Weishaupt disait aux illumins : S'il est intressant pour nous d'avoir les coles ordinaires, il parat aussi trs important de gagner les s minaires ecclsiastiques et leurs suprieurs. Avec ce monde-l nous avons la principale partie du pays ; nous mettons de notre ct les plus grands enne mis de toute innovation (et surtout de la grande innovation voulue par la secte, le retour la civilisation paenne par le naturalisme et le libralisme) ; et, ce qui est par-dessus tout, avec les ecclsiastiques, le peuple et les gens du commun seront entre nos mains . Ainsi, le grand avantage que Weishaupt trouvait charmer l'esprit des sminaristes avec les ides de libert et d'galit, c'est que les smina ristes devenus prtres les rpandraient dans le peumais possible. Qui nous raconterait l'histoire du germe de bl durant, sa germination dans le sein de la terre? J'ai pourtant pu un instant contempler de tout prs cette germination d'une vie nouvelle au sain de la vieille Eglise, et j'en ai gard un invincible souvenir. C'tait il y a quelques mois, chez un professeur de sminaire djnt j'tais l'hote. Le soir un jeune diacre me remet un gros cahier manuscrit, sorte de journal confidentiel o, depuis trois ans, quelques lves de ce grand sminaire ont crit leurs proccupations, leurs angoisses, leur idal, leurs rves, leur foi. Que se passera-t-il quand la France connatra ce nou veau clerg? Ce fait, et chacune des paroles qui l'exposent et qui le commentent, parlent assez d'eux-mmes pour qu'il soit inutile de les relever. M. Fonserive tait aussi reu dans les sminaires et admis prcher 'aux sminaristes le modernisme. M. HarmeL dans les retraites sociales pour lesquelles il convoquait sminaristes et jeunes prtres au Val-des-Bois, les imbibait de l'esprit dmocratique. _ Les abbs Naudet, Lemire, Gar nier, etc., trouvaient aussi les portes des sminaires, grand i et petits, tout ouvertes et y semaient phines mains lents ides sur le pass et sur l'avenir de l'Eglis . Par quelles influences soigneusement couvertes cela a-t-il pu tre obtenu?!
e 0

CORRUPTION

DES

IDES

488

pie, les feraient adopter par cett partie de la population qui est trop chrtienne pour que la secte puisse fatteindre directement. Au dix-neuvime sicle, nous trouvons l'es mmes recommandations dans le document publi par Mgr Gerbet : <: Il est de la plus grande importance, y est-il dit, pour le succs de notre sublime projet, et pour en faciliter et mieux assurer l'excution, de ne rien ngliger pour entraner dans notre ordre les membres marquants dans le clerg, et tous ceux dont les intrts seraient en opposition avec notre doctrine. Il faut adroitement, D A N S L E U R D U C A T I O N et sous les formes les plus sduisantes, glisser le germe de nos dogmes et les accoutumer par l, insensiblement e sans qu'ils s'en doutent, au choc qui doit les anantir. ;> Les instructions donnes la Haute-Vente disent leur tour combien il importe la secte de gagner l'esprit des sminaristes : Une fois votre rputation tablie dans les collges, dans les gymnases, dans les universits et dans les sminaires, une fois que vous aurez capt la confiance des professeurs et des tudiants, faites P R I N C I P A L E M E N T que, ceux qui s'engagent dans la milice clricale aiment rechercher vos entretiens. Offrez-leur, tout d'abord, des livres inoffensifs, puis peu peu vous amnerez vos disciples au degr de cuisson voulu... Vous devez avoir l'air d'tre simples comme des colombes, mais vous serez prudents comme le serpent . En parlant ainsi, en donnant ces conseils et ces ordres, Weishaupt, l'initi que nous rvle Mgr Gerbet et la Vente, ne faisaient que reprendre le procd qui avait russi aux Gnostiques, aux Manichens, puis aux chefs de la Rforme. Toujours, pour entraner le peuple hors des voies de la vrit et du

4:84=

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

bien, hors de l'Eglise, il a fallu tout d'abord gagner une partie du clerg et surtout sduire la jeunesse clricale par de gnreuses illusions. Tout en faisant exercer sur les sminaristes cette action directe et personnelle, la Haute-Vente se proccupait de la direction mme des sminaires; elle demandait et faisait demander, dit Crtineau-Joly, que l'on donnt dans les sminaires une ducation plus approprie aux besoins du sicle et aux intrts du pays. Elle se plaignait de voir l'tude des langues anciennes absorber l'attention de la jeunesse clricale. L'tude de la thologie et celle des belles-lettres devaient tre relgues au second plan. N'avons-nous pas entendu les mmes plaintes et les mmes conseils en ces derniers temps? En 1867, l'Univers Isralite (T. V, p. 223) disait compter par-dessus tout sur la direction donner l'esprit des jeunes clercs pour changer l'orientation intellectuelle du monde. Inaugure par la savante et spculative Allemagne, la rnovation des tudes thologiques s'acclimate en France, qui, grce son esprit gnralisateur et expansif, peut tre appele faire pour la sg?ithse religieuse ce qu'elle fit un jour pour la reconstitution civile et politique du monde. Et tout Isralite doit prouver le dsir de cooprer cette uvre, o sont engags "NOS intrts les plus sacrs. Par le colportage, la secte s'efforce principalement de corrompre les m u r s . P a r l'enseignemeent, elle vise surtout pervertir les esprits. Dans les sminaires comme dans les collges et les Universits, ce qui lui tient le plus cur, c'est d'y faire pntrer les principes de 89. Une douloureuse nigme se pose ici : comment

CORRUPTION

DES

IDES

485

a-t-il pu se faire que la secte ait trouv des personnages de rputation hautement catholique et tant de revues et de journaux catholiques pour prsenter au public 1 a coupe enchanteresse et mystrieuse, qui verse dans les mes les grands principes, les immortels principes ? Savent-ils d'o viennent ces principes et quelle fin ils ont t invents? Au concile du judasme runi Leipzig, le 29 juin 1869, sous la prsidence du D Lazarus de Berlin, le D Philipson, de Bonn, appuy p a r le grand rabbin de Belgique, M. Astruc, avait conclu, aux applaudissements de tous : Le synode reconnat que le dveloppement et la ralisation des principes modernes sont les plus sres garanties du prsent et de Vavenir du judasme et de ses membres. Ils sont les conditions les plus nergiquement vitales pour l'existence expansive et le plus haut dveloppement du judasme (1).
r r

1. Voir Les Juifs, le judasme et la judasation des peuples chrtiens, par Gougenot des Mousseaux. M. Bidegain, dans son livre L E G R A N D - O R I E N T DE F R A N C E , ses doctrines et ses actes, a publi (pages 261 276) une circulaire signe par des Juifs minents : MM. Henri Aron, membre du Consistoire central des Isralites de France ; Dr Dreyfus-Bresac, membre du comit central de Y Alliance Isralite Universelle; Narcisse Leven, prsident du comit central de YAllirmcr, Isralite Universelle, et vice-prsident du Consistoire Isralite de Paris; Salomon Reinach, viceprsident du comit central de Y Alliance Isralite Universelle. Le but de cette circulaire, date du 14 novembre 1902, tait doubb : 1 appeler l'attention sur les lections qui s e feront en 1906; et 2 ouvrir une souscription pour les frais de' cette lprtion et de s e s prparatifs. On y trouvait les mmes vues que celles exposes ci-dessus, dans YUnivers Isralite : l'galit quatre-vingt-neuvime devant faire des Juifs les gaux des Franais et bientt leurs matres. Nous consacrant avant tout faire triompher la cause de l'galit de tous les Franais devant la loi, nous 'n'avons voulu distinguer qu'entre les adversaires et les partisans des principes de la Rvolution. Nous avons combattu

486

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

C'tait dire : Isralites, vous aspirez la domination universelle; si vous voulez prparer efficacement les voies celui qui doit vous la procurer, vous n'avez que cette seule chose faire : vous employer dvelopper les principes modernes, les faire entrer dans les esprits, sous tous leurs aspects, eu tirer toutes les consquences qu'ils renferment; puis les raliser, c'est--dire, faire que ces consquences dernires passent de l'ordre des ides, dans l'ordre des faits, par les lois que vous ferez faire et par les murs que vous introduirez. Comment les principes modernes peuvent-ils tre considrs par les Juifs comme leur prparant les voies cette domination? Le voici. Grce l'galit civile et l'galit en toutes choses avec les chrtiens, les Juifs ont vu disparatre la digue qui les avait contenus jusque-l; et alors, l'gal d'un torrent dvastateur, ils ont fait irruption partout et se sont empars de tout : des banques, du commerce, de la presse et des charges les plus importantes dans la diplomatie, dans l'administration politique, dans l'arme, dans renseignement : tout est tomb entre leurs mains ou dans les mains de ceux qui dpendent d'eux. Et maintenant la socit chrtienlos premiers (aux lections de 1902) de quelque tiquette qu'ils aient pu se couvrir et nous nous sommes efforcs de soutenir les seconds. Comme nous ne revendiquions pas de privilges et ne rclamions rien en dehors du droit 'commun, nous n'avions eu besoin, pour assurer la dfense de nos intrts, que de leur demander de dfendre leurs principes et de travailler, en restant fidles eux-mmes, la victoire de leurs propres doctrines . Et plus loin ; Ce qui est surtout de nature nous rassurer sur l'avenir, c'est que la lutte n'est plus actuellement entre l'antismitisme et les juifs, mais entre l'antismitisme et les principes de la Rvolution... A supposer mme que nos intrts propres fussent dsormais hors d'at'einte, ce serait encore notre devoir, comme fils reconnaissants de la Rvolution, de poursuivre l'uvre commence .

CORRUPTION

DES

IDES

487

ne rencontre dans les principes de 89, dans les droits de l'homme qui sont inscrits dans les constitutions des Etats, le plus grand empchement secouer le joug juif qui lui est impos sous le couvert de la libert et de l'galit . Quand on s'est aperu que les Juifs taient citoyens, a crit un Juif converti et prtre catholique, M. l'abb Lmann, ils taient dj en partie les M A T R E S . Cimieux, fondateur de Y Alliante Isralite Universelle s'est cri dans l'une de ses assembles : Comme dj tout est chang pour nous, et en si peu de temps! Et Disraeli : Le Juif arrive de nos jours exercer sur les affaires de l'Europe une influence dont le prodige est saisissant . Aussi, un publiciste, M. Kuhn, a-t-il eu raison de dire : Cette revendication des principes modernes en faveur du Judasme est des plus humiliantes pour nos dmocrates. Si les organisateurs d'associations de la jeunesse chrtienne connaissaient ces choses, la pousseraient-ils avec tant d'ardeur dans les voies de la dmocratie ? Si les suprieurs des sminaires avaient connu cette dclaration du concile que les rabbins juifs, avaient oppose au concile convoqu par Pie IX? comme suite la publication du syllabus, qui dmasque les grands principes et les poursuit jusq u e dans leurs dernires conclusions, s'en seraitil trouv parmi eux qui eussent laiss entrer dans leurs maisons les publications dmocratiques? auraient-ils autoris chez eux les confrences dmocratiques ? Un rabbin allemand s'est permis cette ironie : Ces chrtiens borns et courte vue se donnent de la peine pour nous arracher par-ci par-l une me et sont heureux comme des rois quand

488

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

ils y ont russi. Mais ils ne voient pas que nous aussi nous sommes missionnaires et que notre prdication est plus habile et plus fructueuse que la leur. Ils ne comprennent pas que nous marchons contre eux de conqute en conqute. Un peu de temps encore et tous ceux d'entre les chrtiens qui ont vritablement de l'ducation (die Wahrhaft Gebildeten) n'auront plus besoin d u Christ et se passeront d e l u i aussi facilement que nous. Le temps est proche o la plupart des chrtiens seront retourns notre enseignement sur Dieu, notre monothisme. L'avenir est nous. Nous convertissons en masse et d'une faon inaperue. Comment et p a r quoi? P a r les principes modernes, par les doctrines dmocratiques dont la ralisation est la plus sre garantie du prsent et d e l'avenir du judasme. (1) M. Bachem a fait rcemment au Landtag prussien cette constatation ; Le judasme allemand travaille avec une puissance tellement gigantesque et une persvrance tellement constante la civilisation et la science modernes, que le plus grand nombre des chrtiens ( littralement la plus grande partie du christianisme) sont mens d'une faon consciente ou inconsciente p a r l'esprit du judasme moderne. Ce n'est pas seulement en Allemagne que le ju1. Le Messie est venu peur nous lt 27 f'vrier 1790 avec les Droits de l'homme > , a dit l'isra-dite Cahen (Relat > dans les Archives israHtcs en 1847;. M. le prince Louis de Broglie a conclu une tude sur la question juive au point de vue politiqne par cette constatation : ... 3 Entrs dnns les socits, grce aux principes modernes, ils sont devenus les aleptes et les propagateurs les plus ardents de ces principes, les membres les plus actifs de la franc-maonnerie, les fils les plus dvous de la libre-pense.
1

CORRUPTION,

DES

IDES

dasme travaille au dveloppement et la ralisation des principes modernes de la civilisation antichrtienne; il s'y emploie bien plus en France. Et d'ailleurs quels sont les pays o ils ne rgnent point? Quels sont les esprits qui n'en soient plus ou moins atteints ? Dans son commentaire de l'Apocalypse, Bossuet dit : Je regarde dans l'Eglise deux sortes de perscution : la premire en son commencement, et sous l'empire romain, o la violence devait prvaloir; l a seconde la fin des sicles, o sera le rgne de l a sduction . La sduction librale s'exerce de nos jours sous des formes si caches et si perfides que ceux qui en sont victimes ne s'en aperoivent mme pas. Elle envahit peu peu toutes les intelligences dans l'ordre ecclsiastique aussi bien que dans l'ordre laque, et cela ds les plus jeunes annes. Ce dont nous avons t tmoins, ce que nous voyons encore peut nous donner l'intelligence des paroles par lesquelles le divin Sauveur nous a mis en garde contre les sductions des derniers jours : Il s'lvera beaucoup de faux prophtes qui en sduiront un grand nombre.. Si le Seigneur n'avait pas abrg ces jours, personne n'et pu chapper.

CHAPITRE

XXXV
(suite)

CORRUPTION DES IDES

VII. LA PERVERSION DU LANGAGE Le grand moyen employ pour corrompre les ides a t de pervertir le langage. La Franc-Maonnerie a su faire adopter par le public le mot Lacisation,, au lieu de dchristianisation; scularisation, au lieu de sparation entre l'ordre religieux et l'ordre civil, dans la famille et dans la socit; neutralit scolaire, au lieu d'enseignement athe; sparation de VEglise et de l'Etat, au lieu d'athisme dans le gouvernement et dans les lois; dnonciation du Concordat, au lieu de spoliation de l'Eglise; dsaffectation, au lieu de confiscation; lois existantes, au lieu de dcrets arbitraires et illgaux; tolrance, au lieu de licence donne aux pires erreurs, etc., etc E^le a fait des mots clricalisme, main-morte, etc., des pouvantails; et des sductions, des mots libert, galit, fraternit, dmocratie, etc. Ce sont, disait M. de Bonald, des expressions double entente, o les passions trouvent d'abord un sens clair et prcis, sur lequel la raison s'effor ce en vain d e les faire revenir par de tardives >

CORRUPTION

D E S

I D E S

491

explications; les passions s'en tiennent au texte et rejettent le commentaire (1). Malgr les enseignements donns par la raison et l'vidence produite par nos catastrophes, dit M. Le Play cette phrasologie abrutissante fournit un aliment journalier aux tendances rvolutionnaires incarnes dans notre race. Sous cette influence, pntrent de plus en plus, dans les couches infrieures de la socit, le mpris de la loi de Dieu, la haine des supriorits sociales et l'esprit de rvolte contre toute autorit (2). Mazzini ne pensait pas autrement que M. le Play sur ce point. Au rapport de Lubienski, il disait : Les discussions savantes ne sont ni ncessaires, ni opportunes. Il y a des mots rgnrateurs (3) qui contiennent tout ce qu'il faut souvent rpter au peuple : libert, droits de l'homme, progrs, galit, fraternit. Voil ce que le peuple comprendra, surtout quand on opposera les mots despotisme, privilges, tyrannie, etc. Le sens plein des mots : libert, galit, progrs, esprit moderne, science, etc., qui reviennent sans cesse dans les discours et les articles des politi' iens et dans les professions de foi des candidats patrons par la Loge, c'est rvolution, destruction de l'ordre social, retour l'tat de nature par l'anantissement de toute autorit comme limitant la libert, destruction de toute hirarchie, comme rom1

1. De Bonald. A l'Institut national, sance du 29 juin 1805. Mgr Darbois, archevque de Paris, ota^e, rappelait; ceux qui le collaient au mur, qu'il avait toujours dfendu la Libert. Un de ses excuteurs lui rpondit : Tais-toi! F... nous la paix. Ta Libert n'est pas la notre! 2. Rforme sociale, t. IV, p. 29. 3 . Des mots qui peuvent servir oprer la rgnration de la socit, au sens maonnique.
(

492

I.'AGENT

DE

LA.

CIVILISATION

MODERNE

pant l'galit, et tablissement par la fraternit d'un ordre de choses o tous les droits et tous les biens seront communs. Les initis, cri prononanl ces mots savent qu'ils noncent tout un programme contre les lois de Dieu et ses reprsentants sur la terre, qu'ils expriment le concept de l'tat social dont J.-.L Rousseau a donn la formule. Les autres, en les rptant aprs eux, sottement, prparent l'acceptation de cet tat social ceux que la franc-maonnerie ne pourrait atteindre directement (1). Que ce soit la direction suprme de la francmaonnerie qui fasse le choix de ces mots, qui les lance et qui charge ses adeptes de les propager, il n'y a pas le moindre doute. Nous allons commencer, avaient dit les Instructions secrtes, mettre en circulation les principes humanitaires. Rformes, amliorations, progrs, rpublique fraternelle, harmonie de l'humanit, rgnration universelle : tous ces mois dcevants se lisent dans les Instructions. Piccolo-Tigre les fait suivre de ceux-ci : Le bonheur de l'galit sociale et les grands principes de libert. ; JMu>
1. W/iim .s, dans non numro du 13 septembre 1902, rapportai! (ni*au prcdent plerma;e des Franais Rome, M. larmcl, dans le toast qu'il pronona Sainte-Marthe, s'cria : < Nous sommes des serviteurs passionns de la libert. - oui, des serviteurs passionns de la libert, prts donner notre vie, et rpandre notre sin 4 pour la cause sacre de la libert! La libert pour les mes de pouvoir aller Dieu, leur fia dernire, sans entraves, fort bien. Mais est-ce ainsi que l'entendirent les auditeurs de M. Harmel, est-ce bien cette libert qu'il voulait leur faire acclamer? Un mot d'explication n'et point t inutile, au lendemain du jour o le chef des dmocrates chrtiens d'Italie tait condamn pour son discours : Libert et Christianisme,
(

CORRUPTION

DES

IDES

49H

nus ajoute : L'injuste rparation des biens et des honneurs. Rsumant le tout, Gatan se rjouissait de voir le inonde lanc sur la voie de la dmocratie. Dans le compte rendu du 3 congrs des Loges de l'Est, Nancy, en 1882, on lit : Dans les derniers degrs (les plus hauts de la hirarchie maonnique), se condense un travail maonnique international d'une trs grande profondeur. Ne serait-ce pas de ces sommets que nous viennent les mots mystrieux qui, partis on ne sait d'o, traversent parfois les foules au milieu d'un grand frmissement, et les soulvent pour le bonheur ( 1) de l'humanit? Il est remarquer que c'est de la langue franaise que la maonnerie s'est servi pour forger ses formules rvolutionnaires. Cola n'a point chapp de Maistre, qui a si bien connu la puissance mystrieuse de notre lamine. Dans la troisime des Lettres d'un royaliste savoisien ses compatriotes crites aux jours de la Rvolution, il dit : Le rgne de cette langue ne peut tre contest. Cet empire n'a jamais t plus vident et ne sera jamais plus fatal que dans le moment prsent. Une brochure allemande, anglaise, italienne, etc., sur les Droits de Vhomwe, amuserait tout au plus quelque valet de chambre du pays : crite en franais elle ameuteia en un clin d'il toutes les forces de l'u rivers. (1) Toutes ces formules perfides ont t cres depuis deux sicles. Sous le rgne du Philosophisine, ce fut tolrance et superstition v qui passrent de bouche en bouche; sous celui de la Terreur, c'est fanatisme et raison ; sous la Restauration,
1. uvres compltes, t. Vil, pp. 139-140.

494

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

a n c i e n r g i m e , d m e , p r i v i l g e s ; s o u s le s e c o n d E m p i r e , le p r o g r s ; l o r s d e la r c e n t e p e r s c u t i o n e n A l l e m a g n e , le K u l t u r k a m p f ; e n F r a n c e , a u 16 m a i , le g o u v e r n e m e n t d e s c u r s . A u j o u r d ' h u i , c e q u i e s t le p l u s e n v o g u e , c'est, a v e c l e c l i h ' a l i s m e ; (1), la s c i e n c e , la d m o c r a > tie et l a s o l i d a r i t : l a s c i e n c e c o n t r e la foi, l a dmocratie contre toute hirarchie religieuse, soc i a l e et f a m i l i a l e ; l a s o l i d a r i t d e s p l b i e n s c o n t r e t o u s c e u x qui font o b s t a c l e l a l i b r e j o u i s s a n c e d e s b i e n s d e c e m o n d e , r i c h e s q u i l e s p o s s d e n t et p r t r e s qui e n i n t e r d i s e n t l ' i n j u s t e c o n v o i t i s e ; s o l i d a r i t a u s s i entre t o u s l e s p e u p l e s , qui, d'un b o u t d u m o n d e l'autre, d o i v e n t s'entr'aider p o u r bris e r le triple j o u g d e l a p r o p r i t , d e l'autorit e t d e l a religion. Au-dessus de tous ces m o t s , trne depuis u n sic l e la d e v i s e . L i b e r t , g a l i t , fraternit . La s e c te la fait r e t e n t i r p a r t o u t , e l l e a o b t e n u d e l a faire inscrire sur les difices publics, sur les m o n n a i e s , s u r t o u s l e s a c t e s d e l ' a u t o r i t l g i s l a t i v e et c i v i l e . Cette f o r m u l e , dit le F. - . M a l a p e r t d a n s u n d e s e s discours a u x Loges (2); fut prcise vers le milieu 1. Le gouvernement des curs a servi h faire passer la liste de Gambetta et constituer le gouvernement d e s francs-maons. La pour du clricalisme fait f o r m e l les veux sur les pires tyrannies. De peur d'tre accusas de favoriser ce monstre, des catholiques se df.*n lent d'tre des clricaux. Lors de la valilation de M. Gayraud, M. Lcmire dit la tribune : Mon collgue et moi ne sommes pas des clricaux. Le 27 novembre 1893, le mme : Je me permettrai de faire observer que ni M. l'abb Gayraud, ni M. l'abb L'mvire, ne sont ici les dputs du catholicisme. Je n'ai pas accept dans le pass et je n'accepterai pas plus dans l'avenir, que la Chambre soit transforme en un lieu de discussions thologiques ou philosophiques (Journal officiel du 28 novembre 1899). 2. Chane d'Union, 1874, p. 85.

CORRUPTION
e

DES

IDES

495

d u sicle dernier (XVIII ) par Saint-Martin (fondateur de r i l l u m i n i s m e franais). Tous les ateliers'l'ont accepte, et les grands hommes de la Rvolution en ont fait la devise de la Rpublique franaise . Libert, galit, fraternit, ces trois mots disposs dans cet ordre, dit encore le F. . Malapert, indiquent ce que doit tre une socit bien rgle , ce qu'elle sera, lorsque le contrat social sera arriv ses dernires consquences, aura port ses derniers fruits. Weishaupt et les siens ont dit ouvertement ce qu'ils prtendent tirer de cette formule : d'abord l'abolition de la religion et de toute autorit civile, pur s l'abolition de toute hirarchie sociale et de toute proprit. Voil ce que ces trois grands mots disent aux initis, voil ce qu'ils ont dans leur pense, ce quoi ils veulent nous faire arriver. Ils ont fait adopter les mots; par les mois ils insinuent les ides, et les ides prparent l a voie aux faits. Il ne faut donc point s'tonner si, leur admission dans les Ventes, les postulants au Carbonarisme doivent dire, dans le serment qu'ils sont obligs de prter . Je jure d'employer tous les moments de mon existence faire triompher les principes de libert, d'galit, de haine la tyrannie, qui sont l'me de toutes les actions secrtes et publiques de la Carbonaro. Je promets de propager l'amour de l'galit dans toutes les mes sur lesquelles il m e sera possible d'exercer quelque ascendant. Je promets, s'il n'est pas possible de rtablir le rgne do la libert sans combattre, de le faire jusqu' la mort (1). Voil le devoir bien marqu, et bien traces les tapes pour le remplir entirement : rpandre les mots, propager les ides, faire triompher la chose, pacifiquement, si c'est possible, sinon par une guerre mort. 1. Saint-Edme. Constitution P.
110.

et org mis it>on de"

Carboiari

4nG

L'AGENT:

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Ce n'est point seulement parmi les classes dgrades, ignorantes ou souffrantes, que cette phrasologie exerce ses ravages. Elle donne galement le vertige aux classes suprieures de la socit, ce que la secte estime bien plus avantageux pour le but qu'elle poursuit. Grce la confusion des ides introduites par elle dans les esprits, il rgne actuellement dans les classes qui sont appeles par leur situation donner la socit sa direction, la plus dplorable divergence de vues, la plus parfaite anarchie intellectuelle. Nous sommes revenus la confusion de Babel, toutes les ides sont troubles et, dans ce trouble, nombre de chrtiens sont entrans le plus facilement du inonde dans le sillage des erreuis maonniques. On ne se dfie point de ces courants, on s'abandonne leurs flots avec quitude, et cela parce que la plupart des mots qui y entranent peuvent servir exprimer des ides chrtiennes, comme ils se prtent exprimer les ides les plus opposes l'esprit du christianisme. M. Le Play en a fait la remarque. Aucune formule compose de mots dfinis ne saurait satisfaire la fois, et ceux qui croient en Dieu, et ceux qui considrent celte croyance comme le principe de toutes les dgradations. Mais ce qui ne peut tre obtenu p a r un arrangement de mots dfinis devient facile avec des mots vagues qui comportent, selon la disposition d'esprit de ceux qui les lisent ou les entendent, des sens absolument opposs (1). Parmi les mots en vogue aujourd'hui, il n'en est point dont il soit fait un plus frquent et plus pernicieux usage que celui de libert . Il est deux faces, la fois chrtien et maonnique.
1. L'Organisation du Travail, p. 3 5 5 .

CORRUPTION

DES

IDEES

497

La libert, dit Lon XIII, est un bien, bien excellent, apanage exclusif des tres dous d'intelligence et de raison. L'intelligence leur donne la connaissance de leurs fins, la raison leur fait dcouvrir les moyens d'y parvenir, et le libre arbitre leur permet de saisir ceux de ces moyens qui leur conviennent et de les employer atteindre la fin qu'ils se proposent. Si tous les hommes voyaient et plaaient leur fin derrire l o elle est, en rclamant la libert, tous entendraient demander que la voie soit largement ouverte vers le Souverain Lieu, ne soit obstrue par aucune pierre d'achoppement et qu'euxmmes ne soient point entravs dans leur ascension vers Dieu. Mais qui ne sait que les fins que se proposent les hommes sont sans nombre, aussi diverses que sont divers les objets de leurs passions! De sorte que l'appel la libert peut jaillir la fois du cur des plus grands saints et des plus grands sclrats, et qu'en la demandant d'une mme voix, ils semblent dsirer une mme chose. En ralit, ils veulent des choses aussi diverses et mme aussi opposes que sont opposs, d'une part, les infinis degrs qui portent l'homme la plus haute vertu, d'autre part, les degrs non moins nombreux qtd le font descendre vers la pire corruption. A ce cri libert , l'enfant indocile, le serviteur orgueilleux sentent s'lever en leur cur le dsir de l'indpendance l'gard des parents et des matres : les poux infidles voient luire le jour o le lien conjugal sera dissous; le mauvais sujet aspire un tat politique et social o la coercition du mal n'existera plus. Ce cri rallie toutes les rbellions, excite toutes les convoitises. Le chrtien lui-mme sent ce cri le joug du Seigneur lui devenir plus pesant, car la concupiscence originelle n'est complL'glise et le Temple. 3
2

498

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

terrient teinte an cur de personne, et tout homme est plus ou moins ami, dans son mauvais fond, de la libert pernicieuse. Pour tous, le cri de libert 2 a un charme malsain, celui que le pre du mensonge mit l'origine des choses dans sa premire tentation : DU eritis ! vous serez dieux, vous serez vos matres, vous ne relverez plus de personne. Et comme l'indpendance n'est nulle pari, ce cri devient partout un appel la rvolte, rvolte des infrieurs contre l'autorit, des pauvres contre la proprit, des poux contre le mariage, des hommes contre le Dcalogue, de la nature humaine contre Dieu. Aussi parmi les mots en vogue, il n'en est point dont il soit fait un usage plus pernicieux et plus frquent que celui de libert. Il sert faire rclamer par les foules, consacrer par les lois, fixer dans les institutions, les plus puissants dissolvants do l'ordre social. C'est la libert de conscience, ou l'indpendance de chacun l'gard de Dieu; c'est la libert des cultes, la sparation de l'Eglise et de l'Etat, la neutralit et la lacisation, toutes choses qui brisent les liens qui attachent l'homme et la socit Notre-Seigneur Jsus-Christ et son Eglise; c'est la souverainet du peuple, c'est--diie l'indpendance des foules l'gard des autorits sociales et civiles; c'est le divorce et certaines d i s p o s i o n s du code civil qui mettent la mme anarchie dans la famille. Enfin, pour pousser toutes ces lvoltcs," pour faire obtenir toutes ces indpendances, la libert de la presse qui travaille tous les jours corrompre dans les esprits la notion de la vraie libert et insinuer dans les curs l'amour et le dsir des liberts mauvaises. Si les catholiques joignent leur vois: i e l ' e de lous

CORRUPTION

DES

IDEES

499

les rvolts pour rclamer, eux aussi, la libert, tout court, et non telle ou telle libert dfinie, et, avant toutes les autres, la libert pour les mes de n'tre point entraves dans leurs dmarches vers Dieu, ils paratront rclamer la mme chose que les rvolutionnaires, et ils les aideront l'obtenir. Et c'est ce que l'on voit trop souvent. Au nom du Progrs, de la Civilisation, du Droit nouveau, la secte fait rclamer par ses journaux, par les associations qu'elle inspire, par celles o elle a des affids, l'abolition de telle ou telle institution ou l'tablissement de telle autre. Qui oserait s'opposer au progrs, la civilisation? Par crainte de paratre rtrogrades, des catholiques, au Parlement, dans les Conseils dpartementaux ou communaux, votent des mesures contraires leur propre manire d'tre et de penser, des mesures qui les tyranniseront eux-mmes en tyrannisant leurs frres. Dans u n de ses ravissements, l'aptre saint Jean vit tous les peuples suivre stupfaits la Bte qui le Dragon donna sa puissance -et son trne. Elle ouvrit une bouche d'o sortaient des mots semblant dire de grandes choses : Dation est cl os loqnens magna. En ralit, c'taient des blasphmes contre Dieu, contre son tabernacle et contre ceux qui habitent le ciel de l'Eglise Blasphunias ad Deum, et tabernacalum ejus et eus qui in Clo habitant ( 1 1 . Ces mots grandiloquents, nous venons de les entendre, et nous savons quelle trange sduction ils exercent sur LES multitudes. Ce sont vraiment, dans la signification qui leur est donne par la Ble, des blasphmes qui portent la mort dans les mes, qui sapent les fondements de la socit civile et de la
1. Apocalypse,

Xllfjie.

500

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

moderne

socit religieuse et qui veulent anantir le rgne de Dieu sur ses cratures. Le comble de l'astuce dploye par la Bte et le Dragon c'est--dire par la Maonnerie et par Satan leur triomphe est de faire croire et de fair*? dire que ces mots, ils les ont pris dans l'Evangile et que, par leur moyen, ils veulent amener le rgne de Notre-Seigneur Jsus-Christ dans la socit! Ce qu'il y a de plus funeste pour les peuples, aprs la Rvolution, a dit M. de Saint-Bonnet, c'est la langue qu'elle a cre. Ce qu'il y a de plus redoutable aprs les rvolutionnaires, ce sont les hommes qui emploient cette langue, dont les mots' sont autant de semences pour la Rvolution..." Ne jetons plus aux foules des termes dont on ne leur explique point le sens thologique et vrai. Ils ne cessent d'engendrer les ides qui tiennent les masses len bullition et les arrachent au devoir de la vie.. Rejeter firement la langue, dloyale, voil dsormais quoi Ton reconnatra l'homme de cur. 0 France! tu sauras qu'il te vient des hommes de cur lorsqu'on cessera de te flatter et d'employer des quivoques (IV M. Charles de Ribbes a dit aussi : Le vrai seul relvera la France, et pour que ce vrai produise son effet de rgnration, la noble langue franaise devra elle aussi tre restaure ( 2).
L

1. La Lgitimit, pp. 281-281. 2. Le Play, d'aprs sa Correspondance, p. 191.

CHAPITRE

XXXVI
(suite)

CORRUPTION DES IDES

VIII. L'ESPRIT MAONNIQUE Des suggestions lances dans le public p a r la FrancMaonnerie et des mots qu'elle met en circulation, nat l'esprit maonnique. Dans une Instruction pastorale adresse son clerg en 1864, Mgr Meirieux, vque de Digne, disait : Telle est la sagesse avec laquelle l'esprit du mal a dress ses embches, qu'il gare des esprits droits, qu'il les fascine au point de s'en faire des dfenseurs. Il s'opre sous nos yeux ce qu'on verra au dernier jour : u n grand mystre de sduction. Il semble, si cela tait possible, que les lus mmes n'y chapperaient pas. Un demi-sicle s'est coul depuis que ce cri d'alarme s'est fait entendre. Combien, depuis, le mouvement des esprits s'est acclr et rend l'avertissement plus pressant ! La franc-maonnerie, au vu et au su de tous, est maintenant arrive l'apoge de la puissance. Elle fait ce qu'elle veut, mme ce qui, il y a peu d'annes encore, et paru tout jamais impossible. Pour expliquer ce succs, il ne suffit point de dire

502

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

que la maonnerie est une socit trs savamment organise, pourvue de moyens puissants pour arriv e r ses fins, et ayant souvent compt en son sein des hommes d'une merveilleuse habilet. L'Eglise qu'elle veut dtruire ne lui cde en rijn. C'est la Sagesse mme de Dieu qui l'a constitue et organise, et les saints ont au moins, pour le bien, le zle et l'inspiration que les suppts de Satan ont pour le mal. Sans doute, la maonnerie jouit du bnfice que lui donne le mystre dont elle s'enveloppe. Elle ne dvoile point ses desseins, mme ceux qu'elle charge de les excuter. Mais si le secret a pour le mal ses avantages, la pleine lumire du bien et de la vrit en a de plus grands. Il faut donc chercher ailleurs l'explication de la puissance laquelle la franc-maonnerie est p a r venue. Cette explication se trouve, dans les complicits qu'elle se cre en dehors de ses loges, par ses suggestions. Elle obtient par l que tous ou presquetous, nous la secondions. Par l'organisme qu'elle s'est donne, la franc-maonnerie a trouv moyen de se procurer, dans toutes les classes de la socit, d'innombrables complices qui, alors mme qu'ils la dtestent, travaillent avec elle et pour elle. Et cela, par la propagande des ble> qu'elle a intrt rpandre. Elle s'en vante. . . . La franc-maonnerie, dit Une circulaire, a t jusqu'ici une vaste cole, o des hommes de toute.ies classes et de toutes les opinions, athes ou distes, sont venus s'instruire, se former pour les bons comb a t s de la dmocratie. Malgr la diversit de leurs origines et de leur condition, des doctriues communes les incitaient parler ou agir, dans le monde

CORRUPTION

DES

IDES

503

profane, conformment aux enseignements reus dans les loges. La franc-ma.:. fui leur inspiratrice, et cest grce leur coopration qu'elle imprgna la socit contemporaine de sa peme. Si notre Ordre renonait son rle historique, sa mission de propagande parmi tous les hommes conscients, sans exception de croyance ou d'opinion, elle prononcerait ellemme sa condamnation. Qui parle ainsi? Le conseil de l'Ordre du Grand-Orient (1). La secte viendra bout de ses entreprises, (elle ruinera tout l'ordre religieux, tout l'ordre civil, tout l'ordre familial, si le public continue prter l'oreille elle et ses organes. Comme le disait un jour Lon XIII aux plerins franais, la chose la plus urgente est de nous dbarrasser du joug de la francmaonnerie. Et surtout du joug intellectuel, qui, depuis deux sicles pse sur nous. Or, pour en dbarrasser le pays, il faut d'abord que chacun y soustraie son propre cou. Personne n'y portera les mains avant d'avoir constat la prsence de ce joug sur ses paules. Il faut donc faire voir chacun qu'il en est charg, et lui montrer qu'il a contribu en charger ses frres, afin de lui donner la volont de s'en dfaire et de les aider s'en dfaire leur tour. Qu'est-ce donc que le Maconnisme? C'est au fond, comme nous le verrons dans la seconde nartie de cet ouvrage, l'esprit naturaliste. La franc-maonnerie poursuit la substitution de Tordre naturel Tordre surnaturel, dans les ides et dans les murs, dans les personnes et dans les
1. Extrait de fvrier 1904, au la Constitution. ses doctrines et la circulaire du Conseil de l'Ordre du l sujet de la modification de l'article 1er de Publi dans Le Grand-Orient de France ses actes, par Bidegain, pp. 15-18.

504

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

institutions. Le maonnisme est cette substitution, ses divers degrs d'avancement dans les mes et dans la socit. Du ct du cur, il trouve les portes ouvertes devant lui. La nature est en chacun de nous avec les concupiscences et les passions que le pch y a perverties. Ah! fidles, s'crie Bossuet, ne craignons p a s de confesser ingnument nos infirmits, avouons que notre nature est extrmement languissante. Quand nous voudrions le dissumelr ou le taire, toute notre vie crierait contre nous.. D'o rient que tous les sages s'accordent dire crue le chemin, du vice est glissant? D'o vient que nous connaissons par exprience que non seulement nous y tombons de nousmmes, mais encore que nous y sommes entrans? au lieu que pour monter cette minence o la vertu tablit son trne, il faut se raidir et bauder les nerfs avec une incroyable contention. Aprs cela, est-il malais de connatre o nous porte le poids de notre inclination dominante? et qui ne voit que nous allons au mal naturellement (D? Cette maudite concupiscence, dit-il ailleurs, corrompt tout ce qu'elle touche (2) >\ Et ailleurs encore il signale jusque dans les saints cet attrait du mal . (3). La franc-maonnerie ne se trompe pas en plaant ses esprances sur la perversion du cur humain. Le rve des socits secrtes, disent les Instructions de la Haute-Vente, s'accomplira par la plus simple des raisons, c'est qu'il est bas sur les passions humaines, Tous les hommes, sans exception,
t

1. Sermon pour le jour de la Pentecte. uvres oratoires de Bossuet. Edition critique complte, par l'abb Lebarcti, I, 544. 2. Jbid Sermon sur la Nativit de la Trs Sainte Vierge, p. 177. 3. Sermon pour le jour de Pques, p. 506.

CORRUPTION*

DES

IDEES

505

se sentent, certains moments, du moins par les tentations qu'ils prouvent, de connivence avec le parti qui veut rendre la nature l'empire que le paganisme lui avait reconnu et que le christianisme travaille lui ravir. Cette disposition qui prpare ia ralisation des desseins de la secte, peut bien tre appele M A O N N I S M E , maonnisme du cur, qui fait incliner l'homme vers tout ce qui flatte la nature, et le fait contribuer dans la mesure o il s'y abandonne, au triomphe que la secte veut lui procurer sur le surnaturel. L'homme vertueux ne lui apporte qu'un faible concours, parce qu'il combat plus qu'il n& cde; mais la multitude, affame de jouissances, a toujours l'oreille tendue vers qui lui promet de lui en donner, et elle est toujours prte se ruer sur ses pas. On peut encore appeler maonnisme du cur cette pusillanimit qui empche tant d'honntes gens, tant de bons chrtiens de se montrer ce qu'ils sont. Tandis que les mcfiants s'affichent et affirment avec audace les erreurs politiques, sociales et religieuses qui nous mnent l'abme, les bons sont mus par des peurs qui se rsument dans celle d'tre pris pour ce qu'ils sont. Que de fois on a vu cette crainte amener au point de dire et mme de faire ce que l'adversaire veut taire dire et faire faire! Quand M. Boni le Castellane soulevait contre lui la presque unanimit les conservateurs de la Chambre en protestant contre la visite du prsident de la rpublique au roi d'Italie, la grande majorit de ces conservateurs ne pouvait pas, au fond, ne pas penser u n peu comme M. de Castellane; mais la terreur de paratre clrical tait l, et ce qu'il y a, au monde, de plus irrductible, c'est la terreur. Que M. de Castellane et propos ses collgues n'importe

50G

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

quoi, ils l'eussent peut-tre suivi. Mais il leur proposait de se faire appeler papalins , quand le Bloc leur reprochait de l'tre? Il allait d'avance, et srement, une dfaite retentissante. Que de gens chez lesquels on trouve ce penchant suivre l'ennemi, cette terreur de passer pour des imbciles, s'il leur arrivait de faire acte d'indpendance et de jugement 1 Au maonnisme du cur, vient se joindre le maonnisme de l'esprit. Il est devenu, de nos jours, presqu'aussi gnral et il est bien plus dangereux, parce que, n'veillant point autant que le premier les susceptibilits de la conscience, beaucoup s \ laissent entraner, souvent sans le savoir, et s'y abandonnent sans remords. 11 est aussi plus propice la secte, il la seconde plus efficacement, car les ides ont u n empire plus tendu et plus durable que les murs. Aussi s'y applique-t-elle avec un soin tout particulier. Il faut, est-il dit dans les Instructions que la Haute-Vente doit transmettre et faire passer de proche en proche, il faut glisser adroitement dans les esprits les germes de nos dogmes. L'action exerce sur la jeunesse par ceux qui l'instruisent ou qui l'approchent, tant recommande aux Quarante et par eux toute la secte, pontribue assurment, pour une grande part, la corruption des ides dans la socit chrtienne. L'empreinte reue aux premiers jours de la vie s'efface difficilement et l'homme conserve gnralement flans l'ge mr. les prjugs qui ont d'abord pris possession de son intelligence. Four les adultes, c'est par la presse et par les tribunes de tout genre et de tout ordre, que se fait la contagion du maonnisme.
T

CORRUPTION

DES

IDEES

507

Ne vous est-il point arriv de rentrer, aprs quelque interruption, en relations avec des personnes que vous avez connues parfaitement chrtiennes d'ides et de sentiments. Quelques instants d'entretien vous font demander : Est-ce bien l'ami d'autrefois ? Il n e voit plus les choses sous le mme aspect, il n'use plus du mme critrium pour les apprcier et les juger; et ses jugements nouveaux lut inspirent d'autres sentiments; il n'aime plus ou il n'aime plus autant ce qu'il aimait autrefois, il ne dteste plus ce qu'il dtestait; sa conduite, qui s'inspirait en ce temps des principes de la foi, est guide aujourd'hui par un rationalisme plus ou moins avou. D'o vient ce changement ? Le plus souvent de l'effet produit sur son esprit par le journal gu'il a l'habitude de lire. Par les journaux se produisent dans le public des courants d'opinions, des manires de penser et de faire qui gagnent de l'un l'autre et finissent par constituer l'atmosphre morale o tous se trouvent plongs, l'air ambiant que tout respirent. Les livres, les romans, les ouvrages de vulgarisation scientifique, les conversations et les exemples le vicient de jour en jour et en font un poison dont les tempraments les plus vigoureux ont peine se dfendre. Que de familles catholiques s'a Iministrent elles-mmes le maonnisme, franc on raffin, par les publications auxquelles elles s'abonnent inconsilrment! Aussi sont-ils bien rares aujourd'hui les esprits entirement vides et purs de naturalisme, de rationalisme et de libralisme, autrement dt d'esprit maonnique. La secte so vante de rpandre la lionicrr dans le monde. Ce mot peut servir faire bien comprendre ce qu'est le maonnisme et comment il arrive

508

.AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

pntrer plus ou moins dans tous les esprits. La, lumire est directe ou diffuse. L o le soleil envoie ses rayons sans rencontrer d'obstacle, elle est ellemme dans la plnitude de son tre et dans toute s a puissance. Mais lorsqu'elle rencontre un cran, elle s'inflchit, se rpand obliquement dans les lieux circonvoisins et s'attnue de plus en plus mesure qu'elle s'loigne du point d'incidence, du foyer que les rayons directs alimentent. Ainsi la maonnerie, ce foyer tnbreux d'erreurs et de perversit antichitiennes, tend son influence bien au del de ses loges, rpand la nuit dans les intelligences mme trs distantes de son action, imprgne tellement la socit d'ides fausses, que toutes les erreurs se propagent aujourd'hui comme d'elles-mmes. Le maonnisme intellectuel, c'est donc un ensemble d'ides manes de la franc-maonnerie, rpandues par elle dans l'atmosphre des esprits, respires et bientt tenues, professes et pratiques p a r u n e multitude de personnes qui ne peuvent tre appeles maons , puisqu'elles ne sont pas inscrites sur les registres d'aucune loge, qu'elles ne se sont pas fait initier, qu'elles n'ont point prt serment la secte; mais qui lui appartiennent par les ides qu'elles ont accueillies dans leur intelligence et qu'elles propagent autour d'elles, par leurs crits, par leurs discours et par leurs actes, par l'influence qu'elles exercent sur l'opinion, sur la vie de famille, sur l'enseignement, sur les divertissements publics et les uvres sociales, sur la lgislation et les relations internationales, sur tout, en un mot, et qui contribuent ainsi puissamment au progrs de l'uvre maonnique qui est la ruine de la socit. Un Espagnol, Don Sarda y Salvany, dans Un livre

CORRUPTION

DES

IDEES

intitul : Le Mal social, ses causes, ses remdes, a appel l'attention sur quelques-unes les questions o l'esprit maonnique s'est le plus donn carrire et a fait les ravages les plus pernicieux. L e principaux objets de ses observations sont : la religion, l'Etat, la famille, l'enseignement, etc., etc. 1 La religion. Nous avons entendu la maonnerie dire dans ses loges que le but auquel doivent tendre tous ses efforts est d'anantir la religion, et mme toute ide religieuse. En public, elle se contente, gnralement parlant, de mettre dans les esprits cette persuasion, que la religion est affaire purement individuelle dont chacun dcide dans son for intrieur : l'homme est libre de servir et d'adorer Dieu de la manire qui lui parat la meilleure. Par l elle accrdite, elle propage l'indiffrentisme religieux qui devient bientt l'absence de toute religion ; elle proclame la libert de conscience, la libert des cultes et le droit de les discrditer. Beaucoup de conservateurs se laissent sduire a u point d'appeler ce maonnisme U n progrs. 2 L'Etat. L'erreur relative l'Etat qu'adopte le maonnisme est celle-ci : l'Etat est souverain, d'une souverainet absolue. C'est en lui-mme, et non en Dieu, qu'il trouve la source de son autorit. Il n'a reconnatre d'autre sujtion que celle que lui imposent ses propres lois. 11 est l'auteur du droit, n o n seu'emont dans son domaine, mais dans celui d e la famille, de la proprit, de l'enseignement. Il fait les lois, et ces lois qui disposent ainsi de toutes choses ne peuvent maner d'une autre autorit que de ,1a sienne. Ce que la majorit des suffrages dclare bon est bon, ce qu'elle dclare vrai est vrai. Devant ses arrts, il n'y a qu' courber la tte, alors mme qtte les droits do la conscience chrtienne sont outra-

510

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

gs. Cela est maintenant admis par la multitude. Pour elle, ds que le mot loi est pionom, t u i t est dit. 3 La famille. Le maonnisme approuve l'institution du mariage civil et tout ce qui en rsulte, c'est-dire qu'il accepte que l'Etat s'attribue le droit de sanctionner l'union de l'homme et de la femme, d'en dterminer et d'en prescrire les conditions, de dissoudre le lien conjugal comme il l'a form, il admet que l'Etat &e substitue Dieu qui a institu le mariage l'origine des choses, Notre-Seigneur JsusChrist qui l'a lev la dignit de sacrement, l'Eglise le fond de pouvoirs de Dieu et du Christ, pour le rglementer, le reconnatre et le bnir. 4 La puissance paternelle. Le maonnisme considre l'exercice de l'autorit paternelle comme n'appartenant aux parents qu'en vertu d'une concession suppose de la loi civile qui peut le restreindre ou l'tendre son gr. 11 reconnat comme lgitimes les droits que l'Etat s'arroge sur l'ducation des enfants et la rpartition des hritages. 5 L'ducation. En fait d'duca'ion et dans la direction qu'il lui donne, le maonnisme part du principe de la perfection originelle. L'enfant, selon lui, e<t naturellement port au bien et n'a qu' suivre ses inspirations pour tre bon et vertueux. Cola est contredit, comme l'observe M. Le Play, par la plus grossire des nourrices, comme par da plus perspicace de^ mres. Elles constatent chaque instant que la propension au mal est prdominante chez le jeune enfant. N'importe, le maonnisme ne s'appuie pas moins sur ce faux dogme pour fa're consister toc te l'ducation dans l'in^truclion, pour interdire la correction, pour carter renseignement religieux, pour dvelopper le sentiment de l'orgueil, et stimu'er l'ambition.
n

CORRUPTION

DES

IDES

511

Dans l'enseignement, le maonnisme n'admet pas que la-science soit subordonne au dogme, la vrit prsume et hypothtique la vrit fixe et absolue (1). Il n'admet pas que celle-ci serve de p i e n e de touche pour vrifier celle-l. Le maonnisme trouve bon que l'enseignement soit obligatoire et neutre, c'est--dire que l'Etat fasse passer toutes les mes sous le laminoir de son enseignement pour les maoniser toutes; et s'il proteste contre le monopole absolu de l'enseignement, s'il veut que soit conserve Une certaine libert permettant d'chapper l'enseignement de l'Etat, il trouve juste que celui qui veut en user, non seulement se le procure ?s frais, mais soit tenu de contribuer l'enseignement neutre; il trouve bon que l'Etat ait lo monopole des examens, qu'il ait le contrle des livres de l'enseignement libre, qu'il ait son Index et que par la il s'ingre trs avant dans l'enseignement pi tendu libre. Que l'Eglise enseigne s e s dogmes celui qui p s t baptis et exige de lui l'adhsion de la Foi, le maonnisme appelle cela oppression despotique, servitude de la pense, mais si l'Etat impose l'athisme, c'est ses yeux, chose librale. 6 La proprit. Le maonnisme reconnat l'Etat le pouvoir de dclarer nul le droit vie proprit, lorsqu'il a pour objet les biens ecclsiastiques, la plus sacre de toutes les proprits. 11 lui reconnat le droit de faire dos lois nour la transmission et la jouissance de la proprit prive, et par l il achemine les esprits et les institutions vers le socialisme d'Etat. 7 La bienfaisance. Le maonnisme dtourne l'attention et le cur de l'homme des besoins principaux
L On voit charpie instant les thories srientifirjues les plus autorises, les plus universellement acceptes, tre ranges tout coup parmi les paradoxes.

512

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

du pauvre, de ceux de son me. Il ne voit en lui que le corps, et parmi les uvres de misricorde, il n'admet que celles qui ont le corps pour objet. Il veut que le pain donn pour apaiser la faim, le vtement destin couvrir la nudit, la visite faite l'indigent nu l'infirme, le remde offert au malade, n'aient d'autre fin que le soulagement corporel;, il ne veut pas qu'au-dessus do cette fin immdiate, il y en ail une autre : difier l'me, la perfectionner, l'aider obtenir les biens qui lui sont propres, la vrit, la rce de Dieu, le bonheur ternel. Et c'est pourquoi, s'il trouve mauvaise la lacisation des hpitaux, des hospices, des orphelinats, c'est uniquement parce qu'il constate exprimentalement que les soins des laques ne valent pas ceux des religieux. Il ne regrette point l'absence des secours spirituels, il ne les reconnat point comme bienfaisants. Le maonnisme tarit la vraie source de la bienfaisance en ddaignant le vrai, le principal motif qui doit la dterminer : l'amour de Dieu. Il veut que l'on aime l'homme pour l'homme; il appelle cela de la philanthropie, il l'oppose la charit divine. Pour obtenir le concours ses uvres de philanthropie, le maonnisme, ignorant ou ddaignant les motifs d'ordre suprieur, a recours divers moyens, tous aussi misrables les uns que les antres. Il s'efforce de stimuler la sensibilit naturelle, mais l'gosme lui rpond en faits, sinon en paroles, qu'il est moins dsagrable de voir souffrir son prochain que de s'imposer soi-mme des sacrifices. Il ouvre des souscriptions publiques, et il se sert du respect humain pour y faire contribuer par la crainte du ridicule et de la censure. Il organise des ftes de bienfaisance, marchs publics de sensualit, o l'on prend occasion du malheur des autres pour se procurer du plaisir.

CORRUPTION

DES

IDES

513

8 L'art n'est pas plus que le reste hors des atteintes du maonnisme. L'art qu'il patronne, qu'il exalte est celui qui exprime et qui surexcite les concupiscences crui animalisent l'homme, au dtriment de celui qui exprime les sentiments qui ennoblissent l'me humaine, qui relvent sa dignit. Le maonnisme est, l'heure actuelle, tout fait dominant dans l'art. La posie et le chant, la peinture et la sculpture s'attachent de nos jours flatter les sens, amener les hommes chercher leurs joies dans ce qui les avilit et les souille, au lieu de les lever aux joies de l'intelligence et de l'me. Immense est l'influence du maonnisme artistique et littraire. Il atteint toutes les classes de la socit, mme les plus infimes, par le feuilleton, l'affiche, les statues officielles, et les amusements publics qui ne sont plus autre chose qu'une grande entreprise d e corruption gnrale. On le voit, le maonnisme s'tend tout. A l'heure actuelle, sa contagion est si puissante et si tendue que quiconque voudra rentrer en lui-mme, faire l'inspection de ses ides et de ses sentiments, devra reconnatre qu'il en est plus d'un et plus d'une qui sont altrs en lui, qu'il n'a pas conserv entire la puret de la doctrine et du sens catholique. C'est par cet affaiblissement graduel, mthodique, que la secte espre arriver peu peu anantir l'ide chrtienne dans le monde. Le journal VOpinion nationale crivait sous le rgne de Napolon III : Il existe en certaines parties de l'Afrique et de l'Amrique un insecte d'une activit et d'une fcondit effrayantes : le pou de r>oIs. C'est une bte molle, blanchtre, sans rsistance, organise qu'elle est pour vivre dans les tnL'glise et le Temple. 33

514-

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

bres. Cependant, lorsqu'elle s'atlaque aux habitations, il faut toujours finir par lui cder la place. Rien ne peut l'arrter. Sans bruit, elle ronge solives, poutres, madriers et jusqu' la rampe de l'escalier. Vous appuyez dessus sans dfiance : le bois cde, sous les doigts. Les poux vont ainsi creusant, creusant avec une activit incroyable et se multipliant chaque nuit par milliers. Ils avancent. Au dehors nulle, t i a c e ; tout conserve l'apparence de la solidit, jusqu' ce qu'un jour, au premier souffle de la tempte, la maison tombe en poussire sur ses habitants surpris et montre, au grand jour, l'innombrable et immonde fourmilire des poux, grouillant sur les ruines. Cette vermine, sous la plume de YOpinion nationale, c'tait les Petites Surs des Pauvres., les Filles de Saint-Vincent de Paul et autres congrganistes. N'est-il p a s plus juste de voir sous cette figure le maonnisme et son u v r e ? Les ides qui le constituent sont bien ces termites. Elles se rpandent de proche en proche dans la socit, la minent sans que l'on s'en aperoive. Au jour de la tempte 'rvolutionnaire, on l a verra tomber; et tous, ceux qui auront propag ces ides, comme ceux qui n'auront point ragi contre elles priront sous ses ruines. Combien de personnes, si elles voyaient ce travail obscur de destruction, reculeraient d'effroi! Et c'est pourquoi il est ncessaire et charitable de leur ouvrir les yeux, de leur apprendre traduire devant leur conscience les ides qui hantent leur intelligence, et se demander si, de cet examen, il ne rsulte pas qu'elles appartiennent, du moins par quelques tendances de leur esprit, l'me de la franc-maonnerie. Car de mme que l'on distingue dans l'Eglise de Dieu le corps et l'me, et que l'on peut tre du

CORRUPTION

DES

IDES

515

corps sans tre compltement de l'me, et rciproquement de l'me sans tre dn corps; ainsi en va-t-il du Temple de Satan. Le corps, ce sont les loges et ceux qui s'y sont inscrits, l'me, c'est le libralisme et le rationalisme, en u n mot le naturalisme. Tous ceux qui en tiennent appartiennent l'me de la secte dans la mesure o ils se sont laiss dchristianiser l'esprit ou le cur, ou le cur et l'esprit.

CHAPITRE

XXXVII

CORRUPTION DES IDES (suite)

IX. MAONNISME ET VANGILE Nous avons entendu l'un des membres de la HauteVente nous expliquer comment il peut se faire que certains membres du clerg se laissent sduire p a r le libralisme, l'galitarisme et autres productions du maonnisme. Ils se persuadent, dit-il, que le christianisme est Une doctrine essentiellement dmocratique. Il n'y a point de suggestion qui ait eu sur les esprits u n empire plus tendu et plus funeste. L'effort pour la rpandre vient de loin, et si on remonte sa source, on trouve qu'elle a pour premiers auteurs Weishaupt et Knigge, les deux hommes qui ont donn aux socits secrtes leur dernire et dcisive impulsion, ceux qui leur ont marqu le but suprme qu'elles doivent s'efforcer d'atteindre : l'anantissement du christianisme. Knigge, dans u n e lettre Zwach, expose que p a r m i les lves de l'Illuminisme il se trouve des hommes qui ont besoin d'une religion rvle pour fixer leurs ides, et d'autres qui dtestent toute rvlation. Pour m e t t r e en a c t i o n pour faire concourir notre objet ces deux classes d'hommes, pour russir, il fallait

CORRUPTION

DES

IDES

517

trouver u n e explication du christianisme qui rappelt les superstitieux la raison et qui apprt nos sages plus libres ne pas rejeter la chose pour l'abus. Ce secret devait tre celui de la maonnerie et nous conduire notre objet. Pour runir ces deux extrmes, nous disons donc que Jsus n ' a point tabli une nouvelle religion, mais qu'il a voulu simplement rtablir dans ses droits la religion naturelle. Son intention tait de nous apprendre nous gouverner nous-mmes, et de rtablir, sans les moyens violents de rvolution, la libert et l'galit parmi les hommes. Il ne s'agissait pour cela que de citer divers textes de rEcriture et de donner des explications vraies ou fausses, n'importe, pourvu que chacun trouve un sens d'accord avec sa raison dans la doctrine d e Jsus. Spartacus (Weishaupt) avait runi bien des donnes pour cela; j ' a i ajout les miennes dans l'instruction pour ces deux grades (les deux grades des petits mystres). (1). Conformment ces Instructions avant d'admettre le Chevalier Ecossais au grade d'Epopte, on lui adressait diverses questions auxquelles il devait rpondre p a r crit. 1. L'tat actuel des peuples rpond-il l'objet pour lequel l'homme a t plac sur la terre. Les gouvernements, les religions des peuples remplissentils le but pour lequel les hommes les ont adopt s ? Les conduisent-ils au vrai bonheur? y> 2. N'a-t-il pas exist autrefois u n ordre de choses plus simple? Quelle ide vous faites-vous de cet ancien tat du monde? 3. A prsent que nous sommes passs p a r toutes les nullits (par toutes les formes vaines et inutiles
1. Ecrits originaux, t. II, pp. 104 et ssq.

518

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

de gouvernement et de religion), serait-il possible de revenir cette premire et noble simplicit de nos pres? 4. Comment faudrait-il s'y prendre pour ramener cette heureuse priode? 7. Peut-on connatre et enseigner un meilleur christianisme? Le monde tel qu'il est prsent supporterait-il plus de lumire? 9. En attendant, ne faut-il pas semer la vrit dans les socits secrtes? 10. N'observez-vous pas les mesures d'une ducation graduelle dans cet art que vous voyez transmis notre Ordre depuis les temps les plus anciens ? Quand les rponses convenables avaient t donnes et que le Chevalier Ecossais tait admis au grade d'Epopte, l'Hirophante lui disait dans la crmonie de l'Initiation : Notre doctrine est cette doctrine divine, telle que Jsus l'enseignait ses disciples, celle dont il leur dveloppait le vrai sens dans ses discours secrets... Il enseigna tout le genre humain la manire d'arriver la D L I V R A N C E . . . Personne n'a fray la L I B E R T des voies aussi sres que notre grand matre Jsus de Nazareth. Weishaupt, en rdigeant cette partie de son rituel, chargeait ses disciples de rpandre cette persuasion cfue la libert, l'galit et la fraternit, entendues a u sens maonnique, ont eu pour inventeur NotreSeigneur Jsus-Christ; que sa doctrine secrte, celle qui tait vraiment et compltement sienne, mais qui ne devait tre prche ouvertement que lorsque 1 monde serait capable de l'entendre, tait la pure doctrine dmocratique, celle qui rejette toute autorit et maudit toute proprit. Qu'ils fussent persuads ou non, ses disciples n e

CORRUPTION

DES

IDES

519

manqurent point de parler en ce sens. Qu'il suffise de citer Camille Desmoulins, rqui faisait de NotreSeigneur Jsus-Christ le premier sans-culotte ; Gracchus Babeuf, qui lui donnait un rle de partageux; et, plus prs de nous, Proudhon qui le transfigurait en divin socialiste ; Lamennais, qui entreprit de donner la dmonstration de ce sophisme : qtue l a Rvolution franaise est sortie de l'Evangile. (1) Weishaupt ne s'tait point tromp. Donner au peuple cette conviction, que la doctrine dmocratique est la doctrine mme de l'Evangile, la pure doctrine de Jsus-Christ, et surtout arriver lui faire donner cette conviction par des prtres, c'tait assurment le moyen le plus ingnieux et le plus infaillible de faire arriver et d'asseoir tout jamais la Rvolution en vue de laquelle il avait fond l'Illuminisme. Aussi, rpandre cette persuasion fut l'une des occupations principales de la Haute-Vente, hritire directe de l'Illuminisme. Dans la Bulle Ecclesiam a Jesu Christo, le pape Pie VIII en fit la remarque : Les Carbonari affectent un singulier respect et un zle merveilleux pour la religion catholique et pour la doctrine et la personne de Noire-Seigneur Jsus-Christ, qu'ils ont quelquefois l'audace de nommer leur grand matre et le chef de leur socit. Et Pie IX, dans l'allocution consistoriale prononce Gate, le 20 avril 1849, dit aussi : Les chefs de la faction, par un coupable abus des paroles et des penses du trs saint Evangile, n'ont pas craint, loups ravisseurs dguiss en agneaux, d'entraner la multitude inexprimente dans leurs desseins et leurs entreprises et de verser dans les esprits imprvoyants le poison de leurs fausses doctrines. 1. Au moment o le P. Laoordaire, Ozanam, l'abb Maret, fondaient Y Ere nouvelle, paraissaient les journaux intituls : Le Christ rpublicain. Le Christ socialiste.

520

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Piccolo-Tigre a donn la raison dernire pour laquelle cette tactique a t invente et mise en uvre : La Rvolution (ou l'ide rvolutionnaire) dans l'Eglise, c'est la Rvolution en permanence. Nos dmocrates s'y sont laiss prendre. Dans son numro-programme, la Dmocratie chrtienne, aprs avoir dit que la dmocratie a pour principe fondamental l'galit naturelle de tous les hommes , ajoute : Et qui donc a fait prvaloir ce principe de l'galit naturelle de tous les hommes, qu'aucune socit paenne n'avait reconnue, et qui trouve son plein dveloppement social dans le rgime dmocratique bien compris?.. Ah! n'est-ce pas JsusChrist? Et lorsque la dmocratie vient donner ce principe de Lgalit humaine son plein dveloppement social, nous chrtiens ,nous rpugnerions l'avnement complet de la dmocratie? Et ailleurs : La dmocratie est bonne, son principe est inattaquable, puisqu'elle est l'tat social le plus conforme l'esprit de l'Eglise, parce qu'elle a t promulgue par Jsus-Christ. La libert, l'galit, la fraternit, sont des bienfaits qui nous viennent du christianisme. La libert dont parle Noire-Seigneur lorsqu'il dit : Veritas liberabit vos? Oui, assurment, cette libert est l'un des grands bienfaits du christianisme. L a vrit sur Dieu, sur l'homme, sur nos destines que sa Bont infinie a faites surnaturelles et ternelles, cette vrit dlivre l'homme de l'esclavage de Satan et du monde, de celui de ses passions et de ses pchs. Voil la libert qui vient du christianisme. Mais -on la libert dmocratique dont l'essence est de se soustraire l'Autorit, d'en secouer le joug. Le mot a t pris au christianisme, la chose aux

CORRUPTION

DES

IDES

521

.passions de l'homme, son orgueil. Et ravir ainsi au christianisme ses mots pour les interprter dans le 'sens du paganisme, c'est mettre le comble l'anarchie intellectuelle, c'est prendre la voie la plus sre pour mener les peuples leur perte la plus irrmdiable. Mmes observations sur le mot galit. L'galit des hommes appels tous la vie ternelle, rachets tous par le sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ, recevant toutes les grces ncessaires au salut, cette galit vient du christianisme. Mais est-ce celle-l que revendique la jalousie dmocratique qui veut tout abaisser sous son niveau? l'orgueil dmocratique qui ne peut souffrir de suprieur ? Et la fraternit que prche la dmocratie, est-ce la fraternit des hommes en Jsus-Christ qui s'est fait leur frre et qui leur a donn pour Pre le Souverain Seigneur qui est aux cieux ? N'est-ce point plutt l'humanitarisme qui tend un Etat-Humanit par la solidarit universelle ? Quand on voit quelles sont les doctrines contre lesquelles beaucoup d'hommes ont chami les trsors de vrits caches dans le Christ, a dit Shelling, on se rappelle involontairement ce roi dont Sancho Pana raconte qu'il avait vendu son royaume pour acheter u n troupeau d'oies. Non, la libert, l'galit, la fraternit dmocratiques n'ont point t promulgues par Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ce n'est point l ce qu'il a voulu faire prvaloir en venant sur la terre. On ne peut dire que cette libert, cette galit et cette fraternit soient des bienfaits qui nous viennent du christianisme et que l'tat social qui reposerait sur elles serait le plus conforme l'esprit de l'Eglise. L'tat social le plus

522

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

conforme l'esprit de l'Eglise est celui qui aide le mieux les hommes faire leur salut. Ces confusions d'ides et les actions librales qui en sont la mise en uvre, prparent une socit essentiellement antichrtienne; car il n'y a rien qui puisse s'opposer plus efficacement au retour de notre socit rvolutionnaire l'esprit du christianisme, cet esprit qui, d'aprs Lon XIII, s'adressant directement aux dmocrates chrtiens, doit donner la communaut humaine une forme et un caractre en harmonie avec ceux que Dieu a tablis (1). Dieu a tabli la socit non sur la libert, mais sur la soumission aux autorits; non sur l'galit, mais sur la hirarchie; non sur l'humanitarisme, mais s u r la divine charit. On l'a toujours dit, et rien de plus vrai : l'erreur la plus nuisible est celle qui est la plus proche de la vrit, ou celle qui en emprunte les termes. Les hommes les plus dangereux sont ceux qui ont la vrit sur le visage et l'erreur dans le sein. Comment la jeunesse se mettra-t-elle en garde contre des crivains et des orateurs honntes et brillants, qui annoncent tous le rgne de la libert et de l'galit avec du pain e t des plaisirs? Ils affirment apporter en cela la solution chrtienne de la question sociale, alors qu'ils propagent les ides de la Rvolution. C'est jeter les peuples dans un trouble dont ils ne pourront revenir. Si l'on parvenait, dit M. de Saint-Bonnet, allier l'esprit rvolutionnaire l'esprit religieux, marier l'orgueil la vrit, c'en serait fait jamais de notre civilisation. Le socialisme chrtien perdra tout s'il prend de la force : il s'approprie assez de vrit pour dissimuler l'erreur et 1. Encyclique Graves
de communi.

CORRUPTION

DES

IDES

523

touffer dfinitivement la vrit. Veuille Dieu prserver notre clerg de Terreur la plus glissante, la plus terrible qui fut jamais ! Le mirage est tel que beaucoup parmi les plus sages ne savent plus o fixer leur esprit. Comment dsormais distinguer la branche empoisonne de la branche de l'Evangile ( 1 ) ? Chaque ge a son hrsie, mais ici Ton enlve le fond mme du christianisme, en lui laissant son nom. L'me prouve u n frisson. L'ennemi du genre humain a trouv une erreur qui porte le nom de la vrit et qui est capable d'acclrer la fin des temps. M. de Montalembert ne parlait pas autrement : Si la contagion socialiste allait envahir jusqu'aux enfants de l'Eglise elle-mme, si une portion de notre jeunesse catholique avait le malheur d'ouvrir son esprit et son cur ces doctrines fallacieuses, c'est alors vraiment que le mal pourrait sembler irrparab l e et qu'il ne resterait plus qu' pleurer sur les ruines d'une socit condamne mourir dans les treintes d'une incurable anarchie. C'est pour un prtre u n e trahison, disait encore M. de Saint-Bonnet, que de faire porter la question sociale ailleurs que sur la Foi. Il y a une dizaine d'annes, dans u n numro de l'Eclair, dat du 6 juillet, l'abb Charbonnel, qui n'avait point encore apostasie, crivait un article intitul : Le Socialisme chrtien. Il y invoquait l'autorit de saint Paul, de Mgr Ketteler, de Mgr Ireland, de M. le comte de Mun, de l'abb Hitze. Et il terminait p a r ces mots : 1 M. Blanc de Saint-Bonnet a fourni lui-mme la rponse : Pour la reconnatre, il reste un siime certain. L'esprit du christianisme se dcle immdiatement : au lieu d'enfler le moi, il en demande le sacrifice .

o24

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Au dire de Proudhon, la question sociale est dj souleve, mais elle est errante : prche an nom de Dieu, consacr" par la parole du prtre elle se rpandra avec la rapidit de la foudre. C ' E S T C E Q U I A R R I V E et l'volution a t singuli^ rement prompte de Lamennais Lon XIII. Qui disait donc que l'Eglise ne change p a s ? Non, l'Eglise ne change pas, elle dit aujourd'hui ce qu'elle a dit hier, niais ils sont bien dangereux ceux qui essaient de lui faire dire le contraire de ce qu'elle a toujours enseign et qui, pour cela, se prsentent sous le couvert du Pontificat suprme et de l'infaillibilit doctrinale ! De la persuasion que le christianisme est une doctrine essentiellement dmocratique est n le dsir de la rconciliation de l'Eglise et du sicle d'abord dans l'ordre politique, puis en tout ordre de choses. Dans la lettre son clerg sur le concile cumnique du Vatican (1), le cardinal Rgnier disait : Le catholicisme libral travaille faire sortir l'Eglise de ses voies traditionnelles et sculaires, pour la faire entrer dans celles o s'est engage la socit moderne et dont Dieu seul connai l'issue. Les catholiques libraux se proclament volontiers les fils de la socit moderne qu'ils dclarent tre la moins imparfaite, la meilleure des socits qui aient jamais exist. Ils rptent sur tous les tons qu'ils l'acceptent telle qu'elle est , et que personne ne doit plus songer ragir contre le courant qu'a cr la Rvolution. La langue de la Rvolution ne leur fait pas peur, loin de l ; ils ont habituellement sur les lvres les formules des liberts la mode. Que dis-je? De ces liberts que les papes ont appe1. uvrer t. IV, p. 189.

CORRUPTION

DES

IDES

525

les des dlires et des instruments de perversion et 'de corruption, ils disent qu'elles sont sorties de l'Evangile comme autant de fruits exquis et que ce sont l les cts superbes de la socit moderne . De la Dclaration des droits de l'homme, qui est le principe mme de la Rvolution et le fond du naturalisme, ils disent que nulle nalion n'a jamais eu rien de pareil ;>, < qu'il a fallu dix-huit sicles de christianisme pour la rendre possible , qu'il n'y a jamais eu d'vnement plus grand dans le monde , etc. La plupart de ces citations sont prises dans le livre de l'abb Bougaud : L E C H R I S T I A N I S M E E T L E S T E M P S P R S E N T S (1). M. Vacherot avait une plus juste comprhension des choses lorsqu'il disait : A ceux qui croiraient encore que la Rvolution peut se rconcilier avec la Religion, la dmocratie, qui est l'me et l'esprit de la Rvolution, rpond en ces termes : Nulle religion, mme le protestantisme, qui est la plus librale de toutes, n'est compatible avec l'idal de la dmocratie ( 2 ) . Faut-il s'tonner aprs cela que dans les premiers jours de juin 1885, le Figaro ait eu l'insolence d'adresser cette invite Lon XIII : Si Lon XIII se levait avec le grand chiffre 1789 la main tout coup d e son fauteuil o il est assis calme, penseur, voyant 1. Dans ce mme ouvrage, t. V, p. 2 1 . M. l'abb Bougaud dit : Il n'y a pas de solution de continuit entre les vrits de l'ordre surnaturel et les vrits de l'ordre naturel; celles-ci plongent dans celles-l et rciproquement . Et plus loin : On monte du sens la raison comme on monte de la raison la foi . A la page 42 : Sans doute la foi est un don de Dieu comme la vue, comme la raison, pas plus qu'elles, pas moins . Ces propositions sont du pur plagianisme. Elles montrent ce que devient la notion du surnaturel dans les esprits qui se laissent envahir par le libralisme. 2. De la Dmocratie, p. 60.

52G

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

il serait aussi grand que le Mose de SaintPierre-aux-Liens. A les voir assis, le Pape et Mose, on juge de leur taille s'ils taient debout! I L A C O M P R I S que. si son Eglise ne marchait pas avec la socit moderne lu socit moderne marcherait sans son Eglise. Ce que le Figaro disait, toute la clientle des Ignotus, des Wolff, des Grandlieu, des Millaud, etc., en u n mot, tout le catholicisme libral le pensait. C'est Lamennais qui est le pre et le chef de l'cole la fois catholique et rvolutionnaire de la pacification, de la conciliation, de l'adaptation, de l'union enfin et de la fusion entre le Christianisme et la Rvolution. Selon lui, il n'y a de salut pour l'Eglise dans l'avenir que l. Il faut qu'elle s'harmonise avec la libert moderne, disons mieux avec le libralisme qui est l'hrsie des hrsies. C'est ici, dit M. Chapot, le point culminant de la sduction librale. Il ne saurait y avoir rien audel. Faire croire aux bons, faire croire au clerg que le salut nous viendra du libralisme, c'est l'apoge et le triomphe de la Rvolution. Voil plus de soixante-dix ans que cette nouvelle manire de comprendre les intrts de l'Eglise a tout envahi. Elle trne a u sein des acadmies, elle sige dans les sanctuaires, elle a toutes les faveurs de l'opinion publique; on la considre comme la garantie certaine, infaillible, de la victoire prochaine de l'Eglise sur la terre. Grce l'ingnieuse distinction entre la thse et l'hypothse du libralisme, rvolution des catholiques sur le terrain rvolutionnaire du droit commun, des droits de l'homme, de la libert pour tous, du ralliement aux ides, aux institutions politiques et sociales du monde moderne, s'est accomplie. L'arme

CORRUPTION

DES

IDES

527

chrtienne est passe tout entire, avec armes et bagages, sous les tendards du libralisme et de la Rvolution. C'est ainsi que les catholiques de France se sont jets, tte baisse, dans le pige suprme de Satan. Cet aveuglement est si profond et a une porte si considrable, qu'on peut bon droit le considrer comme le fait capital de la Rvolution, et u n des plus malheureux, quant ses consquences, de toute l'histoire humaine. La confusion envahit tous les esprits, mme les meilleurs. On en est venu ne plus distinguer nettement les caractres du rgne de Satan de ceux du rgne de Jsus-Christ les principes du christianisme, des principes de l'hrsie de Satan (1). Heureusement Rome est toujours l. La lettre du Pape au cardinal Gibbons vint condamner cette proposition : Pour ramener plus facilement la vrit catholique les dissidents, il faut que l'Eglise s'adapte davantage la civilisation d'un monde parvenu l'ge d'homme et que, se relchant de son ancienne rigueur, elle se montre conciliante l'gard des aspirations et des exigences des peuples modernes. C'tait, sous u n e nouvelle forme, la dernire des propositions que le Syllabus de Pie IX a condamnes : Le Pontife romain peut et doit se rconcilier et transiger avec le progrs, le libralisme et la civilisation moderne. Au lendemain de la publication de cette Encyclique, le 24 m a r s 1899, le Temps, l'un des organes du protestantisme, vint dire aux conciliateurs de ne point renoncer cependant leur projet : Ceux qui, dans le clerg comme chez les laques, cherchent un renouveau, une action sociale plus profonde, une en1. Bvue catholique des Institutions tembre, 1901. N. 9, p. 202. et du Droit,

sep-

528

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

tente plus cordiale avec l a socit moderne, n'ont aucune raison de se dcourager. La Civilta cattolica disait, elle : Celui qui louvoie, celui qui ttonne, celui qui s'adapte au sicle et transige, celui-l peut se donner lui-mme le nom qu'il voudra, mais devant Dieu, et devant l'Eglise, il est u n rebelle et u n tratre. Rebelle, parce qu'il veut aller rencontre des directions sculaires de l'Eglise; tratre, parce qu'il fait le jeu des ennemis de l'Eglise. On ne saurait dire s'il est une seule des possessions d e l'Eglise o le recul ne lui soit demand pour arriver la conciliation : l'Ecriture Sainte ne devrait point maintenir intacte son inspiration, sa vracit, son authenticit; la thologie devrait diminaor le nombre de ses dogmes et les soumettre au contrle d u scientisme; la philosophie, se kantiser; la politique, consacrer la souverainet du peuple; l'conomique, faire trouver le ciel ici-bas, etc., etc. A toutes et chacune de ces prtentions, Lon XIII a rpondu par ses immortelles encycliques. La premire, Inscrutabii, a dit que la civilisation qui rpugne aux doctrines de l'Eglise n'est qu'une fausse civilisation; celle commenant par les mots Quod apostolici a repouss les conclusions pratiques auxquelles cette fausse civilisation doit aboutir : le socialisme, le communisme, le nihilisme, qui veulent tablir l'ordre social sur l'galit de tous les hommes, c'est--dire le renversement de toute hirarchie,l'abolition du mariage et de la famille, la ngation du droit de proprit. Les Encycliques suivantes sont revenues sur chacune de ces bases de l'ordre social : Arcanum divin sapienti, sur le mariage et la famille; Diuturnum, sur le pouvoir civil; Immortale Dei sur la constitution chrtienne des E t a t s ; Liber7

CORRUPTION

DEg

IDEES

529

tas prstantissimum, sur la vraie notion de la libert : Sapienti cliristian, sur les devoirs civiques des chrtiens; Rerum Novarum, sur la paix sociale et les moyens de l'obtenir; Aeterni patris, sur la philosophie; Frovidentissimus Deus, sur l'Ecriture Sainte, etc., etc.; et au centre de cette sphre d'o la lumire rayonne sur toutes les questions agites de nos jours, l'Encyclique sur l'Eglise, dpositaire et docteur de toutes les vrits, et celle sur la franc-maonnerie, foyer de toutes les erreurs. Nous faisons tous nos efforts, disait Lon XII aux plerins de Malte, le 22 mai 1893, pour ramener sur le droit chemin la socit humaine ; et dans u n e lettre adresse le 6 janvier 1896 au cardinal Langnieux, il exhortait en ces termes tous les catholiques seconder ses efforts : Les catholiques doivent s'affirmer comme des fils de lumire, d'autant plus intrpides et plus prudents qu'ils voient une puissance tnbreuse mettre plus de persistance ruiner autour d'eux tout ce qui est sacr et bienfaisant; ils doivent prendre avec clairvoyance et courage, conformment la doctrine expose dans nos Encycliques, l'initiative de tous les vrais progrs sociaux, se tenir au premier rang parmi ceux qui ont l'intention loyale, quelque degr que ce soit, de concourir faire rgner partout, contre les ennemis de tout ordre, les ternels principes de la justice et de la civilisation chrtienne. Le refus de conciliation oppos par l'Eglise aux ennemis de tout ce qui constitue l'ordre, ne porte donc que sur l'erreur et le mal qu'elle ne peut consacrer, mme au degr le plus infime. cela, son opposition est tout jamais irrductible. Mais c'est u n e perfidie de la secte, qui voudrait la conciliation dans l'erreur et le mal, de faire croire que l'Eglise
L'Eglise et le Temple. 34

530

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

a en horreur les dcouvertes de la science moderne et leur application aux usages de la vie. L'aptre saint Paul a dit : Nolifc conforma ri huic sculo (1). Ne vous conformez pas au sicle prsent. Et l'aptre saint Jacques : ^ Quiconque veut tre ami du monde se rend ennemi de Dieu. Jamais l'Eglise ne mettra ces paroles en oubli. Les Instructions donnes aux Quarante, sur les moyens employer pour corrompre l'esprit public, furent si bien suivies et eurent tant de succs que, dix ans aprs leur rdaction, le pape Pie VIII dut dplorer, dans son Encyclique du 24 mai 1829, le mal qu'elles avaient dj fait. Le 23 janvier 1844, Gatan crivait Nubius . Dans l'espace d'un petit nombre d'annes, nous avons fait beaucoup de chemin. La dsorgansali m rgne partout, au Nord comme au Midi, dans le cur des nobles comme dans celui dos prtres. Tous ont flchi sous le niveuit que nous voulons imposer l'humanit pour l'abaisser. Le monde est lanc sur la voie de la D M O C R A T I E . Gatan prenait ses dsirs pour des ralits. Non, il n'tait pas vrai de dire que tous avaient flchi sous le niveau que la maonnerie veut imposer l'humanit pour l'abaisser. Il y en avait pourtant, et il y en avait assez pour que l'anne suivante, le 4 aot 145, le cardinal Bernetli, dont la perspicacit avait effray Nubius. ait pu crire l'un de ses amis : Un jour viendra o toutes ces mines charges de poudre constitutionnelle et progressive clateront. Fasse le Ciel qu'aprs avoir vu tant de rvolutions et as1. Rom., XII, 2.

CORRUPTION

DES

IDES

531

sist tant do dsastres, je ne sois pas tmoin des nouveaux malheurs de l'Eglise! La barque de Pierre surnagera sans aucun doute, niais je sens le besoin de me recueillir dans la paix avant d'aller rendre compte Dieu d'une vie si tourmente au service du Sige apostolique. Que sa divine volont soit faite et tout sera pour le mieux! Il n'y avait pas plus de vingt ans qu? la HauteVente avait commenc son uvre, s'tait applique mettre excution le plan qui lui avait t trac pour introduire le Maonnisme dans l'Eglise, et dj le Pape et ses fidles ministres pouvaient exhaler d* amer es plaintes en jetant un regard de tristesse et de piti sur ce qui avait t fait et un regard d'effroi sur l'avenir. Chose incroyable, chose que l'on n'aurait pu imaginer : pour faire accueillir ses suggestions par nombre d'esprits qui ne demandaient qu' marcher la lumire de la vrit, la secte a trouv le moyen 'de les faire prsenter la jeunesse sous le couvert de l'autorit du Souverain Pontife. Les Instructions secrtes donnes la Haute-Vente avaient dit : Vous voulez tablir le rgne des lus (de Satan) sur le trne de la prostitue de Babylone (Rome); Q U E L E C L E R G M A R C H E S O U S V O T R E
TENDARD BANNIRE EN DES CROYANT CLEFS TOUJOURS MARCHER SOUS LA APOSTOLIQUES.

Dans son livre Souvent Catholicisme et nouveau Clerg, M. Maignen n'a point hsit signaler des paroles et des faits qui montrent que cette illusion a exist pour plusieurs. Qu'il y ait danger pour la foi et pour la discipline de l'Eglise, dans ce besoin insatiable de nouveaut qui emporte beaucoup de ca'holiques et une

532

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

partie du clerg, il devient chaque jour plus difficile de le contester. Mais nous croyons apercevoir un danger plus grand dans la faon dont les novateurs prtendent fai:e prvaloir leurs doctrines. Cette tactique, en elfet, est merveilleusement adapte la situation prsente et ce que l'on pourrait appeler la mentalit catholique depuis le Concile du Vatican. Non seulement les modernes novateurs ne prtendent point rompre avec Rome, ni s'insurger ouvertement contre l'autorit pontificale, mais ils ont hautement avou le dessein "accaparer, en quelque sorte Vinfluence de cette autorit mme, et de la faire servir Vavnement de leur parti. Dans le domaine de la thorie, il ne s'agit p'us pour les novateurs de nier un dogme, mais de donner, selon l'occasion, tous les dogmes un sens nouveau. Dans le domaine des faits, il n'est pis question de rsister au Pape, mais de faire croire Vopinion publique que les meneurs du parti sont les seuls fidles interprtes de la pense du Pape. Pour parvenir leurs fins, les novateurs dispose l de deux moyens puissants : l'un qui est de tous les temps, l'intrigue, par laquelle ils s'efforcent de pousser leurs partisans dans l'Eglise et dans l'Etat; l'autre, trs moderne et trs redoutable, la presse, qu'ils savent faire manuvrer habilement de faon crer ces sympa hic s populaires, ces cornants d'i pinion. d'autant plus pernicieux la vie de l'Eglise qu'ils paraissent plus inoffensifs et plus spon'ans (1).
1. Nouveau 436 Catholicisme et nouveau Clerg, pages 435-

CORRUPTION

DES

IDES

533

Feu M. Auguste Sabatier, alors doyen de la Facilit de thologie prolestante, Paris, a fait la mme observation, dans des lettres adresses de Paris au journal de Genve, le 20 octobre 1898 et le 19 mars 1899, l'une avant, l'autre aprs la publication de l'Encyclique sur l'amricanisme. Aprs avoir observ que : L'amricanisme est fils du libralisme. Il dit : Sa pense dominante est d'uNiR L E S I C L E E T L ' G L I S E , de chercher une conciliation entre la tradition de VEglise et les aspirations du sicle, de faire cesser le conflit entre la thologie des sminaires et les sciences modernes. Il termine en disant que les amricanistes esprent triompher de toutes les rsistances. Comment? il le dit encore : En redoublant leurs protestations de soumission au Saint-Sige, en abritant tout cela sous la souverainet du Pape, en protestant d'une pleine obissance ses directions. Ceux qui ont suivi les novateurs, ceux qui ont observ leur attitude et leurs actes, qui ont lu leurs crits, reconnatront que M. Sabatier a saisi sur le vif leur tactique. C'est d'ailleurs ce qu'a constat Mgr Lorenzelli, dans le discours qu'il pronona au grand sminaire de Soissons dans les premiers jours de l'anne 1902. Le nonce aprs avoir parl des dangers qui menacent l'Eglise catholique l'heure prsente et signal la tendance naturaliser l'esprit du clerg, accueillir toute nouvelle doctrine, toute nouvelle mthode d'action , ne craignit point d'ajouter . Cet. esprit voudrait se justifier par certaines paroles du Saint-Sige. Cette manire de faire, il n'est pas inutile de le

534

L'AGENT

DE

"LA

CIVILISATION

MODERNE

remarquer, rpond d'une manire frappante aux vux qu'exprimaient les Instruclions donnes la HauteVente. Dmocrates chrtiens d'abord, puis amricains! es et enfin modernistes n'ont cess d'agiter la bannire du Pape et de se prsenter comme ses hrauts, tout en enseignant et en propageant de leur mieux les doctrines que le Saint-Sige n'a cess de condamner. Ils ont pris leur point d'appui Rome mme. Des directions pontificales, interprtes contre le sens commun, ils se sont forg une arme contre les dfenseurs de la saine doctrine; ils ont gagn des journaux, mme ceux autrefois les plus opposs au libralisme, de sorte qu'en France et en Italie, en Allemagne et en Amrique, on a eu la dou'eur de voir des clbres champions de l'Eglise s'appliquer dissimuler les vrits, quand ils ne propageaient pas eux-mmes les erreurs de l'amricanisme, du libralisme et de la dmocratie. Ainsi appuye, l'audace des novateurs ne connut plus aucune crainte (1). Quand vint la condamnation de l'amricanisme, ils dirent que cette condamnation avait t a n a c l e la faiblesse maladive du Saint-Pore. Et ce n'est point Le Figaro seul qui a parl ainsi (numro du U juin 1899). Le Sillon, qui n'a pas eu changer, soit dit n passant, avait l'audace de ces perfides insinuations : On chuchote bien des choses, je ne l'ignore pas, sur la faon dont l'entourage du Saint-Pre aurait mis profit, ces temps derniers, sa vieillesse et sa maladie.
1. En novembre 1894, La Dmocratie chrtienne publia un article de plus de 40 paes dont la conclusion tait : Nous n'avions ici qu'un but dans ce travail : dmontrer que le Pape a des sympathies et des prfrences pour les Chefs, les Doctrines et les uvres de cette Ecole que nous pourrions appeler dsormais Ecclc pontificale. Nous croyons avoir atteint notre but.

CORRUPTION

DES

IDES

535

Dans le Problme de l'heure prsente, bien d'autres faits semblables ont t rapports (1). Quels troubles de tels dires produisent dans ,les esprits qui n'ont point les dfiances commandes par le malheur des temps ! Dans son numro du 10 avril 1899, le Sillon publiait sans commentaires u n e lettre o l'un des siens commenait par lui rappeler le doute qu'il avait mis peu de temps auparavant, propos de l'Encyclique aux amricanistes. Lon XIII pouvait-il condamner du mme coup l'uvre entire de son pontificat? Puis il en venait aux reproches : Maintenant, vous lchez des hommes ou des ides que vous souteniez, dans l'espoir, semble-t-il, que ces concessions vous en pargnent d'autres. Permettez-moi de croire que c'est peine perdue. On vous dlogera de vos derniers retranchements.. Ne serait-il pas plus franc d'avouer que le Pape semble en train de ruiner peu peu, ou de laisser ruiner et dfaire, dans ce qu'elle a d'humain et par suite de destructible, bien entendu, l'uvre de son* glorieux pontificat? Cela peut et doit m u s attrister : cela ne peut ni ne doit nous dcourager. Mais pourquoi ne pas le constater? La suite de l'article montrait la pense de l'apostasie roulant dans l'esprit de ces jeunes gens qui ont cru marcher sous la bannire des clefs apostoliques , alors qu'en ralit ils taient lancs s u r les voies ouvertes par le maonnisme. Au moment o la franc-maonnerie arriva au pouvoir et qu'elle jeta son cri de guerre : Le clricalisme, voil l'ennemi , u n des maons les mieux instruits et des plus capables de se rendre compte des desseins et des plans de la secte, dit un v1. Voir pe partie, chapitre XXX\ .
r

536

l'agent

de

l a

civilisation

moderne

que, qui le redit l'Univers: Nos mesures sont trop bien prises, nous avons trop bien prpar nos moyens d'attaque, nous nous sommes trop bien assur toutes les alliances, t o u t e s l e s c o n n i v e n c e s , TOUTES LES COMPLICITS de tout ce qui est une force, une influence, une puissance, pour que notre succs ne soit pas certain. Hlas! tout a march comme la franc-maonnerie l'avait prpar et comme l'interlocuteur de Tvque Pavait prdit

L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

III. -

SON BUT

LA CONSTRUCTION DU T E M P L E

LE TEMPLE
I- N E F POLITIQUE

CHAPITRE

XXXVIII

VERS UN TAT SOCIAL NOUVEAU

Aux premires pages de ce livre, nous avons vu qu'il y a deux faons d'envisager la vie prsente : Comme ayant sa fin en elle-mme. Comme prparant la vie ternelle. Ces deux manires de voir ouvrirent la voie deux civilisations : La civilisation chrtienne. La civilisation humanitaire. Toujours elles ont t en conflit. Mais ce conflit qui, depuis l'apparition du christianisme n'avait cess d'exister dans le cur de l'homme, est devenu public, social, du jour ou les humanistes ont fait porter les regards en arrire, vers le paganisme et se sont propos de le restaurer. Une socit secrte s'est forme pour poursuivre la ralisation d a n s - l a socit chrtienne de l'idal nouveau, ou plutt de l'idal ancien : jouir et mou-

540

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

rir, en opposition l'idal que le Christ et son Eglise nous avaient fait admettre : mriter et vivre ternellement en participation de la nature divine, de sa batitude et de sa gloire. Nous avons suivi les dveloppements de cette socit depuis le XV sicle jusqu' nos jours, ses transformations et son action incessante pour dtruire tout l'tat de choses existant : action politique, renversant et levant les princes et les rgimes, selon qu'elle pouvait pu non les inspirer, les gouverner, les faire servir la ralisation de ses. dess e i n s ; en mme temps, action morale sur les peuples par la corruption des ides et des murs. Nous avons suivi cette double action incessamment mise en uvre et courant de succs en succs, grce un merveilleux organisme suprieurement mani. Nous avons voir maintenant ce que la FrancMaonnerie p o u r s u i s ce quoi elle veut aboutir. Dj, par leurs correspondances et par les papiers saisis Munich et Rome, nous avons entendu Voltaire et les Encyclopdistes, Weishaupt et les illumins, Nubius e t ses conjurs se confier les Uns aux autres leurs desseins, et nous en avons vu u n premier essai de ralisation de 1789 1800. Nous assistons, depuis 1830, et surtout depuis 1875 u n second essai, plus prudemment conduit, plus astucieux, et par l se tenant plus assur d'aboutir.
e

Quel doit tre cet aboutissement? C'est la question qui se pose maintenant et laquelle nous essayerons de rpondre. Disons d'abord qu'il serait erron de croire que tous les Francs-Maons connaissent explicitement l'uv r e laquelle ils collaborent. Cette connaissance n'est point donne compltement mme aux ini'is des Hauts Grades, mme ceux des arrire-loges. Cha-

VERS

UN

TAT

SOCIAL

NOUVEAU

541

eun, ou plutt chaque quipe fait l'uvre qui lui est assigne, la place qui lui a t marque, auprs des princes et du clerg, auprs des parlementaires et des fonctionnaires, auprs des journalistes et des professeurs, auprs des magistrats et des officiers, et encore au sein de la multitude. Mais en accomplissant la tche qui leur est impose l'individu, l'quipe ignorent la place que l'uvre particulire laquelle ils collaborent, occupe dans le p-an gnral, car ils n'en ont point le trac complet sous les yeux. Ce plan est double : destruction et rdification : destruction de la cit chrtienne, dification de la cit maonnique. La destruction nous en avons vu les travaux et les ruines dans les pages qui prcdent. Nous devons maintenant assister l'dification du Temple. .. Les mmes ouvriers, lies mmes maons sont employs ce second travail, mais ici apparatront d a n s une plus grande lumire les matres de l'uvre, et au-dessus d'eux le Grand Architecte. Il est absurde, a dit M. Aulard, professeur d'histoire rvolutionnaire la Sorbonne, de continuer dire : nous ne voulons pas dtruire la religion quand nous sommes obligs d'avouer d'autre part que ce.te destruction est indispensable pour fonder rationnellement la cit nouvelle politique et sociil*. Ne disons donc plus : nous ne voulons pas dtruire la religion; disons au contraire : nous vouions dtruire la religion, afin de pouvoir tablir en son lieu et place la cit nouvelle. Ordinairement en effet on ne dmolit que pour rdifier : c'est bien la pense de la secte qu'a traduite M. Aulard. Elle veut lever u n nouvel ordre de choses sur les ruines de l'ancien. Elle a son idal, elle en poursuit la ralisation. Quel est-il? Elle lui a

542

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

donn un nom le T E M P L E . C'est pour l'dification de ce Temple que, depuis des sicles, elle recrut des maons. Que doit tre ce Temple? Le divin Sauveur, apportant la terre la concepiion chrtienne de la civilisation, n'a pas voulu l'abandonn e r aux hasards que court ncessairement une ide laisse elle-mme, et par consquent livre flottante au souffle des fantaisies et des passions humaines. Il l ' a remise aux mains de la socit qu'il a leve sur Pierre, et il a donn celle-ci la charge de maintenir sa doctrine dans sa puret, de la dfendre contre les ides contraires, de la propager dans le monde et de lui, fairo porter des fruits dcvie. Aussi, le divin Matre s'est-il compar un architecte : Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prvaudront pas contre elle. Pour mieux marquer son opposition, Satan s'est fait appeler le Grand Architecte (i) , et en face
1. Le Grand Architecte est une de ces expressions que la franc-maonnerie excelle crer, et qui ont pour olNle grand avantage que tous peuvent les accepter, parce que chacun les comprend selon ses propres ides. Pour les juifs et les distes, le Grand Architecte de l'univers, c'est le Crateur du monde; les chrtiens peuvent y voir, s'ils le veulent, la Trs Sainte Trinit ; pour les initis, c'est la Nature ; au dernier degr d'initiation, c'est Lucifer, le Porte-lumire. Notre-Seigneur Jsus-Christ a dit : Je suis la lumire du monde ; celui qui me suit ne marche point dans les tnbres, mais il possde la lumire de la vie : croyez la lumire, afin que vous soyez les fils de la lumire . Ici encore apparat la contrefaon. La maonnerie se dit possder la lumire; ses loges sont le lieu de la lumire, elle appelle elle les hommes afin de leur communiquer la lumire dans ses initiations, et son matre et son prince est Lucifer, l'astre dchu.

VERS

UN

TAT SOCIAL

NOUVEAU

548

de l'Eglise il construit un Temple . Comme l'Eglise, ce Temple est la fois esprit et corps : corps, une socit, la m a o n n e r i ; esprit, une ide que la socit a la mission de propager dans le monde et de raliser par des institutions. Cette ide est une conception de l'ordre social oppose celle que le christianisme a fait prvaloir. Il ne s'agit de rien moins, dit Findel, que d ' u n e rdification de la socit sur des bases entirement nouvelles, d'une rforme du droit, d'un renouvellement complet du principe d e l'existence, notamment du principe de la communaut, et d e s relations rciproques entre l'homme et ses semblables (1) . tabaut-Saint-Etienne avait d i t avant lui, la tribune de la Constituante : Pour rendre le peuple heureux, i l faut le renouveler, changer s e s ides, / C h a n g e r ses lois, changer s e s murs, changer, l e s hommes, changer les choses, tout dtruire, oui, tout dtruire, puisque tout est recrer. Voil ce que l a franc-maonnerie se propose d'obtenir par la Rvolution, qui en est aujourd'hui a u second acte en attendant le troisime. Rien n e peut tre imagin d e plus radical : faire disparatre le principe s u r lequel repose actuellement notre existence et lui en substituer un autre; puis tirer l e s consquences de ce changement : c'est--dire renverser l e s relations des hommes entre eux, rformer le droit, et rdifier l a socit d'aprs un principe nouveau. Quelles sont donc les bases entirement nouvelles sur lesquelles la socit doit tre rdifie? Sur quel principe nouveau le droit social doit-il tre rform?
1

1. Les principes peuples, p. 163.

de la Franc-Maonnerie

dans la vie des

544

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Jean-Jacques Rousseau l'a longuement expos dans ses divers ouvrages, et tout le monde sait que c'est son Contrat social la main que les hommes de 89 ont fait la Rvolution, ont voulu une premire fois faire place nette, pour difier sur les ruines de la socit chrtienne le Temple maonnique. Les maons du XX sicle reconnaissent le mme matre que ceux du XVII sicle; leurs chefs ont le mme idal et poursuivent la ralisation du mme plan. Si un jour nous crasons Vinfme, ce sera s o u s L E C O N T R A T S O C I A L . Cette parole fut dite au Congrs des loges du Nord-Ouest, tenu Amiens en 1901, les 13 et 14 avril, par le F . - . Dutilloy, membre du Conseil de l'Ordre du Grand-Orient (1). C'est donc Jean-Jacques Rousseau qu'il faut recourir p u r savoir ce que sera l'tat social que la maonnerie nous prpare.
e e

Le principe sur lequel repose l'existence humaine a t, de tout temps et chez tous les peuples, celuici . L'homme est naturellement u n tre sociable, et celui qui demeurerait l'tat isol et sauvage serait un tre dgrad (2). C'est sur ce principe, pos de la main de Dieu au fond de la nature humaine, qu'elle vit depuis ses origines; c'est en observant ce qu'il prescrit, que la socit s'est constitue et se maintient, que l'homme nat et grandit. Le christianisme avait mis dans une plus parfaite lumire cette vrit, reconnue p a r la sagesse des nations, que la socit sort spontanment de la nature humaine, qu'elle est le rsultat de la consti1. Congrs des loges du Nord-Ouest, Duchtel. 2. Aristote, Politique, 0. p. 24. Amiens, imp.

VERS

UN

TAT

SOCIAL

NOUVEAU

545

tution, de la manire d'tre que Dieu a donne l'homme. L'individu isol est impuissant se procurer ce dont il a besoin pour vivre et prendre son dveloppement; il ne peut le trouver que dans le secours qu'il reoit de ses scmbl'ible-i et qu'en retour il leur donne, en un mot, dans les relations qui naissent de l'association. Et comme ses besoins sont multiples et divers, divers aussi sont les motifs et les fins pour lesquels il s'associe, multiples sont les aspects sous lesquels l'association se prsente. L'homme a des besoins physiques, des besoins intellectuels, des besoins religieux. En naissant, il se trouve a'u sein d'une socit, la famille, qui dfend sa fragile existence contre les agents extrieurs, et lui procure la nourriture qui maintient sa vie et peu peu accrot ses forces. Mais la famille ne peut non plus se suffire; elle n e trouve point en elle les ressources ncessaires pour porter ses membres la perfection laquelle chacun peut atteindre au point de vue physique, aussi bien qu'au point de vue intellectuel et religieux. Et c'est pourquoi la famille n ' e s ' pas plus isole que l'individu : elle aussi nat et vit au sein d'associations plus vastes qui l'environnent de leur protection, qui prsident aux intrts gnraux de bien-tre matriel, de culture intellectuelle et de perfectionnement moral et religieux, qui sont dans les exigences ou du moins dans les aspirations de la nature humaine. Autant sont nombreuses et diverses ces exigences ou ces aspirations, autant l'association prend de formes diffrentes pour que tous puissent atteindre les fins communes l'humanit, et les fins spciales propres aux a p t i t u d e s de chacun. Les sourdes fin particulire et contingente prenl/glise et le IVmple.

546

L'AGENT

D^I

LA

CIVILISATION

MODERNE

nent leur origine dans les conventions que font entre eux ceux qui poursuivent le mme but. Mais il n'en est point de mme de la socit appele conduire tous les hommes leur lin dernire. Cellel a ncessairement pour auteur le Dieu qui a assign l'homme ses destines. De fait. Dieu l'a fonde aux origines, et la seconde Personne de la Trs Sainte Trinit est venue a u milieu des temps lui donner sa dernire perfection. Cette socit se nomme la sainte Eglise catholique : catholique parce que, virtuellement du moins, elle embrasse tous les temps et tous les lieux et que tous les hommes sont appels en faire partie, Dieu voulant le salut de t o u s ; sainte, parce que sa mission est de conduire les hommes la saintet ; non r a s seulement la perfection morale, mais un tat surnaturel, une certaine participation la nature divine, la vie divine, commence ici-bas par la grce sanctifiante, acheve par la gloire dans l'ternit des cieux. La socit civile tient le milieu entre l'Eglise et les associations particulires : elle est plus ncessaire que celles-ci, rpondant des besoins qui no peuvent trouver en elles leur pleine satisfaction; elle ne peut tre aussi gnrale que celle-l, parce que les diverses tribus de la famille humaine, ayant des aptitudes et des caractres diffrents, demandent n'tre point gouvernes de la mme manire. Dans la formation des socits civiles, il entre donc de la ncessit et de la convention, du divin et de l'humain; divin, ce qui est fondamental, ce qui vient des exigences de la n a t u r e ; humain, ce qui est d'ordre secondaire et variable comme les tempraments des peuples. J.-J. Rousseau s'inscrivit en faux contre ces don-

VERS

UN

TAT

SOCIAL

NOUVEAU

54?

nes de la raison et de la foi; et voici ce qu'il imagina, ce qu'il consigna dans tous ses crits, et ce que la maonnerie s'est donn la mission de raliser. L a socit, l'tat social, ne rsulte point de la constitution de l'homme et de l'institution divine; c'est, dans le monde, une excroissance accidentelle et l'on pourrait diie contre nature, qui est survenue un beau jour par l e fait des volonts humaines. Les hommes vivaient l'tat de nature, dit J.-J. Rousseau, comme le font les sauvages, les animaux, et c'tait l'ge d'or ; tat de libert et d'galit, o les fruits taient tous et la terre personne, o. chaque homme tait citoyen de l'univers. Pour passer de l'tat de nature l'tat social, les hommes primitifs firent un pacte, un contrat, le contrat social ( 1 ) . D'une part, chaque individu se remit, sa personne et tous ses droits, entre les mains de t o u s ; d'autre part, tous garantirent chacun une part gale des biens communs. L'individu donna la socit tout ce qu'il a et tout ce qu'il est, et la socit admit l'individu la communion de toute l a chose publique, de la rpublique.
1. J.-J. Rousseau n'est point, proprement parler, l'inventeur du contrat social. C'est un protestant, Hubert Languet, qui, dans le Vindici contra tyrannos, sous le pseudonyme de Junius Brutus, exposa pour la premire fois la thorie d'un contrat , origine de la socit. Il est aussi absurde de supposer un pacte primitif fondamental de la socit _ publique, qu'il serait absurde de supposer un pacte constitutif de la famille entre le pre et les enfants. Bonald dnonce le cercle vicieux o tombe Rousseau : Une loi, ne ft-ce que celle qui rglerait les formes suivre pour faire la loi; un homme, ne ft-ce que celui qui l'aurait propose, aurait toujours prcd cette prtendue institution du pouvoir, et le peuple aurait obi avant de se donner un matre . Bossuet avait dit avant de Bonald : Bien loin que le peuple en cet tat (sans loi et sans pouvoir) pt faire un souverain, il n'y aurait mme pas de peuple .

548

L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

Les clauses du pacte social, dit J.-J. Rousseau ( 1 ) , se rduisent toutes u n e seule : Valination totale de chaque associ avec tous ses droits toute la comm u n a u t . . . S'il restait quelques droits aux particuliers, l'tat de n a t u r e subsisterait et l'association deviendrait ncessairement vaine... L'alination se faisant sans rserve, l'union est aussi parfaite qu'elle peut l'tre, et nul associ n ' a plus rien rclamer. Voil l'ide que la maonnerie se fait de la socit, voil l e plan sur lequel elle veut la reconstituer. Si longtemps que cela ne sera point compltement ralis, c'est--dire si longtemps que les individus prtendront conserver quelques droite, l'tat social, tel que le contrat l'a fait, tel qu'il doit tre, n e sera point jug parfait; l'tat de nature, auquel le contrat a voulu mettre fin, subsistera en quelque chose. Le progrs, c'est donc la marche vers l'absorption complte de tous les droits par l'Etat; plus de droits pour l'individu, plus de droits pour la famille, plus de droits plus forte raison pour une socit quelconque qui s e formerait au sein de l'Etat, ou audessus de lui. Dans la socit dmocratique rve par la Franc-Maonnerie il n'y aura plus o u il ne doit plus y avoir que ces deux units : l'individu et l'Etat. D'un ct l'Etat omnipotent, de l'autre, l'individu impuissant, dsarm, priv de toutes les liberts, puisqu'il n e peut rien sans la permission de l'Etat. N'est-ce pas vers cela que nous marchons grands p a s ? et cette conception de la socit n'est-elle point l'explication, et, pour nos maons, la justification de tout ce qui est actuellement fait ou tent contre
1, Contrat social,

livre 1, ch. VI.

VERS

UN

TAT

SOCIAL

NOUVEAU

549

Ja libert de l'Eglise, contre la libert des associa? taons, contre la libert des familles, contre la libert individuelle elle-mme? L'Etat ne peut, ne doit souffrir auclune association autre que celle qu'il est. Si des vnements passs, si des individualits puissantes ont cr a u sein de la socit civile des associations distinctes, l'Etat doit travailler constamment rtr> cir le cercle dans lequel lites vivent et agissent,/jusqu' ce qu'il soit parvenu les absorber ou les anantir. Selon Rousseau, selon la Maonnerie, c'est l son droit, c'est l son devoir, droit et devoir qui dcoulent directement du contrat social, et sans l'exercice desquels ce contrat deviendrait illusoire et bientt caduc. Que l'on cesse donc de s'tonner que dans cette socit sortie de la Rvolution, ptrie de l'ide rvolutionnaire, l'Etat veuille tout centraliser et tout absor* ber, touffer toute initiative et paralyser toute vie : il obit, en cela sa loi, au principe d'aprs lequel il doit tre tout, t o u t lui a y a n t t livr par le contrat initial. Ce qui vit, ce qui se meut, ce qui est en dehors de lui, ne l'est et n e le fait que par une usurpation dont il doit tre rendu compte pour restitution. Cette revendication doit s'exercer surtout l'gard des associations, parce qu'elles sont plus puissantes que les individus, et surtout l'gard des associations qui ont un idal autre que celui de l'Etat naturaliste. Le pacte social a t contract pour une plus complte jouissance des biens de ce monde. S'il est des socits formes dans le but de porter ailleurs le regard de l'homme, de l'exhorter se dtacher des biens prsents pour ambitionner et poursuivre d'autres biens, ces socits sont la contradiction vivante de la socit sortie du contrat social, elles

550

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

doivent disparatre avant toute autre. Le devoir e^t de les traquer, de les mutiler jusqu' complet anantissement. C'est l l'explication des calomnies rpandues par les humanistes d a i s leurs crits contre les religieux, et des perscutions sans cesse renouveles contre eux depuis la Renaissance jusqu' nos. jours, comme aussi de la guerre mort dclare aujourd'hui la premire des socits religieuses, celle qui est le fondement et le principe de vie de toutes les autres, l'Eglise catholique. On constate actuellement un mouvement de raction contre l'tat social institu en France par la Rvolution. Ou institue partout des syndicats, on retourne aux corporations. Puisse ce mouvement aboulir la restauration de la socit dans son trt normal ! Dans la socit normalement organise, il y a entre l'individu et l'Etat des socits intermdiaires qui encadrent les individus et qui par leur action naturelle maintiennent l'Etat dans le domaine qui lui appartient et l'empchent d'en sortir. Ces socits se nomment : familles, corporations, communes, provinces, Eglises. Que, dans ce rgime, le plus faible des individus soit ls par l'Etat ou par tout autre, aussitt c'est son association, c'est toute une collectivit organise qui se lve pour le dfendre. Par elle, il est fort; et parce qu'il est fort, il est libre. La dmocratie, c'est l'esclavage.

CHAPITRE

XXXIX

L'TAT, SOUVERAIN MAITRE DE TOUTES CHOSES

Le Temple que la maonnerie veut di!r:.\r d'aprs le plan que J.-J. Rousseau en a tras dans son Contrat social, c'est donc l'Etat souverain matre de toutes choses, absorbant en lui tous les droits, aussi bien ceux des individus que ceux d^ la famille, ceux des associations que ceux de l'Eglise. C'est l, dira-t on, une u t D p i 3 et u n e prtention aussi monstrueuse qu'irralisable. Non, pour les maons, pour les rvolutionnaires, c'est l'idal, et u n idal vers lequel on nous fait marcher grands pas. J.-J. Rousseau a dit qu'en vertu du contrat social qu'il suppose la base de la socit, contrairement l'histoire et contrairement la nature humaine qui n'en a que faire, tous les hommes appartiennent totalement la collectivit, leur personne et leurs forces, leurs droits et leurs biens. C'est ce que les maons veulent raliser; c'est bien cela que la Rvolution veut aboutir ; c'est cela et cela seul qui peut donner l'explication de la manire d'tre et d'agir de l'Etat contemporain l'gard de tout et de tous. En toutes choses, il s'applique restreindre

f>52

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

les droits particuliers : son dessein est de les supprimer entirement. D'abord et surtout, le citoyen n'a pas le droit d'tre chrtien. Rien, dit Taine, interprtant la pense fondamentale du Contrat social, n'est plus contraire que le christianisme l'esprit social... Une socit de chrtiens ne serait plus une socit d'hommes, CE car MONDE. LA PATRIE DU CHRTIEN N'EST PAS DE

Il faut le ramener ici-bas, il faut enfermer ses penses dans la poursuite des intrts terrestres, il faut qu'il soit tout entier la socit laquelle il a t donn tout entier. Aussi, voit-on le catholique trait en ennemi dans l'Etat maonnique. Le citoyen n'a pas le droit d'tre propritaire. Tout ce qu'il a, aussi bien que tout ce qu'il est, est devenu bien social. Aussi, voit-on le droit de proprit disparatre peu peu devant les empitements du socialisme d'Etat. Les impts croissent et se multiplient sans cesse. L'utilit publique exproprie avec une conscience de jour en jour plus lgre. Les lois s'essayent rpartir le? gains entre patrons et ouvriers. L'Etat se fait partie prenante dans les ventes et les donations, et surtout dans les successions. Il parle maintenant d'impts sur le revenu et d'impts progressifs, destins niveler 1 *s proprits, galiser les fortunes, ou plutt faite que l'Etat devienne seul et unique propritaire. Dj, au XVIII sicle, il s'est empar de toute la proprit ecclsiastique, et aujourd'hui mme il met la main sur celle qui s'tait reconstitue au sicle dernier. Demain, il s'emparera de la mme faon des instruments de travail : mines, usines, champs, tout sera nationalis (1).
e

1. Il est remarquer que la franc-maonnerie n'hsite plus se dclarer socialiste et mme collectiviste. Le V. :

L'TAT,

SOUVERAIN

MAITRE

553

Ce ne sont pas seulement les biens que l'Etat revendique comme appartenant la collectivit,- mais les forces de chacun : Chaque membre de la socit est elle, lui et toutes ses forces. [1 faudra bien qu' un jour prochain le Contrat se ralise 'aussi sous ce rapport, et que l'Etat en arrive attribuer chacun les fonctions qu'il aura remplir dans la socit, sous sa surveillance et son bnfice. Les monopoles de l'Etat qui vont de l'instruction publique la fabrication du tabac et des allumettes, e t le fonctionnarisme qui peu peu s'tend tout, sont un acheminement vers cet esclavage universel. Pour y arriver, il importe surtout de se saisir des forces naissantes, des gnrations qui surgissent. Aussi, le premier souci de l'Etat rvolutionnaire est de s'emparer de l'enfance (1). Les enBonnardot, qui fut nomm, en 1901, Grand-Matre de la Grande Loge de France, proposa au Congrs des loges du Centre, tenu Gien, en 1891, au nom de la 3^ commission, de proclamer le principe de la proprit collective. Son rapport fut signal l'attention du Convent de Ja mme anne. La plupart des loges parisiennes sont devenues socialistes-rformistes. La grande majorit des loges des dpartements les ont suivies; un certain nombre sont dj collectivistes. Pour nous en tenir La Fidlit de Lille, qui compte plus de deux cents membres, le prochain programme d'action de la franc-maonnerie y tait ainsi dfini par son orateur, le 8 juillet 1900 : Nous avons combattu toutes les ides thologiques, il y a encore un dieu combattre, c'est le dieu capital. (Voir la ptititn contre la franc-maonnerie la 1 1 commission des ptitions de la Chambre des Dputs, pp. 51 et 75.)
e

1. Les enfants mles sont levs depuis cinq ans jusqu' seize ans par la patrie. Ils sont vtus de toile dans toutes les saisons. Ils couchent sur des nattes et dorment huit heures. Ils sont nourris en commun de racines, de fruits, de laitage, de pain et d'eau. Ils ne mangent pas de viande avant seize ans accomplis. Depuis dix ans jusqu' seize ans, leur ducation est militaire et agricole. Ils sont distribus en compagnies de soixante, etc. Tous les enfants conserveront le mme costume jusqu' seize a n s ; de seize

5,54

L'AGENT

DE L A

CIVILISATION

MODERNE

fants, disait Danton, appartiennent la Rpublique avant d'appartenir leurs p a r e n t s ; l'gosmc des pre* pourrait tre dangereux pour la Rpublique. Voil pourquoi la libert que nous leur laissons ne va pas jusqu' lever leurs enfants autrement qu' notre gr ; et Jules Ferry, dans le discours qu'il pronona en 1 8 7 9 pour obtenir le vote du fameux article VII : Il existe un pre de famille qui les comprend tous : c'est l'Etat. Nous avons entendu rpter ces paroles satit depuis que de nouveaux projets de loi veulent mettre dans une scurit absolue le* instituteurs et les institutrices chargs par l'Etat d"
j u s q u ' vingt-et-un, ils auront le costume d'ouvrier : de vingt-et-un vingt-six, le costume de soldat, s'ils ne sont p a s magistrats. {Projet de hji, d'aprs les Institutions de S A I N T - J U S T ) . L^ 12 avril 1903, au congrs des loges de l'Afrique du Nord (de l'Algrie), les F . : . ColHn et Marcbetti mirent ce v u : Qu'une disposition, ainsi conue, soit ajoute a u Code civil : Dfenses formelles sont faites aux parents ascend a n t s ou a y a n t s droit quelconques, de donner ou, d'enseigner leurs enfants, pupilles ou descendants, une religion quelle qu'elle soit, SOUS P E I N E D E D C H A N C E D E P U I S S A N C E P A T E R N E L L E et de jmissance lgale. Et qu'en cas d'infraction, dment constate, les enfants, pupilles ou descendants, seront retirs et confis F Etat, aux frais des parents ou ascendants . L'anne prcdente, au Convent de Paris, une loge de F r a n c e , la Th tais, avait mis u n v u peine diffrent : L o r s q u ' u n enfant, g de huit a n s rvolus et au-dessus, n ' a u r a pas encore frquent l'cole, les p a r e n t s et personne-; responsables, pourront tre dchus de li puissance paternelle . Condorcet offrit le premier, l'Assemble lgislative en 1792, un plan d'ducation nationale. D'autres suivirent e n grand n o m b r e sous la Convention. Les plus c o n n u s sont ceux de Saint-Just, L a k a n a l , Michel Lepelletier, celui accueilli et prsent la Convention par Robespierre. Garons et filles devaient tre levs en c o m m u n j u s q u ' l'ge de onze et douze ans, a u x frais de la Rpublique , s o u s la sainte loi de l'galit.
1

L'TAT,

SOU V E U \ IN

M AIT R E

555

faire entrer dans les mes juvniles les dogmes maonniques. C'est bien ce point de vue du droit exclusif de l'Etat sur toute la jeunesse que nous voyons l'Etat moderne se placer. Sa lgislation la mieux tudie, la plus serre, se^ lois les plus intangibles, sont celles qui tendent supprimer toute libert d'enseignement, runir sous la frule de l'Eta ", livrer son ducation les enfants de toutes les familles, de l'cole dite maternelle aux Facults. D'abord, c'est son intrt de former les volonts par lesquelles il dure, de prparer les votes qui le maintiendront, d'implanter dans les mes des passions qui lui seront favorables, des ides qui seconderont la construction du Temple. K'a-t-il pas le devoir de ptrir les gnrations de faon les rendre aptes au plus parfait fonctionnement du pacte s o n a l ? L'ducation dans des rgles prescrites par le souverain (le peuple souverain) est une des maximes fondamentales du gouvernement populaire , dit J.-J. Rousseau. C'est par elle qu'on forme le citoyen, c'est elle qui doit donner aux mes une forme nationale ; les bonnes institutions nationales sont celles qui si-vent le mieux dnaturer l'homme, lui ter son existence absolue pour lui donner une existence relative et transporter le moi dans l'unit commune (1).
1

Dnaturer l'homme ! Quel mot pouvait mieux dire ce que veut la secte, ce qu'elle fait dans les coles de l'Etat? Pour arriver raliser son dessein sans trop d'opposition, elle a commenc par donner la jeunesse l'instruction gratuit. , aujourd'hui, elle y joint la nourriture et le v t e m e n t dans les lyces aussi bien que
1

1. J.-J. Rousseau, 324.

cit par Taine. L'ancien

rgime,

p.

5(i

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

dans les coles primaires, esprant se rendre ainsi complices les intrts. Que l'on ne dise point que le droit que l'Eglise refuse l'Etat, elle le revendique pour elle-mme. Non, l'Eglise respecte les droits de la libert naturelle ce point que si un pre, une mre n'appartiennent point par le baptme sa juridiction, elle se regarde comme empche d'intervenir dans l'ducation de l'enfant jusqu' ce qu'il soit en e de se prononcer selon s a propre conscience. L'Eglise considre, comme u n attentat contre le droit naturel, l'ducation d'un enfant mineur dans la religion chrtienne contre la volont expresse de ses pre et mre non baptiss. Elle ne permet point de le baptiser. Et alors mmo que le fils catholique de parents catholiques est arriv sa majorit, elle ne l'admet point la profession religieuse sans leur permission, s'il leur est ncessaire pour subvenir leurs besoins. L'Etat maonnique comprend que les enfants ne pourront tre compltement lui aussi longtemps qu'il n ' a u r a point aboli la famille; tant qu'elle subsistera, le cri de la nature protestera contre son intrusion. Et c'est pourquoi il tend la suppression du mariage. Dans la pense des sectaires, le mariage civil et lo divorce sont des tapes qui doivent conduire l'amoii libre, et par suite l'Etat, unique pre nourricie). unique ducateur des gnrations venir. L'abolition de la famille, la suppression de la proprit, l'anantissement de l'Eglise et Etouffement do toute association autre que celle qui est l'Etat, tous ces articles, dit Taine, sont des suites forces du contrat social. Du moment o, entrant dans un corps, je ne me rserve rien de moi-mme, je renonce, par cela seul mes biens, mes enfants, mon Eglise, mes opinions. Je cesse d'tre propritaira,

L'TAT,

SOUVERAIN

MAITRE

5r>7

pre, chrtien, philosophe. C'est l'Etat qui se substitue moi dans toutes ces fonctions. la place de m a volont, il y a la volont publique, c'est-dire, en thorie, l'arbitraire rigide de rassemble, de la fraction, de l'individu qui dtient le pouvoir. Tel est le Temple que la maonnerie est e n train de construire; o dj elle nous a fait entrer, pas pas, avant achvement; o elle entend abriter les gnrations venir et l'humanit entire. L'entrepreneur qui a pris forfait la construction de ce Temple, c'est le rgime parlementaire. Le peuple souverain choisit des dlgus, les investit de tout pouvoir. Ils s'assemblent, la majorit est cense exprimer la volont gnrale, et cette volont fait loi. Cette loi peut tout atteindre; et en toutes choses elle cre le droit, sans gard qui ou quoi que ce soit, pas mme Dieu, pas mme aux exigences de la nature humaine. Dj, il y a un sicle, pour construire ce Temple, les constituants, dit Taine, firent trois mille dcrets; et pour les mettre en vigueur, ils substiturent le gouvernement de la force au gouvernement de la loi. L'chafaud prsida la rdification de la socit, ce qui avait t appel le renouvellement du principe de l'existence humaine. Les choses ne se passeront point autrement si l'exprience nouvelle, laquelle nous assistons, est pousse bout. L'Allemand qui fut le docteur des Jacobins et qui est rest le docteur de nos maons, a parfaitement trac la voie que ceux-l suivirent et dans laquelle ceux-ci se sont engags. Dans le rituel (pie Weishaupt composa pour les crmonies de l'initiation aux d i . e i s grades de l'illu-

558

L'AGENT

DE L A C I V I L I S A T I O N

MODERNE

minisme, il fait dire par l'Hirophante a l'Initi . 0 Frres, mon fils, quand, assembls ici, loin des profanes, nous considrons quel point le monde est livr aux mchants (aux souverains et aux prtres), pourrions-nous donc nous contenter de soupirer? Non, Frre, reposez-vous-en sur nous. Cherchez des cooprateurs fil'es ; ils sont dans les tnbres, (dans les socits secrtes \ c'est l que, solitaires, silencieux, ou iassembls en cercles peu nombreux, enfants dociles, ils pour suivent L E G R A N D U V R E sous la conduite de leurs chefs.. Dans ce grand projet, les prtres et les princes nous rsistent; nous avons contre nous les constitutions politiques des peuples. Que faire en c: t tat de choses?.. 11 faut insensiblement lier les mains aux protecteurs du dsordre (aux rois et aux prtres) et les gouverner sans paratre les dominer. En un mot, il faut tablir un rgime dominateur universel, sous forme de gouvernement, qui s'tende sur tout le monde.. Il faut donc (pie tous nos Frres, l e v s s u r le mme ton, troitement unis les uns aux autres, n'aient tous qu'un mme but. Autour (tes Puissances de la terre, il faut rassembler une luion d'hommes infatigables, et dirigeant partout leuts travaux, suivant le plan de l'ordre pour te b o n h ur de l'humanit (1). Et ailleurs : Comme l'objet de notre vu esi une rvolution universelle, tous es membres de c s socits (secrtes) tendant au mme but, s'appuyant
; 7

1. Le bonheur, auquel l'Illuminisme doit faire parvenir 1 h u m a n i t , est ainsi expos d a n s ce m m e discours : La source des passions est p u r e ; il faut que chacun puisse satisfaire les siennes dans les bornes de la vertu et (Ri'' notre ordre en fournisse les m o y e n s \ La v e r t u ! le b m h e u r de 1 h u m a n i t ! la secte ne peut ouvrir la bouche qui n ' e n sortent aussitt l'hypocrisie et le mensonge.

L'TAT,

SOUVERAIN

MAITRE

les uns sur les autres, doivent chercher dominer invisiblement et sans apparence de moyens violents, non pas sur la partie la plus minente ou la moins distingue d'un seul peuple, niais sur les hommes de tout tat, de toute nation, de toute eligion. Souffler partout un mme esprit; dans le plus grand silence et avec toute l'activit possible, diriger tous les hommes pars sur toute la surface de la terre vers le mme objet. Cet empire une fois tabli par l'union et la multitude des adeptes, crue la force succde l'empire invisible ; liez les mains tous ceux qui rsistent, subjuguez, touffez la mchancet dans son germe, crasez tout ce oui reste d'hommes que vous n'aurez pu convaincre (1). C'est bien ainsi que l'entendirent les hommes de 93. Jean-Bon-Saiut-ndr disait que, * pour tablir solidement la Rpublique, il fallait rduire la population de moiti. Geoffroy jugeait que c'tait insuffisant : il voulait ne laisser en France qu* cinq millions de citoyens. < Nous ferons de la France u n ' cimetire, plutt que de no pas la rgnrer notre manire , disait Carrier. Ils en ont fait un cimetire, et n'ont pu la rgnrer leur mode. L'insuccs n'a point dcourag leurs successeurs. La France rgnre, dit le F . - . Buzot, n'a point e n c r e atteint le degr do perfection que commandent Is doctrines de la ianc-maonr.erie et le gnie des philosophes. Mais le mouvement est donn, E N T R U N A N T , IRRSISTIBLE,LE GRAND UVRE S'ACCOMPLIRA (2). Ils prtendent l'accomplir non seulement en France, mais dans le monde entier. Il faut, leui a dit Weishaupt, tablir un dominateur univer1. Barruel, t. III, ch. II et IX. 2. Tableau philosophique, hhtoriue maon )ierie.

et moral de la franc-

5G0

L'AGENT

PE

LA

CIVILISATION

MODERNE

sel, une forme de gouvernement qui s'tende sur tout le monde . Us y travaillent, nous le verrons. Ce rgime dominateur universel dont ils poursuivent rtablissement, ils l'appellent le rgime de la dmocratie, ou la rpublique universelle. La thorie de J. J. Rousseau sur le5 origines de la socit, sur sa constitution r a t i o n n e ! , sur ce qu'eLc sera lorsque le contrat social aura p r o l u i t toutes ses consquences, n'est point reste l'tat spculatif. Depuis un sicle, nous approchons de jour en jour du terme qu'il nous a marqu, o il n'y a u r a plus ni proprit, ni famille, ni Etat indpendant, ni Eglise autonome. Sur l'emplacement que les ruines fait' s p a r la Rvolution laissaient libre, Napolon L btit sable et chaux, dit a i n e , la socit nouvelle, d'aprs le plan trac par J.-J. Rousseau. Toutes le^ masses du gros uvre, code civil, universit, concordat, administration prfectorale et centralise, tous les dtails de l'amnagement et de la distribution concour. nt un ef et d'ensemble qui est l'omnipotent e
1 i r

de l'Etat, Vomniprsence du gouvernement, Y abolition de l'initiative locale et priv?,, la suppression de l'association volontaire et l'brc, la dispersion gra-

duelle des petits groupes spontans, l'interdiction prventive, des longues uvres h r d i t a i r e ^ l'extinction des sentiments par lesquels l'homme vit au del d" lui-mme, dans le pass et dans l'avenir. Dans cette caserne philosophique, dans ce T E M P L E , disent les maons nous vivons depuis quatre-vingts ans ( 1 \ Le grand uvre avance, il s'accomplira d'autant mieux que sa continuation est aux mains de la foule et de ses mandataires, c'est--dire des aveugles et des irresponsables.
1. La Rvolution, III, p. G33.

L'TAT,

SOUVERAIN

MAITRE

5G1

Un individu recule devant les consquences dernires de ses erreurs lorsqu'il voit o elles le conduisent. Un peuple livr lui-mme, comme l'est tout peuple soumis au rgime rpublicain; ne peut le faire. Ce sont les plus logiques qui se font entendre des foules, surtout lorsque cette logique est d'accord avec les passions et promet la masse l'entre en possession des biens qu'elle convoite : ce sont ceux-l que le suffrage universel porte au pouvoir. Et si les premiers arrivs s'pouvantent et n'osent raliser le programme, ils sont supplants par d'autres, et par d'autres encore, jusqu' ce que viennent ceux qui mettent rsolument la main aux Liantes oeuvres que les principes commandent. Dj nous avons vu les opportunistes balays par les radicaux; ceux-ci dmnagent devant les socialistes, et du sein du socialisme s'lvent les anarchistes, les nihilistes et les eatastropbards (1). M. Winterer, dans son livre Le Socialisme contemporain, fait une observation dont personne ne petit nier le bien fond. Enlevez Dieu et la vie future, 1 nomme sans Dieu se trouve plac, avec ses passions, en face de la vie mortelle, avec l'ingalit des conditions et l'ingalit de la jouissance. Cet homme demandera au banquet de la vie la part que lclament ses passions. Il ressentira les barrires qu'oppose ses passions la socit actuelle base sur la foi en Dieu et en la vie future; il s'irritera contre l'obstacle,- et la haine sociale, avec toutes les haines qui l'accompagnent, entrera dans son me >\ Dans combien de curs gronde actuellement cette h a i n e ! Elle pousse les mas1. Catastrophards, c'est le nom que so sont donn, devant le tribunal de la Seine, ceux qui ont fait l'meute du 2 mars 1901.
L"glise et le Temple. 1

562

L ' A G E N T

D E

L A

C I V I L I S A T I O N

M O D E R N E

ses se ruer, aussitt que faire se pourra, sur ce qui reste de l'ordre social! Et cela par toute l'Europe, et non seulement dans le vieux monde, mais en Amrique et en Ocanie; et non seulement chez les misreux, mais chez les intellectuels! Qu'il suffis de nommer Elise Rlus pour la France, Karl Marx pour l'Allemagne, Bakounine et le prince Krapotkinc pour la Russie, Most pour k*s Etats-Unis, elc., etc. Tous sont d'accord pour dire que le dogme de la souverainet du peuple exige : 1 une rvolution politique, qui amne au pouvoir les masses populaires parle suffrage universel; 2 une rvolution conomique, qui introduira la proprit commune; 3 une rvo lution dmocratique, qui supprimera les parents QI livrera les enfants la Rpublique (1). Nous y allons. Quel est l'homme intelligent qui ne soit effray des m i n e s dj amonceles en tout ordre de chos.s, et, en entendant les clameurs des meutes prtes se jeter sur ce qui reste de l'ordre social, ne se pose l'heure actuelle ces terribles questions :
1

1. En octobre 1882, on inaugurait un groupe scolaire IvTy-sur-Seine. Parmi les assistants officiels, on comptait un grand nombre de reprsentants des loges maonniques. Le F. :. C. Dreyfus pronona l'allocution; on y trouve ces paroles : < C'est la franc-maonnerie qui prpare les solutions que la dmocratie fait triompher. De mme que nos glorieux anctres de 1789 ont invent l'galit civile des ho mm*'S devant la loi (on sait comment elle est pratiquai, le mme que nos devanciers de 1818 ont ralis l'galit p r a tique (L s citoyens devant l'urne du suffrage universel, de mme la maonnerie doit prparer, pour la fin du X I V sicle, l'galit sociae, qui rtablira l'quilibre des forn.-s conomiques et ramnera l'union et la conrorle au sein de n o ' r sofii si divise . (Cit'* dans le Monde du 4 octobre 18S2i. Nous en sommes donc la Rvolution conomique; la dmocratique, qui doit la suivre et qui livrera les enfants corps et me lu Rpublique, est fort avance.
j 1

L'TAT,

SOUVERAIN

MAITRE

Les Liens que le Crateur a mis la disposition des hommes, mais que le travail, l'ordre, la temprance, l'conomie ont rpartis entre tes familles, seront-i's encore demain la proprit de ceux, qui les ont ainsi acquis, ou seront-ils universellement possds par l'Etat, qui en distribuera les fruits selon les lois qu'il lui plaira de faire? Demain, y aura-t-il encore, entre l'homme et la femme, mariage, c'est--dire contrat pass sous le regard de Dieu et sanctionn par lui, engagement sacr et indissoluble? Y ama-t-il encore la famille avec la possibilit de transmettre ses enfants, non seulement son sang, mais son me et ses bie.vs? Demain, que sera la France? Que deviendra l'Europe? Rduite l'tat de poussi'e par la dmocratie, n e serart-elle point une proie facile la franc-maonnerie intrnationa'e et ju laque qui marche la conqute du monde, e calcule dj le nombre d'annes qu'il lui faudra encore pour arriver faire de tous les Etats une Rpublique universelle?
1

Voil ce que prpare le mouvement des ides et des faits qui hantent les esprits et dont nous sommes tmoins. Si le cours des choses actuelles n'avait point ses sources dans un pass lointain, on pourrait moins s'effrayer, croire qu'il n'y a en tout cela que des faits accidentels. Mais il n'en est point ainsi. L'tat actuel, gros de l'avenir que nous venons de dire, est fe produit naturel d'une ide, jete comme une graine sur notre sol il y a cinq sicles. Elle y a germ. Nous avons vu S'*s premi^es pous.-ei sortir de terre; elles ont t cultives secrtement et soigneusement par une socit qui, plusieurs fois dj, a servi a u monde leurs fruits trop htivement cueillis; aujourd'hui elle les voit arriver maturit : fruits de mort

564

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

qui portent la corruption dans les fondements mme de l'ordre social. Ce que la Renaissance a conu, ce que la franc-maonnerie a lev, la France rvolutionnaire a reu de la Puissance des tnbres la mission de le manifester au monde. Il semble qu'on ait voulu le symboliser sur les nouvelles monnaies. Cette femme chevele, coiffe du bonnet phrygien, qui, sous les auspices de la Rpublique, jette tous les Vents les graines de la libert, de l'galit et de la fraternit, aux rayons d'un soleil levant appel clairer le monde d'un jour nouveau, c'est bien la maonnerie confiant tous les souffles de l'opinion, les ides qui prparent les esprits accepter l'ordre nouveau, qu'elle mdite depuis si longtemps d'tablir dans le inonde.

CHAPITRE

XLII

LA RPUBLIQUE UNIVERSELLE

Le Temple maonnique, dont nous avons vu le plan, doit, dans la pense de ses architectes, tendre ses constructions sur l'univers entier. Lorsque 1' apprenti demande tre reu compagnon , on lui pose entre autres ces questions : D. Quelles sont la longueur et la largeur de la loge? IL Sa longueur est de l'Orient l'Occident; sa largeur du Midi au Nord. D. Que signifient ces dimensions ? R. Que la franc-maonnerie est universelle, et qu'elle s'tendra un jour sur toute l'humanit (1).
1. En 1907 parut la premire anne d'un annuaire publi par le Bureau international des relations maonni-

ques .
Le caractre international de la maonnerie s'affirme dans le titre mme de la publication qui prsente un assemblage bizarre de franais, d'allemand et d'anglais. Nous le reproduisons : Annuaire, Vrapnder, Annual, del,- der. of. Maonnerie universelle, Wellfraumerei, Universel Masonry, 1907. Premire anne, Erste Jakr, First Yeax . Cet annuaire a paru chez BuchJer, l'diteur des publications maonniques en Suisse et a pour auteur le F. :. Martier la Tente, prsident du. Bureau international. D'aprs cet annuaire, il existe dans le monde 106 puis-

566

L'AGENT

PE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Ce n'est pas par un vain caprice, dit le F. *. Clavel, que nous nous donnons le titre de Maons . Nous btissons le plus vaste difice qui ft jamais, puisqu'il n e connat d'autres bornes que celles de la terre (1). Il n'en peut tre autrement, puisque la maonnerie n e se propose rien moins que de changer les bases s u r lesquelles repose la socit humaine : faire dpendre d'un contrat ce qui est de droit naturel et divin, fixer sur la terre les destines de l'homme, le doter d'une civilisation et d'institutions propres le tenir asservi la matire. Aussi bien que l'Eglise catholique, la maonnerie doit vouloir appliquer sa conception de la vie l'humanit entire. Il y a toutefois entre elles une diffrence. L'Eglise aspire sans doute faire de tous les hommes une famille de frres, et englober le monde dans la sauces maonniques rgulires. On appelle puissance maonnique une confdration de Loges ayant sa tte une grande Loge, un Grand-Orient ou un Suprme Conseil. Voici, pour les, principaux pays d'Europe, le dnombrement des Loges :
Pays Angleterre Irlande Ecosse France (Gr.-Or.) France (Gr.-Loge) Hollande Sude Norvge Suisse Danemark Espagne Allemagne Hongrie Loges 2607 450 1012 396 81 91 35 13 33 Membres 150.000 15.000 50.000 27.000 5.100 2.093 12.295 3.900 3.670 4.500 2.594 60.145 2.594

9
59 495 61

que, de l'Asie et de l'Ocanie. L Tableau philosophique, historique et moral de la francmaonnerie, par le F . : . Bazot, pp. 20-28.

LA

RPUBLIQUE

UNIVERSELLE

567

vaste unit chrtienne. C'est la mission que lui a donne son divin Fondateur. Seulement, elle n*a jamais eu la pense de supprimer la personnalit des .divers peuples; loin de l, elle s'est toujours applique tudier la physionomie spciale de chacun d'eux, la mission particulire que la Providence lui a dvolue, pour l'encourager et aider y rpondre, l n'en est point de mme de la maonnerie : son principe cosmopo'ite est essentiellement contradictoire avec le principe national. Effacer parmi les hommes, dit le F. *. Clavel, la distinction de rang, de croyance, d'opinion, de P A T R I E ; . . . faire, en un mot, de tout le genre humain line seule et mme famille : voil le grand uvre qu'a entrepris la franc-maonnerie, et auquel l'apprenti, le compagnon et le matre sont appels associer leurs efforts (1) : une ssule et mme famille? non dans l'unit d'une mme foi et la communion d'une charit s'tendant de chacun tous et de tous chacun, mais sous la domination d'une mme secte. Pour arriver cette domination, la maonnerie emploie tous ses membres travailler, les uns directement, les autres inconsciemment, la constitution lente et gradue d'un Etat, d'une rpublique comprenant le monde entier : Etat Humanit, Rpullique universelle. Le Temple de la nature, disent les maons, a abrit le genre humain aux jours de son bonheur. La cupidit, l'ambition et la superstition lisez : la proprit, l'autorit civile et la religion ont renvers l'ancien difice. Les maons unissent leurs efforts
1. L'int rn.itionaTsme, rhliman'iari^me sont acue'Lment les deux suggestions que la maonnerie s'efforce de faire entrer dans toutes les ttes ; mme dans l'esprit de la

jeune s se cathol i que, par le Sillo n.

568

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

pour le relever sur les ruines de la famille^ de l'Etat et de l'Eglise. Le Temple rdifier est convenablement appel la Rpublique, la Rpublique humanitaire. La Rpublique, c'est le pouvoir, les biens, les personnes devenues choses communes. La Rpublique humanitaire, c'est la Rpublique runissant l'humanit dans un tout indivisible. C'est, comme l'a dit BiliaudV i e n n e s , la fusion de toutes les volonts, de tous les intrts, de tous les efforts pour que chacun trouve, dans cet ensemble de ressources communes, une part gale sa mise.
1

Ds leur entre dans l'Ordre, l secte prsente a u x maons cette ide, mais dans une sorte de nuage, qu'elle dissipera peu a peu au cours des initiations successives. L'article 2 de la Constitution du GrandOrient dit : La franc-maonnerie a pour devoir d'tendre tous les membres de l'humanit les liens fraternels qui unissent les francs maons sur toute la surface du globe. De* le grade d'apprenti, elle fait dire au rcipiendaire p a r le Vnrable : Puissiez-vous, fidle jamais a u x engagements que vous venez de contracter, nous aider achever l'uvre sublime laquelle travaillent les maons depuis U n t de sicles, celle surtout de la runion des hommes de tous les pays, de tous les caractres, de toutes les opinions civiles et religieuses, en une seule famille d'amis et de frres (1)1 Elle ne leur dvoile pas autrement sa pense, mais s'ils se montrent dignes de communications plus explicites, ils sauront bientt, comme l'observe M. Prache, dans son rapport s u r les ptitions adresses la Chambre
1. Ragon, Cours,., p. 110.

LA

RPUBLIQUE

UNIVERSELLE

569

des Dputs contre la franc-maonnerie, que, socit cosmopolite et humanitaire, la maonnerie rve d'tablir une Rpublique universelle (1). Le rapporteur renvoie au compte-rendu du Courent de 1895, page 209; o il est dit : La franc-maonnerie s'efforce de prparer les Etats-Unis non seulement d'Europe, mais de la terre entire (2). Quatre ans auparavant, en novembre 1891, u n congrs international de la paix universelle s'tait runi Rome. On nous assure, dit alors le Moniteur de Rome, que, derrire ce masque, se cache, pour une partie des congressistes, un dessein trs particulier. D'aprs nos informations, ce ne serait rien moins que rtablissement d'une Rpublique universelle, sur les ruines des empires et des royauts, comme garantie absolue et efficace de la paix universelle. Il est vident, pour tout observateur impartial, que les maons, surtout les francs-maons Franais et Italiens, sans parler des Espagnols et des Portugais, tendent de toutes les fibres de leur me vers cet idal. Il serait assez remarquable que Rome, capitale du royaume d'Italie, d e v i e n n 3 le foyer, le laboratoire de la Rpublique universelle. P e u p l e s , soyez frres! s'crie le F . - . Bazot, secrtaire du Grand-Orient. L'Univers est votre patrie! Bien avant lui, Danton, la fte anniversaire du serment d u jeu de Paume, 20 juin 1790, avait dit : Le patriotisme ne doit avoir d'autres bases que l'univers. En 1825, un autre franc-maon clbre, Blumehnagen, disait : L'Ordre de la franc-maonnerie a fini
1. C'est l'espoir de la pais universelle et ternelle que la Maonnerie fait miroiter aux yeux des si nples pour prparer les esprits admettre l'ide d'une rpublique mondiale. 2. La ptition contre la franc maonnerie, p. 221.

570

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

son enfance et son adolescence. Maintenant il est homme, et avant que son troisime sicle soit accompli, le monde connatra ce qu'il est rellement devenu. Puisque le monde entier est le temple de l'Ordre, l'azur d u ciel son toit, les ples ses murailles, et le Trne et l'Eglise ses piliers, alors les puissants de la terre s'inclineront d'eux-mmes, et abandonneront nous le gouvernement du monde et a u x peuples la libert que nous leur prparons. Que le Matre de Tunivets (le prince de ce monde, Satan), nous donne seulement u n sicle, et nous serons arrivs ce b u t ainsi dsign l'avance. Mais, pour cela, il faut que rien ne ralentisse le travail, e t que, jour p a r jour, notre btisse s'lve. Plaons, sans qu'on s'en aperoive; pierre p a r pierre, et le m u r invisible s'lvera solidement toujours plus haut (1). Que de pierres ont t places depuis 18251 Combien de gouvernements rvolutionnaires ont surgi depuis lors ! L'Italie est unifie s u r les ruines du pouvoir temporel et des souverainets lgitimes; la Prusse est devenue l'AUemlagne impriale; l'Autriche s'annexe des populations slaves. L'ide capitale du rgne de Napolon III, c'est le principe des nationalits. Hritier de l a tradition napolonienne et rvolutionnaire, frott d'ailleurs de carbonarisme, il consacra ce principe toute son influence et tout s ses forces. Aprs Sedan, aprs l'unit italienne et l'unit allemande faites contre nous, aprs l'effond:ement de son trne, il s'acharnait encore dfendre et glorifier ce principe qu'il avait ainsi nonc dans sa proclamation de Strasbourg au peuple franais : J'ai vou m o n exist.nce l'accomplissement d'une grande mission. Du rocher de Sainte-Hlr.e
1. Cit par Pachtler, Der Ctze der Humanitl, p. 4 5 0 .

LA

RPUBLIQUE

UNIVERSELLE

571

u n regard du soleil mourant a pass sur mon m e ; je saurai garder ce feu sacr; je saurai vaincre ou mourir pour la cause des peupl s. Aujourd'hui, par suite des vnements que cette ide a produits, l'Europe entire tient tous ses hommes valides sous les drapeaux, arms d'engins d'une puissance telle que le monde jusqu'ici n'avait pu en avoir l'ide. Elle est prte pour le conflit qui donnera l'un de ses peuples, avec la suprmatie sur les autres, le pouvoir de subjuguer toutes les races.
r

Des lettres bien intressantes furent publies en 1888 par YOsserva'ore cattolico de Milan. L'auteur de ces lettres, revenant de Rio-de-Janeiro, en 1858, se trouvait sur le mme vapeur avec un diplomate europen et le ministre des Affaires Etrangres du Brsil, lequel tait Giand-Matre des loges de son pays. Un jour, en conversant avec le diplomate europen, le ministre brsilien lui dit : Le temps viendra et vous le verrez de vos propres yeux, Monsieur le baron, o il n'y aura en Europe que trois monarchies : une romaine, sous la maison de Savoie, une allemande, sous la maison de Hohenzollern; une slave, sous la maison de Romanof-Gottorp. Mais ne croyez pas que nous, maons, nous ayons aucun intrt au maintien de ces dynasties. Quand le ngre aura fini sa besogne, il pourra s'en aller. Ces trois monarchies ne peuvent tre que le pont q r i nous ^conduha aux grandes rpubliques europennes, desquelles natra enfin a G R A N D E R P U B L I Q U E D E L ' H U M A N I T , qui reste l'objectif des initis. Un franc-maon des plus hauts grades; Grand-Matre du Grand-Orient de Beyrouth et professeur l'Universit de Heidelberg, un des hommes qui, par leur enseignement et par leurs crits, ont le plus

572

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

contribu jeter la classe cultive dans le Cu'turkainpf let dont les ouvrages sont traduits peu prs dai^ .toutes les langues, M. Bluntschli, enseigne aussi fpw I'ETAT moderne futur doit embrasser l'humanit TOUT entire. Comme ses livres : La Thorie gnrait d : VEtat, La Politique, Le Droit des Gens, s'adressent tous, aux initis comme ceux qui ne le sont y<\< il n'y dit point comment ce rsultat pourra tre obtenu. Mais il fut plus explicite dans un discours qu'il pronona en 1873, Zurich, devant la loge Modestia. L il dit ouvertement que c'est des efforts runis des loges maonniques du monde entier, que l'on doit attendre la formation de cet Etat qui embrassera l'humanit entire.
}

Aux discours, la secte joint l'action. En 1863, il >e Jfornra Niew-York vn^ association appele L'AVian e rpublicaine un ver selle, dans le but de runir tous les Etats du monde en une seule rpublique. Le but de l'association est d'affirmer le droit de tout pays se gouverner en Rpublique, et par consquent le droit de tous les rpublicains de s'unir entre eux pour former une solidarit rpublicaine. Pour appliquer les vrits sus-nonces, on prposa de former une seule association fraternelle de tous les hommes principes libres, qui dsirent pm mouvoir, dans la mesure de leurs forces, la reconnaissance et Je dveloppement du vri^abli rpublicanisme dans tous les pays et chez tous 7e* peupl **, Cette association fraternelle doit tre compose d* sections distinctes, dont chacune comprendra les membres d'une mme nationalit, Amricains et Europens. Ces sections, en conservant leur indi. i lualib' respective, seront autant de reprsentations des } u : 1

LA

RPUBLIQUE

UNIVERSELLE

tures rpulliques, tandis que leurs futurs dlgus, runis dans un conseil central, reprsenteront la solidarit des rpulliques, dont la ralisation est le but suprme propos aux travaux de l'Alliance [1). M. Prache, dans son rapport sur les j.iitions contre U franc-maonnerie, a un chapitre pour montrer comment s'tablissent et se resserrent les liens entre la maonnerie franaise et les maonneries trangres, pour travailler avec ordre au but que toutes poursuivent . Il y a : 1 des garants d'amiti entre elles toutes; 2 des relations spciales, que l'on pourrait dire personnelles, entre certaines loges franaises et les puissances maonniques trang r e s ; 3 le fonctionnement, au Grand-Orient de France, d'une commission des relations extrieures. Les rapports de cette commission ne sont pas imprims, cause dit le F." Dequaire, exposant au Con-vent du 10 septembre 1894 les travaux du Conseil ;de l'Ordre des aperus dlicats qu'ils renferment sur les relations du Grand-Orient avec diverses fdrations de l'univers >; mais le Bulletin du GrandOrient de cette mme anne nous montre le GrandOrient de France en relations avec les Suprmes Conseils en gnral, avec les Suprmes Conseils de Charlestown,* et de Lausanne en particulier; avec la Grande-Loge d'Angleterre sur tous les points du globe; avec le Grand-Orient d'Italie; avec le trs fraternel Grand-Orient espagnol et la Grande-Loge suisse Alpina ; avec les diverses maonneries du bassin de la Mditerrane; avec les ateliers et puissances maonniques rgulires qui, sur tous les points du globe, combattent paralllement avec le Grands

1. Gautretet, pp. 184 et seq. Dans les pages s\ vantes, l'auteur suit les dveloppements de l'Alliance en Allemagne, en Italie, en France, etc.

574

.'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Orient de France, pour le succs final de l'uvre maonnique universelle (1). Sur quoi portent ces relations ? Les innombrables lignes de point qui constellent les documents maonniques, dit M. Pra che, lorsqu'il s'agit des relations extrieures, mettent hors d'tat d'tudier compltement la question. Il relve nanmoins plusieurs choses intressantes, que l'on peut voir dans son livre, page 195 204. M. Bluntschli, dans sa Thorie gnrale de l'Etui, nous rvle sans aucun doute, le but de cette entente entre toutes les loges du monde. Il y enseigne que le progrs consiste supprimer tous les petits Etats, et qu'au-dessus des grandes puissances, comme l'Autriche et la France, il y a les puissances mondiales qui ont conscience de leurs droits et de leurs devoirs vis -vis de l'humanit entire. Pour que l'huma nit accomplisse ses destines, dit il encore, il fau que les peuples qui la composent puissent accomplit' les leurs. Ces destines, c'est, pour les peuples qui ont conscience d'eux-mmes et qui se sentent une vocation politique et des qualils viriles, de se dvelopper au dtriment des autres, de ceux qui n'ont que des qnalits fminines. C'est l leur droit saint entre tous les autres. Il ajoute : L'humanit progressive ne trouve pas sa pleine satisfaction dans les Etats particuliers, E L L E L E S C O N S U M E . Si l'Etat universel se fonde un jour sur les bases de l'humanit entire, on peut esprer qu'il durera aussi longtemps que l'humanit elle-mme (p. 8G-87). Voil donc quoi travaillent les Grands-Orients du monde entier dans leurs relations, voil quoi le Pouvoir occulte les pousse et les dirige : consumer les Etats particuliers pour arriver la conslilus

1. Bulletin 118.

du Grand-Orient,

aot-septembre

1894,

p.

LA

RPUBLIQUE

UNIVERSELLE

575

tion d'un Etat universel. C'est aux petits Etats qu'on s'est attaqu d'abord. La Rvolution franaise et le premier Empire s'y sont employs; ils ont fait disparatre une multitude de Principauts, et nous avons vu rcemment le Pimont consumer tous les petits Etats d'Italie, et la Prusse nombre de petits Etats allemands. Bientt il n'y aura plus que des grandes puissances . La maonnerie dit maintenant qu'il faut distinguer parmi elles. Il en est qui ont ou qui l'on peut donner conscience d'elles-mmes , qui ont ou qui l'on peut suggrer une vocation publique , qui ont enfin les qualits voulues pour se dvelopper au dtriment des autres . Il en est d'autres qui on ne reconnat que des qualits fminines , comme la France (1) et l'Autriche. Lorsque les premires, en accomplissement de leurs droits et de leurs devoirs vis--vis de l'humanit, auront fait disparatre les secondes, l'Etat universel sera bien prs d'tre fond sur la base large de l'humanit entire. On le voit, le Pouvoir occulte de la franc-maonnerie n l'art d'employer les Puissances leur mutuelle destruction, pour lever son Temple sur les ruines de toutes. Dj en 1811, J. de Maistre avait pntr ce dessein. Il crivait de Saint-Ptersbourg; son roi, anctre de Victor-Emmanuel gui fut un instrument si utile aux mains de la secte : Votre Majest ne doit pas douter un instant de l'existence d'une grande et formidable secte qui a jur depuis longtemps le ren1. La France, sortant des mains de ses rois, tait si peu considre comme une puissance fminine, que c'est d'elle que la franc maonnerie fit d'abord choix pour bouleverser l'Europe par les guerres de la Rvolution et de l'Empire. Aujourd'hui, la secte emploie tout son savoir et toute sa puissance la fminiser , en lui enlevant sa foi et en dsorganisant son arme.

576

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

versement de tous les t r n e s ; et c'est des princes mmes dont elle se sert, avec une habilet infernale, pour les renverser... Je vois ici tout ce que nous avons vu ailleurs, c'est--dire une force cache gui trompe la souverainet et la force de s'gorger de ses propres mains... L'action est incontestable, quoique l'agent ne soit pas encore entirement connu. Le talent de cette secte pour enchanter les gouvernements est u n des plus terribles et des plus extraordinaires phnomnes qu'on ait vus dans le monde ( 1 ) . L'agent est maintenant universellement connu : c'ett le franc-maon et au-dessus du franc-maon,, le Juif. La Revue maonnique, dans son numro de janvier 1908, faisait cet aveu : L'activit hbraque dans une partie de la maonnerie peut tre envisage de diffrentes manires. L'esprit hbreu, par sa trempe historique, est un ferment, une levure, qui met en mouvement, d'une faon souvent fort utile, la ple de la civilisation occidentale. Ce ferment agit sur la masse maonnique, et p a r elle sur le m o n d e Les Juifs, si remarquables par leur instinct de domination, par leur science inne du gouvernement, dit M. Bidegain, ont cr la franc-maonnerie, afin d'y enrler les hommes qui n'appartiennent pas leur race, s'engageant nanmoins les aider dans leur uvre, collaborer avec eux l'instauration du rgne d'Isral parmi les hommes. Est-il ulile de rpter de bons Franais que les Juifs qui, disent-ils, n'ont point perdu leur foi en la reconstruction du Temple, cachent, sous cette parole symbolique, sous cette revendication de leur nationalit, la volont de faire, du monde entier, un temple gigantesque o les enfants d'Isral soient prtres et rois, et o tous les hommes de tous les
1. uvres compltes, t. XII, p. 42.

LA

RPUBLIQUE

UNIVERSELLE

577

climats et de toutes les races, rduits la servitude par l'organisation capita iste, travailleront la gloire de Javeh. Tout cela peut se dire, mais ne se prouve pas, ne peut encore se prouver. Ceux-l seuls, qui trnt vcu clans l'intimit de l'Ordre maonnique, qui en ont devin la pense secrte, non cette pense que disent les hommes, mais celle qui se dgage des faits, des symboles, des coutumes, ceux-l seuls, peuvent avoir la profonde conviction de cette vrit. C'est ^rce d'immenses et patients travaux, que les Isralites ont pu acqurir la situation prpondrante qu'ils occupent aujourd'hui. C'est par de savantes et subtiles intrigues qu'ils travaillent leur triomphe dfinitif. La domination financire et politique du Juif ne pourra s'tablir dfinitivement qu'aprs la destruction, dans tous les pays par les loges, par la presse, par les moyens divers que procurent l'argent et la ruse de toutes les institutions, de toutes les forces, de toutes les traditions, qui forment comme l'ossature de chaque patrie (1). Et plus loin : Les Juifs ne pourront achever, dans l'avenir, leur uvre de spoliation et de dnationalisation, qu'au moyen des groupements dits rpublicains, tels que la Ligue des Droits de l'Homme ou le Comit radical et radical-socialiste et surtout de la franc-maonnerie. Grce leur or et leur ruse, ils dirigent, d'une manire secrte, ces socits polii pies vers le but qu'ils poursuivent avec une inlassable nergie : la dominati m universelle du peuple d'Isral (2).
1

1. J e a n Bidegain, 2. Ibicl., 256.

18G-189.

L'F.glise et le Temp'e.

37

CHAPITRE

XLI

L IDE DE RPUBLIQUE UNIVERSELLE EN FRANGE

Elle a pris naissance dans les Loges, il y a prs de deux sicles. Dans un discours prononc en 1740 une tenue, le duc d'Antin dit : L'amour de la patrie, mal entendu et pouss l'excs, dtruisait souvent dans ces rpubliques (antiques) guerrires l'amour de l'humanit en gnral... Le monde entier n'est qu'une grande rpublique, dont chaque nation est une famille, et chaque particulier un enfant.. En 1792, fut publi Paris un livre ayant pour titre La Rpublique universelle. L'auteur Anacharsis Kloost tait le baron J.-B. Hermann, Marie de Kloosl, n Guardenthal, au duch de Clves. Les socits secrtes n'eurent pas de membre plus zl. Il tmoigna de bonne heure une grande sympathie aux Juifs. Il dit dans son livre : Nous trouverons de puissants auxiliaires, de fervents aptres dans les tribus judaques qui regardent la France comme une seconde Palestine. Nos concitoyens circoncis nous bnissent dans toutes les synagogues de la captivit. Le Juif avili dans le reste du monde est devenu citoyen franais, citoyen du monde par nos dcrets philosophiques (pages 186-187).

L'IDE DE

R P U B L I Q U E U N I V E R S E L L E EN

FRANCE

579

"Fix Paris avant 1779, nacharsis Klools fut de ceux qui prparrent le plus activement la Rvolution. On le vit paratre le 19 juin 1790, l'Assemble nationale avec une troupe de 36 trangers qualifis : Y Ambassade dit genre humain. Son livre sur la Rpublique universelle lui valut de l'Assemble lgislative le titre de citoyen franais 1792. Sa doctrine peut se rsumer en une phrase : Le genre humain vivra en paix lorsqu'il ne formera qu'un seul corps, la nation unique. On peut constater aujourd'hui l'existence de la mme pense. Le mme esprit persvre, maintenu et au besoin raviv par la mme secte. Ce qui se passe en France depuis vingt-cinq ans, et tout particulirement la dsorganisation, en ces clerniers temps, de l'arme et de la marine, par ceux-l mmes qui prsident aux destines du pays, montre les progrs de cette ide. Pour tous ceux qui n'ont point connaissance des penses dernires de la synagogue, la construction du Temple qui doit abriter tous les peuples, en d'autres termes, l'tablissement d'une Rpublique humanitaire sur les ruines de toutes les patries est Une douloureuse nigme. Il est donc ncessaire de montrer que la maonnerie franaise au moins dans les hauts sommets commt ce dessein de la maonnerie cosmopolite, et, p o u r sa part, travaille sa ralisation. M. Prache, dans le rapport que nous avons dj cit, dit (page 191) : Ouvrons le compte rendu de la Confrence maonnique internationale tenue Anvers en 1894; nous lisons la page 35, dans un discours de l'un des reprsentants du GrandOrient de France, le F. . Dequaire, actuellement inspecteur d'Acadmie Mende, cette invite adresse toutes les autres maonneries de l'univers : Notre

580

L'AGENT

DE LA CIVILISATION

MODERNE

maonnerie croit la ncessit d'exercer sur l'opi nion nationale, et, par cette opinion, sur la marche de notre gouvernement, son influence, qui, par l'action politique, grandit en puissance au profit du programme maonnique universel. I l y a donc, conclut M. Prache, un programme maonnique universel. Quel est ce programme? Quelle est l'uvre laquelle doivent travailler les loges de France, de concert avec les loges de toutes les parties du monde ? M. Prache le trouve dans ces paroles du mme F . * . Dequaire : La grande mission de la France e s t de prsider l'uvre de l'organisation de la dmocratie,
en un mot, l'organisation de la Rpublijue universelle. Et il renvoie au Compte rendu des travaux du

Grand-Orient du 16 janvier au 28 fvrier 1897, p. 10. Quelques citations montreront que les loges franaises ne refusent point le concours qui leur est demand. Nous ne remonterons pas au del de 1848. Garnier-Pags, ministre de la seconde Rpublique, dclara publiquement que les.maons voulaient achever l'uvre glorieuse de la Rpublique; et que cette Rpublique tait destine tre tablie dans toute l'Europe et sur toute la surface de la terre. J. Weil, franc-maon juif crivit : Nous exerons u n e influence pressante sur les mouvements de notre temps et sur les progrs de la civilisation vers la rpublicanisation de tous les peuples. Un autre juif, Louis Bence, disait dans- le mme temps : D'une main, puissante nous avons secou les piliers sur lesquels est bas l'ancien difice de manire le faire gmir (1).
Crmieux, le fondateur de VAlliance
verselle,

Isralite

Uni-

recevant, en qualit de membre du gouverneFranc-Maonnerie, synagogue

1. Voir Mgr Meurtri, La de Satan, pp. 197-198.

L'IDE DE

RPUBLIQUE UNIVERSELLE

EN

FRANCE

581

ment provisoire, les dlgus de la franc-maonnerie, leur dit : La Rpublique fera ce que fait la maonn e r i e ; elle deviendra le gage clatant de l'union des peuples sur tous les points du globe, sur tous les .cts de notre triangle; et le Grand Architecte sourira cette noble pense de la .Rpublique qui, s e rpandant de toutes parts, runira, dans un mme sentiment, tous les habitants de la terre (1). Il n'est pas inutile de rapprocher de ces paroles celles qu'un maon allemand disait en ce mme moment dans la loge de Gcettingue, Au Compas d'Or: La grande poque prdite si souvent est-elle enfin arrive, o notre association doit se transformer e n alliance universelle entre les membres de l'humanit ?... La libert que rclame .la gnration actuelle, c'est la suppression de toutes les barrires (ou frontires), devenues superflues lorsque tous les nommes seront runis E N U N S E U L E T A T . J e a n Mac publia, en cette mme anne 1848, u n
opuscule intitul : Les Vertus d'un Rpublicain. Il y,

dit : Le vent qui passera sur la France se chargera d'emporter, par del les fleuves et les montagnes, les germes fcondants destins faire clore les rpubliques. Nous F E R O N S L A C O N Q U T E DU M O N D E sans quitter nos femmes et nos enfants . Jean Mac fut l'un des plus grands propagateurs de l'ide de la Rpublique universelle, comme il fut l'organisateur de la Ligue universelle de VEnseignement, agent de ^internationalisme, aussi bien que de l'Alliance Isralite Universelle elle-mme. Malgr cela, la loge La Fraternit des Peuples; avant de s'intresser la Ligue de l'Enseignement, cita sa barre M. Jean Mac, parce qu' il paraissait quelques-uns tre 1. Histoire
pp. 502-505.

du Grand-Orient

de France,, par Jouaust,

5S2

L'AGENT

DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

Franais avant d'tre membre de l'humanit ; et M. Mac, par une lettre dont il -fut donn lecture la tenue du 22 juin 1867, la rassura pleinement. Victor Hugo prta aussi, ds 1818, sa voix sonore l'union des peuples, la confusion des races, oe point qu'on l'appela le barde de l'humanitarisme . Prsidant le congrs de la Paix qui eut lieu Paris en 1849, il signifia, au nom de l'Evangile, devant deux mille personnes, la France, l'Angleterre, la Prusse, l'Autriche, l'Espagne, la Russie, qu'un jour les armes leur tomberaient des mains. Il dclara entrevoir les Etats-Unis d'Europe tendant les bras aux Etats-Unis d'Amrique par-dessus les mers (1). Plus tard, il s'criait dans les Chtiments: Plus de soldats l'pe au poing ! plus de frontires ! Dans sa prface au Paris-Guide, il acclamait les Allemands comme nos concitoyens dans la cit philosophique , nos compatriotes dans la patrielibert . Le 1 mars 1871, l'Assemble de Bordeaux, il souhaitait la France de reconqurir la rive gauche du Rhin, mais pour le plaisir d'en faire prsent l'Allemagne en lui disant : Plus de frontires! Le Rhin tous! Soyons la mme Rpublique, les Etats-Unis d'Europe, la paix universelle (2). Dj en 1859, lors du dpart de Napolon III pour la guerre d'Italie, observe M. Goyau, qui nous avons emprunt la plupart de ces citations, tires
e r

1. Actes et paroles, Avant l'exil, II, pp. 160-161. 2. Actes et paroles. Depuis l'exil, 1870-71, p. 90. C'est aux eavirons de 1850 que la formule Etats-Unis d'Europe apparut dans l'histoire. On la trouve sur les lvres de Victor Hugo dans le discours par lequel, en 1849, il ouvrit le congrs de la Paix tenu Paris. EllJ apparat en mme temps en Italie et en Belgique. Au congrs de Lausanne, en 1869, Victor Hugo, qui prsidait encore, employa une autre formule : Nous voulons la grande Rpublique continentale.

L'IDE DE

R P U B L I Q U E U N I V E R S E L L E EN

FRANCE

583

de son livre : L'ide de Patrie et l'Humanitarisme, les ouvriers parisiens acclamaient l'empereur, parce qu'ils voyaient dans cette guerre la ralisation de l'ide de l'mancipation des peuples et do la fraternit entre les peuples mancips. C'est que ces ides, rpandues dans le public par les journaux et par la suggestion des loges, pntraient dj profondment dans la masse du peuple. Aux approches des entreprises de la Prusse sur tous ses voisins, elles furent propages avec plus d'ardeur. En 1864, M. Boutteviile, professeur Sainte-Barbe, proclamait que la maonnerie devait construire le Temple symbolique de la Rpublique universelle . La Ruche maonnique expliquait comment cela pouvait se faire. Elle souhaitait que l'unit maonnique, prlude de l'unit universelle, mant d'un centre unique, lequel donnerait l'impulsion intellectuelle et administrative aux centres secondaires, u n pour chaque Etat. Rebold nonait le projet d'une confdration maonnique universelle conduisant dans lin temps donn a confdration de l'humanit (1). Deux ans plus tard, en juin 1866, Varlin, qui devait devenir le communard de 1871, adressait un manifeste aux travailleurs parisiens o on lisait : La dmocratie monte... monte et grandit sans cesse... L a dmocratie n'est ni franaise, ni anglaise; elle n'est pas plus autrichienne qu'allemande; les Russes et les Sudois en font partie comme les Amricains et les Espagnols; en un mot, la dmocratie est universelle! Aux congrs de Genve, de Lausanne, de Berne, du Havre, qui eurent lieu cette poque, le cri le plus frquemment rpt, fut, avec celui de haine l'Eglise catholique : Plus de frontires !
1. Histoire des trois grandes loges, pp. 552-662.

584

L'AGENT

DE L A C I V I L I S A T I O N

MODERNE

La maonnerie fait rpandre cette il^ jusque dans les coles. M. Edgar Monteil, le prfet que l'on sait, dans son Catchisme du Libre-Penseur, ddi la franc-maonnerie universelle, association internationale et fraternelle, force organise , salue les temps futurs o, le progrs aidant, les frontires seront abaisses, o on ne connatra plus que la Socit. 11 redit la mme chose dans son Manuel d'Instruction laque. Les feuilles pdagogiques, publies par d^s inspecteurs d'acadmie, telles que Le Volume, L'Ecole nouvelle* La Revue de VEnseignement primaire, L'Union cooprative, L'Ecole laque, etc., se montrent ennemies dclares de nos institutions miiitaiies. Arrachez, renversez, proscrivez, dit L'Ecole laque, tout ce qci, dans vos ouvrages, sur vos c a h h r s t u dans vos classes, clbre la gloire du sabre. A vous, les instituteurs, dit-elle encore, de faire pntrer ces ides dans les cerveaux des paysans. La R.vue de Vensngnement primaire est actuellement dirige par M. Herv, l'homme du drapeau dans le fumier. Elle ne compte pas moins de quatorze mille instituteurs abonns, et donne Le ton plus de trente mille. C'est des bureaux de Y Enseignement primaire que sortent les Bulletins des soixante Amicales d'instituteurs et d'institutrices. En 1904, elle publia dans la partie destine aux lves, les paroles et la musique de Ylnternational", avec le fameux couplet :
S'ils s'obstinent, ces cannibales, A faire de nous des hros, Ils saliront bientt que nos balles Sont pour nos propres gnraux.

Le mme M. Herv doana cet avertissement pays, en avril 1905, dans le Pioupiou:

au

L ' I D E DE R P U B L I Q U E

UNIVERSELLE

EN FRANCE

585

Nous dclarons que, quel que soit le gouvernement qui sera agresseur, nous nous refuserons donner une goutte de notre sang. Nous sommes dcids rpondre Tordre de mobilisation par la grve des rservistes (1). Il y a quelques annes, deux journaux, L'instruction primaire et L'Union pdagogique franaise, essayrent de relever le culte du drapeau national. Ces deux organes ne trouvrent pas de clientle parmi les cent mille instituteurs forms par SI. Buisson. L'internationalisme va-t-il s'infiltrer jusque dans les associations de jeunes gens catholiques ? Dans la confrence publique qu'il donna le 23 mars 1903 dans la salle des Mille-Colonnes, M.Marc Sangnier. voyant son auditoire imbu d'ides humanitaires, crut devoir lui faire ces avances : Nous aimons passionnment la France, mais nous la considrons comme le champ d'exprience de l'humanit, et nous sommes en quelque sorte des patriotes internationalistes (2).
1. La majorit du corps enseignant dans l'enseignement primaire est gangiene non seulement par l'internationalisme, mais par le socialisme. En 1901, la suite du discours prononc le 3 juin, par M. Cbaumi, ministre de l'instruction publique, au sujet le l'introduction dans certaines coles du Manuel d'histoire de M. Herv, la Revue de l'Enseignement primaire crivait : Nous sommes quelque trente mille instituteurs socialistes en France. ., Ajoutez cela trente ou quarante mille radicauxsocialistes... Il ne faudra pas vous tonner si, dans quelques annes, votre successeur se trouve la tfp d'une petite arme de quatre-vingt mille ducateurs socialistes. 2 . Le Sillon, n du 4 juin 1 9 0 3 , p. 406. Les Juifs sont internationalistes depuis leur di^pnrsion. Est-ce qu'il n'est pas absolument logique, absolument naturel de penser que l'internationalisme juif n'est pas absolument tranger l'internationalisme rvolutionnaire ? a l'est d'autant moins qu'on voit actuellement, en France, les journaux rvolutionnaires actionns par b'S Juifs, et en Russie, les rvoltes organises par les mmes juifs.

586

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Mais on ne se borne point semer l'ide, on travaille sa ralisation, et tout d'abord en paralysant les nations marques pour disparatre les premires. Qui peut .avoir oubli les efforts qui furent faitSj aprs la victoire de la Prusse sur l'Autriche, pour empcher la France de tenir son arme en tat de rsister l'assaut qui allait lui tre livr (1 ' En mai 1869, Gambetta posant sa candidature h Paris contre Carnot, laissait inscrire dans son cahier lectoral la suppression des armes permanentes, cause de ruine pour les finances et les affaires d< la nation, source de haine entre les peuples et de dfiance l'intrieur . Jules Simon disait dans b* mme temps : Quand je dis que l'arme que nous voulons faire serait une arme de citoyens et qu'elle n'aurait aucun degr l'esprit militaire, ce n'est pa^ une concession que je fais, c'est une dclaration et une dclaration dont je suis heureux. Car c'est pour qu'il n'y ait pas en France d'esprit militaire que nous voulons avoir une arme de citoyens qui soit invincible chez elle (1) et hors d'tat de porter la guerre au dehors. S'il n'y a pas d'arme sans esprit militaire, que nous ayons une arme qui n'en soit pas une. L'anne prcdente, il avait dit (Sance du 17 juillet 1868) : L'anne, puisqu'on dit qu'il en faut une... Les gauches applaudissaient, elles rclamaient le dsarmement universel, de sorte que M. Caro put crire d'elles, au moment de nos dsastres, cfu'elles avaient prpar de toutes leurs forces, en fait, le dsarmement de la France. C'est bien ici le cas de redire le mot de M. Montgut : Une sorte d'mulation patricide rgne dans le camp de la dmocratie (2 ) ?
j S

Voir Goyau : L'ide de la Patrie chap. I.

1.

el

VHumanitarisme, p. 367.

2. Libres

opinions

morales

et

historiques,

L ' I D E DE R P U B L I Q U E

UNIVERSELLE

EN F R \ N C E

587

On le voit, ce n'est nullement Herv qui a invent l'Hervisme. Il s'est born rpter sur le militarisme et sur l'arme les paroles que les rpublicains plus ou moins affilis aux loges n'ont cess depuis quarante ans d'imprimer dans leurs journaux et de clamer dans leurs meelings. Dans son ouvrage sur Vide de Pairie et VHumanitarisme, M. Georges Goyau nous montre Buisson prorant au Congrs de Lausanne, en 1869. Il fallait, disait-il, aller dans les villages, y distribuer de petits papiers et de petits livres contre la guerre, contre toutes les livres, contre le Dieu des annes, contre les conqurants; et sa conclusion fut qu'on ne devait point craindre les poursuites, la prison, et qu'un jour il faudrait refuser de se soumettre. N'est-ce p a s l de l'hervisme en plein ? Quand J. Ferry sera ministre de l'Instruction publique, il n'aura rien de plus press que d'appeler prs de lui ce Buisson et de lui confier la rforme de r e n seignement primaire. Dans nos dsastres, quelques-uns saluaient, semblet-il, l'acheminement la ralisation de leur rve. Le Sicle du 10 juillet 1870, dans un article sign d'Henri Martin, appelait Garibaldi en France et disait : Garibaldi vaut plus qu'une arme et plus qu'un peuple, car il vient au nom de tous les peuples et il apporte avec lui le droit universel, l'idafl de l'universelle humanit. Trois mois plus tard, tin futur dput de Tours, Armand Rivire, escort d'une dlgation, prsentait Garibaldi et quelques dputs rpublicains d'Espagne, les hommages de la dmocratie tourangelle et disait . Lorsque, rpublicains franais, italiens, espagnols, nous aurons vaincu l'ennemi commun (non la Prusse, mais

588

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

le sacerdoce catholique), nous aurons jet les fondements de cette grande fdration laquelle viendront s'associer nos frres les dmocrates allemands et qui formera bientt les Etats-Unis d'Europe. Et co< garibaldiens, trouvant un drapeau prussien enseveli sous des cadavres, le renvoyaient l'arme prussienne en disant : s< Nous sommes venus pour dfendre la Rpublique franaise au nom de la fraternit humaine, dont nous n'avons jamais entendu exclure le peuple allemand (1). En avril 1860, Garibaldi, se prparant avec la connivence de l'Angleterre son expdition en Sicile, avait t reu Grand-Matre de la franc-maonneiie italienne. Ceux qui le recevaient lui dirent : Dis maintenant avec nous notre serineii suprme. Et il dit : Je jure de n'avoir d'autre patrie que la patrie universelle; je jure de combattre o u t r a n t , toujours et partout, les bornes frontires des nations, les bornes-frontires des champs et des ateliers; et les bornes-frontires des familles. Je jure de renverser, en y sacrifiant ma vie, la borne-frontire o les humanicides ont trac avec du sang et de la bot e le nom de Dieu (2). La Commune manifesta les mmes sentiments que les Garibaldiens Dans sa proclamation du 28 mais 1871, elle disait aux Prussiens : - Prchez d'exemple < en prouvant la valeur de la libert, et vous arriverez au but prochain : la Rpublique universelle Ds la premire sance, le 28 mars, Delescluze crit la garde nationale : Votre triomphe sera le salut
vs

1. Les Etats-Uni* d'Europe. Revue publie par Charles Lemonnier, 1 mars 1877. 2. TJ Ennemie sociale, par M. Rosen, de race juive. 3. Rimpression du Journal officiel de la Commune. 30 mars, p. 106.
e r

L'IDE

DE R P U B L I Q U E U N I V E R S E L L E EN FRANCE

589

polir tous les peuples. Vive la Rpublique universelle ! (1 ) , Ce cri se retrouve dans presque tous les manifestes des communards. Arrivons aux jours prsents. Le juif Alfred Naquet publia en 1901 un livre sous ce titre : L'Humanit et la Patrie. Un Espagnol, M. Lozano, le rsume ainsi : Le pat'iotisme du Franais vritable consiste n'avoir point de patrie. M. Naquet y reproche Gambetta de n'avoir p a s eu assez souci de la dfense rpublicaine, pour avoir pris exclusivement cur la dfense du territoire. Il dit que quand l'homme ne sera plus emptr dans les lisires nationales, chaque membre de la communaut aura une part plus grande la consommation et une somme plus grande de jouissances, ce que promet la civilisation maonnique. Sa conclusion est que, sur les dcombres des patries niveles, se fondera la Rpublique des Etats-Unis de la civilisation, dont la France ne sera qu'un canton; de sorte que, deux mille ans aprs l'infructueux essai du Christ pour raliser la Paix universelle, l'avnement dfinitif du Messiehumanit lisez l'Antchrist marquera le triomphe de l'ancien rve judaque. Le 22 juin 1902, a eu lieu Saint-Mand un banquet franco-italien sous la prsidence d'honneur de M. Jaurs, dont les dclarations la Chambre au sujet de i'Alsace-Lorraine ont eu du retentissement dans l'Europe entire, et sous la prsidence effective de MM. Cerutti et Sadoul. Dans leurs toasts, ils ont exprim l'espoir que cette fte consacrerait bientt l'union de tous les peuples. Leurs paroles ont t accueillies par les cris de : Vive l'Internationale! M. Jaurs, lui, a dit ; Je me flicite que les deux 1. Ibi., p. 527.

590

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

peuples soient rapproches Thme o l'un et l'autre secouent le joug de la tyrannie clricale. En 1905, parut un livre intitul : Pou?' la Paix. Le Journal des Instituteurs en donna le programme en ces termes : Faire la guerre la guerre. Anantir les frontires, qui ne sont que des prjugs. Assurer au proltariat du monde une re de justice et d'humanit. Aprs avoir fait l'expos de cette belle thse, le Journal des Instituteurs l'approuve : Nous qui avons toujours considr les guerres et leur histoire comme un nomsens et un crime, nous ne pouvons qu'applaudir l'apparition de Pour la Paix. Une association internationale ayant pour d e n s e : Ni frontires, ni Dieu , parat avoir actuellement pour chefs, en France, les dputs Jaurs et Pre.>sens; en Italie, les dputs Enrico, Ferri et Bovio; en Espagne, Soriano. Son but est de travailler, sous les auspices des mnes de Garibaldi, l'union des Etats latins sous le rgime rpublicain, pour la guerre a u catholicisme. On aura ainsi franchi Tune des tapes qui doivent conduire au but ultime que la synagogue a assign aux socits secrtes. Ces ides et ces projets viennent des proph es de la Rvolution, de J.-J. Rousseau, nous l'avons montr, et auparavant de Weishaupt. Dans le discours que l'Hirophante adresse celui qu'il initie au grade d'Epopte, nous lisons : A l'instant o les hommes se runirent en nation (en vertu du contrat social), le nationalisme ou l'amour national prit la place de l'amour gnral. Avec la division du globe et de ses contres, la bienveillance se resserra dans des limites qu'elle ne devait plus franchir. Alors ce fut une vertu de s'tendre aux dpens

L'IDE DE

R P U B L I Q U E U N I V E R S E L L E EN

FRANCE

591

de ceux qui ne se trouvaient pas sous notre empire. Cette vertu fut appele le patriotisme. Et ds lors, pourquoi ne pas donner cet amour des limites plus troites encore? Aussi vit on alors du patriotisme natre le localisme, l'esprit de famille et enfin l'gosme. Diminuez, retranchez cet amour de la patrie, les hommes de nouveau apprennent se connatre et s'aimer comme hommes... Les moyens de sortir de cet tat d'oppression et de remonter l'origine de nos droits, sont les coles secrtes de la philosophie (les enseignements donns dans les arrire-loges). Par ces coles, un jour, sera rpare la chute du genre humain ; les princes E T L E S N A T I O N S disparatront sans violence (?) de dessus terre. La raison alors sera le seul livre des l u s , le seul code des hommes (1). Jamais, dira-t-on, celte rpublique universelle ne pourra se raliser. L'Empire romain lui-mme n'a pu arriver au terme de son ambition, dans les limites restreintes que lui offrait le monde alors connu. A cela, M. Favire rpondait rcemment : Les causes de l'effondrement de l'Empire romain furent d'ordre purement conomique. L'Empire prit par la pnurie des ressources matrielles. Il arriva qu'on ne put plus gouverner ni dfendre un empire dmesur, qui n'avait que des courriers pour porter les ordres de Constantinople Cadix. Aujourd'hui il n'en est plus de mme. Ce qui alors tait impossible est devenu ralisable. Ce sont les chemins de fer, continue M. Favire, c'est la navigation vapeur et le tlgraphe, c'est surtout l'immense puissance contributive de l'Etat moderne sustentant de vertigineux budgets, qui permettent la Russie la con%

1. Barruel, t. III, p. 184.

592

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

qute de l'Asie centrale, aux Etats-Unis,, la mise en valeur de leur immense territoire, et l'Angleterre l'exploitation d'un empire dispers aux quatre vents de la Plante (1). Que ces forces, ces puissances,, qui n'ont point encore dit leur dernier mot, soient aux mains d'un homme de gnie, tel que Napolon, ou d'un plus puissant esprit encore, assist par les Puissances infernales, tel que sera l'Antchrist, et I'EtatUnique, embrassant la totali du genre humain, ne tardera point tre une ralit. 1. Rforme sociale, 1903. Le Progrs.

CHAPITRE

XLII

LA RPUBLIQUE UNIVERSELLE EN VOIE DE FORMATION

A la mort de l'empereur Joseph, Lopold, son successeur, appela prs de lui le professeur Hoffmann, qu'il savait avoir t sollicit de consacrer sa plume la cause de la Rvolution. Celui-ci lui rapporta qnre Mirabeau avait dclar ses confidents, avoir en Allemagne une correspondance trs tendue. Il savait que le systme de la Rvolution embrasserait l'univers; que la France n'tait que le thtre choisi pour une premire explosion, que les propagandistes travaillaient les peuples sous toutes les zones, que les missaires taient rpandus dans les quatre parties du monde et surtout dans les capitales (1). D'autres Conventionnels tmoignrent plus d'une fois tre dans le secret des ambitions ultimes de la secte. Un dput du Cantal, Milhaut, parlant, la Loge-Club^ des Jacobins, de la runion de la Savoie la France, saluait le renversement de tous les trnes, suite prochaine, disait-il, du succs de nos armes et du volcan rvolutionnaire ; et il expri1. Barruel, t. V, p. 224.
L'glise et le Temple. 3B

f)94

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

mait le vu que, de toutes les Conventions nationales qui seraient tablies -sur les ruines de tous les trnes, u n certain nombre de dputs extraordinaires formassent, au centre du globe, une Convention universelle qui veillerait sans cesse a u maintien des droits de l'homme par tout l'univers (1). En d'autres termes, elle aurait pour mission, de veiller maintenir les hommes dans la Rvolution, dans leur rvolte contre Dieu, dans l'ordre purement naturel. Remarquons, en passant, qu'un mme nom, peu modifi, Convent, Convention, - sert dsigner les assembles gnrales de la franc-maonnerie, l'Assemble r v o lutionnaire, de 1789 et l'Assemble venir des d1 u t s de toutes les parties du monde (2).
1. Cit par Thiers, Histoire de la Rvolution, A. IV, p. 434. 2. Le gouvernement des loges a servi de type, aux hommes de la Rvolution, pour rorganiser la France Le gouvernement de la franc-maonnerie, dit le F . : . Rayon {Cours philosophique, pp. 7, 9, 377 et suiv.) tait autrefois divis en dpartements, en loges provinciales, qui avaient leurs subdivisions. L'Assemble nationale, considrant la France comme une grande loge, dcrta que son territoire serait distribu suivant les mmes divisions. Les municipalits ou communes rpondent aux loges ; elles correspondent un centre commun pour former un canton. Vu certain nombre de cantons, correspondant un centre nouveau, composent un arrondissement ou district, actuellement une sous-prfecture, et plusieurs sous-prfeetures forment un dpartement. Les grandes loges de province avaient un centre commun, dans la Constituante. ; C'est l'bauche de la faon dont sera organise la Rpublique universelle. Le F . : . A. L Rgnier, dans un discours aux Confrences maonniques de Lyon, prononc le 22 mai 1882, a dit de mme : < Le rgime rpublicain est calqu sur nos . institutions. ^ Et le Ballet//) maonnique, livraison de dcembre 1800, pp. 229, 230 : ; La proccupation de la maonnerie a toujours t d'amener dans l*ordre politique Vavnement de, la forme rpublicaine, et dans l'ordre philosophique le triomnh- de l-j libre-pense'. On peut dire qu'elle n'a jamais failli a sa mission.
v ,%

R P U B L I Q U E U N I V E R S E L L E EN VOIE DE F O R M A T I O N
e

505

A la fin du XVIII sicle, ce projet de gouverner le genre humain tout entier, par une Convention unique, place au centre du monde et compose des dputs des Conventions tablies dans les anciens royaumes rduits l'tat de dpartements, pouvait paratre fou. Mais aujourd'hui, l'entre du X X sicle, o nous voyons le globe entier sillonn par les fils tlgraphiques, les chemins de fer, et les steamers, le messie attendu par les Juifs pourrait facilement tenir le monde entier dans sa main, et le gouverner par une Convention centrale en rapport 'avec des Conventions locales. On peut voir dans Deschamps, t. II, p. 150 et suiv., l'aide que la Convention, puis Napolon, reurent de la franc-maconnerie en Allemagne, en Belgique, en Suisse et en Italie, pour essayer de former les EtatsUnis d'Europe, acheminement vers l'Etat-Humanit i l ) . Le projet n'a jamais t abandonn; l'excution a subi plus d'une fois des reculs, mais pour tre ree

1. La duchesse de Dinu, qui vivait dans une intimit de famille avec la Cour de Prusse, a not c'est la date du 25 juin 1N60, pendant l'entrevue solennelle de Bade un entretien entre l'empereur des Franais et le princergent de Prusse, qui sera le futur empereur d'ALemagne, Guillaume 1 ^ proclam Versailles <lans la grande galerie de Louis XIV ! C'est Napolun III qui parle : Que pour en finir avec les rvolutions, il fallait faire partout de grands E t a t s ; que l'Italie devait redevenir VEmpire romain; que l'Allemagne devait devenir l'Empire prussien: que les petites populations franaises, de langue et de m u r s , qui hument les frontires le la France : la Belgique, le canton de Vaud, ceux de Neuchtel et de Genve, devaient rentrer d a n s Y Empire franais: qu'alors les nationalits seraient satisfaites, les ambitions a u s s i ; que les imaginations auraient de l'espace, que ce qui faisait les rvolutions taient les petits qui voulaient devenir g r a n d s ; que du jour o il n'y aurait que des grands, en petit nombre, mais unis entre eux, on aurait bon march des rvolutionnaires; que les grands Empires, c'esl la p a i x !

f>90

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

prise aussitt que les circonstances le permettaient. L'unification de l'Italie, l'unification de l'AHoma^nles ambitions des Etats-Unis, appels peut-tre r^ cueillir de l'Angleterre l'empire des mers, le mouv.* ment qui a<rite l'Extrme-Orient font progresser de jour en jour, sur tous les points du globe, la marche vers l'unit politique. Avant cent ans, cinquante peut-tre, deux ou trois empires, grossis par la consumation des nationalits de second ordre, pourront se heurter dans un conflit suprme pour laisser le vainqueur libre et matre de disposer son gr des destines du monde. N'est-ce point le pressentiment qui s'est lev dans tous les esprits clairs, qui a t manifest partout, ds qu'a clat la g u e r r e entre la Russie et le Japon ? Renverser toutes les frontires, dit M. Claudia Janet dans la continuation de l'ouvrage du P. Peschamps, abolir toutes les nationalits, en commenant par les petites, pour ne faire qu'un seul Etat : effacer toute ide de patrie; rendre commune T o i t la terre entire, qui appartient tous ; briser, par la ruse, par la force, tous les traits; tout prparer pour une vaste dmocratie dont les races divers *, abruties par tous les genres d'immoralits, ne seront que des dpartements administrs par les hauts grades et par l'Antchrist, suprme dictateur devenu le ir seul dieu tel est le but des socits secrtes. >
1

Pour s'en tenir ce qui se passe sur notre c o u i nent, il n'est point douteux que le plan de la maonnerie est, cette heure, de subordonner les nationcatholiques aux puissances protestantes. Dans son numro du 29 aot 1902, le Ganloi< a reproduit un article de l'Opinion nationale qui remonte au mois de juillet 1866. On y applaudissait au triomphe de la Prusse Sadowa et on disait :

R P L B L I O l E UNIVERSELLE EN VOIE DE FORMATION

597

Nous sommes pour ramoindiissement de l'Autriche, parce que l'Autriche est mie puissance catholique qui doit tre supplante par la Prusse, boulevard du Protestantisme dans le centre de l'Europe. Or, la mission de la Prusse est de protestant iser l'Europe, comme la mission de VItalie est de dtruire le pontificat romain. Voil les deux raisons pour lesquelles nous sommes tout la fois pour l'agrandissement de la Prusse et pour l'agrandissement de l'Italie. L'unit de l'Allemagne, disait Le Sicle de son ct, c'est, comme l'unit de l'Italie, le triomphe de la Rvolution. La Libert appuyait, elle aussi, la Politique de la prdominance d'une Prusse protestante en Europe. Mais comme la pense du pouvoir occulte est de substituer une Jrusalem de nouvel ordre la double cit des Csars et des Papes, si la haute juiveiie travaille maintenant ananlir les nations catholiques elle est persuade que celles-ci dtruites, le reste tombera de lui-mme et Isral pourra tablir son universel empire. Dans le monde entier, les socits secrtes favorisent l'Angleterre, ta Prusse, l'Amrique du Nord, au dtriment de la France, de l'Autriche et de l'Espagne. L'Autriche a ieu un coup que Ton a cru mortel Sadowa; la France une blessure cruelle Sedan et une plus ciuolle encore lorsqu'elle fut livre la franc-maonnerie par l'Assemble nationale. Mais d'un jour l'autre elle pouvait se relever. 11 fut dcid que le coup de grce devait lui tre port; mais ce coup devait tre prpar. L'affaire Dreyfus a rempli ce rle de prparation. Elle a dsorganis l'anne, elle a dball sous les yeux des voisins tons nos plans de dfense, elle a foment la guerre civile, H le a fait de la

598

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

France nne proie juge facile dsormais dpecer par l'Angleterre et l'Allemagne (1). Ds qu'une nation est ainsi choisie pour consumer les autres, selon le mot de Bluntschli, la maonnerie s'applique lui donner conscience d'ellemme , le sentiment de sa vocation politique , autres mots du mme, exalter le sentiment patriotique et dpraver ce mme sentiment chez les peuples qu'elle a condamns. Le socialisme est patriotique en Allemagne, avec Bebel, internationaliste en France, avec Jaurs. L'un et l'autre obissent sans doute l'impulsion d'un seul et mme moteur, qui veut dprimer ceux-ci, surexciter ceuxd, pour rendre plus facile et plus certaine la victoire de ceux qu'elle veut, pour le moment, agrandir et lever. Dans les Questions Historiques, M. Fustel de Coulanges fait la comparaison entre la manire d'crire l'histoire en Allemagne et en France depuis cinquante ans. Il y oppose la diffrence des sentiments des historiens allemands et des historiens franais vis--vis de leur pays : Le premier devoir d'un grand peuple est de s'aimer et de s'honorer dans ses morts... Le vritable patriotisme n'est pas l'amour du sol, c'est l'amour du pass, c'est le respect de ceux qui nous ont prcds. Nos historiens ne nous apprennent qu' les maudire et ne nous recommandent que de ne pas leur ressembler... Nous nourrissons au fond de notre me u n e sorte de haine inconsciente l'gard de nous-mmes.., C'est une orte de fureur de nous calomnier et de nous dtruire, semblable cette manie de suicide dont vous voyez certains individus tourments. Mpriser ainsi son
1. On riait gorge dploye, avant la imerre de 1870, des cartes Allemandes qui annexaient par avance nos provinces de l'Est l'Allemagne. A-t-on raison de rire, a prsent, des cartes Anglaises qui octroient l'Angleterre nos provinces de l'Ouest?

R P U B L I Q U E U N I V E R S E L L E EN V O I E DE F O R M A T I O N

599

pass n'est assurment point chose naturelle pour un peuple. Et alors une question se pose : D'o cela vient-il? Les Allemands, dit le mme auteur, ont tous le culte de la patrie, et ils entendent le mot patrie dans son sens vrai : c'est le Vaterland, la terre des anctres. C'est le pays tel que les anctres l'ont eu et l'ont fait. Ils aiment ce pass et ils n'en parlent que comme on parle d'une chose sainte. Ce n'est pas de cet il, mais d'un il haineux , que la France rvolutionnaire envisage le sien. Quelle nation, en Europe, et t pourtant capable de montrer une histoire plus ancienne ou plus glorieuse? Engou, depuis 1815, de l'Angleterre et de l'Allemagne, notre libralisme s'est fait l'apologiste de la race germanique aux dpens de la nation franaise. Y a-t-il quelque chose de chang? En Allemagne, non certes. En France, vieille France est toujours presque une injure. Sur les traces de Michel et et de ses lves, notre histoire est devenue moins l'histoire d'une nation dtermine que celle du laborieux enfantement de 89. Un jeune Franais candidat au baccalaurat tait dispens, il y a quatre a n s , de savoir l'histoire de son pays avant 1610. Depuis, la dispense a t tendue jusqu' 1715, et il y en a qui demandent maintenant que la date soit abaisse jusqu' 1789. On sait les beaux rsultats, l'intrieur et l'extrieur, qu'a donns l'histoire telle qu'elle fut pratique chez les Prussiens. Au dedans, constate Fustel, elle faisait taire les partis et fondait une centralisation morale plus vigoureuse que ne l'est notre centralisation administrative. Au dehors, elle ouvrait les routes de la conqute, et elle faisait l'ennemi une guerre

6(J0

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

implacable en pleine paix. C'est ainsi que, vingt ans d'avance, elle avait mis la main sur l'AlsaceLorraine. Fustel ajoutait : avant que l'Allemagne s'empare de la Hollande, l'histoire dmontre dj que les Hollandais sont des Allemands. Elle prouvera aussi bien que la Lombardie est une terre allemande , et que Rome est la capitale naturelle de l'empire germanique. Aujourd'hui, comme avant la guerre, l'histoire est la servante de la grandeur allemande; elle continue ptrir une me commune au jeune empire et se faire sur toutes les frontires la fourrire du pangermanisme. On en sait quelque chose Prague, Zurich, Nancy, Luxembourg, Amsterdam. Les Universits allemandes et d'Autriche sont devenues des foyers de pangermanisme. Les premiers disciples de M. de Schnerer furent des tudiants de Vienne. Actuellement, deux cris se font entendre. L'Allemagne une et Rompons avec Rome I La Prusse, la Prusse protestante, s'annexera ainsi non seulement toutes les parlies de l'Allemagne, mais la France et les autres pays circonvoisins. La propagande s'exerce sous les formes les plus varies : action politique, action par la presse, par le colportage, action par la prdication protestante qui se fait l'auxiliaire du germanisme . L'Allemagne, en un mot, ne nglige rien pour tre prte quand le moment sera venu de complter l'excution du plan pangermanique. Des manifestations constantes, en Allemagne, rvlent les projets ambitieux des pangermanistes, qui se croient maintenant assez forts pour avouer leurs rves de domination universelle et surtout de conqute prochaine de la France. Un professeur de Magdebourg a, dans cinq Conf-

R P U B L I Q U E U N I V E R S E L L E E N V O I E DE F O R M A T I O N

GUI

rences officielles, expos en novembre 1909 le plan des pangermanistes. Avec l'accroissement contint! de notre population, dit le professeur docteur Waetig, il est absolument ncessaire que notre pays cherche se procurer des contres o il pourra couler le trop-plein de sa population. Je ne vois actuellement que deux moyens d'arriver ce rsultat, car, mon avis, notre avenir ne se trouve pas sur mer, mais sur terre. Il est possible, presque certain, que les Franais en arrivent ne plus occuper dans le monde qu'une place secondaire. Il nous faut donc profiter de cette reculade fatale. Le premier moyen serait l'infiltration : inonder les pays latins d'hommes venant de chez nous. Le rsultat est certes lointain, mais certain, et je vois trs bien Paris ou Bruxelles restant capitales de pays non annexs, mais parlant allemand; une telle infiltration ne doit pas tre seulement tente vers l'Est, et je ne considre la politique de germanisation de la Pologne que comme un essai, un moyen de se faire la main. L'infiltration devant durer trop longtemps, allons plus loin. Pourquoi ne chercherions-nous pas acqurir ces territoires dont nous avons besoin, par la force des armes ? Pourquoi ne tenteTions-nous pas de substituer notre gouvernement aux rgimes existants chez nos voisins? Sans chercher provoquer de conflits, nous devons profiter de toutes les occasions qui nous sont offertes pour fondre sur l'ennemi hrditaire. En u n mot, c'est vers l'Ouest, vers la France, que nous devons tourner et c'est l que nous devons coloniser.. Non conhente de vouloir conqurir les pays cir-

602

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

convoisins, l'Allemagne, quoique protestante, prtend prendre la place de la France comme protectrice des chrtiens en Orient, et, s'il le faut, de protectrice du Pape Rome, Les discours et les dmarches de son empereur ont clairement manifest ces intentions. Pour ne rappeler que l'un de ses discours, ne l'at-on point entendu dire Brme en mars 1905 : Notre-Seigneur Dieu ne se serait jamais donn autant de peine pour notre patrie allemande et son peuple, s'il ne nous avait destins de grandes choses : nous sommes le sel de la terre; mais aussi nous devons nous montrer dignes de l'tre. Aussi, notre jeunesse doit-elle apprendre le renoncement, se garder de tout ce qui n'est pas bon pour elle, de ce qui est importe de peuples trangers, et rester fidle aux moeurs, la rgle et l'ordre, au respect et la religion. L ' E M P I R E U N I V E R S E L , T E L Q U E J E L ' A I R V , doit consister en ceci, avant tout; que l'empire allemand, nouvellement fond, doit jouir de la plus absolue confiance de tous, comme un voisin tranquille, loyal et pacifique; et si un jour peut-tre on devait parler dans l'histoire d'un*empire universel allemand ou d'un empire universel des Honenzollem, il n'aurait pas t fond sur des conqutes par l'pe, mais par la confiance mutuelle des nations aspirant aux mmes buts. En un mot, comme l'a dit un grand pote : Limit au dehors, infini au dedans! Qu'on ne prenne pas cette ide de la domination universelle rserve la race germanique pour une exagration oratoire : Guillaume II n'a fait qu'exprimer un sentiment commun tous les Allemands, et qu'on retrouve au fond des discours de Bebel Amsterd am, c omm e d ans les ha ran gu es impri aies.

R P U B L I Q U E U N I V E R S E L L E EN V O I E DE F O R M A T I O N

603

Quiconque observe l'Allemagne voit avec quelle assurance elle prpare sa domination aussi tendue que possible par tous les moyens la fois, par l'ide comme par la puissance militaire, par le commerce et l'industrie comme aussi par ses migrations. Ds prsent, l'Allemagne est la seconde des grandes puissances commerciales du monde. La colonie allemande est aux Etats-Unis une puissance politique de premier ordre, et, dans l'Amrique du Sud, elle forme presque la majorit dans les provinces mridionales du Brsil. La mme puissance occulte qui enivre l'Allemagne dprime la France. A la distance de quarante ans, l'on voit maintenant comment la Prusse et la France taient travaille* depuis des annes, pour tre aptes jouer le rle de vainqueur dvolu l'une et de vaincue dvolu l'autre. Que la France et t en 1870 le jouet des socits secrtes, nous en avons une preuve dans les rvlations faites en 1872 par M. de Giers et publies deux ans plus tard par un grand nombre de journaux sans aucune rclamation de celui qui tait mis en cause. Un soir, en 1872, Stockholm, dans le fumoir de la baronne X..., nous tions quatre ou cinq causant familirement. Parmi nous se trouvait M. de Giers, ancien ministre des Affaires trangres en Russie, ambassadeur de Russie Stockholm. On parlait du sujet qui proccupait encore tout le monde : des causes de la dfaite de la France. M. Y... mit l'opinion que la maonnerie avait jou un rle important et peu flatteur. M. de Giers prit alors la parole : Je ne voulais pas, dit-il, aborder le premier cette question dlicate; mais puisqu'elle est souleve,

604

1/AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

je puis vous affirmer que je connais bien le rle que joua la F. * M. -. dans cette guerre. J'tais alors accrdit Berne; il y avait dans la ville une agence parfaitement organise et fonc tionnant avec une prcision toute prussienne, pour les informations concernant la rpartition des trou pes franaises,, leurs dplacements, la quantit de munitions, de vivres, etc., etc., et mille indications des plus infimes et dtailles, que des Franais
affilis M. communiquaient aux loges, et, chose trange, ces renseignements parvenaient avec une rapidit prodigieuse, par dpches chiffres, l'agence prusienne maonnique de Berne. la F.

J'ai tudi fond cette colossale organisation pour en faire un rapport dtaill mon gouverne ment. C'tait invraisemblable, n'est-ce p a s ? Et cepen dant, rien de plus vrai et du plus palpitant intrt alors. La nation franaise avait t, parat-il, condamne par la Haute-Maonnerie internationale, et ni meil leure organisation militaire, ni talents stratgiques, y> ni bravoure incontestable des troupes, n'auraient matriellement jamais pu triompher. C'tait une guerre d ' A V E U G L E S V O Y A N T S ! Cette accusation formule si nettement et venant d'un homme qui a occup les plus hautes fonctions dans la diplomatie, habitu la discrtion et la mesure, ne parler qu' bon escient, a par ehemme une trop poignante loquence, pour qu'il soit besoin d'y rien ajouter. Abattue, la France se releva cependant avec assez de vigueur pour donner craindre qu'elle ne reprt son rang la tte de la civilisation. Elle fut alors condamne la Rpublique, et par la Rpublique

R P U B L I Q U E U N I V E R S E L L E EN V O I E DE F O R M A T I O N

605

la plus complte nervatioa de toutes ses forces religieuses, politiques, ' militaires et civiles,. afin que toute rsistance lui soit devenue impossible lorsque sera venue l'heure de se jeter de nouveau sur elle. La publication de la correspondance de Bismarck a achev de montrer, et la part qu'il avait prise l'tablissement de la Rpublique (1), et le profit qu'il en attendait, et les complicits qu'il trouvait l'intrieur pour l'accomplissement de ses desseins. Le 1 novembre 1877, le comte Herbert de Bismarck crivait au comte Henckel de Donnesmarck, l'ancien gouverneur d'Alsace-Lorraine, le mari de la Pava dont on sait le rle dans les dernires annes de l'Empire, et enfin l'agent secret de Bismarck en France dans la lutte entre le parti conservateur et le parti opportuniste : Les relations que vous entretenez avec Gambetta sont d'un trs grand intrt pour mon pre, mais il ne croit pas opportun pour le moment de lui faire parvenir, ft-ce mme par votre intermdiaire, des communications ou des O R D R E S . Deux mois aprs, les ordres arrivaient, et la guerre au clricalisme commenait. Elle devait bientt tre suivie de la guerre la magistrature, puis de la guerre l'pargne (2), puis de la guerre l'arme; et tout
e r

1. Le comte d'Arnim s'est expliqu l-dessus avec une clart qui ne laisse rien dsirer. Ambassadeur Paris, i ne voulait pas obir Bismarck qui lui ordonnait de travailler au triomphe des partis de gauche. Bismarck m'a frapp, crivait-il aprs sa disgrce et son procs, parce que je refusais d'acclrer l'arrive de Gambetta au pouvoir, 2. M. Paul Dahn, explorant la situation de P AutricheHongrie et faisant le relev des divers lments qu'il y trouve, soit hostiles, soit favorables l'Allemagne, a crit dans le Deutschland nach Osien : Bontoux inquitait Bismarck plus qu'une arme de ..300.000 hommes. Que n'a-ton dit de l'uvre grandiose de Cecil Rhodes, le Napolon du Cap? Bontoux nous gagnait, sans tirer un coup de

606

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

cela accompagn de prostrations devant les autres puissances et de l'abandon de notre protectorat en Orient. Le drame qui se joue depuis trente ans, a dit M. Copin-Albancelli, n'est autre chose que l'assassinat de la France, ourdi p a r le pouvoir occulte juif, agissant par la franc-maonnerie. Si nous ne parvenons faire comprendre cela temps la majorit des Franais, la France est perdue. Mais, hlas ! comme le dit M. Bidegain : Ceux qui dirigent secrtement l'Ordre maonnique ont si habilement ptri les cerveaux de leurs disciples devenus leurs serviteurs inconscients, qu'ils ti'ouvent dans la maonnerie un instrument admirable pour le coup d'Etat juif qui consacrera la dnationalisation de notre patrie et la dfinitive dpossession des Franais de France (1). Bans une interview qu'il eut avec u n rdacteur du Soleil (2), M. de Marcre dit de mme, l'occasion du Congrs antimaonnique qui tint ses assises aux premiers jours de l'anne 1902 : Il n'y a pas se le dissimuler, cest en France tout particulirement que se porte Veffort de la dsorganisation maonique, E T
C E L A F O U R U N E B E S O G N E QUI V I D E M M E N T C O R R E S P O N D A LA RALISATION D'UN PLAN IMMENSE,

o il est clair que

nous avons t sacrifis . Ce qui est infiniment douloureux, c'est de voir que la France prte elle-mme les mains la ralisation de ce plan. Nous disons la France. Non. Mais fusil, l'Autriche-Hongrie, et les Balkans, et l'Orient. Il marchait pas de gant, non pas du rve, mais de la ralisation de ce plan savamment conu. C'est Bismarck cnii l'a bris, aux applaudissements de Franais ravis de cette dfaite du clricalisme l
1. Bidegain. Le Grand-Orient de France. et ses actes, p. 114. 2. Voir le Soleil du 14 fvrier 1902. Ses doctrines

R P U B L I Q U E U N I V E R S E L L E EN V O I E DE F O R M A T I O N

607

ceux qui la gouvernent et qui sont dlgus au pouvoir pour effectuer les uns aprs les autres les divers points de la dsorganisation maonnique. L'Arme. Ce fut vraiment un travail colossal que celui que la France entreprit, aprs la guerre, pour se relever et pour reprendre son rang dans le monde. Loi du recrutement ; loi d'organisation ; loi des cadres pour ne citer que les lois constitutives. Edification de casernements et d'tablissements sur tout le territoire; reconstitution de l'armement des troupes et de l'artillerie; construction des systmes dfensifs de la frontire du Nord-Est et de celle du Sud-Est et de l'intrieur; laboration des rglements gnraux et des rglements particuliers d'armes; cration de l'Ecole de Guerre e t rforme des Ecoles militaires; constitution de l'Etat-Major de l'arme, comprenant les bureaux de la mobilisation, de la statistique, des oprations, des chemins de fer. Tout cela fut accompli, tandis que les troupes se reformrent, reprirent confiance. En vrit, chaque anne tait une anne de progrs, et quand la pense se reporte sur ce que le dvouement de tous ceux qui servirent alors parvint faire, on prouve un sentiment de trs vive admiration, vis--vis d'une uvre que seul l'amour de la Patrie russit mener bien. Mais bientt vinrent des hommes qui entreprirent de dtruire, par ordre, tout ce qui constituait l'Arme : la discipline, le respect des chefs, la confiance rciproque, le sentiment du divin, l'abngation et jusqu' l'amour de la patrie. C'est cela d'abord qu'ils s'appliqurent dtruire, parce qu'ils savent que, bien plus que l'armement le plus perfectionn et que les effectifs les plus considrables, ce sont les vertus de nos officiers et de nos soladts qui, travers les sicles ont constamment fait la force de l'arme franaise.

608

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Mais ils ne ngligrent point le reste (1). Le ministre de la guerre fut confi des ingnieurs, des agents de change, des hommes d'affaires ou des militaires justement mpriss. Aussi ce n'est plus seulement les devoirs militair >s que le soldat doit remplir, que les officiers doivent enseigner dans ce temps si court de deux annes, c'est encore les devoirs du citoyen. Par sa circulaire d'octobre 1905, M. Berteaux les a obligs faire des confrences sur la solidarit, la mutualit et les progrs de l'esprit laque ; ils doivent conduire leurs hommes aux muses, aux usines, etc., car, dit la circulaire, l'arme n'est pas surtout le plus grand organe de la dfense nationale, elle doit tre aussi u n puissant organe de progrs social. La Ligue maonnique de l'enseignement (congrs de Biarritz on octobre 1905 et d'Angers en aot 1906) s'empressa d'applaudir cette innovation que la loge avait inspire. Il faudrait parler ici de l'affaire Dreyfus et de ses suites. Mais n'est-elle pas prsente l'esprit de tout bon Franais? Tous ne savent-ils pas que c'est du mois de janvier 1895 que s'est ouverte .la priode des manuvres odieuses que les ennemis de la Patrie n'ont cess depuis de tramer contre l'arme, pour tout chambarder comme ils oui eu l'audace de dire. La marine. - Que dire d'elle? De 1871 1909 elle nous a cot trs exactement 9.012.214.001 fr. 1. Lors de la discussion de la loi concernant le recrutement des officiers et les coles militaires, 1908, le gnral Kessler crivit : Le nouveau projet de loi dpos Chambre sur le recrutement des officiers n'est qu'une suite du travail de dmolition de l'arme franaise commence depuis plusieurs annes dj, par voie lgislative, avec une VOLONT et un* MTHODE que la menace permanente du danger extrieur est impuissante entraver.
1

RPUBLIQUE UNIVERSELLE EN VOIE DE FORMATION

609

C'est du moins le chiffre qu'accusent les rapports officiels de la rue Royale et du Palais-Bourbon. Nous avons dpens dix milliards, nous a dit M. Emmanuel Brousse la tribune, reprenant les conclusions du rapport fait par la commission, et aujourd'hui nous n'avons pas de marine. De fait, aprs un pareil effort, la France est tombe au sixime rang des puissances navales du globe. y > " ' Ici, la trahison ce mot s'impose s'est mon- ' tre sous une autre forme, sous la forme de catas- < trophes qui n'ont cess de se produire (1).
1. Aot 1900. - - Le cuirass d'escadre Brennus coule sr la cte du Portugal : 43 victimes ; 1.700.000 francs. Octobre 1900. Le transport Caravane est coul au large de Tagamatsu : 3 morts; 3 millions. Fvrier 1903. Le contre-torpilleur Espingole coule prs de Saint-Tropez : 2 millions 100.000 fr., y compris les frais de sauvetage inutile. Janvier 1904. Le transport Vienne coule : 52 morts; 2.500.000 francs. Mars 1904. Le croiseur Lon-Gambetta brise ses hlices et dchire sa coque : 600.000 francs de rparation. Fvrier 1905. Le croiseur Sully se perd dans la baie d'Along d'o il n'a pu tre retir : 30.300.00J francs. Juillet 1905. Le sous-marin Farfadet coule en Tunisie : 14 morts, 500.000 francs. Avril 1906. Explosion sur la Couronne : 4 morts. Juillet 1906. Explosion d'une chaudire bord du Jules-Ferrv : 2 morts. Octobre 1906. Le sous-marin Lutin coule en rade de Bizerte : 16 morts : Renflouement et rparations, 800.000 francs. Novembre 1906. - A bord du Charles-Martel une torpille clate : 1 mort. Novembre 1906. - - L* Algsiras brle dans l'arsenal de Toulon : 3 tus; 1.500.000 francs. Fvrier 1907. Le torpilleur 339 * a un accident de chaudire dans les parages de Quiberon : 9 morts. Fvrier 1907. Le Jean-Bart > se perd ^ur la cte occidentale d'Afrique : 6.500.000 france.
L'Eglise et le Temple ?9

610

L'AGENT

DE

LA. C I V I L I S A T I O N

MODERNE

C'est la s e c o n d e f o i s d e p u i s u n s i c l e q u e l a m a r i n e franaise est dmantele. A l veille de la prise d e l a B a s t i l l e , c e fut e n f a v e u r de l ' A n g l e t e r r e , cette f o i s il p a r a t q u e c ' e s t a u profit d e l ' A l l e m a g n e . L'aviation. E n m a r s 1910, l o r s de la d i s c u s s i o n - d u b u d g e t , fut p r o n o n c u n d i s c o u r s q u i s e r s u m e Mars 1907. Explosion de V Ina Toulon : 105 morts; 35.000.000 francs. Mars 1907. Le torpilleur Epe aborde le 263 : 2 morts. Aot 1907. Explosion bord de la .Couronne : 3 morts. Fvrier 1908. Accident bord du Descartes : 5 morts. Fvrier 1908. Explosion bord de la Jeanne-d'Arc x au Maroc : 4 morts. Aot 1908. Explosion bord de la Couronne : 9 morts. 22 septembre 1908. Latouche-Trville : 13 morts. Bilan : 288 officiers et matelots tus. 85 millions de pertes. Le rapporteur du budget de la marine de cette anne, M. Chaumet, dclare que nous n'avons, l'heure actuelle, et malgr tant de milliards consacrs la flotte depui < quarante ans, que l'effectif rel suivant : cuirasss, 15; garde-ctes, 5 ; croiseurs cuirasss, 21 ; contre-torpilleurs, 64; torpilleurs, 1 6 2 ; submersibles et sous-marins, 68. Il ajoute qu'en 1916, il ne nous restera que les 6 cuirasss type Patrie du programme de 1900 qui seront alors bien vieillis, et les 6 cuirasss, type Danton )\ du programme de 1906 qui, seuls, auront moins de dix ans d'ge. Quant aux croiseurs cuirasss, seul T EdgarQuinet et le Waldeck-Rousseau auront alors m o i m de dix ans. Deux ans plus tard, en 1919, il ne nous restera plus un seul navire g de moins de dix ans. La France aura cess d'avoir une marine cuirasse. Elle ne possdera plus que quelques vieux navires propres constituer une escadre de la mort, mre pour u n Tsou-Shima futur... En ces annes de 1908 1920, l'Allemagne qui, patiemment, mthodiquement, poursuit l'augmentation de sa flotte, possdera autant de tonnes de cuirasss que l'Angleterre en compte actuellement. Le Japon et les Etats-Unis auront, cette poque, accru leur flotte dans des proportions pareilles.

R P U B L I Q U E U N I V E R S E L L E EN VOIE DE FORMATION

611

e n ces quelques mots : Messieurs, nous sommes le pays de l'aviation, le pays o elle est ne et d'o elle a pris son vol, mais nous sommes en mme temps celui o elle n'a rien produit d'utile.. L;Allemagne a toute une flotte arienne, et nous n'avons pas mme un dirigeable (1). Les forces morales de la France sont aussi amoindries que ses forces physiques. Inutile de parler de la guerre faite la religion et ses ministres. La magistrature, le ministre de la justice a d reconnatre en mars 1910 qu'elle est gangrene , le parlement ne l'est pas moins, et tout est employ pour gangrener jusqu'aux moelles toutes les classes de la socit. Il n'y a tout cela d'autre explication que celle donne par M. de Marcre : Tout l'effort de la dsorganisation maonnique se porte sur la France, pour la ralisation d'un plan immense o nous avons le rle de sacrifis. D'aprs ce plan, nous, Franais, devons tre les
1. La France a invent les dirigeables et elle n'en a pas, tandis que l'Allemagne en a trente-huit. La France avait aussi invent des sous-marins : le dsordre qui a rgn la Marine a permis au secret des sous-marins de filer l'tranger, qui en a plus que nous. La France avait aussi invent la mlinite et mme un dtonateur spcial pour la faire exploser : mlinite et dtonateur ont fil l'tranger, par certains intermdiaires suspects du ministre de la Guerre, et c'est l'inventeur de la mlinite, Turpin, qui a expi en prison le crime d'avoir dnonc cette trahison. La France a invent le canon de 75 tir rapide sur afft fixe. Son inventeur primitif, le colonel Dport, a d, comme les officiers arostiers, quitter l'arme pour l'industrie prive qui l'en rcompense mieux que ne l'a fait l'Etat franais. La France avait aussi organis un incomparable service de renseignements militaires, qui lui permettait de se tenir sur ses gardes : les officiers qui avaient organis ce service ont t couverts d'opprobre.

612

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

premires victimes. Aprs nous, viendra le tour des autres Puissances catholiques, puis celui des Puissances protestantes qui se seront partag nos dpouilles. Alors pourra tre entrepris le grand uvre de la Rpublique universelle avec les instruments et par les moyens qui se prsenteront ce moment.

CHAPITRE

XLIII

POUR QUELLE RAGE ET PAR QUELS PEUPLES ?

Il y a quelques annes, l'historien Treitschke de mandait : A qui appartiendra le sceptre de l'Univers? Qui imposera ses volonts aux autres nations, affaiblies ou en dcadence? N'est-ce pas l'Allemagne qui aura la mission d'assurer la paix du m o n d e ? La Russie., colosse immense et en formation, aux pieds d'argile, sera absorbe par ses difficults conomiques et int rieures. L'Angleterre, plus forte en apparence qu'en ralit, verra sans doute ses colonies se dtacher d'elle et s'puisera en des luttes striles. La France, toute ses discordes intestines et aux lu ttes des partis, s'enlizera de plus en plus dans une dca dence dfinitive. Pour l'Italie, elle aura assez faire si elle veut assurer un peu de pain ses enfants. L'avenir appartient donc l'Allemagne, laquelle viendra se joindre l'Autriche, si elle tient vivre. Ainsi pense l'Allemagne. L'Angleterre a des esprances semblables. Ayant l'empire des mers et tant rsolue de le garder tout prix, aucun peuple, pense-t-elle, n'est en me sure de prendre sur elle l'hgmonie mondiale.

614

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODEKNE

Les Etats-Unis ont la mme ambition. Le c e n tre de gravit de l'activit humaine se dplace rapidement, et dans un avenir qui n^est pas loign, l'Amrique conduira le monde. Ainsi parle Mgr Ireland, l'un des interprtes les plus fidles de l'me amricaine (IX Qu'en sera-t-il? C'est le secret du Pouvoir occulte. Mais c'est plus encore le secret de Dieu. En aucune question, en aucune occasion, il n'a t plus vrai d^ dire : l'homme propose et Dieu dispose. Les ambitions, non plus les ambitions de frontires, comme autrefois, mais les ambitions de races sont partout veilles, armes, prtes risquer l'enjeu de l'empire universel. Le Pouvoir occulte observe depuis des sicles. Il a ses hommes prs de tous les souverains, dans les ministres de tous les gouvernements, dans la diplomatie et dans les armes des divers peuples. Par eux, depuis qu'est ouverte l're de la Rvolution, il surveille, il suggre, i l ' d o n n e des impulsions auxquelles les Etats obissent, celui-ci de gr, celui-l de force. Les gouvernements de ce 'sicle, dit lord Beaconsfield, qui tait en situation de le savoir mieux que qui que ce soit, n'ont pas affaire seulement aux gouvernements, aux empereurs, rois ou ministres, mais encore aux socits secrtes dont il faut tenir compte. Au dernier moment, elles peuvent mettre nant tous les arrangements, elles ont des agents partout, des agents sans scrupules, elles se servent mme de l'assassinat (2), et peuvent, s'il le faut, amener un massacre (3).
1. Discours sur l'avenir du catholicisme aux Etats-Unis. 2. Discours prononc Ayles-Bury, le 20 septembre 1876. 3. L'Univers a publi, dans son numro du 10 aot 1909, une conversation que l'un de ses rdacteurs, M.

POUR

QUELLE

RACE

ET

PAR

QUEL

PEUPLE

615

Par ces socits, les gouvernements qu'elles favorisent peuvent en tout cas susciter chez ceux de leurs voisins qui pourraient les troubler dans leurs oprations des difficults, des troubles et mme des rvolutions. Nous en avons eu un exemple tout rcent, aprs bien d'autres antrieurs qu'il est inutile de. rappeler. En 1899, l'poque de la guerre du Transvaai, le fils de M. Chamberlain, ministre des colonies d'Angleterre, crivit l'un de ses amis une lettre qui fut publie par un journal suisse. Il y disait : Pour ce qui est de la France, outre les assurances du gouvernement, nous sommes garantis de toutes reprEdouard Bernaert, a eu avec un membre militant du parti nationaliste russe. Celui-ci lui rappela d'abord qu'un ministre russe venait de dclarer la tribune que te chiffre officiel des nationalistes morts par le poignard et le revolver tait de plusieirs milliers. Puis il ajouta : Du 25 aot 1908 au 15 octobre, plus de trente-cinq annonces de morts subites, dont il est facile chacun de relever les noms, ont paru dans le Novoie Vremia . Sur ces trente-cinq annonces, vingt-cinq concernaient des personnages militants du parti monarchiste russe. Encore, la liste est-elle forcment incomplte. L'impression gnrale est que, dans toutes ces morts, la Franc-Maonnerie et la puissance juive ont la main... Tous ceux que je vous ai nommes sont morts en moins d'un an de temps. Schwanebach, contrleur d'Etat, membre du Conseil des ministres, un des adversaires de Witte et un des chefs de la droite du Conseil d'Etat, se sent tout coup fatigu; et, sur le conseil des mdecins, s'en va l'tranger. Il arrive Marienbad. A peine y est-il arriv qu'une fivre trange, dont les mdecins du pays n'avaient jamais, avant ce jour, connu un ras, le terrasse, comme celle qui, Resen, avait terrass Kislowsky. En quelques jours, il mourt iseptembre 1908). Quelques jours avant lui tait mort, du mme mal trange, un autre adversaire de Witte, l'ex-contrleur d'Etat L o b l o . Un mois plus tard, en octobre 1908, c'est le tour, Weimar, d'un autre traditionaliste, George de Bartienieff, vice-prsident de l'Association des hommes russes, homme

616

L'AGENT

DE L A C I V I L I S A T I O N

MODERNE

sailles de Fachoda par les vnements intrieurs qui vont s'y drouler : si nous ne pouvons gure compter sur l'affaire Dreyfus; qui est use; si le procs de la Haute-Cour ne semble pas crer une sensation suffisante pour absorber entirement l'attention de la nation, nous savons que, ds la rentre du Parlement de Paris, le gouvernement introduira, avec l'appui de la majorit, diffrents bills contre les catholiques, qui, par leur violence, pourront plonger la France dans un tat de surexcitation extrme ; nous savons qu'on est dcid l'viction de plusieurs des plus importants des ordres de religieuses et que rien que cela suffira pour nous mettre l'abri de ce ct-l . nergique autant qu'instruit, et dont la sant, quelques mois peine plus tt, tait cite comme un exemple. Au retour d'un voyage Saint-Ptersbourg, il se rend Weimar. Il y est pris d'un mal trange. Un premier tlgramme annonce aux siens que sa temprature baisse; un deuxime annonce sa mort. A peu prs dans le mme temps mourait le prince Lobanoff-Rostowsky, membre de la droite du Conseil d'Etat. Mort subite, comme celle des autres; fivre 'maligne et anonyme. Le cas typique s'est produit en 1907. La victime, cette fois-l, tait le vice-prsident de l'Union du peuplerusse de Moscou, M. Lon de Kislowsky. En janvier 190*, s'tant rendu de Moscou Resen pour assister une assemble de nobles, il succombait, en quelques jours, aux attaques d'une fivre trange, dont les mdecins du pays n'avaient jamais, avant ce jour, connu un cas. L'antipyrine qu'on lui donnait pour tout remde venait, notez c; point, d'une pharmacie juive... Tersonne, chez nous, ne s'y trompe : on se trouve eu prsence d'une suite de crimes politiques. Il n'y a pas jusqu' l'analogie des circonstances des dcs dont je vous parle qui n'accusent l'intervention d'une volont toujours la mme, employant ses fins un moyen toujours identique. En France, l'occasion de l'attentat sur M. Ra! del Sarte, on a pu, du haut de la tribune parlementaire, rap peler nombre de morts mystrieuses et demander d'o elles provenaient.
1

POUR QUELLE RACE ET PAR QUEL PEUPLE

617

Quel jour ces paroles jettent sur la politique gnrale extrieure, et en particulier sur ce qui se passe chez nous, en cette France constamment trouble et divise, agonisant presque sous l'effort des tratres, qui, de l'intrieur, favorisent l'tranger ! Sans doute, le pouvoir occulte a compter avec des vues et des volonts qui viennent contrarier les siennes. Mais les moyens dont il dispose lui permettent la longue de tirer galement profit de ce que ces volonts ont produit. Peut-on par ce qui s'est pass aux sicles prcdents et par ce que nous avons sous les yeux, se faire une ide de la marche que suit le Pouvoir occulte avec le concours des puissances son service? La premire uvre a t de dissoudre la chrtient, de briser l'unit catholique. Ce fut accompli au XVI sicle par les hrsies et les schismes. La seconde, celle qui s'achve, est de subordonner les nations catholiques aux nations protestantes. Pour cela, il y a eu entente, plus ou moins ouverte entre l'Angleterre et la secte. Au XVIII sicle, l'Angleterre a sem les loges sur tous les points de l'Europe. En retour les loges suscitrent partout les rvolutions pendant lesquelles l'Angleterre put s'lever sans obstacle au point de grandeur et de puissance o nous la voyons. Dj elle avait pu s'emparer de Gibraltar, cet incomparable point stratgique qui lui donnait la clef de la Mditerrane. Elle installe ses loges de surveillance navale Cadix, Barcelone, Lisbonne et autres ports de mer. Sous Louis XV et Louis XVI, elle parvient, par des moyens identiques ceux employs aujourd'hui, dtruire notre flotte et s'emparer de nos colonies. De nos
e e

618

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

jours la complaisance ou la trahison de nos gouvernants lui ont sacrifi Fachoda, l'Egypte, et nos pcheries de Terre-Neuve (1). La prpondrance des nations protestantes sur les nations catholiques se poursuivait d'ailleurs par h>s guerres de la Prusse contre l'Autriche et contre la France, par l'annexion de l'Amrique du Sud l'Amrique du Nord u dtriment de l'Espagne, par le sacrifice qu'a fait la France de l'admirable possession du canal de Panama, qui commande les volutions conomiques de l'avenir, l'unit amricaine,, et par celui de la presqu'le indo-chinoise qui sera fait avant dix ans l'unit asiatique. Il semble que les conqutes de Napolon en exaltant la France, soient venues traverser ce plan. Mais, quoi ont-elles abouti? rendre la Fille ane de l'Eglise moins grande et plus faible qu'elle n'tait, raviner l'Europe, abattre les frontiies des petits Etats et semer partout les ides rvolutionnaires. En mme temps qu'il abaisse les nations catholiques au profit des nations protestantes par la diplo1. Lors de la conqute de l'Algrie, sitt suivie de la rvolution de 1830, un m e m b r e du gouvernement fit cette dclaration a u Parlement anglais : L'Angleterre pourrait entreprendre une guerre contre la F r a n c e . Mais il y a u n a u t r e moyen : ce serait de rendrp la possession de ce pays inutile entre des mains rivales, ce serait de la r e n d r e plus qu'inutile, ce serait de la rendre prjudiciable a u possesseur... Notre pays verrait se ranger sous sa nannire, pour p r e n d r e part la lutte, tous les h o m m e s qui, justement ou injustement, no sont p a s satisfaits de la condition actuelle de leur p a t r i e . . . Il existe entre les mains de la Grande-Bretagne un Pouvoir plus terrih?e peut-tre qu'on n'en vit jamais en action dans l'histoire humaine. > iEcoutez!) L a conscience de possder cette force fait n o i r e mrite. L'Angleterre est comme le m a t r e des Vents dont parle le pote : Celsa sedit .Eolus arce.

P O U R

Q U E L L E

R A C E

E T

P A R

Q U E L

P E U P L E

619

matie et la guerre, le Pouvoir occulte prpare, p a r la propagande des principes de 89, rtablissement en tous pays du gouvernement rpublicain et de la souverainet du peuple (1). Lorsqu'elles jugent le moment venu, les socits secrtes soulvent les passions, excitent les rvoltes, font clater les rvolutions et proclament la Rpublique. Si longtemps que la Franc-Maonnerie voit chez un peuple, le monarque se prter l'excution de ses desseins, elle le soutient, elle augmente son pouvoir par une
1. N'est-il pas bien remarquable que dans les toasts changs Cowos, en aot 1909, entre l'empereur de Russie et le roi d'Angleterre, celui-ci ait dtermin les conditions dans lesquelles Albion consentirait prter son concours son ancienne ennemie? Edouard VII a fait comprendre que la sympatbie de l'Angleterre n'irait qu' une Russie dote d'une vraie Douma, c*est- dire d'un rgime reprsentatif, d'un rgime reposant sur les principes de

89.
Un peu auparavant, tout coup, sans que l'vnement ft le moins attendu, la Turquie, elle-mme, s'tait mtamorphose en pays libral, constitutionnel. J'ai pos, dit un rdacteur du Temps, Refik bey une question sur le rle que, selon certains, la Franc-Maonnerie aurait jou dans ces vnements. Voici ce qu'il a rpondu : Il est vrai que nous avons eu l'appui moral de la Franc-Maonnerie italienne. 11 existe, Salonique, plu sieurs loges : la Maoedona risorta fia Macdoine ressuscite), et la Lahor et Lux , qui dpendent du Grand Orient d'Italie; la Veritas , du Grand Orient de France, la Perseveranza, du Grand Orient d*Es pagne, et la Pbilippos du Grand Orient de Grce. celle-ci ayant un but exclusivement nationaliste. A vrai dire, les deux premires, seules, nous ont vraiment servi. Elles ont t pour nous des refuges. Nous nous y runis sions comme maons, car beaucoup d'entre nous font T> partie de la Maonnerie, mais en ralit pour nous organiser. De plus, nous avons pris une grande partie de nos adbrenls dans ces logos qui, par le soin avec lequel elles faisaient leurs enqutes, servaient ainsi de crible notre Comit.

620

L'AGENT

DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

bureaucratie plus concentre et une augmentation de puissance militaire. C'est ce qui se voit en Prusse et aussi en Italie. Il n'en sera point toujours ainsi Pour l'Italie, c'est certain : elle sera mise en rpublique comme le seront l'Espagne et le Portugal. Pour la Russie, la voil dj livre au parlementarisme. En sera-t-il de mme de la Prusse, de terre ? l'Angle-

En novembre 1872, l'Univers reut d'une source trs sre une srie de communications fort prcieuses sur un conciliabule des socits secrtes tenu Locano les 29-31 octobre. L laient reprsents les Grands-Orients de Rome, de Naples, de Palerme, de Florence, de Turin, de Gnes. Flix Pyat y tait dlgu pour la France, Kossuth pour la Hongrie. Klapka pour la Suisse, le gnral Etzel pour la Prusse. Le gnral Etzel prsida. 11 y dit , M. de Bismarck est intress plus qu'on ne pense travailler dans le sens de la dmocratie. Pour h moment, VAllemagne demeure forcment en dehors du mouvement rpublicain ; mais la raison en est trs simple : elle n'a pas achev son unit. Le grand chancelier a fait une grosse besogne, et, quelque press qu'il soit, il faut du temps. Or, pendant que la France, l'Italie, l'Espagne, tout le monde latin enfin sera dans les convulsions d'une transformation sociale, il accomplira plus facilement, croit-il, les excutions souveraines qu'il a mdiles et portera le dernier coup l'Empire d'Autriche. Cela fnit. on verra 1"Allemagne entire acclamer la Rpublique et envoyer promener son Empereur. Le gnral Etzel ajouta ces communications : M. de Bismarck est nous entirement, et le jour <>

POUR

QUELLE

RACE

ET

PAR

QUEL P E U P L E

621

nous le verrons titubant, nous lui retirerons notre confiance. Il le sait trs bien. : > La secte aurait-elle voulu tout rcemment faire sentir Guillaume II qu'il n'avait point tituber ? (1) Le monde vit avec stupfaction l'Allemagne faire comparatre son Empereur devant le tribunal des reprsentants et le faire condamner par eux l'unanimit! Un mois auparavant, qui n'aurait souri si on lui avait annonc la sance historique du Reischstag? Reste l'Angleterre. Le Pouvoir occulte veut-il continuer employer ses services? Le roi Edouard VII a bien sembl dans toute sa conduite poursuivre la rsolution d'accder la prsidence des Etats europens, vouloir raliser l'imprialisme de Chamberlain. Mais pouvait-ii compter que sera continue l'aide que la Maonnerie internationale a accorde son pays depuis deux sicles? Quelque chose de semblable, de plus grave peut1. Le 27 octobre 1908, le Daily Telegraph reproduisit une srie de conversations de l'Empereur allemand avec divers personnages anglais, conversations qui avaient trait surtout la politique trangre de l'Allemagne depuis une dizaine d'annes. Cette publication remua toute l'Europe. En Allemagne, la presse de tous les partis s'empara de l'incident qui fit,' en mme temps, la tribune du Reichstag, l'objet de violentes discussions. D'une faon presque unanime. l'Empereur fut blm. Des discours, des articles, des caricatures, qui eussent, peu auparavant, expos leurs auteurs des poursuites justifies pour dlit de lse-majest, mirent impunment en cause, de la faon la plus outrageante, la personne de l'Empereur, Les journaux isralites se distingurent, entre tous. A leur tte s'est trouv le juif Max Hardon, rdacteur la ^ Zukunft . Trouvant son journal insuffisant, il parcourut les grandes villes de l'Allemagne pour y donner des confrences dont la personne de Guillaume II tait toujours l'objet principal. Depuis nous avons vu les meutes pour rclamer le suffrage universel.

6 22

L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

tre que ce qui venait de se passer en Allemagne a commenc en Angleterre. Tous les peuples, raison du rle que l'Angleterre a dans le monde, ont suivi avec anxit les pripties de la lutte lectorale qui a eu lieu la fin de l'anne 1909. Le courant rvolutionnaire allait-il emporter l'Angleterre son tour? Asquith, Lloyd Georges et leurs collgues se montrrent dcids ruiner le pouvoir de la Chambre des lords qui, semblable au snat romain, a tendu toutes les forces nationales acqurir la domination des mers et des terres les plus loignes. Allaient-ils russir? Le sort futur du globe semblait dpendre tout entier de la victoire ou de la dfaite du patriciat britannique. A l'heure o nous crivons, rien n'est dfinitivement obtenu et Edouard VII vient de mourir ( 1). Le mi1. Au lendemain de ses funrailles, Edouard Drumont crivit : Ce sera une vision qui demeurera inoubliable pour ceux qui en auront t les tmoins que ce cortge de souverains cheval accompagnant le cercueil d'Edouard Vil : le kaiser, le roi de Danemark, le roi d'Espagne, le roi de Portugal, le roi de Grce, le roi de Norvge, le roi d e s Belges. Tout ce qui a constitu l'organisation du Pass, tout ce qui a fait la gloire, la magnificence, l'clat de ce Pass, tous ceux qui furent les reprsentants de la socit d'autrefois taient rassembls l comme dans une blouissante synthse... A la vision de tous ces porteurs de couronnes, accourus pour s'associer l'apothose d'un des leurs, on pourrait opposer une autre vision. Dans dix ans, dans cinq ans peut-tre, o seront brillants figurants de ces ftes de la Mort? Quelles rvolutions auront secou ce vieil ordre europen qui semble vouloir s'admirer une dernire fois lui-mme dans la pompe d e ces funrailles ? Roosevelt est l et fait songer aux Felsenburgh de Benson dans le Matre de la Terre. M. James S. Barcus, nous apprend le Radical, vient de publier une brochure, qui a beaucoup de succs aux Etats-Unis, et qui a p
u r

POUR

QUELLE

RACE

ET

PAR

QUEL

PEUPLE

623

nistre s'appuie sur une majorit o les lments rvolutionnaires ont le rle prpondrant. Vont-ils emporter l'Angleterre, aprs qu'ils lui ont servi emporter les nations qui faisaient obstacle son ambition? Les faits actuels ne tranchent pas la question. Ils n'ajournent pas non plus indfiniment la solution. Le problme est p o s ; il continuera d'agiter les esprits, en Angleterre et ailleurs. S'il a suffi de porter une main tmraire sur les prrogatives et les privilges de l'aristocratie pour que la vieille Angleterre appart branle sur ses bases, que pourrait-il advenir de l'empire d'Allemagne assurment moins fortement ciment! Aussi le Pouvoir occulte, c'est--dire le gouvernement secret qui dirige la race juive vers les destines auxquelles elle se croit appele depuis tant de sicles et qu'elle compte atteindre de nos jours, ce pouvoir suit, on n'en peut douter, d'un regard attentif tous les vnements. ,Or, il semble actuellement porter son attention sur le dveloppement de la puissance amricaine et l'exaltation de ses ambitions (1). Il n'ignore point non plus ce qui se passe en Asie. Peut-tre a-t-il aid le petit peuple japonais battre le colosse russe. Il favorise peuttitre : Thodore Roosevelt, premier prsident du Monde.
Prophtie. L'auteur suppose qu' l'issue de la Confrence tenue La Haye en 1900, M. Roosevelt se sera vu dcerner le titre de prsident des nations confdres. Les services qu'il a rendus la cause de la paix, la connaissance que sa qualit d'ex-prsident d e s Etats-Unis lui a donne des Confdrations sont, aux yeux de M. Barcus, des titres suffisants pour lgitimer 'l'lection de M. Roosevelt au poste de premier magistrat du monde. 1. M. Bargy, dans son livre : La Religion dans la s o cit aux Etats-Unis, dit : La Rpublique des EtatsUnis est, dans la pense des Juifs d'Amrique, la Jrusalem future.

624

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

tre l'alliance des Etats-Unis et du Japon. II sait combien de milliers d'hommes peut fournir la Chine et combien il sera facile dans quelques annes de les jeter sur l'Europe arms des engins de guerre qu'elle nous aura emprunts. De son alliance avec la Franc-Maonnerie, l'Angleterre a tir son hgmonie sur les mers, et par elle a conquis son empire, le plus grand qui soit, qui ait t ; de son ct, la maonnerie internationale a mis au service du Pouvoir occulte la puissance de destruction que l'Angleterre tenait d'elle. Cette entente et cette collaboration seront-elles ternelles? A l'heure actuelle l'une et l'autre prennent leurs dispositions pour la prochaine conflagration. Mais cette conflagration, si elle fait les Etats-Unis d'Europe, ne crera point encore la rpublique universelle; et pour achever la ralisation de son rve, le Pouvoir occulte mdite, peut-tre, de briser avec l'Angleterre et de traiter avec l'Amrique (1) ou avec la race jaune. 1 . M. Edouard Drumont faisait tout rcemment ces observations : Ce dont il faut bien se pntrer, c'est que les EtatsUnis d'aujourd'hui ne ressemblent plus du tout aux EtatsUnis d'il y a seulement vingt ans. II y a eu, surtout depuis la guerre avec l'Espagne, une transformation radicale des moeurs, des ides et des sentiments de ce pays. Les Etats-Unis taient nagure une grande dmocratie laborieuse et pacifique ; ils sont devenus peu peu une dmocratie militaire, orgueilleuse de sa force, avide d'agrandissements et de conqutes; il n'y a peut-tre pas dans le monde entier d'imprialisme plus ambitieux, plus rsolu et plus tenace que l'imprialisme amricain. Chez ce peuple, qui et hauss les paules autrefois si on lui et parl de la possibilit d'une guerre avec une puissance quelconque, il n'est question actuellement que de dissentiments, de conflits et d'aventures. On sait les progrs normes qu'a faits en ces dernires annes la marine amricaine. Quant au budget nu-

POUR QUELLE RACE ET PAR QUEL PEUPLE

625

La nation, juive n'a d'autre moyen d'action pour la ralisation de ses projets que la parole et l'argent. Il lui faut de plus une force. Cette force, l'Angleterre la lui a prte jusqu'ici, elle la prtera encore vraisemblablement pour le prochain bouleversement. Mais a p r s ? Tout homme intelligent, capable d'observer, de suivre les vnements, de leur demander leurs causes et leurs suites, surprend partout les prodromes de formidables vnements qui, semble-t il, doivent changer la face du monde. Le Pouvoir occulte qui les a prpars en bien des points, les conduira-t-il son gr? Arrivera-t-il constituer cette Rpublique universelle qui fera du
litaire des Etats-Unis, il dpasse aujourd'hui quinze cents millions. C'est un chiffre singulirement significatif dans un pays qui, il y a si peu de temps encore, ne voulait pas entendre parler d'avoir une arme. Remarquez galement combien l'action diplomatique des Etats-Unis est diffrente de ce qu'elle tait jadis. Au lieu de se borner maintenir l'intangibilit de la doctrine de Monro', la grande Rpublique a la prtention maintenant de jouer partout son rle de puissance mondiale. Elle ne veut pas que nous intervenions dans les affaires amricaines, mais elle intervient chaque instant et tout propos dans nos affaires d'Europe. On n'a pas oubh le mauvais got et le sans-gne avec lesquels Roosevelt, il y a deux ou trois ans, voulut s'immiscer dans les affaires intrieures de la Roumanie, propos des Juifs. Il est vrai que les Etats-Unis sont en voie de devenir une puissance juive, puisque dans une seule ville, comme NewYork, il y a prs d'un millioa d'Hbreux I Ajoutez cela la fermentation continue de toutes ces races juxtaposes, mais non fusionnes, qui bouillonnent perptuellement sur ce vaste territoire, comme e n une immense cuve : la question chinoise, la question japonaise, la question ngre, presque aussi aigu aujourd'hui qu'elle l'tait la veille de la guerre de scession. Tout cela fait ressembler la Rpublique amricaine un volcan gigantesque qui lance dj des jets de fume et des bouffes de lave, en attendant l'ruption qui ne peut manquer d'clater tt ou tard...
L'glise et le Temple.
40

626

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

juif le matre du monde? Quelle que soit l'intelligence avec laquelle il a su tirer parti de tout, et l'habilet avec laquelle il a sduit les princes pour mener ceux-ci, leur perte et ceux-l au fate de la puissance rve, il est au-dessus de lui une plus grande habilet, une intelligence plus pntrante et une puissance qui surpasse sa puissance. Au-dessus de lui, au-dessus de tout, il y a Dieu, Dieu tout-puissant. Il a cr le monde pour sa gloire, la gloire inexprimable, inconcevable, qui lui sera ternellement rendue par toutes ses cratures, sans exception, quoique diversement, les unes en manifestant sa bont, les autres ea manifestant sa justice. Jusqu'au jour des suprmes rtributions, il les laisse leur libre arbitre, de telle sorte cependant que les mchants comme les bons, le mal comme l e bien, servent l'accomplissement des desseins d e la sagesse infinie. Ce que M. Donoso Certes a dit du dmon, nous pouvons l'entendre ici du Pouvoir occulte : Lucifer n'est pas le rival, il est l'esclave du Trs-Haut. Le mal qu'il inspire ou qu'il introduit dans l'me et dans le monde, il ne l'introduit pas, il ne l'impose pas sans la permission du Seigneur; et le Seigneur n e lui laisse cette licence que pour chtier les impies ou pour purifier les justes par le fer brlant de la tribulation. De cette sorte, le mal mme arrive se transformer en bien sous la conjuration toute puissante de celui qui n'a d'gal ni pour la puissance, ni pour la grandeur, ni pour le prodige; qm est celui qui est, et qui a tir tout ce qui est en dehors de Lui, des abmes du nant (1).
1. L'Eglise et la Rvolution. Un proverbe provenal exprime la mme pense sa manire : Lou diable porte pire. Le diable mme apporte sa pierre pour l'difice du Seigneur . (Voir Mistral dans son pome de Nerto.}

POUR

QUELLE

RACE

ET

PAR

QUEL

PEUPLE

627

Satan, la synagogue et la maonnerie poursuivent leur dessein avec u n succs qui, sans doute, paratra, u n e certaine heure, se raliser compltement. Le Souverain Matre de toutes choses, les attend ce jour, pour raliser ce que David a Vu et entendu il y a trente sicles dans l'une de ses extases prophtiques : Les nations s'agitent en tumulte, et les peuples mditent de vains projets. Les rois de la terre se soulvent et les princes tiennent conseil contre le Seigneur et eontie son Oint. Brisons leurs liens, disent-ils, et jetons loin de nous leurs chanes , Celui qui est assis dans les cieux rit et se moque d'eux. Le Seigneur m'a dit : Tu es mon Fils, je t'ai engendr de toute ternit. Demande, et je te donnerai les nations pour hritage et pour domaine les extrmits de la terre.

LE TEMPLE
IL - N E F RELIGIEUSE

CHAPITRE

XLIII
JUDASME

TRANSFORMATION DU

Faire de tous les Etats de l'ancien et du nouveau monde les dpartements d'une seule et mme rpublique, assujettir tous les peuples au gouvernement d'une Convention unique n'est qu'un ct du plan que s'est trac le Pouvoir occulte qui dirige la secte judo-maonnique et par elle le mouvement rvolutionnaire. Le plan entier a t expos en 1861, dans les Archives Isralites avec u n stylet qui en grave tous les caractres dans l'esprit (1). Tel Jsus s'est substitu d'autorit aux dieux tablis et a trouv sa plus haute manifestation dans le sein de R o m e ; tel un Messianisme des nouveaux jours' doit clore et se dvelopper; telle u n e Jrusalem de nouvel ordre, saintement assise entre l'Orient et l'Occident doit se substituer la double cit des Csars et des Papes. La Jrusalem, qui doit se substituer la cit des
1. XXV, p. 600, G51.

630

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Csars, c'est, nous l'avons vu dans les chapitres prcdents, la rpublique universelle. La Jrusalem de nouvel ordre qui doit se substituer la cit des Papes, c'est le messianisme des nouveaux jours que nous avons maintenant tudier. Telles sont des deux nefs du Temple que le Pouvoir occulte construit par l'action combine des Juifs et des maons avec le concours des protestants qui ne voient point que leur haine de Rome les pousse leur propre ruine. Internationalistes, dmocrates et modernistes travaillent plus ou moins consciemment la mme uvre. Dans la construction de la nef religieuse du Temple, le rle des Juifs devient plus apparent que dans la construction de la nef politique. Les paroles ci-dessus rapportes furent prononces dans l'une des premires assembles de Y Alliance isralite universelle par son fondateur, M. Crmieux : Sous ce n o m grotesque, dit M. Edouard Drumont, il y eut u n Nazi juif, un prince de la JuiVeriel qui exera l'influence la plus profonde sur l'volution du peuple prdestin, et mena de front, comme un premier ministre, la politique intrieure et la politique extrieure. Souverain grand-matre du rits
cossais, Prsident de Y Alliance isralite universelle,

Chef important de la dmocratie franaise, Crmieux incarna la rvolution maonnique en ce qu'elle eut de plus complet. Il prpara et annona hautement, dans les dernires annes de sa vie; le rgne messianique, l'poque attendue depuis si longtemps o toutes les nations seront soumises Isral. Avant de mourir, Crmieux- indiqua rinscription qu'il voulait voir figurer sur son tombeau :
A ISAAC-ADOLPHE CREMIEUX PRSIDENT DE L'ALLIANCE-ISRALIT-UNIVERSELLE

TRANSFORMATION

DU

JUDASME

631

Ce fut son uvre, en effet, la grande uvre qu'il glorifiait en ces termes : L'institution la plus belle et la plus fconde qui ait t fonde dans les temps modernes. Telle qu'elle est constitue actuellement, car elle - d tre prcde d'essais et d'expriences (1) Y Alliance isralite universelle ne date que du mois de juillet 1860. Elle est ouverte au genre humain tout entier, sous la haute direction d'Isral, son programme est l'anantissement de l'erreur et du fanatisme et l'union de la socit humaine dans une fraternit solide e t fidle. Sa, premire assemble gnrale eut lieu le 30 m a i 1861. Elle! est gouverne p a r un comit central qui rside Paris. Il se composait d'abord de 40 membres, il en compte maintenant 60, afin de donner u n e plus nombreuse reprsentation aux Juifs des contres loignes. A Y Alliance se rattachent d'innombrables socits juives rpandues dans le monde entier. De plus, elle agit plus ou moins directement sur cette multitude de chrtiens et mme de catholiques qui, nous l'avons vu, propagent les ides qu'elle a intrt de rpandre et travaillent la construction du Temple par l'empire que ces ides exercent s u r eux et sur ceux qui les coutent. C'est elle qui dispose, par l'argent, de toute la grande presse europenne, sauf de rares exceptions. Elle eut, avant la guerre, le 3 fvrier 1870, u n e assemble, dont Edouard Drumont e cru pouvoir dire : Cette runion eut l'importance historique du fameux convent de Willemsbad o furent rsolues la mort de Louis XVI et celle du roi de 1. Ds l'anne 1831, il s'est form, en Allemagne,- une association de Juifs et de chrtiens, dont le but, comme celui de VAlliance est de fonder la civilisation religieuse, morale et sociale des Isralites.

632

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Sude. C'est l qu'on dcida l'crasement de la France. Les romans publis sur la Compagnie de Jsus, donnent r.n peu l'ide de ce quVst en ralit Y Alliance isralite universelle. C'est encore Drumont qui parle. Ce qui n'est p a s vrai pour les Jsuites, T'est pour elle. Les Juifs eux-mmes ont fait ce rapprochement. L'un des orateurs de l'Assemble gnrale du 3 fvrier 1870 y a dit : En assistant hier votre sance, j'ai pens au Juif errant d'Eugne Sue, cette scne o Rodin dpouillant sa correspondance trouve des lettres des quatre coins du monde. La comparaison entre ces deux socits est juste, quant l'extension et l'tendue de ses rapports avec le monde, mais elle s'arrte l. Ah! quelle diffrence entre ces deux uvres : l'une a des ressorts pour opprimer, l'autre pour affranchir; l'une s'tend pour touffer la libert, l'autre pour la donn e r ; l'une veut teindre les lumires, l'autre les rall u m e r ; l'une rpand le froid et la mort, l'autre la chaleur et la vie. (Bravos). L'Alliance se donne le beau rle comme le fait toujours la Franc-Maonnerie et dans les mmes termes. L'histoire du temps prsent et du temps pass est l pour dir^ que ce n'est point elle qu'il appartient. L'Alliance isralite traite d'gal gal avec les Puissances. Elle leur envoie des notes, des protestation^ des ultimatum que les souverains reoivent avec humble docilit (1) * la France juive en four.
1. Tout l'heure, Isral dispers depuis dix-huit sicles sur la surface du globe, n'avait plus de centre, plus de reprsentants, plus de dfenseurs des intrts comm u n s ; maintenant tout est chang. U n 3 socit florissant' (l'Alliance L U.) et qui trouve accs auprs des trno^ LES PLUS PUISSANTS, est l toujours prte revendiquer ses droits, combattre ces hommes qui sont tout In. fois les ennemis de notre race et ceux de la lumire et de la libert (Archives israclites, XIV, p. 655, 1867.1

TRANSFORMATION

DU

JUDASME

nit les preuves et Crrniiux s'en est vant dans les assembles qu'il prsidait. Que veut-elle? que poursuit-elb? Le Mesianfoms des nouveaux jours, la Jrusalem de nouvel ordre, dont l'empire doit s'tendre au monde entier, de l'Orient l'Occident, sur les ruines de la cit des Csars et de la cit des Papes, c'est--dire, de tout l'ordre politique et de tout l'ordre religieux. Que faut-il entendre par ce Messianisme des nouv e a u x jours? Les Archives isralites et l'Univers isralite nous l'expliquent : c'est une transformation du judasmequi en fera la religion de tous les peuples gouverns par une seule et mme Convention. Pour qui observe, l'heure o nous sommes prsente le plus soudain et le plus inattendu des spectacles : celui de la marche du juif. Depuis la dispersion, depuis dix-neuf sicles, le Juif au point de vue religieux tait immobile, et voici que tout s'branle, tout s'loigne de la source talmudique o le Juif puisait sa foi devenue immuable. Aujourd'hui, dit le juif Bernard Lazare, les Juifs d'Europe ont oubli le sens des antiques crmonies; ils ont transform le judasme rabbinique en un rationalisme religieux : ils ont dlaiss les observances familires, et l'exercice de 'la religion se rduit pour eux passer quelques heures par an, dans une synagogue, en coutant des hymnes qu'ils n'entendent plus. Ils ne peuvent pas se rattacher un dogme, u n symbole : ils n'en ont pas, en abandonnant les pratiques talmtidiques, ils ont abandonn ce qui faisait leur unit, ce qui contribuait former leur esprit. Cette marche, il est vrai, est peine sensible dans les rgions de l'Orient; elle est d'une rapidit prodigieuse en

631

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

certaines contres occidentales. Il faut voir en cela, dit M. Gougenot des Mousseaux, le signe clatant d'une poque nouvelle et le prsage d'vnements grandioses. Voici, nous disent les hommes du progrs judaque, que les effluves de la libert chassent devant eux les nuages de l'immobile orthodoxie et le Talm u d qui, depuis son apparition avait joui d'une autorit inconteste, se voit ddaign et repouss. Non seulement l'antique code de Mose et le Talmud ne sont plus du got de la majorit, mais les simulacres mmes de l'orthodoxie offusquant des myriades d'Isralites. C'est un journal allemand et protestant La Croix, qui fait cette constatation. Un fait entre plusieurs rapports par M. Gougenot des Mousseaux, montre jusqu'o va chez les juifs libraux, le mpris de l'orthodoxie. Un journaliste belge, juif et libre-penseur, Brard, fut surpris au thtre par le cholra qui l'expdia hoi? de ce monde. Ses coreligionnaires de la libre-pense le portrent a u cimetire isralite, et l, le grand rabbin de Belgique, Aristide Astruc, dposa sur sa tombe un juste tribu de regrets et d'estime pour cet amant passionn de la libert religieuse. Le Moniteur des solidaires traita de mprise ou d'inconsquence cette intervention du grand rabbin l'enterrement d'un libr&penseur. M. le rabbin lui rpliqua : Brard tait m a t r e de la libre-pense, nous le savions. Le judasme n'exclut personne de ses temples pendant la vie, ni de ses cimetires aprs lamort... Brard a pu devenir libre-penseur en restant isralite. On nous juge toujours au dehors, disent les Archives isralites (1), avec les habitudes d'Eglise ta1. XV, p. 677, anne 1867.

TRANSFORMATION

DU

JUDASME

635

blie et officielle doat le christianisme nous offre le

modle. Nous sommes, absolu de dmocratie au contraire, le type le plus religieuse, et chacun de nous

est le juge suprme de la foi. La, rforme ne porte point seulement sur le dogme : les progressistes Veulent la, disparition prohibitive du sabbat, etc./ etc. UUnivers isralite va mme juscru' dire : Qui sait? Peut-tre vont-ils jusqu' se flatter in petto, que la circoncision, ce cachet divin crue nous portons sur notre chair, selon la poticrue expression du Talmud, sera faye par un trait de plume (1). En mme temps, une autre feuille juive, la, Neuzeit, attaque avec violence dans l'antique capitale de l'empire allemand, Vienne, la vie isra,lite tout entire, le Talmud, le Schoulchan Arouch, les traditions, les crmonies religieuses du foyer domestique. Nous voulons marcher, s'crient les voix tumultueuses des rformistes. Nous ne saurions tre pour un statu quo bat et inintelligent dont il existe encore des coryphes! L'immobilit n'est, en ce moment surtout, le droit ni l'avantage de personne. Unir le pass au prsent de manire prparer Vavenir par d'utiles amliorations faites propos, c'est le secret de la dure pour nos croyances. Depuis un demi-sicle, on a, malgr les cris et les protestations de ce qui s'intitule l'orthodoxie, ralit nombre de changements avantageux taxs l'origine de subversifs et d'impies, et l'on n'est pas au bout de cette fconde transformation (2). Une religion n'est nos yeux ni une morale inflexible, ni une matire inerte qui se prte d'incessantes expriences; c'es"t un tre vivant, perfectible, ayant, 1. Univers isralite, VIII, pp. 358-359, anne 1868. 2. Archives isralites, XIX, p. 835, 1866.

636

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

dans le pass des racines qu'il ne faut pas couper et se renouvelant avec une lenteur ncessaire (1). Ces penses sont-elles celles de tous les Juifs de nos j o u r s ? Non; nous l'avons dit, les Juifs des contres orientales sont encore peu prs ce qu'ils taient il y a des sicles. Mais eux aussi sont travaills. Voici u n fait qui montre bien les influences que T'Alliance isralite sait employer pour amener, mme dans ces pays, 4a transforma'ion du judasme et prparer l'avenir du genre humain, tel qu'elle le conoit, le veut 'et l'espre. Le 10 m a r s 1908, M. Brice, ministre de France Addu-Abbeba, crivit M. Pichon, ministre des Affaires trangres, que le 6 du mme mois, M. Roux, consul de France, avait prsent sur son ordre, Mnlick, MM. Nahoum et Eherlm. Rendant compte de cette entrevue avec l'empereur, M. Nahoum dit : Je suis arriv parler de la renaissance d'Isral et de la floraison de l'Ethiopie dans les temps modernes. Les Isralites continuent de marcher vers le progrs, grce leur organisme vivant qui lest VAlliance, qui, en travaillant dans ce but, travaille aussi pour l'humanit en gnral. On voit ici le gouvernement de la France charger ses reprsentants d'introduire auprs de l'empereur d'Ethiopie les dlgus de VAlliance isralite universelle, afin que ceux-ci puissent l'entretenir de cet organisme vivant qui fait marcher Isral, et, en gn:al, l'humanit?, vers le progrC-s. En Occident, s'il y a des Juifs rformistes, il y a 1. Archives Isralites, XX, p. 879, anne 1866. Qui no serait frapp de la ressemblance de ce langage avec celui des catholiques modernistes condamns par Pie X ! Nous verrons plus loin qu'il n'y a dans ces deux rgions judaque et caiho'ique qu'un seul et mme mouvement d'ides.

TRANSFORMATION

DU

JUDASME

637

aussi les Juifs orthodoxes; mais les premiers sout de beaucoup les plus nombreux et les seconds flchissent, leur orthodoxie n'est plus, que l'ombre de celle de leurs frres d'Orient ou de celle de tous les juifs d'autrefois. M, Gougenot des Mousseaux. en donne des preuves nombreuses et frappantes (1). Cependant, remarquons-le de nouveau, il ne faut pas croire que le juif, parce qu'il renie les croyances d e ses pres, n'est plus un juif. Tout en se librant de sa foi, le juif conserve et maintient avec u n soin jaloux sa nationalit. Les rformistes, aussi bien que les orthodoxes, quelque chelon qu'ils se soient arrts, brlent galement du zle de tenir haut et ferme l'tendard national du judasme; pas plus ceux-l que ceux-ci n'abandonnent r i d e et l'espoir de soumettre le genre humain tout entier leur joug. Vos observances surannes, disent les rformistes aux orthodoxes, empchent le judasme de se faire accepter et nous font ainsi manquer un proslytisme que nous devons exercer, en vue de cette domination (2). En 1886, la place de Grand rabbin de France devint vacante. Deux concurrents se prsentrent : Salomon Klein, grand rabbin de Colmar, orthodoxe, et Isidore, grand rabbin de Paris, progressiste. Les Archives Isralites se prononcrent pour celui-ci, pour cette raison : Toute candidature qui nous ramnerait l'ancien systme d'troite casuistique, et qui prtendrait immobiliser les errements talmudiques FERAIT O B S T A C L E A L ' A V E N I R D U J U D A I S M E , et doit tre carte (3). L'avenir du judasme, voil bien ce qui 1. Les juif s le judasme et la judasatlon des peuples chrtiens. 2. Archives isralites, X, p. 448, anne 1867. 3. Archives isralites, p. 533. Anne 1868, XII..
t

638

L'AGENT

DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

reste plus vivant que jamais au cur de toute la race d'Isral, ce que tous Veulent assurer. Les progressistes prtendent avoir pris pour l'atteindre la voie la plus sre, et ceux qu'ils persuadent de se mettre leur suite se comptent par myriades de plus en plus nombreuses. Ce qu'ils veulent, ce n'est point seulement une transformation du judasme, son appropriation a u x besoins du t e m p s ; ils o n t l'ambition d'tre aussi, a u sein de l'humanit, u n ferment. Le rjationaliste Klubert nous le dit dans son livre :
Du Droit de la Confdration germanique: En

face du judasme rabbinique ou d u talmudismfe, s'lve u n judasme rform non rabbinique, prpar par Mose Mendelson. Ce judasme se transformera, selon toute Vraisemblance, e n u n p u r disme ou une religion naturelle, dont les reprsentants, n'auront pas besoin d'appartenir la race judaque (1). Et cfuoi tend ce proslytisme? Chacun, suivant sa conscience, conservera les pratiques du culte rendu a u Dieu unique et immatriel, ou les rformera d'aprs les principes d'un isralitisme libral et humanitaire. Grce l'ampleur de cette libert pratique, le progrs jaillira et la religion universelle ressortira sans qu'aucune conscience ait t autrement trouble. (2). Dans ces phrases, on peut voir l'bauche du plan de la Jrusalem de nouvel ordre, de l'isralisme humanitaire, que Y Alliance isralite universelle s'efforce de promouvoir, de la religion de l'avenir, qui, d a n s leur pense doit tre le vrai catholicisme, 1 vraie religion universelle. Isral se transforme donc, et il dit le faiie dans LUI
1. Kluber, 4e dition, 516, note 4.

2. Archives isralites,

III, pp. 118-119, anne

1SG8.

TRANSFORMATION

DU

JUDASME

639

,but de proslytisme : Nos observances surannes empchent le judasme de se faire accepter eL nous fait ainsi m a n q u e r un proslytisme que nous devons exercer. Depuis de longs sicles, Isral avait cess de faire du proslytisme. Il s'y remet, et avec une telle passion, Un tel dsir de russir, que pour amener les autres lui, il commence par se dbarrasser lui-mme de tout ce qui le diffrencie. Convaincu qu'en matire religieuse l'esprit est tout et la forme peu de chose, le juif Hippolyte Rodrigue, cit par les Archives Isralites (1) s'adresse successivement a u x trois filles de la Bible : au judasme, a u christianisme et l'islamisme. Il les exhorte et les conjure de mettre de ct les formes extrieures du culte qui les sparent, mystres, sacrements, etc., et de s'unir sur le terrain qui leur est commun, de l'unit de Dieu, et d la fraternit universelle. Que partout des temples s'lvent, recevant dans leur enceinte, tous les hommes sans distinction d'origine religieuse! Que tous les curs remplis des mmes sentiments d'amour, s'panchent devant le mm e Dieu, pre de tous les tres. Que tous soient nourris des mmes principes de vertu, de morale et de religion, et les haines des sectes disparatront, et l'harmonie rgnera sur la terre, et les temps messianiques, prdits par les prophtes, seront raliss. L'Alliance Isralite universelle a t cre en Vue de cette ralisation, et, ds ses premiers jours, elle se flicitait du succs. L Alliance isralite universelle commence peine, e t dj son influence salutaire se fait sentir au loin. Elle-ne s'arrte pas notre
1

1. XIV, pp. 628-629,

1866.

40

L'AGENT

DE L A C I V I L I S A T I O N

MODERNE

culte seul, elle s'adresse tous les cultes. Elle veut pntrer dans toutes les religions comme elle pntre dans toutes les contres.., La religion juive est la mre des religions qui rpandent la civilisation. Ainsi, mesure que la philosophie mancipe l'esprit humain, les aversions religieuses contre le peuple juif s'effacent... Eh bien! messieurs, continuons notre mission glorieuse; que les hommes clairs, sans distinction de culte, s'unissent dans cette Association isralite universelle, dont le but est si noble, si sagement civilisateur... Faire tomber les barrires qui sparent ce qui doit se runir un jour: voil, Messieurs, la belle, la grande mission de notre Alliance isralite universelle. Marchons fermes et rsolus dans la voie qui nous est trace. J'appelle notre association nos frres de tous les cultes; qu'ils viennent nous, avec quel empressement nous irons vers euxl Le moment est venu de fonder sur une base indestructible une immortelle association (1). Et comme les temps sont enfin venus o les faits s'empressent de rpondre aux paroles, le plus vaste, le plus merveilleux des temples, un temple dont les pierres sont viva>ites et doues de pense, s'lve pour recevoir dans son lastique enceinte, sous la bannire jamais sacre de la rais on- e t de la philosophie, tout ce que le genre humain renferme dans son sein de gnreux, d'hostile au mystre et l'ignorance, de vrais fils de la lumire et de la libert. Ce temple abritera dans son enceinte la religion juive, qui survit tout et que rien n'branl e ; religion largie et digne de l'humanit tout entire (2).
9

1. Discours
selle. 2. Archives

de Crmieux
isralites,

VAlliance, 1074,

isralite 1866.

univer-

XXIV, p.

TRANSFORMATION

DU JUDASME

641

M. Gougenot des Mousseaux a ainsi rsum une page de VUnivers isralite, (V. p. 223, 1869;. Il ne reste plus gure aux enfants du progrs qu' pousser du pied une religion vermoulue (le catholicisme) et le jour de sa chute se fait pressentir. Et voici la raison qu'il en donne : Inaugure par la savante et spculative Allemagne, la rnovation des tudes thologiques s'acclimate en France, qui, grce son esprit gnralisateur et expansif, peut tre appele, faire pour la synthse religieuse ce qu'elle fit un jour pour la reconstitution civile et politique d u monde. Et tout Isralite doit prouver le dsir de cooprer cette uvre o sont engags ses intrts les- plus sacrs (1). Dans la pense d'Isral il faut donc que, refondue, comme le furent par la Rvolution le droit et l'histoire, la thologie r o m a i n e s'accorde avec la philosophie judaque. Il faut que d'un bout l'autre de la terre, une croyance hostile au surnaturel, c'est-dire vraiment antichrtienne, et digne des clarts de la science moderne lie et cimente les uns aux autres les membres d e la grande famille humaine. Homme ou ide, le Messie que le juif attend, arrive, son jour est proche. Telle est l'ambition, telle est l'esprance d'Isral. Nous ne disons point du juif d'aujourd'hui, car il a toujours eu la prtention de dominer le geare humain tout entier; mais aujourd'hui il prcise ses moyens et se croit la veille d'aboutir.
l.Le Juif, le Judasme tiens, p. 323. et la judasation des peuples clirt-

L'glise et le Temple

4i

CHAPITRE

XLIV

L'ISRALITISME HUMANITAIRE

Un isiali isme libral et h u m a n ' t a h e , voil donc ce que tend devenir la religion des Juifs. Et voil ce que les Juifs les plus actifs, les plus avancs, voil ce que Y Alliance isralite universelle propose aux hommes de toute religion et de tout pays et ce qu'elle espre bien leur faire adopter. Un effort bien puissant est fait en ce moment, sur tous les points de l'univers, pour amener le geme humain tout entier cette rc'irion humanitaire. X o i ^ sommes loin de pouvoir exposer ici cette conspiration sous tous ses aspects, il y faudrait un autre livre. Nous en dirons assez pour faire compieudie quelle profondeur sont saps les fondements de L i civilisation chrtienne, et ceda sur toute l'tendue de la terre. L'ide d'une religion humanitaire commena M manifester la mme poque que colle de la Rpublique universelle, c'ost--dira vers la fin du XV11L sicle; mais elle avait t conue antrieurement. Un crivain franc-maon, Henn am Rym dans son ouvrage Allemcine Kuliurgeschicht (T. IV, p. ~l-0
1

L'ISRALITISME

HUMANITAIRE

dit : La conception de l'humanisme, dans son sens le plus haut et, pouvons-nous dire, tout fait moderne, fut propage en 1641 en Angleterre par le frre Moi ave Amos Komensky qui s'y ^ait rfugi et qui y avait fait paratre en 1639 son Prodomus Pansophi(v. Il professait et propageait la tolrance gnrale de toutes les religions et l'amour de l'humanit se manifestant par la hienfais mce. Anim d'abord de l'esprance de runir en une seule toutes les croyances chrtiennes, quand il se fut convaincu de l'impossibilit de raliser ce projet, il rejeta toute diffrence confessionnelle et se plaa sur la hauteur de l'humanit pure et dpouille de tout prjug. Dans sa Pansophi, Amos Komensky parle d'un temple de la sagesse construire et il dit : Parce que cette uvre ne doit pas servir aux chrtiens seulement, mais tous ceux qui sont ns h o m m e s ; elle pourrait tre nomme la Pansophie ou sagesse humaine. A cette mme poque, on vit un personnage dont le vrai nom est inconnu, mais qui se fit appeler Eyrne Philalte, parcourir la France, l'Angleterre, la Hollande, l'Amrique. En tous ces pays, il parlait d'une nouvelle religion humaniiaire qui devait s'tablir prochainement dans le monde et comprendre toutes les nations. Ses crits, dit Claudio Jannet, qui renvoie l'Histoire Hermtique de LengletDufernoy (I, 402), ont une teinte judaque trs prononce. L'humanitarisme s'y donne dj comme devant remplacer le christianisme. Au sicle suivant, observe M. Joseph Lemann (1), le philosophisme commence se mettre l'excution de ce plan d'enfer. 11 y emploie deux maxi1. L'entre des Isralites dans la socit d'aprs des documents noitrenux, ch. IV. et les tats chrtiens,

G44

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

mes qui, aprs plus d'un sicle, n'ont rien perdu de leur prestige : Toutes les religions sont bonnes , les Juifs sont des hommes comme les autres. La premire de ces maximes avait pour but d'abaisser le christianisme, la seconde de relever les- Juifs, l'une et l'autre de prparer le terrain pour un temps plus ou moins loign la religion humaniiaire; car du moment o on n'admettait entre les religions ni infriorit, ni supriorit, il n'y avait plus considrer en chacun et en tous que l'humlanit et proclamer les Droits de l'homme . On sait comment, depuis le-rtablissement du culte en France, cette galit entre les religions f i t tablie, maintenue et dveloppe piar Napolon qui mit les sectes protestantes sur le mme pied que l'Eglise catholique, par Louis-Philippe qui fit entrer les Juifs dans cette confusion, par Napolon III qui y admit les musulmans. Nous voyons maintenant comment, sous la troisime rpublique, la supriorit a t rtablie en faveur des juifs el des protestants, qui ont toutes les foices gouvernementales leur servLe pour perscuter ceux des calholiques qui n'entrent point dans le mouvement. Il ne pouvait en tre autrement. L'Eglise catholique possde et professe la pleine vrit. Un secret instinct le dit mme ceux qui sont les plus loigns de nous. Permettre toutes les religions fausses, aux hrsies, aux schismes, aux monstruosils de l'orgueil et mme de l'immoralit, de venir se ranger sur la mme ligne, prtendre la mme considration, c'tait autoriser d'avance la ligue lgale de t o u i l les erreurs, de toutes les monstruosits, contre la religion catholique, contre les tablissements catholiques, contre la vie catholique. Cela ne s'est pas fait attendre. Cela dpasse mme tout ce que les

L1SRALITISME

HUMANITA'RE

bons pouvaient redouter, tout ce que les mchants pouvaient se promettre. Ici encore nous nous trouvons en prsence de l'excution du plan labor au convent de Wilhemsbad, Il est tout entier exprim, dans les paroles que le comte de Virieu, de retour de ce congrs, dit au comte de Gilliers. Il concluait en disant combien il serait difficile au caiholicisme de ne pas succomber sous l'assaut qui allait lui tre livre. De Maistre, qui vit et prvit tant de choses, n'ignorait rien de ce plan. Il en avertit Alexandre I dans un mmoire qu'il lui adressa- en 1816. Il y dit : I l y a trs certainement, selon touI.es les apparences, des socits proprement dites, organises pour la destruction de tous les trnes et de tous des autels. Il ajoutait que les juifs tiraient un grand parti de ces socits. Il et pu dire qu'ils en taient Pme. En 1860, l'heure sembla venue de se mettre rsolument l'uvre ; le juif Crmicux, charg de prparer les voies au rgne de l'humanitarisme, institua Y Alliance isralite universelle, comme nous l'avons Vu iau chapitre prcdent.
e r

Le moyen le plus puissant peut-tre invent pour raliser son programme, pour se procurer les pierres vivantes qui doivent entrer dans la construction du Temple, c'est l'cole neutre. N'est-ce pas une chose prodigieusement tonnante que de voir tous les E'ats, ca'holi;ues ou protestants, monarchies ou rpubliques, promulguant, peu prs en mme temps, les mmes lois pour imp ser la neutralit au point de vue religieux, dans l'enseignement de la jeunesse? Comment-expliquer, en dehors

646

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

de la conjuration antichrtienne, un tel accord pour une chose si monstrueuse, iet dont les effets ont t bientt si funestes, que plusieurs^ Etats se sont hts de corriger leur lgislation Mais aussi, quoi de plus efficace que cette neutralit scolaire p o u r atteindre le but vis par Y Alliance isralite universelle? Les enfants levs dans l'ignorance des vrits religieuses appartiennent p a r le fait Tlsralitisme libral et humanitaire; ils sont les lments tout faits de la religion universelle , de ce catholicisme qui permettra l'accomplissement des destines d'Isral. La preuve que le Juif est l'instigateur de ce mouvement, nous la trouvons dans le livre qu'a publi u n inspecteur d'Acadmie, M. Pajot. Aprs avoir dit que les lves des coles normales y perdent infailliblement lia foi et qu'il est par consquent ncessaire de remplacer la foi par une forte culture morale indpendante de tout enseignement confessionnel, il prend le langage de Y Alliance isralite universelle, et il dit : Que cette cultuie morale est aussi une foi, une religion, mais une religion suprieure toutes les autres, et dans laquelle elles peuvent et doivent se confondre. A ct, et nous ne craignons pas de dire au-dessus des religions qui divisent les esprits, il y a place pour une religion vraiment universelle, acceptable pour tous les esprits pensants et qui renferme les religions particulires comme le genre renferme les espces ! ( 1
1

N'est-ce point mot pour mot le langage des

chives isralites et de Y Alliance isralite

Ar-

universelle-

Cette conformit de 'langage, de penses et de vux entre ce fonctionnaire de l'Universit et la grande

L Avant d'entrer dans la vie. Aux instituteurs et institutrices, conseils et directions pratiques.

L'ISRALITISME

HUMANITAIRE

647

machine vivante et parlante construite par les juifs modernes pour broyer tout ce qu'il y a de positif en toute religion quelle qu'elle soit, n'est-elle pas bien digne d'attention? La tche que l'Alliance isralite universelle s'est donne accomplir, pour prparer l'dification du Temple, est donc d'introduire dans le catholicisme et en ce qui reste de ferme dans les autres religions, des lments de dissolution qui les amneront se confondre doutes dans une Vague religiosit humanitaire. Lies dogmes formenty p o u r ainsi dire, l'oss'ature des religions, et c'est aussi par eux qu'elles se distinguent et se tiennent spares les unes des autres. Le grand effort des aptres d e la religion humanitaire doit donc tre de les faire disparatre. Il s'y porte en effet. Un synode protestant tenu Clairac, e n octobre 1903, exprimait parfaitement leur dessein et leur but dans ce vu : Q u e les barrires soient abaisses entre les Eglises, afin de faciliter la collaboration fraternelle a u service de l'humanit. C'est en Amrique surtout qu'a pris corps le projet de TtablissernJent d'une religion humanitaire, devant se substituer a u x religions existantes. Depuis longtemps on y travaille abaisser les barrires dogmatiques et unifier les confessions de faon favoriser les voies l'humanitarisme. Le! terrain est propice. D'aprs le P. Forbes, S.-.L, dent cinquante sectes officiellement inscrites comprennent sept huit millions de protestants, membres actifs des g l i s e s aristocratiques. En dehors de ces Eglises officielles, il y a quarante-cinq millions d'indiffrents.

648

L'AGENT

D E LA. C I V I L I S A T I O N

MODERNE

Partni ceux qui ont conserv le sentiment religieux, il en est beaucoup qui sont emports p a r les sectes les plus cheveles. Enfin, on compte en Amrique huit cent mille francs-maons (1) et dix millions de spirites. Dans un tel milieu, l'humanitarisme peut se donner carrire. Dans cette masse d'infidles, voici d'aprs le Catholic Directory. d e ,Milwaukee, da population catholique des .Etats-Unis. Elle tait en 1906, de 12,651:944, soit 189.131 die plus que l'anne prcdente. Le nom1. En octobre 1905, VAlpina, publication maonnique internationale, lanant l'ide de clbrer, en 1917, par une fte gnrale Londres, le deux centime anniversaire de la cration de la Franc-Maonnerie'en Angleterre, donna ce renseignement : Le grand dveloppement qu'a pris la F. .-M. . 'dans les - Etats-Unis d'Amrique est dmontr par le fait que plus de: 87 o/o* des* membres de la Chambre des reprsentants et 80 /o" des scnateurs appartiennent des loges. A l'occasion de la dernire lection la Prsidence dos Etats-Unis, le> Saint-Paul-Wanderer (n 2123) .publia un article qui fut reproduit par le Catholie Fortnightly Eeview de Saint-Louis. Il y tait dit que les deux candidats, MM. Bryon et Taft, taient l'un et l'autre francs-maons. Et la Vrit de Qubec ajoutait que'depuis la fondation des EtatsUnis, la rgle, sauf de rares exceptions, a t que leurs Prsidents appartinssent la Franc Maonnerie. Le -premier, Washington, a t lu d'abord secrtement par ses frres avant d'tre dsigne au choix'populaire. Le F . - . Limousin, parlant dans un; journal du rle considrable que la Franc-Maonnerie joue aux Etats-Unis, crit : Elle a t le moule o s'est forme la socit amricaine . Le nombre des Francs-Maons- aux,.Etats-Unis que nous reproduisons ci-dessus .est celui qui a t donn par lf* P. Forbes. Mais le 1 mars 1908, le Cdtholic Fortnightly Eeview affirmait, d'aprs l'Encyclopdie des Fraternits d'Amrique, que les Loges maonniques seules, augmentent annuellement d'une moyenne de trente mille membres, hommes et femmes, et que le chiffre actuel de toutes les socits secrtes tendances antichxtiennes : Lo-ges des tr>is Rites, Triangles satanques, .loges socialistes et anarchistes, Odd Fellows, chevaliers de Pythias, etc., etc., peuvent s'lever aux Etats-Unis plus de huit millions, y compris les surs de toute espce.

L*ISRALITISME" HUMANITAIRE

649

bre des membres du clerg, rgulier et s c u l i e r / e s t de 14'.484, se dcomposant ainsi ; sculiers, 10.789 ; rguliers, 3.695. Un cardinal, 14 archevques et 90 vquies. Les glises sont au nombre de 14.814. Et 1.066.207 frquentent 4.281 - coles. Ces chiffres ne s'applicfuent qu'aux Etats-Unis continentaux, et ! n e tiennent compte ni de Porto-Rico, ni des Philippines. Plus que-le nombre, ce-qu'il importe de connatre, c'est la disposition d'esprit. Un'livre < a t publi rceminient : La religion dans la socit aux Etats-Unis,par un crivain franais, M. Htenry Bargy. M. Brunetire, dans un article qu'il publia en dcembre 1902 dans la Revue des. DeuxMondes, lui rend ce tmoignage qu'il a drs habilement dcrit les transformations qui s ' o p r e n t - e n ce moment mme au sein du protestantisme. M.Erunetire marque ainsi le terme de cette transformation : L volution qui prpare en Amrique l'unit du christianisme est un effet du positivisme . En iffet, 'dans l a : p e n s e d'Auguste Comte, r e l i g i o n et sociologie ne font qu'un. Sa sociologie n'est q u ' u n effort pour raliser le royaume de Dieu sur la terre; x'est--dire diviniser l'homme ou humaniser Dieu. M. Bargy donne d e cette volution et n o u s ' l e s ' f e r o n s connatre d'aprs lui les origines, le dveloppement et le. caractre. Le rsultat est ce qu'il appelle parfois L A R E L I G I O N A M R I C A I N E , d'autre fois L A R E L I G I O N H U M A N I T A I R E .
1 ?

La[Religion: amricaine, telle qu'elle nous est prsente dans ce livre, n'est point tout fait ce que M. Kabb Klein, dans sa Vie du P. Ilecker, et, aprs lui, Mgr CTConnell et Mgr Keane, ont baptis^ du nom d'amricanisme (1). L'amricanisme est ce que
l

1. Voir l'Amricanisme pp. 306-308.

et la conjuration

anti-chrtienne,

650

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

quelques catholiques ont laiss entrer dans leur catholicisme de l'idal religieux amricain; mais cet idal ne se ralise compltement que dans les sectes protestantes qui se partagent les populations de l'Amrique, e t dans le judasme libral. De cet idal amricain , ou de cette religion amricaine, M. H. Bargy donne cette dfinition par le fait : Toutes les Eglises des Etats Unis, protestantes,, catholiques, juives et indpendantes ont quelque chose de commun. Elles sont plus voisines entre elles, qiie chacune d'elles ne l'est avec son Eglise-mre d'Europe; et l'ensemble de toutes les religions d'Amrique forme ce que l'on peut appeler la religion amricaine. Ces lignes sont les premires qfui se lisent en tte du livre de M. Henri, Bargy. Le livre tout entier est pour dmontrer le bien fond de cette assertion.
r

Nous avons faire, ds maintenant, des rserves sur la mention de l'Eglise catholique au milieu des Eglises protestantes et juives. Il n'est point vrai de dire que l'Eglise catholique en Amrique est plus voisine des sectes protestantes que de l'Eglise rom a i n e ; mais il est exact que des chrtiens qui conservent le n o m d e catholiques se rapprochent trop des protestants, en Amrique plus qu'ailleurs. La facilit avec laquelle les familles catholiques confient l'ducation d e leurs enfants aux Universits neutres ne fera qu'aggraver le mal. Le R. P . B. Caselly, S. J., dans un article reproduit par le Catholic Morrer de Baltimore, a dit en avril 1906 : Il y a en ce moment au moins deux mille tudiants catholiques, garons et filles dans ces Universits. Les origines de la Religion amricaine doivent 'ie attribues, selon M. Bargy, aux Puritains. Le terme

L'iSRLITISME

HUMANITAIRE

651 l'hu-

e n sera dans manitarisme.

a n christianisme

largi

jusqu'

Il c r o i t p o u v o i r p o s e r c e s d e u x a s s e r t i o n s : L a Rpublique d e s Etats-Unis est, dans la p e n s e d e s J u i f s d ' A m r i q u e , l a Jrusalem future . L ' A m r i c a i n c r o i t s a n a t i o n Velue de Dieu . Et il a j o u t e : D a n s cette confiance patriotique d e s Amricains, l e s J u i f s o n t r e c o n n u l a leur. L e u r o r g u e i l n a t i o n a l e s t v e n u s'appuyer- s u r c e l u i d e l e u r s n o u v e a u x c o m patriotes. L e s uns c o m m e les autres attendent d e l e u r r a c e l e s a l u t d e l a terre ( 1 ) . 1. M. l'abb Klein, dans le rcit qu'il publia dan s le

Correspondant (10 fvrier et 10 mars 1904) de son voyage

e n Amrique, reconnat qu'il y a s i x cent mille juifs dans la ville de New-York. Il ajoute, il est vrai, que c'est la moiti de ce qu'il y a dans les Etats-Unis; mais les gens bien informs assurent, au contraire, que la mme proportion s e retrouve dans les autres villes de l'Union. Cette migration des juifs aux Etats-Unis rpond bien ce que dit M. Bargy, que la Rpublique des Etats-Unis est, dans la pense des juifs d'Amrique, la Jrusalem future. Un journal juif, la Zeitung des Judenstams, dans son numro du 13 octobre 1905, laisse entendre que le3 Juifs finiront par conqurir le Nouveau-Monde. Dans un tel pays, avec des possibilits illimites, o il n'y a pas de religion d'Etat, et o o n ne vous., demande ni votre origine ni votre nationalit, un peuple actif, sobre, studieux et plein dlnitiative peut aller loin... Actuellement, le nombre des Juifs se trouvant aji premier plan de la vie publique, est de plus de 900. Le fait est d'autant plus rconfortant qu'il n'y a qu'un petit pour cent de la population juive qui vive depuis plus d'un ge d'homme aux Etats-Unis; et cependant il faut au moins un ge d'homme pour jouer un roie dans la v i e d'un peuple. Ce quo non ascendum e s t digne d'attention. A la suite d e la campagne mene par les Juifs e n 1907 pour l'abolition de la fte de Nol dans les coles des Etats-Unis, le Central eatholic publia ce dfi port la chrtient par le juif Isral Rosenstein : Si les chrtiens s'irritent et veulent renverser l'ordre donn par la Commission scolaire de New-York, les forces juives coalises peuvent prcipiter une terrible catastrophe financire, dont l'issue sera que nous attraperons plus encore que ce que nous demandons maintenant}

652

L'AGENT

DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

Cet orgueil national est partag mme par des membres du clerg. , Dans le cours de l'histoire, a dit Mgr reland, la> Providence a choisi tantt une n a t i o n . tantt une autre, pour servir de guide et de modle au progrs :de l'humanit. Quand s'ouyiit. l're chrtienne, c'tait Rome toute-puissante qui menait l'avant-garde. L'Es.pagne prenait la direction du monde l'heure o l'Amrique : s'apprtait entrer dans la famille des peuples* civiliss. Maintenant que commencera poindre sur Vhorizon Vre la plus grande qu'on ait encore vue, de quelle nation la Providence va-t-elle faire choix, pour guider les destines de l'humanit '?
CETTE NOBLE NATION, JE LA VOIS QUI M'APPARAIT.

Gante de -stature, gracieuse dans tous ses traits, pleine de vie dans la fracheur et le matin de sa jeunesse, dume comme u n e matrone dans la prudence de s a dmarche, les cheveux ondulants au souffle chri de la libert, C ' E S T E L L E , on n'en saurait douter en la voyant, c'est elle la reine, la conqurante, la matresse, 1 ' I N S T I T U T R I C E D E S S I C L E S A V E N I R . . . - S e s enfants lui sont venus de tous les p a y s ; ils ont construit un monde nouveau, un monde qui incarne en lui les esprances, les ambitions, les rves dos prtres et des voyants de l'humanit. aLje besoin de la nomm e r ? Nos curs frmissant d'amour pour elle.
LA NATION DE L'AVENIR!

0 mon pays, c'est toi. Douce terre de libert, C'est'toi-mme que je chante (1).

Les Juifs ont dit : Le dveloppement et la ralisation des principes modernes sont les conditions les plus nergiquement vita'es pour l'extension expan1. Voir Y-Amricanismeet la conjuration anti chrtienne,

pp. 187,190.

L'ISRALITISME .HUMANITAIRE.

65S;

sive et le plus h a u t dveloppement du judasme (concile juif de 1869). De* leur ct, les Amricanismes mous disent : Les. ides amricaines sont c e l l e s - q u e . Dieu veut chez tous les peuples civiliss de noire temps; L'influence de l'Amrique, continue Mgr htela&d, s'tend au loin parmi les nations, a u t a n t p i . solution des problmes sociaux et politiques que pour le dveloppement de l'industrie et du commerce- Il n'y a point de pays au monde qui ne nous emprunte des ides. L'esprit de la libert amricaine dplaie' son prestige travers les ocans et ' les mers, et ' prpare le terrain pour y planter les ides et les-' murs amricaines. Cette influence crotra avec le progrs de la nation. Le centre de gravit de l'activit humaine se dplace rapidement, et dans * un avenir qui n'est pas loign, 1 ' A M R I Q U E C O N D U I R A L E M O N D E . (L'avenir du catholicisme aux EtatsUnis)-.
0 u r a 1

M.' Bargy ne prte donc pas gratuitement ses penses aux autres, lorsqu'il dit que les Amricains voient le salut de la terre se prparer- dans l'volution religieuse qui se fait sentir aux Etats Unis, et qui prpare une religion de l'humanit o viendraient se confondre toutes les religions existantes. On a lu-les .premires lignes du livre, celles-ci sont lesdeinires. Le livre tout entier - marque les phases d e cette volution. M. Bargy fait remonter ls origines de la religionamricaine l'poque o, sur d'autres indices, nous avons report nous-mme les origines de l'humanitarisme, c'est--dire a u XVII sicle. L e christianisme-amricain, d i t ' M . Bargy, a reu des premiers colons son caractre. La colonisation par les Puritains date de leur migration en Hollande.o ils vcurent
r e

654

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

douze ans avant de passer en Amrique. C'est en Hollande qu'est n le christianisme amricain. La premire Eglise protestante du Nouveau-Monde, celle d e Plymouth (1620),- ne fut autre que l'Eglise de Leyde fonde en 1608 aux Pays-Bas par des sparatistes anglais sous la conduite de John Robinson. L'histoire de l'Eglise de Leyde, c'est dj l'histoire des Eglises d'Amrique : Un effort vers plus de tolrance pour plus de solidarit . Le trait de la communion religieuse , crit en 1612 par Robinson, est le premier tmoignage d'un esprit nouveau en religion... Robinson mit son Trait sous l'invocation de saint Paul, cet aptre de la tolrance dont s'inspirent tant de prdicateurs du NouveauMonde (1). Quel est cet esprit nouveau en religion? On vient de le dire, c'est u n esprit de tolrance en ce qui concerne le dogme, afin d'arriver une plus parfaite solidarit entre les hommes de t o u t e . race et de toute condition. C'est donc un esprit humanitaire. La religion des Puritains est faite pour l'homme et non pour Dieu. Ils sont dvots de la religion e n ce qu'elle a de social,; ils ngligent ce qu'elle a de dogmatique. Ce fut d'abord comme un instinct qui gagna l'une aprs l'autre toutes les sectes protestantes rsidant e n Amrique. De 1820 1830 ce devint, avec Channing, un systme philosophique qui prit le nom d'Unitarisme. Son auteur le caractrise : Une religion qui refuse de se dfinir. Son seul dogme est l'indiffrence aux dogmes. Nous n'avons suivi qu'un systme : exclure la controverse . Ayant ainsi cart la vrit rvle, il fit de sa religion une philanl.'M. Bargy fait ici allusion la Congrgation des Paulistes fonde par le P. Hecker.

L'ISRALITISME

HUMANITAIRE

655

thropie : Le perfectionnement de l'homme par le perfectionnement de la socit., De 1830 1840 se forma le groupe des Transcendantalistes. A ct des Unitaires et plus haut qu'eux, dit M. Bargy, ils incarnent ce qui caractrise l'Amrique : l'union du sentiment chrtien et de la raison positive; ils rconcilient l'esprit vanglique et l'esprit rationaliste en les faisant servir tous deux l'action sociale... Conciliateurs par excellence, ils personnifient l'horreur amricaine des controverses et des polmiques... Ils concilient toutes les contradictions apparentes : chitiens et rationalistes, individualistes et socialistes. Ils sont typiquement amricains. L'inLuence des Transoendantalistes, dit encore M. Bargy, comme celle des Unitaires, s'est rpandue partout : on la reconnat dans les socits de culture morale, dans les Eglises librales, et mme dans les Eglises orthodoxes; dans la littrature et le journalisme; dans l'ducation, dans le courant d'ides, insaisissable et tout-puissant, qui fait la faon de sentir et de penser d'un peuple. Aprs avoir pass des Puritains aux Unitaires et des Unitaires aux Transcendantalistes, le christianisme amricain a trouv son terme dans la Socit de culture morale , Society for Ethical Culture. C'est le type de l'Eglise sans dogme. Elle n'enseigne plus mourir, mais vivre; elle est u n e cole d'nergie pratique, qui fait, du perfectionnement de l'homme par le perfectionnement de la socit, l'objet mme du christianisme transform. En un mot, le christianisme dans la transformation que la religion humanitaire veut lui faire subir, ne sera rien autre chose que le socialisme.

656

L'AGENT

DE

LA , C I V I L I S A T I O N M O D E R N E

La, vraie forme e t d a forme, vraiment moderne de la religion, dit un jeune publiclste italien, M/.Guillaume Ferrero, c'est le socialisme allemand (1). Et M. Brunelire reprend : Pourquoi le : socialisme allemand ? C'est le socialisme en gnral qu'il faut dire en France aussi bien qu'en Allemagne, en Italie comme en Angleterre, le socialisme sans pithte, le socialisme des fouies : je .veux dire le socialisme considr, non dans les programmes ou travers l'loquence des politiciens qui s'en font u n e carrire et une voie-d'accs a u x jouissances du pouvoir, mais dans les aspirations de ces masses populeuses qu'agitent, que soulvent, et qu'entranent ses prdica'eurs. Moins franais, plus international et plus universel que notre rvolution, ce que le socialisme aspire raliser, c'est proprement le royaume des cieux sur la terre, c'est le rve de l'universelle fraternit dans l'universel amour. Ce n'est point aprs la mort, ni dans une autre vie, dont celle-ci ne^serait que la voie douloureuse, mais sur terre e t demain, que le socialisme promet ses adeptes la ralisation du royaume des cieux... Ce qu'il y a de certain, c'est que ces esprances n'tant pas conues comme, immdiatement ralisables, m-s d .ns u n avenir indtermin, , l'enthousiasme qu'elles inspirent ceux qui les. partagent est lui tout seul une manire de religion (2). Le socialisme est bien, en efiet, la forme concrte de la religion humanitaire; ou, si Ton veut, le terme de la civilisation moderne, si elle parvie.it . supplanter pour un temps la , civilisation chrtienne.
1 1

1. M. Gougenot des Mousaeaux (p. 97) dit, que ds l'an n3 1831, il s'est form en,Allemagne une association _ de juifs et de chrtiens dont le but est de fonder la civilisation religieuse, morale' et sociale des Isralites. 2. Bvue des Deux-Mondes, dcembre 1902, p. 873.

CHAPITRE

XLV

D'AMRIQUE LA RELIGION HUMANITAIRE SE RPAND EN EUROPE

La Socit de culture morale avait t fonde New-York par M. Flix Adler, charg de cours l'Universit Cornell. Bientt des sections ou associations semblables furent tablies en 1883 Chicago, en 1885 Philadelphie, en 1886 Saint-Louis. D'Amrique, le mouvement se propagea en Europe. M. Fouille reprsente la France dans l'organe publi pour toutes ces socits, Y International Journal of Ethies, qui fut cr l'instigation de M. Adler. La socit de Londres (1891) fut l'uvre d'un Amricain, M. Stanton Coit. En 1895, une socit fut fonde en Autriche, Vienne, et une en Suisse. Celles de l'empire Allemand f i r e n t fondes par Adler luimme, et elles sont au nombre de seize. Faut-il y rattacher l'association des cogitants , dont la presse nous a rvl l'existence l'occasion d u congrs qu'ils tinrent Berlin en juin 1899? Le but parat bien le mme, c'est de runir les partis de rforme religieuse et sociale , et de fonder la religion de l'avenir. Leur prsident est aussi un Juif. Comme moyens d'atteindre cette fin, le conL'glise ei- le Temple. 42

658

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

grs a prconis, lui aussi, la libration da la contrainte dogmatique , la cration d'une religion affranchie du dogme. Il a 'adopt la rsolution que voici : Considrant que la vieille foi, p a r suite de sa contradiction avec la science moderne, est condamne disparatre tt ou tard, le congrs pour l'union des partis de rforme religieuse et sociale exprime le vu que le gouvernement ne reconnaisse plus l'avenir l'organisation ecclsiastique traditionnelle (1). En second lieu, le congrs invite tous ceux qui pensent librement donner leur adhsion la religion de la science et de la conscience progressives, c'est--dire la religion des cogitants , afin de hter le triomphe de l'ide correspondant l'esprit moderne. Enfin, le congrs estime qu'il est ncessaire de faire sans retard de l'agitation en ce sens dans toute l'Allemagne. Nous ne savons si les cogitants se ramifient dans les autres p a y s ; mais il existe, sur tous les points du monde, une association qui n'en diffre gure : Les Unions chrtiennes des jeunes gens. La Rforme Sociale en a parl dans son numro du 1 Juillet 1893, dans celui du 16 novembre 189(5, dans celui d u 1 juillet 1902 et dans celui du 16 fvrier 1903. Ce dernier numro a publi une communication faite p a r M. Em. Sautier, secrtaire gnral de cette association pour la France. Voici les renseignements que nous trouvons l et ailleurs : Ces Unions, fondes il y a un demi-sicle, se sont rapidement dveloppes sur toute la surface du globe. Un employ de commerce, Georges Williams, fonda
e r e r

1. C'est chose fait en France par la loi de sparation de l'Eglise et de l'Etat.

RELIGION HUMANITAIRE D'AMRIQUE EN EUROPE

659

la premire Union anglaise en 1844 et fut appel le Pre des Unions . Cook fonda l'Union de Paris en 1852. En 1906, l'uvre comptait en France, cinq mille membres rpartis entre 113 Unions. Il y a des Unions paysannes dans le Gard, la Charente et la Vende, des Unions ouvrires Roubaix et au Creusot. Les Unions sont fdres en groupes rgionaux, dont les runions forment l'Alliance 'franaise. L'Alliance franaise n'est qu'une province de l'Alliance internationale, qui comptait alors 7.000 Unions compienant 600.000 jeunes gens. En 1878, la huitime confrence universelle , runie Genve c K a un comit central international qui comprend onze membres. Il est inspir lui-mme p a r une Commission dlibrative compose de vingt et un conseillers, appartenant aux nationalits sui-. vantes : Amrique, Allemagne, Autriche, Belgique, Danemark,- Espagne, France, Grande-Bretagne, Hollande, Hongrie, Indes, Italie, Japon, Norvge, Ocanie, Russie, Sude et Suisse (1). L'me de tout groupement est son secrtaire gnral, et le lien fdratif entre toutes les Unions est constitue par ces secrtaires. Ils doivent tre des a p b e s adroi's et expriments . Depuis 1899 les secrtaires gnraux changent en des confrences les rsultats de leur exprience personnelle (2).
1. L'Alliance universelle des Unions chrtiennes a ainsi dress sa statistique : unions membres secrtaires btiments valeurs 1907 : 7031 761056 2604 1001 201667821 fr. 1908 : 7835 860573 2864 1067 221997140 'fr. 2.807 Unions (avec 103.981 membres), ne sont pas rattaches l'Alliance universelle. En France, l'Alliance compte 125 Unions, 32 groupes indpendants et 15 associations d'tudiants ou de lycens. 2. Voir Les cinq premires annes des Unions chrtiennes de jeunes gens de France, par Roger Merlin.

660

L'AGENT

DE L A C I V I L I S A T I O N

MODERNE

Il y a trois catgories de secrtaires gnraux : 1 Les secrtaires permanents, vritables ministres, qui ont sous leur direction un territoire considrab l e ; 2 Les secrtaires itinrants, visiteurs de groupes, fondateurs de sections nouvelles; 3 Les secrtaires locaux, placs la tte d'une Union et en faisant leur chose. Une allocation de 6.000 15.000 francs les dispense de tout souci d'avenir, en mme temps que la haute considration que leur tmoigne la Socit protestante les entretient dans leur dvouement et les rcompense de leurs efforts. Il y a quelques annes a t cre Springfield une vritable Ecole normale, eux destine, et o on les prpare leur futur apostolat. A l'heure actuelle, un huitime des secrtaires d'Unions chrtiennes sort de cette maison et le nombre ira en augmentant. Une autre cole a t fonde Genve, en 1896 et plusieurs en Amrique. Pour ceux qui ne sont point formes dans ces coles, on les attache comme auxiliaires l'un de leurs ans, qui a mission de les foi mer. On comprend la puissance d'une telle organisation. Les Unions favorisent le mlange des classes^ mai^ elles associent aussi entre eux les jeunes gens que rapprochent les communauts d'intrt, de travail ou d'tudes. C'est ainsi qu'il existe des Unions chrtiennes pour les tudiants, jusque dans les Universits des pays d'Extrme-Orient. A Tokio, Nan-King, Pking, Soul en Core, Calcutta, il existe des associations exclusivement composes d'tudiants chinois, japonais, indous ou corens (1). Il y en a aux 1. h*Elan, dans son numro du 1er avril 190-1, donnait cette information : Les Unions japonaises projettent d'entreprendre une uvre spciale parmi les soldats tant que durera la guerre.

RELIGION

HUMANITAIRE

D'AMRIQUE

EN E U R O P E

(fl

Etats-Unis pour les employs de chemins de fer. En France, elles sont particulirement tablies dans les villes de garnisons, et chacune de ces Unions est annexe une uvre militaire que l'on se garde bien de mettre en interdit. La France chrtienne (numro du 28 janvier 1904) affirme que ces Unions et les uvres militaires annexes reoivent, de bienfaiteurs amricains, les capitaux qui leur permettent de fonctionner et de faire de la propagande. Il y a mme des Unions chrtiennes de jeunes filles. C'est ce que nous a appris le Chrtien belge, dans son numro du 4 juin 1904. Il informait que le lundi de la Pentecte, une centaine d'unionistes s'taient runis dans le temple de Charleroi. Un rapport sur la marche de ces Unions qui fut lu, montre, dit ce journal protestant, que cette marche est rjouissante . L'assemble a ensuite applaudi au projet d'une fdration des trois groupes sectionnmes, Hainaut, Brabant, Lige. Les protestants unitaires ont institu Genve, en 1900, un Comit international et des Confrences universelles. Aprs avoir tenu ses congrs cumniques Londres et Amsterdam, l'Unitarisme a choisi Genve
Le hros de la bataille de Chemulpo, le ooatre-amiral Uriu, a t, pendant deux ans, prsident de l'Union Chrtienne des Jeunes Gens, pendant qu'il frquentait l'Ecole navale d'Annapolis aux Etats-Unis. M. Kataoka, qui vient de mourir, tait prsident de la Chambre basse du Parlement japonais et prsident de l'Union de Tokyo. A l'occasion de la guerre, les protestants ont tabli des tentes unionistes en Mandchourie. La premire a t installe Antoken, vis--vis de Wiju. Elle peut contenir deux cents soldats et porte en grands caractres l'inscription Union chrtienne des jeunes gens. Le soir, la mme inscription se lit sur une quantit de lanternes japonaises ; quatre grands drapeaux japonais sont dploys dans certaines occasions. Les secrtaires de l'uvre sont au nombre de trois.

662

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

comme sige de la troisime de ses assembles, qui s'est tenue en cette ville a u milieu de septembre 1905. Le nom officiel de l'assemble tait Cpngrs international du Christianisme libral et progressif. Le

Comit genevois d'organisation estime que la haute importance d'une runion pareille dans l'antique cit de Calvin ne saurait chapper aucune des mes de la tendance unitaire. Il compte sur le concours dvou de tous ceux auxquels est chre l'indpendance absolue de -la prire religieuse (1). Le Christianisme au XX sicle, dans son numro du 17 mars 1904, avait fait savoir qu'une runion avait eu lieu le vendredi prcdent l'Union de Paris, salle Andr, l'effet de prendre les premires mesures pour l'organisation de ce congrs. Dans u n rapport la jeunesse catholique de Besanon, M. de Montenach a dit : Les Unions dclarent exister en dehors de toute organisation ecclsiastique et conserver une complte neutralit vis-vis des diffrentes dnominations ecclsiastiques. Nous retrouvons donc ici l'esprit et les tendances de la Religion amricaine , dont tout le credo est la foi au bien et qui accueille les gens de toute religion comme les gens sans religion.
e

On s'efforce en ce moment de grouper, sur toute l'tendue du territoire franais, la jeunesse catholique. On ne prend peut-tre point assez garde aux ides de ceux qui s'introduisent et l dans l'Association de la Jeunesse catholique. Pour ce qui est du Sillon, on sait qu'il a contract avec les Unions chrtiennes une union iaussi intime qu'indissoluble. Plusieurs de leurs secrtaires sont rdacteurs habituels de l'Eveil dmocratique et autres pu1.

Semaine

religieuse

de Genve, 24 dcembre 19J4).

RELIGION HUMANITAIRE D'AMRIQUE EN EUROPE

663

blications sillonnistes. L'esprit des Unions chrtiennes se rpand donc chez nous par le Sillon et aussi par certains missaires qui s'introduisent dans les Associations de la jeunesse catholique. Rien n'exige de la part du clerg et des catholiques u n e surveillance plus active. Un livre a t publi, il y a un peu plus de cinq ans, sous ce titre : J E U N E S S E . Il a t couronn par l'Acadmie franaise, l'exemplaire que j'ai sous les yeux est de la vingt-septime dition (1). L s trouve l e pur esprit des Unions chrtiennes qui n'est autre que l'esprit voulu par l'Alliance isralite universelle. Le dernier chapitre est intitul : L A F O I . Se reconstituer une foi, dit l'auteur, et pDur cela se rendre compte comment nat la foi, est un des besoins les plus srieux et les plus profonds de la jeunesse. Si la jeunesse catholique a besoin de se reconstituer une foi, c'est donc que la foi reue a t ou
1. L'auteur de Jeunesse est le pasteur Wagner, de Paris. Il y a prs de vingt-cinq ans qu'il prche Paris l'vangile de la solidarit sans dogmes et qu'il a l'ambition de faire du christianisme un suprieur humanisme. Outre Jeunesse, il a publi Justice, Vaillance, Auprs du Foyer, l'Ame des choses, la Vie simple. Ces livres sont traduits dans toutes les langues civilises, et font pour ainsi dire ce pasteur un diocse universel. Ses allocutions de chaque dimanche sont stnographies, traduites par ses amis d'Amrique et reproduites chaque semaine dans cinquante journaux des Etats-Unis. La Vie simple fut lue par le prsident Roosevelt. Il y trouva la reproduction de son idal, et le dit dans deux discours publis, Banyor (Maine) et Philadelphie. Il crivit en mme temps l'auteur : Je prcbe vos livres mes concitoyens. Venez me voir la Maison-Blanche (Automne 1902). D'autres lettres pressantes lui vinrent d'Amrique, il se mit apprendre l'anglais et partit le 10 septembre 1904. Le 25 il se trouvait en prsence d'un auditoire de 12.000 personnes. Il fit 150 confrences, et 200.000 auditeurs l'appbudirent successivement. A'

664

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

doit tre abandonne. L'auteur dit en effet : On entend communment par foi, l'adhsion un corps d'e doctrine qui se prsente nous avec un caractre d'autorit. Dieu, u n e certaine poque, aurait rvl la vrit aux hommes, une fois pour toutes. La rvlation ainsi faite constitue un bloc dont certains hommes et certaines socits sont les dpositaires. Reprsentant la vrit divine, ils rclament la mme soumission que Dieu. Il ne s'agit pas de peser, d'examiner, de discuter ce qu'elles nous apportent, mais de le recevoir genoux, au milieu du silence impos notre tre tout entier, malgr ses rpugnances et ses rvoltes. Toutes les vieilles croyances autoritaires en sont l. Ce premier point d'o elles parlent et qui entrane le reste, est le gros point litigieux sur lequel elles se sparent de l'esprit moderne. Mais, htons-nous, d'ajouter que l'esprit moderne se rencontre ici avec le Christ et l'Evangile... Le Christ est un inconnu, non seulement dans le
v

Washington il fut prsent l'assemble par M. Roosevelt lui-mme. Reu ensuite dans l'intimit du Prsident, il dit : La doctrine foncirement humaine et haute contenue dans mes crits crait d'emble un terrain commun entre tous mes auditeurs : pasteurs varis, trs souvent aussi (j'en tais ravi), prtres catholiques, professeurs, industriels, mdecins, etc. Nous avons fraternis par-dessus toutes les barrires d'intrts, de classe et de credo. Toutes les barrires. Mais oui. Par exemple j'ai parl la synagogue Emmanuel-Temple devant un auditoire de 2500 Isralites. A Saint-Paul j'eus, avec l'archevque Ireland, une longue conversation. En parlant cceur ouvert avec ce patriarche du catholicisme libral, je sentis une fois de plus que la religion du cur ne connat point d'exclusions. Combien de fois n'avais-je pas eu la mme impression en causant en France avec des prtres d'un catholicisme _ sans anathmes! Un de mes grands regrets, c'est de n'avoir pn faire New-York la confrence demande par les Dames de- Saint-Vincent-de-Paul au profit de leurs uvres.

RELIGION

HUMANITAIRE D'AMERIQUE EN E U R O P E

665

monde, mais mme dans les Eglises qui se rclament de lui. Si quelque chose est obstru, terni, dvi de sa .direction premire, c'est bien le vieil Evangile... Dans sa pense, comme dans sa pratique, dans sa faon d'interprter le monde comme dans sa manire de rgler l'activit humaine, l'Evangile dpasse tel point toutes les Eglises qui se sont rclames de lui, qu'il est dans Vavenir bien plutt que dans le pass. Et plus on fixe son attention sur ce sujet, moins on peut s'empcher de constater une grande affinit entre cet Evangile oubli et les meilleures aspirations de l'esprit moderne. Que dit donc l'esprit moderne? quel est le fond de sa pense, l o il se trouve d'accord avec l'Evangile et avec le Christ? L'auteur nous le montr en ceci : L'homme est en volution, et avec lui la nature entire, de l'atome et de la cellule vers la vie parfaite. Sa loi c'est le devenir (ainsi soulign). Et quand il prend conscience de ce fond de sa destine, le sens qui prend la vie dans son ensemble, qui enveloppe tout ce dtail dont nous sommes faits dans la .grande volont qui est au fond des choses est le sens religieux, Du sens .religieux nat la pit et de la pit la foi. La foi, sommet de la vie, de toute la vie, er>t la synthse totale de l'induction humaine. Toutes > nos expriences et celles du pass vivifies travers notre me, se condensent ensemble et constituent pour nous la rvlation personnelle que nous a fait la vie : voil la foi. La pit est de vouloir faire la volont du Pre; et la foi, de sonder sa vie, afin de raliser ce qui est e n elle et d'accomplir la volont dont elle est issue. D'aprs tout cela, la foi que la jeunesse chrtienne

CGO

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

doit reconstituer en elle parat bien tre la foi des panthistes par laquelle le fil de l'volution humaine est maintenant renou. Le panthisme, l'volutionisme, telle est donc la religion de l'avenir, la religion vers laquelle l a jeunesse est engage se porter. Certaines religions sont bonnes pour abriter les vieux gosmes, les snilits, les purilits^ ou encore pour soustraire aux bruits du derfors, les curs dus p u mme pour endormir doucement les consciences et les intelligences. Celle-ci est surtout faite pour la vio et pour les vivants. Elle nous jette en pleine action, en pleine mle : elle nous fait faire un beau dpart avec vaisseaux brls derrire nous. Point de regard en arrire! c'est nergique, viril, joyeux. Cela sonne e t vous enlve comme le clairon des batailles! Aprs ces paroles emphatiques, l'auteur en vient aux conseils pratiques. Un mot les prcde pour servir de tampon et amortir le coup qu'ils doivent porter. Lorsque l'on appartient par la naissance un milieu religieux, c'est u n devoir de lui vouer une grande reconnaissance. Aimer son Eglise est bon comme aimer sa famille et son pays. Mais ici se prsente u n cueil : l'esprit de parti en .religion, l'esprit exclusif. Jeunes croyants, fuyez-le comme la peste! Mieux vaudrait tre seul que de cultiver en commun l'esprit d'exclusion et l'orgueil spirituel. Comme en toutes choses, ce temps-ci demande, sur le terrain de la foi, u n e grande largeur. Le devoir de l'heure prsente est de fraterniser, et les Eglises particulires, quelle que soit leur raison d'tre, ne sont bonnes qu' la condition de nous prparer l'Eglise universelle. Il y a des heures dans l'histoire o il faut tre l'homme d'une cause particulire, dfinie, o il y

RELIGION

HUMANITAIRE

D'AMRIQUE EN E U R O P E

667

a, en un mot, un trou faire en un certain sens, et o il convient de s'enrgimenter. Aujourd'hui, le devoir pressant est de franchir les murs de sparation et d e se tendre les mains par-dessus les cltures. Retrouver l'humanit, redevenir des hommes, si cela est le mot d'ordre en pdagogie, en politique, sur le terrain social, .combien plus ne devrait-on pas s'en souvenir sur le terrain religieux, le plus large de tous, et q u e l'troitesse d'esprit parvient morceler et rtrcier d'une si lamentable faon. Que la jeunesse le comprenne I Ce livre, il est bon de le redire, a t couronn par l'Acadmie franaise e t la propagande qui en est faite est telle qu'en ses trois premires annes il est arriv sa vingt-septime dition. A toutes ces associations qui cartent le dogme et montrent la perfection de la morale dans le progrs humanitaire, il faut joindre comme tendant au mme but l'enseignement de l'histoire des religions et les congrs de l'histoire des religions. Le premier de ces congrs la eu lieu Paris, en 1900, le second Ble, du 30 aot au 2 septembre 1904. Toutes les nations de l'Europe, de rAmrique, de l'Asie y taient reprsentes par des partisans des formes religieuses les plus diverses. M. Albert Rville, directeur de la Revue de l'Histoire des Religions, tait ce congrs en qualit de dlgu de la Facult de thologie de Paris et de reprsentant du ministre de l'Instruction publique et du ministre des Affaires trangres. Il a dit ce que le gouvernement d e la Rpublique a fait depuis vingtcinq (ans pour favoriser ce genre d'tudes, qui dans les soixante dernires annes, a pris un dveloppement international sans cesse grandissant, et que les

668

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

sicles prcdents n'avaient pu prvoir . Il a fond en 1880 une chaire spciale d'histoire des religions au collge de France, suivie, peu d'annes aprs, par celle d'une section non moins spciale dans l'Ecole des Hautes-Etudes organise la Sorbonne. Vers le mme temps, M. Guinet, avec l'assentiment des Pouvoirs publics, a dot la capitale d'un Muse d'Histoire des religions (1). Des professeurs des Universits d'Upsal, de Balti1. Ce muse des religions a t inaugur par M. le Prsident de la Rpublique, le 26 novembre 1889. Il avait t construit aux frais de l'Etat au prix de trois millions, sur un terrain donn par la ville de Paris et estim un million. M. Guinet a consacr l'immense fortune que son pre avait faite avec le bleu d'autre-mer, rechercher et acqurir tous les objets de culte, images, livres sacrs, etc., pouvant servir l'tude des religions, et il a plac dans ce Pandemonium, dans un ordre mthodique, toutes ces collections que l'on estime avoir une valeur de dix millions La bibliothque se compose de plus de q d n z e mille volumes, dont un grand nombre de manuscrits indous, sur feuilles de palmier. Des salles sont mises la disposition des travailleurs. Des confrences sont faites plusieurs fois par semaine, et une double publication priodique les Annales du Muse Guinet et la Bvue de l'Histoire des religions portent au loin l'enseignement que l'on peut tirer de ce rassemblement d'idoles et de livres. Outre les Annales et la Bvue, le Muse Guinet publie une bibliothque de vulgarisation dont les divers volumes contiennent l'expos de toutes les religions. Lors des noces d'argent de ce Muse auxquelles prit part, avec M. le Prsident de la Rpublique, le ministre de l'Instruction publique, La Baison dit l'impression qu'il produit, gnralement sur ceux qui le visitent : On y peut suivre pas pas, sicle par sicle, les fantaisies de l'imagination de l'humanit, exalte ou tremblante dans l'enfantement de s e s dieux. On les voit mortes, se mtamorphoser, vieillir et disparatre. On constate que les religions sont bien des cratures humaines, que ce n'est point le Dieu de la Bible, comme l'enseignent les Eglises, qui a fait l'homme son imase. mais bien l'homme qui a fait tous les dieux la sienne, celui de la Bible comme les autres.

RELIGION

HUMANITAIRE

D'AMRIQUE

EN E U R O P E

669

more, de Tbinge, d'Oxford, de Paris, de Strasbourg et d'autres prirent la parole et a r e c eux le grandprtre des Parsis de Bamberg en costume blanc et mianteau rouge brod d'or. Leurs communications ont port sur toutes les religions vivantes ou mortes des peuples, des pays et des poques les plus varies. M. Albert Rville formulant les conclusions a dit : Les uns 'peuvent voir dans l'histoire des religions la dmonstration prolonge de la vanit de toutes les conceptions religieuses sans exception. Les autres discernent iau contraire, dans cette volution dj plusieurs fois millnaire, les lignes fondamentales et constantes qui indiquent une marche trs accidente, mais continue vers la simplification et la spiritualisation des croyances religieuses. On ne peut douter de l'uvre de dsagrgation dogmatique que ces congrs de religion produisent dans l'esprit des masses. Aux Congrs des religions et a u x Congrs de l'histoire des religions est venu s'adjoindre l'enseignement public et officiel de l'histoire des religions . Depuis une trentaine d'annes, des chaires de cet enseignement ont t fondes sur tous les points de l'Europe. Le mouvement est parti d'Allemagne. Lessing en a t le promoteur. La Hollande a t la premire marcher officiellement dans cette voie. A partir du 1 octobre 1877, l'enseignement de la thologie fut supprim dans les trois Facults de l'Etat et fit place l'tude des religions. En Angleterre, des confrences sur ce sujet sont donnes dans l'abbaye de Westminster. En Suisse, une chaire de l'histoire des religions ia t introduite dans l'Universit de Genve. Ua Belgique a voulu aussi avoir sa chaire des religions. A Rome, le gouvernement italien a galement
e r

670

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNF

tabli une chaire pour cet enseignement. L'AutricheHongrie a suivi le mouvement : l'histoire des religions y est devenue^ matire obligatoire de l'enseignement. L'Ecosse a consacr ce m m e objet un legs de deux millions, etc. En France, ce furent MM. Littr et Maurice Verner qui commencrent la campagne. Le 9 juillet 1879, Paul Bert, appuy par J. Ferry, demanda et obtint une loi'supprimant les Facults de thologie et crant la Sorbonne une chaire de l'histoire des religions. P a r dcret du 30 janvier 1886, cet enseignement fut aussi introduit dans l'Ecole pratique des HautesEtudes. En 1906, une ptition a t adresse au Parlement par le groupe d'tudes et de propagande rationalistes , dont font partie MM. Aulard, Louis Havet, Paul Reclus, le Pasteur Maurice Verner, etc., demandant l a cration d'un enseignement de l'histoire des religions semblable celui institua en 1886 l'Ecole des Hautes-Etudes, non seulement dans les lyces, mais dans les coles primaires. D'une part, crivent les ptitionnaires, il faut enseigner la jeunesse les faits historiques que VEglise lui cache et lui montrer sous son vrai jour l'histoire des religions et celle de la papaut. Ces notions seront distribues par l'enseignement primaire et secondaire. D'autre ' part, il faut poursuivre les trav a u x de critique religieuse que les rformateurs et les encyclopdistes ont entrepris avec des mthodes insuffisantes et des documentations incompltes. A Paris, l'enseignement suprieur de l'histoire des religions existe lau Collge de France, o une chaire de l'histoire gnrale des' religions a t cre par Ferry en Sorbonne, l'cole pratique des HautesEtudes, etc., e t c . . En province, il faudra u n 'jour, a u

RELIGION

HUMANITAIRE

D'AMRIQUE

EN E U R O P E

671

moins deux chaires, dans chaque facult, soit quarante-huit en tout : une chaire d'histoire du judasme et des religions issues de la Bible, christianisme et islamisme, et une chaire d'histoire des autres religions. y> Pour commencer, on pourrait se borner crer d'abord une confrence d'histoire des religions bibliques Lille, Nancy, Lyon, Bordeaux et Toulouse... Le moment est particulirement favorable pour instituer l'enseignement dont il s'agit. La suppression des facults de thologie protestante de Paris et de Montauban va fournir immdiatement les disponibilits suffisantes pour crer ces confrences de Lille, de... Dans l'enseignement secondaiie, la confrence sera faite par un professeur de philosophie ou d'histoire. Pour lui faire place dans renseignement primaire, il faudra laguer un peu le programme actuel... dire ce que l'histoire sait des livres nomms Ancien et Nouveau Testament, la croissance du dogme chrtienla cration relativement rcente de l'vch de Rome... le long combat de la Rpublique contre le clricalisme... l lutte de l'Eglise contre le progrs des sciences, pfarce que toutes lui paraissent contredire h texte de ses livres sacrs, etc. Cet enseignement a u r a des sanctions, car l'Etat laque a le droit d'exiger de tous les jeunes gens qui lui demandent un diplme de fin d'tudes, qu'ils tmoignent de connlaissances prcises et scientifiques sur des faits qui ont tenu une place aussi considrable dans les civilisations dont la ntre est issue. A voir comment une mme pense clate partout en mme temps, comment la mme heure, pour ainsi dire, les gouvernements des divers pays votent des lois et allouent des fonds pour un enseignement auquel personne n'avait song jusque-l, il est difficile de ne point penser qu'un mot d'ordre a t

672

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

donn, et ce mot d'ordre d'o peut-il venir, si ce n'est des rgions suprieures- de la franc-maonnerie, la seule puissance aujourd'hui coute et obie par tous les gouvernements? L'enseignement donn du haut des chaires universitaires est bientt rpandu par les mille vox de lia revue, du journal et du livre, sur tous les points de la France et de l'Europe. Des Facults, il se rpand dans les lyces, puis dans les coles primaires et de l dans une multitude de familles (1). Vous n'ignorez pas, disait M. l'abb de Broche, en ouvrant, en 1889, son cours d'apologtique chrtienne, que tantt clairement avoue, tantt voile sous les formes transparentes d'un respect apparent qui recouvre le ddain, cette ide qu'il n'y a aucune religion qui puisse porter lgitimement, d'une ma1. Aucune occasion n'est perdue pour faire entrer dans le public ce (fui est enseign dans ces chaires. Tous ceux qui ont visit l'exposition du centenaire de _ 89 ont pu remarquer l'importance qu'y avait prise l'histoire des religions. On a pu en effet y voir runis des statues, des autels, des modles de temples, des amulettes, des objets de toute nature qui rappelaient les pratiques religieuses des divers peuples. Sur l'Esplanade des Invalides, s'levait un modle de la clbre pagode d'Angker; elle a mme t inaugure avec un certain clat; des confrences y ont t donnes sur les religions de la Chine ; on a mme offert au public le spectacle d'une prosession et d'un office boudhique. Si l'on avait dit, crit M. l'abb de Broglie, quelques uns des ruiits qui tudiaient obscurment, il y a deux sicles, les dieux de certains peuples paens... qu'un jour viendrait que la science modeste laquelle ils s'taient dvous deviendrait un des grands sujets de l'attention du public..., on les aurait sans doute beaucoup tonns. Si l'on avait ajout cette prdiction... qu'on trouverait ct de cette tude bienveillante du paganisme la critique tantt acerbe, tantt ddaigneuse, du Dieu de la Bible et de l'Evangile, du seul vrai Dieu que la raison des peuples civiliss puisse accepter, la surprise aurait t bien plus grande encore (Problmes, pp. 1 et 2.)

RELIGION HUMANITAIRE D'AMRIQUE EN EUROPE

673

nire exclusive, le titre de vraie religion, rgne dans un grand nombre d'esprits, parmi nos contemporains; que cette pense est surtout dominante parmi ceux qui s'occupent de crer, de dvelopper, de propager l'enseignement de l'histoire des religions; et que cet enseignement, si prn de nos jours, semble avoir pour but principal, sinon unique, de dtruire la notion mme d'une religion vraie. La conclusion de ce qui prcde est qu'il existe en projet et en Voie de formation une religion nouvelle, religion de l'avenir, disent les uns, religion du XX sicle, disent les plus impatients, religion qualifie amricaine, de ce qu'elle a trouv en Amrique ses origines, son dveloppement et les zlateurs qui veulent l'introduire en Europe, religion humanitaire, p a r le but qu'elle poursuit, qui est de substituer l'homme Dieu. Des socits nombreuses et actives se sont formes dans ce but, et nous les avons rencontres partout. Leurs membres sont imbus de ces deux ides : 1 qu'une religion absolument universelle doit s'tablir sur les ruines de toutes les religions, et cela par l'abaissement des barrires, par l'effacement des dogm e s ; 2 que cette religion universelle doit tre une religion sociale, une religion humanitaire, une religion de progrs humain, allant jusqu' procurer l'homme le paradis sur la terre. Ces ides, les membres de ces diverses socits les rpandent dans un public de plus en plus nombreux et prparent ainsi l'opinion dsirer le nouvel ordre de choses voulu par le Pouvoir occulte des Juifs pour asseoir sa domination sur tout le genre humain. Toutes les fois qu'une uvre de propagande est faire, c'est toujours vers la France que les yeux se tournent.
e

L'glise et le Temple.

43

674

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Dj, en 1820, Channing disait attendre de notre pays la religion de l'avenir . Je crois, crivit-il Sismondi, que quand la religion reparatra parmi vous, elle se montrera sous une forme plus divine; je crois que la France, aprs tant d'efforts vers le ptogrs, ne reprendra pas sa thologie vermoulue... Un moyen d'y restaurer le christianisme est d'en montrer l'harmonie avec l'esprit de libert, de philanthropie, de progrs, et de faire voir que ces principes exigent pour leur entier dveloppement, l'aide du christianisme... L'uvre se fera-t-elle par une action silencieuse ou par de grandes convulsions? Les grandes convulsions s'annoncent de toutes faons, et si elles clatent, il faut esprer de l a misricorde de Dieu qu'elles serviront I ouvrir les yeux et faire rentrer dans les voies traditionnelles et tians la lumire de la pleine vrit. Mais, e n attendiant, l'uvre avance. Il n'y a qu' regardei autour de soi pour voir les efforts puissants qui 'sont faits pour introduire le modernisme dans les esprits, pour introduire dans le monde la religion de l'humanit.

LE TEMPLE

III. LES MAITRES D p L'UVRE.

CHAPITRE

XLVII

I. LES JUIFS, LEUR ACTION DANS LA CHRTIENT.

En toute construction, les maons sont guids dans leurs travaux par des contrematres, des directeurs, et ces directeurs veillent la bonne excution des plans dresss p a r l'architecte. Il n'en Va pas autrement dans l'dification du Temple d e Salomon. L aussi, il n'y a point que des ouvriers, mais, au-dessus d'eux, des matres de l'uvre et u n architecte. Dj bien souvent nous avons surpris l'intervention des juifs dans l'uvre maonnique. Ce sont eux qui o n t conu l'ide d'une rpublique universelle et d'une religion humanitaire pour asseoir leur domination sur tout le genre humain. Depuis cinq sicles, ils enrlent, ils organisent en des socits secrtes superposes les unes a u x autres, les ouvriers adonns aux destructions et aux construc-

676

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

tions ncessaires cette double u v r e ; et ils ont pris sur eux (assez d'ascendant et assez de pouvoir pour les maintenir leur besogne malgr les difficults et les traverses, ou les y ramener et arriver a u x rsultats que nous avons pu constater dans les pages qui prcdent. Le moment est donc venu de porter noire attention sur ce qui, en ce moment, proccupe le plus les esprits clairs qui cherchent se rendre compte de l'tat actuel de la France, de l'Eglise et du monde : lia question juive. Depuis un demi-sicle, son importance crot de jour en jour. Elle est tudie par les thologiens et les philosophes, les historiens et les hommes politiques, les conomistes et tout le public. Depuis surtout que M. Edouard Drumont a attir l'attention de ce ct que de travaux sont venus dmontrer la gravit croissante du problme, juif! Nous ne pouvons le traiter ici dans toute son ampleur, mais tout ce qui prcde appelle des claircissements que nous ne pouvons lefuser a nos lecteurs. Nous lavons vu la conjuration antichrtienne manifester sa prsence dans les deux mondes, employer partout l a mme tactique, frapper aux mmes points, souvent en mme temps. Mgr Martin, vque aux Etats-Unis, conclut de l l'existence d'une direction centrale, d'un but arrt vers lequel tout tend, d'un plan d'ensemble pour l'atteindre et d'une forte organisation qui l'excute. Nous avons vu cette organisation dans sa structure et son fonctionnement au cours de plusieurs sicles. Mais qui a construit la machine? et qui la fait fonctionner? Le nombre de ceux qui nomment le juif s'accrot de jour en jour. Se trompent-ils? En remontant a u x origines de la conjuration anti-

L E S J U I F S , L E U R A C T I O N DANS LA CHRTIENT

677

chrtienne en France, nous avons trouv d'abord Voltaire, les encyclopdistes et les francs-maons exports par lui de l'Angleterre chez nous. Nous avons constat qu'en mme temps s'introduisaient chez nous des ides en contradiction avec celles que Fducation familiale, politique et religieuse y entretenaient (depuis des sicles. De chez nous, ces ides se sont rpandues chez les autres nations, qui avaient u n e m m e civilisation, et cela avec une rapidit merveilleuse. Comment expliquer sans u n agent de propagande, rpandu partout, cette invasion laquelle s'op* posaient la culture franaise, la mentalit europenne, la vigilance des pouvoirs spirituels et la difficult des communications ?
t

La supposition de l'intervention des juifs donne une rponse. Ils avaient intrt se faire les agents de transmission des ides maonniques, puisqu'elles enseignaient l'galit des races et que la leur tait partout repousse comme ennemie, seuls, eux seuls dans le monde avaient cet intrt. De plus, ils avaient la possibilit d'tre efficacement ces agents parce qu'ils avaient des communauts partout, que depuis longtemps ils avaient l'habitude d'organiser des groupements secrets et qu'ils en connaissaient le maniement et la force. Plus tard, nous avons vu des juifs, membres de l a Haute-Vente, entretenir des relations avec leurs coreligionnaires de tous les pays. Nous avons rencontr d'autres juifs dans toutes les rvolutions opres p a r les socits secrtes. Nous avons v u que les fondateurs, les propagateurs e t les zlateurs de toutes les associations caractre universel, fondies pour saper le christianisme et renverser les barrires dogmatiques et morales qui le sparent des fausses religions, Y Alliance religieuse universelle, la Ligue uni-

678

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

versele de renseignement, etc., les Unions chrtiennes d e jeunes gens, laquelle on peut bien joindre le le Sillon, etc., et au-dessus d'elles toutes, Y Alliance isralite universelle, ont t et sont de rlace isralite. Ce sont des juifs allemands qui sont la tte du mouvement socialiste. Jules Simon qui avait du sang juif dans les Veines est l'un des fondateurs de Y Internationale- L'un des crateurs du Nihilisme russe est un juif Hertzen, et c'est un juif allemand JDeutz qui lui a donn la premire impulsion. Le pope Gapone est d'origine juive, et l'on sait quelle grande part les juifs ont prise dans les tentatives de rvolution faites en Russie lia faveur de la guerre contre le Japon. La main du juif a galement t signale dians la rvolution qui a suivi et qui a introduit le parlementarisme dans le pays de l'autocratie. Il y a quarante ans, en 1870, M. de Camille crivit de Bologne iau journal Le Monde (2 avril 1870). J'accomplis en ce moment une tourne en Italie, que jlai visite il y a quinze ans, et je viens d'y rencontrer une de mes anciennes connaissances. Cet homme, je le savais, dans le temps, ml activement aux affaires de l'ordre maonnique et occupant une place leve dans une loge de la Haute-Italie. J'ai demand cet homme o il en tait avec son ordre maonnique, et voici sa rponse : J'ai quitt m|a loge et l'ordre dfinitivement, parce que j'ai acquis la conviction que nous n'tions que l'instrument des juifs qui nous poussaient, la destruction totale du christianisme. C'est cela que la foule des adeptes, qui n'y voit pas grand chose, est mene par les juifs qui dirigent tout. Le Monde faisait suivre cette lettre dont on n'a ici qu'un trs court extrait de cette conclusion : Ce tmoignage, joint tant d'autres, autorise donc

LES

JUIFS,

L E U R ACTION D A N S LA C H R T I E N T

679

penser crue la grande conspiration antichrtienne, qui nous enveloppe, est conduite plar les anciens ennemis du Christ, et par les descendants de ceux qui l'ont mis mort. Lia nation juive est d'ailleurs la seule se trouver dians les conditions ncessaires pour remplir u n tel office. Sa dispersion depuis dix-neuf sicles s u r toute la surface de la terre, la situation qui lui fut faite chez tous les peuples, r a m e n r e n t & chercher les moyens de maintenir sa nationalit, sa foi, ses esprances et de pourvoir ses intrts ( i ) . Pour cela, elle dut se constituer en une . socit bien discipline, gouverne par des chefs religieuse1. Il y a une nation juive. Les Juifs eux-mmes ne cessent de le dclarer. Crmieux parlant de l'Alliance isralite universelle, crivait : L'alliance n'est pas une alliance franaise, allemande, ou anglaise : elle est juive, elle est universelle. En 1870, le mme Crmieux revenant de prsider un congrs isralite Berlin disait de tous les Juifs des diffrents pays gui y avaient pris part : Point de sentiment de rivalit, u n , concours entier, spontan, sans rserve. La diffrence de nationalit n'existe pasi En 1895, les tudiants juifs de Bohme, naturaliss autrichiens, publirent Prague une dclaration dans laquelle on peut lire cette phrase : Les juifs ne sont ni des Allemands, ni des Slaves, ils sont un peuple part... Les juifs ont t et restent un peuple autonome par l'unit de la race, de l'histoire, de la conception, du sentiment. En 1864, les Archives Isralites crivaient : Isral est une nationalit. L'enfant issu de parents isratites est isralite. La naissance lui fait incomber tous les devoirs d'un Isralite. Ce n'est pas par la circoncision que nous recevons la qualit d'Isralite. Non, la circoncision n'a aucune analogie avec ' le baptme chrtien. Nous ne sommes pas Isralites parce que nous sommes circoncis ; mais nous faisons circoncire nos enfants parce que nous sommes Isralites. Nous acqurons le caractre d'Isralite par notre naissance, et nous ne pouvons perdre ce caractre, ni nous en dmettre. L'Isralite qui renie sa religion, mme

680

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

ment obis et protge p a r la loi du secret la plus rigoureuse. Grce cette organisation, les juifs durant ces dixneuf sicles, eurent toujours entre eux, d'un bout du monde l'autre, des rapports trs actifs. L'tendue presque universelle de leur commerce, l'habilit et lia, discrtion de leurs agents procuraient a u x chefs de lia nation des moyens srs et nombreux d e donner des mots d'ordre, de les faire parvenir stans difficult dans les pays les plus loigns, et par l d'obtenir u n e action commune et persvrante en vue du rsultat obtenir (1). Rduite elle-mme et sans alliance avec la juiVerie, jamais la Franc-Maonnerie n'et pu accomplir ce que nous lui avons vu faire. Ici revient l'observation faite pour le XVIII sicle. Les ides, les intrts, les convoitises des divers peuples qui habitent les deux hmisphres ne sont
e

celui qui se fait baptiser, ne cesse pas d'tre Isralite. Tous les devoirs d'un Isralite continuent lui incomber. N'est-ce pas bien l une conception patriotique, nationaliste? Le Juif, disent encore les Archives Isralites, est d'un
inexorable universalisme.

Inexorable 1 Par consquent, aucune naturalisation, aucun droit civil et politique ne fera jamais d'un juif un Franais. 1. Le 7 avril, Bernard Lazare reconnat lui aussi l'existence de la nation juive en tant que nation, et il affirme expressment que cette nation a un gouvernement. Les Juifs ne sont pas un ethnos, mais Us sont une nationalit, ils sont de types varis, cela est vrai, mais quelle est la nation qui n'est pas diverse? (P. 272.) Si les Juifs ne sont pas une race, Us ont t jusqu' nos
jours dans une nation. l'Etat. (P. 7.) (P. 223.) (P. 392.)

Partout ils voulaient rester Juifs, et partout ils obtenaient des privilges leur permettant de fonder un Etat Les Juifs entrrent dans les socits modernes non comme des htes, mais comme des conqurants.

L E S

JUIFS,

L E U R

A C T I O N

D A N S

L A

C H R T I E N T

681

point identiques. Ces peuples sont gouverns par des autorits, des dynasties qui n'ont ni les mmes tendances, ni les mmes ambitions. Si la Franc-Maonnerie n'tait compose que d'individus appartenant ces divers pays, chacun aurait eu les penses de son milieu : l'unit de vues, la correspondance des efforts vers un but oppos aux traditions de la nationalit propre et la foi de la religion nationale ne seraient pas possible. Il faut donc que les Francs-Maons reoivent leurs inspirations du dehors et crue les impulsions viennent d'une religion et d'une nationalit ennemies. Tout s'explique si les cadres de la Franc-Maonnerie sont fournis par la juiverie. Les individus formant ces cadres reoivent les suggestions du Pouvoir occulte de leur race, les transmettent, et aprs crue les suggestions ont prpar les esprits la docilit, viennent les directions. Un indice bien frappant de cette subordination de la Franc-Maonnerie la juiverie, se trouve dans le symbolisme commun l'une et l'autre, symbolisme adopt dans les pays catholiques, comme dans les contres protestantes, chez les infidles, comme chez les chrtiens. Ce qui ne donne pas moins rflchir, c'est le genre d'oeuvres accomplies par la Franc-Maonnerie. Tout en elle est coordonn ce double but, l'abaissement des frontires et l'abolition du dogme. On n e voit pas pourquoi et comment l'ide de ces deux destructions serait venue dans l'esprit des Franais et des chrtiens, si elles-n'taient suggres d'ailleurs. Mais plus rien n'tonne, si on la suppose suggre par les juifs. Elle est alors le fruit naturel des deux grandes passions d'Isral, depuis la dispersion : la

682

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

haine d u Christ et de son uvre et l'ambition d'asservir le genre humain. Ds les premiers jours du christianisme, les juifs ne laissrent point ignorer que la haine qu'ils avaient conue contre Notre-Seigneur Jsus-Christ et qui les avait ports cet excs de le crucifier, persvrerait dans leurs curs. Ils firent mourir ses disciples Etienne, Jacques le Majeur et Jacques le Mineur, Mathias, coupables uniquement de prcher la doctrine du Sauveur et de La confirmer par des miracles. Ils s'opposrent avec ra,ge la propagation de l'Evangile, tantt fouettant les Aptres (Act. V, 40), tantt excitant Sal contre les disciples (Act. VIII, 3 ) ; puis, aprs la conversion de celui-ci, ils le perscutrent p a r leurs calomnies et leurs blasphmes (Act. XIII, 45), par des sditions souleves contre lui (Act. XIII, 50 et XVII, 5) ce point que les paens eux-mmes, tel Gallion, proconsul d'Achae, durent soit l'arracher leurs barbares violences (Act. XVIII, 12 et XX, 31), soit mettre nant leurs accusations mensongres et criminelles (Act. XXIV, 9, 10). L'an 65, Jrusalem, ils le tranrent hors de la ville pour le tuer. Lysias le dlivra, il dut cependant leur accorder cette satisfaction de l'enchaner, et mme s'il en avait eu] le pouvoir de le battre de verges (Act. XXIV, 7). Les juifs furent cause des premires perscutions des plaens contre les chrtiens. Les synagogues sont les sources d'o dcoule la perscution v a crit > Tertullien. Et de nos jours, u n protestant, M. Jean Rville, affirme la mme chose "en ces termes : Les (premiers) chrtiens, issus du Judasme, n'avaient pas de pires ennemis que les Juifs (1). Ds l'an 44, Agrippa mit sa puissance leur ser1. La

Religion

Rome sous les Svres,

Paris, 1886.

L E S J U I F S , L E U R A C T I O N DANS LA C H R T I E N T

683

vice. Nron tait entour d'esclaves juifs, Poppe tait demi-juive. L'historien des Perscutions, M. Paul Allard, se range au sentiment de saint Clment qui attribue leur jalousie, la premire perscution. Lorsque l'empereur Svre, publia l'dit p a r lequel il interdisait la propagande juive et chrtienne, cet dit fut si peu observ l'gard des juifs et si cruellement obi contre les disciples du Christ que l'on vit des chrtiens trop lches pour braver les supplices et trop attachs cependant au xm'te du Dieu unique pour brler de l'encens devant les idoles, se rfugier 'au sein du judasme. Sous la perscution de Dce, les juifs, dit M. Paul Allard (1) assistent avec une curiosit ardente, avec u n e joie haineuse, l'preuve impos a aux chrtiens. On entendait partout leurs voix, s'levant avec l'accent du triomphe. Ils se plaisaient, comme le leur reprocha un martyr (2) pitiner lchement sur des ennemis tombs. Comme au temps de Polycarpe, ce fut alors la colonie juive qai se montra l'ennemie la plus acharne des chrtiens. Le peuple paen regardait curieusement, mais les juifs prenaient part, jouaient un rle actif. Julien l'apostat, reconnut vite, chez les juifs, ses meilleurs allis dans lia guerre sourde, incessante, qu'il fit a u x chrtiens : Leurs inimitis sculaires, dit saint Grgoire de Nazianze, les dsignaient pour auxiliaires celui-ci (3); et ceux-ci se htrent de mettre profit les dispositions de l'empereur pour assouvir d e nouveau leurs haines taditionnelles. On les vit en Egypte, en Asie, incendier impunment les basiliques chrtiennes. 1. Histoire des perscutipns, I, p. 373 et suiv. 2. Passio S. Pionii et sociorum ejus, 4. 3. Oratio, v. 3.

684

L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

On sait crue l'apostat voulut les rassembler de nouveau en corps de nation, rendre Jrusalem son caractre de ville sainte et pour cela relever le Temple. Saint Jean Chrysostome dit qu'il avait mand prs de lui les principaux d'entre les juifs et que c'est leur suggestion qu'il avait conu l'ide de donner un dmenti public la prophtie de NotreSeigneur Jsus-Christ, telle qu'elle tait interprte. Aprs les perscutions, les juifs donnrent leur haine un autre cours. Dj le judasme s'tait introduit dans l'Eglise mme pour y porter le trouble, la division et l'hrsie. Ce fut l'uvre de Simon le Mage, des Gnostiques, de Mans et de ses adhrents ou de ses mules. Ce fut l'uvre de tous les hrsiarques, non pas qu'ils aient t tous de race juive, mais tous ont suivi ses inspirations. Nous en avons pour garant Bernard Lazare, ce juif qui fut l'un ,des grands agents de l'affaire Dreyfus et qui la Rpublique en reconnaissance leva une statue. Dans son livre L'Antismitisme, son histoire, ses causes (1), il dit : Ce sont ces rationalistes e t ces philosophes (juifs) qui, du X au XV sicle, jusqu' la Renaissance, furent les auxiliaires de ce qu'on peut appeler la Rvolution gnrale de l'humanit. Les juifs averrostes furent les anctres directs des hommes de la Renaissance. C'est grce eux que s'labora l'esprit de doute et aussi l'esprit d'investigation. Les platoniciens de Florence, les aristotliciens d'Italie, les humanistes d'Allemagne vinrent d'eux. C'est grce eux que Pomporiazzo composa des traits contre l'immortalit de l'me, grce eux encore que chez les penseurs du XVI sicle, germa ce
e e e

1. Cet ouvrage, comme son titre l'indique, a t crit pour combattre celui d'Edouard Drumont. Les aveux que nous en recueillons ici sont donc doublement prcieux.

L E S J U I F S , L E U R A C T I O N DANS LA C H R T I E N T

685

thisme qui correspondit une dcadence du catholicisme . C'est donc, d'aprs Bernard Lazare, aux juifs cru'il faut attribuer l'origine et le principe de la civilisation moderne et du conflit qui depuis lors n'a cess entre elle et la civilisation chrtienne a p r s avoir t prpar par eux durant des sicles. La Rforme en Allemagne comme en Angleterre, c'est toujours le mme juif qui parle, fut un d e ces moments o le christianisme s e retrempa a u x sources juives. C'est l'esprit juif qui triompha avec le protestantisme . L'exgse, le libre examen sont fatalement destructeurs, et ce sont les juifs qui ont cr l'exgse biblique, ce sont eux qui les premiers ont critiqu le symbole et les croyances chrtiennes. Un 'autre juif, M. Darmesteter, rsume ainsi tout ce qui peut tre dit ce sujet : Le juif s'entend dvoiler les points vulnrables de l'Eglise, et il a son service, pour les dcouvrir, outre l'intelligence des Livres saints, la sagacit redoutable de l'opprim. Il est le docteur de l'incrdule; tous les rvolts de l'esprit viennent lui dans l'ombre ou ciel ouvert (1), Il est l'uvre dans l'immense atelier de blasphmes du grand empereur Frdric et des princes de Souabe ou d'Aragon : c'est lui qui forge tout cet arsenal meurtrier de raisonnement et d'ironie qu'il lguera aux sceptiques de la Renaissance, aux libertins du grand sicle, et le sarcasme de Voltaire n'est crue le dernier et retentissant cho d'un mot m u r m u r six sicles auparavant, dans l'ombre du Ghetto, et plus tt encore, a u temps de Ce! se et d'Origne, a u berceau mme de la religion du Christ. Ayant pris une grande part dans la Renaissance (2), 1. De nos jours les rapports de M. Loisy avec le juif Joseph Reinach ont t rendus publics. 2. M. Flavien Brenier a magistralement montr, que les humanistes italiens taient inspirs par les Juifs.

86

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

dans la Rforme, dans le philosophisme, dans toutes les hrsies, les juifs n'en eurent pas une moind r e dans la Rvolution (1), la preuve en donner serait longue, contentons-nous de ces aveux de Bernard Lazare : Le juif a l'esprit rvolutionnaire; conscient ou non, il est u n agent de rvolution . Pendant la priode rvolutionnaire, les juifs n e restrent pas inactifs. Etant donn leur petit nombre Paris, on les Voit occuper une place considrable, comme lecteurs de section, officiers de lgion, ou assesseurs, etc. Il faudrait dpouiller les archives des provinces pour dterminer leur rle gnral. Pendant la seconde priode rvolutionnaire, celle qui part de 1830, ils montrrent plus d'ardeur encore q u e dans la premire. En travaillant pour le triomphe d u libralisme, ils travaillrent pour eux. Il est hors de doute que pjar leur or, par leur nergie, par leur talent, ils soutinrent et secondrent la rvolution europenne... On les trouve mls au mouvement de lia jeune Allemagne; ils furent en nombre clans les socits secrtes qui formrent l'arme combattante rvolutionnaire dans les Loges maonniques, dans les groupes de la Charbonneri, dans la HauteVente romaine, partout, en France, en Allemagne, en Suisse, en Autriche, en Italie.
1.' La revue anglaise The Mouth, dans son numro d'octobre 1896, attribuant aux Juifs les causes de mort qui sont en nous, disait : Les Juifs n'essaient mme pas de dissimuler que, dans leur ternelle haine du christianisme, seconde par les chefs de la Franc-Maonnerie, ils ont t les auteurs de la Rvolution. Le journal juif Haschophet revendiquait dernirement encore la Rvolution comme Une uvre purement smitique, dans un article intitul : L'agonie de f univers romain : C'est en vain, disait-il, que la tiare lutte contre le sceptre de la Rvolution juive de 1793; elle voudrait en vain se dlivrer de l'treinte de fer du colosse smitique qui l'enserre; tous ses efforts sont inutiles. Le danger est imminent et le catholicisme meurt mesure que le judasme pntre les couches de la socit.

L E S J U I F S , L E U R A C T I O N DANS LA C H R T I E N T

G87

En France, en ces derniers temps, les perscuteurs n'ont pias eu d'amis plus fervents, d'inspirateurs plus couts que certains Juifs comme Lvy-Crrnieux. Hugo Oberndoffer, Hernmerdinger, Yon Reina.cn; Alton et Cornlius Herz. C'est ce dernier, juif allemand, que demandaient conseil les Freycinet, les F l o q u e t les Rouvier; c'est que sur le tableau de la Haute Maonnerie internationale, Herz figurait au 1 m a r s 1881 dans la liste des Inspecteurs gnraux avec cette mention : Pour les relations gnrales d'Angleterre, France et Allemagne. Quant leur action, et leur influence dans le socialisme contemporain, dit encore Bernard Lazare, elle fut et elle est, on le sait, fort grande . Bien qu'il ne nous apprenne rien, ce juif ne se fait pas faute de donner les preuves de son assertion, en montrant cjiez tous les peuples ls partis socialistes, internationalistes, nihilistes, fonds p a r les juifs*ou du moins soutenus piar eux. Il vient de nous les faire voir dans les loges et les arrire-loges, il dit ailleurs : Il est certain qu'il y eut des juifs a,u berceau m m e de la Franc-Maonnerie, des juifs kabbalistes, ainsi que le prouvent certains rites conservs. Trs probablement pendant les (annes qui prcdrent la Rvolution franaise, ils entrrent en plus grand nombre encore dans les conseils d e cette socit et fondrent eux-mmes des socits secrtes. C'est--dire des arrire-loges, pour de l, dominer, inspirer et diriger toute la secte. Aprs ce'a nos lecteurs conviendront que YUnivers isralite n'a rien dit de trop dans son numro d u 26 juillet 1907 (p. 585) : On rencontre presque tous les grands changements de la pense une action juive, soit clatante et visible, soit sourde et latente. Ainsi, l'histoire juive longe l'histoire universelle sur toute son tendue et la pntre par mille trames.
e r

688

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

L>ans son livre : Le judasme et la judasation des peuples chrtiens, M. Gougenot des Moussaux raconte ce qui suit ( 1 ) . Un de nos amis, homme d'Etat, au service de la grande puissance germanique, un de ces rares protestants qui sont rests fidles la dvotion du Christ, nous crivait a u mois de dcembre 1865 : Depuis la recrudescence rvolutionnaire de 1848, je me suis trouv en relations avec un juif, qui, par vanit, trahissait le secret des socits secrtes auxquelles il. tait associ et qui m'avertissait huit dix jours d'avance de toutes les rvolutions qui allaient clater sur un point quelconque de l'Europe. J e lui dois l'inbrlanlable conviction que tous ces grands mouvements des peuples opprims etc., etc., sont combins par une demi-douzaine d'individus qui donnent leurs ordres aux socits secrtes de l'Europe entire : Le sol est tout fait min sous nos pieds. Il ne faut point plus de preuves que nous venons d'en donner, et elles pourraient tre multiplies pour tablir crue depuis le commencement de l're chrtienne, le juif a t et est vraiment en toutes choses et sur tous les points le grand rvolutionnaire et le grand hrsiarque. Il dtruit pour dtruire, p a r haine de ce qui existe, mais aussi dans l'espoir d'difier sur ces ruines le Temple que nous avons dit : la Jrusalem de nouvel ordre, assise entre l'Orient et l'Occident pour se substituer la double cit des Csars et des Papes, c'est--dire l a Rpublique universelle et la Religion humanitaire dont il veut tre le pontife et le souverain. 1. Page 367.

CHAPITRE

XLVIII

LES JUJFS^: LE TERME DE LEUR AMBITION

Pour annoncer le rgne du Messie futur, les prophtes avaient employ des expressions grandioses cpri, preimire vue pouvaient veiller l'ide d'une domination temporelle. A l'poque de Notre-Seigneur, ces prophties recevaient gnralement des docteurs une interprtation conforme cette ide : le Messie doit tre un roi temporel et sa royaut une domination terrestre. A sa venue, les puissances adverses doivent s'lever contre lui, et leur extermination doit se faire par les armes. On lit dans les Targums de Jonathan sur Isae : Les peuples sont broys par le Roi messie . La consquence de cette lutte victorieuse tait, dans la pense des juifs de ce temps, l'tablissement Jrusalem d'un grand royaume fond piar Dieu lui-mme et qui devait dominer le monde entier. Saint Jrme (In Jol, III, 8) rappelle ces ides encore en faveur parmi les Isralites de son poque.
J

Ces ides sur le fut(ur royaume palestinien entrrent jusque dans le monde paen et furent signales p&r Tacite (Hist. V, 13) et Sutone (Vespas., 4). C'est ce qui explique comment la suite de la
L'glise et le Temple 44

690

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

multiplication des pains, les Galilens crurent avoir trouvj en Jsus le Messie jtemjpoirel qu'ils attendaient et songrent s'emparer de Lui pour le faire roi (Joan. VI, 15). C'est ce qui explique galement l'indignation des juifs devant la prtention de Jsus tre le Fils de Dieu, alors qu'il semblait leur orguei] si mprisable et qu'ils ne voyaient en Lui aucune aptitude raliser les aspirations nationales. La ruine de Jrusalem, leur dispersion dans le monde, ne fit point perdre a u x juifs leurs esprances. Saint Jrme, qui connaissait fond les doctrines judaques, dans son commentaire sur la prophtie de Daniel qui montre la petite pierre se dtachant du haut de la montagne pour briser la statue de Nabuchodonosor, crit : Les juifs tournent ce passage leur avantage, et refusent de reconnatre le Christ dians cette pierre. Elle ne dsigne pour eux que le peuple d'Isral devenu tout d'un coup assez fort pour renverser tous les royaumes de la terre et fonder sur leurs ruines, son empire ternel. Cette ide, cette esprance, cette conviction d'tre la premire aristocratie du monde et de tirer de l, le droit l'universelle domination est, a toujours t le centre de toutes leurs penses. Saint Jrme vient de nous dire ce qu'ils pensaient d'euxmmes au IV sicle, au XV , le docte rabbin Abrahanel, ministre des finances, en Espagne et en Portugal, sous Ferdinand le catholique, annonait dans ses commentaires sur Jrmie (chap. XXX) le prochain avnement et rgne du Messie o s'accomplira l'extermination des chrtiens et des gentils. Et Reuchlin lia mme poque, disait aussi ; Les juifs attendent avec impatience- le bruit des armes, les guerres et la ruine des royaumes. Leur espoir est celui d'un triomphe semblable celui de Mose sur
e e

"LES

JUIFS :

LE

TERME

DE

LEUR

AMBITION

691

les Chlananens et qui serait le prlude d'un glorieux retour Jrusalem, rtablie dans son antique splendeur. Ces ides sont l a m e des commentaires rabbinicfues sur les prophtes. Elles ont t traditionnettement transmises et inculques d'ans l'esprit de cette nation. Et ainsi, de tout temps, les Isralites se sont prpars cet vnement, terme suprme des 'aspirations de la race juive. De nos jours, Bernard Lazare a aussi dit de ceux de sa race : < Peuple nergique, vivace, d'un orgueil < infini, se considrant comme suprieur aux autres nations, le peuple juif voulut tre une puissance. Il avait instinctivement le got de la domination, puisque par ses origines, par s a religion, par sa qualit de race lue qu'il s'tait de tout temps attribue, il se croyait plac au-dessus de tous. Pour exercer cette (autorit, les juifs n'eurent pas le choix des moyens. L'or leur donna un pouvoir que toutes les lois politiques et religieuses leur refusrent, et c'tait le seul qu'ils pouvaient esprer. Dtenteurs de l'or, ils devenaient les matres de leurs matres, ils les dominaient, et c'tait aussi l'unique faon de dployer leur nergie, leur activit. C'est cet esprit de domination qui les a toujours rendus odieux tous les peuples. Apud ipsos, dit Tacite (1), fides obstinata, misericordia in promptu, sed adversus omnes alios hostile odium , et saint Paul dans son Eptre aux Thessaloniciens a dit aussi d'eux : Et omnibus hominibus adversantur. Un livre qu'ils placent au-dessus de la Bible ellemme a puissamment servi entretenir cet esprit chez eux, jusqu' nos jours, le Talmud, M. Auguste Rokling, professeur l'Universit de Prague l'a traduit. Quelques lignes suffiront en faire connatre
1. Histoire, v. 5.

692

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

l'esprit. La domination sur les autres peuples doit tre l e partage des juifs. En attendant la Venue d u Messie, les juifs vivent dans l'tat de guerre continuelle avec les autres peuples. Quand l a victoire sera dfinitive, les peuples accepteront la foi juive (1). Les non juifs n'ont t crs crue pour servir. les juifs nuit et jour. , Dieu donne toute puissance a u x juifs sur les biens et le sang de tous les peuples. L'argent du non juif est u n bien sans matre, en sorte que le juif a le droit d'en prendre possession. Dieu nous a ordonn d'exercer l'usure envers le non juif, de faon que nous ne lui prtions pas assistance, mais que nous lui fassions du tort. Les juifs seuls sont des hommes, les autres nations ne sont que des varits d'animaux. Les mes des non juifs viennent de l'esprit impur et les mes d'Isral viennent de l'esprit de Dieu (2). Le peuple judaque rgnant ternellement sur tout l'univers, ayant tous les Goms (3) pour esclaves. Voil depuis trois mille ans, le rve d e ce peuple, le but qu'il poursuit travers toutes les vicissitudes et par tous les moyens. Joseph Lm a n a fort bien dit : L'imagination d'Isral n'a jamais cess d'tre hant par u n rve de domination universelle. Des pages et des livres entiers du Talmud expriment les sentiments qui agitent l'me juive, L Rapprocher ces paroles des chapitres ci-dessus ; Le temple. Nef politique. Nef religieuse. 2. Le Juif selon le Talmud, par Rohing. Edition franaise par Pontigny. Editeur Savine. 3. Go, Gom, ne signifie pas le chrtien , les chrtiens , mais le non juif , les non juifs . Gom sont les Turcs, les Chinois, les Ngres, etc. De mme le mot juif n'est plus un nom de religion, de culte, mais un nom de peuple. Les juifs de nos jours sont eii grand nombre libres-penseurs, cabalistes, occultistes, spirites, etc.

LES

JUIFS : LE

TERME

DE LEUR

AMBITION

693

dont les lignes ci-dessus, ne donnent qu'une bien faible ide (1). Telles sont les convictions crue le Talmud et l'enseignement qui en est donn ont fait entrer dans la conscience juive. L est le principe de l'action qm le juif s'efforce d'exercer au sein des autres peuples, la source de ses esprances, la justification de son orgueil et de l'ambition qui veut assujettir tous les peuples son empire. L'heure de ce triomphe et de cette domination approche, pensent-ils. L'un d'eux, le fondateur de Y Alliance Isralite universelle, cre pour en hter la venue, s'criait il y a quelques annes, dans, un discours (aux dlgus de cette association. Comme dj tout est chang pour nous, Messieurs, (depuis notre (affranchissement pair la Rvolution) et en si peu de temps 1 Lorsque j'tais enfant, les juifs ne comptaient pour rien, et mesure que l'ge est venu, je les ai vus conqurir dans toutes les carrires, une position leve... Courtage, mes amis, redoublez d'ardeur; quand on a si vite et si bien conquis le prsent, que l'avenir est beaul Cet avenir, ils pensent le toucher. Ils l'attendent surtout des ides qu'ils ont semes dans la socit chrtienne : libert, galit,- dmocratie, principes de 89. Le 29 juin 1869, au moment o s'ouvrait l Concile du Vatican, les juifs voulurent avoir, eux aussi, leur concile. Ils le tinrent Leipzig, sous la prsidence du D Lazarus, de Berlin. Y figuraient les rer

1. On peut, pour s'en faire une ide plus complte, recourir Pouvrage de M. Grougenot des Mousseaux, le chapitre IV et le chapitre V avec ses cinq divisions. Ou peut lire aussi l'ouvrage du rabbin converti, M. Drach. Particulirement 2e lettre, page 99.

G91

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

prsentants de l'Allemagne, de la Russie, de la Turquie, de l'Autriche, de l'Angleterre, de la, France, des Pays-Bas, etc., etc. Lia conclusion en a t donne, aux applaudissements de tous, par le D Philipson, de Bonn, appuy par le grand rabbin de Belgique, M. Astruc. Elle fut ainsi formule : Le Synode reconnat que le dveloppement et lia ralisation des principes modernes sont les plus sres garanties du prsent et de l'avenir du "judasme et de ses membres. Ils sont les conditions les plus nergiquement vitales pour l'existence expiansive et le plus haut dveloppement du judasme.
r

Dj nous avons rapport ces paroles; mais elles ont u n e importance capitale et il est bon de les considrer de plus prs. Les principes modernes ont t formuls dans la Dclaration des droits de l'homme. Ils procdent tous du principe des principes : l'galit. Tous les hommes sont gaux. Un Anglais ne doit tie pour un Franais que l'quivalent de tout autre Franais, tant l'un et l'autre, membres de la famille humaine, hommes, n'ayant d'autres droits que les droits qui appartiennent l'homme. C'est le juif, aid par la Franc-Maonnerie qui a rpandu et fait admettre cette ide dans les annes qui ont prcd la Rvolution. Ide nouvelle, car. jusque-l, il y avait des Franais, des Anglais, des Allemands, des Russes, comme il y avait eu des Grecs, des Romains, des Barbares ayant chacun leur? lois, leur constitution et les droits qu'elles confrent a u x nationaux l'exclusion des trangers. Les juifs, considrs trangers dans tous les pays du monde, avaient un souverain intrt changer cet tat de choses, se faire prendre et accepter

LES

JUIFS :

LE

TERME

DE

LEUR

AMBITION

695

comme nationaux partout o ils se trouvaient. C'est ce qu'ils obtinrent par la Dclaration des droits de l'homme et ils viennent de nous dire le parti qu'ils en ont tir, les esprances qu'elle leur fait concevoir pour un prochain avenir. Il n'est pas tonnant que le concile des juifs ait reconnu que dlans ces Principes modernes se trouvent les plus sres garanties du prsent du judasme et de ses membres . Si, en effet, les nations venaient reconnatre leur erreur, repousser cette galit, la condition des juifs redeviendrait ce qu'elle tait autrefois, 'race part, race infusible; ils seraient de nouveau traits pour ce qu'ils sont, traits partout comme trangers. Aussi le concile a-t-il vot le dveloppement et la ralisation des principes modernes, leur dveloppement dfans les esprits et leur ralisation de plus en plus parfaite dans les institutions. Rien de plus facile pour lui. Il forme au sein de chacun des Etats de ce monde un Etat particulier. Partout, il a l'aide des associations, secrtes ou non secrtes, composes d'hommes de toutes les croyances ou plutt de toutes les incroyances. Il exerce sur ces socits, dont quelques-uns de ses chefs sont l'me soigneusement enveloppe de mystre, u n empire qui lui permet de les faire travailler son profit, soit en r p a n d a n t les ides qu'il a intrt propager, soit en faisant les lois ou tablissant les institutions que ces ides appellent. 11 a l'immensit sans cesse croissante de ses richesses et par elle les leviers qu'il se forge pour former l'opinion, pour la soulever, pour faire clater les vnements dont il attend l'avancement de sa cause. Il a l'inflexibilit de son vouloir et lia, flexibilit de son aptitude. Il a de singuliers et merveilleux privilges d'intelligence en rapport avec ses ambitions.

696

L ' A G E N T DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

Aussi ne devons-nous pas nous tonner de voir combien grand est le nombre des chrtiens, qui dans l a presse et dans renseignement, dans l'administration e t dans tous les corps civils et politiques, s e font les cooprateurs des juifs dans la propagande des grands principes. Us ne savent sans doute pas ce que le juif attend de leur collaboration; ils ignorent ce que doit produire le dveloppement des principes modernes dans l'esprit des masses, et leur ralisation dans les institutions politiques et sociales. Le concile de Leipzig ne Ta pourtant point cach. Ce dveloppement, cette ralisation sont, a-t-il dit, les conditions les plus nergiquement vitales pour l'existence expansive et le plus haut dveloppement du judasme. Quelle est cette nergie de vie que le judasme attend pour lui, pour sa race de la propagande des ides modernes et du fonctionnement des modernes institutions qui en dcoulent, suffrage universel et ce qui s'en suit? Et quel est le plus haut dveloppement auquel le judasme espre et que doivent loi procurer ces ides et ces institutions nergiquement vitales pour l u i ? Ce dveloppement n'est rien moins, inutile de le rpter, que l'hgmonie du juif sur toute la race humaine, sa domination sur tous les peuples, devenus sujets, esclaves d'Isral. Comme dj tout est chang pour n o u s ! et en si peu de t e m p s ! s'criait Crmieux aprs trois quarts de sicle seulement de fonctionnement des principes modernes. Et l'abb Lmann, de race juive : < Quand on s'est apeiu que les juifs taient cic toyens, ils taient dj en partie L E S M A T R E S . II crivait cela bien avant l'affaire Dreyfus qui a fait voir tous ceux qui ne sont point infods aux juifs que ceux-ci sont vraiment nos matres.

LES

JUIFS :

LE

TERME

DE

LEUR

AMBITION

697

Avant eux, Disraeli, autre juif, bien plac pour connatre la vrit de ce qu'il avouait, crivait : Le juif arrive de nos jours exercer sur les affaires de l'Europe u n e influence dont le prodige est saisissant. Beaucoup de juifs aujourd'hui n'attendent point d'autre Messie, que les principes de 89. Ils disent avec M. Gahen : Le Messie est venu pour nous, le 28 fvrier 1790 avec les Droits de l'homme . 89 est leur hgire. Les principes modernes sont considrs p a r eux comme l'ide messianique et ils n'appellent rien d'iautre, ni homme, ni a r m e pour conqurir l'univers. Ces principes nivellent tout chez leurs adversaires et en font u n e proie facile; eux ils donnent l'avantage d e jouir partout de deux nationalits; celle d'emp r u n t qui leur donne tous les droits des citoyens du pays o ils se sont introduits, et la leur propre qui leur permet de s'entendre d'un bout l'autre du monde et de concentrer leur action pour arriver tout dominer (1).
1. Le Prince Louis de Broglie a conclu une tude sur La

question juive au point de vue politique, par cette constatation : ...3 Entrs dans les socits, grce aux prin-

cipes modernes, les Juifs sont devenus les adeptes et les

propagateurs les plus ardents de ces principes, les membres les plus actifs de la Franc-Maonnerie, les fils les plus dvous de la libre-pense. Si les chefs du Sillon, et mme de l'Association catholique de la jeunesse savaient ces choses, pousseraient-ils nos jeunes chrtiens avec tant d'arieur dans les voies de la dmocratie ? Un rabbin allemand s'est permis leur gard cette ironie : Ces chrtiens borns et courte vue se donnent de la peine pour nous arracher par-ci par-l une me. Et ils ne voient pas que nous aussi nous sommes missionnaires et que notre prdication est plus habile et plus fructueuse que la leur... L'avenir est nous. Nous convertissons en masse et d'une faon inaperue. M. Bachem a fait rcemment au Landtag prussien cette dclaration : Le judasme allemand la chose est en-

(jihs

L ' A G E N T DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

Cependant l'immense majorit des juifs reste fidle l'antique croyance ainsi expose par r m i n e n t rabbin Drach dans son livre YEglise et la Synagogue. D'aprs la doctrine enseigne par les matres d'Isral, le Messie doit tre u n grand conqurant, qui soumettra les nations la servitude des juifsCeux-ci reprendront la Terre Sainte, triomphants et chargs des richesses qu"i!s auront arraches aux infidles. Alors tous les peuples seront assujettis aux juifs et ceux-ci appartiendront les biens et la puissance des vaincus (1). C'est par un salut ce mme triomphateur et par l'esprance des biens qu'il doit procurer son peuple que les riabbins finissent d'ordinlaire leurs discours. Ceux-l mme qui tournent en mythe le Messie, tels les rdacteurs des Archives iralites, ne peuvent se mettre en opposition ouverte 'avec les vrais croyants et sont souvent obligs de leur laisser l a parole. Le 21 rnlars 1864, les Archives publirent u n e lettre d'un orthodoxe de Nancy o l'on voit bien qu'orthodoxes ou non, tous les juifs comptent sur la, domination universelle qu'ils croient leur tre promise par le Souverain Matre. Messieurs, je suis de ceux qui pensent que notre gnration ne verra pas le jour de la grande rparacore plus vraie en France travaille avec une puissance tellement gigantesque et avec une persvrance tellement constante la civilisation et la science modernes que le plus grand nombre des chrtiens sont mens d'une faon consciente ou inconsciente par l'esprit du judasme moderne. 1. Dans l'cole o j'tais, Strasbourg, nous raconte M. Drach, les enfants prirent la solution de faire, la premire apparition du Messie, main ba^se sur toutes les boutiques de confiseries de la ville... J'ai dress longtemps, part moi, l'tat des lieux d'une belle boutique au coin de la Place d'Armes, sur laquelle j'avais jet mon dvolu yDrach. Deuxime lettre, p. 319. Paris, 1827.

LES

JUIFS : LE

TERME

DE

LEUR

AMBITION

699

tion promise. Et pourtant j'e ne voudrais pas affirmer le contiiaire en prsence des vnements et des transformations auxquelles nous assistons depuis ces quinze dernires annes ! Vous dites : nous ne croyons cette ide d u .Messie et de son retour triomphal. Jrusalem ni ralisable, ni acceptable ! vez-vous bien rflchi - la gravit d e ces paroles? car elles constituent la ngation complte de notre foi et de N O T R E M I S S I O N D A N S L E M O N D E ! Telle n'est certes pas votre pense; mais il convient. qu'un organe de l'importance des Archives ne puisse tre considr comme n'ayant pas toute lia conscience des devoirs comme des esprances d'Isral. Comment I vous ne croyez pas la mission finale de lia maison de J a c o b ? Jrusalem serait pour vous un vain m o t ? Mais ce serait h renversement immdiat de noire culte, de N O T R E T R A D I T I O N , de notre raison d'tre; et ' c e compte, il faudrait aussitt brler tous nos livres sacrs... Notre rituel, ordinaire ou extraordinaire, toujours nous parle de la mrepatrie. En nous levant, en nous couchant, en nous mettant table, nous invoquons notre Dieu pour qu'il hte notre retour Jrusalem, sans retard et de nos jours! ce seraient donc l de vaines paioles? La rptition gnrale, universelle, de ces paroles n'aurait donc plus de s e n s ? ce serait de pure forme? Heureusement qu'il n'en est pias ainsi; et vous voyez, cher Monsieur, que, si beaucoup d'entre nous ont oubli d'importance du retour, Dieu nous a suscit des frres nouveaux qui comprennent parfois mieux que nous-mmes, ce miracle, unique dans la vie d u monde, d'un peuple tout entier dispers depuis dixhuit cents 'ans dans toutes les parties de l'univers sans se confondre ni se mler nulle part avec les populations a u milieu desquelles il vit! Et, cette

700

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

conservation incroyable, faite pour ouvrir les yeux a u x plus aveugles, n'aurait aucune signification, aucune vlaleur pour nous et pour le m o n d e ? ...Mais regardons l'horizon, et considrons trois signes clatants qui nous frappent. Trois mots, trois c h o s e s ' ont le privilge d'occuper tous les esprits et d'absorber l'attention du temps prsent : N A T I O N A L I T S , CONGRS, SUEZ.

E h bienl la clef de ce triple problme (des peuples qui entrent en possession d'eux-mmes pour s'unifier, et unifier l'aide du fil lectrique et de la vapeur, les diverses rgions du monde), la clef d e cette triple solution, c'est Isral, c'est Jrusalem 1 Je l'ai dit plus haut, toute la religion juive est fonde sur Vide nationale. Et qu'ils en aient ou ion conscience il n'est pas une pulsation, pas u n e aspiration des fils d'Isral qui ne soit vers la patrie. J e le rpite, il faudrait fermier depuis le premier jusqu'au dernier de nos livres, s'il fallait chasser Jrusalem de nos penses! Et ces aspirations, ces penses ne sont pas seulement u n e chose intime, personnelle notre race, mais c'est u n besoin universel; c'est la ralisation des paroles des prophtes; que dis-je? des paroles d e Dieu... Encore un mot, cher Monsieur. Nous approchons du jour anniversaire de la sortie d'Egypte des Isralites nos pres. C'est la soire du 20 avril aue, par toute la terre, u n peuple dissmin depuis bientt d e u x mille ans, le mme jour, la mme heure soudain, se lve comme u n seul homme. Il saisit la coupe de bndiction place devant lui, et d'une voix fortement accentue, il redit par trois fois le magnifique toast que voici : T A N N E P R O C H A I N E D A N S J R U S A L E M . Direz-vous encore que le rtablissement d e

LES

JUIFS : LE

TERME

DE

LEUR

AMBITION

701

la nation juive n'est ni ralisable ni acceptable. Lvy B U R G . Il faudrait reproduire cette lettre en entier.' Citons-en encore du moins, ce passage qui montre que dans la pense des juifs, le retour Jrusalem emporte leur domination sur tout le genre humain par une Convention ou un tribunal charg de gouverner tous les hommes. N'est-il pas naturel, N C E S S A I R E de voir un tribunal suprme, saisi des grands dmls publics, des plaintes entre nations et nations, jugeant en dernier ressort, et dont la parole fasse loi ? ' Et cette parole, c'est la parole de Dieu, prononce par ses fils ans (les Hbreux) et devant laquelle s'inclinent avec respect, tous les princes, c'est--dire l'universalit des hommes (1). Peuple, il vous faut un juge suprme, infaillible. Reconnaissez en moi non seulement le peuple-roi, mais le peuple-pape. Comme complment de cette lettre, peut tre reproduit un extrait d'un rapport que fit le docteur Becchanan, en 1810, l'Eglise anglicane. Pendant mon sjour en Orient, j'ai partout trouv des juifs anims de l'espoir de retourner Jrusalem et de voir leur Messie... Ils croient que l'poque de leur dlivrance n'est pas trs loigne et regardent les rvolutions qui 'agitent l'univers comme des prsages de libert. Un signe certain de notre prochain affranchissement, disent-ils, c'est qu'en presque tous pays, les perscuteurs suscits contre nous se ralentissent. Isral croit donc proche, trs proche, le moment o les prophties messianiques vont se raliser dans le sens qu'il leur a toujours donn. Devons-nous redouter de voir leur rve se raliser? La tradition chrtienne nous parle de l'Antchrist 1. Archives Isralites, 1864, pp. 335 350.

702

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

et lui donne les mmes caractres que les juifs donnent leur Messie. Or, comme l'observe M. des Mousseaux, sous nos yeux, d'un bout Vautre de l i terre, le monde politique, le monde conomique et commercial, conduit ou entran par les socits du monde occulte dont les juifs sont les princes, se sont mis brasser la fois de toutes parts et avec une inlassable ardeur, la grande unit cosmopolite. Ainsi, se nomme, dans le langage du jour, le systme d'o sortirait l'abolition de toutes frontires, de toutes patries, ou, si l'on veut, le remplacement de la patrie particulire de chaque peuple par une grande et universelle patrie qui serait celle de tous les hommes (1).
r

La rpublique universelle et la religion humanitaire appellent une langue commune. Plusieurs essais sont faits en ce moment pour la crer et la faire adopter : ilclo, le Volapuck, l'Espranto. Beaucoup estiment que ce sont l des tentatives judo-maonniques, rentrant dans les moyens employs par la secte pour prparer le nivellement des esprits et des nations. Entre d'autres signes qui le donnent penser, l'toile maonnique n'est-elle pas l'insigne prfr des Esprantistes? Le crateur de l'Espranto, le D ' Zamenonhof, est un juif. Il y a toujours se dfier de ce qui vient d'eux (2).
1

1. De plus, nous l'avons vu, le remplacement de toutes l e s religions par la religion humanitaire qui serait, elle aussi, la religion de tous les hommes. 2 La langue universelle existait pour la chrtient'S elle existe encore a u service de la civilisation catholique : le latin. Reclus, quoique nullement chrtien, dans son livre Le partage dit mond, dit d'elle (pp. 291 et suiv.) : Sa gloire ternelle c'est d'avoir model les hommes aprs les avoir commands du verbe le p'us sonore, le plus concis, le plus fin, le plus imprial qui ft jamais; c'est, en tranant sa suite la science, la philosophie, l'art des Grecs, d'avoir

LES

JUIFS :

LE

TERME

DE

LEUR

AMBITION

70-)

Or, cette unit rclame une tte. Et donc les juifs no se contenteraient point d'esprer, d'appeler de leurs vux leur Messie dominateur du monde, ils lui prpareraient les voies par tout ce travail sculaire auquel ce livre fait assister ses lecteurs. C'est ainsi que nous avons pu les appeler les matres de Vuvre. Ce serait le grand uvre du Pouvoir occulte qui est la tte de toutes les socits secrtes qui couvrent le monde (1), qui les inspire et qui dirige l'action de toutes vers le but que lui connat bien, mais
instruit l'Occident et par l'Occident le monde; c'est d'avoir donn aux idiomes qui s'assujettissent l'orbe des terres, l e s mots de toutes les connaissances gui lvent l'homme audessus de l'animalit : arts, sciences morales, sciences sociales, sciences politiques, sciences conomiques, le droit, l'histoire, la gographie, les mathmatiques ; c'est d'avoir t et d'tre rest la langue du catholicisme universel. Bref, le plus prcieux trJsor de l'humanit civilise, c'est le latin, et le plus souvent, ne l'oublions pas, du latin qui a pass par l'ide franaise. 1. Il ne faut point croire que les relations des Juifs avec la Franc-Maonnerie soient renfermes dans les limites de l'Europe et de l'Amrique. (Voir ci-dessus). Les socits secrtes se rencontrent sur tous les points du monde et paraissent bien obir partout une seule et mme direction. Les relations de la Franc-Maonnerie europenne avec la Chine ont pu tre constates par les Franais dans leurs expditions au Tonkin et dans l'Annam. Des gens fort bien renseigns assurent que les dceptions que la Rpublique y a rencontres sont attribuables la soc't Tien Si Hevi (Ciel et Terre). Les endroits traverss par l'anne franaise taient pleins de signes mystrieux et de menaces maonniques l'adresse des initis europens qui taient conjurs de ne pas user de leurs armes contre leurs frres orientaux. Deux socits secrtes terrorisent la Cochinchine, la Nghia hung et la Nghia hou. La premire a pour bannire la couleur jaune et la seconde la couleur verte. Dans l'une et dans l'autre on se runit dans des pagodes spciales, on est li par un secret absolu, on se soutient jusqu' la mort.

704

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

qu'il cache a u t a n t que possible a u x chrtiens dont il a fait ses serviteurs et ses instruments. Par eux, ou du moins avec leur concours, il travaille, ds maintenant, une entire expropriation afin que, n'tant plus attachs rien, les peuples les laissent s'emparer de tout : nous avons vu les Franais dsappropris de leurs traditions, couter ceux qui s'efforcent de les dsapproprier de leur nationalit, et mme de leur religion. Ils sont en train de se dpouiller mme de leurs richesses. M. Emile Cahen, auditeur au Conseil d'Etat, vient d'tre charg par le ministre du travail de rechercher les causes des crises conomiques. Juif luimme, il ne feila pas figurer parmi ces causes les grandes razzias juives. Nous avons t amens, par qui, et comment? confier l'tranger trente six milliards de notre avoir. C'est M. Arthur Meyer qui donna ce chiffre. La liquidation de la fortune de Ces maonneries indignes sont absolument ennemies de La France. bJn Chinois, qui sjourna en France, Ting-Toung-Iing, publia, en 1864, un livre sur la Franc-Maonnerie chinoise. Il se fit affilier en France la R. . L. . La Jrusalem des Valles gyptiennes. M. de Rosny, professeur l'Ecole des langues orientales Paris, fut charg de servir d'interprte au rcipiendaire. Il apprit de lui qu'il existe en Chine des associations identiques celles de nos loges et galement lies entre elles par des serments inviolables. M. de Rosny se mit galement en rapports avec un autre franc-maon chinois d'un grade plus lev, Sun-young. Sa conclusion est qu'en Asie comme en Europe la FrancMaonnerie est la fois philosophique et rvolutionnaire. Le vice-roi du Yun-nan avoua M. Franois, consul de France, que les socits secrtes sont ce point puissantes en Chine que lui-mme tait oblig de leur servir d'instrument. Il ajouta qu'elles sont internationalises pour les trangers qui sont en Chine. On voit comment, au moment propice, le monde entier pourra tre soulev et boulevers pour la satisfaction des ambitions d'Isral.

LES

JUIFS :

LE

TERME

DE

LEUR

AMBITION

705

la France, sa transformation en papier, c'est--dire bientt en feuilles mortes, c'est l'une des choses qui doivent contribuer la faire disparatre comme nation; et l'on sait que c'est d'elle, de la fille ane de l'Eglise, que le Pouvoir occulte veut triompher tdat d'abord. Mais les autres peuples sont aussi sous l'action de cette pompe aspirante qu'est le judasme. Le D Ratzinger a fort bien dit : L'expropriation de la socit par le capital mobile s'effectue avec a u t a n t de rgularit que si c'tait une loi de la nature. Si on ne fait rien pour l'arrter, dans l'espace de cinquante ans, ou, tout au pl'us d'un sicle, toute la socit europenne sera livre, pieds et poings lis, quelques centaines de banquiers juifs. Toute la socit europenne, c'est trop peu dire, l'Amrique et l'Asie, seront galement la merci des banquiers juifs. Le Krack amricain a bien montr que leur pouvoir est aussi grand dans le nouveau monde que dans l'ancien, et personne n'ignore que le Japon et la Chine commencent aujourd'hui leur demander les moyens de se civiliser . M. Gougenot des Mousseaux montre dans son livtte l'immensit , l'normit de la puissance que le juif doit son or, son a r t inimitable de le faire sien, l'instinct, a u talent, au gnie dont il est dou d'lever au-dessus de toute hauteur son nid et de l'quilibrer de telle sorte que l'branler ce soit branler le monde. Jamais autant qu& de nos jours, la finance n e fut le nerf de la guerre et de la paix? l'me de la politique et de l'industrie, du commerce et du bonheur des familles, et jamais cette puissance n'eut, autant que de nos jours, pour domicile ou pour citadelle, le coffrefort du juif, ne s'y concentra d'une manire aussi prodigieuse et aussi formidable.
r

L'glise et J Temple. e

45

706

L'AGENT

DE LA CIVILISATION

MODERNE

Et p a r l'or, le juif nous possde, parce que l'orgueil, le luxe, la luxure, l a soif de toute puissance, et de toute jouissance se sont empars de nos mes. Il ne lchera, prise que devant la rsurrection de l'ducation chrtienne, qui inspire l'homme humilit, modration, honntet, sobrit, dvouement, gards et respect pour le faible et le pauvre. L e P . Ratisbonne (1), de race juive, constate que les juifs dirigent la bourse, la presse, le thtre, la littrature, les administrations, les grandes voies d e communication sur terre et sur m e r ; et par l'ascendant de leur fortune et de leur gnie, ils tiennent enserre l'heure qu'il est, comme dans u n rseau, toute l a socit chrtienne. Dans ces conditions, qu'adviendrait-il, demande M. Gougenot des Mousseaux si quelque agitateur, si quelque conqurant, levant l'tendard du Messie et le front couronna de l'aurole qu'y jetterait le jour glorieux d e ta victoire, se donnait pour le dsir d'Isral? L a trs grande majorit, le vritable noyau de l a race judaque l'acclamerait. Quant la minorit moins croyante, l'vneonent reconstruirait s a foi dfaillante sur le modle de la foi de ses pres. Et non seulement cela, mais, continue M. Gougenot des Mousseaux, si p a r l a toute puissance des rvolutions modernes, u n homme se trouvait matre tout coup des volonts et des forces d'un peuple, pourrions-nous nier, indpendamment du langage prophtique des Ecritures et de l'Eglise, que dans les circonstances prpares de longue date par les rvolutionnaires d u monde entier, u n seul homme, u n de ces coryphes de rvolution qui fascinent et entranent les multitudes, puisse, en u n instant, se trouver sur les lvres, dans les v u x et la tte
1. Question juive, page 9

LES JUIFS

: LE TERME

DE L E U R AMBITION

707

des peuples ardents tourner les merveilleuses aptitudes de sa personne vers Je but final de leurs aspirations , de ces aspirations la jouissance sans bornes qu'enflamme la civilisation moderne? (1). M. des Mousseaux, ajoute : Lorsque, dans le domaine de la pense, chaque agent destructeur a rempli s a tche, avec quelle vlocit de foudre dans le sicle de la vapeur iet de l'lectricit, c'est-dire dans un sicle de miraculeux raccourcissements de temps et d'espace viendront fondre sur nous les vnements les plus gros de surprises ! vnements qui ne cesseront de paratre aussi lointains, aussi impossibles ceux qui ne savent ni voir ni croire, que le semblait aux contemporains de No, le dluge universel, la veille mme du jour o ce cataclysme, si longtemps prophtis, bouleversa la terre.
!

1. Il faut lire en entier ce chapitre XII du livr : Le Juif, le Judasme et laJudasation des peuples chrtiens.

LE TEMPLE

IV. -

LE GRAND ARCHITECTE

CHAPITRE

XLIX

L =

SATAN : SA RENTRE DANS LE MONDE CHRTIEN

Au-dessus des maons et au-dessus des matres de; l'uvre, y a-t-il un ordonnateur suprme des dmolitions religieuses et sociales et un architecte de l'difice auquel elles doivent faire place, l'artisteingnieur du Temple qui doit s'lever sur les ruines d e l'Eglise? M. le comte d'Anthmarre a tabli dans la Bvue catholique des Institutions et du Droit que l'Etre suprme en prsence et sous les auspices duquel la Rvolution a proclam les Droits de l'homme et voulu tablir le culte de la nature n'tait point, dans la pense des principaux auteurs de la Dclaration et de la religion nouvelle, le Dieu qu'adore le ciel et la terre, mais Satan (1) dsign sous ce nom
1. Le gnie du mal, dit M. Joseph Lemann, porte diffrents noms dans l'Ecriture. Le principal est Satan. Satan

SATAN,

SA

RENTRE D A N S

LE M O N D E

709

d'Etre suprme ou de Grand architecte dans le langage plein de mensonge et d'obscurits calcules que les loges se sont fait pour, cacher aux profanes leurs penses et le but cpie la secte poursuit. C'est ce dieu que les vrais initis veulent lever le Temple symbolique o ils esprent pouvoir runir tous les humains sous un mme sceptre et dans un mme culte. Pour ce culte, ils ont dj jet leur dvolu, sur nos sancftijaires, conrne l'avaient fait les thophiWthropes aprs l'inauguration qui en fut faite par Robespierre. Si 'les vieilles architectures leves par la foi des sicles restent debout, a dit un des chefs de lia secte, le triangle y logera la solennit de ses ^rituels; les curs de Notre-Dame cderont leurs presr bytres aux pasteurs du Grand-Orient. Et le F. *. Blatin la seconde sance du convent de 1883. Dans
e n hbreu signifie adversaire, l'adversaire I Le diable, qui est aussi son nom, signifie calomniateur> accusateur mensonger. Il est appel galement le Dmon, qui veut dire mauvais gnie, tentateur. Il est le Dmon, le Diable, par rap>port aux hommes, les tentant, les calomniant, les accusant mensongrement. Mais il est Satan par rapport Dieu; l'adversaire contre Dieu! S o n rve est d'tre usurpateur. II a t l'usurpateur dissimul l'poque de la dclaration des droits de l'homme. Il est maintenant l'usurpateur avou par l'apostasie officielle. Calomniateur, accusateur mensonger. Oui; et par l le diable se montre bien le pre et le docteur de la FrancMaonnerie et de ses suggestions. Mauvais gnie tentateur. Oui, encore, et chacun de nous ne le sait que trop. Adversaire de Dieu, contre Dieu. Non. Satan est une intelligence trop haute pour vouloir se mesurer contre l'Infini. Mais adversaire de Jsus-Christ, l'Homme-Dieu, le principe de l'ordre surnaturel dans lequel l'orgueil de Lucifer et de ses suivants ne leur a point permis d'entrer et qui maintenant soustrait les chrtiens, les disciples et les membres du Christ leur domination. Ce que nous verrons plus loin.

710

L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

ces difices levs de toutes parts, depuis des sicles a u x superstitions religieuses et aux suprmaties sacerdotales, nous serons peut-tre appels notre tour prcher nos doctrines; et au lieu des psalmodies clricales, qui rsonnent encore, ce seront les maillets, les batteries et les acclamations de notre ordre qui en feront retentir les larges votes et les vastes piliers (1). L'anne suivante, le 24 fvrier 1884, le F. : . Masson, dlgu de lia, loge Les amis de l'indpendance reproduisit le v u du F . * . Blatin, en invoquant son autorit. Ces piaroles sont autre chose qu'une vaine jactance. Dj, nous sommes tmoins des premiers efforts de la secte pour arriver son but. Nos glises ne nous appartiennent plus. Notre prsence n'y est plus que tolre. Quand cessera le bon plaisir de la secte, nous devrons les vacuer. En attendant le jour o elle jugera bon d'en prend r e possession, elle dispose les esprits accueillir cette transformation, en faisant disparatre peu peu le nom de Dieu et en glorifiant Satan. La premire partie du programme est visible : toutes les lois, et particulirement la loi scolaire, sont faites pour l a raliser. L a m i s e en pratique du second article doit tre plus discrte. On y tend. On sait l'affreux salut adress Satan par Proudhon et ce'ui non moins odieux profr p a r Renan. Michelet a prophtis son triomphe et Quinet voulait touffer l e
(

1. Dans l a discussion du projet de loi sur la sparation de l'Eglise et de l'Etat, M. Groussau rapporta ces paroles. M. Limousin, directeur de VAcacia, dans une lettre an Figaro, parut mettre e n doute l'exactitude de cette citation. M. Groussau crivit aussitt au Figaro: J'ea ai le texte sous les yeux dans le Bulletin du Grand-Orient de France , pp. 526, 631, 645.

SATAN,

SA

RENTRE

DANS

LE MONDE

711

christianisme dans la boue , afin que la religion d e Satan pt prendre sa place. Son culte commence se dessiner. Le nom de temple donn par les francs-maons leurs lieux d e runion, l'autel qui s'y trouve, les ornements que portent les dignitaires, les crmonies qu'ils accomplissent, tout cela indique u n culte, un culte qui s'adresse tout autre qu' Dieu, ses anges et ses saints (1). L|a religion satanique a ses hymnes, mme hors des temples maonniques : l'infme-chanson qui m e t sur les lvres du peuple chrtien le v u d e voir le Christ relgu l'curie et la Vierge l a voirie. Elle a sels sacrements. Il y a le baptme maonnique qui fait les louveteaux ; il y a l'enterrement maonnique dit civil , et il y a. le mariage maonnique (2). La chane d'union, journal de la franc1. En 1893, le palais Borghse Rome, fut donn en location au Grand-Orient d'Italie. Deux ans plus tard,- en vertu d'une clause inscrite dans le bail, la franc-maonnerie reut l'intimation de dloger de la partis du palais qu'elle occupait. Le Corriere Nationale publia alors ce qui suit. Le charg d'affaires de la famille Borghse s'tant prsent pour visiter ces appartements et les mettre en tat d'tre occups par D. Scipion Borghse et la duchesse de Ferrari, une salle restait ferme et ne put tre ouverte que sur menace d'invoquer la force publique pour enfoncer la port. Elle se trouvait transforme ea temple satanique . Le journal en donna cette description : Les murs taient tendus de damas rouge et noir; sur le fond il y avait une grande tapisserie sur laquelle se dtachait la figure de Lucifer. Tout prs tait une espce d'autel ou de bcher; a et l des triangles et autres insignes maonniques. Tout autour taient rangs de magnifiques siges dors ayant chacun au-dessus du dossier une espce d'il transparent et clair la lumire lectrique. Au milieu de ce temple, il y avait quelque chose ressemblant un trne. 2. Au convent de 1890, la quatrime sance, celle du 11 septembre, vint la question des r'.tes funbres ngligs depuis certain nombre d'annes. Il sembla d'aborl aux

712

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

maonnerie universelle , dans son n de janvierfvrier 1881, nous a initis aux rites de ce sacrement des familles voues Satan. Cette religion a aussi ses docteurs. La Tribune pdagogique, journal fait par des instituteurs pour les instituteurs, leur a parl de Satan en ces termes : Pour l'Eglise catholique, Satan, c'est l'ennemi. A ce titre, il est sympathique beaucoup de gens. Satan, c'est non seulement la ngation de toute foi religieuse, mlais encore la diffusion de toute science. Dans le cerveau <Jes penseurs, il est l'esprit d'examen, de critique et de recherche philosophique, reprsentant la science et la philosophie ligues contre l'obscurantisme. Mais Satan, titre de protestation contre la doctrine ecclsiastique, reprsente encore la nature. Il m e t iau ,cur du jeune (homme ce qu'il y a de meilleur au monde et de plus doux: les amoureux dsirs. Il allume en nous toutes les gnreuses passions : si nous valons quelque chose, c'est lui que nous le devons. Ne l'oublions pas, c'est un journal pdagogique

membres du Convent que la maonnerie doit s'efforcer d'atteindre au plus vite son but par l'agitation politique et que l'argent dont elle dispose a un meilleur emploi dans cette direction que dans les manifestations symboliques. Mais ce point de vue ne satisfit pas le petit nombre des hauts initis. Ils sentirent d'instinct un pril dans l'abandon des rites, et ils s'y opposrent. C'est que, comme l'observe M. Georges Bois, si la maonnerie est en dernire analyse, sous son dernier secret, une manifestation du satanisme, elle ne saurait, sous peine de n'tre plus elle-mme, se passer d'un culte, ni viter d'insulter en le contrefaisant le culte rendu Dieu. Les crmonies maonniques du baptme, du mariage, du rite funbre imitent avec effort les crmonies du culte catholique, en attendant le jour o la maonnerie triomphante pourrait prendre possession des glises et des cathdrales des catholiques.

SATAN,

SA

RENTRE

DANS

LE

MONDE

713

qui dicte ces leons aux instituteurs pour qu'ils les rptent aux enfants. Les maons italiens, plus hardis que ne le sont, aujourd'hui du moins, les maons de France, ont fond Ancne un journal intitul II Lucifero, Livourne, un autre journal YAteo. Satan est notre chef , ont dit les rdacteurs de ces journaux dans leur profession de foi. Ils ont mme os, le mardi du carnaval de 1882, amener Satan sur le thtre Alfieri, et Turin, pour lui chanter des hymnes, lui offrir leur encens et leurs vux , et annoncer au peuple son arrive sur u n char de feu et son rgne prochain sur toute la terre. L'hymne de Giosue Carducci exprime le vu que dsormiais l'encens et les hommages des hymnes s'adressent Siatan, l'insurg contre Dieu (1).
1. Parmi les choses troublantes de ce temps-ci, en voici une qu'il faut signaler une particulire attention : Un abonn de VAvvenire .d'Italia ayant mis la proposition de faire, le premier jour de l'an 1905, un pieux plerinage la maison de ce pote de Satan, vice-grandmatre de la franc-maonnerie italienne, la feuille dmocrate chrtienne de Bologne s'est empresse de manifester s a pleine approbation. L'illustre pote, a-t-elle dit, n'ignore pas que notre admiration pour -lui est d'autant plus sincre que nous l'avons combattu quand nous l'avons cru de notre devoir. Notre hommage, e n ce moment, et notre initiative, n'en feront que mieux voir le lgitime orgueil que nous mettons porter en toute matire cette srnit et cette objectivit qui ennoblissent la mission du journalisme. , G-iosue Carducci jouit depuis longtemps de la faveur des dmocrates chrtiens : ses uvres figuraient au nombre des livres en vente Rome dans les bureaux de la Socit de culture de l'abb Romolo Murri, alors qu'il tait encore considr par les dmocrates chrtiens comme leur chef. Voici plus tonnant encore. Les Italiens ont ft, en 1909, le centenaire de la naissance de Carducci. A cette occasion, l'Universit de France l'a glorifi en Sorbonne. Mais ce qui passe tout, c'est que l'un des plus qualifis parmi nos journaux catholiques a consacr son Premier-Paris du 22 juin 1909 l'loge du chantre de Satan. Ce pote n'est

714

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Le 22 juin, l'inauguration du monument de Mazzini Gnes, fut porte dans le cortge une bannire noire, dont 1k hampe tait surmonte d'une statue de Lucifer. Aprs cette dmonstration, le cercle anticlrical de Gnes adressa h YVnita cattolica d e Turin, une lettre annonant que l'on se proposait d e poser, quand le moment serait venu, la bannire de Satan sur toutes les glises d'Italie, notamment s u r le Vatican. De nouveau, le 20 septembre 1883, dans deux faubourgs de cette mme ville de Gnes, Caprona et San Fruttuoso, des bannires noires, sur lesquelles avait t biode l'image de Satan triomphateur, furent portes en grande pompe. Le journal YEpoca dit le lendemain : Croassez tant que vous voudrez, noirs corbeaux agonisants! dsormais vos maldictions, vos sermons, vos lgendes ne sont plus qu'un cho de cavernes dsertes. Satan ne tardera
pas triompher sur toute la ligne.

Dans le consistoire du 30 juin 1889, Lon XIII s'est vu oblig de protester contre l'exhibition publique du drapeau de Satan dans la ville sainte (1). C'tait
pas seulement le plus grand nom de la littrature italienne rcente, il s'apparie aux plus illustres du pass . Ou a ici un exemple bien remarquable des influences soigneusement couvertes qui parviennent glisser ce qu'ils veulent dans les milieux les plus catholiques. 1. Quand Lon XIII eut parl, la Rivista dlia Massoneira Italiana , tome XVI, pp. 356-357), dit : < Vexilla c rgis prodeunt Inferni , a dit le Pape. Eh bien! oui, oui, les drapeaux du Roi des Enfers s avancent... La mme Rivista dlia Massonneira Italiana , avait dit prcdemment : X, p. 265, col. 1, lignes 37 et \ suiv., col. 2, lignes 1 25 : ... Le gnie de l'Avenir, notre Dieu nous, port^ en nous le germe de la nouvelle Loi du Bien... Son m^ nie que le bien-tre social se trouve fuir l'animalit humaine (sic) car le bien-tre social est rellement la consquence de l'animalit humaine (sic). L'difice so-

SATAN,

SA

RENTRE

DANS

LE

MONDE

715

l'inauguration de la statue de Giordano Bruno, moine apostat et perdu de m u r s . C'est partout que le culte de Satan cherche s'introduire. En octobre 1905, un riche Allemand des Etats-Unis', M. Hermlan Menz a lev une statue Satan sur u n monticule qui se dresse au milieu de sa proprit d e campagne, "peu de distance de New-York. La statue est haute de cinq mtres, sans compter le pidestal. Elle reprsente Lucifer accroupi comme u n faune sur u n r o c h e r et prt bondir sur le m o n d e ; son front est orn des deux cornes traditionnelles et l'une des mains se cramponne au manche d'une fourche. M. Herrnan Menz distribue gratuitement des brochures o il proclame sa foi en un diable unique. En janvier 1906, un club de New-York le Thirteen inscrivit solennellement le diable au nombre de ses membres vie. Chez nous aussi, Satan est glorifi publiquement. L'ex-abb Charbonnel, adonn au spiritisme, alors qu'il portait encore la soutane, est venu Lille faire une confrence, prside p a r le F. Debierre, et l, dans la chapelle des Rdemptoristes, il a profr les pires blasphmes contre Dieu et glorifi Satan. Un Canadien, M. J. Chicoyne, a racont dans la Vrit de Qubec, lors de la mort de Louise Michel, ce qu'il avait vu et entendu chez nous en 1880. cial qui s'croule a besoin d'une pierre angulaire (trian gulaire). C'est lui Notre Dieu qui la posera. Et cette pierre angulaire sera sur la terre et non pas dans les Cieux. Saluez le gnie rnovateur, vous tous qui souffrez, le vez haut les fronts, mes FF.* . car il arrive, lui, Satan le-Grand.

716

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

La vierge rouge revenait de l'exil. Une grande dmonstration en son honneur fut organise le 18 septembre. M. J. Chicoyne s'y rendit, en compagnie de deux journalistes parisiens et un Luxembourgeois. L a salle, prside p a r M. Rochefort, pouvait contenir cinq mille assistants. Le mot de Blanqui : Ni Dieu ni matre y servit de thme aux tirades les plus hideuses. L'un des plus clatants succs oratoires de la runion fut remport p a r un espce d'nergumne qui se fit l'apologiste de Lucifer. Si la lgende des anges rebelles pouvait tre accepte, dit-il, leur chef devrait tre u n objet de vnration. Il fut le premier tre qui sut rsister l'autorit. Il peut tre le patron de tous ceux qui luttent pour la libert et rmancipation. Vive Satan! cria quelqu'un dans la foule. Vive Satan! rptrent cinq mille voix avec u n e chaleur et un entrain tenant du dlire. C'tait un spectacle peu banal que de voir une pareille multitude prise d'un tel vertige pour acclamer l'ange dchu. Avant que la populace n'ait pouss ces cris, le monde, le monde des acadmies avait entendu son journal, le Journal des Dbats (n du 25 avril 1855) rclamer l a rhabilitation du dmon. De tous les tres autrefois maudits, que la tolrance de notre sicle a relevs de leur anathme, S a t a n est, sans contredit, celui qui a le plus gagn a u progrs des lumires et de l'universelle civilisation. Le moyen-ge qui n'entendait rien la tolrance, le fit plaisir mchant, laid, tortur... Un sicle aussi fcond que le ntre en rhabilitations d e toutes sortes ne pouvait manquer de raisons pour excuser un rvolutionnaire malheureux que le be-

SATAN,

SA R E N T R E

DANS

LE

MONDE

717

soin d'action jeta dans les entreprises hasardeuses... Si nous sommes devenus indulgents pour Satan, c'est que Satan a dpouill une partie de sa mchancet et n'est plus ce gnie funeste, objet de tant de haines &t de terreur. Le mal est videmment de nos jours moins fort qu'il n'tait autrefois. Permis au moyenge, qui vivait continuellement en prsence du mal fort, arm, crnel, de lui porter cette haine implacable... Nous qjui respectons l'tincelle divine p a r tout o elle reluit, nous hsitons prononcer des arrts exclusifs, de peur d'envelopper dans notre condamnation quelqu'atome de beaut. Ce que nous dirons plus loin sur la religion de Satan, celle o la civilisation moderne voudrait ramener les chrtiens, c'est--dire, le culte de la nature, fera comprendre les raisons de ce plaidoyer du journal des mondains et des intellectuels en faveur de Lucifer. Cette inclination pour Satan vient des juifs. Ds avant Notre-Seigneur Jsus-Christ, mais Surtout depuis la dispersion, certains juifs ont pratiqu les doctrines et les rites de la Kabbale noire ou magique, qui n'est autre chose que la quintessence d e l'idoltrie, lia religion et le culte direct des esprits dchus, des dmons, enseignant les moyens de se mettre en rapports immdiats avec eux. Il est certain, dit le F. . Eliphaz Lvy, que les juifs, dpositaires les plus fidles des secrets de la Kabbale, ont t presque toujours, en magie, les plus grands matres du moyen ge . Ce n'est point sans raison que deux fois, dans l'Apocalypse, le pharisien et sa descendance ont t nomms par le divin Sauveur la synagogue de Satan ,- c'est--dire l'Eglise du diable. C'est donc des juifs que les Francs-Maons ont

7J8

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

reu le culte qui dans leur pense doit u n jour remplacer le culte du Christ. Leurs chefs r e l s , dit M. Gougenot des Mousseaux, vivent dans une troite et intime alliance avec les membres militants du judasme, princes et initiateurs de la Haute-Kabbale . Ce sont les juifs, dit aussi le professeur de magie Eliphaz Lvy, qui aprs en avoir reu le dpt des Chaldens sabistes, issus de Cham, et qui, d'aprs une opinion fort accrdite dans la science (magiqm) taient les hritiers die la doctrine des filsde Gain, nous enseignrent cette science . La Kabbale juive, dit de son ct Mgr Meurin, dans son livre La Franc-Maonnerie, synagogue de Satan (1) et tout son ouvrage est pour prouver cette assertion la Kabbale juive est la base philosophique et la clef de l a Franc-Maonnerie. Le prtre apostat, Eliphaz Lvy, que nous venons de citer, ajoute aux parqles reproduites que les rites religieux de tous les illumins, Jacob Bhme, Swedenborg, Saint-Martin, sont emprunts la Kabbale, et que toutes les associations maonniques lui doivent leurs secrets et leurs symboles. UOsservatore Rorhano ne pense pas autrement. Le 1 octobre 1893, il publia un article sur la FrancMaonnerie o il dit : La Franc-Maonnerie est satanique en tout : dans son origine, dans son organisation, dans son action, dans son but, dans ses moyens, dlans son code et son gouvernement, parce qu'elle est devenue une seule et mme chose avec le judlasme. Et mme elle est la plus grande force et la principale arme du judasme, cherchant bane r

1. Introduction, p. 7. Voir aussi les trente dernires pages du livre de M. Gougenot des Mousseaux : Le Juif, le Judasme et la Judasation des peuples chrtiens.

SATAN,

SA R E N T R E

DANS

LE MONDE

719

nir de l'a t e r r e le rgne de Jsus-Christ pour lui substituer le rgne de Satan (1). En 1888, M. Bossane, ancien receveur des postes Saint-Flicien, dans l'Ardch, donna sa dmission d e membre de la Loge des amis des hommes Annonay. Avec un rare courage, il tint ce que sa dmission ft publique; et pour la faire connatre, il crivit une lettre au Courtier de Tournon, o il dit : Fatigu d'avoir assist des runions tenues Annoniay, Lyon, Valence, Vienne, Genve et Lausanne, sans avoir rien appris, et ne voulant pas entrer djans les grades suprmes pour n'avoir pas de serments garder, j'ai pu me mettre en relations avec de hauts dignitaires.de nationalits diffrentes. Ce que j'ai appris et ce que Von m'a laiss deviner est pouvantable... L E CULTE MAONNIQUE EST LE
CULTE DE SATAN (2).

Dans certaines arrire-loges, Satan reoit un culte oaltru sur le culte que les catholiques rendent Dieu (3). Ragon, l'un des crivains maonniques qui
1. Jusqu'aux temps marqus, les Juifs sont et seront la nation et l'instrument de prdilection de Satan. Depuis leur dicide, ils sont sa proprit, peu prs au mme titre que l'humanit depuis le pch d'Adam jusqu' la Rdemption. Le crime des Juifs a t comme un second pch originel sur cette race. Sanguis ejus super nos et

super filios nostros

2. Il ajoute : De plus, la Franc-Maonnerie poursuit l'anantissement de la France. Ceux qui dsirent s'instruire sur le culte que la Maonnerie rend au dmon, peuvent lire les cent dernires pages e du second volume de La Cit antichrtienne au XIX silcle, p a l Dom Benot. V. Palm. 3. Il est une section des chevaliers Kadosch qui rend un culte Eblis. Eblis est e n Orient le nom du dmon. Ce nom est particulirement attribu au serpent qui sduisit Eve. Leur uvre est de faire disparatre Vhrsie du Nazaren et de faire rgner Eblis sur tout le genre humain. Ils se rvlent par l Juifs Kabbalistes, ou disciples des

720

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

ont dploy le plus d'intelligence et de zle, a publi, en 1844, Paris, sous le pseudonyme JeanMarie de V., un livre intitul : La Messe et ses mystres compars aux mystres anciens, ou Complment de la science initiatique. Par un renversement du vrai, toutes les parties de la messe y sont prsentes comme des adaptations chrtiennes des crmonies antiques reprises dans les arrire-loges; toutes les ftes chrtiennes sont rapproches des ftes du paganisme; les litanies du Saint Nom de Jsus, les litanies de la T. S. Vierge sont compares aux invocations qui accompagnaient les processions paennes. M. l'abb Ribet, dans sa Mystique divine, dit aussi : Il n'y a gure, entre le sabbat des francsmaons et celui des sorciers, que des diffrences accidentelles, le fond est le mme, savoir : le culte d e Satan, la profanation des choses saintes, les dbordements de l'impudicit. M. Serge Basset, rdacteur au Figaro, avait exprim des doutes sur la pratique diabolique des messes noires dans les arrire-loges. Il reut le lendemain une lettre signe Bl. Ocagn, l'invitant se trouver le jeudi suivant, neuf heures du soir, sur la place Saint-Sulpice, u n numro du Matin la main. Il s'y rendit, une femme vint le prendre et le conduisiten voiture de l'autre ct de la Seine. O? Il ne put
Juifs Kabbahstes. Le signe des chevaliers Kadosch consiste montrer du doigt le ciel et l'abaisser vers la ^ terre pour montrer que ce qui est en haut doit tre prcipit en bas. Le vulgaire de l'Ordre comprend par l que l'ordre social, fond sur l'autorit et sur Dieu sera jet terre pour tre remplac par celui de la pare matire. Les Kabbalistes veulent dire que le Nazaren sera plong dans les enfers et qu'Eblis rgnera dans les cieux. En attendant ils exercent leur haine sur des hosties qui leur sont livres pour les trente deniers et apportes des messes matinales entre les feuillets d'un livre ou dans Un mouchoir.

S A T A N , SA R E N T R E

DANS

LE MONDE

72l

le dire. Le 27 mai 1899, il donna dans le Matin le compte-rendu de la scne laquelle il avait assist. S u r u n autel se trouvait mn boiuc vivant devant lequel rassemble, hommes et femmes, chantait Gloria in profundis Satanil... Un officiant se revtit d'un costume sacerdotal et commena une parodie de la messe. Il s'interrompit comme fait le prtre, pour prononcer u n discours, et il dit : Nous sommes ici pour refaire la royaut de Satan, le Grand, le Beau, le Suave. A force d'outrager le Christ, .nous abolirons sa gloire et nous replacerons ie proscrit dans sa surminente dignil. Un jour, le Prince de ce monde, Satan, notre matre, triomphera du Christ et sera ador comme vrai Dieu. Aprs le discours vint le sacrifice, o l'obscne le disputa l'horrible, et une immonde priape suivit le sacrilge e t , se consomma dans le sang (1).
1. Mgr Mric reut, l'occasion de ce rcit, une lettre lui demandant ce qu'il fallait en croire. En rponse, il le reproduisit dans sa Bvue du Monde invisible, et il ajouta : Notre excellent ami M. Lidos nous a affirm souvent la ralit de ces messes noires; il nous a indiqu sur la paroisse de Saint-Sulpice et ailleurs, les lieux o l'on pouvait s'assurer de ces parodies sacrilges et de ces pratiques infmes qui expliquent le vol trop souvent constat des hosties. Elles prouvent aussi la ralit substantielle de Satan conteste par des esprits lgers et orgueilleux. Cependant, nous ne reproduisons qu' titre de document et sans nous prononcer sur la question de ond, l'article du journal de Charleroi (qui avait reproduit le Matin)... Nous croyons l'adoration de Satan dans la messe noire, devant la. croix renverse, nous croyons aux profanations des Saintes Espces et aux scnes abominables d'immoralit satanique dont il est parl dans ce rcit. Bvue du Monde invisible. Juillet 1899. Mer Mric ne donna dans ce numro que la premire partie du compte-rendu du Matin. Il lui rpugna de donner la suite au numro suivant II reut de France, de Belgique, des Antilles danoises, des lettres lui en demandant la continuation. Un habitant de Tours lui crivit : Je crois ces messes avec Grres, Ribet et-tous les mystiques et tholoL glise et le Temple, 46

722

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Satan Veut toujours obtenir de la part des hommes l'adoration qu'il a brigue ds le commencement : Je monterai au ciel, j'tablirai mon trne au-dessus des astres de Dieu; je m'assirai sur la montagne de l'Alliance aux cts de l'Aquilon, je me placerai au-dessus des nues les plus leves, et je serai semblable au Trs-Haut (1). Il a obtenu du paganisme ce qu'il dsirait. Mais Jsus-Christ est venu et a mis dehors le prince de ce monde. Depuis, il n'a cess de faire effort pour y rentrer. A cette |in, il s'est principalement servi des juifs. Car, comme le dit fort bien le P. Bonniot, le. dmon n'entre dans le monde matriel que sous le bon plaisir du tenancier ou du Seigneur; le Seigneur : Dieu ; le tenancier : l'homme qui Dieu l'a donn, terrant ddit flliis hominum. Adam, par son pch, lui en a ouvert la porte. Jsus-Christ l'en a chass, egredietur foras. Mais il reste toujours loisible l'homme de l'y rappeler, soit simplement, dans son me par le pch, soit pour des rapports extrieurs par l'emploi de certaines observances. Ce n'est point Dieu qui alors dchane Satan, mais notre impit et notre infidlit. Les dmons n'ont jamais eu et n'auront jamais d'entre dans notre monde nous le dmontrerons plus loin qu'autant que l'homme a voulu ou voudra leur en donner. Aussi bien qu'autour des fidles, ils rdent comme des lions rugissante autour des peuples qu'ils n'ont
:

giens. Il n'est pas inutile d'en parler, ne serait-ce que pour provoquer des amendes honorables et des rparations. Un autre correspondant de Paris : Nous avons fait une enqute : les informations de l'informateur du Matin sont puises bonne source. Les faits raconts dans cet article sont rels. Bvue du Monde invisible. Fvrier 1900. 1. Is. XIV.

SATAN,

SA

RENTRE

DANS

LE

MONDE

723

pu retenir sous leur joug pour reconqurir sur eux leur ancien empire. Leur dsir est de rendre l'tat du genre humain pire qu'avant la venue du Jsus-Christ ( L u c , XI, 26), A l'heure actuelle, ils sont par notre faute plus nombreux et plus puissants qu'ils ne le furent jamais depuis le sacrifice du Calvaire. C'est pourquoi Lon XIII et Pie X nous font prononcer chaque jour a u pied de l'autel l'exorcisme qui a pour but de repousser en enfer Satan et ls esprits mauvais que Voltaire a. voqus par son cri satanique tant de fois rpt dans les loges (1). Il est un autre exorcisme, plus explicite, in satanam et angelos apostaticos, qui fut dit par Lon XIII, il y a dix ans, et confi par lui la pit du' clerg. Peut-tre sont-ils trop peu nombreux ceux qui le formulent ou ne le rcitent-ils que trop rarement.
1. Ce n'est pas la premire fois qu'il, s e fait une invasion de satanisme dans la chrtient. Au XV sicle, la Rforme, premire manifestation de la conjuration antichrknne, fut prcde d'un extraordinaire dveloppement de la magie. Le protestantisme, en s'panouissant, la favorisa partout et il amena le dbordement de sorcellerie q;i pendant le XVIIe sicle pesa comme un cauchemar sur rAUemagne, l'Angleterre et l'Ecosse, tandis que les pays de race latine taient peu prs indemnes. A son tour, la Rvolution a t prcde d'une fivre de satanisme. Partout se montrrent les magnti?eurs, les ncromanciens, comme on disait alors. Les nobles corcompus s'taient fait initier aux rites par lesquels on invoquait Satan, et dans k s villages comme dans les viiles, on se livrait toutes les pratiques des sciences occultes. Mais, jamais, depuis le paganisme, Satan ne se vit, comme il l'est aujourd'hui, invit rentrer dans le domaine d'o la Croix du Divin Rdempteur l'avait chass.
e

CHAPITRE

SATAN. S E S CONSTRUCTIONS ACTUELLES

I. ^

LA GNOSE.

Satan chass de notre monde par ' a croix du divin Rdempteur y est appel par nos contemporains et il y entre. Il y rentre non seulement pour y tenter les hommes individuellement, mais pour rtablir son empire sur la race humaine , pour reconstituer son royaume. Nous avons vu dans les chapitres prcdents une multitude d'associations, dont plusieuis cofirvrent toutes les parties du globe, occupes, sous son inspiration, dtruire la religion chrtienne, en s'attaquant son ossature, c'est--dire, en cherchant faire disparatre toute vrit dogmatique, tout ce qui constitue la religion rvle, l'ordre surnaturel. Il est d'autres associations, tout rcemment institues qui, commencent, eLes relever le culte et la religion de Satan. De m m e qu'aux temps du paganisme, il y avait Un culte secret et une doctrine sotriqne qui n'appartenait qu'aux initis, livrant au vulgaire ce qu'il pouvait porter et donnant satisfaction ses instincts religieux dans le naluraiisme; nous voyons renatre
1 3

SATAN.

SES

CONSTRUCTIONS

ACTUELLES

725

aujourd'hui des pratiques et des dogmes qui constituent et constitueront pour les initis une religion proprement lucifrienne, tandis que le public est et sera amen peu peu une religion simplement naturelle. Nous parlerons plus loin de cette religion naturelle, nous, avons nous occuper ici, en deux chapitres, de la religion satanique ; la Gnose et le Spiritisme. Comme le dit M. Georges Bois (1), avocat la Cour d'appel de Paris, la franc-maonnerie n'est que la plus commune et la plus vulgaire des initiations pratiques autour de nous. Il en est diverses autres plus discrtes, plus profondes, d'un recrutement plus choisi. Si on parcourt Paris ou quelques grandes villes, en ouvrant des yeux avertis, on ne peut ne pas voir et l, trop frquemment, les traces presque cultuelles, si on peut le dire, d'un dmonisme qui n'est dj plus "secret (2). M. Huyssmans dans la prface qu'il mit au livre de M. Jules Bois, Le satanisme et la magie, dit a u s s i : Des gens que l'on rencontre dans la rue, qui sont semblables tout le monde, en somme, se livrent en secret aux oprations de la magie noire, se lient, ou a u moins essaient de se lier avec les esprits des tnbres, pour, en un mot, faire le mal. Aprs avoir parl des vols d'Hosties, dont il recueillait au fur et mesure qu'ils y paraissaient, les rcits dans les Semaines religieuses, M. Huyssmans demande : Sont-ce des gens isols ou des associations dmoniaques qui cornmandent ces forfaits ou en profitent? Avons-nous affaire de? sataniques ou 1. Ne pas^ confondre M. Georges Bois, ancien rdacteur de La Vrit, qui vient de mourir comme il a vcu, c'est-dire trs chrtiennement, avec M. Jules Bois dont il sera ici frquemment question. 2. Revue du Monde invisible, janvier 1904.

726

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION - MODERNE

des lucifriens? (1) Il opine pour la secle des lucifriens ou des Palladistes; qui englobe, dit-il, le vieux et l e nouveau monde, qui possde un antipape avec sa curie et qui poursuit ce but d'abattre le catholicisme partout et de prparer le rgne de l'antchrist. Il est noter que les principaux dans les diffrentes sectes dont nous parlerons ci dessous sont gnralement francs-maons et d'autant plus levs en grade dans la maonnerie qu'ils sont initis davantage aux mystres de leur secte respective. Depuis que la maonnerie du Grand Orient de France se voit dcouverte, que l'on connat son organisation et ses agissements, depuis surtout qu'elle est ouvertement engage dans la lutte politique et sociale, il s'est form derrire elle, et pour ainsi dire en seconde ligne, une franc-maonnerie plus mystrieuse qui remet en honneur tous les anciens rites des Templiers, des Albigeois, des Cathares, des Gnastiques, etc. Ces rites ne sont p'as vides de sens et le culte qu'ils constituent n'est p'as sans objet. C'est la religion du diable. Elle constitue pour la socit actuelle le plus terrible danger. Cette secte se divise en plusieurs branches, Kabbalistes, Thosophes, M'artinistes, Occultistes, Lucifriens proprement dits. Celle qui a le plus d'tendue et embrasse le plus grand nombre d'individus, est celle des spirites. M. Jules Bois affirme que les adhrents de ces diverses socits sont plus nombreux que 1. Le satanisme est le culte du dmon. Le Lucifrisme est la dernire pousse de la Gnose et de l'Albigisme. Pour lui, le Dbu de l'Ancien et du Nouveau Testament est le dieu mauvais, hostile au progrs, irrit contre le progrs scientifique. Lucifer est le dieu bon, le pivot de l'volution universelle, l'aiguillon des 'ans passionnels. Les rvolutionnaires sont ses saints.

SATAN. SES CONSTRUCTIONS AClUELLES

727

les juifs et les protestante runis. Dans chaque ville, dit-il, de Belgique, de France, d'Italie, de Hollande, d'Angleterre, (je parle des pays qu'en Europe j'ai particulirement visits) il existe des groupes spirites. En dehors et ct se forme une petite lite qui est occultiste, martiniste ou thosophe. L'occultisme chappe aux dfinitions prcises. On peut dire que c'est une philosophie tenue secrte, gnralement exprime par des symboles. La magie est la fille de l'occultisme. Mages et occultistes usent de procds qu'ils prtendent scientifiques pour se mettre en rapports avec les puissances occultes Les jeunes gens sont attirs dans ces associations! par la curiosit d'expriences qui, pensent-ils, vont leur faire dcouvrir les forces ignores de la nature . On leur dit qu'il existe un entranement qui permet chez les hommes arrivs un certain degr d'volution de dvelopper l'chelle actuelle de rception des sens et pour eux d'agrandir indfiniment le monde. Quand les pouvoirs intrieurs de l'homme seront ainsi dvelopps, la nature rvlera ses nergies caches : les humains ne seront plus des mortels , ils auront plac le pied sur le chemin d la divinit. Tosophie, occultisme, maitinisme, etc., sont des formes diverses de l'antique gnose des deux ou trois premiers sicles du christianisme, fonde par les juifs pour touffer la doctrine chrtienne dans son berceau. Elle fut rorganise en France en 1890 par Jules Doinel, revenu aprs ses garements au catholicisme avec des marques non quivoques d'une vraie conversion. Le Gnosticisme a aujourd'hui une organisation hirarchique, comme nous le verrons. Il a aussi une doctrine renouvele de l'ancienne Gnose. Il publie

728

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODREZ;

deux revues. La Gnose, revue mensuelle des sciences sotriques. C'est l'organe d'un groupe gnosiiqtae dirig par le D Fabre des Essarts qui se dit successeur de feu Doinel et se fait appeler Synesius, archevque de Paris et vque de Montsgur. Le Rveil gnostique, autre revue paraissant tous les deux mois, est l'organe du D J.-B. Bricaud se disant : S. B. Jean II, souverain Patriarche, Le sige de cet organe est Lyon. La plupart des initiateurs de ce mouvement gnostique sont lyonnais.
r r

Les gnostiques ont fond plusieurs librairies pour rpandre leurs publications et toutes celles qui s'y rattachent, c'est--dire, la rdition ou traduction des uvres des anciens hrtiques. Pour tre admis dans la Gnose, il faut confesser les deux dogmes fondamentaux de la Gnose restaure : la foi l'manation et le salut par la science (Gnose). Le dogme de l'manation est oppos celui d'un Dieu crateur. Le salut par la science est oppos au salut par la foi. On entre dans l'Eglise gnostique par l'imposition des mains de l'vque gnostique. Ceux qui Font reue sont appels les Pneumatiques. Il y a u n second degr, celui du diaconat; et un troisime, l'piscopat. L'vque est lu p a r l'assemble des fidles et des diacres. Son lection est soumise l'approbation du Trs-haut synode compos de tous les vques et de toutes les Sophies (les femmes leves en grade dans la Gnose); et il a pour prsident vie, le patriarche gnostique, chef temporel de l'Eglise gnostique dont Sophie cleste, lisez Lucier, est le chef spirituel et invisible. L'vque lu reoit ses pouvoirs de juridiction par un sacre. Chaque vque gouverne son diocse compos de plusieurs groupes auxquels sont prposs u n diacre et une diaconesse.

SATAN.

SES CONSTRUCTIONS

ACTUELLES

729

Le Patriarche correspond avec les Puissances maonniques qui le reconnaissent, lis ont u n culte qu'il est inutile de dcrire. Qu'il suffise de dire que le rituel gnostique est imprgn d e liturgie catholique. Les formules catholiques masquent l'uvre ucifrienne. Lucifer s'y entend attribuer les textes sacrs et l a prire qu'on ne doit dire qu' Dieu. Les crmonies catholiques sont adaptes a u dogme Valentinien (IX Les ornements piscopaux dont se servent les prlaAs gnostiques offrent plus d'un point de ressembl'wee, avec ceux des prlats lgitimes. La thosophie se dit l'essence mme des religions passes, prsentes et futures. Son bureau central est Londres. Elle s'est rpandue peu peu s u r le globe, aux Indes, en Australie, e n Nouvelle-Zlande, aJ'ax Etats-Unis, aux Antilles, en Sude, en Allemagne, en Italie, en Hollande', en Angleterre et e n France (2). La section franaise a son sige, 59, rue de L a Bourdonnais; elle comprend 25 branches et un certain nombre de centres e n activit; elle publie le Bulle(3). En mai 1907, M. Chacornac a organis u n congrs occultiste dans l'amphithtre du Grand-Htel des socits savantes, Paris. Ce congrs a mis l vu : 1 que les pouvoirs publics favorisent officiellement l'application d e la Psychothrapie la rgnration
1. Valentin, hrsiarque du Ile sicle, est l'un des auteurs de la Gnose et du dogme de l'manation. tin que de la Section franaise de la Socit thosophi-

2. Jules Bois. Le monde invisible Mme Blavatsii- est considre comme l a fondatrice de la secte des Thosophes, dirige actuellement par une Amricaine, Mme Besant.

3. Voir Y Anne occultiste, p. 283.

730

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

morale de l'enfance et des dtenus de toute catgorie (1); 2 Que des confrences publiques soient donnes dans les villes par les occultistes suivies de souscriptions pour la fondation de bibliothques occultistes ; 3 Qu'une agence de renseignements pour l'occultisme soit fonde pour concentrer les expriences et signaler les mfaits commis par le fanatisme religieux. Il a dcid qu'il appartient toutes les fraternits et individualits occultistes d e rpandre autour d'elles dans la masse, les lois de l'univers et de la connaissance suprme, afin que ces lois deviennent la,base de l'volution de la socit humaine pour guider les foules vers un idal social de Progrs, et de Fraternit . II a rsolu d'augmen'er les moyens de propc g u i d e des tudes des sciences occultes, et cela p a r tous les moyens possibles. Trois ans- avant la rorganisation de la Gnose, le
1. Le 15 octobre 1903, la Fdration lyonnaise et rgionale des spvrtes tint la premire de ses confrences Lyon, la salle des Folies-Bergre. Huit cents personnes s'y trouvaient. Un ordre du jour fut vot l'unanimit moins six voix, engageant M. Combes . poursuivre jusqu'au bout l'uvre de la lacisation, et formant le VU que le spiritisme occupe enfin dans le monde la place qui lui revient. L'un des chefs les plus actifs et les plus couts de la religion spirite s'est aussitt efforc de donner ce v u une premire ralisation, en adressant M. Combes un mmoire concluant l'introduction du spirLisme dans l'enseignement public, et en particulier, ce que cette tude soit rendue obligatoire dans tous les lyces. Dans ce mmoire, il dit que ni l'Eglise, ni l'Universit, ne rpondent aux besoins des mes pour rsoudre le problme de la destine humaine et pour fournir "une orientation aux esprits.

SATAN.

SES

CONSTRUCTIONS

ACTUELLES
r

731

Martinisme avait t restaur par le D Papus, de son vrai nom Encausse, un des lucifriens les plus dangereux du sicle. Le Martinisme avait t fond en 1754 par un Juif portugais Martinez de Pascfuelly ; son premier disciple avait t Louis Claude de SaintMartin, ce qui fait que la secte a-une double raison pour s'appeler le Martinisme . Le Martinisme drive directement de la Kabbale juive. Il eut une grande part dans les horreurs de la Rvolution. A l'heure actuelle, le Martinisme englobe la plupart des groupes occultistes et sans lui la gnose n'aurait jamais pu arriver de la thorie la ralisation; Le D Papus en est le Grand-Matre vie, et il prside un suprme conseil dont les membres sont lus perptuit. Il runit autolur de lui des jeunes gens instruits dont plusieurs sont devenus des matres en science magique. Puis il ralisa cette entreprise colossale de fonder des groupes sotriq\ies qui aujourd'hui sont rpandus par tout l'univers civilis et sont une ppinire de hauts lucifriens. Papus dirige une revue intitule Hiram, et il a fond un Institut de Hautes-Etudes hermtiques. Les cours durent trois ans et donnent droit des diplmes. Il n'a jamais moins de cent cinquante lves.
r

Le martinisme compte aussi trois degrs. Ce qui fait la puissance de Tordre, c'est que l'initiateur peint n'tre connu que de deux personnes : celui qui l'a initi lui-mme et celui qu'il initie. Ainsi s'tablit la chane du silence si ncessaire aux associations occultes. Dans le sein mme de l'ordre bien des F. -, n'arrivent connatre qu'un petit nombre d'entre eux. L'initiateur a pour devoir de ne pas perdre de vue celui ou ceux qu'il a initis. A pat ces trois degrs, l'ordre en comprend u n autre qui constitue une sorte de tiers-ordre marti-

732

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

niste. Les initis ce tiers-ordre pullulent dans le monde parisien. Il cre des entres au martinisme dans les salons, les revues, les journaux et prpare sa dictature sur le monde universitaire. Ce tiers-ordre est appel des Rosicrucienk . Or il existe une socit qui s'intitule Frres rosicruciens de la Rosace. Elle a pour organe une revue mensuelle fonde le 25 octobre 1906, Les entretiens idalistes qui s'affirme nettement catholique et mme prtend combattre le modernisme (voir la dclaration place en tte du n du 25 janvier 1910); et cependant il suffit de lire ses principaux articles, notamment ceux de son directeur, M. Paul Vuilatid, p o u r constater qu'elle enseigne toutes les erreurs des nognostiques et des thosophes (1). D'ailleurs, la revue ne dissimule pas s a sympathie pour les sciences occultes; elle annonce l'envoi gratis ses lecteurs d'importants catalogues de livres sur les sciences occultes. Nombre de catholiques sont sduits surtout p a r cette affirmation que nous avons dj trouve sur les lvres de Weishaupt : Toutes les religions, sans en excepter la religion catholique ont un enseignement sotrique. Et c'est cette doctrine secrte de JsusChrist, aujourd'hui inconnue de l'Eglise officielle qu'il
1. Les preuves suraBondent. Ds la troisime livraison, M. Vuflaud annonce la premire traduction franaise du Zohar, livre sotrique des Hbreux. Dans cet article, il ne craint pas d'avancer que les systmes religieux et philosophiques se retrouvent tous, pour ce qu'ils ont de vrai, dans la thosophie cabalistique . Il ajoute : Les notions fournies par la Sagesse Cabalistique sont identiques celles que la thologie chrtienne nous enseigne page 106. Cette assertion est rpte plus loin sous une autre forme (p. 109) et,l'auteur ajoute que < la Cabale fut calomnie . c C'est surtout dans une srie d'articles intituls Mystagogiques, que M. Paul Vulliaud expose plus ouvertement son systme (Voir cahiers XXXIII, XXXIV, XXXV, XXXVI.

SATAN.

SES CONSTRUCTIONS

ACTUELLES

733

s'agit de communiquer pour initier la vritable sagesse, la Gnose, e ' prparer l'avnement d u vrai catholicisme, de la religion vraiment universelle. Voici qui est souverainement digne d'attention. Dans le cahier XL, M. P i e de Cresinoy fit des discours de Marc Sangnier, qui venaient d'tre publis en volume, u n loge plein de .flatteries outres, adresses l'auteur. Il faut rapprocher ce cahier de celui du 2b mai 1909 o se trouve le compte rendu du Congrs d u Sillon. De son ct, l'Eveil dmocratique du 13 juin 1909, rpondant aux compliments de P a u l Vuillaud, nous apprend que l a revue Les Entretiens idalistes est l'organe d'un groupe deFrres dits Rosicruciens de la rosace (1). Jamais la revue de Vuillaud n'avait laiss chapper cet aveu. On savait donc
a u Sillon
idalistes

ce que les lecteurs et abonns des

Entretiens

ignorent, s'ils ne sont pas affilis.

Que l'on veuille bien comparer maintenant une brochure de Maurice Bou de Villiers intitule Les
secrets de, la Rose-Croix et faisant partie de la
bibliothque

qu'on compare cette brochure avec le livre de Marc Sangnier La Vie profonde; c'est l e mme tat d'me, le mme idalisme morbide, l e m m e rotisme macabre. Qu'on rapproche les posies .si frquemment publies dans
des Entretiens idalistes,

les Entretiens

des thories du Sillon

s u r la chastet,

sur l'amour, il y a identit de fond et de forme, et l'on se dira, que les Eveils et visions de la Vie profonde qui avaient paru seulement l'uvre d'un esprit malade et d'une imagination drgle, deviennent l'indice d'une initiation au moins partielle d'abominables mystres. C'est p a r le caractre idaliste de la dmocratie d u . Sillon que se rejoignent les sillonnistes et les rosicru1*. A rapprocher ce noni de celui de Rose-croix.

734

L'AGENT

DE LA CIVILISATION

MODERNE

ciens. Les gnostiques voient dans l'aspiration aussi ardente que vague des silonnistes vers le progrs p a r la dmocratie , u n courant favorable leurs ides d'ascension vers la Science ou la Gnose. Les sillonnistes subissent l'influence des thosophes et des gnoeiques, quand ils rvent d'une ascension de la dmocratie vers un idal de vertu qui la rendra vraiment capable de se gouverner elle-mme. Il suffit de lire le numro de janvier-fvrier 1910 d u Rveil gnostique pour se rendre compte jusqu' quel point ces hrtiques attendent et prdisent un nouvel ge d'or. Ce sont ces folles esprances semes dans le peuple p a r les mille organes des sectes qui expliquent comment les meneurs socialistes peuvent impunment promettre des rformes videmment chimriques. L a foule croit vaguement u n nojuvel ordre de choses qasi-messianque et voit dans le progrs dmocratique l'aurore du bonheur paradisiaque retrouv (!)
1. D'aprs ces hrtiques, l'histoire de l'humanit comprend neuf poques, travers lesquelles la matire inanime s'lve sous l'action de la matire astrale jusqu' la divinit. La premire poque est celle du Brahmanisme, la seconde celle de la religion des Egyptiens, la troisime est l'poque chrtienne, la quatrime l'poque rvolutionnaire (nous y sommes), la cinquime sera celle de la rpublique universelle ; les poques six, sept e t huit marqueront dans l'histoire de l'humanit des poques tellement suprieures ce que nous pouvons concevoir, qu'elles ne peuvent actuellement tre dfinies; enfin la neuvime poque sera celle de la nature divinise. Voil le rve fantastique qui est au fond de toules ces dclamations sur le Progrs et sur l'ascension de l'humanit. Voil quel mirage se laisse prendre plus ou moins inconsciemment le Sillon. . Quand Marc Sangnier proclame que la dmocratie est l'aboutissement ncessaire du christianisme, qu'elle doit lever l'humanit une Organisation sociale qui tend porter au maximum la conscience et la responsabilit

SATAN.

SES

CONSTRUCTIONS

ACTUELLES

735

A l'heure o nous crivons, le Sillon annonce qu'il vient de se rorganiser. Il reste ce qu'il tait, moins une organisation qu'un esprit. Et l'on voit quel esprit ! Quel puissant levier sur la socit chrtienne Satan tient en see mains par toutes les socits que nous venons de signaler 1 Il nous reste parler des spirites.
civique de chacun , ces paroles n'auraient qu'une signification chimnque et dclamatoire si elles ne rpondaient un tat d'esprit depuis longtemps cr et entretenu chez ses auditeurs comme en lui-mme. Or cet tat d'esprit, c'est la Franc-Maonnerie kabbalistique et thosophique qui Ta cr et c'est elle et non pas au christianisme qu'il profite. La dmocratie n'est pas pour eux une forme de gouvernement, c'est un degr de l'chelle mystrieuse par laquelle l'humanit s'lve vers l'infini. La Rpublique universelle que ce progrs prpare sera autant suprieure la chrtient du moyen-ge que celle-ci le fut au brahmanisme et au monde paen. Elle sera faite de la fusion de toutes les Eglises, de l'abolition de toutes les patries, de la suppression de la proprit prive et de la destruction de la famille. Voil l'idal dmocratique plus ou moins nettement, entrevu, mais salu de loin avec un enthousiasme gal par l e s gnostiques et les sillonnistes, disons mieux, par tous les dmocrates modernes de toutes les coles et de toutes les dnominations.

CHAPITRE

LI

SATAN. SES CONSTRUCTIONS ACTUELLES

II. - LE SPIRITISME Satan a donc de nos jours u n e glise occulte avec ses fidles, ses crmonies, sa liturgie, oppose la sainte Eglise, a u x fidles du Christ, la liturgie romaine, la religion du Fils de Dieu fait Homme. C'est l un fait indiscutable; Satan exerce un empire redoutable s u r u n e masse d e perdition. La majeure partie de cette masse est forme par les spirites. Eux aussi appartiennent la Gnose par ses principaux dogmes. Le spiritisme n'est pas d'hier : ses pratiques remplissent tous les temps, tous les lieux, mais surtout les temps et les lieux paens. Cicron (1) nous apprend que son ami Appius faisait des consultations des morts sa pratique habituelle, et que, dans le voisinage d'Arpinum, tait le lac Averne, d'o l'on faisait surgir du sein des tnbres les ombres des morts encore tout ensanglantes. Il y avait partout des Oracles des morts. On les voquait sur les bords du fleuve Achron en Thesprotie, Phigale en Arca1. Tusculanes, I, 16.

SATAN. SES CONSTRUCTIONS ACTUELLES

737

die, au cap Tnare, Hracle dans le Pont, Cumes. Ce n'est point seulement la populace qui ajoutait loi ces pratiques. Priandre, l'un des sept sages, envoie consulter l'me de sa femme qu'il a fait gorger (1). Pausanias voque lui-mme l'me d'une jeune fille qu'il a tue (2); les magistrats de Sparte font voquer par des ncromanciens de Thessalie l'me de ce mme Pausanias (3); Libo Drusus est mis mort par Tibre pour avoir commis u n crime d e lse-majest pendant qxi*il se livrait la ncromancie; le grammairien Apion voque l'ombre d'Homre pour l'interroger sur sa patrie e t ses parents (4). Ces mmes vocations furent pratiques au moyen ge par les sorciers et les mages (5). Elles ont pris de nos jours une frquence, des accroissements, et une importance qui autorisent les plus inquitantes prvisions. Le spiritisme peut donc se dfinir u n systme de relations extra-naturelles des hommes avec les purs esprits. Le spiritisme possde et emploie les moyens de franchir, volont, dit-il, la barrire qui spare notre rgne humain de celui des purs esprits, et c'est la coordination plus ou moins heureuse de ces moyens qui constitue tout systme de spiritisme. Assurment, les cas de tromperie ou d'erreur sont frquents, mais les faits bien caractriss comme extra-naturels sont si nombreux qu'ils ne peuvent se compter et ont t si parfaitement observs que le doute leur gard n'est point possible. 1. Hrodote, V, 92.
l

2. Plutarque, Vie de Cimon.

3. Plutarque, Des dlais de la justice divine. 4. Pline l'Ancien, XXX, 6. 5. Nous n'avons pas faire remarquer que les dmons ne sont pas les matres des mes, et que, pour rpondre aux vocations qui leur sont adresses, ils n'ont, eux, qu' se prsenter en personne sous des noms supposs.
L'glise et le Temple. 47

738

L'AGENT

DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

On cherche les revtir d'une apparence scientifique, ou les rejeter en bloc dans le domaine de la prestidigitation. Assurment il y a des fraudes. Mais, dit le D Grasset, il est faux de conclure que tous les mdiums fraudent et qu'un mdium convaincu de fraude en certains cas fraude ncessairement dans tous les cas. D'(autre part, les phnomnes spirifces n e peuvent pas tre reproduits volont, ce qui ne permet pas de les classer dans le domaine de la science. On n e peut leur appliquer les procds habituels et rigoureux du contrle scientifique. D'abord, il faut un mdium (1). De plus quand on a le mdium, l'exprience ne russit pas toujours, il y a un mystre danst le dterminisme qui multiplie les checs. Les phnomnes sont rebelles la discipline , dit Maxwel. Dans des conditions identiques, dit Charles Richet, cette incertitude des rsultats jette l'incertitude sur la science mme. Cela met entre les faits physiques et les faits spirites, u n critrium de distinction tout fait infaillible. Les premiers sont produits par la nature seule ou par 'interventtion de l'homme qui lui commande en lui obissant, c'est--dire qui obtient ses manifestations par des procds imits de son action mme. Il tudie la vapeur, l'lectricit et il les met en uvre pour sa locomotion ou pour ses messages, en observant strictement leurs habitudes et en canalisant leur cours naturel. Voil la physique.
r

Mais si en touchant simplement une table, si mme 1. Mdium, tre, homme-milieu. On appelle ainsi la personne, homme ou femme qui, dans le spiritisme, est l'intermdiaire entre le monde terrestre et le monde des esprits et sert leurs manifestations. On appelle mdium matrialisations, celui qui obtient des manifestations corporelles.

SATAN.

SES CONSTRUCTIONS

ACTUELLES

739

en concevant intrieurement u n dsir, j'obtiens l a prsence et lia conversation d'un tre intelligent e t libre et de plus invisible qui devine mon dsir e t mia pense, je vois trs clairement que j ' a i affaire un pur esprit (1). M. Je&nniard du Dot raconte qu'en 1849, les cinq vques d'une province runis pour traiter diffrents
1. M. Jacques Brieu, le critique occultiste bien connu du Mercure de France, distingue entre les phnomnes d'ordre purement psychique et d'ordre spirite. S o n point de dpart est le fait, s o i n but est le fait, son critrium de certitude est le fait. Les faits demeurent tandis que s'effondrent les thories les plus ingnieuses, les systmes les plus savants. Ces faits sont-ils 1 Certains? Oui, s'ils sont existants pour tous, savants et ignorants. 2 Htronomiques ? Oui, s'ils sont autre chose qu'un jeu de l'imagination, une ide subjective, un rve, une opinion. 3 Observables? Oui, s'ils tombent sous nos sens et peuvent tre saisis par nos instruments. 5 Irrductibles? Oui, s'ils n e se rduisent pas d'Autres plus simples ressortissant d'une science dj existante o u ne sont pas des inductions tires des faits. L e s sciences psychiques et le spiritisme proprement dit ressortentrls des sciences avec lesquelles ils prsentent le plus de points de contact, la physiologie et la psychologie? Non, car la physiologie et la psychologie ont seulement pour objet d'tudes les facults de l'esprit et les fonctions du corps l'tat normal ; tandis que les phnomnes qu'tudient le spiritisme et les sciences psychiques sont anormaux, exigent la prsence d'un tre anormal^ un

mdium. '
La production des phnomnes spirites semble ncessiter l'intervention de forces ou 'tres intelligents normaux. Il sera souvent difficile de discerner si u n fait appartient au spiritisme o u aux sciences psychologiques, mais n'en est-il pas de mme pour u n grand nombre de faits? qui dterminera exactement par exemple, la limite manant des faits psychologiques et des faits physiologiques? La distinction des phnomnes psychiques et des faits physiologiques est possible et mme lgitime, s'il y a u n fait caractristique qui permette de les diffrencier, si l'intervention de forces ou d'tres trangers au monde physique est un fait indestructible, le phnomne est d'ordre spirite, il vient de forces ou d'tres intelligents inconnus .

740

L ' A G E N T DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

points d e doctrine ou de droit ecclsiastique voulurent se rendre compte, par eux-mmes, du phnomne des tables tournantes. Quiand ils virent la table tourner, ils y placrent un chapelet et un brviaire. La table renversa ces objets avec fureur; puis elle poussa jusqu' la porte l'vque du lieu. La pense de Satan parat bien, tre de se manifester de nos jours p'us qu'il ne l'a fait aucune poque du christianisme; mais sa tactique est de s'abriter derrire la science. Mille savants, mathmaticiens, physiciens, chimistes, etc., sont entrs dans le domaine de l'occulte avec la pense de le soumettre leurs expriences et de saisir ses lois. Cette esprance que Satan a fait natre rentre bien dans son dessein qui est, comme nous le verrons dans la dernire partie de cet ouvrage, de ramener l'homm e dans l'ordre purement naturel et de l'y enfermer tout en le dominant. C'est en Amrique, en l'anne 1847, que, par la permission de Dieu et par des motifs de sagesse infinie qu'il ne nous est point donn de pntrer, le prince des tnbres recommena de nos jours cette longue srie de manifestations, qui devaient s'tendre au monde entier et dont le dernier mot est loin d'tre dit. La famille Fox, installe dans u n e maison de Hyderville, petit village de l'Etat de New-York, reut e n mars la visite d'un esprit qui fit retentir la maison de coups mystrieux. Etonns d'abord et mme terrifis, les habitants de la maison hante se laissrent bientt aller la curiosit et interrogrent. Aux claquements des doigts des jeunes filles rpondirent des claquements de doigts. Un premier moyen de communication tait tabli avec le frappeur qui, par l, se rvlait comme un tre intelligent.

SATAN. SES CONSTRUCTIONS ACTUELLES

741

L a famille Fox se transporte Rochester; l'esprit la suit et conquiert dans cette ville u n champ d'oprations plus vaste, u n plus grand nombre de tmoins qui deviennent bientt des aptres; car il suit chez eux ceux qui il s'est manifest U n e premire fois, et il multiplie ainsi les thtres de ses marifestations. Nous n'avons point dire ici les diffrentes formes que prennent ces manifestations, ni les diffrents moyens de communication et de conversation que les esprits ont suggrs successivement ceux qui se mettaient en communication avec e u x ; nous voulons seulement suivre le spiritisme dans son extension. En 1853, c'est--dire six ans aprs les dbuts, cinq cent mille personnes taient en Amrique en correspondance suivie avec les mes des morts , et en rapports entre elles p a r douze revues ou journaux. Il y a quelques annes, d'aprs le calcul de M, Babinet, il y avait, rien qu'en Amrique, soixante mille mdiums. En 1855, Emma Harding-Button estimait 12 millions le nombre des adeptes dans la seule Amrique. Un peu plus tard, le juge Edmunds, snateur et prsident de la Cour de l'Etat de NewYork, accusait trois millions de nouveaux adhrents. Combien sont-ils aujourd'hui? Il n'tait pas exagr de porter, ds 1870, le nombre des spirites du globe u n e vingtaine de millions. Ce qui a fait l'extraordinaire vogue du spiritisme, observe Jules Bois (1), c'est sa thaumaturgie proximit, populaire. Tout devient simple. Dieu pour tous la dose de chacun : Dieu dmocrate! Les spirites ont des Congrs internationaux : Lis eurent lieu Bruxelles en 1884, Barcelone en 1886,1. Le monde invisible, 307.

742

L ' A G E N T DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

Paris en 1889. En 1889, centenaire de la Rvolution, le Congrs s'est runi au Grand-Orient : nouvelle preuve des rapports secrets qui existent entre la franc-maonnerie, les Juifs talmudiques et Satan. Le Congrs du centenaire comptait cinq cents membres. Au Congrs de 1900, furent invits, par un abb Julio, tous les catholiques des deux mondes, prtres et laques, qui ne peuvent rester trangers au renouvellement scientifique qui entrane l'humanit vers la fin glorieuse que lui a montre le divin Matre (1). Le Congrs, dit M. Durville, a tenu ses assises l'htel des Agriculteurs de France, au milieu d'une affluence considrable de magntiseurs, de spirites, d'hermtiques, de thosophes et de spiiitualistes indpendants, venus ici en qualit de dlgus de socits ou de groupes de toutes les parties du monde, dont ils taient les reprsentants... Les spirites ont expos les grandes lignes de leur religion dans ce Congrs international, dont ils avaient pris l'initiative et qu'ils ont su mener bonne fin. M. Denis, qui avait dj prsid le Congrs de 1889, fut de nouveau charg de prsider celui de 1900. En prenant le fauteuil, M. Denis dit : Au Congrs de 1889, le spiritisme voyait encore devant lui de nombreux obstacles, la marche tait hsitante. Aujourd'hui, le nombre des adeptes s'est multipli, le public et la presse sont curieux. Nous avons des adeptes dans le monde de la science et dans les rangs les plus levs de la socit... Les puissances occultes sont l'uvre, elles soutiennent l'action des hommes... Aprs la priode de diffusion, doit venir la priode d'organisation... L'heure prsente, l'heure la1. Revue du Monde invinbl?, septembre 1899.

SATAN. SES CONSTRUCTIONS ACTUELLES

743

quelle nous sommes, est une heure pleine d'esprances et de promesses; les masses sont agites p a r le sourd travail de la pense; les intelligences et les consciences sont la recherche d'un idal nouveau... Le spiritisme est u n germe puissant qui se dveloppera et qui amnera une transformation des lois, des ides, des forces sociales... Le spiritisme doit contribuer transformer la science.. Il amnera une transformation des religions... Il en sera de mme de l'enseignement... Il influera puissamment sur l'conomie sociale et la vie publique... Le spiritisme ne peut plus tre arrt dans sa marche : il a pntr dans l'esprit et dans le cur de millions d'hommes. (P, 32 et 42). Ces derniers mots n'taient point une forfanterie. Dans le Problme de l'heure prsente nous avons donn de nombreux renseignements sur le nombre des spirites, leurs organes de publicit, leur propagande, en France et dans tous les pays du monde. Notre intention n'est point d'y revenir ici, d'ailleurs les chiffres donns alors ne seraient plus exacts, ils grossissent de jour en jour, et nous ne connaissons point d'ouvrage qui tienne jour les progrs de la secte. Nous nous contenterons de quelques observations. La terre est donc couverte de spirites. On les trouve partout sur tous les continents, ils pntrent dans tous les milieux et prtent leur concours toutes les uvres de satan. La Gnose s'est recrute dans leurs rangs, parmi les spirites intelligents, lettrs, appartenant aux fonctions librales ou au grand monde (1).
1. M. Gaston Mery, fondateur de YEcko du merveilleux, a publi, l e 10 septembre 1907, dans la Libre Parole, un article ou il dit que comme au temps de Cagliostro, l'aristocratie interroge les esprits. Elle se sert pour cela dans ses

744

L'AGENT- DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

Pour la propagation de leurs doctrines, les spirites comptent surtout sur les femmes. Dans le rapport qu'il lut la sance gnrale de clture du congrs international de 1900, sance qui avait runi toutes les coles spirites, le Dr Papus dit : C'est aux femmes que nous devons le succs de nos congrs, et c'est justement qu'on dit que celui qui a les femmes pour lui est sr de la victoire. Ce sont elles qui, entre les sessions, prparent les russites par leur incessant apostolat. Ce sont elles qui, abeilles infatigables, vont partout butiner le miel de la vrit. Sachons ne pas tre ingrats, en ce jour de joie, et rendons la femme justice pour le succs de l'ide spiritualiste travers toutes les classes sociales, Ces pauvres femmes sont attires dans le spiritisme p a r leur cur, par le dsir de rentrer en communication avec les tres qu'elles ont aims, leurs enfants, leur mari. Une fois sduites par les illusions que Satan leur donne, elles se font ses aptres. Ce que se proposent les chefs du mouvement spirite c'est donc de faire passer la direction religieuse de l'humanit, du magistre de l'Eglise aux Esprits devenus nos familiers et nos guides; et ceux-ci prparent les' voies au rgne universel de leur Matre, Lucifer. Avec les curieux, avec les imprudents, avec les amateurs de nouveauts, ils arrivent grouper des disciples venus de toutes les religions et de toutes
salons du Ouija, planchette en bois verni sur laquelle sont inscrites les lettres de l'Alphabet. Un petit appareil, e n forme de soucoupe retourne, munie d'une flche indicatrice est place sur cette planchette. Je connais des salons, dit-il, ou priodiquement on donne des sances de spiritisme. Des dames lisent l e s sermons du diable leurs invits, et mme les runissent en volumes. Il n'y a pas Paris moins de trois ou quatre librairies spciales, o les gens du monde et mme les autres, peuvent s'approvisionner de cette littrature d'outre-tombe, vendue tous les prix, dans un but vident de propagande.

SATAN.

SES

CONSTRUCTIONS

ACTUELLES

745

les contres du monde. Ils forment ainsi une nouvelle Eglise laquelle ils donnent un culte nouveau, une religion nouvelle. P a r le spiritisme, a dit au Congrs de 1900 le pasteur Beversluis, le christianisme sera consomm (arrivera sa perfection), mais non le christianisme des glises, des dogmes et des rites... Alors point de prtres, point de contrainte de conscience! Alors point de zlateurs aveugles; point d'adoration de l'autorit d'un livre; point de confessionnalisme; point de systme dogmatique; point d'infaillibilit d'un homm e ou d'un livre. Alors point de peur pour un Dieu cruel, point de mdiation de saints entre Dieu et l'homme. Le pasteur appelle cela un christianisme purifi et simplifi. Le programme de cette nouvelle religion comprend deux parties : l'uvre de destruction et l'uvre d'dification. 1 Destruction de l'Eglise catholique et anantissement de la foi en Jsus-Christ; Rvolution sociale par l'anarchie qui soulvera les proltaires contre les classes suprieures; Renversem e n t des idoles, c'est--dire des faux dieux (les trois Personnes de la Trs Sainte Trinit), des rois et de toute aristocratie, noblesse, clerg, propritaires. 2 Edification d'un culte fond sur la Vrit et la Raison, auquel sera donn le nom de christianisme (christianscience). L'association spirite, appele christian-science, a t fonde Boston, en 1879, par Mistress Eddy, qui, pour cette raison, est appele la mre de christian-science (1). D'Amrique elle s'est rpandue partout. Tren1. En dcembre 1907, l'agence Reuter de Concord (New Hampshire N. S. .A) publia une dpche annonant que Miss Eddy avait reu du gouvernement franais le brevet d'officier d'acadmie.

746

L ' A G E N T DE LA C I V I L I S A T I O N

MODERNE

te-trois ans aprs sa fondation, elle comptait six cent mille scientistes. Ils ont un temple Paris, rue Pasquier. Leur glise mtropolitaine pour l'Europe est Londres. Ils tablissent partout des glises ou du moins des locaux de services religieux. L'almanach d e New-York World's pour 1897 indiquait 123 glises et 131 locaux de service. L'anne suivante, le Christian-Science-Journal comptait 250 glises et 127 locaux de services. Ainsi, en u n an, 123 nouvelles glises s'taient leves. En 1905 la Christian-Science comptait 908 glises ou socits aux Etats-Unis, a u Canada, au Mexique, aux Philippines, en France, en Angleterre, en Norwge, en Suisse, en Italie, aux Indes, en Chine et ailleurs. L'glise-mre est Boston et compte 34.000 membres. La mre de scientisme compte que, dans moins de cinquante ans, la christian-science sera la foi religieuse dominante dans e monde. Le nom de chrtienne donn une secte qui se propose, premirement, de dtruire la religion de Notre-Seigneur Jsus-Christ, parat assez tonnant; mais les explications font entendre que le Christ de la christian-science n'est autre que l'universel esprit ou le grand agent magique , en d'autres termes, Lucifer. La christian-science est donc proprement la religion de Satan, laquelle doivent faire aboutir toutes les vocations spirites. Le Dr Gibar, dans son livre Les Choses de Vautre Monde, rapporte que, dans une sance chez M. Nus, la table dit : La religion nouvelle transformera les votes du vieux monde catholique dj branles par les coups du protestantisme, de la philosophie et de la science. Cette transformation, c'est la substitution du rgne de Satan, au rgne de Notre-Seigneur Jsus-Christ.

SATAN.

SES

CONSTRUCTIONS

ACTUELLES

747

C'est l que vient aboutir l'immense travail de dissolution religieuse dont ce livre expose les multiples agents. Le travail qui s'accomplit, dit un autre spirite, est le prlude d'une rnovation philosophique et morale qui embrassera le globe entier. Aussi, comme l'a constat Mgr Mric, les esprits voqus font les plus grands efforts pour donner aux spirites du monde entier ce mot de ralliement : Haine l'Eglise catholique, l'ternelle ennemie qu'il faut dtruire. Satan imprime par l, sur ceux qui se font siens, son caractre, le caractre de la Bte, comme dit l'aptre saint Jean. Quand on lit les revues et les ouvrages des chefs du mouvement spirite, on est frapp de l'extrme violence des sentiments de colre et de haine qu'ils manifestent contre le dogme catholique et contre l'Eglise, contre le clerg et contre le papaut. Ils cherchent entraner leurs disciples dans une campagne violente contre le catholicisme. Ils ne cessent de dire : Le catholicisme est fini! Le catholicisme est m o r t ! Us ne se contentent plus de propager les ides qui leur sont inculques par les dmons, ils veulent anantir le catholicisme et lui substituer le spiritisme dans la conscience humaine et dans la socit; en un mot, fonder une religion nouvelle. L'un des mdiums les plus en vue raison de sa situation sociale et de la culture de son esprit, la princesse Marie Karadja, fille d'un snateur sudois, a publi deux livres : Phnomnes spirites et Vues spiritualistes, puis L'Evangile de Vespoir. Elle y dit que le spiritisme doit remplacer les diffrents spiritualismes et la religion se substituer aux diffrentes religions. Elle exprime ainsi sa pense : L'humanit est un immense btiment o cha-

748

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

que religion reprsente une fentre grande ou petite par laquelle pntre le mme soleil. Les hommes qui se trouvent dans ce btiment se rpartissent auprs des diffrentes fentres et se querellent entre eux, prtendant que Tune donne plus de lumire que l'autre, et chacun affirme que la vraie lumire n e saurait entrer qu' la fentre o il se trouve luimme. C'est la mission du spiritisme d'abattre toute la muraille qui spare les diffrentes fentres. Abattre toutes les murailles! Que de fois nous avons entendu ce mot sortir de toutes les associations que Satan emploie renverser l'Eglise de Jsus-Christ pour difier, son temple sur ses ruines. Deux choses sont faire, dit l'esprit qui rvla Atlan Kardec la mission qu'il lui donnait : dmolir et btir. Que de dmolisseurs nous avons vus l'uv r e au cours de cette t u d e ! Qu'ils s'entendent ou ne s'entendent pas, des diffrents points du chantier de dmolition o chacun se trouve plac, ils obissent un m m e matre. Un gnral, qui signe A, publiait, il y a quelques annes, dans la Revue scientifique et morale du Spiritisme, une communication reproduite dans la Revue du Monde invisible (n de mai 1902). Il tait dit que les esprits voqus sont les architectes de l'difice de l'avenir et qu'ils laissent aux manuvres le soin d'en tablir les grossires fondations. Ces manuvres, ce sont tous ceux que nous avons vus l'uvre au cours de cette tude, juifs et francsmaons, et aussi, il faut bien le dire, ces chrtiens et ces catholiques modernistes qui travaillent abattre les barrires dogmatiques. Tous ceux qui font brche la foi catholique, qu'ils le veuillent ou ne le veuillent point, font partie de l'arme du mal,

SATAN.

SES

CONSTRUCTIONS

ACTUELLES

749

travaillant, sous les ordres de Satan, rtablir son empire renvers par la Croix et fonder son Temple, son Eglise qu'il prtend bien faire universelle, effectivement catholique. Satan triomphera-t-il ? Parviendra t-il se faire lever des temples sur tous les points de l'univers et s'y faire adorer par tous les hommes? Les Juifs verront-ils bientt le Messie temporel qu'ils appellent de leurs vux depuis deux trois mille ans, se rendre enfin leurs prires et leur donner l'empire sur tout le genre h u m a i n ? Les Francs-maons parviendront-ils faire passer le niveau galitaire sur to-utes les ttes et sur toutes les consciences et pourront-ils raliser leur rve de paix universelle par la suppression de tous les dogmes qui mettent des frontires dans le monde des mes et la dnaturation de toutes les nationalits qui en tablissent d'autres entre les intrts temporels ? Voil la question qui se pose au point de notre tude o nous sommes parvenu. Il n'est assurment pas de problme d'un plus poignant intrt. On peut ajouter qu'il n'en est pas de plus troublant pour qui considre ce qui est dj fait dans l'ordre des ides et mme dans l'ordre des faits. Il devient angoissant lorsque l'esprit s'lve contempler la marche du monde l'poque o nous sommes et la vitesse acclre que prennent les vnements. La rponse ne peut tre donne avec certitude. Elle . dpend des conseils de la sagesse divine et aussi des dmarches de la libert humaine, choses qui nous sont inconnues, qu'on peut peine souponner. Cependant, il est possible de conjecturer. Mais pour le faire congrment et avec espoir d'atteindre une

750

L'AGENT

DE

LA

CIVILISATION

MODERNE

solution plausible, il est ncessaire de prendre les choses, nous ne dirons pas d'un peu haut, mais de trs haut. Notre tude sur l'antagonisme entre la civilisation chrtienne et la civilisation moderne, nous a amen dire que le dmon y joue un rle. Nous avons vu les socits secrtes se multiplier, enrler d'innombrables adeptes et aboutir toutes des rapports avec lui. Nous avons vu les socits plus occultes dominer et diriger la Franc-Maonnerie, et la Franc-Maonnerie gouverner les Etats et donner l'impulsion tout le mouvement moderniste. Satan est donc le premier moteur de la civilisation moderne, en tant q u e l l e est oppose la civilisation chrtienne. Pourquoi et comment a-t-il pris ce rle? Que se propose-t-il ? C'est la rponse cette double question qui nous permettra de conjecturer quelle peut tre l'issue de la situation actuelle, situation telle qu'elle fait dire avec raison : Le monde ne peut rester en cet tat.

TABLE

DES

MATIRES

L'AGE NTT DE LA. CIVILISATION M O D E R N E II. Constitution et moyens d'action de la Franc-Maonnerie

CHAPTTRE X X I I I Ventes et Haute Pente. CHAPITRE X X I V L'uvre propre de la haute vente . CHAPITRE X X V Prudence maonnique . CHAPITRE XXVI Le suprme attentat. CHAPITRE X X V I I Inanit des efforts contre H chaire de Pierre CHAPITRE X X V I I I Corruption des murs . CHAPITRE XXTX Corruption des ides .
II L'Eglise et le Temple 47 1
s

315

337

351

361

374

382

403

751*

TABLE

DES

MATIRES

CHAPITRE X X X Corruption des ides (suite). II. Initiations 421

CHAPITRE X X X I Corruption des ides (suite). II. La machine corrompre CHAPITRE X X X I I Corruption des ides (mit). I V . Suggestions CHAPITRE X X X I I I Corruption des ides (suite). V. Suggestions antitiaditionalistes ' . CHAPITRE X X X I V Corruption des ides {suite). VI. Propagande par le colportage et par les coles CHAPITRE X X X V Corruption des ides (suite). Y II. La Perversion du langage CHAPITRE X X X V I Corruption des ides (sitit). V l l l . L'Esprit maonnique . CHAPITRE X X X V I I Corruption des ides (mit) IX. Maonnisme et vangile 490 429

445

457

473

501

L'AGENT

D E LA CIVILISATION

MODERNE

III. Son but, la construction d u temple. LE TEMPLE

I. N e f p o l i t i q u e . CHAPITRE X X X V I I I Vers nu tat social nouveau 535*

TABLE

DES

MATIRES

751*

CHAPITRE X X X I X L'tat, souverain matre de toutes choses . CHAPITRE X L La Rpublique universelle CHAPITRE XLI L'ide de Rpublique universelle en France CHAPITRE XLII La Rpublique universelle en voie de formation . CHAPITRE X L U I Pour quelle race et par quels peuples ?. LE TEMPLE 61$ 593 578 565
!

551

IL N e f religieuse. CHAPITRE XLIV Transformation du Judasme . CHAPITRE XLV LMsralitisme humanitaire. CHAPITRE XLVI D'Amrique, la Religion humanitaire se rpand en Europe . LE TEMPLE 657 642 621)

I I I . L e s M a t r e s d<* l ' u v r e . CHAPITRE XLVII I. Les Juifs : Xeur action dans la chrtient*. 67>

751*

TABLE

DES

MATIRES

CHAPITRE XLVT1I Les Juifs : Le terme de leur ambition . LE TEMPLE 689

IV. L e g r a n d architecte. CHAPITRE X L I X I. Satan : Sa rentre dans le monde chrtien. CHAPITRE L Satan: Ses constructions actuelles. I. La G-nose. CHAPITRE L l Satan: Ses constructions actuelles. II. Le Spiritisme 73<i 724 708

I m p r i m p a r D e s c l e , D e Bronwer et C

! e

Lille. 6798.