Sunteți pe pagina 1din 3

Orizont i depire n ontologia heideggerian

Rezumat

Indiferent de sarcina pe care o interpretare i-o asum, ea presupune o repetare, motiv pentru care provizoratul concluziei este pentru noi un bun ctigat. Caracterul provizoriu al unui demers hermeneutic se datoreaz unei constrngeri impuse de repetare. Dar acest lucru nu este un neajuns, ci, dimpotriv, dovada c sensul autentic al hermenuticii este neles. Ceea ce am ncercat n aceast lucrare este s surprindem temeiul pe care st legtura dintre ntrebarea privitoare la sensul fiinei a lui Heidegger i necesitatea intern a unei repetri. Am ncercat s redescoperim stranietatea repetrii ntrebrii privitoare la sensul fiinei. Am ncercat s nelegem deopotriv caracterul privilegiat al ntrebrii nsei, statutul formal pe care aceasta l poate avea, i sensul mai adnc al repetrii, pe care demersul ontologic heideggerian l pune n joc. Atunci cnd am vorbit despre relaia dintre surs i transmitere ca fiind o relaie fundamental de care nicio ncercare filozofic nu poate face abstracie, am avut n permanen n vedere sensul ontologic, nerostit, al repetrii i al interogaiei inaugurale privitoare la sensul fiinei. Am putut vedea c izvoarele originare despre care vorbea Heidegger deveneau inteligibile doar pornind de la o desfurare sistematic a ntrebrii privitoare la sensul fiinei. Aceasta a constat n dezvoltarea analiticii existeniale din Fiin i timp. Originea acestor izvoare era fondat ntr-o anumit nelegere a fiinei, pe care omul o pune dintotdeauna n joc. Aceast relaie dintre nelegere i domeniul vizat de ea constituia relaia originar dintre surs i transmitere. Demersul ontologic din Fiin i timp este exemplul cel mai elocvent de cum anume putem nelege legtura dintre o surs i transmiterea ei. Experiena fundamental a lui Fiin i timp este aceea a uitrii fiinei, dar fr o nelegere explicit a amplorii filozofice pe care ea o implic, ea rmne o simpl propoziie. A te poziiona filozofic fa de o asemenea experien nseamn, printre altele, a avea curajul s o nfruni. nfruntarea ia chipul unei repetri a ntrebrii privitoare la sensul fiinei n genere. Aceasta nu este o simpl miz metodologic, ea ine, dimpotriv, de tema pe c are are pretenia s o nfrunte. Repetarea ntrebrii privitoare la sensul fiinei nseamn, de aceea, a face experiena

repetrii privitoare la sensul fiinei pornind de la obiectul interogrii ei. Aceast retroacie asupra ei nsei a repetrii ntrebrii privitoare la sensul fiinei este forma cea mai sigur de a te situa ntr-o dimensiune filozofic autentic. Repetarea este dovada finitudinii domeniului pe care ntrebarea privitoare la sensul fiinei l deschide. Ceea ce motiveaz ns interogaia heideggerian este un ceva irepetabil. Finitudinea demersului filozofic n genere, i deci a repetrii privitoare la sensul fiinei, nu poate fi neleas dect pornind de la domeniul irepetabil deschis odat cu o asemenea ntrebare. Am ncercat s artm c nici ntrebarea i nici repetarea ei nu sunt simple concepte de metod, instrumente generale pe care orice demers filozofic este obligat la un moment dat s le uziteze. Tocmai n aceasta const unicitatea i profunzimea gndirii lui Heidegger. Att ntrebarea, ct i repetarea sunt concepte ontologice care in deschis de domeniul fiinei. Ele l instituie printr-un efort constant de explicitare. Din aceast cauz am preferat sintagma proprie de hermeneutic interogativ-repetitiv. Att ntrebarea, ct i repetarea fac din demersul hermeneutic ceea ce el poate fi. Repetarea ntrebrii privitoare la sensul fiinei este imboldul unui demers continuu. Heidegger ne-a nvat c nu att rspunsul la ntrebare conteaz, ct ncercarea de a nelege pn la capt ntrebarea. ntrebarea de ce? a fost cea care ne-a motivat constant s mergem pn la capt cu suspiciunea i nelegerea ntrebrii pe care Heidegger a construit-o. Pornind de la momentele cheie ale analiticii existeniale, n spe starea de hotrre anticipatoare, fiina ntru moarte, istoricitatea, am ajuns s vedem ce anume motiveaz dinamica ei. Am trecut sistematic prin sensurile repetrii, pentru ca, n cele din urm, s conturm un posibil sens ontologic al ei. Transparena strii de hotrre anticipatoare a condus demersul heideggerian n preajma unui concept clar al temporalitii. Chiar dac Fiin i timp nu a oferit un rspuns la ntrebarea privitoare la sensul fiinei n genere, ea a dat totui un rspuns privitor la sensul fiinei omului, a temporalitii grijii. Fenomenul complex al temporalitii ne-a artat c n inima ei se afl o repetare constitutiv. Ea ne-a artat totodat c repetarea nu este un concept izolat, dimpotriv, el implic o bogie pe care o avem nc de circumscris. Dar mai important dect toate acestea a fost s vedem c sensul dinamicii temporalitii, pe care o deschide finitudinea fiinei ntru moarte, este ceva de ordin irepetabil. Faptul c am vorbit i vorbim adjectival despre irepetabil, ar trebui s ne indice faptul c a depi un discurs metafizic nseamn, poate, a renuna la substantive. Caracterul irepetab il pe care temporalitatea finit l pune n joc ne-a sugerat un caracter irepetabil al faptului de a fi n

genere. Evident, o asemenea afirmaie ar putea suna straniu pentru un heideggerian, dac nu cumva mai heideggerian dect Heidegger nsui. Dar tocma i n asemenea afirmaii const o interpretare. Nu noi decidem ns dac ea este una autentic sau nu. Sarcina unei hermeneutici interogativ-repetitive ar trebui, poate, s fie tocmai explicitarea caracterului irepetabil al fiinei. Din acest punct de vedere, gndirea trzie a lui Heidegger este un antier. Dar poate o asemenea sarcin ar trebui s analizeze nite fenomene concrete, cum ar fi diferena, alteritatea, ntlnirea, fenomenul erotic, rugciunea, actul liturgic, pentru a desemna doar cteva dintre ele. Dup cum, o asemenea sarcin, ar implica o reluare a schiei unei hermeneutici a nostos-ului, adic a repetrii corect nelese.

Cuvinte eseniale : ntrebare, repetare, hermeneutic, sens, fiin ntru moarte, istoricitate,
domeniu al fiinei, stare de hotrre anticipatoare, experien fundamental, irepetabil.