Sunteți pe pagina 1din 10

Facultatatea de Teologie Ortodoxa Andrei aguna Sibiu 2011

Referat Spiritualitate

Sfntul Grigorie Palama

Student : DASCALASU VLADUT anul IV zi , Teologie Pastoral

Sfntul Grigorie Palama

1. Viaa Sfntului Grigorie Palama


Nscut n 1296, tnrul Grigorie a fost de mic n cercul familiei imperiale dat fiind c tatl su, Constantin, era consilier intim al lui Andronic II (1282-1328) i pedagog al nepotului acestuia, Andronic III. Cnd avea 7 ani, tatl su muri, iar el fu educat i instruit n tiinele vremii de celebrul nvat Teodor Metochites, agonisindu-i o solid baz cultural. Contactul strns cu monahi de la Athos l-au fcut pe Grigorie s in nc din adolescen un regim de ascez aspr, cu post i veghere mult, hrnindu-se numai cu pine i ap. Primul nvtor n viaa sa de rugciune i-a fost Teolept, care mai trziu ajunge mitropolit al Filadelfiei, care l-a cluzit la deprinderea trezviei i a rugciunii minii nc de cnd era n lume. Lepdnd atraciile lumii, n toamna anului 1317, cu cei doi frai ai si, plec spre Muntele Athos. Lng mnstirea Vatopedu, sub conducerea btrnului Nicodim, duse o via de post, de veghe i rugciune nentrerupt, ziua i noaptea. Dup trei ani, n 1321, monahul Grigorie s-a nevoit n Marea Lavr a Sfntului Atanasie, unde, ali trei ani, s-a distins prin practica virtuilor, nelepciune i cuvnt, nfrnndu-i chiar i trebuinele cele mai naturale, "luptnd parc cu trupul ca s ajung fr de trup". n decurs de trei luni nu dormea nici o noapte, ci numai puin dup prnz. Apoi se retrage doi ani la Glosia, i n 1326, dup ce e hirotonit preot la Tesalonic, urc pe muntele de lng oraul Bereea (Veria) din Macedonia greac. Aici triete o via duhovniceasc intens. Cinci zile pe sptmn sta izolat de toi i nu vorbea cu nimeni, iar smbta i duminica se aduna cu ceilali monahi la Sfnta Liturghie i la convorbiri. Era n al treizecilea an al vieii, sntos la trup, neatins nc de nici o boal. Intensific postul i vegherea, iar prin lacrimi multe i cur ochiul sufletului. Rugciunea nentrerupt din mintea sa l nvrednicea de unirea nemijlocit cu Dumnezeu. Uneori, n timpul Sfintei Liturghii, faa i strlucea mai presus de fire, transfigurat de focul Duhului Sfnt. ncepe s predice, apoi s scrie despre viaa Maicii Domnului i a unor cuvioi prini atonii. Cnd Varlaam de Calabria, din 1334 nc, dar mai ales dup 1337, ncepe s defaime practica i nvtura isihast, atunci ieromonahul Grigorie devine purttorul de cuvnt al monahismului atonit i al ntregii Biserici Ortodoxe. El precizeaz n dou triade (1338, 1339) doctrina isihast, redactnd-o i pe a treia (n 1341), cnd Varlaam, n 1340, atac mai nverunat mistica rsritean i Ortodoxia nsi. Crescnd polemica, s-a ntrunit un sinod la 11 iunie 1341 care a dat dreptate isihatilor, condamnndu-l pe Varlaam; acesta fuge definitiv n occident, fiind nu doar bineprimit n Biserica Catolic, ci i promovat episcop n Gerace (sudul Italiei). La scurt vreme, n 1343, bnuit de complot de Ioan Cantacuzino, Palama e aruncat n nchisoare, pn-n 1347. Patriarhul Ioan Colescas convoac n 1345 un sinod care-l anatemizeaz pe Palama, susinnd pe Achindin, care preia rolul de batjocoritor al isihasmului. mprteasa Ana de Savoia, la 2 februarie 1347, adun episcopii care-l repun n cinste pe Palama. Grigorie Achindin fuge, dar n locul lui vine Nichifor Gregoras. Contra lui Achindin, Grigorie Palama scrie Antireticele I-VII i cteva epistole ctre ali monahi isihati (pn-n 1345). Urcat n 1347 pe tron, Ioan Cantacuzino convoc n 27 mai 1351 un sinod care decret isihasmul ca doctrin oficial a Bisericii Ortodoxe, condamnnd ca eretice nvturile lui Varlaam i Achindin. Gregoras fu nchis n mnstirea Hora. Dei ales din 1347 arhiepiscop al Tesalonicului, Sfntul Grigorie Palama ajunse acolo abia n 1352. n 1354, vrnd s vin n Constantinopol, este luat prizonier de turci, un an de zile. ntre 1358-1359 Palama a mai scris patru tratate despre isihasm, contra lui Gregoras.

Anunndu-i ziua morii nainte, Sfntul Grigorie Palama trecu la Domnul la 13 noiembrie 1359. Gregoras reveni i el la ortodoxie, murind n anul urmtor. Ucenicul Sfntului, patriarhul Filotei Kokinos, n 1368, convoc un sinod care-l declar, pe baza mrturiilor multor monahi i episcopi i a minunilor din biserica lui, Sfnt pe Grigorie Palama, hotrnd ca zile de prznuire a lui, ziua de 14 noiembrie i a doua duminic din Postul Mare.

2. Opera i doctrina Sfntului Grigorie Palama


ntreaga oper a Sfntului Grigorie Palama e centrat pe rugciunea nencetat a minii n inim; viaa nsi a lui a fost o rugciune nencetat. Sfntul Grigorie Palama a experiat pe viu isihia i cunoaterea lui Dumnezeu ce vin prin rugciunea lui Iisus, i de aceea triadele I i II poart un titlu comun, ele fiind adresate celor "ce se dedic cu evlavia isihiei" (l omitem n expunerea de mai jos a operei), a treia triad coninnd lucrrile n care sunt "respinse" (tratatul I) i enumerate "absurditile ce provin din premisele (tratatul II) i concluziile (tratatul III) filosofului Varlaam". Problema rugciunii nencetate este abordat n toate scrierile palamite, cci rugciunea e izvorul vieii venice, al cunoaterii lui Dumnezeu, care sporete n om odat cu eliberarea lui de patimi prin lucrarea Duhului Sfnt. Iat mai jos, o parte din lucrrile Sfntului Grigorie Palama, consultate n redactarea acestei mici expuneri a noastr: Triada I (1338) 1. Spre ce i pn la ce grad e folositoare ndeletnicirea cu tiinele 2. Pentru cei ce voiesc s se concentreze asupra lor n isihie, nu e fr folos s ncerce a-i ine mintea nuntru trupului. 3. Despre lumina i luminarea dumnezeiasc, despre fericirea sfnt i despre desvrirea cea ntru Hristos. Triada II (1339) 1. Care este cunotina cu adevrat mntuitoare i cutat cu mult interes de monahii adevrai; sau mpotriva celor ce zic c cunotina ce provine din tiinele din afar e cea cu adevrat mntuitoare. 2. Despre rugciune 3. Despre lumina sfnt Triada III (1341) 1. Despre ndumnezeire Tomul aghioritic (1341) Antireticele I-VII contra lui Achindin (1342-1344) Doctrina palamit susine cunoaterea lui Dumnezeu, experierea vieii venice prin comuniunea direct cu El n Biseric. Ea este o trire dat potenial tuturor cretinilor prin Taina Botezului i prin participarea la viaa lui Hristos prin mprtirea Lui la Sfnta Liturghie. Dar actul mprtirii euharistice cu Hristos trebuie prelungit i actualizat n om prin rugciune nencetat; astfel dialogul omului cu Hristos este continuu i ntr-o sporire nentrerupt, omul ajungnd "prta dumnezeietii firi" prin umplerea lui de harul ndumnezeitor al Duhului Sfnt. 1. Pentru a-L cunoate pe Dumnezeu nu e absolut necesar tiina profan, ci pzirea poruncilor Lui. nelepciunea dat prin Duhul Sfnt profeilor, apostolilor i tuturor cretinilor lucrtori, ndeamn pe tot omul s cunoasc i s mplineasc voia lui Dumnezeu, luminndu-l i n nelegerea raiunilor cauzale ale lucrurilor; ea este un dar
3

duhovnicesc care-l purific pe om de patimi. Iar apropierea de Dumnezeu vine prin nencetata rugciune care nclzete inima omului cu focul iubirii lui Dumnezeu i a semenilor. 2. Rugciunea svrit de minte n inim ntrete gndul omului permanent la Iisus Hristos, mrind comuniunea cu El, i sfinind ntreaga fiin a omului, ntrind cugetele i simurile n frica de Dumnezeu. ns rugciunea trebuie ajutat i prin ascez i prin ascultare de duhovnic. Palama arat c, prin rugciune nencetat, mintea devine receptiv harului Duhului Sfnt unindu-se cu inima, revrsnd bucuria sfnt a contemplaiei duhovniceti i peste trup, nu omornd partea pasional (cum zicea Varlaam), ci purificnd-o prin strpungerea i plnsul mntuitor de urmele pcatelor. Rugciunea i asceza nu nbu puterile firii umane ci le ridic peste fire, pe msura unirii cu Hristos. ndumnezeirea prin har a omului nseamn sublimaia continu a lui n Hristos. 3. Mintea curit de patimi i luminat de harul dumnezeiesc se depete pe sine i devine capabil de vederea lui Dumnezeu n Duh; isihatii sporii n virtute vd slava lui Dumnezeu, slav luminoas pe care au vzut-o i Sfinii Apostoli pe muntele Tabor cnd Mntuitorul S-a schimbat la fa. Aceast lumin taboric nu este fiina lui Dumnezeu ci slava naturii dumnezeieti, a ntregii Sfintei Treimi, i nu se poate vedea nici prin putere omeneasc orict de mare, nici prin ajutor ngeresc, ci numai prin putere dumnezeiasc. i Sfntul tefan a vzut-o "fiind plin de Duhul Sfnt" <Fapte 7.55>. Deci numai unindu-se cu Dumnezeu prin har, omul poate vedea acea lumin care este frumuseea i substana veacului ce va s fie. Este singura lumin adevrat, etern i necreat, prin care i noi devenim lumin ca nite fii ai luminii. Vederea lui Dumnezeu n lumin e mai presus de cugetare, ea e nelimitat de conceptele raionale, ea e perceput prin credin. Credina face nebun toat tiina lumii, cci nu cel ce are tiin ci cel ce are n inim credina lucrtoare prin iubire are n el pe Iisus Hristos. Aceasta este cunotina adevrat de Dumnezeu, mai presus de minte i de simuri, cnd se face unirea cu Dumnezeu n lumin prin harul Duhului Sfnt. 4. Cei ce se mprtesc de el triesc ntr-un mod dumnezeiesc, primind via dumnezeiasc i cereasc, i astfel ei devin "prtai dumnezeietii firi" <II. Petru 1.4>. Harul Sfntului Duh este numit i "ndumnezeire" sau "principiul ndumnezeirii" , este lucrarea lui Dumnezeu care se revars oamenilor mprtindu-le viaa i cunotina dumnezeiasc printr-o iluminare negrit. Lumina de pe Tabor a fost nsi dumnezeirea, ns nu n fiin ci n lucrare. Fiina lui Dumnezeu este inaccesibil omului i ngerilor, dar ea este nedesprit de lucrrile sau energiile ei, comune Sfintei Treimi, prin care Dumnezeu ine lumea i o ndumnezeiete. Fiina (natura) dumnezeiasc nu are nume care s o exprime. Toate numirile sunt ale lucrrilor, prin ele cunoatem pe Dumnezeu i ne unim cu El, direct, pe msura receptivitii firii noastre la ele. nvtura palamit nu este ceva nou n teologia rsritean, ea i are izvorul n revelaia Noului Testament i e prezent n toat patristica ortodox. Sistematizarea ei aparine Sfntului Grigorie Palama, care a adncit i dezvoltat teologia izvort din rugciunea i euharistia continu cu Iisus Hristos.

3. Rugciunea la Sfntul Grigorie Palama


ntreaga doctrin isihast e centrat pe rugciunea minii, sau a inimii, sau a minii coborte n inim; ea este rostit nencetat i adunnd mintea de sub presiunea simurilor o nal ctre Dumnezeu n cuvintele: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!". Rugciunea nencetat face (ca) pe cei ce se gndesc tot
4

timpul la Dumnezeu s fie ptruni tot mai mult de prezena Lui, de lucrarea Lui; ei l nscriu tot mai adnc pe Dumnezeu n contiina lor, nscriindu-se i ei tot mai mult n contiina (cartea) lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie alama abordeaz cu toat atenia problema rugciunii personale, intime; puine referiri face la rugciunea comunitar, liturgic. Pentru el e mai important actualizarea harului dumnezeiesc, primit n Sfintele Taine (Botez, Mirungere i Euharistia n special) ale rugciunii comunitare a Bisericii, prin rugciune personal nencetat, dect ndesirea participrilor la slujbele liturgice n detrimentul scderii dialogului intim, personal cu Dumnezeu. Tratatele al doilea din primele dou triade contra lui Varlaam cuprind cele mai bogate nvturi despre rugciunea minii, att practice ct i teoretice. Astfel, ca toi Prinii Bisericii, Sfntul Grigorie Palama susine c rugciunea trebuie ajutat cu asceza trupului, cu mortificarea senzaiilor de plcere care ispitesc sufletul s ncline spre cele ale lumii i ale trupului, ndeprtndu-l de rugciune. Eroismul acceptrii durerii e un efort al voinei care, prin osteneal, ne descoper marginile puterilor i ale vieii noastre aflate sub pcat i ne fac s strigm pe Dumnezeu n ajutor. mpreun lucrarea sufletului i a trupului este esenial n progresul duhovnicesc, cci durerea ostenelii aduce nmuierea sufletului iar aceasta nate rugciunea, uneori rugciunea cu lacrimi. "Pn ce ne stpnete mptimirea (de plcere) nu putem gusta rugciunea minii nici mcar cu cuvntul de pe vrful buzelor, i avem nevoie s simim prin simul pipitului numaidect durerea postului, a privegherii i a altora ca acestea, dac vrem s ne ngrijim de rugciune. Cci numai prin ea se mortific pornirea pctoas a trupului i gndurile care mic patimile animalice se fac mai cumptate i mai slabe. Ba nu numai atta, ci aceasta aduce i nceputul sfinitei strpungeri a inimii, prin care se terg i ntinciunile necurate de mai nainte i care face pe Dumnezeu mai presus de toate milostiv i nduplecat de rugciune." Pentru Palama, "lipsa durerii, pe care prinii o numesc i mpietrire, e deci cea care oprete rugciunea", cci durerea trit cu trupul nu numai c nu se face o piedic rugciunii, ci conlucreaz cu ea ntrind-o. "Rugciunea e maica i totodat fiica lacrimilor", cci din lacrimi de durere pentru pcate iese rugciunea, iar rugciunea, ca expresie a simirii puternice a micimii i a pctoeniei fa de Dumnezeu, nate lacrimile. Acestea merg mpreun i numai nsoirea lor mrete calitatea rugciunii i calitatea fiinei fiecruia, scond sufletul din mpietrire. Lacrimile sunt semn c Dumnezeu s-a atins de inima celui ce se roag, nmuind-o, cci atingerea ei de Dumnezeu e plin de mil i iubire. Iar aceasta l face pe om s neleag c pentru unirea n iubire cu Dumnezeu trebuie ntreinut starea de disponibilitate interioar pentru El, de smerenie receptiv la harul Lui. Rugciunea minii are nevoie de urcuul plin de osteneal al faptelor virtuii, de ascez i ascultare fa de duhovnic, cernd i trupului s-i depeasc hotarele limitate prin patimi i transfigurndu-l odat cu sufletul. Faptele bune, virtuile, fcute prin trup sunt expresia clar a dorinei de ndreptare, sunt "roadele vrednice de pocin" a minii; ele arat efectul adnc al rugciunii, al ndreptrii cugetului spre Dumnezeu. Adic asceza este nedezlipit de rugciune, ba ea arat tensiunea rugciunii ctre Dumnezeu, fcnd i trupul sensibil la lucrarea Duhului Sfnt i transparent ei, prin desptimire. "Cci sfinii spun c este o lucrare comun a sufletului i a trupului, dar cu adevrat i dumnezeiasc, care pricinuiete sufletului iluminarea dumnezeiasc, izbvindu-le pe amndou de patimile rele i aducndu-le n schimb tot corul sfnt al virtuilor."

Ortodoxia susine mntuirea i desvrirea integral a omului, i cu sufletul i cu trupul, cci trupul e destinat s devin "templu al Duhului Sfnt" <I Cor.6.19>. De aceea trupul, prin virtui, trebuie s devin strveziu pentru Duhul Sfnt, i opac fa de pornirile inferioare ale patimilor. Palama d mare importan demersului ascetic de sfinire a trupului, fa de Varlaam care, cu toat teologia apusean, vede pe Dumnezeu ca o ghicitoare, ca o impersonalitate filosofic abstract accesibil doar intelectualilor. Dumnezeu, ca Persoana deplin, este mereu disponibil dialogului i relaiei de iubire cu omul, ridicndu-l i pe acesta, prin harul Lui, la o asemnare tot mai mare cu El printr-o unire tot mai mare cu El. "Dar noi nu am nvat o filosofie (Varlaam), c neptimirea e omorrea laturii ptimitoare (pasionale), ci mutarea ei de la cele mai rele la cele mai bune i lucrarea ei ndreptat, prin deprindere, spre cele dumnezeieti dup ce s-a ntors cu totul de la cele rele i s-a ndreptat spre cele bune. i pentru noi neptima este cel ce a pierdut deprinderile rele i s-a mbogit n cele bune, <<cel ce s-a ntiprit de virtui, ca cei mptimii de plcerile rele>>2, cel ce i-a supus iuimea i pofta - care alctuiesc mpreun latura ptimitoare a sufletului - puterii cunosctoare, judectoare i raionale a sufletului, aa cum cei mptimii i-au supus puterea raional laturii pasionale. Cci reaua ntrebuinare a puterilor sufletului e cea care d natere patimilor vrednice de dezaprobare, aa dup cum reaua ntrebuinare a cunoaterii lucrurilor d natere nelepciunii celei nebune." Prin ntrebuinarea cea bun a poftei se dobndete iubirea de Dumnezeu, iar prin buna ntrebuinare a iuimii se dobndete rbdarea. Iar ele sunt bine ntrebuinate cnd se supun minii. Mintea pomenind nencetat pe Dumnezeu, iar pofta nsoind mintea n aceast lucrare, ajung mpreun la deprinderea iubirii de Dumnezeu. Iar mplinind poruncile Lui cu rbdare, se ajunge la iubirea aproapelui, care implic i o mare trire spiritual. Aceasta nu exist ns fr neptimire, adic fr renunarea la iubirea egoist de sine i de plcerile inferioare ale sale. Iubirea care implic neptimirea e insuflat de un elan al iubirii de Dumnezeu i de aproapele, de iubirea a tot ce e bun, de un elan opus oricrui egoism. "Aceast cale spre desvrita iubire prin neptimire se deschide liber i urc spre cele de sus i se potrivete cu deosebire celor ce s-au retras din lume. Cci odat ce s-au dedicat lui Dumnezeu i struiesc cu minte netulburat n convorbirea cu El, prin aceast mpreun petrecere, leapd uor povara patimilor rele i-i adun comoara iubirii. [...] Aceast forare (la fapte bune, dup poruncile lui Dumnezeu), prelungindu-se prin obinuin, produce o dulce afeciune fa de poruncile dumnezeieti i preface n deprindere dispoziia plcut fa de ele. Aceasta, la rndul ei, pricinuiete o ur statornic fa de deprinderile i afeciunile rele. Iar aceast ur contra deprinderilor rele rodete neptimirea din care se nate iubirea fa de Cel-singur-bun." Deci, faptele bune nfieaz (lui Dumnezeu) latura ptimitoare a sufletului ca "jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu"<Rom.12.1>, cnd ochii notri vd lucruri netede, cnd limba, minile i picioarele slujesc voii dumnezeieti. "Oare lucrarea aceasta nu e comun trupului i laturii ptimitoare a sufletului? De fapt ea este semnul sigur c cineva iubete pe aproapele ca pe sine nsui. " Faptele bune sunt expresia iubirii celuilalt, ele actualizeaz i sporesc potenele rugciunii, transformnd "fericita durere din osteneala trupului n odihna (bucuria) neptima a comuniunii cu aproapele i, prin el, cu Dumnezeu. Fapta i rugciunea fcut pentru altul, unite la Sfntul Apostol Pavel i cu ntristarea (durerea comptimitoare) pentru el <Rom.9.2>, arat c latura ptimitoare mijlocete ntre minte i trup. Trupul e condus spre
6

sfinire de ctre minte prin latura ptimitoare, dar i mintea i actualizeaz puterile ei de spiritualizare a trupului prin latura ptimitoare. "Cci trupul e unit prin mijlocirea acesteia cu mintea." De aceea Sfntul Grigorie Palama afirm c neptimitor nu nseamn amorit i nepstor, ci nepstor spre cele rele; cci nu lucrrile Duhului svrite prin trup, nici ptimirile (afectele) dumnezeieti i fericite, nici puterile sufletului create n vederea acestora trebuie mortificate, ci faptele ptimae, rele. Iubirea de Dumnezeu i ura fa de cele rele sunt lucrri ale laturii ptimitoare, iar isihastul, "care se ocup cu contemplaiile dumnezeieti i nal Lui cntare i mulumit i se lipete de El printr-o pomenire nencetat [...] i mut toat aplecarea spre cele rele a puterii acesteia spre dragostea de Dumnezeu, potrivit celei dinti i mai mari porunci <<S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat tria ta>>, adic din toat puterea ta. [...] Primind ea (latura ptimitoare - care e puterea iubitoare a sufletului) aceast aplecare, procur rugciunii sinceritatea", desfcnd i celelalte puteri ale sufletului de la cele pmnteti, nlndu-le spre Dumnezeu. Cci prin latura ptimitoare; isihastul, mistuit la culme de dragostea de Dumnezeu i nstrinat de trup, se mprtete de Duhul dumnezeiesc. Sfntul Grigorie Palama consider trupul unit cu sufletul prin latura ptimitoare. De aceea la actul rugciunii trebuie s participe i trupul, odat cu sufletul, cumva ntr-o susinere reciproc. Actul respiraiei, care e ritmic, i alimenteaz trupul cu aerul absolut necesar vieii, poate fi reglat sincron cu rugciunea. Astfel, i mintea este silit s se adune din rspndirea simurilor i "s intre cu aerul respirat n inim" (dup Sfntul Macarie cel Mare), adic s priveasc cele din inim, stpnind peste toate gndurile i mdularele. Cci n rugciune, nu numai trupul trebuie strunit, ci i gndurile. Poziia adunat a trupului, privirea ndreptat spre inim (sau buric), mpreun i respiraia ncetinit n ritmul rugciunii, favorizeaz prin aceast dispoziie i o "ntoarcere nuntru inimii a puterii minii ce se revars prin ochi afar." "Cine deci, avnd minte sntoas, va socoti trupul nevrednic s locuiasc n el propria sa minte, odat ce s-a nvrednicit s devin locuin a lui Dumnezeu nsui <I.Cor.6.19>? N-a aezat nsui Dumnezeu, la nceput, mintea n trup?" Dei apr aceste metode auxiliare de ajutare a rugciunii, practicate fie dup Sfinii Simeon Noul Teolog, Nichifor Monahul i Grigorie Sinaitul, Sfntul Grigorie Palama le socotete folositoare doar pentru nceptori, "pn ce, naintnd cu ajutorul lui Dumnezeu i fcndu-i mintea n stare s nu mai simt cele din jurul ei i s nu se mai amestece cu ele, vor putea s o concentreze n chip sigur asupra unei gndiri unitare". Cmara cugetrilor este inima; n ea trebuie s privim dac i-a nscris harul legile Duhului. Aici, n tronul harului e mintea, n partea cea mai dinuntru a trupului; aici are loc ntlnirea cu Dumnezeu i unirea cu El. "Dac, dup cuvntul apostolului, Dumnezeu n inimile noastre a dat Duhul Su care strig <<Avva, Printe!>>(Rom.8.16), nu n inimile noastre ne vom ntlni cu Duhul? Dac, n sfrit, dup Domnul profeilor i al apostolilor, <<mpria cerurilor e nuntru nostru>>(Luca 17.21), nu va fi n afar i de mpria cerurilor cel ce se silete s-i scoat mintea din cele dinuntru ale sale?" Pentru apropierea de Dumnezeu, mintea omului trebuie s stpneasc trupul, supunndui simurile - raiunii aprinse de dumnezeiescul dor. Iar pe msura ridicrii la neptimire, mintea, curit de nlucirile plcerilor, nal o rugciune tot mai curat, tot mai luminoas. Mintea nsi vede n inim lumina dumnezeiasc, slava lui Hristos Care Se dezvluie pe Sine, n lumin.
7

"Cnd vd cuvioii brbai n ei nii acea lumin dumnezeiasc - i o vd cnd se nvrednicesc de mprtirea ndumnezeitoare a Duhului Sfnt, cnd i cerceteaz negrit razele desvritoare - atunci vd nsui vemntul ndumnezeirii lor, mintea lor fiind umplut de slav i de strlucirea nespus de frumoas ce izvorte din harul Cuvntului, aa precum trupul Cuvntului s-a umplut de slav pe munte prin lumina dumnezeiasc ce izvora din dumnezeirea Lui. Cci slava pe care a dato Tatl Lui, a dat-o i El celor ce ascult de El, cum spune cuvntul Evangheliei; i a voit ca s fie acetia cu El i s vad slava Lui <Ioan 17.22-24>." Mintea nsi, eliberat de patimi, se vede pe sine ca lumin n timpul rugciunii i e nconjurat de lumina dumnezeiasc. Harul Duhului Sfnt inund mintea, luminndu-o, i ridicnd-o deasupra firii, i descoper frumuseea Mirelui Ceresc, ntr-o pace i bucurie negrit. Lumina aceasta nu este a cunotinei raionale, mrginit n concepte, ci e mai presus de orice mrginire intelectual; ea d o cunotin a lui Dumnezeu direct, fa ctre fa, odat ce nceteaz orice rugciune sau cugetare. "Exist o puritate a minii peste care strlucete n timpul rugciunii lumina Sfintei Treimi; atunci mintea se nal mai presus de rugciune; de aceea nu trebuie s mai numim aceast stare rugciune, ci produs al rugciunii curate, trimis prin Duhul. Atunci mintea nu se mai roag prin rugciune, ci, ajuns n extaz, ptrunde lucrurile nenelese. Aceasta este netiina, care e mai presus de cunotin." Aceast vedere a lui Dumnezeu n lumin, aceast rpire a minii la Dumnezeu, este produsul rugciunii curate, este "arvuna Duhului" care aprinde inima cu iubirea negrit a lui Dumnezeu. Aa are loc unirea cu Dumnezeu prin har, participarea prin har a omului la viaa dumnezeiasc i primirea darurilor Duhului Sfnt potrivit cu credina lui. "Sfinii, avnd de mai nainte ca baz firea cea creat, dobndesc ca adaos la ea mprtirea mai presus de fire i dumnezeiasc. E nsui harul i puterea ndumnezeitoare, nsui Duhul Sfnt, vrsat n cel botezat, nu dup fiin, ci dup harul care pornete din El, prin harul sfineniei, aflat prin fire n El." Aadar, ndumnezeirea este desvrirea i deplina ptrundere a omului de Dumnezeu, unirea i asemnarea treptat cu Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a nviat din moarte firea omeneasc, nlnd-o la cer, n snul Sfintei Treimi. Aceast mbogire continu a existenei omului n Dumnezeu, nu nseamn ns absorbia firii umane n cea divin, ci sporirea marginilor ei prin harul ndumnezeitor, creterea puterii sale de a primi i de a folosi n tot mai larg msur energiile divine. Iar ndumnezeirea nu se oprete niciodat, ea continu la infinit, ntr-o comuniune de iubire tot mai luminoas, mai fericit, cu Dumnezeu. "De aceea cuvnttorii de Dumnezeu numesc nesfrit i lumina aceasta. Prin ea, cnd nceteaz orice putere de cunoatere, Dumnezeu se face vzut sfinilor, unindu-se prin puterea Duhului, ca Dumnezeu cu dumnezei i fiind vzut de acetia; cci prin mprtirea de Cel mai nalt se preschimb i ei spre ceea ce e mai nalt i, ca s spunem cu Proorocul, <<mutndu-i tria>>, opresc orice lucrare a sufletului i a trupului n aa fel c nu se mai arat i nu se mai vede prin ei dect numai Acela, fiind biruite nsuirile naturale de prisosina slavei; <<ca s fie Dumnezeu totul n toate >> cum zice Apostolul (I.Cor.15.28). Cci fiind fii ai mngierii, vom fi i fii ai lui Dumnezeu; <<i ca ngerii lui Dumnezeu n cer, care pururea vd faa Tatlui nostru cel din ceruri>>(Matei 18.10,22.30), cum zice Domnul."

4. Foloasele rugciunii
Rugciunea, n nvtura Sfntului Grigorie Palama, ca n ntreaga tradiie ortodox, este cea dinti ntre faptele bune svrite de om spre mntuire. Prin rugciunea nencetat gndul omului rmne statornic n prezena i comuniunea lui Dumnezeu. Rugciunea este msura vieii duhovniceti; ea este nceputul vieuirii virtuoase i izvorul tuturor faptelor bune; ea este calea vieii venice, a cunoaterii lui Dumnezeu, cci prin ea vine harul Sfntului Duh care cur i sfinete toate cugetrile i simurile spre mplinirea poruncilor lui Hristos. Rugciunea totui este un dar pe care Dumnezeu l d celui ce se roag; Duhul Sfnt se face simit n inima celui ce se roag cu smerenie i trezvie, n deplin ascultare fa de un povuitor duhovnicesc, i Duhul nsui l nva pe om rugciunea nencetat. 1. Rugciunea este nscut din iubirea lui Dumnezeu i duce la o mai mare sporire i spiritualizare a iubirii. Desptimirea, iluminarea i ndumnezeirea sunt treptele desvririi vieii duhovniceti n care rugciunea nencetat este polul principal. Ea susine ntreg efortul ascetic n vederea pocinei curate i a stpnirii simurilor de ctre raiune. Ea cur i mintea de nlucirile ptimae i o face receptiv iluminrii dumnezeieti. "Cel ce i cur trupul su prin nfrnare, i face din mnie i poft izvor de virtui prin iubire dumnezeiasc i i prezint mintea lui Dumnezeu, purificat prin rugciune, acela dobndete i vede n sine harul promis celor curai cu inima." 2. Sfinirea trupului este aadar efectul rugciunii nencetate care atrage pe Duhul Sfnt s Se slluiasc n ntreaga fiin a omului. "La cei ce i-au nlat mintea la Dumnezeu i sufletul la poftirea Lui, se transfer i trupul, se nal i se bucur i el de comuniunea cu Dumnezeu; devine i el posesiune i loca al lui Dumnezeu." 3. Dar rugciunea sporete frica de Dumnezeu, pzindu-l pe om de pcat, i progresiv se intensific i rugciunea continu i ndurerat; din aceasta vine mpcarea cu Dumnezeu, iar frica se preface n iubire i durerea rugciunii n bucurie, rsrind n noi floarea iluminrii din care rzbate ca un miros contemplarea tainelor lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt. 4. ns pe msura iluminrii minii n har i a cunoaterii prin vedere direct a slavei lui Hristos, dragostea i cldura inimii cresc odat cu bucuria unirii cu Hristos n lumin. Rugciunea devine curat i simpl, plin de iubire i de smerenie, i urc pn la tronul lui Dumnezeu, pstrndu-se n cupe de aur ca s fie tmiat cu ea Domnul. Ea este retezat brusc sub lumina harului dumnezeiesc ce inund mintea i-o unete cu Dumnezeu n iubire deplin. 5. Foloasele rugciunii nu sunt ns numai acestea: neptimirea, vederea slavei dumnezeieti i ndumnezeirea omului, ci i celelalte daruri i harisme ale Duhului Sfnt prin care Dumnezeu lucreaz n Biseric pentru ntrirea comuniunii de iubire ntre credincioi. Rugciunea intim personal este creatoare de comuniune n Hristos ntre cei ce se roag i se bucur mpreun cu El. n rugciunea minii se triete comuniunea i cu ceilali semeni; rugciunea nsi ne face transpareni lui Dumnezeu i semenilor prin fericitele ei roade: "dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia" <Gal.5.22-23>. Acestea sunt mrturiile rugciunii nencetate, ale linitii i ale odihnei n Hristos. Acestea sunt roadele Duhului Sfnt i arvuna vieii celei venice.

5. Concluzii
9

Din secolul al IV-lea pn n prezent, tradiia rugciunii curate a fcut dovada unei continuiti uimitoare n Rsritul cretin. Biserica nsi e ntr-o rugciune nencetat de la ntemeierea ei, i prin aceasta e unit cu Hristos, Capul i Mirele ei. Practica isihast nu e dect o trire la scar personal a acestei uniri. Hristos, pe Care l caut nlutrul inimii sale acela care se roag, nu poate fi cu adevrat nluntrul lui dect n msura n care, prin Sfintele Taine, el rmne grefat la Trupul Bisericii. Rugciunea lui Iisus, aa cum a fost neleas de sfinii prini, nu nlocuiete deci niciodat harul mntuitor al Sfintelor Taine; ea nu face dect s-l actualizeze n lucrare, printr-o relaie tot mai contient cu Iisus Hristos, n lumina i iubirea Lui. Sfntul Grigorie Palama a dezvoltat n scrierile sale nvtura isihast susinnd c rugciunea curat i nencetat este calea unirii cu Dumnezeu, a cunoaterii i iubirii Lui. Unirea omului cu Dumnezeu l ridic pe om din hotarele firii czute mai presus de fire i-l face "prta dumnezeietii firi" nc din aceast via, ntr-un progres nesfrit n Hristos. Lumina nvierii lui Hristos se revars mereu mai bogat n inimile rugtoare, aducnd bucuria duhovniceasc a restaurrii firii umane i a ndumnezeirii ei. Sfntul Grigorie Palama a combtut nvturile greite ale Apusului cretin, conform crora Dumnezeu ar fi inaccesibil omului, retras ntr-o transcenden abstract deschis doar intelectualilor; el a confirmat prezena i lucrarea lui Dumnezeu n lume i n om prin energiile Sale necreate, posibilitatea unirii cu Dumnezeu prin rugciune nencetat i iubire, accesibil oricrui om. Rugciunea nsi, nencetat n Biserica Ortodox, asigur continuitatea tririi Evangheliei lui Hristos n spiritualitatea rsritean i astzi. REFERINE BIBLIOGRAFICE [1] Pr. D. Stniloae, Viaa i nvturile Sfntului Grigorie Palama, Ed. Scripta, Bucureti, 1993 [2] Filocalia, vol. 7, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, trad. Pr. D. Stniloae [3] J. Meyendorff, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1995 [4] J. Meyendorff, Teologia Bizantin, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996 [5] Pr. D. Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, Ed. Deisis, Alba Iulia, 1993

10