Sunteți pe pagina 1din 5

SOCRATE

filosof grec (Atena 470/469-399 .e.n.). nvturile sale au influenat ntr-att gndirea filosofic, nct i-a ctigat, n istoria filosofiei greceti, un loc de prim rang. Pe de alt parte, caracterul provocator i inovator al gndirii sale a determinat n interiorul societii ateniene o ostilitate att de puternic, nct s-a ajuns la judecarea i condamnarea lui la moarte pentru ateism i corupere de minori (399 .e.n.). Chiar i acest sfrit tragic, care a fost o mrturie extrem a credinei sale n propria filosofie, a contribuit la creterea renumelui su, fcnd din el aproape un mit. Problema socratic ". Prin acest termen se desemneaz problema determinrii coninutului gndirii lui S., care, dup cum bine se tie, nu a scris nimic. Lund n considerare toate izvoarele posibile (Aristofan, Platon, Xenofon, Aristotel, socraticii minori) i comparndu-le, se poate trasa profilul doctrinei sale din mai multe perspective: etico-antropologic, teologic, dialectic i metotologic. Antropologia i etica. Interesul lui S. se ndrept ctre om i ctre comportamentul acestuia, ns, spre deosebire de sofitii (v.) care insistau asupra diversitii idealurilor i valorilor, asupra relativitii acestora i asupra criteriului lor - utilitatea -, el a cutat tot timpul un fundament antropologic, care s justifice orice etic i politic posibile. Iar acest fundament 1-a gsit n conceptul de suflet, neles ca eu contient, ca personalitate moral i intelectual. De aici deriv ntreaga moral socratic i, mai cu seam, obligaia omului de a recunoate n mod exact esena sa (adic de a se cunoate pe sine nsui"), pentru a o purifica i a o actualiza. n sensul acesta, morala se traduce ca o grij a sufletului-inteligen, actualizat prin intermediul contiinei. n consecin, S. a redus toate virtuile la cunoatere i Ia tiin; stpnirea de sine este neleas ca dominare a instinctelor de ctre raiune; libertatea, ca o fug de pasiuni; autarhia, prin afirmaia c raiunea i virtutea sunt suficiente pentru buna ghidare a omului i, ntr-o nou dimensiune interioar, pentru a-i aduce fericirea. Cu siguran, acest privilegiu deosebit al raiunii sfrete printr-o atenuare a rolului voinei, condamnnd aciunile omeneti la un soi de determinism logic, care conduce la concluzii paradoxale, cum ar fi aceea care afirm c nimeni nu pctuiete voluntar sau c este suficient s cunoti binele pentru a-1 i practica. Aceast fonn de intelectualism vine din identificarea sufletului cu inteligena i a virtuii cu tiina. Teologia. Temele dominante ale teologiei socratice au fost pstrate de Xenofon, n Memorabilia. Iat cum a redat Xenofon argumentul socratic pentru existena lui Dumnezeu: ceea ce nu este un efect al ntmplrii presupune o cauz inteligent; n particular, trupul omenesc are o structur organizat, care nu poate fi pus pe seama hazardului i, prin unnare, presupune o cauz inteligent, care 1-a produs; datorit acestei origini, omul este considerat superior tuturor celorlalte animale i este obiectul providenei i al interesului lui Dumnezeu, aa cum reiese i din posibilitatea omului de a-i cunoate voina i proiectele pe care le are n privina sa, recurgnd la

arta divinaiei. Trebuie spus c zeul socratic - neles ca inteligen final - este un tip de ipostaziere a acelei psyche (suflet) uman. Merit s mai pomenim i demonul" socratic, adic acea specie de voce interioar care i sugera lui S. tot ceea ce trebuia s evite pentru a-i mplini misiunea. Dialectica. Metoda lui S. este numit ironieo-ma-ieutic i se bazeaz pe dialogul care tinde s dezgoleasc" sufletul, pentru a-1 face apoi s obin cunoaterea. Proclamndu-se ignorant, S. asuma poziia adversarului i apoi, printr-o confruntare riguroas, o reducea la absurd. n acest moment, dac interlocutorul i recunotea eroarea i era dispus s nvee, S., prin intermediul maieuticii, fcea s apar cunotinele latente n fiecare om, determinndu-1 astfel s fie virtuos. Dup cum se poate observa, S. nu putea fi deintorul unui cunoateri definitive, ci se arta a fi o moa" a sufletelor, capabil s moeasc" sufletele ngreunate de cunoatere. Interpretri ale gndirii lui Socrate. Personaj universal, prezent n cultura tuturor epocilor, n perioada antic a fost preluat imediat de Platon i Aristotel. 0 dat cu rspndirea cretinismului, S. a fost recunoscut ca un fel de maestru religios precretin. Descoperirea sufletului ca esen a omului, ca fundament al personalitii sale intelectuale i al contiinei morale, ct i rezistena nonviolent la acuze au prefigurat trsturile relevante ale mesajului cretin. n epoca modern, I. Kant a adus din nou n atenie statura sa moral, n vreme ce G. W.F. Hegel 1-a interpretat ca pe un moment al subiectivitii abstracte", cu alte cuvinte, ca pe figura individului moral separat de structura etic-obiectiv a polis-ului. S. Kierkegaard i-a dedicat lucrarea sa de licen, Despre conceptul de ironie, cu trimiteri particulare la S., pentru ca mai apoi (bunoar. n Frme de jilosofie) s repun n discuie figura i nvturile socratice. In Naterea filosofiei a lui Nietzsche, vom gsi un S. furitor al raionalismului optimist, surs a decadenei i disoluiei spiritului tragic. [R. Rad.] socratice, coli, coli fondate de discipolii imediai ai lui Socrate. Mai sunt numite i minore", pentru a accentua perspectiva unilateral din care acetia prezint mesajul maestrului i pentru a evidenia dialectica lor slab, mai cu seam n raport cu gndirea platonic. Acestea sunt: coala cinic, fondat de Antistene (v. cinism), coala cirenaic, ntemeiat de Aristippos (v. cirenaic, coala) i cea megaric (v. megaric, coala) i, n fine, cea din Elis, fondat de Phaidon. sofianism, sau sofiologie, curent al gndirii teologico-filosofice ruseti din prima jumtate a secolului XX care explic esena intim a creaiei, indicnd sofia" ca element al unitii, cunoatere divin, dup indicaia biblic din Proverbe 8, 22-35. V.S. Soloviov a fost cel dinti care a utilizat acest termen, desemnnd prin el sufletul lumii, termen care a personificat, o dat cu acest autor, cunoaterea divin. Reflecia sa, care amintete de gndirea lui F.W.J. Schelling, amestec elemente de provenien gnostic i din filosofla naturii. Ulterior, S.N. Bulgakov a aplicat s. modalitii de nelegere a dogmelor Bisericii i a ncercat s articuleze o nelegere a ntregii teologii ortodoxe n lumina ideilor softanice. sofism, tip de raionament care pare adevrat, dar care, la nivelul structurii sau al coninutului, este fals: n acest sens, are o semnificaie analoag cu paralogismul (v.). In sprijinul acestei teze pot fi citai numeroii sofiti care susineau eristica (v.). Acetia, sprijinindu-se pe presupoziiile artei sofistice (v. sofiti), i anume pe faptul c nu exist nici un adevr i c oricrei propoziii i se poate opune propoziia contrar, i-au cldit renumele tocmai prin utilizarea unor argumente nefondate, doar de dragul dezbaterii i pentru a-i demonstra abilitatea de a transforma i a face ptrunztor pn i cel mai slab discurs, despre orice ar fi fost acesta. Anumite paradoxuri elaborate de exponenii colii megarice (v. megaric, coala) au aspectul i forma unor s. Aristotel, care s-a ocupat n mod deosebit de acest argument cruia i face o expunere sistematic n Respingerile sofistice, distinge ntre s. care mizeaz pe echivocul cuvintelor i cele care schimb ntre ele lucrurile desemnate (scolasticii vor numi aceste dou gcmiri.fallaciae in dictione ifallaciae in rebus), fcnd apoi o minuioas clasificare i exemplificare a lor. sofiti, termen care i desemneaz pe reprezentanii unui curent de maetri ai retoricii, filosofiei i politicii, care s-a dezvoltat n Grecia secolului al V-lea .e.n. n greac, termenul s. nseamn cunosctor", ns are o conotaie negativ,

echivalent cu viclean", n descendena interpretrii pe care Platon a dat-o sofisticii. Micarea sofist a fost iniiat de Protagoras. n interiorul ei pot fi delimitate trei etape: aceea a fondatorilor (Protagoras, Gorgias, Prodicos), aceea a eristicii (v.) i aceea a sofitilor politici, adic a acelor personaje (Crisias, Trasimachos, Kallikles) care fceau apel la dialectic pentru a construi n Atena democrat o putere personal i absolut. n acest cadru i afl locul i curentul considerat naturalist", ai crui reprezentani sunt Ffippias i Antiphon, curent caracterizat de o cert revalorizare a legii naturale n detrimentul celei pozitive, considerat ca lipsit de fundament, convenional i izvor al separrii dintre oameni. Caracteristicile sofisticii. Pot fi individualizate apte caracteristici dominante ale sofisticii. 1. S. interpreteaz evoluia istoric a societii ateniene i ascensiunea clasei populare n strns legtur cu momentul de criz al filosofiei fiziologilor (v.) - n privina creia sofitii spuneau c nu se poate gsi un acord ntre principiile de fond pe care acetia le propuneau - mutnd cadrul thematic al filosofiei de la studierea cosmosului la studiul omului ca fiin individual i ca membru al societii. 2. Din punct de vedere metodologic, s. au substituit metoda deductiv cu cea inductiv, acordnd o foarte mare atenie experienei i observrii factorilor umani. 3. Iat de ce finalitatea lor este de natur practic i nu teoretic, aa cum era n cazul filosofilor precedeni. 4. Aceast perspectiv practic se traducea mai cu seam ntr-un demers educativ sau pedagogic, cu scopul nvrii virtuii: aceasta a reprezentat o alt noutate, n msura n care, naintea sofitilor, virtutea era considerat ca fiind ereditar i n afara posibilitii de a fi nvat. 5. O astfel de concepie asupra virtuii i a s. ca educatori profesioniti, ca maetrii ai virtuii trebuia s justifice retribuia pe care acetia o cereau pentru prestaiile lor. 6. S. nu se simeau niciodat legai de vreun loc anume i adesea umblau dintr-un ora n altul, fiind cluzii de un ideal panelenic, rentrit o dat cu ei. 7. Caracterul decisiv al sofisticii poate fi evideniat n eliberarea raiunii de prejudeci, practicat prin critica sistematic a tuturor instituiilor, conveniilor i dogmelor filosofice, ce nu au fost fundamentate ntr-un mod elaborat. Rezultatul acestei atitudini a fost un relativism dominant n spaiul etic, epistemologic i cultural. Binele, rul, adevrul i falsul nu mai sunt absolute, pentru : valorile care domin diferitele organizri umane i orienteaz multiplicitatea obiceiurilor i credinelor sunt ct se poate de disparate) i o atitudine utilitarist (doar cutarea a ceea ce este util pentru sine i pentru cetate poate ghida raional aciunea uman). [R. Rad. ] SOCRATE Doctrina socratic a virtuii Nici o alt doctrin nu este mai profund legat de numele lui Socrate sau nu are o atestare mai ampl dect cea a identitii dintre virtute i cunoatere, alturi de corolarul ei, dup care nimeni nu pctuiete n mod voluntar. Oricine, n fapt, cunoate ceea ce este bine i ceea ce este ru i nu poate alege n mod absolut rul care, defapt, nu este dect o form de ignoran. Faptul c Socrate chiar a profesat aceast doctrin estepedeplin acceptat i este mai sigur dect orice altceva ce ine de figura sa istoric. Din acest motiv, ar putea surprinde constatarea c, ntr-un numr considerabil de dialoguri platonice, Socrate pune n discuie aceast doctrin, cel puin n ceea ce privete sensurile sale cele mai evidente. El spune, bunoar, c virtutea nu poate fi cunoatere, pentru c ,dac ar fi astfel, marii oameni politici atenieni ar fi transmis nendoielnic virtutea pe care o posedau i fiilor lor, ns marea majoritate a acestora, aa dup cum se poate vedea, se ndreapt ctre un faliment complet. i cu att mai puin se poate spune c sofitii nva virtutea, pentru c, n acest caz, aceeai oameni politici ar fi vrut ca i fiii lor s o nvee, la fel cum nvau s cnte la un instrument sau s clreasc. In fapt, virtutea pare a fi un bun care se produce att ntmpltor, ct iprintr-un dar divin ('Seia p.oipa,), pe care zeii l fac unor oameni, n timp ce altora nu. Cei care posed acest bine nu tiu s dea seama de el, nu pot nici s spun ce este virtutea i, cu att mai mult, sunt incapabili s o transmit. Acetia sunt

asemenea poeilor, care i compun versurile, fiind sub influena inspiraiei, dar care apoi nu sunt n stare s ofere o interpretare persuasiv a operelor lor. Este evident raportul care leag aceste observaii de ceea ce se spune n Apologia lui Socrate n ceea ce privete misiunea lui Socrate. Contradicia dintre aceste afirmaii i doctrina conform creia virtutea este cunoatere este la prima vedere curioas. S-a observat c, n aceste dialoguri, Platon utilizeaz cu mijloacele sale o doctrin mult mai avansat dect aceea a lui Socrate istoric". Ins, cum era de ateptat, aceast explicaie nu este dominant. S-a acceptat c explicaia care i privete pe oamenii politici i pe fiii lor a fost n mod real susinut de Socrate i tim din Menon i prin Xenofon, c aceste critici au fost cele care au deranjat. Mai mult, n ceea ce l privete pe Platon, ele se pstreaz i n opera sa trzie, n Legi (860 D), autorul lor rmnnd fidel att doctrinei identitii dintre virtute i cunoatere, ct i celei care susine c nimeni nu pctuiete voluntar. Pentru a depi aceast dificultate, va trebui s ne amintim c identificarea cunoaterii i virtuii nu este odoctrin specific socratic, n msura n care ea se gsete, chiar dac ntr-o form implicit, n convingerea general a epocii care susinea c virtutea poate fi nvat. Diferena dintre Socrate i contemporanii si nu const n aceasta, ci n problema fundamental care vizeaz motivul penti-u care virtutea se poate identifica cu tiina (cunoaterea), putnd fi, aadar, nvat. Sofitii nu se nelau cnd spuneau c virtutea poate fi nvat; ei ns greeau, cci virtutea pe care ncercau s o predea era tocmai cea care, nefiind cunoatere, nu putea fi nvat. Pe lng aceasta, ei ignorau acel gen superior de virtute, singurul identificabil cu cunoaterea i care este, prin urmare, singurul ce poate Ji nvat. Dac aceast distincie i este atribuit lui Socrate, dificultatea care apare n dialogurile platonice referitoare la acest argument va putea fi depit. [...] Cu cefei de cunoatere se poate identifica virtutea? In primul rnd, ea este cunoaterea a ceea ce este bun pentru sufletul omenesc. In acest moment, se poate vedea foarte clar cum teoria socratic a conduitei umane, laolalt cu teoria cunoaterii, a fost influenat de doctrina pitagoreic. Pitagoreicii consideraser deja sntatea sufletului ca pe ceva analog sntii trupului i, pentru ei, aceast similaritate nu era o simpl metafor. Ei formulaser noiunea fundamental de armonie (appovia,) sau amestec (KpamA iar aceast noiune a dominat toate teoriile medicale care au urmat i care au fost influenate de pitagoreici. Necesitatea, pe de o parte, de a explica virtutea n acest fel l-a determinat pe Socrate s resping ulterior concepia pitagoreic a sufletului ca armonie. n Republica, aceeai teorie este prezentat ntr-o form mult mai elaborat. Se demonstreaz c exist trei pri ale sufletului, partea filosofic sau raional (ipAococpov, "koy\ax\.Kbv), cea irascibil (x>\ibc) i cea apetitiv (71101)uia/ Virtuile caracteristice pentru fiecare parte sunt nelepciunea, curajul i temperana, n vreme ce dreptatea sau rectitudinea este principiul care menine toate prile n locurile specifice. Se demonstreaz apoi c fiecare dintre aceste virtui sunt reprezentative pentru diferitele clase ale unui stat bine organizat i, n urma acestei analize, se ajunge la determinarea felului n care trebuie s fie organizat structura profund a sufletului. nelepciunea trebuie s comande, n timp ce temperana trebuie s coordoneze executarea aciunilor; dorinele trebuie s fie puse doar pe seama aciunilor care le sunt menite i trebuie s furnizeze baza material necesar pentru tot restul. Structura sa este susinut de dreptatea care distribuie fiecrei pri sarcinile specifice i vegheaz pn ce acestea sunt mplinite. Pe lng acestea se mai demonstreaz c degradarea statului apare atunci cnd una sau alta dintre prile subalterne ale sufletului uzurp supremaia i c exist tulburri ale caracterului, ce au aceeai cauz. Nendoielnic, elaborarea acestei idei, care apare n Republ ica, i datoreaz mult geniului lui Platou, cu toate acestea, ns, ideea de fond este socratic, chiar pitagoreic. Concepia platonic a sufletului era att de diferit, nct el nu ar fi utilizat-o nici chiar cu scopul de a odividga. Pe de alt parte, este puin probabil ca el s fi avut o jilosofie proprie bine definit i original la vremea la care Republica a fost scris. JOHN BURNET, Interpretarea gndirii lui Socrate (trad. dup ed. it.), trad. it. de F. Sarri I., Vita e Pensiero, Milano, 1994, pp. 90-98

sursa:EFU