Sunteți pe pagina 1din 15

REZUMATUL TEZEI

1. Descoperindu- Se pe Sine, Dumnezeu nu se identific total cu acest act, cci El rmne mai presus de orice manifestare a Sa, iar cunoaterea Lui nseamn, pe de o parte, afirmaia noastr c El exist i are anumite nsuiri, iar pe de alt parte nseamn i negaie, negarea c Dumnezeu nu este doar ceea ce ni se pare nou, ci depete sau transcende nsei nsuirile Sale pe care mintea noastr le-a intuit sau i le-a nchipuit, la un moment dat, despre El. Aadar, este vorba despre dou aspecte ale teognosiei: catafatic i apofatic. Sub aspectul ei catafatic, teognosia este o ncercare de a-L cunoate i de a vorbi despre Dumnezeu prin denumiri pozitive analoge lucrurilor create, care, dei sunt manifestri reale ale divinului n planul cosmic, ele nu vor reui vreodat s fac cunoscut ceea ce este inexprimabil prin cuvinte (), insesizabil n concept () i impenetrabil pentru o minte mrginit. Teognosia catafatic nu exclude aspectul ei apofatic, cci Dumnezeu n fiina Sa e altfel dect l pot arta manifestrile Sale din creaie. Dumnezeu, ascuns n fiina Sa creaturii, face ca progresul n cunoatere i desvrire al omului s fie continuu. 2. Primele patru secole cretine au fost marcate de aprige discuii teologice, pe primul plan fiind cele legate de Sfnta Treime. Argumentarea fiecruia cuta ntotdeauna s se ancoreze n Revelaia dumnezeiasc. Astfel, n privina dumnezeirii Sfntului Duh, aa-numiii pnevmatomahi, ca i cei care pregetau oarecum s- L conceap pe Sfntul Duh dintru nceput consubstanial cu Tatl, aduceau ca argument Sfnta Scriptur, care, n nicio parte a ei, nu- L numete pe Sfntul Duh n mod expres Dumnezeu; de aici, decurgea n mod direct c ortodocii introduceau un dumnezeu strin n Scriptur. Spre deosebire de ereziarhi, Prinii aprtori ai Ortodoxiei aveau alt prere n ceea ce privete revelaia, despre care credeau c nu este reprezentat doar de ceea ce fusese consemnat n scris, ci i de cele nescrise nc, dar crezute n Biserica Universal. 3. Duhul Sfnt activeaz pe deplin liber i atotputernic i ntr-un Testament i ntr-altul, atribuindu-I-se neprecupeit caliti divine (nelepciune, nelegere, stpnire, buntate sftuire, trie, cunotin, buncredin), care culmineaz n sfinenia absolut, atribut eminamente al Divinitii. Puterea i-o arat Duhul Sfnt n Samson (Jud. 14, 6 .u.) i Ghedeon (Jud. 6, 34); nelepciunea Sa o dovedete n ntreaga Scriptur Veche i Nou, prin nrurirea supranatural asupra aghiografilor; buntatea Sa, prin mngierea continu a tuturor generaiilor de cretini de

dup moartea i preamrirea Domnului. De-a lungul istoriei revelaiei Persoana Duhului Sfnt va iei din orbita lui Dumnezeu Tatl i a lui Dumnezeu Fiul i va ajunge o persoan care va lucra singur, va mngia singur, va conduce singur spre tot adevrul, realiznd toat mntuirea. Existena estompat de pn la Cincizecime va iei n eviden copleitoare n importana Sa iconomic prin revrsarea asupra persoanelor credincioase (n mntuirea subiectiv). Domnia Duhului Sfnt ncepe victorioas dup preamrirea Fiului i se continu fr pat sau repro, cu toate vicisitudinile prin care trec Biserica i credincioii, spre eternitate. Vechiul Testament este mai explicit n privina Persoanei Fiului dect celei a Sfntului Duh, drept pentru care teologii fie au trecut sub tcere, ca lipsite de autoritate, vechile mrturii, fie le-au dat o importan secundar. O motivaie ar putea fi aceea c Vechiul Testament a fost doar o pregtire i o prevestire a Fiului, iar Persoana Duhului, din contr, se arat mai puin vizibil, pentru c misiunea Sa o presupune pe a Fiului i atunci pare s fie logic ca ea s fie proclamat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Rolul Duhului este clar n Vechiul Testament n ceea ce privete inspiraia profeilor, n restul textelor biblice vetero-testametare orizontul de cercetare este restrns, iar terenul pe care ne ntindem este accidental sau incert. Prin urmare, gsim i n Vechiul Testament mrturii despre cunoaterea Duhului Sfnt, dar ele rmn imprecise i chiar fr valoare atta vreme ct nu le vedem prin prisma revelaiei supreme. Toat aceast aparent obscuritate face parte din iconomia revelaiei Treimii, dup cum ne nva Sfntul Grigorie de Nazianz. 4. Sintetiznd vederile Prinilor asupra Vechiului Testament putem spune astfel: n Dumnezeu exist o a treia Persoan divin, care Se manifest n actul creaiei i al inspiraiei profetice i are comuniune de atribute cu Dumnezeu: este venic, precednd creaia; este atottiutor, slluind n oameni i revelndu-le cele viitoare. n Vechiul Testament Persoana Duhului Sfnt nu se confund n unitatea monoteist iudaic, ci iese n eviden cu aciuni divine distincte i imense i cu puteri harismatice supranaturale. 5. Precizrile Vechiului Testament asupra Persoanei Sfntului Duh duc lipsa operei rscumprtoare, dup ncoronarea creia va ncepe noua activitatea a Sfntului Duh. Sfntul Chiril al Ierusalimului observ c, atunci cnd e vorba de Sfntul Duh, nu trebuie s separm Vechiul Testament de cel Nou i nici s ne ndoim c nvtura din ele n-ar fi aceeai.1 Ceea ce caracterizeaz n logica sa intern dezvoltarea nvturii despre Sfntul Duh n Noul Testament, este depirea unui anumit simbolism (de exemplu: Duhul Sfnt ca putere) printr-o contientizare a
1

Cateheza XVI, 4, trad. cit. p. 435

caracterului Su personal. Duhul Sfnt se manifest ca un subiect al raporturilor specifice cu Tatl, cu Fiul i cu credincioii. Momentul trimiterii Sale n lume de ctre Tatl i de Fiul nsui nseamn instaurarea mpriei, a acelei mprii pe care o invocm n Rugciunea domneasc, aa cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa n tlcuirea sa.2 Revelaia Noului Testament este cea care prin anumite texte i evenimente din istoria mntuirii ni- L arat pe Sfntul Duh acionnd ca un Dumnezeu n viaa lui Iisus i a Apostolilor Si. 6. Dumnezeirea Sfntului Duh este cheia ntregii pnevmatologii; fr aceast nvtur este zdruncinat ntreaga dogm fundamental cretin, dogma Sfintei Treimi, care ar fi compromis n unitatea fiinial a Persoanelor din care este alctuit. De asemenea, fr aceast divinitate, ntreaga oper de mntuire subiectiv, de sub domnia Duhului Sfnt, nu ar fi dect o invenie fr fundament, care ar transforma iconomia divin ntr-un simulacru, iar viitorul omenirii ntr-o tragedie. 7. Sfinii Prini prin toat activitatea lor catehetic din scris i prin cuvnt, prin contribuia lor direct sau indirect la formularea dogmei trinitare i pnevmatologice ne-au pus n gard, nvndu-ne s credem n dumnezeirea Duhului, care este numit la un loc, mpreun cu Tatl i cu Fiul, n Simbolul Credinei rostit la Botez, n conformitate cu porunca baptismal dat de Mntuitorul dup nvierea Sa din mori. (Matei 28, 19-20). nsei cuvintele din Simbol nu sunt altceva dect o explicaie i o interpretare a cuvintelor tradiiei creia i-a pus nceput Domnul nostru. Pentru c El poruncind nvai i botezai toate neamurile n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, ne-a indicat n chip vdit c firea dumnezeiasc a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh este unic. 8. nvtura despre Sfnta Treime n general i despre Sfntul Duh n special, n sensul de mai trziu, nu este nc formulat la Prinii Apostolici, dar formula Treimii apare, de exemplu la botez i credina n Treime exist desigur dinainte. n privina egalitii i a relaiilor reciproce a Persoanelor divine, acestea nu erau nc elucidate i definite clar n perioada de nceput. 3 n secolul al doilea Sfntul Irineu dovedete o bogat gndire pnevmatologic: plaseaz Duhul ntr-un sistem cu adevrat trinitar, depind limitele binitarismului altor apologei, dar totodat l vede coborndu-Se i n planul imanent, la nivelul Bisericii, a crei existen e legat de prezena Duhului n ea i la nivelul omului, pe care-l ndumnezeiete. Este limpede c formulele catehetice
2

Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea Domneasc, trad. de pr. Prof. D. Stniloae, n col. P.S.B., vol. 29, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 428 429. 3 Pr. Conf. Dr. tefan Sandu, Istoria dogmelor, vol. I , Editura Bren, Bucureti, 2002, p. 68.

i liturgice din aceast perioad sunt inspirate din textele neo-testamentare, dar n aceeai msur reprezint i un stadiu preteologic al Bisericii cretine, cci acestea sunt baza de la care Sfinii Prini i ceilali scriitori bisericeti au pornit n alctuirea tratatelor lor asupra doctrinei cretine, despre Dumnezeire. 9. n aceast perioad de nceput, care poate fi numit o etap a ezitrilor, a adiat un curent specific, numit binitarism, conform cruia viaa divin se limiteaz doar la relaia TatFiu; binitarismul se poate corela cu ceea ce critica numete hristologia pnevmatic, ideologie care consider c Duhul Sfnt constituie elementul divin n Hristos. Foarte devreme, Biserica a neles nvtura biblic asupra Duhului, sitund-o n context trinitar. Prinii vorbeau despre Fiul care este n Tatl, aa cum Tatl este n Fiul, prin unitatea i puterea Duhului. n privina pnevmatologiei primare gsim dou caracteristici ale acesteia: n primul rnd faptul c Hristos l trimite pe Duhul Sfnt, Paracletul este o dovad extraordinar n favoarea divinitii lui Hristos; 4 n al doilea rnd, Duhul se refer la ceea ce este Dumnezeu n fiina Sa, dar ceea ce este El nu poate fi exprimat n limbaj omenesc, nici nu poate fi perceput prin simuri omeneti.
5

Altfel zis

esena tradiiei primare const n faptul c Duhul exprim inaccesibilitatea i inefabila mreie a lui Dumnezeu. Acest fapt nu poate fi uitat n doctrina cunoaterii Duhului Sfnt sau n relaiile dintre doctrina Duhului i orice alt doctrin despre Dumnezeu sau despre lucrrile Sale i tot acelai fapt face dificil de neles orice este precis exprimat i clar enunat. Toate aceste aspecte ale nvturii despre Duhul Sfnt se ntlnesc, clar i solid articulate n nvtura Sfntului Chiril al Ierusalimului: Exist numai un singur Duh Sfnt, Mngietorul. i dup cum este un singur Dumnezeu Tatl i nu este un al doilea; i dup cum este un singur Fiu Unul-Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu i nu are frate, tot astfel este numai un singur Sfnt Duh i nu este un al doilea Duh egal Lui. Sfntul Duh este cea mai mare putere dumnezeiasc i neptruns cu mintea. Triete, este cugettor i le sfinete pe toate cele fcute de Dumnezeu prin Hristosmpreun cu Duhul Sfnt, prin unul Fiul, mrturisim un singur Dumnezeu. Credina noastr-i nemprit, evlavia noastr nedesprit. Nu desprim Sfnta Treime dup cum fac unii; nici nu amestecm, ca Sabelie, Persoanele Sfintei Treimi. Ci tim n chip evlavios un Tat, Care ne-a trimis Mntuitor pe Fiul; tim un Fiu care a fgduit s trimit de la Tatl pe Mngietorul; tim pe Duhul Sfnt,

4 5

Novaian, De Trinitate, 16, n col. Migne, P. L. III, col. 942 B 944 B. Ibidem, 7, n col. Migne, P. L. III, col. 924 C.

Care a grit prin prooroci, iar n ziua Cincizecimii S-a pogort peste Apostoli n chip de limbi de foc, aici, n Ierusalim, n biserica de sus a Apostolilor. 6 10. Duhul Sfnt este legat n mod intim cu Cuvntul venic al lui Dumnezeu; El este Duhul profetic prin care Dumnezeu a vorbit profeilor i acum ne vorbete nou n Iisus Hristos, Fiul Su. Acestea sunt afirmaii tipice ntlnite la Iustin Martirul i Irineu de Lyon. Aa cum mrturisete Sfntul Iustin, acest Duh profetic este adorat i cinstit cu Tatl i cu Fiul. 11. Analiznd ncercrile Prinilor apologei de a exprima credina n Sfnta Treime n categoriile filosofiei eleniste, trebuie s-i aprm de orice critic unilateral. Desigur, cu singurele resurse ale doctrinei platonice despre emanaie, nu se putea susine esena triadei divine i alunecarea era uoar spre a atribui un rang inferior Fiului i apoi Duhului. Totui gndirea cretin nu s-a grecizat n ntregime. Se cunotea deja persoana Logosului i lucrarea Duhului n decursul istoriei. Ideea despre Dumnezeu primete un caracter dinamic, care contrasta cu concepia abstract a grecilor. Mai mult tendina spre pluralismul trinitar a fost, n ansamblu, consolidat i aprofundat. Mai nti de toate, ideea Logosului i faptul de a-L considera expres ca o persoan era o iniiativ fecund pentru dezvoltarea ulterioar a gndirii trinitare. Aceasta stabilea principiul fundamental, care va pune la curent n continuare ntreaga nvtur despre Duhul Sfnt. 12. Sfntul Teofil al Antiohiei (+188) n lucrarea Ctre Autolic (scris puin dup 180) folosete prima dat termenul , comparnd Treimea cu primele trei zile ale creaiei. Dumnezeu este creatorul universului prin Cuvntul i nelepciunea Sa. Logosul este adesea identificat cu nceputul, nelepciunea i Puterea celui Preanalt, cu Duhul lui Dumnezeu, iar aceast concepie influenat de platonismul mediu i iudaism conduce uor spre sabelianism. Gndirea sa despre nelepciune rmne n mod singular vag i obscur. Uneori, nelepciunea nu este dect o putere cosmic, care n calitate de putere a Logosului desemneaz unitatea creaiei i a mntuirii. Dar o triad astfel neleas nu este aceea a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt n sensul teologiei ulterioare. O astfel de concepie despre nelepciune nu poate s ating trsturile unei concepii trinitare orientate spre iconomia mntuirii n termenii lansai de Teofil. 13. n toate cele trei lucrri ale lui Clement Alexandrinul sunt numite Persoanele Sfintei Treimi, dar demonstrarea teologic a unimii lor nu este abordat. Sistemul su trinitar a constituit o baz sigur pentru teologia trinitar din secolul al patrulea, iar profunzimea ideilor sale a inspirat lui Origen i teologilor alexandrini furirea altor concepte n aceast direcie.
6

Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XVI, 1-4, trad. cit., p. 271-273.

14. Origen (+ 253-254) face parte din coala alexandrin ca i Clement; noutatea lui Origen este aceea c ne ofer prima tratare organic din literatura cretin referitoare la Sfntul Duh, ncadrat ntr-o viziune sistematic a vieii trinitare, n lucrarea ( Despre Principii scris ntre 229-230). n ceea ce-l privete pe Origen, trebuie s fie o bucurie i o mndrie pentru literatura i tradiia patristic faptul c un teolog, cu anumite scpri care sunt inerente unei fiine umane n demersul su de a explica cte ceva despre fiina inefabil, a avut ndrzneala s teologhiseasc primul despre Duhul Sfnt n termeni uneori chiar precii, s lanseze termenul de ipostas, de treime, de unitate de fiin i egalitate interpersonal. Fr astfel de atitudini ndrznee mi este greu s cred c mai trziu s-ar fi putut preciza clar teologia Sfintei Treimi. Biserica nu a condamnat pe cei care au comis greeli de doctrin nainte de definiiile sinodale, fiind cazuri n care n timpul vieii autorului aveau loc astfel de precizri i autorul se altura regulei de credin. Nu a fost posibil la Origen, dar el nu este un eretic. 7 Subordinaianismul lui Origen nu apare explicit i evident n lucrarea sa de cpetenie Despre Principii. El poate fi sesizat n unele formulri insuficiente n legtur cu unirea dintre divinitate i umanitate n persoana lui Iisus Hristos. Ideea neo-platonic a unei ierarhii degradante a fiinelor (n care Tatl domin universul, Fiul doar fiinele raionale, iar Duhul pe sfini) trebuie luat cu toleran de noi cei de azi, fiind vorba despre un limbaj fluid i nc n formare, dar din nefericire ea a fost luat ad litteram de eretici pentru a ajunge la negarea divinitii Duhului Sfnt. 15. Tertulian a stabilit unitatea fiinei lui Dumnezeu, deofiinimea celor trei Persoane dumnezeieti i a formulat dumnezeirea Fiului i a Sfntului Duh, prin ideea despre consubstanialitatea lor cu Tatl. El a stabilit totodat relaiile dintre Persoanele Sfintei Treimi, artnd deosebirea lor ipostatic. Formulele inexacte i inoportune referitoare la relaiile Persoanelor dumnezeieti se datoreaz faptului c dogma nu era nc definit clar. 16. Sfntul Atanasie cel Mare este primul printe care demasc i totodat combate nvtura greit a dumanilor Sfntului Duh, pe care i numete tropici. nvtura sa este izvort din trirea profund adevrurilor de credin i mai ales fiind iluminat de Duhul Sfnt. Ca i ali Sfini Prini n aciunea de combatere a adversarilor si, printele alexandrin utilizeaz argumente logice, scripturistice i tradiionale. Aprarea divinitii Duhului Sfnt nseamn aprarea unitii Sfintei Treimi. Scrisorile ctre Serapion de Thmuis constituie primul tratat teologic despre Sfntul Duh. Meritul su sporete att prin faptul c este deschiztor de drum n
7

Anton I. Admu, Literatur i Filosofie cretin, vol. I, Fides, Iai, 1997, p. 152.

aceast nvtur, n care el rmne ortodox, ct i prin faptul c a devenit model de urmat pentru cei ce au statuat pentru totdeauna pnevmatologia la Sinodul al doilea Ecumenic. 17. nvtura despre Duhul Sfnt a fost indubitabil formulat de ctre Prinii Bisericii. Ea a fost elaborat de Sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Vasile cel Mare n tratatele lor despre Duhul Sfnt. Ei au fost susinui cu autoritate n Orient prin lucrrile lui Didim cel Orb i ale lui Epifanie de Salamina, pe de o parte i de ctre Sfinii Grigorie de Nyssa i Grigorie de Nazianz, pe de alt parte. Ei au fost susinui puternic n Apus prin opera Sfntului Ilarie de Pictavium i evident de ctre Fericitul Augustin, ntre muli alii. n mare parte, prin contribuia celor trei mari Prini Capadocieni, teologia niceean a ctigat victoria ca adevratul centru ntre arianism i modalism. n acest timp, de asemenea, s-au pus bazele teologiei rsritene de mai apoi. Teologii capadocieni reprezint mai mult dect Sfntul Atanasie; n vreme ce acesta accentua puternic unitatea fiinei lui Dumnezeu i de aici pornete cnd descrie Treimea, Capadocienii pleac de la cele trei Persoane dumnezeieti deosebite i formuleaz o terminologie pentru a descrie n acelai timp Treimea i unitatea. 18. Sintezele patristice prezentate ne arat o convergen treimic fundamental, dincolo de limbajul sau preocuprile diferitelor epoci, culturi sau mentaliti. Urmrind s instituie Crezul de la Niceea c formul de credin general mprtit de cretinii care refuzaser s urmeze nvturile lui Arie, Prinii Capadocieni au izbutit s clarifice i s stabileasc vocabularului treimic i distincia fiin-ipostas, contribuind la evidenierea caracterului personalist al viziunii teologice. Ipostasurile conin fiina i nu sunt emanaiile unei fiine impersonale. Taina divin este cea a unitii tripersonale (Sfntul Grigorie de Nazianz). Astfel, ntreaga Treime coliturghisete i mprtete ntr-o venicie preafericit, triete ntr-o lumin neapropiat, pe care nici mcar ndumnezeirea creaiei nu o poate desfiina.8 La problema privind ceea ce caracterizeaz cele trei Persoane, Capadocienii rspund prin a trimite la relaiile dintre ele: Tatl este nenscut, Fiul este nscut din Tatl, Duhul Sfnt purcede din Tatl prin Fiul. Ceea ce distinge Persoanele n relaia lor reciproc se descrie, de asemenea, printr-o trimitere la lucrarea lor dumnezeiasc: Tatl este principiul acesteia, Fiul este Mntuitorul, Duhul Sfnt este cel care desvrete lucrarea. Prinii Capadocieni au eliminat subordinaianismul lui Origen i Arie, dar au pstrat ntr-adevr

Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, trad. de Mriuca i Adrian Alexandrescu, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 367.

nelegerea proprie a vieii ipostatice i au susinut identitatea personal a Tatlui ca origine suprem a ntregii fiine i lucrri dumnezeieti.9 19. Mrturisind adevrul c Sfntul Duh este o Persoan divin real, aparintoare ca origine numai Tatlui, avem posibilitatea de a sesiza o anumit discontinuitate ce exist ntre cele dou moduri de fiinare divin, Dumnezeu n Sine i Dumnezeu n energiile divine necreate. Pe planul nalt dumnezeiesc, Persoana Duhului se afl n locul care ncheie comuniunea divin venic, iar nelegerea acestui lucru nltur orice ncercare de a se trece hotarul care desparte ordinea existenei n sine de ordinea existenei prin sine. De aceea i sensul lucrrii Duhului este altul dect sensul purcederii. Spre deosebire de actul purcederii, care privete viaa intim a Sfintei Treimi, lucrarea Duhului este o ieire a Lui n direcia fpturii sau n favoarea fpturii. A nu recunoate acest lucru nseamn a nu recunoate nici venirea propriu-zis a Duhului n lume, adic pogorrea Lui, prin care s-a ntemeiat Biserica. 20. Iconomia divin se realizeaz potrivit existenei divine ca fiin absolut i totodat iubitoare. Relaia Duhului Sfnt cu Fiul n planul iconomic este o reflectare a relaiei acestora din ordinea venic, excluznd bineneles o relaie de originare. Este vorba de strlucirea Duhului din Fiul i prin Fiul. Astfel, Duhul vine la noi de la Fiul, care-L trimite n numele Tatlui, nu numai pentru a ne sfini i ndumnezei, ci i pentru a imprima n noi pecetea de fii adoptivi ai Tatlui ceresc. n lucrarea Sa, Sfntul Duh este nedesprit de Fiul, ceea ce face ca s nu poat fi transformat prezena Lui ntr-o pur subiectivitate natural uman. Prezena Duhului este legea fundamental a nnoirii i transformrii lumii. 21. Urmnd structurii Simbolului de Credin creaia a fost atribuit mai nti de toate Tatlui; dar de la creaie nu sunt exclui nici Fiul, prin care, n baza prologului din Evanghelia dup Ioan, tim c toate s-au fcut i nici Duhul nu este exclus, deoarece este de via fctorul. Baza participrii Fiului i Duhului la actul creaiei o constituie consubstanialitatea trinitar.
10

Sfnta Treime, neleas ca expresie a comuniunii supreme, nu se confund cu creaia, dar este prezent n creaie prin energiile necreate. Acestea fac posibil transfigurarea creaiei n Hristos i Biseric, prin Duhul Sfnt, iar n acest proces omul are un rol deosebit, pentru c att el, ct i creaia n general nu au fost adui la existen pentru autonomie i secularizare, ci pentru transfigurare i comuniune cu Dumnezeu. Cerul nou i pmntul nou de care vorbete Scriptura
9

John Meyendorff, Teologia bizantin, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 245. Pr. Conf. Dr. Sterea Tache, Sfnta Treime i creaia n gndirea Sfinilor Prini, n rev. S.T., LV (2003), nr. 1-2, p. 54.
10

sunt realiti finale n care comuniunea cu Dumnezeu i implicit transfigurarea vor constitui nota dominant a venicei existene fericite n Hristos, prin Duhul Sfnt. 22. Duhul Sfnt este superior creaturilor, care sunt departe de a drui altora ceva care s dureze, ele nsele avnd nevoie de Creatorul lor pentru a putea tri n aceast fire n care au fost create; Duhul este mai presus dect ntreaga creaie prin firea Sa i nu poate fi vzut prin nimic, nici primit, nici neles de creaturi, dac El nsui din propria Sa voin nu reveleaz oamenilor cunoaterea despre ceea ce este El. Prin faptul c purcede din Tatl nelegem uor c Duhul Sfnt a fost tot ntotdeauna cu Tatl i nu a fost niciodat separat de El. 23. Duhul este inseparabil unit cu Tatl i cu Fiul n opera de mntuire i recreare a oamenilor, cci n numele cel unic al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh am fost botezai. Aceasta este tema fundamental de unde pornete orice explicaie i orice formul n ceea ce privete pnevmatologia. Duhul Sfnt este adorat i cinstit n acelai timp cu Tatl i cu Fiul, dup cum o repet n mod continuu formulele doxologice. Tipic n acest sens este rugciunea Sfntului Policarp dinainte de martiriul su: Pentru aceasta i pentru toate, Te laud, Te binecuvntez i Te preamresc prin venicul i cerescul arhiereu Iisus Hristos, iubitul Tu Fiu, prin care, mpreun cu El i cu Duhul Sfnt, i se cuvine slav acum i n veacurile ce vor s fie. Amin.11 24. Doctrina montanist avea tendina, aadar, s nege Persoana real a Duhului Sfnt. Ucenicul lui Montanus, Aeschines, a susinut n mod deschis i fr rezerve monarhia (un singur conductor, suveran al) naturii lui Dumnezeu. Aeschines susinea c este un singur Dumnezeu ca persoan, Fiul i Duhul Sfnt fiind manifestri a lui Dumnezeu Tatl. Montanitii au urmrit o disciplin spiritual foarte strict chiar urmrind s moar ca martiri. Cu toate c iubeau Evanghelia lui Ioan, au avut tendina s pun sub semnul ntrebrii autoritatea Sfintele Scripturi i oficiul unui episcop. Ei susineau c sunt direct sub inspiraia Duhului Sfnt, astfel c autoritatea biblica nu mai avea prevalen n faa profeiilor fcute de ei. Unul dintre cei mai faimoi scriitori bisericeti care s-au convertit la montanism a fost Tertulian, in jurul anilor 207-208. Cele mai multe din scrierile montaniste au fost distruse. Cu timpul aceasta micare a disprut, fiind condamnata ntr-o serie de sinoade i multe lucrri ale prinilor Bisericii primare au condamnat vehement o astfel de erezie. La Roma, montanismul era pe punctul de a fi acceptat, dar a fost n cele din urm respins datorit misteriosului Praxeas, combtut de Tertulian.

11

Martiriul Sfntului Policarp, episcopul Smirnei, XIV, 3, n vol. 11 P.S.B., p. 32.

Monarhianismul (de la gr. - unic i a ncepe) - a fost o micare teologic eretic din sec. II - III d.Hr. Are la baz conceptul de unicitate a lui Dumnezeu, deci neag trinitatea, precum i natura divin a lui Hristos. Cuvntul
monarhianism a fost folosit pentru prima oar de Tertulian, dar a fost foarte puin ntlnit n antichitate. n perioada modern semnificaia termenului a fost extins, el referindu-se acum la dou grupri monarhianiste:

monarhianismul dinamic sau adopianismul, care susinea c Iisus

Hristos a fost un simplu om, conceput n mod miraculos, fiind deci i Fiul lui Dumnezeu;-

monarhianismul mediu sau modalismul, care susinea

c denumirea de "tat" i "fiu" desemnau dou aspecte diferite ale aceluiai Dumnezeu, Dumnezeu unic, care n relaia cu lumea creat este denumit "tat", iar ca existen corporal este denumit "fiu". 25. Prinii de la Niceea s-au adunat ntr-un sinod, n anul 325, la ndemnul i cu sprijinul mpratului Constantin cel Mare i au cuprins nvtura despre Duhul Sfnt, ntr-un singur articol, ntr-un mod foarte simplu: Credem i ntru Duhul Sfnt. Raiunea pentru care Prinii de la Niceea au redactat simplu i incomplet nvtura despre Duhul Sfnt, care abia mai trziu a fost expus pe larg, a constat, n mod sigur i evident, n faptul c, n vremea inerii acestui sinod, Arie se legase doar de Persoana Fiului unic al lui Dumnezeu. mpotriva nvturii eretice () fericiii Prini au folosit n privina Fiului formule precise i dezvoltate, ns, n legtur cu Duhul Sfnt, nu au fcut aa ceva, pentru c pn n vremea aceea nu fusese semnalat nicio nvtur eretic n legtur cu credina Bisericii despre Duhul Sfnt; prin urmare, ei au considerat c pentru deplina mrturisire a credinei ortodoxe este ndeajuns ca s se aeze numele Sfntului Duh n nvtura de credin redactat de ei, pentru ca s-i nvee pe toi c mpreun cu Tatl i cu Fiul trebuie numit i Duhul Sfnt n Simbolul de credin. 26. Prima tire despre apariia pnevmatomahilor ( ) ne-o d episcopul Alexandriei, Sfntul Atanasie cel Mare(+373), n timpul celui de-al treilea exil al su (358-362). El fusese informat, prin scrisori, de Serapion, episcop de Thmuis (n Egipt), c un numr de cretini 10

au prsit pe arieni din cauza impietii contra Fiului lui Dumnezeu, dar cuget mpotriva Duhului i zic nu numai c El este creatur, ci i c e unul dintre duhurile slujitoare i se deosebete de ngeri numai prin treapt. Iar aceasta e numai o lupt prefcut fa de arieni. De fapt e o adevrat mpotrivire fa de dreapta credin. Tropicii pretindeau c, bazai pe unele texte biblice sunt deintorii adevrului n privina Persoanei Duhului Sfnt i afirmau c Acesta nu este Dumnezeu, ca Tatl i ca Fiul, ci este o creatur care a venit la existen din nefiin. Ei pretindeau, ns, c este un nger, deosebit de ceilali ngeri, numai n grad i rang. El nu este dect un duh slujitor, menionat de scrierea sfnt i, de asemenea, nu este consubstanial cu celelalte Persoane divine i nu i se atribuie deofiinimea cu Tatl i cu Fiul 27. Ei mai erau numii macedonieni dup numele episcopului semi- arian Macedoniu, depus n 360 ca eretic de un sinod din Bizan. El susinea c Sfntul Duh nu are aceeai demnitate cu Fiul i c nu este dect slujitor i servitor, ceea ce fr rtcire s-ar putea spune despre ngeri.12 Pnevmatomahii s-au mai intitulat i maratonieni de la numele diaconului lui Macedoniu, care a sprijinit erezia prin vaza i banii si, nct fr dnsul ea s-ar fi desfiinat. micare a rupt comuniunea cu Sfntul Vasile al Cezareii Capadociei. 28. Eunomius cuta s demonstreze neidentitatea de fiin a Fiului cu Tatl, dat fiind imposibilitatea coexistenei nenaterii lui Dumnezeu cu naterea Fiului. Se fcea confuzie ntre natere i creaie. Dac Dumnezeu Tatl e nenscut, iar Fiul e nscut, Fiul nu mai e de o fiin cu Tatl. Naterea Lui e una cu crearea Lui. Sfntul Vasile cel Mare se vede de asemenea i el nevoit s lmureasc raportul dintre nsuirile naturii i cele ale Persoanelor fa de confuzia pe care o fcea Eunomiu, lovind: confunda nenaterea i fiina lui Dumnezeu, ca astfel s poat ajunge la concluzia c Unul Nscut este dup fiin neasemenea cu Tatl, deoarece nu avea nenaterea, de aici urma confuzia ntre nsuirile fiinei i proprietile ei i totodat distrugerea ideii de monoteism. 29. Connumrarea se potrivete fiinelor de aceeai cinstire. Dac subnumrarea se aplic Fiului, atunci ereticii reactualizeaz mpotriva Celui Unul Nscut toate blasfemiile de altdat. Dac ns ei socotesc c se cuvine subnumrarea numai Duhului, s afle c Duhul se gsete numit cu Domnul, dup cum este numit Fiul cu Tatl. Cci numele Tatlui i al Fiului i al
12

13

Vrful de lance al acestor eretici n Capadocia a fost Eustatiu de Sebasta, care adernd la aceast

Sozomen, Istoria bisericeasc IV, 27, trad. de I.P.S. Iosif Gheorghian, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1897, p.165. 13 Ibidem, IV, 27, p.166.

11

Sfntului Duh sunt invocate deopotriv. Astfel, cum se afl Fiul fa de Tatl, la fel se afl i Duhul fa de Fiul, dup coordonarea transmis la botez. Deci, dac Duhul este coordonat Fiului, iar Fiul Tatlui, este clar c i Duhul este coordonat Tatlui. Cum poate s se spun c unul este connumrat, iar altul subnumrat, dac numele lor se afl aezate n una i aceeai linie? 30. Observm cum pnevmatologia se dezvolt ca o extindere sau o desfurare logic i fireasc a nvturii trinitare. nvtura Bisericii Universale, pe care a predat-o Domnul, au propovduit-o apostolii i au pzit-o Prinii, este aceea c exist o Treime Sfnt i desvrit teologhisit n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, neconstnd din Creator i creat, ci fiind toat creatoare; Persoanele Ei sunt asemenea i nedesprite prin fire i una este lucrarea Ei. Cci Tatl pe toate le face prin Fiul n Duhul Sfnt; astfel se pstreaz unitatea Sfintei Treimi. n Biseric se propovduiete un Dumnezeu peste toate i prin toate i n toate (Efeseni 4, 6), peste toate ca Tat, ca origine i izvor, prin toate prin Cuvntul, n toate n Duhul Sfnt. E Treime nu numai dup nume i dup vorb nchipuit, ci ntru adevr i subzisten. i Duhul Sfnt nu e nesubzisten, ci exist i subzist cu adevrat. i Biserica Universal nu-L cuget mai mic dect pe ceilali doi, ca s nu cad n rndul iudeilor i s se fac asemenea lui Sabelie., nici nu-i nchipuie mai muli dect Acetia ca s nu se rostogoleasc n mulimea de zei a elinilor. Aceasta este propovduirea Bisericii de sub cer. 31. Doctrina ampl a Treimii, n privina unitii fiinei i diversitii Persoanelor, a fost formulat cu precizie n cadrul unei teorii sistematice i printr-o terminologie adecvat, capabil s nlture orice confuzie sau nenelegere de ctre Sfinii Prini Capadocieni, aa cum am vzut deja.n calitate de persoan divin, Sfntul Duh are un ipostas, o natur i contiina sau revelaia de Sine. Viaa Duhului const n a tri aceast revelaie a personalitii Sale n natura divin. Persoana nu trece naintea naturii, aa cum nu rmne nici n urma acesteia, cci relaia dintre fire i ipostas conine o echivalen supra logic: Dumnezeu este n permanen monad i triad. Principiul unitii n Sfnta Treime nu-l constituie firea comun, ci Persoana Tatlui; de la Tatl provine, prin actul purcederii, Persoana Sfntului Duh. Graie acestui act etern, Sfntul Duh i contureaz trstura specific Persoanei Sale. Vorbind de purcedere ca de un act sau o determinare luntric, nu trebuie s nelegem prin acest lucru o devenire n absolut. Purcederea arat doar felul diferit de existen a Duhului n viaa treimic. Prin faptul c Tatl e cauza celor dou Persoane ce provin din El, Fiul i Sfntul Duh, El este i termenul care definete raportul Sfntului Duh cu principiul unic al Dumnezeirii.

12

32. Purcederea semnific familiaritatea, intimitatea i nvluie un mod de existen negrit. n purcederea Sa de la Tatl spre Fiul, Duhul pare-se a se pierde pe Sine nsui, de parc ar fi numai o legtur, un pod viu al dragostei dintre Tatl i Fiul. Descoperind celelalte dou Persoane, prin nsui modul constituirii Sale, Duhul cerceteaz adncurile lui Dumnezeu (I Corinteni 2, 10). Existena Sa are izvorul n Tatl i este o tainic revelaie a adncului Su, deodat cu descoperirea Lui prin naterea Fiului, devenind astfel cu desvrire, o persoan transparent pentru celelalte dou Persoane divine i aflnd pentru Sine, tocmai n acest fapt, desvrirea vieii dumnezeieti. 33. Naterea sau filiaia Fiului i purcederea Duhului arat nu numai c Ei, ca ipostase nu-i au originea de la Sine, ci de la Tatl, dar c Ei avndu-i existena de la Tatl se gsesc ntr-o dependen luntric permanent de El, ca pricin etern. Un astfel de raport al Tatlui ctre Fiul i Sfntul Duh, ca pricin de la care provin i raportul invers al Fiului i al Sfntului Duh ctre Tatl, ca dependeni dup existen, ca de cauza Lor, face ca Ei, cu toat trinitatea Lor, s-i conserve unitatea i indivizibilitatea, face a nu se introduce nicio discordie n activitatea Lor, cu toate c sunt persoane contiente de Sine i independente, ci, din contr, cu toat trinitatea contiinei, sentimentului i voinei, apar ca una i aceeai raiune, sentiment, voin i aciune. Pornind de la ideea de mai sus a Sfntului Vasile cel Mare, anume c Duhul este ungere i nsoitor inseparabil al Fiului, putem caracteriza relaia dintre cele dou Persoane treimice prin trei termeni patristici: Duhul este ungerea Fiului, odihna Duhului peste Fiul i strlucirea Duhului din sau prin Fiul 34. Coninutul teologic al formulei "Filioque" este pus n discuie nc de la nceputul apariiei sale ca doctrin. Acesta nu are o baz biblic i nici patristic, cel puin pentru perioada de care ne ocupm n lucrarea de fa. Potrivit doctrinei trinitare comune Bisericii ecumenice, Duhul purcede din ipostasul Tatlui, nct relaia de purcedere este o relaie de origine ipostatic. Purcederea, ca i paternitatea nu este ceva comun fiinei divine, dumnezeirii, ci este proprie ipostasului Tatlui. Filioque deplaseaz acest principiu de la ipostasul Tatlui ctre natura comun. 35. n Dumnezeu, n spe n persoana Sfntului, Duh nu se poate vorbi de un principiu feminin sau feminist. Aceasta nu ar nsemna dect o simpl transpunere a sentimentelor i activitilor umane n plan divin i o coborre a lui Dumnezeu la nivelul vieii umane, aa cum fcea politeismul pgn. n Dumnezeu n plan ontologic, dar i iconomic Tatl este principiu unic.

13

Desigur nu putem exclude un sentiment matern ca i unul patern al dumnezeirii pentru lume, dar nimic mai mult.14Analogiile fcute de Grigorie de Nyssa, ca i de ali prini nu fac dect s cuprind n nite imagini plastice, dar needificatoare pe plan doctrinar, anumite manifestri ale Dumnezeirii. Utilizarea unor expresii de ctre Sfntul Printe este, cum am vzut, o interpretare oarecum exagerat i cu multe ipoteze care nu-I pot fi atribuite personal. Cert este c pnevmatologia gregorian nu ni-l arat niciodat pe Sfntul Duh acionnd de unul singur, ci mpreun cu consubstanialii Si. 36. Dup nlarea Domnului nostru la cer, darul Duhului Sfnt a fost revrsat i vzut asupra fericiilor Apostoli i asupra celor care se aflau cu ei. Lucrarea Duhului Sfnt n Biseric continu i nu neglijeaz niciuna din cele trei slujiri hristice: profetic prin taina cuvntului Evangheliei i prin dogmele nvate n comunitatea eclesial, care au menirea de a ne conduce spre tot adevrul; arhiereasc repetnd necontenit jertfa Mntuitorului n mod nesngeros pe altarele Noului Testament; mprteasc, preamrindu-L pe Domnul nostru Iisus Hristos printr-o deosebit activitate taumaturgic. 37. Teologia Bisericii de Rsrit face deosebirea ntre Persoana Sfntului Duh i darurile pe care El le mprtete oamenilor sau membrilor trupului tainic al lui Hristos. Sfntul Duh este izvorul acestor daruri necreate i nesfrite, rmnnd nenumit i nedescoperit, primind toat mulimea numelor care pot fi date harului. Adesea darurile Sfntului Duh sunt artate prin numele celor apte duhuri care se gsesc n textul de la Isaia 11, 2-3: duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul sfatului, duhul puterii, duhul cunotinei, duhul bunei credine, duhul temerii de Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nazianz spunea c se cutremur cnd cuget la bogia numirilor Duhului: Duhul lui Dumnezeu, Duhul lui Hristos, nelepciunea lui Hristos, Duhul nfierii. El ne creeaz din nou prin botez n nviere, sufl unde voiete, este izvor al luminii i al vieii; face din noi o Biseric, ne ndumnezeiete, ne desvrete, o ia naintea botezului i este cutat dup botez. El se nmulete n limbi de foc i nmulete harismele, El creeaz propovduitori, apostoli, prooroci, pstori, dascli. 38. Harismele nu sunt tot una cu harul, ele sunt dependente de acesta i sunt nite efecte ale acestuia. Ele nu sunt absolut necesare pentru mntuire, dar faciliteaz drumul spre mntuire. Spre deosebire de har, harismele n-au caracter de permanen, ci au caracter temporar, fiind date pentru un timp i ntr-un anume loc cu un anumit scop. Ele nu trebuie s fie un motiv de mndrie
14

Ibidem, p. 706.

14

pentru cei ce le posed, pentru c au fost date spre rspndirea i ntrirea Evangheliei, pentru convertirea necredincioilor, zidirea i ntrirea ntregii Biserici. 39. Prin harul Sfntului Duh primit prin Taina Sfntului Botez i cea a Mirului, credincioii devin membri ai Bisericii i fii ai lui Dumnezeu, iertndu-li-se orice pcat i renscnd la o via nou, duhovniceasc. Astfel credincioii primesc n suflete cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea, precum i cele apte daruri ale Duhului Sfnt. Duhul Sfnt lucreaz necontenit n viaa Trupului tainic al Domnului, adic a Bisericii, prin harul mntuitor al Sfintelor Taine, spre sfinirea credincioilor. n Taina dumnezeietii Euharistii, la invocarea preotului, Duhul Sfnt coboar pentru a preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului. 15 Ctigul primirii Sfintelor Taine este iertarea pcatelor, care nu nseamn o simpl iertare, ci constituie anularea deplin a pcatului; sunt terse definitiv toate pcatele, nu doar unele. Aceasta nseamn pregustarea veniciei pentru c n chip deplin n lumea viitoare, cnd prin nviere vom deveni nemuritori i nestriccioi, vor nceta toate nclinrile spre pcat. 40. Sfntul Duh e principiul i legtura dragostei pentru marea obte a celor ce mrturisesc numele Domnului i formeaz o Biseric prin comuniunea euharistic. El poate deveni principiul vital a tuturor comunitilor cretine care-i recunosc starea de decdere din Una Sancta i doresc n mod sincer s fie conduse la deplintatea harului din Biserica soborniceasc. Unirea cretin nu poate fi dect opera Duhului. 41. Unitatea, sfinenia, ecumenicitatea i apostolicitatea Bisericii se confund i se acoper cu activitatea plin de grij a Duhului Sfnt de a pstra Biserica intact, pur, sfnt i unitar, ca instituie, corp i conducere.

15

Pr. Prof. Sorin Cosma, nvtura Bisericii despre Dumnezeu Duhul Sfnt, n rev. M.M.B., LXVI (1990), nr. 4, p. 100.

15