Curs de DogmAtic[ Ortodox[ Subiecte Licen\[ Iulie 2011 Conf. Dr.

Vasile Cristescu

1. Perihoreza n Sfnta Treime Persoanele Sfintei Treimi sunt distincte dar nu separ ate deoarece, dup cum arat Sfinii Prini (Sf. Vasile cel Mare), ntre aceste persoane se vede o continu i infinit comuniune. Sfntul Vasile spune n acest sens: "Cugetarea nu red nici o gradaie care s fie ca un spaiu ntre Tatl i Fiul i Duhul Sfnt, pentru c n nimic care s se intercaleze n mijlocul lor, nici vreun alt lucru subzistent afar de firea dumnezeiasc". De aici reiese c comuniunea n Sfnta Treime provine din faptul c una din persoane mprtete celorlalte fiina, pstrnd nealterat identitatea personal. S an Damaschin a numit acest proces perihorez, adic persoanele Sfintei Treimi se ntre ptrund, locuiesc una n alta, fiecare dintre ele fiind ntreag n celelalte dou. Printele Prof. Stniloae explic acest proces artnd c un subiect nu poate avea o bucurie de exis ten fr comuniunea cu alte subiecte: "n unitatea desvrit a Treimii, n contiina fie , trebuie s fie perfect cuprinse i transparente contiinele celorlalte dou subiecte" ( Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, pag. 295). Perihoreza este artat n Sfnta Scriptur l In. 17,21: "dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine"; In. 10,38: "credei n acest lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu n Tatl". Ea e pus n ev maschinul care arat c n iubirea deplin a persoanelor Sfintei Treimi acestea nu se dru iesc numai reciproc, ci se i afirm reciproc i personal prin druire i primire . Periho reza scoate astfel n eviden caracterul viu i dinamic al comuniunii divine. 1

2. Concepia ortodox despre har (caracterul necreat al harului)

nvtura ortodox nu concepe Darul ca pe un bun n sine, detaabil de Dumnezeu. Ca dovad, e faptul c ea alterneaz afirmaia c mntuirea se dobndete prin har cu cea c "omul dobn tuirea n comuniune cu Hristos sau prin Duhul Sfnt". n privina harului, trebuie accen tuat calitatea lui de putere inepuizabil care vine din dumnezeirea lui Hristos i se slluiete n umanitatea Lui. El deschide astfel o perspectiv de lumin i-l deschide pe spre comuniunea cu Hristos i Sfnta Treime. Harul este o fereastr spre Dumnezeu ca P ersoan, fiind astfel comuniunea cu Hristos n Duhul Sfnt. Pentru a nelege prezena perso anei lui Hristos n lucrarea harului, care ne este dat prin Duhul Sfnt, este folosit analogia relaiilor dintre persoanele umane. Cnd o persoan are o influent pozitiv asup ra alteia, influena ei nu rmne o simpl lucrare exterioar ci se imprim n fiina ei ca o tere exercitat nentrerupt de ea nsi i pe care cealalt o poate actualiza cnd voiete. Duhului Sfnt imprimat ca putere n fiina omului este simit de el ca prezen i ca lucrar a Lui. Exist dou forme de prezen a harului n om: - imprimare n el ca putere; - prezen imit ca lucrare, primit prin voina omului. Harul, ca energie necreat, izvorte din fiin divin dar nu se separ de ea fiind o lucrare a celor 3 persoane divine i o dovad a pr ezenei lor. nvtura aceasta i-a atins cea mai clar expresie n formularea Sfntului Gri Palama "Harul este o energie necreat izvort din fiina dumnezeiasc a celor trei ipost asuri i nedesprit de ele". energia lucrare. n disputa cu Varlaam, Achindin i Nechifor Gregoras, Sfntul Grigore Palama accentueaz, pe baza dovezilor patristice, realitat ea c, n har, este prezent nsi persoana care l svrete, dar harul se distinge de fii osebirea aceasta provine de acolo c cei ce se mprtesc de harurile ndumnezeitoare ale D uhului nu se mprtesc i de fiin". Atanasie cel Mare zice c nu fiina lui Dumnezeu o v , ci slava Lui ca i apostolii pe munte . La fel griete Damaschin care o numete "raz n atural a dumnezeirii" i care 2

o cnt zicnd c au vzut-o cei ce s-au urcat mpreun cu Iisus pe munte printro putere duho niceasc i negrit. Auzi-l acum pe Apostol zicnd: "n Ii s u s lo c ui e te t o a t d n e ze i r e a p li n i r i i tr u pe ti "( C o l . 2 , 9 ) i a r d i n p l i n i r e a l u i , s p u n e ucenicul iubit "noi toi am luat" (Ioan 1, 16). Dar i pri n Ioil a spus Dumnezeu "vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul" (Ioil 3,1). i cum nu este necreat ceea ce se vars n Duhul afar doar dac nu este i Duhul creat? Vasile cel Mare zice c "a vrsat Dumnezeu, n-a creat, a druit na creat", iar Printele Gur de Aur griete "Nu Dumnezeu, ci harul se vars". Iat mrturii c harul este necreat" (Apologia ma i extins). Despre posibilitatea vederii sau primirii acestui har vorbete tot Sfntul

Grigorie Palama artnd c "cuvioii brbai cnd se nvrednicesc de mprtirea ndumnezeit i Duh atunci vd nsui vemntul dumnezeirii naintea lor fiind umplut de slav i de strl nespus de frumoas ce izvorte din Cuvntul s-a umplut de slav". Cci slava pe care a dato Tatl Lui a dat-o i El celor ce ascult de El, cum spune cuvntul evangheliei: "i a vo it s fie acetia cu El i s vad slava Lui" (Ioan 17, 22-24). ntrebarea pe care i-o pune fntul Grigore este cum s-ar putea ns ntmpla aceasta trupete odat ce nu mai este prezen trupete dup nlarea la cer? Se ntmpl deci n orice caz, spiritual. Tot Sfntul Grigor sensul vederii harului necreat i prin aceasta a vederii lui Dumnezeu poate fi pri vit n dou direcii: - una prin care dobndim pe Dumnezeu i-L vedem prin luminare de la El; - l cunoatem i nelegem pe Dumnezeu. Cunoaterea are un neles dublu dup cum arat asile cel Mare: "A cunoate pe Dumnezeu are multe nelesuri. De fapt spunem i noi c cun oatem mreia lui Dumnezeu, puterea, ntelepciunea, buntatea, providena Lui, dar nu i fii Lui. Lucrrile lui Dumnezeu sunt variate, fiina ns este simpl. Noi zicem c cunoatem pe Dumnezeu nostru din lucrrile dumnezeieti, de fiina Lui ns nu ne putem apropia". Ca en ergie sfinitoare harul are dup nvtura cretin calitatea de a pune pe om n legtura ne t cu Dumnezeu spre deosebire de 3

cei care aprau nvtura despre harul creat i dup care omul este lsat singur cu o putere personal i pus la dispoziia lui. Ca energie care sfinete, harul este al Duhului Sfnt c el desvrete viaa noastr spiritual. El devine mai intim "nou" acoperindu-se cu subiec nostru nct "vedem prin el i lucrm prin el" (Lossky). "Chipul Duhului Sfnt - mulimea s finilor" Prin lucrarea harului, Sfntul Duh unete pe om n mod fundamental cu Hristos i -l nzestreaz cu nite puteri care-l ridic deasupra puterilor stricte ale naturii lui. Dar noi primim harul stnd n strns legtur cu Hristos Cel nviat. Sfntul Simeon roag p stos s nu-i retrag acest har: "Hristoase al meu care m-ai umplut de Duhul Tu dumnez eiesc, druiete pn la sfrit fr retragere, robului Tu, n ntregime harul Tu". Harul e continu, o prezen continu i activ a lui Hristos. El se mai numete i "al Iui Hristos se folosesc alternativ expresiile ''suntem n har sau Duh prin comuniunea cu Hrist os", sau suntem n Hristos prin mprtirea de Duhul Sfnt. Nu se poate spune ca intrm n c niune cu Hristos i apoi primim har deoarece opera lui Hristos i a Duhului Sfnt sunt inseparabile i se petrec deodat. Harul i darurile pe care le aduce sunt bunurile c uprinse n natura ndumnezeit a lui Hristos care sunt n interiorul nostru prin Duhul S fnt. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c "dac Fiul este ua care duce la

Tatl, Sfntul Duh este cheia care deschide aceasta u". nvtura c Sfntul Duh este pers erete de pericolul de a considera puterea cu care cunoatem pe Dumnezeu i ne ndumneze im ca o putere a noastr. Prin Sfntul Duh noi intrm ntr-un dialog cu Hristos care dev ine mereu model pentru noi. Dialogul acesta este valabil att n planul istoric ct i n cel al vieii venice. Aceasta ns nu anuleaz pe om ca persoan ci pstrndu-ne n aceast e i ridicndu-ne pn la msura n care omul devine o ncorporare a Duhului. n sensul c pe ele umane se mplinesc numai ntr-o legtur strns cu Sfntul Duh, "Sfntul Duh nu ne d ce opriu numai Lui, ci dumnezeirea comun a celor 3 Persoane (dumnezeire- nu fiina dum nezeiasc ci energia fiinei". 4

Actualizarea acesteia se arat n ceea ce se numete "darurile Sfntului Duh". Cea care are n ntregime aceste daruri este Biserica. Astfel harul, ca lucrare a Duhului i a lui Hristos, se mic n Biseric i Duhul Sfnt ine de Biseric, deoarece Biserica nsi a n prin pogorrea Duhului Sfnt. Darurile ns nu dau propriu-zis ndreptarea omului. Aceast reptare o d harul, n totalitatea lui, de la nceput, nainte de a se face actual n daru ri, ns darurile desvresc pe omul ndreptat. Unde sunt ele, este semn c omul este pe cal a desvririi, este ndreptat, deoarece rdcina lor este harul. Nu exist o separaie ntre daruri. Harul nseamn, n general, pentru Biserica Rsritean, ntreaga bogie a naturii e, deoarece se comunic oamenilor, este dumnezeirea care se vars n afara esenei la ca re oamenii particip prin energii. Numai n Biseric ns se continu lucrarea Sfntului Duh au harul. Sfntul Irineu de Lyon arat ca "unde este Duhul, acolo este Biserica i und e este Biserica, acolo este Sfntul Duh". ns Sfntul Duh i lucrarea Lui este acolo unde se afl Hristos cu trupul Lui ndumnezeit (Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic v ol., 2). Duhul este cel care creeaz prin lucrarea Lui, n cretin, dispoziia unitii. De aceea, conform Sfintei Scripturi, cei stpnii de tendina dezbinri, nu au Duhul lui Hri stos i nu se afl n harul Lui. n Rsrit, harul rmne mereu aportul personal al Duhului d ia fctor prin care acesta ne promoveaz, pentru a rmne n comuniunea Bisericii dup chi fintei Treimi. Sfntul Vasile cel Mare: "El e total prezent n fiecare i peste toi" (D espre Duhul Sfnt). 5

3. Har i libertate (raportul dintre natur i har)

Raportul dintre natur i har este exprimat att de teologii ortodoci ct i de romano-cato lici prin urmtoarele principii: Harul este absolut necesar pentru mntuire. El face nceputul mntuirii i e necesar n tot timpul ei. Temeiuri: Ioan 6,44 - necesitatea ha rului la nceputul mntuirii - "Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl"; Ioan 3,5: "De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea sa intre n mpria lui nezeu". Cu privire la necesitatea de continuare a harului n procesul mntuirii, Sfnt ul Pavel spune: "Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi i s voim i s lucrm ntru bunvoire lip. 2,13). Cel ce a tgduit necesitatea harului - Pelagiu - spune c este necesar pre zena harului ntr-un mod relativ. Harul este necesar numai pentru o mai uoar re aliza re a Binelui. Acesta poate fi realizat i prin puteri proprii. Condamnat la sinoad ele din Apus i Rsrit. mpotriv - cel mai important - Fericitul Augustin. Harul se d gr tuit. Este un dar al lui Dumnezeu i nu este obinut de noi de la Dumnezeu pentru an umite fapte ale noastre. Pe Dumnezeu ca Persoan nu-L putem fora prin nimic ca s int re n relaie cu noi. Pe de alt parte, trebuie specificat c Hristos nu refuz oamenilor comuniunea cu El prin har, ci este deschis tuturor. EI este Cel care trimite har ul Su mntuitor pentru a putea fi pus n lucrare i n Sfnta Fecioar. Nicolae Cabasila ara c Sfnta Fecioar a pus acest putere n lucrare ca nimeni altul. "Ea a micat pe Dumnezeu la iubire fa de om si a atras pe cel neptimitor i aa S-a fcut om pentru Fecioara Cel c e era scrbit din pricina pcatului". Harul acesta a venit numai prin ntruparea Fiulu i lui Dumnezeu din ea. Temeiuri: Rom. 3. 24: "ndreptai n dar cu harul Lui prin rscum prarea cea ntru Hristos". Opinia semipelagian, dup care omul ncepe opera mntuirii sale iar harul vine pe urm spre a ntri puterile sale naturale, este greit, condamnat ecume nice. 6 la sinoadele

Harul este general, universal, dar nu foreaz, nu este irezistibil. Faptul c nu se mn tuiesc toi nu se datorete dect necolaborrii cu harul. Prin aceasta, oamenii s-au rup t de relaia cu Hristos i Sfntul Duh. Sfnta Scriptur afirm att oferirea harului tuturor ct i putina omului de a-l refuza.

I Tim. 2,4: Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc - "Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" II Tim. 2,6: Dumnezeu - "pre de rscumpr u toi" Mat. 20, 16: "muli sunt chemai, dar puini alei" Mat. 11, 21; Is.5,4; Apoc. 3,2 0: "Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine" n Biserica Protestant harul nu a fost vzut ca avnd u n caracter universal. S-a impus nvtura despre predestinaia din veci a lui Dumnezeu. H aru l se d numai credincioilor predestinai spre viaa venic. Treptat, predestinaia acea ta a vrut s fie legat de atottiina divin ns n-a putut s fac replicabil problema lib ne. Aceast atitudine a fost condamnat la Sinodul de la Ierusalim din 1647.

Concepia ortodox despre raportul dintre natur i har Deosebirea dintre catolici i orto doci cu privire la acest aspect i are punctul de plecare n starea primordial a omului . n aceast stare, arat nvtura ortodox, omul era diform: avea harul n natura sa, chia n actul creaiei fr ca, prin aceasta, s accentueze c harul este al nostru exclusiv. Te ologia occidental a accentuat c harul a fost supraadugat naturii umane. Restaurarea omului a fost conceput ca un adaos extern al graiei la natur i ca schimb juridic ntr e Dumnezeu i om. Teologia rsritean a accentuat faptul c harul este imprimat n natura u man i mntuirea omului const n conlucrarea naturii cu acest har. Aceast conlucrare = si nergie. Teologia occidental a avut tendina de a atribui mntuirea mai mult lui Dumne zeu, cznd n predestinaianism. Sub influena filozofiei aristotelice care a artat c natu a este att de bun, teologia ortodox a afirmat c natura acioneaz n mod normal i fr h ast tendin conducea ns la pelagianism. Harul rmne 7

astfel exterior naturii umane. De aceea s-a vorbit cnd de predestinaie, cnd ntr-un m od pelagianist. Pentru teologia ortodox revenirea harului nseamn o restaurare a nat urii umane i a libertii ei. Lucrarea Sfntului Duh nu vrea s stpneasc asupra nici unei rsoane, ci o elibereaz de tot ce o mrginete pentru a putea -i dezvolte puterile ei. Sf tul Duh vrea s-l fac pe om liber pentru iubirea lui Dumnezeu, "pentru ca omul s aju ng la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" (Rom. 8, 21). Libertatea aceasta este o eliberare de robia pasiunilor care se pot ascunde sub masca libertii. Ea crete mp reun cu viaa spiritual. n acest caz Sfntul Duh, ca Duh de via, ne cheam la libertate ajut s naintm n ea: "legea duhului vieii n Hristos Iisus m-a liberat de legea pcatul a morii"(Rom. 8,2). Dup aceast lege a libertii adevrate vor fi judecai toi oamenii: s grii i aa s lucrai, ca unii care vei fi judecai prin legea libertii" (Fac. 2, 12 atea implic efortul omului de colaborare cu lucrarea Sfntului Duh. Disputele din O ccident, cu privire la relaia dintre har i natur s-au nscut din conceperea harului c a o for impersonal care nu poate fi dect sau mai slab sau mai tare dect fora omului. re Dumnezeu ca Persoan i om ca fiin creat nu poate fi concuren n manifestarea puterii arul ca manifestare a iubirii lui Dumnezeu nu face dect s pzeasc iubirea noastr liber. Chiar ca persoan absolut care este mai tare Dumnezeu, prin iubirea lui, poate lim ita manifestarea puterii lui absolute tocmai pentru a face posibil manifestarea l iber a omului. Dumnezeu lucreaz nu prin putere, ci prin iubire care este un acord n tre dou liberti. n mod real harul precede ca manifestare a iubirii lui Dumnezeire, d ar el nu ne mpinge i nu ne trage silnic spre iubire, ci ne d puterea s simim n mod lib er iubirea lui Dumnezeu. Pentru a pune n eviden legtura intrinsec ntre natur i har, P Bisericii au folosit imaginea ochiului i a luminii: ochiul nu poate s vad pn nu are lumina n el; alte comparaii: suflarea, dulceaa i aroma. Prin ele se accentueaz nesepa rarea ntre lucrarea harului i natura uman. Aceasta se transform treptat sub aciunea S fntului Duh, primete o form nou, se configureaz dup modelul lui Hristos, i regsete niial i este repus n adevrata ei via. 8

nvtura ortodox despre har, ca lucrare personal a Sfntului Duh uureaz nelegerea ra dintre natur i har prin analogia raportului dintre o persoan i alt persoan. De aceea i raportul dintre acestea este cu greu de definit pentru c este greu de determinat strile personale pe care le produc raporturile dintre eu i tu. n acelai timp se arat unitatea, care se produce ntre puterile omului i har. Raportul dintre natur i har es te constituit astfel ntr-o legtur interioar. Dac vrem s mergem la cauza deosebirilor n re Rsrit i Apus, pe care credem c le nelegem, trebuie s ne ntoarcem fr ndoial la la care tradiia din Rsrit i Apus a apucat drumuri diferite, la felul i modul cum este neles i legturile ntre ceea ce numim natur i har. Teologia greac este, n partea sa mic o teologie a ndumnezeirii naturii umane. Pentru ea nu exist dou ordine diferite ale realiti, natural i supranatural, ci harul, darul Sfntutui Duh, este desvrirea na , "transformarea spre asemnarea cu Dumnezeu" printr-o nou unire, strlucirea lui Dum nezeu dup chipul creia natura a fost creat. n aceast perspectiv, n Rsrit sunt pstra puin n opoziie temporalul i spiritualul ca n Apus unde Augustin a stpnit ntreaga gnd retin. Biserica este vzut ca una ce d imperiului particularitatea, perfeciunea i buns ea sa. Legile credinei si ale cultului Bisericii nu sunt sancionate dup principiul "proscriere et excomunicare"- confisc-i averea i excomunic-l, ci sunt legea interio ar a Imperiului. Din aceast cauz, nu este de mirare c mpratul se d drept cel mai nalt derator al lui. Acesta este sensul celei de a VI -a novele a legii lui Justinian (Yves Congar). 9

Aspectele eseniale ale rscumprrii 4. Aspectul de jertf al rscumprrii Caracterul de je al operei de rscumprare a lui Hristos const nu numai n faptul c Hristos aduce natura uman pe calea desvririi, ci i n cel ce se arat c sufer pentru pcat. Pcatul este n neascultarea omului fa de Dumnezeu. El se exprim n realitatea firii umane ca o slbire a voii i a nelegerii i n acelai timp ca o cretere iraional a patimilor. Mntuirea e numai o refacere a naturii umane n ea nsi, ci i revenirea omului la ascultarea de Du mnezeu. Prin aceasta se ajunge la ieirea din starea de pcat i la participarea la vi aa dumnezeiasc. Ascultarea fa de Dumnezeu trebuia s fie permanent i complet. Ea ns a fi dat de om datorit universaliti pcatului strmoesc (Rom. 5,12: "De aceea, precum pr ntr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oam nii, pentru c toi au pctuit n el"). Lipsa de ascultare este acum nvins prin ntruparea ului lui Dumnezeu, care ia o natur omeneasc fr pcat ns ia asupra Sa natura cu efectele neascultrii, care face grea chiar ascultarea de Dumnezeu i suportarea morii. Prin a scultarea lui Hristos se pune n eviden mrirea lui Dumnezeu, preamrirea Lui. Prin fapt ul c Iisus Hristos d lui Dumnezeu o ascultare desvrit atrage i pe oameni la ascultare. s Sfinii Prini merg mai departe n nelegerea acestui aspect. Ei arat c, dac am rmn aceast nelegere, ascultarea lui Hristos ar putea fi interpretat doar ca exemplu pent ru oameni. Pcatul ns a fost pedepsit prin moarte pentru a se arta c cel care crede c p oate tri fr Dumnezeu nu pierde numai o parte din viaa ntreag. Tot Sfinii Prini mai a estinul omului este moartea. ns constituia lui cuprinde nu numai acest moment, ci " crucea, mormntul i nvierea" (Sf. Maxim Mrturisitorul). Prin aceasta ei neleg ncetarea ctivitii create a omului i primirea harului necreat prin care omul ajunge s aib un ca racter duhovnicesc pentru ca lumea s scape de moarte. Pcatul trebuia pedepsit cu m oartea pe care a luat-o Hristos. El a luat firea uman de bunvoie cu slbiciunile car e conduceau spre moarte i S-a fcut blestem pentru pcat (Gal. 3,13: "Hristos ne-a rsc umprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este: "Blest emat este tot cel spnzurat pe lemn"). 10

n acelai timp, Hristos merge i n cealalt direcie i nainteaz n ea prin smerenie i a ca om, prin care oprete moartea datorat pcatului, cu moartea n Dumnezeu, "moartea dtto are de via" (Nicolae Cabasila). El nvinge moartea pentru c n El comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat n mod culminant prin moarte i aceasta implic i sfinirea. Purifi carea naturii umane a lui Hristos de ispita oricrui egoism i suportarea durerilor i ostenelilor care sunt legate de renunare primete caracterul unei sfiniri sau a une i mori pentru Dumnezeu. Moartea lui Hristos este astfel o strbatere a drumului de renunare i de sfinire n comuniunea cu Tatl. Dar la aceasta se poate ptrunde prin carac terul de jertf curat pe care l-a dat Hristos, care imprim i omului starea de jertf, i ntroducndu-l i pe el la Tatl. (Evr. 9,12: "El a intrat odat pentru totdeauna n Sfnta S fintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic Prin faptul c Hristos suferea moartea ca pedeaps, lund-o de bunvoie, face ca moarte a s nu fie o pedeaps simpl ci i o evideniere a preamririi lui Dumnezeu. Ideea c, prin oarte, Hristos intemeiaz comuniunea omului cu Dumnezeu, nvingnd definitiv moartea, a exprimat-o Sf. Chiril al Alexandriei: "Domnul nostru Iisus Hristos legnd ciurda demonilor necurai i vrsnd sngele Su pentru noi i oferind astfel moartea i nestricci ne face ai Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr, ci a Lui. Dac nu ar fi mu rit pentru noi, nu ne-am fi mntuit i dac nu ar fi fost ntre mori nu ar fi scuturat stp irea crud a morii" (Glafire, cartea a III-a). Hristos a murit cu dreptate pentru l ume dar cu dreptate a i nviat personal, pentru c dreptatea Lui personal a nviat fa de edreptatea lumii i moartea ca pedeaps pentru nedreptate. 5. Aspectul ontologic al Rscumprrii Spre deosebire de aspectul de jertf, care reprez int direcia spre Tatl, aspectul ontologic reprezint direcia spre firea uman a Lui. Pri n aceasta se arat c ascultarea i moartea lui Hristos ridic natura uman din starea de slbiciune la nestricciune. Neascultarea omului de Dumnezeu a implicat n natura lui o stare de stricciune care se termin cu moartea. Ascultarea lui Hristos de Dumneze u i moartea Lui ca jertf a 11

produs n natura uman o desvrire care merge pn la ndumnezeire. Prin jertfa, ascultarea oartea lui Hristos au fost eliminate din firea de dup cdere afectele i moartea. Fir ea este restabilit ontologic, fiinial i nu moral. Comuniunea restabilit acum nseamn at firea omeneasc restabilit din egoismul ei ct i iubirea lui Dumnezeu care se arat tot acum nempiedicat n voina lui Dumnezeu de a mpodobi pe om cu darurile Lui. Sf. Prini e plic aceasta prin faptul c cel care se aduce jertf lui Dumnezeu se sfinete, umplndu-se de Duhul Sfnt. Ascultarea i moartea lui Hristos au avut efectul de ridicare a fir i umane din stricciune i moarte, deoarece nu a fost ascultarea i moartea unui om si mplu. Prezena puterii dumnezeieti este cea care d via oricrei creaturi. De aceea era n ecesar ca natura uman a lui Hristos s porneasc de la lipsa de pcat n ea i s fac preze umnezeirea n ea pentru ca voina s nu mai fie slbit de pcat. n acest sens viaa lui Hri s apare ca o strbatere treptat a naturii umane de ctre natura divin. Aceasta este pr ima parte a ndumnezeirii. La captul acestei faze ncepe faza a doua a ndumnezeirii pr in care umanitatea lui Hristos obine nestricciunea dup trup. Prima faz a inut pn la mo rtea lui Hristos n cea de a doua a intrat prin nvierea Lui. Leoniu de Bizan scoate n relief faptul c natura uman a lui Hristos nu a fost de la nceput la fel, ci a fost n Hristos o devenire. Combtnd pe un monofizit, Leoniu de Bizan afirm c, n cazul n care tura uman a lui Hristos a primit nestricciunea nc de la ntrupare, nu ar fi trebuit s t riasc pe pmnt ca om, s ptimeasc i s nvieze: "Dac cum spui tu ntrupndu-Se pentru in aceasta i nestricciunea, nu tiu de ce a mai petrecut n via, a murit i a nviat". Da it faptului c ntruparea este baza celui de al doilea proces, Sf. Prini arat ca n ntru e este dat n mod potenial ntreaga ndumnezeire a firii umane a lui Hristos i nceputul m uirii. Iisus Hristos este acum un punct fix neschimbabil prin cdere n ansamblul um an, iar oamenii se pot ridica din pcat n legtura cu El. Leoniu de Bizan ne arat de fap t motivele pentru care Cuvntul a luat firea noastr de dup cdere dar fr pcat. Acestea s nt: - pentru c pe firea aceasta a venit s o mntuiasc, nu pe cea de dinainte de cdere; - pentru c numai aa este o pild de lupt cu ispita i de ndeplinire a dreptii. Sfinii arat c firea uman a lui Hristos a avut efectele care sunt rezultatul cderii naturii umane n pcat dar nu a avut i pcatul nsui. Efectele erau subordonate 12

n Persoana lui Hristos n mod strict voinei Lui. Prin ispitele primite s-a dat prile jul ca afectele s simt stpnirea voinei. Hristos a asumat durerea care este prezent n a ecte. Dup cum arat Sf. Maxim Mrturisitorul, afectele pot fi de dou feluri: de plcere i de durere. Hristos le-a asumat pe cele de durere. Afectele de durere sunt legat e indirect de natura uman czut. Plcerea este un pcat, deoarece este o preocupare egoi st i o uitare de Dumnezeu. ns Dumnezeu, care a vrut mntuirea omului, a sdit n plcere trariul ei durerea, ca pe o oprire i o pedepsire a ei. Omul se afl n faa aceste situ aii: ndreptndu-se spre plcere fuge de durere. Plcerea nate ns o nou durere, ultima f moartea. Hristos a avut n natura Lui uman numai durerea. Nscndu-Se din lucrarea Sfntu lui Duh asupra Fecioarei Maria, n firea Lui nu a ptruns plcerea. Hristos ns a luat de bunvoie durerea firii czute i moartea care este o consecin a durerii. Deoarece durer ea e lsat spre pedeapsa firii care a primit plcerea, Hristos a suferit prin aceast d urere nediluat de plcere i pedeapsa n firea Sa uman, pentru ca aceasta s se ntreasc rbdare, pn la capt, mpotriva pcatului. Rezistena lui Hristos ca om n toate durerile a t firea uman, conducnd la dominarea spiritului asupra ei. Prin aceasta, El a scos i durerea din fire i a dus firea spre neptimire. Dar aceasta I-a venit Lui numai du p suportarea supremei dureri moartea. De acest proces este legat i nvierea lui Hrist os care este o ncoronare sau o ndumnezeire a firii umane a lui Hristos. Moartea lu i Hristos este trecere spre nviere, mijlocul suprem prin care firea i arat curenia, tr a i aversiunea mpotriva pcatului. Prin aceast moarte, firea osndete pcatul de care s-a desprit. Sf. Maxim arat c Dumnezeu osndete, prin ea, pcatul i elibereaz firea. 6. As l recapitulativ al Rscumprrii Opera rscumprtoare a lui Hristos are i o direcie ndrep re oameni. Acesta este artat prin faptul c Hristos se aduce pentru noi jertf Tatlui i dumnezeiete firea Sa uman. nvtura despre recapitulare este ntlnit la Sf. Irineu de L El vorbete despre aspectul recapitulrii virtuale prin care Hristos ne cuprinde ntrun fel tainic chiar nainte de a ne atrage prin credin n procesul mntuirii. Prin jertf a Sa ca om i ndumnezeirea firii Sale umane, noi toi am fost adui n mod virtual jertf i dumnezeii. Aceasta o arat Epistola ctre Efeseni 2, 6: "i mpreun cu El ne-a sculat i m un ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus". Hristos ne cuprinde 13

ntr-un mod cu totul deosebit. Cntrile Bisericeti arat c orice act al lui Hristos este un act n care toi suntem inclui. Prin aceasta El se deosebete n lucrarea Lui de lucra rea celorlali oameni. Astfel, n Mineiul din Decembrie, 13, cnt. 4, Canonul 2, se ar at c Fiul lui Dumnezeu, n momentul n care se ntrupeaz, "pe mine, omul, m ndumnezeiet au "pe noi ne-a ndumnezeit duhovnicete ntru Sine" (Triod, cnt.7). Hristos spune ctre Sf. Ioan Boteztorul: "Boteaz-M pe Mine, i ntru Mine se vor cura greelile oamenilor" ( eiul 4 Ian.). Din multele tlmciri ale rstignirii i nvierii lui Hristos putem da ca ex emplu pe cea din Octoih Gl.8, Cnt.6: "Pe Mesia Cel singur drept n mijlocul tlharilo r celor frdelege spnzurndu-Se mpreun cu Sine a nlat pe toi". "Ieri m-am ngropat cu stoase, astzi m scol mpreun cu Tine". Mntuirea noastr personal este nsuirea, prin vo eea ce este prezent n El.

Modelul recapitulrii lui Adam cel Nou n ansamblul umanitii, Hristos deine poziia unui nou Adam, care ne cuprinde pe toi dup cum ne-a cuprins i Adam cel vechi. El este ns a cum un izvor prin care primim via nou iar noi dobndim adevrata noastr via numai prin (Rom. 5,19: "Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa pri ascultarea Unuia se vor face drepi cei muli". Sf. Grigorie Palama: "i aa s fie cu ad evrat Adam nou i s rmn cu adevrat nou i puternic nenvechindu-se nicidecum i pe Adam chi s-l rezideasc n Sine, i s-L pstreze pururea nou". Atta timp ct din Adam cel vechi imim existena indirect, prin Adam cel nou primim existena n mod direct. El este Ada m cel nou pentru c este Fiul lui Dumnezeu i omul cel dinti, anterior lui Adam i de l a care i-a primit Adam existen. Iisus Hristos centrul umanitii Umanitatea lui Hristos este focarul din care iradiaz spre oameni infinitatea vieii divine, att ct pot ei p rimi. Prin aceasta, El este centrul umanitii. Umanitatea Lui este 14

umanitatea ipostasului divin i El i-o poate da tuturor, ca un Dumnezeu, fr s nceteze d e a fi a Lui. Astfel, prin ntruparea, viaa i patimile Sale, Hristos trimite spre oa meni iubirea Sa comptimitoare. Ea s-a fcut artat prin ntrupare dar flacra ei se face t ot mai puternic prin viaa i patimile Sale, iar dup nviere nu mai este ngrdit de slbi le trupului. Prin aceasta, Hristos a vieuit i a ptimit i cu faa ctre oameni, nu numai ctre Dumnezeu, proces n care este implicat i natura Sa uman. Aceast iubire este o mani festare a unei legturi ontologice mai adnci care st ntre Hristos i oameni, nainte de n rupare. Prin ntrupare, moarte i nviere, natura uman a lui Hristos devine un vas comu nicant al energiilor lui Dumnezeu ctre oameni. Legtura dintre Hristos i oameni Sens ul unitii dintre Hristos i oameni este acela c oamenii sunt cuprini n Hristos ntr-un m d relaional care nu-i anuleaz ca persoane proprii i prin care el se simte legat de noi. Prin patimile i moartea Sa ne-a scos din blestem i ne-a ndumnezeit (Gal. 3,13: "Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c s cris este: "Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn"). Prin jertfa adus Tatlui i pri n ndumnezeirea umanitii Sale, Hristos a fcut posibil oamenilor uor de auzit chemarea Sa pentru a ajunge la mprtirea cu El. 15

7. Biserica - organ al mntuirii i sfinirii oamenilor

Mntuirea omului se realizeaz prin efortul de cretere n Hristos pentru a ajunge la msu ra brbatului desvrit - Fiul lui Dumnezeu (Ef. 4, 13: "Pn vom ajunge toi la unitatea cr dinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrst plintii lui Hristos"). Hristos este Cel care, n actul Su de recapitulare, comunic omul ui, prin Biseric, puterea harului sfinitor. Biserica reprezint astfel finalizarea a ciunii mntuitoare nceput prin ntrupare. Biserica este locul n care oamenii trec prin t oate strile prin care a trecut Hristos: "Pentru a ne uni cu Hristos va trebui s tr ecem prin toate cte a trecut El. S rbdm i s suferim i noi cte a rbdat i a suferit E r-adevr noi de aceea ne i botezm, ca s ne mbrcm i s murim mpreun cu El. De aceea n u Sfntul Mir, ca s ajungem prtai ai Lui, prin ungerea cea mprteasc a dumnezeirii. n de aceea mncm hrana cea prea sfnt a Sfintei mprtanii i ne adpm din dumnezeiescul p ru ca s ne cuminecm cu nsui Trupul i Sngele pe care Hristos le-a luat asupr-I nc din ele Fecioarei. Aa c, la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S-a ntrupat i S-a n dumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi" (Nicolae Cabasila). Drumul acea sta l parcurgem i noi n Hristos. El (Hristos) devine modelul cu care i noi trebuie s devenim la fel. Asemnarea aceasta cu El se face tot prin El. Prin aceasta, Hristo s mntuiete pe oameni, iar mntuirea implic extinderea Lui n ei. Biserica este, de fapt , aceast extindere a lui Hristos n oameni. Aici prin harul divin, Hristos i adun pe oameni i-i ridic la asemnarea cu El. Biserica este, acelai timp, cmpul de aciune al lu crrii harului Sfntului Duh. Este valabil, aici, expresia "Sfntul Duh rmne n Biseric" ensul c harul Sfntului Duh, care se slluiete n umanitatea lui Hristos, se afl acum n ric i se comunic oamenilor. Sfntul Duh i Hristos rmn n Biseric i credincioi, ca ni e care comunic totdeauna mai mult. Prin aceasta, ei vor s menin comuniunea dintre oa meni i s o sporeasc. Pentru aceasta trebuie ns i ei s se deschid. n Faptele Apostoli e arat c prima venire a Sfntului Duh sau pogorrea Lui s-a fcut Apostolilor care struia u n rugciune (F.A. 1, 14: "Toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune mpreun 16

cu femeile i cu Maria, mama lui Iisus i cu fraii Lui"). Biserica este astfel legat n mod esenial de pogorrea iniiat a Sfntului Duh dar i de una continu a Lui. Astfel, Sfn Duh lucreaz extinderea lui Hristos n noi i n acelai timp prezena Lui, n stare de nvi care se face numai n Biseric. Hristos este n stare de nviere, iar Biserica este n dr um spre starea de nviere. Biserica este cmpul n care vieuiete Hristos i pe care l tri prin Sfntul Duh. ns Biserica se hrnete i crete prin Sfintele Taine, ca trup al lui Hri tos. Acestea sunt legturile i ncheieturile care unesc trupul lui Hristos, care este "capul Lui" (Col. 2, 19: "n loc s se in strns de capul de la care trupul tot, prin nc heieturi i legturi, ndestulndu-se i ntocmindu-se, sporete n creterea lui Dumnezeu"). lae Cabasila: "Biserica se arat prin taine nu ca prin nite simboluri, ci cum se ar at inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri i, cum a zis Domnul, ca via prin mld ". Biserica ns nu este o instituie numai cu structuri exterioare, ei devin un organ ism interior prin Sfntul Duh. Numai lucrarea Sfntului Duh fundamenteaz credina noast r. Astfel Biserica este viaa noastr n Hristos prin lucrarea Sfntului Duh.

Biserica i Sfintele Taine Biserica are un temei trinitar care trebuie vzut n taina vieii, comuniunea persoanelor divine. De aceea n viaa ei este mpletit viaa Sfintei Tre imi. nainte de patima Mntuitorului se roag Tatlui "ca toi s fie una dup cum Tu, Print tru Mine i Eu ntru Tine" (Ioan 17, 21). Relaiile trinitare sunt astfel un model i o putere a relaiilor dintre oameni n Biseric. Prinii Rsritului au fost confruntai i ei roblema relaiei dintre natura divin i persoane mai ales cnd trebuiau s rspund ereziilo (arianismul, nestorianismul etc.). Pentru a depi aceast greutate Prinii au artat c pe soanele nu mai sunt mti aplicate exterior naturii divine (modalismul), ci sunt str uctura intern a naturii divine. Natura divin este neleas ca comuniune. Prin puterea S fntului Duh, Tatl comunic Fiului natura Sa i o ntoarce prin Sfntul Duh napoi Tatlui.

Ortodoxia afirm c nu exist unitate fr diversitate i nici diversitate fr unitate. Cara ristic ei este viaa Sfintei Treimi sau comuniunea trinitar. Pe aceasta se fundament eaz unitatea soborniceasc a Bisericii. Sobornicitatea n teologia rsritean depete car ul unilateral al unitii aezate deasupra diversitii (catolicii) i invers (protestanii). De aceea n Biserica Ortodox a existat o tendin de descentralizare artat concret n fapt l c nu se mai pune accent pe Biserica Universal pentru a umbrii Biserica local, ci arat c Biserica local este manifestarea Bisericii Universale. Bisericile locale nu pot funciona separat, ci se integreaz n viziunea universal a Bisericii cu centrul n H ristos prin Sfntul Duh. Cel care a fundamentat unitatea soborniceasc a Bisericii d in punct de vedere teologic este Sfntul Vasile cel Mare i n lucrarea "Despre Sfntul Duh" - "Duhul Sfnt este ntreg n fiecare parte i ntreg pretutindeni". Constituia Bisericii

n Biserica Ortodox exist realitatea egalitii n puterea transmis prin hirotonie, egalit te care face ca fiecare episcop s fie centrul puterii spirituale ntr-o eparhie, da r i s fie unit cu ceilali episcopi ntr-un Sinod Ecumenic, ce constituie organul nvtor al Bisericii. Hristos lucreaz n mod nevzut prin episcopi, preoi i diaconi, n Biseric. Comunicndu-l pe Sfntul Duh, ei l comunic pe baza rugciunilor celor dinti apostoli, apo i ale episcopilor (Tit 1, 5; Fapt. 14, 23; I Tim. 3, 29; I Tim. 5, 22; Fapt. 6, 6). Tit 1, 5: "Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit". Fapt. 14, 23: "i hirotonindu-le preo care biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser". I Tim. 3, 2-9: 2. Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singur e femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe 18

alii, 3. Nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubito argint, 4. Bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina; 5. Cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica l mnezeu? 6. Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnd a diavolului. 7. Dar el trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar, ca s nu cad r i n cursa diavolului. 8. Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbin d n dou feluri, nu dedai la vin mult, neagonisitori de ctig urt, 9. Pstrnd taina cred n cuget curat. I Tim. 5, 22: "Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face prt a la pcatele altora. Pstreaz-te curat". Fapt. 6, 6: "Pe care i-au pus naintea apostol ilor, i ei, rugndu-se i-au pus minile peste ei". Apostolii au fost martorii lui Hris tos Cel nviat i sunt pietre de temelie pe care s-a ntemeiat Biserica. Ei au ca urmai pe episcopi, ntr-o succesiune nentrerupt. Sfntul Clement Romanul spune n acest sens : "Apostolii ne-au binevestit, fiind trimii de Hristos, iar Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Hristos este deci de la Dumnezeu i apostolii de la Hristos" (Scriso area I ctre Corinteni, cap. 42). Sfntul Ignatie al Antiohiei: "Hristos a transmis apostolilor toate cte le-a auzit de la Tatl" (Ioan 15, 15: "De acum nu v mai zic sl ugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate c e am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute"), ca urmare cei ce urmeaz aposto lilor fiind rnduii dup episcopi n diferite pri, sunt dup hotrrea lui Hristos" (Efes. 3). Sfntul Ignatie arat c episcopii urmeaz apostolilor dup cum Hristos Tatlui i-L con inu n lucrarea lor. 19

Sf. Clement Romanul spune c "apostolii care au predicat n ri i orae au pus nceputurile bisericilor cercnd n duhul pe episcopii i diaconii celor ce vreau s cread. Au aezat pe cei mai nainte pomenii i le-au rnduit c de vor adormi, s le urmeze n slujba lor sfnt brbai probai". "Astfel, episcopii, urmaii Apostolilor, sunt socotii prtai ai aceluiai r arhieresc i ai aceleiai nvturi i pzitori ai Bisericii" (Scrisoarea I ctre Corinten p. 42). Fiecare episcop este urmaul tuturor apostolilor cci fiecare apostol se afl n comuniune cu toi ceilali apostoli. Deoarece hirotonia se svrete de mai muli episcopi comuniune, i hotrrile lor se exercit tot n comuniune. La rndul ei conducerea, ca pstor re a sufletelor spre mntuire este totodat o slujire. Ea are caracter duhovnicesc, cci este de la Sfntul Duh, i nu urmrete altceva dect mntuirea credincioilor, adic pu lor n relaie iubitoare cu Hristos i ntre ei. Temeiul scripturistic: Mat. 20, 28: "D up cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc". n acest sens Sfntu postol Pavel se socotea pe sine "slujitor, frate i mpreun lucrtor" nevrnd s stpneasc ra credinei cretinilor care au fost chemai la libertate i au ncetat s fie sclavii oame nilor. De aceea puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu o folosea spre zidire i nu spr e drmare (II Cor 13, 10: "Pentru aceea v scriu acestea, nefiind de fa, ca atunci, cnd voi fi de fa, s nu cutez cu asprime, dup puterea pe care mi-a dat-o Domnul spre zidi re, iar nu spre drmare"). Origen arat c episcopul nu trebuie s uite niciodat c cel ce ste chemat la episcopat nu este chemat la domnie, ci la slujirea ntregii Biserici . 20

8. Cinstirea sfinilor

I. Sfinenia lui Dumnezeu i accesul tuturor la ea Sfinenia lui Dumnezeu cuprinde dou aspecte: 1. Aspectul apofatic, transcendent al sfineniei. 2. Aspectul sfineniei de scoperit ca relaie a lui Dumnezeu cu lumea. Cu privire la primul aspect Vechiul Te stament arat c "Sfntul" este ceva singular care traduce realitatea lui Dumnezeu i a numelui Lui care nu se pronun, Dumnezeu singur este "Sfntul". Locurile caracteristi ce din Vechiul Testament n care se subliniaz aceast realitate sunt acelea n care Dum nezeu vorbete la prima persoan i arat sfinenia Sa ca aparinndu-i numai Lui: "Cu cine M semnai voi ca s fiu asemenea?, zice Sfntul" (Isaia 40,25). "Aa zice Domnul, Sfntul lui Israel i Ziditorul su: "ndrznii voi oare s M ntrebai despre cele viitoare i s da rului minilor Mele?" (Isaia 45,11). n alt loc subliniaz aceeai realitate: "Nu este a lt dumnezeu afar de Mine. Dumnezeu drept i izbvitor nu este altul dect Mine!" (Isaia 45,21). Sfinenia lui Dumnezeu se arat pe calea negaiei, iar aceast negaie are un coni nut pozitiv cci ceea ce neag este moartea. Dumnezeu Sfntul este cel ce face ca lume a s vieuiasc. Lui nu-i este proprie plcerea distructiv prezent la om datorit pcatului re conduce spre moarte aa cum arat profetul Osea: "Nu voi dezlnui iuimea mniei Mele, i nu voi prpdi din nou Efraimul; cci Eu sunt Dumnezeu atotputernic i nu om: Eu sunt Sfn tul n mijlocul tu i nu voi veni s te prpdesc" (Osea 11,9). Sfinenia, ns se arat ca Serafimii din viziunea profetului Isaia nu pot dect s repete i s transmit o singur la ud: "Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui!" (Isaia 6 ,3). Viziunea profetului este cea a cretinului care vede deodat apariia realitilor ca re i hrnesc credina sa. O astfel de viziune fcut pentru a-l pune pe om n faa sfinenie ui Dumnezeu l umple pe Isaia de spaim: "Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze sp urcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am vz ut cu ochii mei!" (Isaia 6,5). Dar sfinenia lui Dumnezeu este mai puternic dect pcat ul creaturii. Gestul serafimului care a luat cu cletele de pe 21

jertfelnic un crbune i-l va atinge de buzele profetului arat mntuirea legat de cultul adevratului Dumnezeu: "i l-a apropiat de gura mea i a zis: "Iat s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale, i frdelegile tale le va curi" (Isaia 6,7). Sfin lui Dumnezeu apare totodat ca o mreie care produce o infinit smerenie n om. Ea descop er caracterul transcendent al Persoanei divine care l face pe om s gndeasc la pctoeni ui. Dumnezeu S-a angajat ns pentru poporul Su pe o linie unic pe care numai El este capabil s o mplineasc - linia sfineniei. "Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru sun sfnt" (Lev.19,2). Porunca aceasta concentreaz n jurul sfineniei divine relaia lui Du mnezeu cu poporul Su. Chemarea aceasta a lui Dumnezeu, sau cum o gsim n Sf. Scriptu r, a "Sfntului lui Israel", are n experiena religioas a poporului lui Israel o consec in important. Ea transfigureaz tot ceea ce vine din ataare natural. Originalitatea lui Israel este aceea a unui Dumnezeu Sfnt care i-a descoperit sfinenia Sa n modul Su de a aciona i a conduce poporul Su. Toate regulile devin propii poporului, poart pecet ea Dumnezeului lui Israel. Ceea ce n regulile anterioare nsemna team de nclcare a unu i domeniu interzis, devine chemare pozitiv la sfinenie. ncepnd cu Vechiul Testament, se desfiineaz, ntr-un sens, grania dintre sacru i profan ntruct s-a dat posibilitatea tuturor s devin sfini. Fa de pgnism, n care sacrul era o calitate a lucrurilor, n Ve Testament el a devenit o calitate a Persoanei absolute i ntr-o msur oarecare, a ntre gului popor format din persoane. Acestora li se deschide posibilitatea spre sfini re. Se face acum trecerea de la experiena religioas elementar la lumea credinei, la cunoaterea adevratului Dumnezeu. Transformarea aceasta i gsete mplinirea n Noul Testa t, Epistola I a Sfntului Apostolului Petru i numete pe cretini neam sfnt (I Petru 2,9 : "Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumne ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat iar Sfntul Apostol Pavel sfini (Rom. 1,7: "Tuturor celor ce suntei n Roma, iubii de Dumnezeu, chemai i sfini: har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul I sus Hristos!"; Col. 1,4: "Cci am auzit despre credina voastr n Hristos Iisus i despre dragostea ce avei ctre toi sfinii"). Acetia au contiina c au rmas ntr-un mod nou l chemrii la sfinenie (Mt. 5,48: "Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceres esvrit este"; Lc. 6,36: "Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv"). n Noul T stament, sfinenia lui 22

Dumnezeu se arat sub cele dou aspecte amintite. Se vorbete acum de sfinenia revelat, manifestat n lume prin coborrea lui Dumnezeu la ea. Toi oamenii au acum acces la sfi nenie, cci toi se pot uni cu Hristos prin Duhul Sfnt. Aceast deschidere a fost adus pr in ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Prin aceasta cretinismul a desfiinat n principiu g rania ntre sacru i profan. Sfinenia vine de la Dumnezeu i se recunoate totodat c n f mului exist o aspiraie i o capacitate spre sfinenie sau spre comuniune cu Persoana d ivin. Aceast aspiraie a fost unit cu o depire de sine a naturii umane din Persoana lui Hristos. Hristos este modelul suprem al sfineniei umane i n acelai timp izvorul ei nemijlocit, cci fr de El nu putem face nimic (Ioan 15,5: "Cel ce rmne ntru Mine i Eu l, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic"). El este Calea noastr spre realizarea sfineniei i de la El primim puterea pentru aceast realizare. Sfntul Apost ol Pavel arat n aceast privin: "Din El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, Care pentru n i S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare" (I Cor. 1,30 n Hristos vor primi sfinii Apostoli nemijlocit ajutorul n efortul lor de curire i sfi nire, prin vieuirea lor de trei ani lng El. Puterea spre aceasta au primit-o prin po gorrea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este puterea de sus fgduit de Mntuitorul Hristos, aa arat Sfntul Evanghelist Ioan la Ioan 14,14-16: "Dac vei cere ceva n numele Meu, Eu v oi face. De M iubii, pzii poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va ca s fie cu voi n veac". Starea de sfinenie a Apostolilor se arat nu numai n puterea cuvntului propovduit de ei ci i n fapte de vindecri, minuni i n alte semne: "i tot su tul era cuprins de team, cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim prin apostoli, i mare fric i stpnea pe toi" (FA. 2,43). Puterea de sfinire adus prin Hristos i Duh t n-a rmas numai n Apostoli, n FA.10,44: "nc pe cnd Petru vorbea aceste cuvinte, Duhul Sfnt a czut peste toi cei care ascultau cuvntul" se arat c Duhul cdea peste toi care cultau cuvntul lui Petru i se botezau (FA.2,38: "Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voas tre, i vei primi darul Duhului Sfnt"). Caracterul universal al fgduinei Duhului este s ubliniat de Sfntul Apostol Petru n predica sa de la Cincizecime (FA. 2,16-17: "Ci aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil: "Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroc i 23

i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa"; Ioil 3,1: " Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor pro fei, btrnii votri visuri vor visa iar tinerii votri vedenii vor vedea"). Aceast realit ate s-a artat prin sfinii din ntreaga istorie a Bisericii cretine.

II. Legtura dintre sfinenie i jertf Concentrndu-i eforturile mai mult pe planul biruin lor interioare, sfinii au nvins pornirile egoiste din ei, vindecnd de slbiciune toat e rdcinile manifestrilor acestora. O astfel de biruin au nfptuit-o prin predarea total lor lui Dumnezeu ca persoan. Ei au artat c predarea adevrat se poate face numai unei persoane. O predare total nu este ns posibil dect fa de Dumnezeu ca Persoan absolut arece suntem ajutai de Dumnezeu nsui n aciune. Sf. Chiril al Alexandriei a accentuat mult aspectul de predare a omului fa de Dumnezeu, artnd c aceasta merge pn la sfinire finenia este ns, la el, legat de jertfire, iar starea de jertf conduce la starea de s finenie. Prin druirea lui Dumnezeu i jertfindu-se, unii cretini devin sfini. Ei se je rtfesc ns curat i total numai prin mprtirea din jertfa curat i total a lui Hristos uiete ca om Tatlui n total curenie, i s-a sfinit ca oamenii s se sfineasc (Ioan 17 tru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr"). Sfntul Chiril acest sens: "cci n Hristos ne apropiem de Dumnezeu i Tatl, prin jertf duhovniceasc i obndim putina de a sta n pomenirea Lui" (nchinarea i slujirea n Duh i adevr, XVI, P.S 38, p.551). Tot Sf. Chiril arat c, la starea de "jertf duhovniceasc i preabine-miros itoare Tatlui ne nlm prin Fiul (Ibidem, p.544). n jertfa Lui este astfel puterea jertf ei noastre, n fidelitatea lui fa de Tatl, puterea fidelitii noastre fa de Dumnezeu. D jertfa Lui se manifest i iubirea lui Dumnezeu pentru noi i iubirea Lui ca om fa de D umnezeu. Unirea acestor iubiri este nfiat de Sfnta Scriptur astfel: "Cci Dumnezeu aa bit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s ib via venic" (Ioan 3,16). Hristos ca om ne-a artat, prin jertfa Lui pentru noi, ntrea a renunare la sine, pentru ca i noi s renunm la egoismul nostru i s-L iubim pe Dumneze pn la 24

jertf. Aceasta o exprim Sfnta Liturghie prin cuvintele: "ie i aducem de toate i pentru toate". Prin aceste cuvinte ne-a artat c ne mprtim de via nou care nseamn golire d n locul golit din noi va intra Hristos, dup cum spune Sf. Simeon Nou Teologul "Lo cul a tot ce am eu n mine l ia Hristos" (Imne XV). n acest sens, Trupul lui Hristos primit de Apostoli a curit simurile lor trupeti i le-a ntiprit simurile de jertf. A a se ntmpl i acum cu oamenii prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui Hristos n Sfnta Omul devine "slujb cuvnttoare" chiar prin trupul Lui. Aducndu-se pe sine ca jertf, c retinul vorbete prin trupul su. Apostolul cheam ns n Epistola Ctre Romani nu la slujb rin trup, ci prin trupul nduhovnicit: "V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dum nezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, rea voastr cea duhovniceasc" (Rom. 12,1). Fa de starea de pcat n care, dup cum spune S . Apostol Pavel n aceeai Epistol, mdularele omului s-au fcut roabe necuriei i frdel re frdelege, aa cum n efortul cretinilor, mdularele sunt fcute roabe ale dreptii spr nire (Rom. 6,19: "Cci precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii, lege, tot aa facei acum mdularele voastre roabe dreptii, spre sfinire"). Sfntul reprez nt astfel umanul purificat, simplificat i predat ntreg lui Dumnezeu, ajungnd prin cu rirea de patimi i virtuile culminante n iubire, la asemnarea cu Dumnezeu. Este creaia ou, luminoas, prin care lumina din suflet face trupul transparent, aa cum arat Sf. S imeon Noul Teolog: "trupurile sfinilor sub lucrarea sufletului unit cu harul sau m prtindu-se de lumina dumnezeiasc, se sfinesc i devin i ele transparente, prin focul du nezeiesc, i cu mult mai deosebite i mai cinstite dect alte trupuri" (Tratat eretic) . Orice fiin uman, prin efortul de curire i statornicie a contiinei n faa prezenei ezeu, devine sfnt. n cultul Bisericii Ortodoxe se spune: "Cci Sfnt eti Dumnezeul nostr u i ntru sfini te odihneti". Odihna lui Dumnezeu n sfini este un fapt permanent de con iin pentru ei. Aceasta ns i efortul de curire se menin prin lucrarea Duhului Sfnt. S a nseamn prezena roditoare a Duhului Sfnt n om, iar roadele Duhului sunt artate de Apo stolul Pavel n cuvintele: "Cci lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei noastre c m umblat n lume, i mai ales la voi, n sfinenie i n curie 25

dumnezeiasc, nu n nelepciune trupeasc, ci n harul lui Dumnezeu" (II Cor. 1,12).

III. Sfinenia, forma cea mai nalt a comuniunii omului cu Dumnezeu i cu semenii Ca ce i care s-au curit n faa lui Dumnezeu cel Sfnt prin chemarea necontenit a Lui n inima l r, dup cum spune Sfntul Isaac Sirul, sfinii au primit o ndrzneal la Dumnezeu sau o des chidere a contiinei, o sinceritate a comuniunii care nu are nimic temerar n ea, ci se aseamn cu "ndrzneala" copilului vinovat. Avnd aceast ndrzneal, ei sunt mijlocitor Dumnezeu pentru oameni. ndrzneala aceasta este strns legat la sfini de curie, devenind ei o deprindere. Este familiaritatea cu Dumnezeu nsoit mereu de contiina mreiei lui D mnezeu. Familiaritatea aceasta sfinii o creeaz i n relaiile cu semenii. Predndu-se ntr g lui Dumnezeu, ei se predau ntregi n comuniunea cu oamenii. Trsturile lor personale n raport cu ceilali sunt: delicateea, sensibilitatea, puritatea, atenia fa de taina p ersonal a lor. Pe de alt parte, pot fi ntlnite la ei trsturile simplitii, naturaleii reniei, a participrii la durerea altora dup pilda jertfei lui Hristos. Persistena i ubirii ajuttoare este "odihna" sau "sabatul" n care au intrat sfinii, aa cum arat Sfnt ul Apostol Pavel n Epistola ctre Evrei 3,18: "i cui S-a jurat c nu vor intra ntru odi hna Sa, dect numai celor ce au fost neasculttori?". Prin aceasta ei au ieit din Egi ptul patimilor ctignd o mare asemnare cu Dumnezeu, cu neclintirea Lui n bine i n iubir a de oameni. n sfnt se descoper piscul buntii, al puritii i al puterii duhovniceti te de vlul smereniei. Astfel, smerenia nu este ceva static i individualist, ci un proces de ndumnezeire, de purificare continu prin relaia cu Dumnezeu i cu oamenii. S finenia este opus falsificrii i degradrii vieii omeneti. Falsificarea vieii omeneti pcat este superficializarea ei artat n relaii lipsite de adevr i ncrcate de ur. Sfi te redescoperirea iubirii i a comuniunii umane dup chipul lui Dumnezeu, a nnoirii o amenilor prin participarea lor la iubirea lui Dumnezeu (Efeseni 4,24-25: "i s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n sfinenia adevrului. Pentru ceea, lepdnd minciuna, grii adevrul fiecare cu aproapele su, cci unul altuia suntem m are"). Apocalipsa vorbete de sufletele celor ce li s-a dat cte un vemnt alb (Apoc. 6 ,11: "i fiecruia dintre ei i s-a dat cte un vemnt alb i li s-a spus ca s stea n 26

tihn, nc puin vreme, pn cnd vor mplini numrul i cei mpreunslujitori cu ei i fra veau s fie omori ca i ei") stnd naintea tronului lui Dumnezeu i slujind Lui ziua i no ea (Apoc.7,15: "Pentru aceea sunt naintea tronului lui Dumnezeu, i i slujesc ziua i noaptea, n templul Lui, i Cel ce ade pe tron i va adposti n cortul Su") . Sunt mucenic i care vin din strmtorarea cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n s Mielului (Apoc.7,14: "i i-am zis: Doamne, Tu tii. El mi-a rspuns: Acetia sunt cei c e vin din strmtorarea cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n sngele ului") adic au luat din puterea Lui de nfrnare i de jertf, puterea de a se nfrna i ei la pcate i de a jertfi lui Dumnezeu. Astfel, sfntul este un om pentru alii ntruct est e n primul rnd un om pentru Dumnezeu. Liturghia este mediul n care omul fiind pentr u Dumnezeu se face om pentru alii, cci mprtindu-se de Dumnezeu se roag Lui cu o gur nim eliberate de egoism i ntrite n unitate. Caracteristica dominant a vieii sfntului e s fac totul pentru alii. Este o simpatie i o descoper caracterul personal al sfineni ei. Sfntul este omul care s-a eliberat de toate patimile, respingnd orice ispit spr e lcomie i interes egoist. Libertatea de patimi sau neptimirea nseamn sensibilitate p entru alii dup cum i virtutea nseamn vieuire pentru alii. 27

9. Cinstirea icoanelor

I. Sensul i coninutul icoanei Sensul i coninutul icoanei reies din nvtura pe care Bis ca a formulat-o i a dat-o ca rspuns tendinelor i atitudinilor iconoclaste. Icoanele au mai nti o funcie de cluzire i ntrire n dreapta credin cum arat Sf. Vasile cel ce aduce cuvntul prin istorisire la auz tot aceea nfieaz i arat pictura n mod tcut r" (Omilie la mucenicul Varlaam,17,3). Ele ntipresc n mintea i amintirea cretinilor nv a despre Dumnezeu cel n Treime, actele mntuitoare ale lui Hristos, locul Maicii Do mnului n iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, rodirea credinei n Hristos, n sfini. P nii Sinodului VII Ecumenic deosebesc icoana de portret. Portretul reprezint o fiin u man obinuit. Icoana reprezint un om unit cu Dumnezeu. Icoana se deosebete deci de por tret prin coninut, iar acest coninut creeaz formele de expresie specifice, proprii numai icoanei, deosebind-o de orice alt imagine. Icoana arat sfinenia vizibil cu och ii trupeti. Ea conduce prin privirea ei cu credin de la vederea simual la contemplare a spiritual i la ntlnirea tainic cu persoanele sfinte i cu faptele mntuitoare reprezen ate pe ea. Mai mult dect att, prin sfintele icoane, cei zugrvii n ele devin o prezen ocaul bisericesc. n Epistola ctre Evrei, dup ce s-a amintit de muli drepi din Vechiul Testament i poate i din Noul Testament de dinaintea scrierii epistolei se spune: " De aceea i noi, avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm orice povar i p grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte" (Evr.12,1). Sf i nainte au rmas vii i dup moarte. Ei se afl mprejurul credincioilor mai ales cnd ace sunt adunai n rugciune i cnd Hristos se aduce din mijlocul lor jertf Tatlui. Sfinii s i ei n jurul lui Hristos potrivit fgduinei fcute de Acesta: "iat Eu cu voi sunt n to zilele, pn la sfritul veacului" (Mt.28,20). Sf. Vasile cel Mare a dat i formula cins tirii icoanei pe care i-a nsuit-o Sinodul VII Ecumenic: "Cinstirea chipului trece l a cel zugrvit" (Comentarii la Isaia, cap.13). Sinodul VII Ecumenic declar n acest s ens: "Fie prin cugetarea la cuvintele Scripturii, fie prin reprezentarea icoanei ...noi ne amintim de prototipuri (de modele vii) i suntem introdui la ele" (Mansi 13, 482). Sinodul din Constantinopol din 860, afirm n 28

acelai sens: "Ceea ce Evanghelia ne spune, prin cuvinte, icoana ne vestete prin cu lori i ne face prezent" (Mansi 16, 400). Trecerea de la icoan la prototipul ei viu este o intrare prin ea la prototipul nevzut spiritual. Orientarea sufletului cin stitor spre prototip atrage atenia aceluia spre care cinstete. Slujba de sfinire a icoanei care cheam pe Duhul Sfnt asupra ei este o confirmare a acestui fapt. Dup Sf . Ioan Damaschin, "icoanele sunt pline de puterea lucrtoare a lui Dumnezeu i de ha r, cci numele celui zugrvit este chemat asupra lor ntr-un fel de epiclez (invocare)" (H. Schultz). n prima i a treia cuvntare mpotriva celor care resping icoanele, Sf. Ioan Damaschin definete astfel chipul: "Chipul manifest i arat ceva ascuns" sau "Un chip este o asemnare care exprim modelul cu o anumit deosebire fa de model". Pentru a putea constata asemnarea dintre cei doi trebuie nu numai ca chipul dar i modelul lui s fie vizibil. Sfntul Ioan Hrisostom arat c chipul trebuie s fie asemntor cu Arhet pul, astfel nu exist chip. Exist o legtur ontologic sau o legtur prin fiin ntre rep re i realitatea care este reprezentat i care se aseamn cu cea existent, ntre cuvnt i oana celui ce rostete cuvntul. Atta timp ct nu este rostit cuvntul, nu poate fi sesiz at ca deosebit de persoan. Dup ce este rostit, se constat c este deosebit de ea, ses izat ca deosebit de persoan i chip. Acest fapt este valabil i pentru relaia dintre p ersoan i chip. Raiunea de a fi a icoanei i valoarea ei stau n ceea ce ea reprezint: pu ritatea spiritual, frumuseea interioar, dup cum spun cuvintele Sf. Ap. Petru: "Ci s f ie omul cel tainic al inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu" (I Petru 3,4). Icoana descoper asemnarea div in dobndit de om. Ea traduce lucrarea harului care, potrivit expresiei Sfntului Grig orie Palama "picteaz n noi, pentru a spune aa, asemnarea lui Dumnezeu peste Chipul d umnezeiesc...astfel nct s ne prefacem n asemnarea Sa" (Ctre monahia Xenia, despre virt ui i patimi). Pentru a expune legtura dintre tip i Prototip, Sf. Ioan Damaschin cite az n prima sa cuvntare un loc din Sf. Vasile cel Mare care folosete comparaia dintre chipul mpratului i persoana lui. Chipul mpratului este de asemenea numit mprat fr ca aceasta s ia natere doi mprai. mpria nu este izolat i cinstirea nu este mprit u: "Dac tabloul mpratului este mpratul, atunci icoana lui Hristos este Hristos i icoan sfntului este sfntul nsui. Prin aceasta nu este rupt puterea i 29

cinstea nu este mprit". Astfel, tip i Prototip sunt una ntr-o singur form, n asemna n icoan vedem ca printr-un trasparent modelul. Ce nsemntate i se cuvine astfel icoa nei? Sf. Ioan Damaschin rspunde: "Icoanei i se cuvine acea putere i har pe care sfn tul le-a avut cnd a trit pe pmnt i a fost umplut de Duhul Sfnt. La fel i dup moarte h l Duhului Sfnt rmne pururea n sufletele sfinilor, n trupurile lor aflate n morminte, rsturile i sfintele lor chipuri iar aceasta nu prin fire ci ca urmare a harului i lu crrii divine". Deoarece harul primit de sfini n timpul vieii rmne mereu n icoanele lor acestea sunt ca nite jaloane pe drumul ctre creaia nnoit nct dup cuvntul Sf. Ap. Pa rin "slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnul ui" (II Cor.3,18).

II. Fundamentul hristologic al icoanei nc nainte de apariia diputelor dintre iconocl ati i ortodoci cu privire la existena icoanei, ortodocii au insistat asupra argumente lor de ordin hristologic. Au aprut opinii conform crora acestea au survenit ulteri or disputelor ns realitatea este c nvtura dintotdeauna a Bisericii i fundamentul hris ogic al icoanei sunt exprimate la Sinodul Quinisext. La sfritul secolului al VII-l ea, naintea izbucnirii iconoclasmului, Ep. Ioan al Tesalonicului a recurs la teme iul hristologic al icoanei n polemica sa cu pgnii. Tot pe argumentul hristologic a fundamentat i Sf. Gherman Patriahul Constantinopolului existena icoanei n epistolel e sale ctre episcopii iconoclati. Iconoclatii nu puteau nelege Taina ntruprii Fiului l i Dumnezeu, om. Ei se ntrebau cum pot fi reprezentate cele dou naturi ale Persoane i lui Hristos. Ortodocii nu cutau s nfieze nici natura divin, nici natura uman a Per i lui Hristos, ci reprezentau Persoana Dumnezeu-Omului. Citnd cuvintele Sf. Vasil e cel Mare, Sinodul VII afirm c: "cinstea artat icoanei trece asupra Prototipului, i ar cel ce venereaz icoana venereaz persoana pe care o nfieaz". Fundamentul hristologic al icoanei este ntruparea Fiului lui Dumnezeu. ntruparea, la rndul ei, este susinut i probat prin icoan. Icoana este un garant al realitii ntruprii Fiului lui Dumnezeu. De aceea, n nvtura Bisericii, negarea icoanei lui Hristos echivalez cu negarea ntruprii e, cu negarea ntregii iconomii a mntuirii noastre. Cnd Biserica apr 30

imaginile sacre ea nu apr doar rostul lor didactic sau estetic, ci nsi temelia credine i. Sfntul Teodor Studitul socotete c a nega lui Hristos puterea de a fi zugrvit n ico an nseamn a nega toate nsuirile lui trupeti, deci a cdea n dochetism. Icoana este dov c Fiul lui Dumnezeu i-a fcut cu adevrat propriu trupul nostru omenesc: "Oare nu a f ost om cel mai presus de om, artndu-se n nfiarea noastr? Nu a avut trup, cznd sub a i culoare, adic sub calitate i cantitate, crora le urmeaz poziia spaial i prelungir mporal? Nu le nelege pe acestea ca nsuiri ale circumscrierii cel ce tie s judece ct d uin? Cum, deci, nu poate fi circumscris asemenea oamenilor? Nu rezult din punct o linie? Nu rezult din linie o figur, nti triunghiul, apoi celelalte figuri? Nu se for meaz din figuri diferite faa i aceasta nfiat n icoan nu mrturisete c este Hristo A fost Hristos fr chip? nsuirile omenitii lui Hristos sunt corporalitatea, vizibilitat ea, circumscrierea, schimbabilitatea, ptimirea i toate celelalte cte sunt pe lng aces tea n orice om. Ai suprimat sau prefcut una din cele spuse, de pild circumscrierea? Hristos va fi dup omenitate, precum necircumscris, aa i necorporal i invizibil" (Sfn tul Teodor Studitul, Respingerea poemelor iconomahilor, P.G.99). Acuzaia iconocla st de idolatrie se izbete de o teologie elaborat i clar formulat. Icoana este imagine a unei Persoane divine ntrupate care transmite trsturile Fiului lui Dumnezeu venit n trup, devenit vizibil, reprezentabil. Argumentul de cpetenie al iconoclatilor, lu at de la Eusebiu de Cezareea, este c Hristos a avut nsuirea circumscrierii pn la moar te, dar n-a mai avut-o dup aceea. Dup Eusebiu, Hristos cel transfigurat rupe toate limitele trupului omenesc i pmntesc. mpratul Constantin al V-lea Copronimul a reluat aceeai idee atunci cnd a spus despre trupul transfigurat al lui Hristos c S-a fcut nu numai netrector, ci i "necircumscris". Sfntul Teodor aduce ca dovad c Hristos a rma s circumscris ca om dup moarte: "Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am" (Lc. 24 l n-a pierdut prin nviere nsuirile firii omeneti. Dac le-ar fi pierdut n-ar mai fi po runcit s fie pipit ca avnd carne i oase? Iconomahii afirmau c Hristos n-a mai 31

avut dup nviere carnea i oasele ca noi. Sfntul Teodor respinge afirmaia lor precum c: membrele lui Hristos de dup nviere sunt nite simboluri ale unor lucrri. Acesta este cazul numai la Dumnezeu nentrupat, zice el. "Circumscris" nseamn, dup Sf. Teodor Stu ditul, organizat, fiind constituit din membre i ca atare vzut, iar tot ce se vede este circumscris. De aceea subliniaz c: "dac Hristos s-a artat dup nviere, era circums cris. Cci tot ceea ce cade sub vedere, cade i sub circumscriere". Icoana artndu-ne p e Hristos ca circumscris nu exclude necircumscrierea lui ci dimpotriv, ne-o suger eaz ca alctuind cealalt latur a Lui, adic necircumscris aa cum chipul unui om, dei i numai trupul, nu implic o separare a trupului de suflet, ci dimpotriv. Sinodul VII Ecumenic se exprim astfel: "Ei, iconomahii au flecrit c n icoan se circumscrie mpreun cu firea omeneasc i firea dumnezeiasc. Prin aceasta i-au ieit din raiune, fiind predai unei cugetri netrainice. Cci Petru i Pavel, fiind pictai, se vd, dar sufletele lor nu sunt de fa n icoan. Pentru c, nici cnd e de fa trupul lui Petru, nu vede cineva sufl l lui" (Mansi, t. XIII). Cretinismul a afirmat cu putere pstrarea venic a trupului l ui Hristos i, prin aceasta, i a trupurilor noastre. Prin aceasta afirm pstrarea form ei lui umane i personale. Patriahul Nechifor al Constantinopolului spune n acest s ens: "Precum s-a artat, nu s-a prefcut nici la nviere. Iar nlarea la cer s-a fcut i e u trupul i arhidiaconul tefan a vzut slava ieind din chipul omenesc al Domnului". Si nodul VII Ecumenic citeaz dintr-o epistol a Sfntului Chiril din Alexandria urmtoarel e: "Iar dup nviere a rmas acelai trup care a ptimit, dar nu mai are slbiciunile omenet n sine. Cci nu mai spunem c sufer de foame, c e supus oboselii, sau suport, altceva d in aceasta, ci este nestriccios" (Mansi, t. XIII). Arta sacr ortodox este expresia vizual a dogmei transfigurrii. Pe Dumnezeu-Omul l reprezentm ntru toate asemenea nou a far de pcat. Iconomahii aveau concepia maneheic a neputinei transfigurrii trupului nc n timpul vieii pmnteti. Acest lucru l aplicau i la natura uman din Persoana lui Hristo . Patriahul Gherman spune: "n icoane nfim trupul cel sfnt al Domnului". Prinii Sinod VII Ecumenic arat aceast calitate n felul urmtor: "Dei Biserica Soborniceasc reprezint pictural forma uman a lui Hristos, ea nu i desparte trupul de dumnezeirea cu care s-a unit. Atunci cnd facem icoana Domnului 32

mrturisim trupul Su ndumnezeit i nu recunoatem n icoan nimic altceva dect o imagine c seamn cu Prototipul. Iat de ce icoana i primete numele" (Sesiunea a VI-a,Mansi, t. X III). Sfntul Teodor Studitul explic la rndul lui aceast realitate astfel: "Reprezent area lui Hristos nu st n imitarea unui om striccios (Apostolul poruncete s nu fie) ci n asemnarea cu omul nestriccios, aa cum o spusese El nsui nainte, tocmai nestriccios fiindc El nu este un om oarecare, ci Dumnezeu fcut Om" (apte capitole mpotriva icon oclatilor, cap.1). III. Temeiuri scripturistice ale reprezentrii iconografice Bise rica nva c icoana este ntemeiat pe ntruparea celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi Nu este vorba de o ruptur, cu att mai puin de vreo contradicie cu Vechiul Testament , ci dimpotriv, de o mplinire nemijlocit. Prototipul imaginii cretine nu este un ido l pgn, ci absena din cadrul simbolismului Vechiului Testament a oricrei imagini conc rete i fie nainte de ntrupare, tot aa cum prototipul Bisericii nu este lumea pgn, c ul evreu ales de Dumnezeu pentru a primi revelaia. Pentru Biseric este clar c inter zicerea imaginii formulat la Ieirea 20,4: "S nui faci chip cioplit i nici un fel de a semnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din sunt n apele de sub pmnt!" i la Deut. 5, 8: "S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nf celor ce sunt sus n cer, sau jos pe pmnt, sau n ap i sub pmnt" nu constituie o inter e de principiu a imaginii, ci numai o msur provizorie, pedagogic, referitoare doar la Vechiul Testament. n acest sens, proorocul Iezechil spune: "Ba nc le-am dat i leg i care nu erau bune i rnduieli prin care ei nu puteau tri" (Iez. 20,25), din pricin a mpietririi inimii lor, spune Sfntul Ioan Damaschin explicnd aceast interdicie. Para lel cu interdicia imaginilor directe i concrete, a existat ns porunca divin de a cons trui aceste ntruchipri simbolice, prefigurri reprezentate de tabernacol i tot ce coni nea el, prefigurri pe care Dumnezeu le-a dictat pn n cele mai mici amnunte, Ie. 25,26; Ie. 25,17-18: "S faci i capac la chivot, de aur curat... Apoi s faci doi heruvimi d e aur... ca i cum ar rsri din cele dou capete ale capacului". 33

Sfntul Ioan Damaschin explic n cele trei tratate scrise pentru aprarea sfintelor ico ane, sensul interdiciei imaginii n Vechiul Testament. El spune ca n Vechiul Testame nt Dumnezeu se arat numai prin sunete, adic prin cuvinte. El rmne invizibil, nu se a rat: "Iar Domnul v-a grit de pe munte din mijlocul focului; i glasul cuvintelor Lui l-ai auzit, iar faa Lui n-ai vzut-o, ci numai glasul I l-ai auzit" (Deut. 4,12). Urm eaz apoi interdicia: "S nu greii dar i s nu v facei chipuri cioplite, sau nchipuiri eunui idol, care s nfieze brbat sau femeie" (Deut. 4,16). Astfel, Dumnezeu vorbete des re El, interzice orice imagine, insistnd asupra faptului c nu poate fi vzut. Din ch iar insistena textelor biblice asupra faptului c Israel auzea cuvntul dar nu putea s vad nimic, Sfntul Ioan Damaschin deduce n chip tainic posibilitatea ulterioar de al vedea i reprezenta pe Dumnezeu fcut trup: "Ce vrea s ne spun n chip tainic Scriptur a? E limpede c se refer la interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeu nevzut, dar atun ci cnd l vei vedea pe Cel netrupesc fcndu-se Om pentru tine, atunci vei putea zugrvi n fiarea Lui omeneasc.. Atunci cnd Cel nevzut, lund fire trupeasc, ajunge vzut, de nd uchipa asemnarea Celui ce S-a nfiat... atunci cnd Cel ce fiind ipostas deofiin cu Tat a deertat pe Sine chip de rob lund (Filip. 2,6-7: "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om")... nfinduc abia atunci picteaz i arat privirii tuturor pe Cel ce a binevoit s apar. Zugrvete na rea Sa din Fecioar, botezul Su n Iordan, Schimbarea Sa la fa de pe muntele Tabor, nfi otul prin cuvnt i prin culori, fie n cri fie pe lemn" (I Tratat, cap. VIII). Astfel, interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeul nevzut conine implicit necesitatea de a-L reprezenta pe Dumnezeu ndat ce profeiile se vor mplini. Cuvintele Domnului: "Nu ai vz ut nici un chip, nu v facei vreun chip" vor s spun: "Nu facei nici o imagine a lui Du mnezeu atta timp ct nu L-ai vzut nc". Imaginea Dumnezeului nevzut este imposibil, cc p cum arat Sfntul Ioan "cum s reprezini ceea ce ochii nu au vzut?" (Al treilea tratat, cap. IX). Dac s-ar realiza o astfel de imagine, ea ar fi simpl imaginaie, invenie f als. n Vechiul Testament nu existau dect prefigurri simbolice, revelaii ale viitorulu i, deoarece, spune Sfntul Ioan Damaschin "Legea nu era o imagine, ci era 34

asemenea unui zid care ascunde imaginea". Cci Apostolul Pavel spune: "n adevr, Lege a avnd umbra bunurilor viitoare, iar nu nsui chipul lucrurilor, nu poate niciodat cu aceleai jertfe, aduse nencetat n fiecare an - s fac desvrii pe cei ce se apropie" .10,1). n plus, Legea lui Moise care interzicea reprezentarea divinitii prin imagin e (Ie.20,4: "S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pm mai poate fi actual. Ea i-a mplinit rostul pn la ntruparea lui Hristos, Templul cel n efcut de mna omului (Marcu 14,58: "Voi drma acest templu fcut de mn, i n trei zile a nefcut de mn, voi cldi"). Afirmaiile Vechiului Testament c Dumnezeu n fiina Sa nu ar tea fi vzut vreodat de ctre oameni (Ie. 33,20: "Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c n oate vedea omul faa Mea i s triasc"; Deut. 4,12: "Iar Domnul v-a grit de pe munte din mijlocul focului; i glasul cuvintelor Lui l-ai auzit, iar faa Lui n-ai vzut-o, ci num ai glasul I l-ai auzit") sau n Noul Testament (Ioan 1,18: "Pe Dumnezeu nimeni nu L -a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut ). Prin venirea Sa n lume oamenii au avut ns prilejul s-L vad pe Tatl cci Hristos este chipul lui Dumnezeu (Filip.2,6: "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbir e a fi El ntocmai cu Dumnezeu"). Numai dup ce L-au contemplat pe Dumnezeu (Evr.1,1 : "Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor not in prooroci"), Apostolii au putut s spun prin Sfntul Ioan Evanghelistul "Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au p ipit despre Cuvntul vieii, i Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Vi care era la Tatl i s-a artat nou" (I Ioan 1,1-2). Cnd Hristos se adreseaz ucenicilor i altor asculttori: "Fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud. Cci adevr esc vou c muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i ce auzii voi, i n-au auzit" (Mt. 13,16-17); vrea s ne arate c faza - n care El nsui se revelase de nenumrate ori strmoilor ntr-o form inaccesibil ochilor trupeti - a fost to al depit. Interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeu prin imagine nceteaz acum, deoarece primejdia de a deforma imaginea lui Dumnezeu a trecut. Privitor la cunoaterea lu i Dumnezeu trebuie menionat c la afirmaia 35

iconoclatilor "c umblm prin credin, nu prin vedere" (II Cor. 5,7), Sfntul Teodor Studi tul rspunde c n acest loc Sfntul Apostol Pavel exclude vederea lucrurilor viitoare n realitatea lor prototipic i nu vederea prin icoane. Cci tot el spune: "Cci vedem acu m ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa" (I Cor.13,12). Credina ns es de aceast vedere prin oglind. Credina i vederea ca prin oglind au nevoie una de alta, cci n aceast credin privim ca prin oglind, fa ctre fa, n chip neneltor adevr Antiereticul III). 36

10. Preacinstirea Maicii Domnului

I. Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu Biserica a nvat totdeauna c Fecioara Maria est e Nsctoare de Dumnezeu. Prin aceasta ea mrturisete c Cel care S-a nscut din ea nu este o persoan omeneasc, ci nsui Fiul lui Dumnezeu S-a nscut din ea dup firea Sa, aa cum s mrturisete n formula de unire a sinodalilor de la Sinodul de la Efes din 431. Potr ivit acestei idei de unire fr amestecare, mrturisim c Sfnta Fecioar este Theotokos, ca re l-a nscut pe Dumnezeu precum i pe om prin unirea fr amestecare sau separare i acea sta pentru c Dumnezeu Cuvntul s-a fcut om i prin zmislire i-a unit n sine Tempul trupu ui pe care i l-a asumat de la ea (Sfntul Chiril al Alexandriei, Epistola 39). A re spinge calitatea aceasta a Fecioarei Maria nseamn respingerea c nsui Fiul lui Dumneze u s-a fcut Fiul Omului. ntrebarea care se pune n legtur cu aceasta este urmtoarea: De ce s-a accentuat c Hristos este Fiul Omului? Sfntul Chiril al Alexandriei a unit l upta mpotriva lui Nestorie cu lupta pentru calitatea Fecioarei Maria de Nsctoare de Dumnezeu. ntr-una cele 12 anatematisme ale sale, la Sinod III Ecumenic de la Efe s din 431 spune c: "Dac cineva nu vrea s mrturiseasc c Emanuel este Dumnezeu adevrat deci Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu, ntruct a nscut trup pe Cuvntul lui Dumn u, s fie anatema". Sfntul Grigorie de Nazianz, se exprimase mai nainte n acelai fel: "Dac cineva nu crede c Sfnta Maria este Nsctoare de Dumnezeu, este desprit de Dumnezeu (Epistola 101 ctre Cledoniu). Majoritatea Prinilor arat faptul c Dumnezeu i produce d n Fecioara Maria o natur omeneasc. Aceasta este nu numai un act nou, ci i un nceput cu totul nou care se produce n istoria umanitii. Acesta nu este posibil dect din inii ativa dumnezeiasc i nu din cea omeneasc. Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar a inu t seam de neputina omului de a se mntui prin sine nsui, de a nvinge orizontul nchis al umanului supus repetiiei morii. Din acest punct de vedere Naterea Fiului este unic. Leoniu de Bizan spune c nici la prima Lui natere din Tatl, nici la a doua nu a avut c eva comun cu a altcuiva (mpotriva lui Nestorie, cartea IV). Faptul naterii minunat e este un fapt al copleirii 37

naturii de Duhul dumnezeiesc. n Evanghelii i n simbolurile de credin ale Bisericii pr imare se atribuie un rol decisiv Duhului Sfnt n zmislirea i naterea Fiului lui Dumnez eu ca om. Toi Prinii i scriitorii rsriteni atribuie Mariei o curie i nainte de ntr r nu o curie de natur, ci una personal. De aceea pot vorbi de o alt curie n momentul prii. Sfntul Efrem Sirul spune n acest sens: "Hristos S-a nscut dintr-o natur supus nt nciunilor, pe care Dumnezeu trebuia s-o curee cercetnd-o. Astfel, Hristos a curit pe Fecioara i aa S-a nscut pentru a arta c Hristos efectueaz toat curia acolo unde se g l a curit-o n Duhul Sfnt pentru a o pregti spre a fi Maica lui Dumnezeu i aa a fost co ceput" (Sermo adversus haereticos). Crysip (sec.V), preot din Ierusalim spune Fe cioarei: "un cmp acoperit de spini a produs crinul tu". Fecioara n aspectul persona l e un crin curat dar ea are totui rdcini n acelai pmnt comun, n aceiai fire uman c duce spinii - pcatele personale. La fel ca toi scriitorii bizantini ncepnd cu Sf. An drei Criteanul i Sf. Ioan Damaschin cnt mai ales curia Fecioarei dinainte de zmislirea Cuvntului din ea, a crei efort personal a avut un rol deosebit de mare. Dar Sf. I oan Damaschin nu uit nici curia de la Buna Vestire: "Dup consimirea Feciorei i urmnd c vntul Domnului, spus de nger, Sf. Duh se coboar peste ea pentru a o curi, a o face n s tare s primeasc dumnezeirea Cuvntului" (Despre credina ortodox, Omilia III, cap. 2). Aceiai idee o exprim Sf. Ioan n prima omilie la Adormirea Maicii Domnului "puterea sfinitoare a Duhului a venit asupra ei, a curit-o, a sfinit-o i a fcut-o roditoare" (O milia I la Adormire). Dialectica "plin de har" dar umplndu-se la Buna Vestire de u n nou har, o exprim Sf. Ioan Damaschinul astfel: "i zice ngerul ctre ea: "Nu te teme Maria, cci ai aflat har la Dumnezeu". Cu adevrat a aflat har, cea vrednic de har. A aflat har cea care a cultivat harul i a cules spic bogat. A aflat har cea care a nscut seminele harului i a cules spicul nmulit al harului. A aflat abisul harului c ea care a pstrat nevtmat vasul ndoitei feciorii cci i sufletul l-a pstrat feciorelnic u mai puin ca trupul" (Ibidem). Sf. Grigorie Palama spune c curia Mariei pentru ntrup area Fiului lui Dumnezeu din ea a fost pregtit de curia unei serii de naintai. Despre toi acetia el spune c "au fost alei i curii de Duhul Sfnt". Dup cum curia aceasta

Duhul Sfnt nu poate fi neleas la acetia ca eliberare de pcatul strmoesc, astfel nu po fi neleas nici curia Fecioarei Maria nainte de Buna Vestire. Fecioara a ajuns astfel prin pregtirea strmoilor i a ei, din partea lui Dumnezeu i prin eforturile ei la o cu rie personal culminant, care a redus pcatul strmoesc din ea la pur poten inactiv, lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, a ncununat aceast curie eliminnd din ea aceast poten. ebuie neleas expresia ntlnit adesea la Prinii rsriteni, ca i la Sf. Grigorie Palam ra "a legat pe cel tare n rutate" (Omilia 42 la Naterea Feciorei Maria). L-a legat dar nu l-a alungat, deoarece aceasta numai Hristos a putut-o face. Ceea ce a aju tat Fecioarei la ntrirea n curie a fost pentru Sf. Gr. Palama vieuirea ei n Sfnta Sfi lor din Ierusalim: "Astfel, Preacurata ieind din hotarul acestei viei, s-a desprit d e oameni, i fugind de viaa supus greelii, a ales viaa singuratic, petrecnd n Sfnta S lor, n care desfcndu-se de orice legtur cu cele materiale, i scuturndu-se de orice rel e i depind pn i mila fa de trupul ei, i-a unificat mintea prin ntoarcerea ateniei (spre mintea ei) i prin rugciunea dumnezeiasc nencetat. i prin aceasta, devenind ntrea a sa i ridicndu-se mai presus de mbulzeala multiform a gndurilor, i-a tiat un drum nou negrit spre ceruri, aa numit tcere mintal, i alipindu-i mintea de aceasta, zboar mai sus de cele create i vede mai bine ca Moise slava lui Dumnezeu i primete harul dumn ezeiesc, care nu cade puterea simirii, ci este bucuria i vederea sfnt a sufletelor n eptate" (Omila 54). II. Mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu De la nceput trebuie preciz at c mijlocirea Maicii Domnului nu ntrerupe legtura direct a omului cu Hristos. Toi Pr inii i Scriitorii bizantini, pornind de la premise ontologice i nu juridice, susin c Maica Domnului este mijlocitoare de putere dumnezeiasc, deoarece este unit la maxi m cu Hristos din care izvorte harul. Sf. Grigorie Palama se exprim astfel referndu-s e la mijlocirea Maicii Domnului: "Iar dac este cinstit moartea cuvioilor i pomenirea dreptului e cu laud, cu att mai mult a Sfintei Sfinilor, prin care vine toat sfinire a Sfinilor" (Omilia 37 la Adormirea Maicii Domnului). n aceeai Omilie Sf. Grigorie spune mai departe: "Se poate spune c Fecioara e n virtute i a celor ce triesc n virtu te ceea ce e soarele n lumina sensibil i celor ce triesc sub el. Iar dac i-ar muta och iul minii la soarele rsrit 39

oamenilor n chip minunat din Fecioar, care are i ntrece prin fire toate le are aceas ta prin har, ndat Fecioara i va aprea ca cer" (Ibidem.). Pentru Sf. Grigorie Palama, precum din soare ne vine toat lumina spiritual, artnd c prin aceast mijlocire Maica D omnului nu se interpune ntre noi i Hristos, arat c fa de El nu mai e soare, ci cer. Sf . Grigorie o numete "tabloul i icoana nsufleit a tot binele i a toat buntatea". Prelu deea lui Dionisie Areopagitul Sf. Grigorie arat c i ngerii se mprtesc de Dumnezeu pri aica Domnului: "cci mpreun cu noi i ele (cetele nemateriale) se mprtesc i se sting d nezeu, de firea aceea neatins, numai prin ea" (Ibidem). Sf. Grigorie spune c aceas ta s-a artat lui Isaia cnd a vzut c serafimul a luat cu un clete crbunele din altarul ceresc i tot cu un clete l-a atins de buzele lui curindu-l. Acest clete este Maica Do mnului: "Deci ea singur e hotarul ntre firea creat i necreat i nimeni nu poate veni la Dumnezeu dac nu e luminat cu adevrat de ea, fclia de Dumnezeu luminat" (Ibidem.). " Deci precum numai prin ea a venit la noi (Fiul lui Dumnezeu) i s-a artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut, fiind tuturor nevzut nainte de ea, aa i n veacul nesfrit, ce urme z, toat coborrea luminii dumnezeieti i toat descoperirea tainelor dumnezeieti i toat a darurilor (harismelor) duhovniceti nu poate primi nimeni fr ea" (Ibidem.). Sf. An drei Criteanul este cutremurat de marea tain pe care o ascunde unirea desvrit ce se a fl n ea: "Fii milostiv, Fecioar primitoare de Dumnezeu i Nsctoare a Vieii, nou care s scrutm adncul tainelor ascunse n legtur cu tine i care ncercm s nelegem lucrr i sdite n tine de adncul necuprins al judecilor dumnezeieti" (La Buna Vestire a Fecior ei Maria). Pentru Sf. Ioan Damaschin, Maica Domnului este "abisul harului" nu nu mai n sensul c din ea s-a nscut Cel necuprins, ci i ntr-un sens actual. De aceea este cu totul uimit n faa morii care a putut acoperi acest abis. "Astzi visteria vieii, a bisul harului, nu tiu cum s spun cu buze ndrznee i netremurtoare, se acoper de moarte urttoare de via" (La Adormirea Maicii Domnului). n secolul al XIX-lea, Mitrop. Filar et al Moscovei se ntreab: "De ce stteau Apostolii n jurul Maicii Domnului? Pentru si mpla dorin de a se ruga mpreun? Hotrt nu. Dac vasul care a coninut un mir, i conserv sma i dup ce aceasta a fost retras din el... cu att mai mult cea care fusese vasul dumnezeirii n timpul ntruprii nu trebuia s fie mbibat pentru venicie de mireasma dumne eiasc 40

a harului Celui al crui nume e mireasma adevrat?" (Cuvnt la nlarea cu trupul la cer a fintei Fecioare Maria). Din textele citate se poate vedea c Maicii Domnului i se atribuie mai mult dect rolul de rugtoare. Ea druiete din bogia pe care o are n baza un rii cu Hristos. A vedea n Maica Domnului numai pe rugtoarea ar nsemna s o deposedm de maiestatea mprteasc, de "haina aurit" cu care este mpodobit, s-o coborm de pe scaunu el de-a dreapta Fiului pe care a aezat-o Acesta. A o lipsi de rolul de rugtoare nse amn a o considera nu ndumnezeit, ci Dumnezeu prin ea nsi. Chiar dac unii Prini i Sc bisericeti au folosit unele expresii, nu le-au interzis pe celelalte. Expresiile folosite de ei las domeniul tainei deschis i pentru alte expresii. Cnd Sf. Ioan Da maschin declar c Fiul nlnd pe Maica Sa la Sine "i-a supus toat creaia" (La Adormirea cii Domnului, II ), iar imnologia Bisericii c a ridicat-o la Sine" ca s mprteasc mpre u El" (Oda a IX) sau "ca s stea n tronul slavei Lui" (Icos XII), credincioii nu pot refuza asemenea expresii, nu le pot nltura. Dimpotriv, trebuie formulate n principi i toate nuanele textului. Expresiile referitoare la rolul Maicii Domnului de Druit oare direct de bunti trebuie folosite n toat extinderea lor, artat de Prini. Ei au aica Domnului druiete nu numai bunti i daruri, ci i har sau haruri. Pentru a arta cee e ne d Maica Domnului, ei folosesc cuvntul har mai des dect cel de dar. Prinii folose sc cuvintele har i dar amestecat, deoarece darul nu este separat de har. Astfel, chiar dac spunem c Maica Domnului ne d daruri i nu haruri, darurile ce ne vin de la ea vin din bogia i puterea harului din ea. ntrebarea care se pune este urmtoarea: Int rrile Harului n noi se fac cu participarea ei? Scriitorii citai spun c toate acestea ne vin prin ea. Teologia Ortodox n-a ncercat s limpezeasc aceast problem, deoarece du p mrturia Pr. prof. D. Stniloae "se cere o maturitate duhovniceasc de o extraordinar adncime ca s se poat rezolva cu sori de izbnd just o astfel de problem. Astfel ea poa fi compromis pentru mult vreme. De aceea este bine s fie lsat neatins o astfel de prob lem pn la acel moment de maturitate tiut de Dumnezeu. E un lucru pe care l-a i fcut pn cum teologia ortodox, ocolind cu sfial o asemenea problem. De aceea e departe i de n oi gndul de a ne ncumeta s ntreprindem ceea ce s-a ferit s ntreprind teologia ortodox pn acum". 41

Ceea ce trebuie reinut este c Maica Domnului e cea mai apropiat de centrul de unde pornete oceanul de lumin i puterea dumnezeiasc ce ajunge pn la noi ca har, mrimea haru ui din ea fiind proporional cu apropierea ei de Fiul ei, de unirea ei cu El, deoar ece nici un Printe i Scriitor bisericesc n-a spus c harul Sfintei Taine de exemplu se d prin Maica Domnului. Aceast expresie n-a fost folosit de nimeni i nu trebuie fo losit nici de acum nainte. Plecnd de la afirmaia Sf. Chiril al Alexandriei, poate de aceea nu se spune c harul tainelor se d prin Maica Domnului, deoarece mntuirea cre dinciosului vine de la Dumnezeu nsui, nu de la cei ce au, prin mprtire, mntuirea. Succes la examen ! Florin Timari 42