Ren Gunon

CRITS SOUS LA SIGNATURE

Palingnius

- Recueil posthume -

TABLE DES MATIRES

LE DMIURGE ........................................................................................................................................................... 1 LA GNOSE ET LES COLES SPIRITUALISTES ................................................................................................. 13 PROPOS DUNE MISSION DANS LASIE CENTRALE ................................................................................... 15 LA GNOSE ET LA FRANC-MAONNERIE .......................................................................................................... 22 LE DALA-LAMA ..................................................................................................................................................... 25 LORTHODOXIE MAONNIQUE ......................................................................................................................... 28 REMARQUES SUR LA NOTATION MATHMATIQUE..................................................................................... 31 LES HAUTS GRADES MAONNIQUES................................................................................................................ 39 REMARQUES SUR LA PRODUCTION DES NOMBRES..................................................................................... 42 LA RELIGION ET LES RELIGIONS ...................................................................................................................... 51 LA PRIRE ET LINCANTATION ......................................................................................................................... 55 LE SYMBOLISME DE LA CROIX .......................................................................................................................... 60 PROPOS DU GRAND ARCHITECTE DE LUNIVERS..................................................................................... 81 LES NO-SPIRITUALISTES ................................................................................................................................... 89 LA CONSTITUTION DE LTRE HUMAIN ET SON VOLUTION POSTHUME SELON LE VDNTA . 111 CONCEPTIONS SCIENTIFIQUES ET IDAL MAONNIQUE ........................................................................ 134 LES CONDITIONS DE LEXISTENCE CORPORELLE .................................................................................... 140 Compte rendu de livre .............................................................................................................................................. 155

Lettre contre Devillre, pasteur gnostique .............................................................................................................. 158 Lettre contre Albert Jounet ..................................................................................................................................... 159

NOTRE PROGRAMME.......................................................................................................................................... 160 NOS LECTEURS ................................................................................................................................................. 161 PROJET DEXPLICATION DES TERMES TECHNIQUES DES DIFFRENTES DOCTRINES TRADITIONNELLES ............................................................................................................................................. 164 CE QUE NOUS NE SOMMES PAS ........................................................................................................................ 166

PHILOSOPHUMENA ............................................................................................................................................. 168

LARCHOMTRE ................................................................................................................................................ 187

LE DMIURGE
Paru dans La Gnose, de novembre 1909 fvrier 1910 (n 1 4 1909-1910).

I
Il est un certain nombre de problmes qui ont constamment proccup les hommes, mais il nen est peut-tre pas qui ait sembl gnralement plus difficile rsoudre que celui de lorigine du Mal, auquel se sont heurts comme un obstacle infranchissable la plupart des philosophes, et surtout les thologiens : Si Deus est, unde Malum ? Si non est, unde Bonum ? Ce dilemme est en effet insoluble pour ceux qui considrent la Cration comme luvre directe de Dieu, et qui, par suite, sont obligs de le rendre galement responsable du Bien et du Mal. On dira sans doute que cette responsabilit est attnue dans une certaine mesure par la libert des cratures ; mais, si les cratures peuvent choisir entre le Bien et le Mal, cest que lun et lautre existent dj, au moins en principe, et, si elles sont susceptibles de se dcider parfois en faveur du Mal au lieu dtre toujours inclines au Bien, cest quelles sont imparfaites ; comment donc Dieu, sil est parfait, a-t-il pu crer des tres imparfaits ? Il est vident que le Parfait ne peut pas engendrer limparfait, car, si cela tait possible, le Parfait devrait contenir eu lui-mme limparfait ltat principiel, et alors il ne serait plus le Parfait. Limparfait ne peut donc pas procder du Parfait par voie dmanation ; il ne pourrait alors que rsulter de la cration ex nihilo ; mais comment admettre que quelque chose puisse venir de rien, ou, en dautres termes, quil puisse exister quelque chose qui nait point de principe ? Dailleurs, admettre la cration ex nihilo , ce serait admettre par l mme lanantissement final des tres crs, car ce qui a eu un commencement doit aussi avoir une fin, et rien nest plus illogique que de parler dimmortalit dans une telle hypothse ; mais la cration ainsi entendue nest quune absurdit, puisquelle est contraire au principe de causalit, quil est impossible tout homme raisonnable de nier sincrement, et nous pouvons dire avec Lucrce : Ex nihilo nihil, ad nihilum nil posse reverti. Il ne peut rien y avoir qui nait un principe ; mais quel est ce principe ? et ny a-t-il en ralit quun Principe unique de toutes choses ? Si lon envisage lUnivers total, il est bien vident quil contient toutes choses, car toutes les parties sont contenues dans le Tout ; dautre part, le Tout est ncessairement illimit, car, sil avait une limite, ce qui serait au-del de cette limite ne serait pas compris dans le Tout, et cette supposition est absurde. Ce qui na pas de limite peut tre appel 1

lInfini, et, comme il contient tout, cet Infini est le principe de toutes choses. Dailleurs, lInfini est ncessairement un, car deux infinis qui ne seraient pas identiques sexcluraient lun lautre ; il rsulte donc de l quil ny a quun Principe unique de toutes choses, et ce Principe est le Parfait, car lInfini ne peut tre tel que sil est le Parfait. Ainsi, le Parfait est le Principe suprme, la Cause premire ; il contient toutes choses en puissance, et il a produit toutes choses ; mais alors, puisquil ny a quun Principe unique, que deviennent toutes les oppositions que lon envisage habituellement dans lUnivers : ltre et le Non-tre, lEsprit et la Matire, le Bien et le Mal ? Nous nous retrouvons donc ici en prsence de la question pose ds le dbut, et nous pouvons maintenant la formuler ainsi dune faon plus gnrale : comment lUnit a-t-elle pu produire la Dualit ? Certains ont cru devoir admettre deux principes distincts, opposs lun lautre ; mais cette hypothse est carte par ce que nous avons dit prcdemment. En effet, ces deux principes ne peuvent pas tre infinis tous deux, car alors ils sexcluraient ou se confondraient ; si un seul tait infini, il serait le principe de lautre ; enfin, si tous deux taient finis, ils ne seraient pas de vritables principes, car dire que ce qui est fini peut exister par soi-mme, cest dire que quelque chose peut venir de rien, puisque tout ce qui est fini a un commencement, logiquement, sinon chronologiquement. Dans ce dernier cas, par consquent, lun et lautre, tant finis, doivent procder dun principe commun, qui est infini, et nous sommes ainsi ramen la considration dun Principe unique. Dailleurs, beaucoup de doctrines que lon regarde habituellement comme dualistes ne sont telles quen apparence ; dans le Manichisme comme dans la religion de Zoroastre, le dualisme ntait quune doctrine purement exotrique, recouvrant la vritable doctrine sotrique de lUnit : Ormuzd et Ahriman sont engendrs tous deux par Zervan-Akrn, et ils doivent se confondre en lui la fin des temps. La Dualit est donc ncessairement produite par lUnit, puisquelle ne peut pas exister par elle-mme ; mais comment peut-elle tre produite ? Pour le comprendre, nous devons en premier lieu envisager la Dualit sous son aspect le moins particularis, qui est lopposition de ltre et du Non-tre ; dailleurs, puisque lun et lautre sont forcment contenus dans la Perfection totale, il est vident tout dabord que cette opposition ne peut tre quapparente. Il vaudrait donc mieux parler seulement de distinction ; mais en quoi consiste cette distinction ? existe-t-elle en ralit indpendamment de nous, ou nest-elle simplement que le rsultat de notre faon de considrer les choses ? Si par Non-tre on nentend que le pur nant, il est inutile den parler, car que peut-on dire de ce qui nest rien ? Mais il en est tout autrement si lon envisage le Non-tre comme possibilit dtre ; ltre est la manifestation du Non-tre ainsi entendu, et il est contenu ltat potentiel dans ce Non-tre. Le rapport du Non-tre ltre est alors le rapport du non-manifest au manifest, et lon peut dire que le non-manifest est suprieur au manifest dont il est le principe, puisquil contient en puissance tout le manifest, plus ce qui nest pas, na jamais t et ne sera jamais 2

manifest. En mme temps, on voit quil est impossible de parler ici dune distinction relle, puisque le manifest est contenu en principe dans le non-manifest ; cependant, nous ne pouvons pas concevoir le non-manifest directement, mais seulement travers le manifest ; cette distinction existe donc pour nous, mais elle nexiste que pour nous. Sil en est ainsi pour la Dualit sous laspect de la distinction de ltre et du Non-tre, il doit en tre de mme, plus forte raison, pour tous les autres aspects de la Dualit. On voit dj par l combien est illusoire la distinction de lEsprit et de la Matire, sur laquelle on a pourtant, surtout dans les temps modernes, difi un si grand nombre de systmes philosophiques, comme sur une base inbranlable : si cette distinction disparat, de tous ces systmes il ne reste plus rien. De plus, nous pouvons remarquer en passant que la Dualit ne peut pas exister sans le Ternaire, car si le Principe suprme, en se diffrenciant, donne naissance deux lments, qui dailleurs ne sont distincts quen tant que nous les considrons comme tels, ces deux lments et leur Principe commun forment un Ternaire, de sorte quen ralit cest le Ternaire et non le Binaire qui est immdiatement produit par la premire diffrenciation de lUnit primordiale. Revenons maintenant la distinction du Bien et du Mal, qui nest, elle aussi, quun aspect particulier de la Dualit. Lorsquon oppose le Bien au Mal, on fait gnralement consister le Bien dans la Perfection, ou du moins, un degr infrieur, dans une tendance la Perfection, et alors le Mal nest pas autre chose que limparfait ; mais comment limparfait pourrait-il sopposer au Parfait ? Nous avons vu que le Parfait est le Principe de toutes choses, et que, dautre part, il ne peut pas produire limparfait, do il rsulte quen ralit limparfait nexiste pas, ou que du moins il ne peut exister que comme lment constitutif de la Perfection totale ; mais alors il ne peut pas tre rellement imparfait, et ce que nous appelons imperfection nest que relativit. Ainsi, ce que nous appelons erreur nest que vrit relative, car toutes les erreurs doivent tre comprises dans la Vrit totale, sans quoi celle-ci, tant limite par quelque chose qui serait en dehors delle, ne serait pas parfaite, ce qui quivaut dire quelle ne serait pas la Vrit. Les erreurs, ou plutt les vrits relatives, ne sont que des fragments de la Vrit totale ; cest donc la fragmentation qui produit la relativit, et, par suite, on pourrait dire quelle est la cause du Mal, si relativit tait rellement synonyme dimperfection ; mais le Mal nest tel que si on le distingue du Bien. Si on appelle Bien le Parfait, le relatif nen est point rellement distinct, puisquil y est contenu en principe ; donc, au point de vue universel, le Mal nexiste pas. Il existera seulement si lon envisage toutes choses sous un aspect fragmentaire et analytique, en les sparant de leur Principe commun, au lieu de les considrer synthtiquement comme contenues dans ce Principe, qui est la Perfection. Cest ainsi quest cr limparfait ; en distinguant le Mal du Bien, on les cre tous deux par cette distinction mme, car le Bien et le Mal ne sont tels que si on les oppose lun lautre, et, sil ny a point de Mal, il ny a pas lieu non plus de parler de Bien au sens ordinaire de ce mot, mais seulement de Perfection. Cest donc la fatale illusion du 3

Dualisme qui ralise le Bien et le Mal, et qui, considrant les choses sous un point de vue particularis, substitue la Multiplicit lUnit, et enferme ainsi les tres sur lesquels elle exerce son pouvoir dans le domaine de la confusion et de la division ; ce domaine, cest lEmpire du Dmiurge. ( suivre.)

LE DMIURGE II*
Ce que nous avons dit au sujet de la distinction du Bien et du Mal permet de comprendre le symbole de la Chute originelle, du moins dans la mesure o ces choses peuvent tre exprimes. La fragmentation de la Vrit totale, ou du Verbe, car cest la mme chose au fond, fragmentation qui produit la relativit, est identique la segmentation de lAdam Kadmon, dont les parcelles spares constituent lAdam Protoplastes, cest--dire le premier formateur ; la cause de cette segmentation, cest Nahash, lEgosme ou le dsir de lexistence individuelle. Ce Nahash nest point une cause extrieure lhomme, mais il est en lui, dabord ltat potentiel, et il ne lui devient extrieur que dans la mesure o lhomme lui-mme lextriorise ; cet instinct de sparativit, par sa nature qui est de provoquer la division, pousse lhomme goter le fruit de lArbre de la Science du Bien et du Mal, cest--dire crer la distinction mme du Bien et du Mal. Alors, les yeux de lhomme souvrent, parce que ce qui lui tait intrieur est devenu extrieur, par suite de la sparation qui sest produite entre les tres ; ceux-ci sont maintenant revtus de formes, qui limitent et dfinissent leur existence individuelle, et ainsi lhomme a t le premier formateur. Mais lui aussi se trouve dsormais soumis aux conditions de cette existence individuelle, et il est revtu galement dune forme, ou, suivant lexpression biblique, dune tunique de peau ; il est enferm dans le domaine du Bien et du Mal, dans lEmpire du Dmiurge. On voit par cet expos, dailleurs trs abrg et trs incomplet, quen ralit le Dmiurge nest point une puissance extrieure lhomme ; il nest en principe que la volont de lhomme en tant quelle ralise la distinction du Bien et du Mal. Mais ensuite lhomme, limit en tant qutre individuel par cette volont qui est la sienne propre, la considre comme quelque chose dextrieur lui, et ainsi elle devient distincte de lui ; bien plus, comme elle soppose aux efforts quil fait pour sortir du domaine o il sest lui-mme enferm, il la regarde comme une puissance hostile, et il lappelle Shathan ou lAdversaire. Remarquons dailleurs que cet Adversaire, que nous avons cr nous-mmes et que nous crons chaque instant, car ceci ne doit
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[Paru en dcembre 1909 (n 2 1909-1910).]

point tre considr comme ayant eu lieu en un temps dtermin, que cet Adversaire, disons-nous, nest point mauvais en lui-mme, mais quil est seulement lensemble de tout ce qui nous est contraire. un point de vue plus gnral, le Dmiurge, devenu une puissance distincte et envisag comme tel, est le Prince de ce Monde dont il est parl dans lvangile de Jean ; ici encore, il nest proprement parler ni bon ni mauvais, ou plutt il est lun et lautre, puisquil contient en lui-mme le Bien et le Mal. On considre son domaine comme le Monde infrieur, sopposant au Monde suprieur ou lUnivers principiel dont il a t spar ; mais il faut avoir soin de remarquer que cette sparation nest jamais absolument relle ; elle nest relle que dans la mesure o nous la ralisons, car ce Monde infrieur est contenu ltat potentiel dans lUnivers principiel, et il est vident quaucune partie ne peut rellement sortir du Tout. Cest dailleurs ce qui empche que la chute se continue indfiniment ; mais ceci nest quune expression toute symbolique, et la profondeur de la chute mesure simplement le degr auquel la sparation est ralise. Avec cette restriction, le Dmiurge soppose lAdam Kadmon ou lHumanit principielle, manifestation du Verbe, mais seulement comme un reflet, car il nest point une manation, et il nexiste pas par lui-mme ; cest ce qui est reprsent par la Figure des deux vieillards du Zohar, et aussi par les deux triangles opposs du Sceau de Salomon. Nous sommes donc amen considrer le Dmiurge comme un reflet tnbreux et invers de ltre, car il ne peut pas tre autre chose en ralit. Il nest donc pas un tre ; mais, daprs ce que nous avons dit prcdemment, il peut tre envisag comme la collectivit des tres dans la mesure o ils sont distincts, ou, si lon prfre, en tant quils ont une existence individuelle. Nous sommes des tres distincts en tant que nous crons nous-mmes la distinction, qui nexiste que dans la mesure o nous la crons ; en tant que nous crons cette distinction, nous sommes des lments du Dmiurge, et, en tant qutres distincts, nous appartenons au domaine de ce mme Dmiurge, qui est ce quon appelle la Cration. Tous les lments de la Cration, cest--dire les cratures, sont donc contenus dans le Dmiurge lui-mme, et en effet il ne peut les tirer que de lui-mme, puisque la cration ex nihilo est impossible. Considr comme Crateur, le Dmiurge produit dabord la division, et il nen est point rellement distinct, puisquil nexiste quautant que la division elle-mme existe ; puis, comme la division est la source de lexistence individuelle, et que celle-ci est dfinie par la forme, le Dmiurge doit tre envisag comme formateur et alors il est identique lAdam Protoplastes, ainsi que nous lavons vu. On peut encore dire que le Dmiurge cre la Matire, en entendant par ce mot le chaos primordial qui est le rservoir commun de toutes les formes ; puis il organise cette Matire chaotique et tnbreuse o rgne la confusion, en en faisant sortir les formes multiples dont lensemble constitue la Cration. Doit-on dire maintenant que cette Cration soit imparfaite ? on ne peut assurment pas la considrer comme parfaite ; mais, si lon se place au point de vue universel, elle nest quun des lments constitutifs de la Perfection totale. Elle nest imparfaite que si on la considre analytiquement comme spare de son Principe, et 5

cest dailleurs dans la mme mesure quelle est le domaine du Dmiurge ; mais, si limparfait nest quun lment du Parfait, il nest pas vraiment imparfait, et il rsulte de l quen ralit le Dmiurge et son domaine nexistent pas au point de vue universel, pas plus que la distinction du Bien et du Mal. Il en rsulte galement que, au mme point de vue, la Matire nexiste pas : lapparence matrielle nest quillusion, do il ne faudrait dailleurs pas conclure que les tres qui ont cette apparence nexistent pas, car ce serait tomber dans une autre illusion, qui est celle dun idalisme exagr et mal compris. Si la Matire nexiste pas, la distinction de lEsprit et de la Matire disparat par l mme ; tout doit tre Esprit en ralit, mais en entendant ce mot dans un sens tout diffrent de celui que lui ont attribu la plupart des philosophes modernes. Ceuxci, en effet, tout en opposant lEsprit la Matire, ne le considrent point comme indpendant de toute forme, et lon peut alors se demander en quoi il se diffrencie de la Matire ; si lon dit quil est intendu, tandis que la Matire est tendue, comment ce qui est intendu peut-il tre revtu dune forme ? Dailleurs, pourquoi vouloir dfinir lEsprit ? que ce soit par la pense ou autrement, cest toujours par une forme quon cherche le dfinir, et alors il nest plus lEsprit. En ralit, lEsprit universel est ltre, et non tel ou tel tre particulier ; mais il est le Principe de tous les tres, et ainsi il les contient tous ; cest pourquoi tout est Esprit. Lorsque lhomme parvient la connaissance relle de cette vrit, il identifie lui-mme et toutes choses lEsprit universel, et alors toute distinction disparat pour lui, de telle sorte quil contemple toutes choses comme tant en lui-mme, et non plus comme extrieures, car lillusion svanouit devant la Vrit comme lombre devant le soleil. Ainsi, par cette connaissance mme, lhomme est affranchi des liens de la Matire et de lexistence individuelle, il nest plus soumis la domination du Prince de ce Monde, il nappartient plus lEmpire du Dmiurge. ( suivre.)

LE DMIURGE III*
Il rsulte de ce qui prcde que lhomme peut, ds son existence terrestre, saffranchir du domaine du Dmiurge ou du Monde hylique, et que cet affranchissement sopre par la Gnose, cest--dire par la Connaissance intgrale. Remarquons dailleurs que cette Connaissance na rien de commun avec la science analytique et ne la suppose nullement ; cest une illusion trop rpandue de nos jours

[Paru en janvier 1910 (n 3 1909-1910).]

de croire quon ne peut arriver la synthse totale que par lanalyse ; au contraire, la science ordinaire est toute relative, et, limite au Monde hylique, elle nexiste pas plus que lui au point de vue universel. Dautre part, nous devons aussi remarquer que les diffrents Mondes, ou, suivant lexpression gnralement admise, les divers plans de lUnivers, ne sont point des lieux ou des rgions, mais des modalits de lexistence ou des tats dtre. Ceci permet de comprendre comment un homme vivant sur la terre peut appartenir en ralit, non plus au Monde hylique, mais au Monde psychique ou mme au Monde pneumatique. Cest ce qui constitue la seconde naissance ; cependant, celle-ci nest proprement parler que la naissance au Monde psychique, par laquelle lhomme devient conscient sur deux plans, mais sans atteindre encore au Monde pneumatique, cest--dire sans sidentifier lEsprit universel. Ce dernier rsultat nest obtenu que par celui qui possde intgralement la triple Connaissance, par laquelle il est dlivr tout jamais des naissances mortelles ; cest ce quon exprime en disant que les Pneumatiques seuls sont sauvs. Ltat des Psychiques nest en somme quun tat transitoire ; cest celui de ltre qui est dj prpar recevoir la Lumire, mais qui ne la peroit pas encore, qui na pas pris conscience de la Vrit une et immuable. Lorsque nous parlons des naissances mortelles, nous entendons par l les modifications de ltre, son passage travers des formes multiples et changeantes ; il ny a l rien qui ressemble la doctrine de la rincarnation telle que ladmettent les spirites et les thosophistes, doctrine sur laquelle nous aurons quelque jour loccasion de nous expliquer. Le Pneumatique est dlivr des naissances mortelles, cest--dire quil est affranchi de la forme, donc du Monde dmiurgique ; il nest plus soumis au changement, et, par suite, il est sans action ; cest l un point sur lequel nous reviendrons plus loin. Le Psychique, au contraire, ne dpasse pas le Monde de la Formation, qui est dsign symboliquement comme le premier Ciel ou la sphre de la Lune ; de l, il revient au Monde terrestre, ce qui ne signifie pas quen ralit il prendra un nouveau corps sur la Terre, mais simplement quil doit revtir de nouvelles formes, quelles quelles soient, avant dobtenir la dlivrance. Ce que nous venons dexposer montre laccord, nous pourrions mme dire lidentit relle, malgr certaines diffrences dans lexpression, de la doctrine gnostique avec les doctrines orientales, et plus particulirement avec le Vdnta, le plus orthodoxe de tous les systmes mtaphysiques fonds sur le Brahmanisme. Cest pourquoi nous pouvons complter ce que nous avons indiqu au sujet des divers tats de ltre, en empruntant quelques citations au Trait de la Connaissance de lEsprit de Sankartchrya : Il ny a aucun autre moyen dobtenir la dlivrance complte et finale que la Connaissance ; cest le seul instrument qui dtache les liens des passions ; sans la Connaissance, la Batitude ne peut tre obtenue. Laction ntant pas oppose lignorance, elle ne peut lloigner ; mais la Connaissance dissipe lignorance, comme la Lumire dissipe les tnbres . Lignorance, cest ici ltat de ltre envelopp dans les tnbres du Monde hylique, attach lapparence illusoire de la Matire et aux distinctions 7

individuelles ; par la Connaissance, qui nest point du domaine de laction, mais lui est suprieure, toutes ces illusions disparaissent, ainsi que nous lavons dit prcdemment. Quand lignorance qui nat des affections terrestres est loigne, lEsprit, par sa propre splendeur, brille au loin dans un tat indivis, comme le Soleil rpand sa clart lorsque le nuage est dispers . Mais, avant den arriver ce degr, ltre passe par un stade intermdiaire, celui qui correspond au Monde psychique ; alors, il croit tre, non plus le corps matriel, mais lme individuelle, car toute distinction na pas disparu pour lui, puisquil nest pas encore sorti du domaine du Dmiurge. Simaginant quil est lme individuelle, lhomme devient effray, comme une personne qui prend par erreur un morceau de corde pour un serpent ; mais sa crainte est loigne par la perception quil nest pas lme, mais lEsprit universel. Celui qui a pris conscience des deux Mondes manifests, cest--dire du Monde hylique, ensemble des manifestations grossires ou matrielles, et du Monde psychique, ensemble des manifestations subtiles, est deux fois n, Dwidja ; mais celui qui est conscient de lUnivers non manifest ou du Monde sans forme, cest--dire du Monde pneumatique, et qui est arriv lidentification de soi-mme avec lEsprit universel, tm, celui-l seul peut tre dit Yogi, cest--dire uni lEsprit universel. Le Yogi, dont lintellect est parfait, contemple toutes choses comme demeurant en lui-mme, et ainsi, par lil de la Connaissance, il peroit que toute chose est Esprit . Notons en passant que le Monde hylique est compar ltat de veille, le Monde psychique ltat de rve, et le Monde pneumatique au sommeil profond ; nous devons rappeler ce propos que le non-manifest est suprieur au manifest, puisquil en est le principe. Au-dessus de lUnivers pneumatique, il ny a plus, suivant la doctrine gnostique, que le Plrme, qui peut tre regard comme constitu par lensemble des attributs de la Divinit. Il nest pas un quatrime Monde, mais lEsprit universel lui-mme, Principe suprme des Trois Mondes, ni manifest, ni non-manifest, indfinissable, inconcevable et incomprhensible. Le Yogi ou le Pneumatique, car cest la mme chose au fond, se peroit, non plus comme une forme grossire ni comme une forme subtile, mais comme un tre sans forme ; il sidentifie alors lEsprit universel, et voici en quels termes cet tat est dcrit par Sankartchrya. Il est Brahma, aprs la possession duquel il ny a rien possder ; aprs la jouissance de la flicit duquel il ny a point de flicit qui puisse tre dsire ; et aprs lobtention de la connaissance duquel il ny a point de connaissance qui puisse tre obtenue.

 Il est Brahma, lequel ayant t vu, aucun autre objet nest contempl ; avec lequel tant devenu identifi, aucune naissance nest prouve ; lequel tant peru, il ny a plus rien percevoir. Il est Brahma, qui est rpandu partout, dans tout : dans lespace moyen, dans ce qui est au-dessus et dans ce qui est au-dessous ; le vrai, le vivant, lheureux, sans dualit, indivisible, ternel et un. Il est Brahma, qui est sans grandeur, intendu, incr, incorruptible, sans figure, sans qualits ou caractre. Il est Brahma, par lequel toutes choses sont claires, dont la lumire fait briller le Soleil et tous les corps lumineux, mais qui nest pas rendu manifeste par leur lumire. il pntre lui-mme sa propre essence ternelle, et il contemple le Monde entier apparaissant comme tant Brahma. Brahma ne ressemble point au Monde, et hors Brahma il ny a rien ; tout ce qui semble exister en dehors de lui est une illusion. De tout ce qui est vu, de tout ce qui est entendu, rien nexiste que Brahma, et, par la connaissance du principe, Brahma est contempl comme ltre vritable, vivant, heureux, sans dualit. Lil de la Connaissance contemple ltre vritable, vivant, heureux, pntrant tout ; mais lil de lignorance ne le dcouvre point, ne laperoit point, comme un homme aveugle ne voit point la lumire. Quand le Soleil de la Connaissance spirituelle se lve dans le ciel du cur, il chasse les tnbres, il pntre tout, embrasse tout et illumine tout . Remarquons que le Brahma dont il est question ici est le Brahma suprieur ; il faut avoir bien soin de le distinguer du Brahma infrieur, car celui-ci nest pas autre chose que le Dmiurge, envisag comme le reflet de ltre. Pour le Yogi, il ny a que le Brahma suprieur, qui contient toutes choses, et hors duquel il ny a rien ; le Dmiurge et son uvre de division nexistent plus. Celui qui a fait le plerinage de son propre esprit, un plerinage dans lequel il ny a rien concernant la situation, la place ou le temps, qui est partout, dans lequel ni le chaud ni le froid ne sont prouvs, qui accorde une flicit perptuelle, et une dlivrance de toute peine ; celui-l est sans action ; il connat toutes choses, et il obtient lternelle Batitude . ( suivre.)

LE DMIURGE IV*
Aprs avoir caractris les trois Mondes et les tats de ltre qui y correspondent, et avoir indiqu, autant que cela est possible, ce quest ltre affranchi de la domination dmiurgique, nous devons revenir encore la question de la distinction du Bien et du Mal, afin de tirer quelques consquences de lexpos prcdent. Tout dabord, on pourrait tre tent de dire ceci : si la distinction du Bien et du Mal est tout illusoire, si elle nexiste pas en ralit, il doit en tre de mme de la morale, car il est bien vident que la morale est fonde sur cette distinction, quelle la suppose essentiellement. Ce serait aller trop loin ; la morale existe, mais dans la mme mesure que la distinction du Bien et du Mal, cest-dire pour tout ce qui appartient au domaine du Dmiurge ; au point de vue universel, elle naurait plus aucune raison dtre. En effet, la morale ne peut sappliquer qu laction ; or laction suppose le changement, qui nest possible que dans le formel ou le manifest ; le Monde sans forme est immuable, suprieur au changement, donc aussi laction, et cest pourquoi ltre qui nappartient plus lEmpire du Dmiurge est sans action. Ceci montre quil faut avoir bien soin de ne jamais confondre les divers plans de lUnivers, car ce quon dit de lun pourrait ntre pas vrai pour lautre. Ainsi, la morale existe ncessairement dans le plan social, qui est essentiellement le domaine de laction ; mais il ne peut plus en tre question lorsquon envisage le plan mtaphysique ou universel, puisque alors il ny a plus daction. Ce point tant tabli, nous devons faire remarquer que ltre qui est suprieur laction possde cependant la plnitude de lactivit ; mais cest une activit potentielle, donc une activit qui nagit point. Cet tre est, non point immobile comme on pourrait le dire tort, mais immuable, cest--dire suprieur au changement ; en effet, il est identifi ltre, qui est toujours identique lui-mme : suivant la formule biblique, ltre est ltre . Ceci doit tre rapproch de la doctrine taoste, daprs laquelle lActivit du Ciel est non-agissante ; le Sage, en qui se reflte lActivit du Ciel, observe le non-agir. Cependant, ce Sage, que nous avons dsign comme le Pneumatique ou le Yogi, peut avoir les apparences de laction, comme la Lune a les apparences du mouvement lorsque les nuages passent devant elle ; mais le vent qui chasse les nuages est sans influence sur la Lune, De mme, lagitation du Monde dmiurgique est sans influence sur le Pneumatique ; ce sujet, nous pouvons encore citer ce que dit Sankartchrya. Le Yogi, ayant travers la mer des passions, est uni avec la Tranquillit et se rjouit dans lEsprit.
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[Paru en fvrier 1910 (n 4 1909-1910).]

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 Ayant renonc ces plaisirs qui naissent des objets externes prissables, et jouissant de dlices spirituels, il est calme et serein comme le flambeau sous un teignoir, et il se rjouit dans sa propre essence. Pendant sa rsidence dans le corps, il nest pas affect par ses proprits, comme le firmament nest pas affect par ce qui flotte dans son sein ; connaissant toutes choses, il demeure non-affect par les contingences. Nous pouvons comprendre par l le vritable sens du mot Nirvna, dont on a donn tant de fausses interprtations ; ce mot signifie littralement extinction du souffle ou de lagitation, donc tat dun tre qui nest plus soumis aucune agitation, qui est dfinitivement libr de la forme. Cest une erreur trs rpandue, du moins en Occident, que de croire quil ny a plus rien quand il ny a plus de forme, tandis quen ralit cest la forme qui nest rien et linformel qui est tout ; ainsi, le Nirvna, bien loin dtre lanantissement comme lont prtendu certains philosophes, est au contraire la plnitude de ltre. De tout ce qui prcde, on pourrait conclure quil ne faut point agir ; mais ce serait encore inexact, sinon en principe, du moins dans lapplication quon voudrait en faire. En effet, laction est la condition des tres individuels, appartenant lEmpire du Dmiurge ; le Pneumatique ou le Sage est sans action en ralit, mais, tant quil rside dans un corps, il a les apparences de laction ; extrieurement, il est en tout semblable aux autres hommes, mais il sait que ce nest l quune apparence illusoire, et cela suffit pour quil soit rellement affranchi de laction, puisque cest par la Connaissance que sobtient la dlivrance. Par l mme quil est affranchi de laction, il nest plus sujet la souffrance, car la souffrance nest quun rsultat de leffort, donc de laction, et cest en cela que consiste ce que nous appelons limperfection, bien quil ny ait rien dimparfait en ralit. Il est vident que laction ne peut pas exister pour celui qui contemple toutes choses en lui-mme, comme existant dans lEsprit universel, sans aucune distinction dobjets individuels, ainsi que lexpriment ces paroles des Vdas : Les objets diffrent simplement en dsignation, accident et nom, comme les ustensiles terrestres reoivent diffrents noms, quoique ce soient seulement diffrentes formes de terre. La terre, principe de toutes ces formes, est elle-mme sans forme, mais les contient toutes en puissance dtre ; tel est aussi lEsprit universel. Laction implique le changement, cest-dire la destruction incessante de formes qui disparaissent pour tre remplaces par dautres ; ce sont les modifications que nous appelons naissance et mort, les multiples changements dtat que doit traverser ltre qui na point encore atteint la dlivrance ou la transformation finale, en employant ce mot transformation dans son sens tymologique, qui est celui de passage hors de la forme. Lattachement aux choses individuelles, ou aux formes essentiellement transitoires et prissables, est le propre de lignorance ; les formes ne sont rien pour ltre qui est libr de la forme, et cest pourquoi, mme pendant sa rsidence dans le corps, il nest point affect par ses proprits. 11

 Ainsi il se meut libre comme le vent, car ses mouvements ne sont point empchs par les passions. Quand les formes sont dtruites, le Yogi et tous les tres entrent dans lessence qui pntre tout. Il est sans qualits et sans action ; imprissable, sans volition ; heureux, immuable, sans figure ; ternellement libre et pur. Il est comme lther, qui est rpandu partout, et qui pntre en mme temps lextrieur et lintrieur des choses ; il est incorruptible, imprissable ; il est le mme dans toutes choses, pur, impassible, sans forme, immuable. Il est le grand Brahma, qui est ternel, pur, libre, un, incessamment heureux, non deux, existant, percevant et sans fin. Tel est ltat auquel ltre parvient par la Connaissance spirituelle ; ainsi il est libr tout jamais des conditions de lexistence individuelle, il est dlivr de lEmpire du Dmiurge.

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LA GNOSE ET LES COLES SPIRITUALISTES

Paru dans La Gnose, dcembre 1909 (n 2 1909-1910).

La Gnose, dans son sens le plus large et le plus lev, cest la Connaissance ; le vritable gnosticisme ne peut donc pas tre une cole ou un systme particulier, mais il doit tre avant tout la recherche de la Vrit intgrale. Cependant, il ne faudrait pas croire pour cela quil doive accepter toutes les doctrines quelles quelles soient, sous le prtexte que toutes contiennent une parcelle de vrit, car la synthse ne sobtient point par un amalgame dlments disparates, comme le croient trop facilement les esprits habitus aux mthodes analytiques de la science occidentale moderne. On parle beaucoup actuellement dunion entre les diverses coles dites spiritualistes ; mais tous les efforts tents jusquici pour raliser cette union sont rests vains. Nous pensons quil en sera toujours de mme, car il est impossible dassocier des doctrines aussi dissemblables que le sont toutes celles que lon range sous le nom de spiritualisme ; de tels lments ne pourront jamais constituer un difice stable. Le tort de la plupart de ces doctrines soi-disant spiritualistes, cest de ntre en ralit que du matrialisme transpos sur un autre plan, et de vouloir appliquer au domaine de lEsprit les mthodes que la science ordinaire emploie pour tudier le Monde hylique. Ces mthodes exprimentales ne feront jamais connatre autre chose que de simples phnomnes, sur lesquels il est impossible ddifier une thorie mtaphysique quelconque, car un principe universel ne peut pas sinfrer de faits particuliers. Dailleurs, la prtention dacqurir la connaissance du Monde spirituel par des moyens matriels est videmment absurde ; cette connaissance, cest en nous-mmes seulement que nous pourrons en trouver les principes, et non point dans les objets extrieurs. Certaines tudes exprimentales ont assurment leur valeur relative, dans le domaine qui leur est propre ; mais, en dehors de ce mme domaine, elles ne peuvent plus avoir aucune valeur. Cest pourquoi ltude des forces dites psychiques, par exemple, ne peut prsenter pour nous ni plus ni moins dintrt que ltude de nimporte quelles autres forces naturelles, et nous navons aucune raison de nous solidariser avec le savant qui poursuit cette tude, pas plus quavec le physicien ou le chimiste qui tudient dautres forces. Il est bien entendu que nous parlons seulement de ltude scientifique de ces forces dites psychiques, et non des pratiques de ceux qui, partant dune ide prconue, veulent y voir la manifestation des morts ; ces pratiques nont mme plus lintrt relatif dune science exprimentale, et elles ont le danger que prsente toujours le maniement dune force quelconque par des ignorants. 13

Il est donc impossible ceux qui cherchent acqurir la Connaissance spirituelle de sunir des exprimentateurs, psychistes ou autres, non point quils aient du mpris pour ces derniers, mais simplement parce quils ne travaillent pas sur le mme plan queux. Il leur est non moins impossible dadmettre des doctrines prtentions mtaphysiques sappuyant sur une base exprimentale, doctrines auxquelles on ne peut pas srieusement accorder une valeur quelconque, et qui conduisent toujours des consquences absurdes. La Gnose doit donc carter toutes ces doctrines et ne sappuyer que sur la Tradition orthodoxe contenue dans les Livres sacrs de tous les peuples, Tradition qui en ralit est partout la mme, malgr les formes diverses quelle revt pour sadapter chaque race et chaque poque. Mais, ici encore, il faut avoir bien soin de distinguer cette Tradition vritable de toutes les interprtations errones et de tous les commentaires fantaisistes qui en ont t donns de nos jours par une foule dcoles plus ou moins occultistes, qui ont malheureusement voulu parler trop souvent de ce quelles ignoraient. Il est facile dattribuer une doctrine des personnages imaginaires pour lui donner plus dautorit, et de se prtendre en relation avec des centres initiatiques perdus dans les rgions les plus recules du Thibet ou sur les cimes les plus inaccessibles de lHimlaya ; mais ceux qui connaissent les centres initiatiques rels savent ce quil faut penser de ces prtentions. Ceci suffit pour montrer que lunion des coles dites spiritualistes est impossible, et que dailleurs, si mme elle tait possible, elle ne produirait aucun rsultat valable, et par consquent serait bien loin dtre aussi souhaitable que le croient des gens bien intentionns, mais insuffisamment renseigns sur ce que sont vritablement ces diverses coles. En ralit, la seule union possible, cest celle de tous les centres initiatiques orthodoxes qui ont conserv la vraie Tradition dans toute sa puret originelle ; mais cette union nest pas seulement possible, elle existe actuellement comme elle a exist de tout temps. Lorsque le moment sera venu, la Thbah mystrieuse o sont contenus tous les principes souvrira, et montrera ceux qui sont capables de contempler la Lumire sans en tre aveugls, ldifice immuable de luniverselle Synthse.

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 PROPOS DUNE MISSION DANS LASIE CENTRALE

Paru dans La Gnose, janvier, fvrier 1910 (nos 3, 4 1909-1910).

On parle beaucoup en ce moment des dcouvertes que M. Paul Pelliot, ancien lve de lcole franaise dExtrme-Orient, a faites, parat-il, au cours dune rcente exploration dans lAsie centrale. Tant de missions franaises et trangres se sont dj succd dans ces rgions sans rsultats apprciables, quil tait permis de se montrer tout dabord quelque peu sceptique : sans doute, les explorateurs ont bien rapport des documents assez intressants au point de vue gographique, des photographies surtout, et aussi des chantillons zoologiques, botaniques et minralogiques, mais rien de plus. Mais voici que M. Pelliot lui-mme raconte son expdition, dabord dans une confrence faite la Sorbonne le 11 dcembre dernier, puis dans un article paru dans lcho de Paris des 15 et 16 dcembre ; pour savoir ce que peuvent tre ses dcouvertes archologiques, le mieux est de nous en rapporter son propre rcit. Il trouva dabord, dit-il, prs du village de Toumchouq, dans le Turkestan chinois, un groupe de ruines presque entirement ensevelies, dans lesquelles il put dgager des sculptures bouddhiques, prsentant des traces trs nettes de linfluence hellnique. Ensuite, Koutchar, lune des principales oasis du Turkestan chinois, il fouilla des grottes artificielles, amnages en sanctuaires bouddhiques et dcores de peintures murales , et aussi des temples en plein air, dans la cour dun desquels apparurent un jour des manuscrits gisant en couche paisse, enchevtrs, mls de sable et de cristaux salins , en somme en assez mauvais tat. Pour sparer les feuillets, il faudra beaucoup de temps et les soins de mains expertes ; aussi ces documents ne sont-ils pas dchiffrs. Tout ce quon en peut dire actuellement, cest quils sont crits avec lcriture hindoue dite hrahm, mais rdigs pour la plupart dans ces idiomes mystrieux dAsie centrale que la philologie europenne commence peine dinterprter . Ainsi, M. Pelliot reconnat lui-mme que les philologues, dont il est, nont de certains idiomes asiatiques quune connaissance fort imparfaite ; cest l un point sur lequel nous reviendrons par la suite. Pour le moment, remarquons seulement quon nous affirme dautre part que M. Pelliot connat parfaitement les anciens idiomes chinois, brahmi, ougours et thibtains (cho de Paris du 10 dcembre) ; il est vrai que ce nest pas lui-mme qui le dit, il est sans doute trop modeste pour cela.

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Quoi quil en soit, il semble bien que M. Pelliot, dans cette premire partie de son exploration, ait dcouvert uniquement, comme ses prdcesseurs russes, anglais, allemands et japonais, les restes, conservs dans les sables de ce pays dessch, dune civilisation essentiellement bouddhique, qui avait fleuri l-bas dans les dix premiers sicles de notre re, et que, brusquement, vers lan 1000, lIslam avait anantie . Il ne sagit donc que dune civilisation relativement rcente, o se mlent les influences de lInde, de la Perse, de la Grce et de lExtrme-Orient , et qui est simplement venue se superposer des civilisations antrieures, datant de plusieurs milliers dannes. En effet, le Turkestan chinois nest pas loin du Thibet ; M. Pelliot ignore-t-il lge vritable de la civilisation thibtaine, et la croit-il aussi essentiellement bouddhique , comme lont prtendu beaucoup de ses confrres ? La ralit est que le bouddhisme na jamais eu, dans ces rgions, quune influence toute superficielle, et, au Thibet mme, on aurait peine en retrouver quelques traces, malheureusement pour ceux qui, maintenant encore, voudraient en faire le centre de la religion bouddhique. Les antiques civilisations auxquelles nous venons de faire allusion ont d aussi laisser des restes enfouis sous les sables, mais, pour les dcouvrir, il aurait sans doute fallu creuser un peu plus profondment ; il est vraiment regrettable quon ny ait pas pens. Aprs quelque temps pass Ouroumtchi, capitale du Turkestan chinois, M. Pelliot se rendit Touen-houang, dans le Kan-sou occidental, sachant quil y avait l, une vingtaine de kilomtres au sud-est de la ville, un groupe considrable de grottes bouddhiques, dites Tsien-fo-tong ou grottes des milles Bouddhas . Ici encore, cest donc de la civilisation bouddhique quil sagit ; il semblerait vraiment quil ny en et jamais eu dautres dans ces contres, ou du moins que ce ft la seule qui y et laiss des vestiges, et cependant tout nous prouve le contraire ; mais il faut croire quil y a des choses qui, fort apparentes pour certains, sont compltement invisibles pour dautres. Ces grottes bouddhiques, dit M. Pelliot, nous les avons tudies longuement ; il y en avait prs de cinq cents, allant du VIe au XIe sicle, couvertes encore des peintures et des inscriptions dont les donateurs les avaient ornes . Donc, Touen-houang comme dans le Turkestan, rien dantrieur lre chrtienne ; tout cela est presque moderne, tant donn que, de laveu des sinologues eux-mmes, une chronologie rigoureusement contrle permet de remonter dans lhistoire chinoise jusqu quatre mille ans derrire nous , et encore ces quatre mille ans ne sont rien auprs de la priode dite lgendaire qui les a prcds. Mais voici la dcouverte la plus importante : ds Ouroumtchi, M. Pelliot avait entendu dire que danciens manuscrits avaient t trouvs quelques annes auparavant dans lune des grottes de Touen-houang. En 1900, un moine, qui dblayait une des grandes grottes, tait tomb, par hasard, sur une niche mure qui, une fois ouverte, avait apparu bonde de manuscrits et de peintures . Chose singulire, tout cela, de 1900 1908, tait rest la mme place, sans que personne se ft avis que ces manuscrits et ces peintures pouvaient prsenter un intrt quelconque ; en admettant que le moine ft compltement illettr, comme le croit M. Pelliot, ce qui dailleurs serait fort tonnant, il navait pourtant pas t sans faire part de sa trouvaille des personnes plus capables den apprcier la valeur. Mais ce qui 16

est encore plus tonnant, cest que ce moine permit des trangers dexaminer ces documents et demporter tout ce qui leur paraissait le plus intressant ; jamais aucun explorateur navait jusquici rencontr pareille complaisance chez des Orientaux, qui gnralement gardent avec un soin jaloux tout ce qui se rapporte au pass et aux traditions de leur pays et de leur race. Cependant, nous ne pouvons pas mettre en doute le rcit de M. Pelliot ; mais nous devons croire que tout le monde nattachait pas autant dimportance que lui-mme ces documents, sans quoi ils eussent t depuis longtemps mis en sret dans quelque monastre, disons bouddhique, pour ne pas enlever aux sinologues toutes leurs illusions. On a sans doute fait trouver ces manuscrits M. Pelliot, comme on fait voir beaucoup de choses aux voyageurs curieux qui visitent le Thibet, afin quils se dclarent satisfaits et ne poussent pas leurs recherches trop loin ; cest la fois plus habile et plus poli que de les carter brutalement, et lon sait que, sous le rapport de la politesse, les Chinois ne le cdent en rien aucun autre peuple. Il y avait un peu de tout dans cette niche de Touen-houang : des textes en criture brahmi, en thibtain, en ougour, mais aussi beaucoup de chinois, des manuscrits bouddhiques et taostes sur papier et sur soie, un texte du christianisme nestorien, un fragment manichen, des uvres dhistoire, de gographie, de philosophie, de littrature, les archtypes des classiques (?), les plus anciens estampages connus en Extrme-Orient, des actes de vente, des baux, des comptes, des notes journalires, de nombreuses peintures sur soie, enfin quelques imprims xylographiques du Xe et mme du VIIIe sicle, les plus anciens qui soient au monde . Dans cette numration, les manuscrits taostes semblent se trouver l un peu par hasard, au mme titre que les textes nestoriens et manichens, dont la prsence est assez surprenante. Dautre part, comme la xylographie tait connue en Chine bien avant lre chrtienne, il est peu probable que les imprims dont il est ici question soient vraiment les plus anciens du monde , comme le croit M. Pelliot. Celui-ci, satisfait de sa dcouverte, quil dclare lui-mme la plus formidable que lhistoire de lExtrme-Orient ait jamais eu enregistrer , sempressa de regagner la Chine propre ; les lettrs de Pkin, trop polis pour se permettre de douter de la valeur des documents quil rapportait, le prirent de leur en envoyer des photographies, qui serviraient de base une grande publication. M. Pelliot est maintenant revenu en France avec sa collection de peintures, de bronzes, de cramiques, de sculptures, recueillie tout le long de sa route, et surtout avec les manuscrits trouvs Koutchar et Touen-houang. En admettant que ces manuscrits aient toute la valeur quon veut bien leur attribuer, il nous reste nous demander comment les philologues vont sy prendre pour les dchiffrer et les traduire, et ce travail ne semble pas devoir tre des plus faciles. ( suivre.)

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 PROPOS DUNE MISSION DANS LASIE CENTRALE (suite)*

Malgr toutes les prtentions des savants, les progrs tant vants de la philologie semblent plutt douteux, en juger par ce quest aujourdhui encore lenseignement officiel des langues orientales. En ce qui concerne en particulier la sinologie, on suit toujours la route trace par les premiers traducteurs, et il ne parat pas que lon ait beaucoup avanc depuis plus dun demi-sicle. Nous pouvons prendre pour exemple les traductions de Lao-tseu, dont la premire, celle de G. Pauthier, est assurment, malgr des imperfections invitables, la plus mritante et la plus consciencieuse. Cette traduction, avant mme davoir t publie entirement, fut violemment critique par Stanislas Julien, qui semble stre efforc de la dprcier au profit de la sienne propre, cependant bien infrieure, et qui ne date dailleurs que de 1842, tandis que celle de Pauthier est de 1833. Stanislas julien, dans lintroduction dont il faisait prcder sa traduction du Tao-te-king, sassociait du reste la dclaration suivante, faite par A. Rmusat dans un Mmoire sur Lao-tseu, et que pourraient encore rpter les sinologues actuels : Le texte du Tao est si plein dobscurits, nous avons si peu de moyens pour en acqurir lintelligence parfaite, si peu de connaissance des circonstances auxquelles lauteur a voulu faire allusion ; nous sommes si loin, tous gards, des ides sous linfluence desquelles il crivait, quil y aurait de la tmrit prtendre retrouver exactement le sens quil avait en vue. Malgr cet aveu dincomprhension, cest encore la traduction de Stanislas Julien (nous verrons tout lheure ce quelle vaut en elle-mme) qui fait autorit et laquelle se rapportent le plus volontiers les sinologues officiels. En ralit, part la trs remarquable traduction du Yi-king et de ses commentaires traditionnels par M. Philastre, traduction malheureusement trop peu comprhensible pour lintellectualit occidentale, il faut bien reconnatre que rien de vraiment srieux navait t fait ce point de vue jusquaux travaux de Matgioi ; avant ce dernier, la mtaphysique chinoise tait entirement inconnue en Europe, on pourrait mme dire tout fait insouponne sans risquer dtre accus dexagration. La traduction des deux livres du Tao et du Te par Matgioi ayant t vue et approuve, en Extrme-Orient, par les sages qui dtiennent lhritage de la Science taoste, ce qui nous en garantit la parfaite exactitude, cest cette traduction que nous devrons comparer celle de Stanislas julien. Nous nous contenterons de renvoyer aux notes suffisamment loquentes dont est accompagne la traduction du Tao et du Te publie dans La Haute Science (2me anne, 1894), notes dans lesquelles Matgioi relve un certain nombre de contresens dans le genre de celui-ci : Il est beau de tenir devant soi une tablette de jade, et de monter sur un char quatre chevaux , au lieu de : Unis ensemble, ils vont plus vite et fort que quatre chevaux. Nous pourrions citer
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[Paru en fvrier 1910 (n 4 1909-1910).]

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au hasard une foule dexemples analogues, o un terme signifiant un clin dil devient la corne dun rhinocros , o largent devient un roturier et sa valeur juste une voiture , et ainsi de suite ; mais voici qui est encore plus loquent : cest lapprciation dun lettr indigne, rapporte en ces termes par Matgioi : Ayant en main la paraphrase franaise de M. Julien, jai eu jadis lide de la retraduire littralement, en chinois vulgaire, au docteur qui menseignait. Il se mit dabord sourire silencieusement la mode orientale, puis sindigna, et me dclara finalement que : il fallait que les Franais fussent bien ennemis des Asiatiques, pour que leurs savants samusassent dnaturer sciemment les uvres des philosophes chinois et les changer en fabulations grotesques, pour les livrer en rise la foule franaise. Je nai pas essay de faire croire mon docteur que M. julien stait imagin avoir fait une traduction respectueuse, car il et alors dout de la valeur de tous nos savants ; jai prfr le laisser douter de la loyaut du seul M. julien ; et cest ainsi que ce dernier a pay posthumement limprudence que, vivant, il avait commise, en sattaquant des textes dont le sens et la porte devaient lui chapper invitablement. Lexemple de Stanislas julien, qui fut membre de lInstitut, donne, pensonsnous, une juste ide de la valeur des philologues en gnral ; cependant, il se peut quil y ait dhonorables exceptions, et nous voulons mme croire que M. Pelliot en est une ; cest lui de nous en donner maintenant la preuve en interprtant exactement les textes quil a rapporte de son expdition. Quoi quil en soit, pour ce qui est des textes taostes, il ne devrait plus tre possible aujourdhui de faire preuve, lendroit de la mtaphysique chinoise, dune ignorance qui tait peut-tre excusable jusqu un certain point au temps de Rmusat et de Stanislas julien, mais qui ne saurait plus ltre aprs les travaux de Matgioi, et surtout aprs la publication de ses deux ouvrages les plus importants ce point de vue, La Voie Mtaphysique et La Voie Rationnelle. Mais les savants officiels, toujours ddaigneux de ce qui nmane point dun des leurs, sont peu capables den tirer profit, en raison mme de leur mentalit spciale ; cest fort regrettable pour eux, et, sil nous tait permis de donner un conseil M. Pelliot, nous lengagerions de toutes nos forces ne pas suivre les fcheux errements de ses prdcesseurs. Si des manuscrits chinois nous passons aux textes crits dans les idiomes de lAsie centrale, ou mme dans certaines langues sacres de lInde, nous nous trouvons en prsence de difficults plus graves encore, car, comme nous lavons fait remarquer prcdemment, M. Pelliot lui-mme reconnat que la philologie europenne commence peine dinterprter ces idiomes mystrieux . Nous pouvons mme aller plus loin, et dire que, parmi ces langues dont chacune a une criture qui lui est propre, sans compter les systmes cryptographiques fort usits dans tout lOrient et qui rendent dans certains cas le dchiffrage compltement impossible (on trouve mme en Europe des inscriptions de ce genre qui nont jamais pu tre interprtes), parmi ces langues, disons-nous, il en est un grand nombre dont tout, jusquaux noms, est et demeurera longtemps encore ignor des savants occidentaux. Il est probable que, pour traduire ces textes, on aura recours aux mthodes quont dj appliques, dans dautres branches de la philologie, les gyptologues et les 19

assyriologues ; les discussions interminables qui slvent chaque instant entre ceux-ci, limpossibilit o ils sont de se mettre daccord sur les points les plus essentiels de leur science, et aussi les absurdits videntes que lon rencontre dans toutes leurs interprtations, montrent suffisamment le peu de valeur des rsultats auxquels ils sont parvenus, rsultats dont ils sont pourtant si fiers. Le plus curieux, cest que ces savants ont la prtention de comprendre les langues dont ils soccupent mieux que ceux-l mme qui autrefois parlaient et crivaient ces langues ; nous nexagrons rien, car nous en avons vu signaler dans des manuscrits de prtendues interpolations qui, selon eux, prouvaient que le copiste stait mpris sur le sens du texte quil transcrivait. Nous sommes loin ici des prudentes rserves des premiers sinologues, que nous avons rapportes plus haut ; et cependant, si les prtentions des philologues vont toujours en grandissant, il sen faut de beaucoup que leur science fasse daussi rapides progrs. Ainsi, en gyptologie, on en est encore la mthode de Champollion, qui na que le tort de sappliquer uniquement aux inscriptions des poques grecque et romaine, o lcriture gyptienne devint purement phontique par suite de la dgnrescence de la langue, tandis quantrieurement elle tait hiroglyphique, cest--dire idographique, comme lest lcriture chinoise. Dailleurs, le dfaut de tous les philologues officiels est de vouloir interprter les langues sacres, presque toujours idographiques, comme ils le feraient pour des langues vulgaires, caractres simplement alphabtiques ou phontiques. Ajoutons quil y a des langues qui combinent les deux systmes idographique et alphabtique ; tel est lhbreu biblique, ainsi que la montr Fabre dOlivet dans La Langue hbraque restitue, et nous pouvons remarquer en passant que ceci suffit pour faire comprendre que le texte de la Bible, dans sa signification vritable, na rien de commun avec les interprtations ridicules qui en ont t donnes, depuis les commentaires des thologiens tant protestants que catholiques, commentaires bass dailleurs sur des versions entirement errones, jusquaux critiques des exgtes modernes, qui en sont encore se demander comment il se fait que, dans la Gense, il y a des passages o Dieu est appel et dautres o il est appel ,sans sapercevoir que ces deux termes, dont le premier est dailleurs un pluriel, ont un sens tout diffrent, et quen ralit ni lun ni lautre na jamais dsign Dieu. Dautre part, ce qui rend presque impossible la traduction des langues idographiques, cest la pluralit des sens que prsentent les caractres hirogrammatiques, dont chacun correspond une ide diffrente, bien quanalogue, suivant quon le rapporte lun ou lautre des plans de lUnivers, do il rsulte que lon peut toujours distinguer trois sens principaux, se subdivisant en un grand nombre de significations secondaires plus particularises. Cest ce qui explique quon ne puisse pas proprement parler traduire les Livres sacrs ; on peut simplement en donner une paraphrase ou un commentaire, et cest quoi devraient se rsigner les philologues et les exgtes, sil leur tait seulement possible den saisir le sens le plus extrieur ; malheureusement, jusquici, ils ne semblent pas mme avoir obtenu ce modeste rsultat. Esprons pourtant que M. Pelliot sera plus heureux que ses

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collgues, que les manuscrits dont il est possesseur ne resteront pas pour lui lettre morte, et souhaitons-lui bon courage dans la tche ardue quil va entreprendre.

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LA GNOSE ET LA FRANC-MAONNERIE
Paru dans La Gnose, mars 1910 (n 5 1909-1910).

La Gnose, a dit le T Ill F Albert Pike, est lessence et la molle de la Franc-Maonnerie. Ce quil faut entendre ici par Gnose, cest la Connaissance traditionnelle qui constitue le fonds commun de toutes les initiations, et dont les doctrines et les symboles se sont transmis, depuis lantiquit la plus recule jusqu nos jours, travers toutes les Fraternits secrtes dont la longue chane na jamais t interrompue. Toute doctrine sotrique ne peut se transmettre que par une initiation, et toute initiation comprend ncessairement plusieurs phases successives, auxquelles correspondent autant de grades diffrents. Ces grades et ces phases peuvent toujours se ramener trois ; on peut les considrer comme marquant les trois ges de liniti, ou les trois poques de son ducation, et les caractriser respectivement par ces trois mots : natre, crotre, produire. Voici ce, que dit ce sujet le F Oswald Wirth : Linitiation maonnique a pour but dclairer les hommes, afin de leur apprendre travailler utilement, en pleine conformit avec les finalits mmes de leur existence. Or, pour clairer les hommes, il faut les dbarrasser tout dabord de tout ce qui peut les empcher de voir la Lumire. On y parvient en les soumettant certaines purifications, destines liminer les scories htrognes, causes de lopacit des enveloppes qui servent dcorces protectrices au noyau spirituel humain. Ds que celles-ci deviennent limpides, leur transparence parfaite laisse pntrer les rayons de la Lumire extrieure jusquau centre conscient de liniti. Tout son tre, alors, sen sature progressivement, jusqu ce quil soit devenu un Illumin, dans le sens le plus lev du mot, autrement dit un Adepte, transform dsormais lui-mme en un foyer rayonnant de Lumire. Linitiation maonnique comporte ainsi trois phases distinctes, consacres successivement la dcouverte, lassimilation et la propagation de la Lumire. Ces phases sont reprsentes par les trois grades dApprenti, Compagnon et Matre, qui correspondent la triple mission des Maons, consistant rechercher dabord, afin de possder ensuite, et pouvoir finalement rpandre la Lumire. Le nombre de ces grades est absolu : il ne saurait y en avoir que trois, ni plus ni moins. Linvention des diffrents systmes dits de hauts grades ne repose que sur une quivoque, qui a fait confondre les grades initiatiques, strictement limits au nombre de trois, avec les degrs de linitiation, dont la multiplicit est ncessairement indfinie. 22

 Les grades initiatiques correspondent au triple programme poursuivi par linitiation maonnique. Ils apportent dans leur sotrisme une solution aux trois questions de lnigme du Sphinx : do venons-nous ? que sommes-nous ? o allonsnous ? et ils rpondent par l tout ce qui peut intresser lhomme. Ils sont immuables dans leurs caractres fondamentaux, et forment dans leur trinit un tout complet, auquel il ny a rien ajouter ni retrancher : lApprentissage et le Compagnonnage sont les deux piliers qui supportent la Matrise. Quant aux degrs de linitiation, ils permettent liniti de pntrer plus ou moins profondment dans lsotrisme de chaque grade ; il en rsulte un nombre indfini de manires diffrentes dentrer en possession des trois grades dApprenti, de Compagnon et de Matre. On peut nen possder que la forme extrieure, la lettre incomprise ; en Maonnerie, comme partout, il y a, sous ce rapport, beaucoup dappels et peu dlus, car il nest donn quaux initis vritables de saisir lesprit intime des grades initiatiques. Chacun ny parvient pas, du reste, avec le mme succs ; on sort peine, le plus souvent, de lignorance sotrique, sans savancer dune manire dcide vers la Connaissance intgrale, vers la Gnose parfaite. Celle-ci, que figure en Maonnerie la lettre G de ltoile Flamboyante, sapplique simultanment au programme de recherches intellectuelles et dentranement moral des trois grades dApprenti, Compagnon et Matre. Elle cherche, avec lApprentissage, pntrer le mystre de lorigine des choses ; avec le Compagnonnage, elle dvoile le secret de la nature de lhomme, et rvle, avec la Maitrise, les arcanes de la destine future des tres. Elle enseigne, en outre, lApprenti lever jusqu leur plus haute puissance les forces quil porte en luimme ; elle montre au Compagnon comment il peut attirer lui les forces ambiantes, et apprend au Matre rgir en souverain la nature soumise au sceptre de son intelligence. Il ne faut pas oublier, en cela, que linitiation maonnique se rapporte au Grand Art, lArt Sacerdotal et Royal des anciens initis. (LInitiation Maonnique, article publi dans LInitiation, 4me anne, n 4, janvier 1891.) Lorganisation initiatique, telle quelle est ici indique dans ses traits essentiels, existait ds lorigine dans le Gnosticisme comme dans toutes les autres formes de Tradition. Cest ce qui explique les liens qui ont toujours uni le Gnosticisme et la Maonnerie, liens que nous montrerons mieux encore en reproduisant quelques discours maonniques (dj publis autrefois dans La Chane dUnion) du F Jules Doinel ( Valentin), qui fut, en mme temps que Patriarche de lglise Gnostique, membre du Conseil de lOrdre du Grand Orient de France. Sans vouloir traiter ici la question si complexe des origines historiques de la Maonnerie, nous rappellerons simplement que la Maonnerie moderne, sous la forme que nous lui connaissons actuellement, est rsulte dune fusion partielle des Rose-Croix, qui avaient conserv la doctrine gnostique depuis le moyen-ge, avec les anciennes corporations de Maons Constructeurs, dont les outils avaient dj t employs dailleurs comme symboles par les philosophes hermtiques, ainsi quon le voit en particulier dans une figure de Basile Valentin. (Voir ce sujet Le Livre de lApprenti, par le F Oswald Wirth, pp. 24 29 de la nouvelle dition.) 23

Mais, en laissant de ct pour le moment le point de vue restreint du Gnosticisme, nous insisterons surtout sur le fait que linitiation maonnique, comme dailleurs toute initiation, a pour but lobtention de la Connaissance intgrale, qui est la Gnose au sens vritable du mot. Nous pouvons dire que cest cette Connaissance mme qui, proprement parler, constitue rellement le secret maonnique, et cest pourquoi ce secret est essentiellement incommunicable. Pour terminer, et afin dcarter toute quivoque, nous dirons que, pour nous, la Maonnerie ne peut et ne doit se rattacher aucune opinion philosophique particulire, quelle nest pas plus spiritualiste que matrialiste, pas plus diste quathe ou panthiste, dans le sens que lon donne dordinaire ces diverses dnominations, parce quelle doit tre purement et simplement la Maonnerie. Chacun de ses membres, en entrant dans le Temple, doit se dpouiller de sa personnalit profane, et faire abstraction de tout ce qui est tranger aux principes fondamentaux de la Maonnerie, principes sur lesquels tous doivent sunir pour travailler en commun au Grand uvre de la Construction universelle.

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LE DALA-LAMA
Paru dans La Gnose, mars 1910 (n 5 1909-1910).

Depuis quelque temps, des informations de source anglaise, donc videmment intresses, nous reprsentent le Thibet comme envahi par une arme chinoise, et le Dala-Lama fuyant devant cette invasion et sapprtant demander secours au gouvernement des Indes pour rtablir son autorit menace. Il est trs comprhensible que les Anglais prtendent rattacher le Thibet lInde, dont il est pourtant spar par des obstacles naturels difficilement franchissables, et quils cherchent un prtexte pour pntrer dans lAsie centrale, o personne ne pense rclamer leur intervention. La vrit est que le Thibet est une province chinoise, que depuis des sicles il dpend administrativement de la Chine, et que par consquent celle-ci na pas le conqurir. Quant au Dala-Lama, il nest pas et na jamais t un souverain temporel, et sa puissance spirituelle est hors de latteinte des envahisseurs, quels quils soient, qui pourraient sintroduire dans la rgion thibtaine. Les nouvelles alarmantes que lon sefforce de rpandre actuellement sont donc dnues de tout fondement ; en ralit, il y a eu simplement quelques dprdations commises par une bande de pillards, mais, comme le fait est assez frquent dans cette contre, personne ne songe mme sen inquiter. Nous profiterons de cette occasion pour rpondre certaines questions qui nous ont t poses au sujet du Dala-Lama ; mais, pour quon ne puisse pas nous accuser dmettre des affirmations douteuses et ne reposant sur aucune autorit, nous nous bornerons reproduire les principaux passages dune Correspondance dExtrme-Orient publie dans La Voie (nos 8 et 9). Cette correspondance parut en 1904, au moment o une expdition anglaise, commande par le colonel Younghusband, revenait de Lhassa avec un prtendu trait au bas duquel ne figurait aucune signature thibtaine. Les Anglais rapportaient du Plateau thibtain un trait qui navait t sign que par leur chef seul, et qui ntait donc pour les Thibtains, ni un engagement, ni une obligation. Lintrusion anglaise Lhassa ne pouvait avoir aucune influence sur le gouvernement thibtain, et moins encore sur la partie de la religion thibtaine quil faut considrer comme lanctre de tous les dogmes, et moins encore sur le vivant symbole de la Tradition. Voici quelques dtails sur le palais du Dala-Lama, o aucun tranger na jamais pntr : Ce palais nest pas dans la ville de Lhassa, mais sur le sommet dune colline isole au milieu de la plaine, et situe environ un quart dheure au nord de la ville. Il est comme entour et enferm dans un grand nombre de temples btis comme des dinh (pagodes confuciennes), o habitent les Lamas qui sont du service du Dala-Lama ; les plerins ne franchissent jamais lentre de ces dinh. Lespace qui est au centre de ces temples rangs en cercle les uns ct des autres, 25

est une grande cour presque toujours dserte, au milieu de laquelle se trouvent quatre temples, de formes diffrentes, mais rangs rgulirement en carr ; et au centre de ce carr est la demeure personnelle du Dala-Lama. Les quatre temples sont de grandes dimensions, mais pas trs levs, et sont btis peu prs sur le modle des habitations des vice-rois ou des gouverneurs des grandes provinces de lEmpire Chinois ; ils sont occups par les douze Lamas appels Lamas-Namshans, qui forment le conseil circulaire du Dala-Lama. Les appartements intrieurs sont richement dcors, mais on ny voit que les couleurs lamaques. le jaune et le rouge ; ils sont partags en plusieurs pices dont les plus grandes sont les salles de prires. Mais, sauf de trs rares exceptions, les douze Lamas-Namshans ne peuvent recevoir personne dans les appartements intrieurs ; leurs serviteurs mmes demeurent dans les appartements dits extrieurs, parce que, de ces appartements, on ne peut apercevoir le palais central. Celui-ci occupe le milieu du second carr, et il est de tous cts isol des appartements des douze Lamas-Namshans ; il faut un appel spcial et personnel du Dala-Lama pour franchir ce dernier espace intrieur. Le palais du Dala-Lama ne se rvle aux yeux des habitants des appartements intrieurs que par un grand pristyle qui en fait tout le tour, comme dans tous les difices du sud de lAsie ; ce pristyle est soutenu par quatre rangs de colonnes, qui sont, du haut en bas, recouvertes dor. Personne nhabite le rez-dechausse du palais, qui se compose seulement de vestibules, de salles de prires et descaliers gigantesques. Au devant du quadruple pristyle, le palais slve sur trois tages ; le premier tage est couleur de pierre, le second est rouge, le troisime est jaune. Par dessus le troisime tage, et en guise de toiture, slve une coupole tout fait ronde et recouverte de lames dor ; on voit ce dme depuis Lhassa, et de trs loin dans la valle ; mais les temples intrieurs et extrieurs cachent la vue des tages. Seuls les douze Lamas-Namshans savent la distribution des tages du palais central, et ce qui sy passe ; cest ltage rouge, et au centre, que se tiennent les sances du conseil circulaire. Lensemble de ces constructions est trs grandiose et majestueux ; ceux qui ont lautorisation dy circuler sont tenus de garder le silence . (Nguyn V. Cang, Le Palais du Dala-Lama, n 8, 15 novembre 1904). Voici maintenant pour ce qui concerne le Dala-Lama lui-mme : Quant la personne du Dala-Lama, que dj lon croyait voir (lors de lintrusion anglaise) contrainte et pollue par des regards trangers, il faut dire que cette crainte est nave, et que, ni maintenant, ni plus tard, elle ne saurait tre admise. La personne du DalaLama ne se manifeste qu ltage rouge du grand palais sacr, quand les douze Lamas-Namshans y sont runis dans de certaines conditions, et sur lordre mme de celui qui les rgit. Il suffirait de la prsence dun autre homme, quel quil soit, pour que le Dala-Lama ne part point ; et il y a plus quune impossibilit matrielle profaner sa prsence ; il ne peut tre l o sont ses ennemis ou seulement des trangers. Le Pape de lOrient, comme disent (fort improprement) les fidles du Pape de lOccident, nest pas de ceux que lon dpouille ou que lon contraint, car il nest sous le pouvoir ni sous le contrle humain ; et il est toujours le mme, aujourdhui comme au jour assez lointain o il se rvla ce Lama prophtique, que les 26

Thibtains appellent Issa, et que les Chrtiens appellent Jsus . (Nguyn V. Cang, Le Dala-Lama, n 9, 15 dcembre 1904). Ceci montre suffisamment que le Dala-Lama ne peut pas tre en fuite, pas plus maintenant quau moment o ces lignes ont t crites, et quil ne peut aucunement tre question de le destituer ni de lui lire un successeur ; on voit galement par l ce que valent les affirmations de certains voyageurs qui, ayant plus ou moins explor le Thibet, prtendent avoir vu le Dala-Lama ; il ny a pas lieu dattribuer la moindre importance de semblables rcits. Nous najouterons rien aux paroles que nous venons de citer, paroles qui manent dune source trs autorise ; on comprendra dailleurs que cette question nest pas de celles quil convient de traiter publiquement sans rserves, mais nous avons pens quil ntait ni inutile ni inopportun den dire ici quelques mots.

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LORTHODOXIE MAONNIQUE
Paru dans La Gnose, avril 1910 (n 6 1909-1910).

On a tant crit sur la question de la rgularit maonnique, on en a donn tant de dfinitions diffrentes et mme contradictoires, que ce problme, bien loin dtre rsolu, nen est devenu peut-tre que plus obscur. Il semble quil ait t mal pos, car on cherche toujours baser la rgularit sur des considrations purement historiques, sur la preuve vraie ou suppose dune transmission ininterrompue de pouvoirs depuis une poque plus ou moins recule ; or il faut bien avouer que, ce point de vue, il serait facile de trouver quelque irrgularit lorigine de tous les Rites pratiqus actuellement. Mais nous pensons que cela est loin davoir limportance que certains, pour des raisons diverses, ont voulu lui attribuer, et que la vritable rgularit rside essentiellement dans lorthodoxie maonnique ; et cette orthodoxie consiste avant tout suivre fidlement la Tradition, conserver avec soin les symboles et les formes rituliques qui expriment cette Tradition et en sont comme le vtement, repousser toute innovation suspecte de modernisme. Cest dessein que nous employons ici ce mot de modernisme, pour dsigner la tendance trop rpandue qui, en Maonnerie comme partout ailleurs, se caractrise par labus de la critique, le rejet du symbolisme, la ngation de tout ce qui constitue la Science sotrique et traditionnelle. Toutefois, nous ne voulons point dire que la Maonnerie, pour rester orthodoxe, doive senfermer dans un formalisme troit, que le ritulisme doive tre quelque chose dabsolument immuable, auquel on ne puisse rien ajouter ni retrancher sans se rendre coupable dune sorte de sacrilge ; ce serait faire preuve dun dogmatisme qui est tout fait tranger et mme contraire lesprit maonnique. La Tradition nest nullement exclusive de lvolution et du progrs ; les rituels peuvent et doivent donc se modifier toutes les fois que cela est ncessaire, pour sadapter aux conditions variables de temps et de lieu, mais, bien entendu, dans la mesure seulement o les modifications ne touchent aucun point essentiel. Les changements dans les dtails du rituel importent peu, pourvu que lenseignement initiatique qui sen dgage nen subisse aucune altration ; et la multiplicit des Rites naurait pas de graves inconvnients, peut-tre mme aurait-elle certains avantages, si malheureusement elle navait pas trop souvent pour effet, en servant de prtexte de fcheuses dissensions entre Obdiences rivales, de compromettre lunit, idale si lon veut, mais relle pourtant, de la Maonnerie universelle. Ce qui est regrettable surtout, cest davoir trop souvent constater, chez un grand nombre de Maons, lignorance complte du symbolisme et de son interprtation sotrique, labandon des tudes initiatiques, sans lesquelles le ritulisme nest plus quun ensemble de crmonies vides de sens, comme dans les 28

religions exotriques. Il y a aujourdhui ce point de vue, particulirement en France et en Italie, des ngligences vraiment impardonnables ; nous pouvons citer comme exemple celle que commettent les Matres qui renoncent au port du tablier, alors que pourtant, comme la si bien montr rcemment le T Ill F Dr Blatin, dans une communication qui doit tre encore prsente la mmoire de tous les FF, ce tablier est le vritable habillement du Maon, tandis que le cordon nest que son dcor. Une chose plus grave encore, cest la suppression ou la simplification exagre des preuves initiatiques, et leur remplacement par lnonciation de formules vagues et peu prs insignifiantes ; et, ce propos, nous ne saurions mieux faire que de reproduire les quelques lignes suivantes, qui nous donnent en mme temps une dfinition gnrale du symbolisme que nous pouvons considrer comme parfaitement exacte : Le Symbolisme maonnique est la forme sensible dune synthse philosophique dordre transcendant ou abstrait. Les conceptions que reprsentent les Symboles de la Maonnerie ne peuvent donner lieu aucun enseignement dogmatique ; elles chappent aux formules concrtes du langage parl et ne se laissent point traduire par des mots. Ce sont, comme on dit trs justement, des Mystres qui se drobent la curiosit profane, cest--dire des Vrits que lesprit ne peut saisir quaprs y avoir t judicieusement prpar. La prparation lintelligence des Mystres est allgoriquement mise en scne dans les initiations maonniques par les preuves des trois grades fondamentaux de lOrdre. Contrairement ce quon sest imagin, ces preuves nont aucunement pour objet de faire ressortir le courage ou les qualits morales du rcipiendaire ; elles figurent un enseignement que le penseur devra discerner, puis mditer au cours de toute sa carrire dIniti. (Rituel interprtatif pour le Grade dApprenti, rdig par le Groupe Maonnique dEtudes Initiatiques, 1893.) On voit par l que lorthodoxie maonnique, telle que nous lavons dfinie, est lie lensemble du symbolisme envisag comme un tout harmonique et complet, et non exclusivement tel ou tel symbole particulier, ou mme une formule telle que A. L G D G A D L U, dont on a voulu parfois faire une caractristique de la Maonnerie rgulire, comme si elle pouvait constituer elle seule une condition ncessaire et suffisante de rgularit, et dont la suppression, depuis 1877, si t si souvent reproche la Maonnerie franaise. Nous profiterons de cette occasion pour protester hautement contre une campagne encore plus ridicule quodieuse, mene depuis quelque temps contre cette dernire, en France mme, au nom dun prtendu spiritualisme qui na que faire en cette circonstance, par certaines gens qui se parent de qualits maonniques plus que douteuses ; si ces gens, qui nous ne voulons pas faire lhonneur de les nommer, croient que leurs procds assureront la russite de la pseudo-Maonnerie quils essayent vainement de lancer sous des tiquettes varies, ils se trompent trangement. Nous ne voulons pas traiter ici, du moins pour le moment, la question du G A de lU, qui a dailleurs t tudie, divers points de vue, par de plus autoriss que nous. Cette question a mme fait, dans les derniers numros de LAcacia, lobjet dune discussion fort intressante entre les FF Oswald Wirth et Ch.M. Limousin ; malheureusement, cette discussion a t interrompue par la mort de ce dernier, mort 29

qui fut un deuil pour la Maonnerie tout entire. Quoi quil en soit, nous dirons seulement que le symbole du G A de lU nest point lexpression dun dogme, et que, sil est compris comme il doit ltre, il peut tre accept par tous les Maons, sans distinction dopinions philosophiques, car cela nimplique nullement de leur part la reconnaissance de lexistence dun Dieu quelconque, comme on la cru trop souvent. Il est regrettable que la Maonnerie franaise se soit mprise ce sujet, mais il est juste de reconnatre quelle na fait en cela que partager une erreur assez gnrale ; si lon parvient dissiper cette confusion, tous les Maons comprendront que, au lieu de supprimer le G A de lU, il faut, comme le dit le F Oswald Wirth, aux conclusions duquel nous adhrons entirement, chercher sen faire une ide rationnelle, et le traiter en cela comme tous les autres symboles initiatiques. Nous pouvons esprer quun jour viendra, et quil nest pas loin, o laccord stablira dfinitivement sur les principes fondamentaux de la Maonnerie et sur les points essentiels de la doctrine traditionnelle. Toutes les branches de la Maonnerie universelle reviendront alors la vritable orthodoxie, dont certaines dentre elles se sont quelque peu cartes, et toutes suniront enfin pour travailler la ralisation du Grand uvre, qui est laccomplissement intgral du Progrs dans tous les domaines de lactivit humaine.

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REMARQUES SUR LA NOTATION MATHMATIQUE

Paru dans La Gnose, avril, mai 1910 (nos 6, 7 1909-1910).

Les mathmaticiens modernes, du moins ceux qui sen tiennent aux donnes de la science officielle, semblent ignorer presque compltement ce quest le nombre ; ils rduisent toutes les mathmatiques au calcul, ils remplacent le nombre par le chiffre, qui nen est en ralit que le vtement ; nous disons le vtement, et non pas mme le corps, car cest la forme gomtrique qui est le vritable corps du nombre, et les savants dont nous parlons ne souponnent mme pas les rapports des nombres avec les formes gomtriques. Ils emploient trop souvent une notation purement conventionnelle, qui ne correspond rien de rel ; telle est, par exemple, la considration des nombres dits ngatifs, ainsi que nous le verrons par la suite. Nous ne voulons pas dire cependant que les chiffres mmes soient des signes entirement arbitraires, dont la forme ne serait dtermine que par la fantaisie dun ou de plusieurs individus ; il doit en tre des caractres numriques comme des caractres alphabtiques, dont ils ne se distinguent dailleurs pas dans certaines langues, telles que lhbreu et le grec, et nous tudierons peut-tre un jour la question de lorigine hiroglyphique, cest--dire idographique, de toutes les critures ; pour le moment, nous nous contenterons de renvoyer, sur ce point, aux travaux de Court de Gbelin et de Fabre dOlivet. Ce quil y a de certain, cest que les mathmaticiens emploient dans leur notation des symboles dont ils ne connaissent plus le sens ; ces symboles semblent des vestiges de traditions oublies, du Pythagorisme, ou de la Kabbale, qui, par les Arabes du moyen ge, sont parvenus jusqu nous, mais dont bien peu ont su reconnatre la vritable valeur. Nous ne faisons que signaler en passant, sauf y revenir plus tard, le rapport de la numration dcimale avec la gnration du cercle par le rayon man du centre ; il y aurait lieu dindiquer ce propos comment la production successive des nombres partir de lunit peut servir symboliser lvolution universelle ; mais nous nous bornerons maintenant considrer le zro, lunit, et ce quon appelle tort linfini. Nous disons ce quon appelle tort linfini, car ce que les mathmaticiens reprsentent par le signe ne peut pas tre lInfini au sens mtaphysique de ce mot ; ce signe est une figure ferme, donc finie, tout aussi bien que le cercle dont 31

certains ont voulu faire un symbole de lternit, tandis quil ne peut tre quune figuration dun cycle temporel. Dailleurs, lide dun nombre infini, cest--dire, daprs les mathmaticiens, dun nombre plus grand que tout autre nombre, est une ide contradictoire, car, si grand que soit un nombre , le nombre est toujours plus grand. Il est videmment absurde de vouloir dfinir lInfini, car une dfinition est ncessairement une limitation, les mots mmes le disent assez clairement, et lInfini est ce qui na pas de limites ; chercher le faire entrer dans une formule, cest-dire le revtir dune forme, cest sefforcer de faire entrer le Tout universel dans une de ses parties les plus infimes, ce qui est impossible ; enfin, concevoir lInfini comme une quantit, cest le concevoir comme susceptible daugmentation ou de diminution, ce qui est encore absurde. Avec de semblables considrations, on en arrive vite envisager plusieurs infinis qui coexistent sans se confondre ni sexclure, des infinis qui sont plus grands ou plus petits que dautres infinis, et mme, linfini ne suffisant plus, on invente le transfini, cest--dire le domaine des nombres plus grands que linfini : autant de mots, autant dabsurdits. Ce que nous venons de dire pour linfiniment grand est vrai aussi pour ce quon appelle linfiniment petit : si petit que soit un nombre , le nombre sera encore plus petit. Il ny a en ralit ni infiniment grand ni infiniment petit, mais on peut envisager la suite des nombres comme croissant ou dcroissant indfiniment, de sorte que le prtendu infini mathmatique nest que lindfini. Il importe de remarquer que lindfini est encore limit ou fini : bien que nous nen connaissions pas les limites, nous savons cependant que ces limites existent, car lindfini, ou un indfini, nest quune partie du Tout, qui est limite par lexistence mme des autres parties ; ainsi, un monde tel que le monde matriel envisag dans son ensemble est indfini, tout en ntant quun point par rapport lInfini. On peut mme ajouter les uns aux autres un nombre quelconque dindfinis, ou les multiplier les uns par les autres ; le rapport du rsultat obtenu lInfini est toujours nul, car la Possibilit universelle comprend une infinit de possibilits particulires dont chacune est indfinie. Il est facile de comprendre par l ce que signifient rellement les absurdits que nous avons signales prcdemment, et qui cessent dtre des absurdits lorsquon remplace le prtendu infini mathmatique par lindfini. En mme temps, nous avons montr dune faon prcise limpossibilit darriver la Synthse par lanalyse : on aura beau ajouter les uns aux autres un nombre indfini dlments, on nobtiendra jamais le Tout, parce que le Tout est infini, et non pas indfini ; on ne peut pas le concevoir autrement que comme infini, car il ne pourrait tre limit que par quelque chose qui lui serait extrieur, et alors il ne serait plus le Tout ; il est bien la somme de tous ses lments, mais en entendant le mot somme au sens dintgrale, et une intgrale ne se calcule pas en prenant ses lments un un ; si mme on a parcouru analytiquement un ou plusieurs indfinis, on na pas avanc dun pas au point de vue universel, on est toujours au mme point par rapport lInfini. Nous avons dit que la srie des nombres peut tre considre comme indfinie dans les deux sens ; on peut ainsi envisager dune part les nombres entiers, indfiniment croissants, et dautre part leurs inverses, indfiniment dcroissants. Ces deux sries partent lune et lautre de lunit, qui seule est elle-mme son propre 32

inverse, et il y a autant de nombres dans une des sries que dans lautre, de sorte quon peut dire que lunit occupe exactement le milieu dans la suite des nombres. En effet, tout nombre de lune des sries correspond dans lautre srie un nombre , tel que lon ait :

lensemble des deux nombres inverses, se multipliant lun par lautre, reproduit lunit. On peut gnraliser encore, et, au lieu de considrer seulement la srie des nombres entiers et de leurs inverses comme nous venons de le faire, envisager dun ct tous les nombres plus grands que lunit, et de lautre tous les nombres plus petits que lunit. Ici encore, tout nombre , il correspondra dans lautre groupe un nombre inverse , et rciproquement, de telle faon que lon ait :

et il y aura exactement autant de nombres dans lun et lautre des deux groupes indfinis spars par lunit. On peut dire encore que lunit, occupant le milieu, correspond lquilibre parfait, et quelle contient en puissance tous les nombres, lesquels manent delle par couples de nombres inverses ou complmentaires, chacun de ces couples constituant une unit relative en son indivisible dualit ; nous dvelopperons par la suite les consquences qui se dduisent de ces diverses considrations. Pour le moment, nous pouvons nous borner considrer, comme nous lavions fait tout dabord, la srie des nombres entiers et de leurs inverses ; on pourrait dire quils tendent dune part vers lindfiniment grand et de lautre vers lindfiniment petit, en entendant par l les limites mmes du domaine dans lequel on considre ces nombres, car une quantit variable ne peut tendre que vers une limite. Ne connaissant pas ces limites, nous ne pouvons pas les fixer dune faon prcise, mais nous pouvons considrer un nombre comme pratiquement indfini lorsquil ne peut plus tre exprim par le langage ni par lcriture, ce qui arrive ncessairement un moment donn lorsque ce nombre va toujours en croissant. ce propos, il y aurait lieu de se demander pourquoi la langue chinoise reprsente symboliquement lindfini par le nombre dix mille ; en grec, la mme chose se produit, et un seul mot, avec une simple diffrence daccentuation, sert exprimer les deux ides : , dix mille ; , une indfinit ; nous essayerons plus tard, de donner lexplication de ce fait. Quoi quil en soit, lindfiniment grand est, comme nous lavons dit, ce que reprsente le signe ; quant lindfiniment petit, qui peut tre regard comme tout ce qui diminue au-del des limites de nos moyens dvaluation, et que par suite nous sommes conduits considrer comme inexistant par rapport nous, on peut, sans faire intervenir ici la notation diffrentielle ou infinitsimale, le reprsenter dans son ensemble par le symbole , bien que ce ne soit l quune des significations du zro. 33

La srie des nombres, telle que nous lavons considre, est donc la suivante :

deux nombre quidistants de lunit centrale sont inverses ou complmentaires, donc reproduisent lunit par multiplication, de sorte que, pour les deux extrmits de la srie, on est amen crire :

Cependant, les signes et reprsentent chacun un domaine, et non un nombre dtermin, ceci rsulte immdiatement de ce qui prcde ; par suite, lexpression constitue ce quon appelle une forme indtermine, et lon doit crire :

tant un nombre quelconque. On voit encore trs nettement ici que le symbole ne reprsente point lInfini, car lInfini ne peut pas plus sopposer au zro qu lunit ou un nombre quelconque ; tant le Tout, il contient aussi bien le Non-tre que ltre, de sorte que le zro lui-mme doit tre considr comme compris dans lInfini. Nous avons dit que lindfiniment petit nest pas lunique signification du zro, et mme ce nest pas la plus importante au point de vue mtaphysique ; il est trange que les mathmaticiens aient lhabitude denvisager le zro comme un pur nant, et que cependant il leur soit impossible de ne pas le regarder comme dou dune puissance indfinie, puisque, plac la droite dun autre chiffre dit significatif, il contribue former la reprsentation dun nombre qui, par la rptition de ce mme zro, peut crotre indfiniment. Si rellement le zro tait un pur nant, il ne pourrait pas en tre ainsi, et mme il ne serait alors quun signe inutile, dpourvu de toute valeur ; mais il en est tout autrement si on le regarde comme reprsentant le Nontre, envisag comme possibilit dtre, donc comme contenant ltre en puissance, ainsi que nous lavons dit dans notre tude sur le Dmiurge. On peut alors dire que le Non-tre est suprieur ltre, ou, ce qui revient au mme, que le non-manifest est suprieur au manifest, puisquil en est le principe. Ainsi, si on considre ltre comme reprsent par lunit, on pourra dire que le zro est lunit non manifeste, ou encore que lunit nest que le zro affirm, cette affirmation tant le point de dpart de toutes les manifestations qui se dploieront dans la multiplicit indfinie des nombres. Lunit non manifeste, ou lunit en soi, qui contient tous les nombres en principe, mais qui nest aucun des nombres, cest ce quon appelle lAbsolu, la fois tre et Non-tre, bien que ntant ni lun ni lautre, tout en puissance et rien en acte ; cest aussi la Possibilit universelle, qui est infinie, et lon comprend ainsi que, dans lAbsolu, le zro est gal lInfini. Cest ce quon a appel tort lidentit des contraires ; en ralit, il ny a point de contraires, et, si les extrmes se rejoignent, cest quil ny a quun extrme ; cest l ce que la tradition extrme-orientale reprsente par la figure de lYn-yang, le symbole du Grand Extrme, Ta-ki.

34

( suivre.)

REMARQUES SUR LA NOTATION MATHMATIQUE (suite)*

Laissons maintenant de ct ce que nous pourrions appeler le zro mtaphysique, qui est au zro mathmatique, dont nous avons parl prcdemment en envisageant la double srie des nombres croissants ou dcroissants, ce que lInfini est au simple indfini. Le domaine du zro mathmatique, ou de lindfiniment petit, comprend, dans la suite indfinie des nombres, tout ce qui est au-del de nos moyens dvaluation dans un certain sens, comme le domaine de lindfiniment grand comprend, dans cette mme suite, tout ce qui est au-del de ces mmes moyens dvaluation dans lautre sens. Il ny a donc pas lieu de parler de nombres moindres que zro, pas plus que de nombres plus grands que lindfini ; cest cependant ce quon a voulu faire, bien que dans un sens un peu diffrent de celui que nous venons dindiquer, en introduisant en mathmatiques la considration des nombres dits ngatifs. On a mme donn de ces nombres ngatifs une reprsentation gomtrique, en comptant, sur une droite, les distances comme positives ou comme ngatives suivant quelles sont parcourues dans un sens ou dans lautre, et en fixant sur cette droite un point pris comme origine, partir duquel les distances sont positives dun ct et ngatives de lautre, lorigine tant affecte du coefficient zro ; sur un cercle, on distingue de mme un sens positif et un sens ngatif de rotation. La droite tant indfinie dans les deux sens, on est amen envisager un indfini positif et un indfini ngatif, que lon reprsente par et , et que lon dsigne par les expressions absurdes plus linfini et moins linfini ; on se demande ce que pourrait tre un infini ngatif. Il est vrai quon est ensuite conduit, en particulier dans ltude de la variation des fonctions, regarder lindfini ngatif comme confondu avec lindfini positif, de sorte quun mobile partant de lorigine et sloignant dans le sens positif reviendrait du ct ngatif au bout dun temps indfini, ou inversement, do il rsulte que ce que lon considre ici comme une droite doit tre en ralit une figure ferme ; pour le moment, nous ninsisterons pas sur ce point. Quels que soient les avantages de lemploi des nombres ngatifs, on ne devrait jamais oublier que cette notation, dite algbrique par opposition la notation arithmtique qui considre les nombres comme essentiellement positifs, nest quun procd artificiel pour simplifier les calculs ; si on veut en faire une ralit, elle
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[Paru en mai 1910 (n 7 1909-1910).]

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prsente de graves inconvnients, et nous nous contenterons de signaler les confusions multiples rsultant de lintroduction des quantits dites imaginaires, qui se prsentent comme racines des nombres ngatifs, et qui correspondent cependant quelque chose de rel. Cest encore l un point que nous ne pouvons quindiquer maintenant ; nous insisterons seulement sur les consquences de lemploi des nombres ngatifs au point de vue de la mcanique, et sur la possibilit dy substituer une autre notation plus logique et plus conforme la ralit. Disons dailleurs tout de suite que les prtendus principes sur lesquels les mathmaticiens modernes font reposer la mcanique telle quils la conoivent ne sont que des hypothses plus ou moins ingnieuses, ou de simples cas particuliers de lois beaucoup plus gnrales, qui drivent elles-mmes des vritables principes universels, dont elles ne sont que des applications. Nous pouvons citer, comme exemple du premier cas, le soi-disant principe de linertie, que rien ne justifie, ni lexprience qui montre au contraire quil ny a point dinertie dans la nature, ni lentendement qui ne peut concevoir cette prtendue inertie. Un exemple du second cas est ce quon appelle le principe de lgalit de laction et de la raction, qui se dduit immdiatement de la loi gnrale de lquilibre des forces naturelles : chaque fois que cet quilibre est rompu, il tend aussitt se rtablir, do une raction dont lintensit est quivalente celle de laction qui la provoque ; cest prcisment sur cette question de lquilibre que nous devons insister ici. On reprsente habituellement deux forces qui se font quilibre par deux vecteurs opposs : si deux forces appliques en un mme point ont la mme intensit et la mme direction, mais en sens contraires, elles se font quilibre. Comme elles sont alors sans action sur leur point dapplication, on dit mme quelles se dtruisent, sans prendre garde que, si lon supprime lune de ces forces, lautre agit aussitt, ce qui prouve quelle ntait nullement dtruite. On caractrise les forces par des coefficients proportionnels leurs intensits, respectives, et deux forces de sens contraires sont affectes de coefficients de signes diffrents, lun positif et lautre ngatif : lun tant , lautre sera . Dans le cas que nous venons de considrer, les deux forces opposes ayant la mme intensit, les coefficients qui les caractrisent doivent tre gaux en valeur absolue (encore une expression au moins trange), et lon a : , do lon dduit comme condition de lquilibre :

cest--dire que la somme des deux forces est nulle, de telle sorte que lquilibre est ainsi dfini par zro. Comme les mathmaticiens regardent, tort dailleurs, le zro comme un symbole du nant (comme si le nant pouvait tre symbolis par quelque chose), il semble rsulter de l que lquilibre est ltat de non-existence, ce qui est une consquence assez singulire ; cest sans doute pour cette raison quon dit que deux forces qui se font quilibre se dtruisent, ce qui est contraire la ralit, ainsi que nous venons de le faire voir. La vritable notion de lquilibre est tout autre : pour la comprendre, il suffit de remarquer que toutes les forces naturelles sont ou attractives ou rpulsives ; les 36

premires peuvent tre considres comme forces compressives ou de condensation, les secondes comme forces expansives ou de dilatation. Il est facile de comprendre que, dans un milieu homogne, toute compression se produisant en un point correspondra ncessairement en un autre point une expansion quivalente, et inversement, de sorte quon devra toujours envisager deux centres de forces dons lun ne peut pas exister sans lautre ; cest l le principe de la loi de la polarit, qui est applicable tous les phnomnes naturels, et qui est surtout vidente dans les phnomnes lectriques et magntiques. Si deux forces, lune compressive et lautre expansive, agissent sur un mme point, la condition pour quelles se fassent quilibre ou se neutralisent, cest--dire pour quen ce point il ne se produise ni condensation ni dilatation, est que les intensits de ces deux forces soient, non pas gales, mais quivalentes. On peut caractriser les forces par des coefficients proportionnels la condensation o la dilatation quelles produisent, de telle sorte que, si lon envisage une force compressive et une force expansive, la premire sera affecte dun coefficient , et la seconde dun coefficient ; chacun de ces coefficients peut tre le rapport de la densit que prend le milieu ambiant au point considr sous laction de la force correspondante la densit primitive de ce mme milieu, suppos homogne lorsquil ne subit laction daucune force. Lorsquil ne se produit ni condensation ni dilatation, ce rapport est gal lunit ; pour que deux forces agissant en un point se fassent quilibre, il faut donc que leur rsultante ait pour coefficient lunit. Il est facile de voir que le coefficient de cette rsultante est le produit des coefficients des deux forces considres ; ces deux coefficients et devront donc tre deux nombres inverses lun de lautre : et lon aura comme condition de lquilibre :

ainsi, lquilibre sera dfini, non plus par zro, mais par lunit. On voit que cette dfinition de lquilibre par lunit, la seule relle, correspond au fait que lunit occupe le milieu dans la suite des nombres, ainsi que nous lavons dit prcdemment. Bien loin dtre ltat de non-existence, lquilibre est lexistence envisage en dehors de ses manifestations multiples ; remarquons dailleurs quil est encore un tat infrieur ce que nous avons appel le Non-tre, au sens mtaphysique de ce mot, car lexistence, quoique indpendante de toute manifestation, en est cependant le point de dpart. Lunit, telle que nous venons de la considrer, et dans laquelle rside lquilibre, est ce que la tradition extrmeorientale appelle lInvariable Milieu, Tchoung-young ; daprs divers textes chinois, cet quilibre ou cette harmonie est, dans chaque modalit de ltre, le reflet de lActivit du Ciel. (Nous avons trouv rcemment, dans une revue que nous ne nommerons pas, la paraphrase suivante dun des textes auxquels nous faisons allusion, paraphrase digne de feu Stanislas julien : la musique est une imitation de ce qui se passe au Ciel ! Pour viter un semblable contresens, il aurait suffi de connatre, mme trs vaguement, le sens de lidogramme Tien, quon traduit par Ciel.) 37

Nous bornerons l ces quelques remarques sur la notation mathmatique ; ce que nous venons de dire au sujet de la mcanique ne doit tre regard que comme une simple indication, mais nous sommes certain que, si on approfondissait cette tude dans ce sens, on pourrait en tirer beaucoup de consquences intressantes.

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LES HAUTS GRADES MAONNIQUES

Paru dans La Gnose, mai 1910 (n 7 1909-1910).

Nous avons vu, dans un prcdent article, que, linitiation maonnique comportant trois phases successives, il ne peut y avoir que trois grades, qui reprsentent ces trois phases ; il semble rsulter de l que tous les systmes de hauts grades sont compltement inutiles, du moins thoriquement, puisque les rituels des trois grades symboliques dcrivent, dans leur ensemble, le cycle complet de linitiation. Cependant, en fait, linitiation maonnique, tant symbolique, forme des Maons qui ne sont que le symbole des vritables Maons, et elle leur trace simplement le programme des oprations quils auront effectuer pour parvenir linitiation relle. Cest ce dernier but que tendaient, du moins originairement, les divers systmes de hauts grades, qui semblent avoir t prcisment institus pour raliser en pratique le Grand uvre dont la Maonnerie symbolique enseignait la thorie. Cependant, il faut reconnatre que bien peu de ces systmes atteignaient rellement le but quils se proposaient ; dans la plupart, on rencontre des incohrences, des lacunes, des superftations, et certains rituels sont dune bien faible valeur initiatique, surtout lorsquon les compare ceux des grades symboliques. Ces dfauts sont dailleurs dautant plus sensibles que le systme comprend un plus grand nombre de degrs ; et, sil en est dj ainsi dans lcossisme 25 et 33 degrs, que sera-ce dans les Rites 90, 97, ou mme 120 degrs ? cette multiplicit de degrs est dautant plus inutile quon est oblig de les confrer par sries. Au XVIIIe sicle, chacun voulut inventer un systme lui, toujours greff, bien entendu, sur la Maonnerie symbolique, dont il ne faisait que dvelopper les principes fondamentaux, interprts trop souvent dans le sens des conceptions personnelles de lauteur, comme on le voit dans presque tous les Rites hermtiques, kabbalistiques et philosophiques, et dans les Ordres de Chevalerie et dIlluminisme. Cest de l que naquit, en effet, cette prodigieuse diversit de Rites, dont beaucoup nexistrent jamais que sur le papier, et dont il est presque impossible de dbrouiller lhistoire ; tous ceux qui ont essay de faire un peu dordre dans ce chaos ont d y renoncer, moins que, pour des raisons quelconques, ils naient prfr donner des origines des hauts grades des explications plus ou moins fantaisistes, parfois mme tout fait fabuleuses. Nous ne relverons pas ce propos toutes les assertions soi-disant historiques que nous avons rencontres chez divers auteurs ; mais, en tout cas, ce qui est certain, 39

cest que, contrairement ce quon a souvent prtendu, le chevalier Ramsay ne fut point linventeur des hauts grades, et que, sil en est responsable, ce nest quindirectement, parce que ceux qui conurent le systme de lcossisme sinspirrent dun discours quil avait prononc en 1737, et dans lequel il rattachait la Maonnerie la fois aux Mystres de lantiquit et, plus immdiatement, aux Ordres religieux et militaires du moyen ge. Mais Ramsay est tout aussi peu lauteur des rituels des grades cossais qulias Ashmole lest de ceux des grades symboliques, comme le voudrait une opinion assez gnralement admise, et reproduite par Ragon et dautres historiens. Elias Ashmole, savant antiquaire, adepte de lhermtisme et des connaissances secrtes alors en vogue, fut reu Maon le 16 octobre 1646, Warrington, petite ville du comt de Lancastre. Il ne reparut en loge quau bout de 35 ans, le 11 mars 1682, pour la seconde et dernire fois de sa vie, comme en tmoigne son journal, quil na jamais cess de tenir jour par jour avec une scrupuleuse minutie. (Oswald Wirth, Le Livre de lApprenti, page 30 de la seconde dition.) Nous pensons dailleurs que les rituels initiatiques ne peuvent pas tre considrs comme luvre dune ou de plusieurs individualits dtermines, mais quils se sont constitus progressivement, par un processus quil nous est impossible de prciser, qui chappe toute dfinition. Par contre, les rituels de ceux dentre les hauts grades qui sont peu prs insignifiants prsentent tous les caractres dune composition factice, artificielle, cre de toutes pices par la mentalit dun individu. En somme, sans sattarder des considrations sans grand intrt, il suffit denvisager tous les systmes, dans leur ensemble, comme les diverses manifestations de la tendance ralisatrice dhommes qui ne se contentaient pas de la pure thorie, mais qui, en voulant passer la pratique, oubliaient trop souvent que linitiation relle doit ncessairement tre en grande partie personnelle. Nous avons simplement voulu dire ici ce que nous pensons de linstitution des hauts grades et de leur raison dtre ; nous les considrons comme ayant une utilit pratique incontestable, mais la condition, malheureusement trop peu souvent ralise, surtout aujourdhui, quils remplissent vraiment le but pour lequel ils ont t crs. Pour cela, il faudrait que les Ateliers de ces hauts grades fussent rservs aux tudes philosophiques et mtaphysiques, trop ngliges dans les Loges symboliques ; on ne devrait jamais oublier le caractre initiatique de la Maonnerie, qui nest et ne peut tre, quoi quon en ait dit, ni un club politique ni une association de secours mutuels. Sans doute, on ne peut pas communiquer ce qui est inexprimable par essence, et cest pourquoi les vritables arcanes se dfendent deux-mmes contre toute indiscrtion ; mais on peut du moins donner les clefs qui permettront chacun dobtenir linitiation relle par ses propres efforts et sa mditation personnelle, et lon peut aussi, suivant la tradition et la pratique constantes des Temples et Collges initiatiques de tous les temps et de tous les pays, placer celui qui aspire linitiation dans les conditions les plus favorables de ralisation, et lui fournir laide sans laquelle il lui serait presque impossible de parfaire cette ralisation. Nous ne nous tendrons pas davantage sur ce sujet, pensant en avoir dit assez pour faire entrevoir ce que pourraient tre les hauts grades maonniques, si, au lieu de vouloir les supprimer purement et simplement, on en faisait des centres initiatiques vritables, chargs de 40

transmettre la science sotrique et de conserver intgralement le dpt sacr de la Tradition orthodoxe, une et universelle.

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REMARQUES SUR LA PRODUCTION DES NOMBRES

Paru dans La Gnose, juin, juillet-aot 1910 (nos 8, 9 1909-1910).

Au commencement, avant lorigine de toutes choses, tait lUnit , disent les thogonies les plus leves de lOccident, celles qui sefforcent datteindre ltre au-del de sa manifestation ternaire, et qui ne sarrtent point luniverselle apparence du Binaire. Mais les thogonies de lOrient et de lExtrme-Orient disent : Avant le commencement, avant mme lUnit primordiale, tait le Zro , car elles savent quau-del de ltre il y a le Non-tre, quau-del du manifest il y a le nonmanifest qui en est le principe, et que le Non-tre nest point le Nant, mais quil est au contraire la Possibilit infinie, identique au Tout universel, qui est en mme temps la Perfection absolue et la Vrit intgrale. Daprs la Kabbale, lAbsolu, pour se manifester, se concentra en un point infiniment lumineux, laissant les tnbres autour de lui ; cette lumire dans les tnbres, ce point dans ltendue mtaphysique sans bornes, ce rien qui est tout dans un tout qui nest rien, si lon peut sexprimer ainsi, cest ltre au sein du Non-tre, la Perfection active dans la Perfection passive. Le point lumineux, cest lUnit, affirmation du Zro mtaphysique, qui est reprsent par ltendue illimite, image de linfinie Possibilit universelle. LUnit, ds quelle saffirme, pour se faire le centre do maneront comme de multiples rayons les manifestations indfinies de ltre, est unie au Zro qui la contenait en principe, ltat de non-manifestation ; ici dj apparat en potentialit le Dnaire, qui sera le nombre parfait, le complet dveloppement de lUnit primordiale. La Possibilit totale est en mme temps la Passivit universelle, car elle contient toutes les possibilits particulires, dont certaines seront manifestes, passeront de la puissance lacte, sous laction de ltre-Unit. Chaque manifestation est un rayon de la circonfrence qui figure la manifestation totale ; et cette circonfrence, dont les points sont en nombre indfini, est encore le Zro par rapport son centre qui est lUnit. Mais la circonfrence ntait point trace dans lAbyme du Non-tre, et elle marque seulement la limite de la manifestation, du domaine de ltre au sein du Non-tre ; elle est donc le Zro ralis, et, par lensemble de sa manifestation suivant cette circonfrence indfinie, lUnit parfait son dveloppement dans le Dnaire. 42

Dautre part, ds laffirmation de lUnit, avant mme toute manifestation, si cette Unit sopposait au Zro qui la contient en principe, on verrait apparatre le Binaire au sein de lAbsolu mme, dans la premire diffrenciation qui aboutit la distinction du Non-tre et de ltre ; mais nous avons vu dans notre tude sur le Dmiurge ce quest cette distinction. Nous avons montr alors que ltre, ou la Perfection active, Khien, nest point rellement distinct du Non-tre, ou de la Perfection passive, Khouen, que cette distinction, point de dpart de toute manifestation, nexiste que dans la mesure o nous la crons nous-mmes, parce que nous ne pouvons concevoir le Non-tre qu travers ltre, le non-manifest qu travers le manifest ; la diffrenciation de lAbsolu en tre et Non-tre nexprime donc que la faon dont nous nous reprsentons les choses, et rien de plus. En outre, si on envisage les choses sous cet aspect, on peut dire que lAbsolu est le principe commun de ltre et du Non-tre, du manifest et du non-manifest, bien quen ralit il se confonde avec le Non-tre, puisque celui-ci est le principe de ltre, qui est lui-mme son tour le principe premier de toute manifestation. Donc, si lon voulait considrer ici le Binaire, on se trouverait immdiatement en prsence du Ternaire ; mais, pour quil y et vritablement l un Ternaire, cest--dire dj une manifestation, il faudrait que lAbsolu ft lUnit primordiale, et nous avons vu que lUnit reprsente seulement ltre, affirmation de lAbsolu. Cest cet tre-Unit qui se manifestera dans la multiplicit indfinie des nombres, quil contient tous en puissance dtre, et quil manera comme autant de sous-multiples de lui-mme ; et tous les nombres sont compris dans le Dnaire, ralis par le parcours du cycle de la manifestation totale de ltre, et dont nous allons avoir considrer la production partir de lUnit primordiale. Dans une tude prcdente, nous avons vu que tous les nombres peuvent tre considrs comme manant par couples de lUnit ; ces couples de nombres inverses ou complmentaires, que lon peut regarder comme symbolisant les syzygies des ons au sein du Plrme, existent dans lUnit ltat indiffrenci ou non manifest :

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Chacun de ces groupes, , nest point distinct de lUnit, ni distinct des autres dans lUnit, et il ne le devient quen tant que lon considre sparment les deux lments qui le constituent ; cest alors que nat la Dualit, distinguant lun de lautre deux principes, non point opposs comme on le dit dordinaire tort, mais complmentaires : actif et passif, positif et ngatif, masculin et fminin. Mais ces deux principes coexistent dans lUnit, et leur indivisible dualit est elle-mme une unit secondaire, reflet de lUnit primordiale ; ainsi, avec lUnit qui les contient, les deux lments complmentaires constituent le Ternaire, qui est la premire manifestation de lUnit, car deux, tant issu de un, ne peut pas tre sans que trois soit aussitt par l mme :

Et, de mme que nous ne pouvons concevoir le Non-tre qu travers ltre, nous ne pouvons concevoir ltre-Unit qu travers sa manifestation ternaire, consquence ncessaire et immdiate de la diffrenciation ou de la polarisation que notre intellect cre dans lUnit. Cette manifestation ternaire, quel que soit laspect sous lequel on lenvisage, est toujours une indissoluble Trinit, cest--dire une TriUnit, puisque ses trois termes ne sont point rellement distincts, quils ne sont que la mme Unit conue comme contenant en elle-mme les deux ples par lesquels se produira toute manifestation. Cette polarisation se retrouve aussitt dans le Ternaire, car, si lon considre les trois termes de celui-ci comme ayant une existence indpendante, on obtiendra par l mme le nombre snaire, impliquant un nouveau ternaire qui est le reflet du premier :

Ce second ternaire na point dexistence relle par lui-mme ; il est au premier ce que le Dmiurge est au Logos manateur, une image tnbreuse et inverse, et nous verrons en effet par la suite que le Snaire est le nombre de la Cration. Contentons-nous, pour le moment, de remarquer que ce nombre est ralis par nous, en tant que nous distinguons entre eux les trois termes de la Tri-Unit, au lieu denvisager synthtiquement lUnit principielle, indpendamment de toute distinction, cest--dire de toute manifestation. Si lon regarde le Ternaire comme manifestation de lUnit, il faut envisager en mme temps lUnit en tant que non manifeste, et alors cette Unit, jointe au Ternaire, produit le Quaternaire, qui peut tre figur ici par le centre et les trois sommets dun triangle. On peut dire aussi que le Ternaire, symbolis par un triangle dont les trois sommets correspondent aux trois premiers nombres, suppose ncessairement le Quaternaire, dont le premier terme, non exprim, est alors le Zro, qui en effet ne peut pas tre reprsent. On peut ainsi, dans le Quaternaire, envisager le premier terme, soit comme le Zro, soit comme lUnit primordiale ; dans le premier cas, le second terme sera lUnit en tant quelle se manifeste, et les deux autres constitueront sa double manifestation ; au contraire, dans le second cas, ces 44

deux derniers, les deux lments complmentaires dont nous avons parl plus haut, devront prcder logiquement le quatrime terme, qui nest autre que leur union, ralisant entre eux lquilibre dans lequel se reflte lUnit principielle. Enfin, si lon considre le Ternaire sous son aspect le plus infrieur, comme form par les deux lments complmentaires et le terme quilibrant, ce dernier, tant lunion des deux autres, participe de lun et de lautre, de sorte quon peut le regarder comme double, et, ici encore, le Ternaire implique immdiatement un Quaternaire qui est son dveloppement. Quelle que soit la faon dont on envisage le Quaternaire, on peut dire quil contient tous les nombres, car, si on regarde ses quatre termes comme distincts, on voit quil contient le Dnaire :

Cest pourquoi toutes les traditions disent : un a produit deux, deux a produit trois, trois a produit tous les nombres ; lexpansion de lUnit dans le Quaternaire ralise immdiatement sa manifestation totale, qui est le Dnaire. Le Quaternaire est reprsent gomtriquement par le carr, si on lenvisage ltat statique, et par la croix, si on lenvisage ltat dynamique ; lorsque la croix tourne autour de son centre, elle engendre la circonfrence, qui, avec le centre, reprsente le Dnaire. Cest l ce quon appelle la circulature du quadrant, et cest la reprsentation gomtrique du fait arithmtique que nous venons dnoncer ; inversement, le problme hermtique de la quadrature du cercle sera reprsent par la division du cercle en quatre parties gales au moyen de deux diamtres rectangulaires, et il sexprimera numriquement par lquation prcdente crite en sens inverse :

Le Dnaire, considr comme form par lensemble des quatre premiers nombres, est ce que Pythagore appelait la Ttraktys ; le symbole qui la reprsentait tait dans son ensemble de forme ternaire, chacun de ses cts extrieurs comprenant quatre lments, et se composait en tout de dix lments ; nous en avons donn la figure, en note, dans la traduction du chapitre des Philosophumena relatif Pythagore. Si le Ternaire est le nombre qui reprsente la premire manifestation de lUnit principielle, le Quaternaire en figure lexpansion totale, symbolise par la croix dont les quatre branches sont formes par deux droites indfinies rectangulaires ; elles stendent ainsi indfiniment, orientes vers les quatre points cardinaux de lindfinie circonfrence plrmatique de ltre, points que la Kabbale reprsente par les quatre lettres du Ttragramme .Le quaternaire est le nombre du Verbe manifest, de lAdam Kadmon, et lon peut dire quil est essentiellement le nombre de lmanation, car lmanation est la manifestation du Verbe ; de lui drivent les autres

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degrs de la manifestation de ltre, en succession logique, par le dveloppement des nombres quil contient en lui-mme, et dont lensemble constitue le Dnaire. ( suivre.)

REMARQUES SUR LA PRODUCTION DES NOMBRES (suite)*

Si lon considre lexpansion quaternaire de lUnit comme distincte de cette Unit mme, elle produit, en sy ajoutant, le nombre cinq ; cest ce que symbolise encore la croix par son centre et ses quatre branches. Dailleurs, il en sera de mme pour chaque nouveau nombre, lorsquon le regardera comme distinct de lUnit, bien quil ne le soit point rellement, puisquil nen est quune manifestation ; ce nombre, en sajoutant lUnit primordiale, donnera naissance au nombre suivant ; ayant signal une fois pour toutes ce mode de production successive des nombres, nous naurons plus y revenir par la suite. Si le centre de la croix est envisag comme le point de dpart des quatre branches, il reprsente lUnit primordiale ; si au contraire il est envisag seulement comme leur point dintersection, il ne reprsente que lquilibre, reflet de cette Unit. ce second point de vue, il est marqu kabbalistiquement par la lettre ,qui, se plaant au centre du Ttragramme dont les quatre lettres figurent sur les quatre branches de la croix, forme le nom pentagrammatique ,sur la signification duquel nous ninsisterons pas ici, nayant voulu que signaler ce fait en passant. Les cinq lettres du Pentagramme se placent aux cinq pointes de ltoile Flamboyante, figure du Quinaire, qui symbolise plus particulirement le Microcosme ou lhomme individuel. La raison en est la suivante : si lon considre le quaternaire comme lmanation ou la manifestation totale du Verbe, chaque tre man, sous-multiple de cette manation, sera galement caractrise par le nombre quatre : il deviendra un tre individuel dans la mesure o il se distinguera de lUnit ou du centre manateur, et nous venons de voir que cette distinction du quaternaire davec lUnit est prcisment la gense du Quinaire. Nous avons dit, dans notre tude sur le Dmiurge, que la distinction qui donne naissance lexistence individuelle est le point de dpart de la Cration : en effet, celle-ci existe dans la mesure o lensemble des tres individuels, caractriss par le nombre cinq, se considre comme distinct de lUnit, ce qui donne naissance au nombre six. Ce nombre peut, ainsi que nous lavons vu prcdemment, tre regard

[Paru en juillet-aot 1910 (n 9 1909-1910).]

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comme form de deux ternaires dont lun est le reflet invers de lautre ; cest ce que reprsentent les deux triangles du Sceau de Salomon, symbole du Macrocosme ou du Monde cr. Les choses sont distinctes de nous dans la mesure o nous les en distinguons ; cest dans cette mme mesure quelles nous deviennent extrieures, et quen mme temps elles deviennent aussi distinctes entre elles ; elles apparaissent alors comme revtues de formes, et cette Formation, qui est la consquence immdiate de la Cration, est caractrise par le nombre qui suit le Snaire, cest--dire par le Septnaire. Nous ne ferons quindiquer la concordance de ce qui prcde avec le premier chapitre de la Gense : les six lettres du mot ,les six phases de la Cration, et le rle formateur des sept Elohim, reprsentant lensemble des forces naturelles, et symboliss par les sept sphres plantaires, que lon pourrait aussi faire correspondre aux sept premiers nombres, la sphre la plus infrieure, qui est celle de la Lune, tant dsigne comme le Monde de la Formation. Le Septnaire, tel que nous venons de le considrer, peut tre figur, soit par le double triangle avec son centre, soit par une toile sept pointes, autour de laquelle sont inscrits les signes des sept plantes ; cest le symbole des forces naturelles, cest-dire du Septnaire ltat dynamique. Si on lenvisageait ltat statique, on pourrait le regarder comme form par la runion dun Ternaire et dun Quaternaire, et il serait alors reprsent par un carr surmont dun triangle ; il y aurait beaucoup dire sur la signification de toutes ces formes gomtriques, mais ces considrations nous entraneraient trop loin du sujet de la prsente tude. La Formation aboutit ce quon peut appeler la ralisation matrielle, qui marque pour nous la limite de la manifestation de ltre, et qui sera alors caractrise par le nombre huit. Celui-ci correspond au Monde terrestre, compris lintrieur des sept sphres plantaires, et qui doit tre considr ici comme symbolisant lensemble du Monde matriel tout entier ; il est dailleurs bien entendu que chaque Monde nest point un lieu, mais un tat ou une modalit de ltre. Le nombre huit correspond aussi une ide dquilibre, parce que la ralisation matrielle est, comme nous venons de le dire, une limitation, un point darrt en quelque sorte dans la distinction que nous crons dans les choses, distinction dont le degr mesure ce qui est dsign symboliquement comme la profondeur de la chute ; nous avons dj dit que la chute nest pas autre chose quune faon dexprimer cette distinction elle-mme, qui cre lexistence individuelle en nous sparant de lUnit principielle. Le nombre huit est reprsent, ltat statique, par deux carrs dont lun est inscrit dans lautre, de faon que ses sommets soient les milieux des cts de celui-ci. ltat dynamique, il est figur par deux croix ayant mme centre, de telle sorte que les branches de lune soient les bissectrices des angles droits forms par les branches de lautre. Si le nombre huit sajoute lUnit, il forme le nombre neuf, qui, limitant ainsi pour nous la manifestation de ltre, puisquil correspond la ralisation matrielle distingue de lUnit, sera reprsent par la circonfrence, et dsignera la 47

Multiplicit. Nous avons dit dautre part que cette circonfrence, dont les points en nombre indfini sont toutes les manifestations formelles de ltre (nous ne disons plus ici toutes les manifestations, mais seulement les manifestations formelles), peut tre regarde comme le Zro ralis. En effet, le nombre neuf, en sajoutant lUnit, forme le nombre dix, qui rsulte aussi de lunion du Zro avec lUnit, et qui est figur par la circonfrence avec son centre. Dautre part, le Novnaire peut encore tre envisag comme un triple Ternaire ; ce point de vue, qui est le point de vue statique, il est reprsent par trois triangles superposs, de telle sorte que chacun soit le reflet de celui qui lui est immdiatement suprieur, do il rsulte que le triangle intermdiaire est invers. Cette figure est le symbole des trois Mondes et de leurs rapports ; cest pourquoi le Novnaire est souvent considr comme le nombre de la hirarchie. Enfin, le Dnaire, correspondant la circonfrence avec son centre, est la manifestation totale de ltre, le dveloppement complet de lUnit ; on peut donc le regarder comme ntant pas autre chose que cette Unit ralise dans la Multiplicit. partir de l, la srie des nombres recommence pour former un nouveau cycle :

puis vient un troisime cycle, et ainsi de suite indfiniment. Chacun de ces cycles peut tre envisag comme reproduisant le premier, mais un autre stade, ou, si lon veut, dans une autre modalit ; on les symbolisera donc par autant de cercles placs paralllement les uns au-dessus des autres, dans des plans diffrents ; mais, comme en ralit il ny a point de discontinuit entre eux, il faut que ces cercles ne soient point ferms, de faon que la fin de chacun deux soit en mme temps le commencement du suivant. Ce ne sont plus alors des cercles, mais les spires successives dune hlice trace sur un cylindre, et ces spires sont en nombre indfini, le cylindre lui-mme tant indfini ; chacune de ces spires se projette sur un plan perpendiculaire laxe du cylindre suivant un cercle, mais, en ralit, son point de dpart et son point darrive ne sont pas dans le mme plan. Nous aurons dailleurs revenir sur ce sujet lorsque, dans une autre tude, nous envisagerons la reprsentation gomtrique de lvolution. Il nous faudrait maintenant considrer un autre mode de production des nombres, la production par multiplication, et plus particulirement par la multiplication dun nombre par lui-mme, donnant naissance successivement aux diverses puissances de ce nombre. Mais ici la reprsentation gomtrique nous entranerait des considrations sur les dimensions de lespace, quil est prfrable dtudier sparment ; nous aurons alors considrer en particulier les puissances successives du Dnaire, ce qui nous conduira envisager sous un nouvel aspect la question des limites de lindfini, et du passage de lindfini lInfini. Dans les remarques prcdentes, nous avons simplement voulu indiquer comment la production des nombres partir de lUnit symbolise les diffrentes phases de la manifestation de ltre dans leur succession logique partir du principe, 48

cest--dire de ltre lui-mme, qui est identique lUnit ; et mme, si lon fait intervenir le Zro comme prcdant lUnit primordiale, on peut remonter ainsi audel de ltre, jusquau Non-tre, cest--dire jusqu lAbsolu.

P.S. Dans la premire partie de cette tude, il est un point qui peut prter une confusion, dautant plus facile faire que ces ides sont extrmement difficiles exprimer clairement et dune faon prcise dans les langues occidentales, si peu propres lexposition des doctrines mtaphysiques. Cette confusion porte sur la phrase suivante : Ltre, ou perfection active, nest pas rellement distinct du Nontre, ou perfection passive. Afin de la dissiper, notre Matre et collaborateur Matgioi a bien voulu nous donner sur ce point une note explicative, dont nous le remercions vivement, et que nous insrons ci-dessous, persuad que nos lecteurs en comprendront toute limportance. P. Le Non-tre, que nous appelons ainsi faute de mieux, et que nous pouvons reprsenter par le Zro Mtaphysique, ne sappelle ni Khien ni Khouen. Il na pas de nom : Le nom qui a un nom nest pas le Nom , dit Lao-tseu, dont il faut toujours se souvenir. Mais, pour y penser, il faut bien rendre intelligible la conception du Non-tre. Cette conceptibilit est Khien (possibilit de la volont dans le Non-tre, et naturellement de toute-puissance). Mais, pour en parler, il faut bien sensibiliser cette conception. Cest Khouen (possibilit de laction comme motif et comme but). Dailleurs, du moment quon dit : perfection active, ou : perfection passive, on ne dit plus : Perfection. Khien est donc la volont capable de se manifester ; Khouen est lobjet intelligent de cette manifestation. Disons, si vous voulez, que Khien est la facult agissante (Ciel), et que Khouen est la facult plastique (Terre). Mais, quel que soit le Principe par quoi on les dtermine, sachons que Khien et Khouen nexistent mtaphysiquement que parce que nous sommes l et que nous dsirons savoir. Ce sont l les termes du Binaire. Leur conjonction (Ternaire) prside la ralisation de toutes choses (Quaternaire). Cette ralisation scoule dans le Courant des Formes, suivant la Voie, vortex sphrique et non circulaire 1 , dont le Zro

Cest l un point sur lequel nous aurons revenir dans dautres tudes, qui complteront celle-ci, et auxquelles, dailleurs, nous avons dj fait allusion dans le prsent article ; nous donnerons alors ce sujet toutes les explications ncessaires. P.

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Mtaphysique, qui na ni commencement, ni fin, ni mouvement, est cependant, en puissance, le gnrateur, le but, et le moteur. MATGIOI.

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LA RELIGION ET LES RELIGIONS

Paru dans La Gnose, septembre-octobre 1910 (n 10 1909-1910).

Honorez la Religion, dfiez-vous des religions : telle est une des maximes principales que le Taosme a inscrites sur la porte de tous ses temples ; et cette thse (qui est dailleurs dveloppe dans cette Revue mme par notre Matre et collaborateur Matgioi) nest point spciale la mtaphysique extrme-orientale, mais se dgage immdiatement des enseignements de la Gnose pure, exclusive de tout esprit de secte ou de systme, donc de toute tendance lindividualisation de la Doctrine. Si la Religion est ncessairement une comme la Vrit, les religions ne peuvent tre que des dviations de la Doctrine primordiale ; et il ne faut point prendre pour lArbre mme de la Tradition les vgtations parasitaires, anciennes ou rcentes, qui senlacent son tronc, et qui, tout en vivant de sa propre substance, sefforcent de ltouffer : vains efforts, car des modifications temporaires ne peuvent affecter en rien la Vrit immuable et ternelle. De ceci, il rsulte videmment quaucune autorit ne peut tre accorde tout systme religieux qui se rclame dun ou de plusieurs individus, puisque, devant la Doctrine vraie et impersonnelle, les individus nexistent pas ; et, par l, on comprend aussi toute linanit de cette question, pourtant si souvent pose : les circonstances de la vie des fondateurs de religions, telles quelles nous sont rapportes, doiventelles tre regardes comme des faits historiques rels, ou comme de simples lgendes nayant quun caractre purement symbolique ? Que lon ait introduit dans le rcit de la vie du fondateur, vrai ou suppos, de telle ou telle religion, des circonstances qui ntaient primitivement que de purs symboles, et qui ont ensuite t prises pour des faits historiques par ceux qui en ignoraient la signification, cela est fort vraisemblable, probable mme dans bien des cas. Il est galement possible, il est vrai, que de semblables circonstances se soient parfois ralises, dans lexistence de certains tres dune nature toute spciale, tels que doivent ltre les Messies ou les Sauveurs ; mais peu nous importe, car cela ne leur enlve rien de leur valeur symbolique, qui procde de tout autre chose que des faits matriels. Nous irons plus loin : lexistence mme de tels tres, considrs sous lapparence individuelle, doit tre aussi regarde comme symbolique. Le Verbe sest fait chair , dit lvangile de Jean ; et dire que le Verbe, en se manifestant, sest fait chair, cest dire quil sest matrialis, ou, pour parler dune faon plus gnrale 51

et en mme temps plus exacte, quil sest en quelque sorte cristallis dans la forme ; et la cristallisation du Verbe, cest le Symbole. Ainsi, la manifestation du Verbe, quelque degr et sous quelque aspect que ce soit, envisage par rapport nous, cest-dire au point de vue individuel, est un pur symbole ; les individualits qui reprsentent le Verbe pour nous, quelles soient ou non des personnages historiques, sont toutes symboliques en tant quelles manifestent un principe, et cest le principe seul qui importe. Nous navons donc nullement nous proccuper de lhistoire des religions, ce qui ne veut pas dire dailleurs que cette science nait pas autant dintrt relatif que nimporte quelle autre ; il nous est mme permis, mais un point de vue qui na rien de gnostique, de souhaiter quelle ralise un jour des progrs plus vrais que ceux qui ont fait la rputation, insuffisamment justifie peut-tre, de certains de ses reprsentants, et quelle se dbarrasse promptement de toutes les hypothses par trop fantaisistes, pour ne pas dire fantastiques, dont lont encombre des exgtes mal aviss. Mais ce nest point ici le lieu dinsister sur ce sujet, qui, nous ne saurions trop le rpter, est tout fait en dehors de la Doctrine et ne saurait la toucher en quoi que ce soit, car cest l une simple question de faits, et, devant la Doctrine, il nexiste rien autre que lide pure.

Si les religions, indpendamment de la question de leur origine, apparaissent comme des dviations de la Religion, il faut se demander ce quest celle-ci dans son essence. Etymologiquement, le mot Religion, drivant de religare, relier, implique une ide de lien, et, par suite, dunion. Donc, nous plaant dans le domaine exclusivement mtaphysique, le seul qui nous importe, nous pouvons dire que la Religion consiste essentiellement dans lunion de lindividu avec les tats suprieurs de son tre, et, par l, avec lEsprit Universel, union par laquelle lindividualit disparat, comme toute distinction illusoire ; et elle comprend aussi, par consquent, les moyens de raliser cette union, moyens qui nous sont enseigns par les Sages qui nous ont prcds dans la Voie. Cette signification est prcisment celle qua en sanscrit le mot Yoga, quoi que prtendent ceux qui veulent que ce mot dsigne, soit une philosophie , soit une mthode de dveloppement des pouvoirs latents de lorganisme humain . La Religion, remarquons-le bien, est lunion avec le Soi intrieur, qui est luimme un avec lEsprit universel, et elle ne prtend point nous rattacher quelque tre extrieur nous, et forcment illusoire dans la mesure o il serait considr comme extrieur. A fortiori nest-elle pas un lien entre des individus humains, ce qui naurait de raison dtre que dans le domaine social ; ce dernier cas est, par contre, celui de la plupart des religions, qui ont pour principale proccupation de prcher une morale, cest--dire une loi que les hommes doivent observer pour vivre en socit. En effet, 52

si lon carte toute considration mystique ou simplement sentimentale, cest cela que se rduit la morale, qui naurait aucun sens en dehors de la vie sociale, et qui doit se modifier avec les conditions de celle-ci. Si donc les religions peuvent avoir, et ont certainement en fait, leur utilit ce point de vue, elles auraient d se borner ce rle social, sans afficher aucune prtention doctrinale ; mais, malheureusement, les choses ont t tout autrement, du moins en Occident. Nous disons en Occident, car, en Orient, il ne pouvait se produire aucune confusion entre les deux domaines mtaphysique et social (ou moral), qui sont profondment spars, de telle sorte quaucune raction de lun sur lautre nest possible ; et, en effet, on ne peut y trouver rien qui corresponde, mme approximativement, ce que les Occidentaux appellent une religion. Par contre, la Religion, telle que nous lavons dfinie, y est honore et pratique constamment, tandis que, dans lOccident moderne, la trs grande majorit lignore parfaitement, et nen souponne pas mme lexistence, pas mme peut-tre la possibilit. On nous objectera sans doute que le Bouddhisme est pourtant quelque chose danalogue aux religions occidentales, et il est vrai que cest ce qui sen rapproche le plus (cest peut-tre pour cela que certains savants veulent voir, en Orient, du Bouddhisme un peu partout, mme parfois dans ce qui nen prsente pas la moindre trace) ; mais il en est encore bien loign, et les philosophes ou les historiens qui lont montr sous cet aspect lont singulirement dfigur. Il nest pas plus diste quathe, pas plus panthiste que nantiste, au sens que ces dnominations ont pris dans la philosophie moderne, et qui est aussi celui o les ont employes des gens qui ont prtendu interprter et discuter des thories quils ignoraient. Ceci nest point dit, dailleurs, pour rhabiliter outre mesure le Bouddhisme, qui est (surtout sous sa forme originelle, quil na conserve que dans lInde, car les races jaunes lont tellement transform quon le reconnat peine) une hrsie manifeste, puisquil rejette lautorit de la Tradition orthodoxe, en mme temps quil permet lintroduction de certaines considrations sentimentales dans la Doctrine. Mais il faut avouer quau moins il ne va point jusqu poser un tre Suprme extrieur nous, erreur (au sens dillusion) qui a donn naissance la conception anthropomorphique, ne tardant pas mme devenir toute matrialiste, et de laquelle procdent toutes les religions occidentales. Dautre part, il ne faut pas se tromper sur le caractre, nullement religieux malgr les apparences, de certains rites extrieurs, qui se rattachent troitement aux institutions sociales ; nous disons rites extrieurs, pour les distinguer des rites initiatiques, qui sont tout autre chose. Ces rites extrieurs, par l mme quils sont sociaux, ne peuvent pas tre religieux, quel que soit le sens quon donne ce mot ( moins quon ne veuille dire par l quils constituent un lien entre des individus), et ils nappartiennent aucune secte lexclusion des autres ; mais ils sont inhrents lorganisation de la socit, et tous les membres de celle-ci y participent, quelque communion sotrique quils puissent appartenir, aussi bien que sils nappartiennent aucune. Comme exemple de ces rites au caractre social (comme les religions, mais totalement diffrents de celles-ci, comme on peut en juger en comparant les rsultats 53

des uns et des autres dans les organisations sociales correspondantes), nous pouvons citer, en Chine, ceux dont lensemble constitue ce quon appelle le Confucianisme, qui na rien dune religion. Ajoutons que lon pourrait retrouver les traces de quelque chose de ce genre dans lantiquit grco-romaine elle-mme, o chaque peuple, chaque tribu, et mme chaque cit, avait ses rites particuliers, en rapport avec ses institutions : ce qui nempchait point quun homme pt pratiquer successivement des rites fort divers, suivant les coutumes des lieux o il se trouvait, et cela sans que personne songet seulement sen tonner. Il nen et pas t ainsi, si de tels rites avaient constitu une sorte de religion dtat, dont la seule ide aurait sans doute t un non-sens pour un homme de cette poque, comme elle le serait encore aujourdhui pour un Oriental, et surtout pour un Extrme-Oriental. Il est facile de voir par l combien les Occidentaux modernes dforment les choses qui leur sont trangres, lorsquils les envisagent travers la mentalit qui leur est propre ; il faut cependant reconnatre, et ceci les excuse jusqu un certain point, quil est fort difficile des individus de se dbarrasser de prjugs dont leur race est pntre depuis de longs sicles. Aussi nest-ce point aux individus quil faut reprocher ltat actuel des choses, mais bien aux facteurs qui ont contribu crer la mentalit de la race ; et, parmi ces facteurs, il semble bien quil faille assigner le premier rang aux religions : leur utilit sociale, assurment incontestable, suffit-elle compenser cet inconvnient intellectuel ?

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LA PRIRE ET LINCANTATION
Paru dans La Gnose, janvier 1911.

Dans une prcdente tude (La Religion et les religions, 1re anne, n 10), nous avons dit que les religions ne sont que des dviations de la Religion primordiale, des dformations de la Doctrine traditionnelle, et que, par le mlange celle-ci de considrations dordre moral et social, elles ont tabli une dplorable confusion entre le domaine mtaphysique et le domaine sentimental, et finalement donn celui-ci la prpondrance, tout en conservant des prtentions doctrinales que rien ne justifie plus. Comme le sentiment est chose essentiellement relative et individuelle (voir Lerreur mtaphysique des religions forme sentimentale, par Matgioi, 1re anne, n 9), il en rsulte que les religions sont des particularisations de la Doctrine, par rapport laquelle elles constituent des hrsies divers degrs, puisquelles scartent toutes plus ou moins de lUniversalisme (on pourrait dire du Catholicisme, si ce mot avait conserv son sens tymologique, au lieu de prendre, lui aussi, la signification spciale quon lui connat). Nous disons des hrsies divers degrs, car on peut tre hrtique de bien des faons et pour des raisons multiples ; mais, toujours, les opinions htrodoxes procdent dune tendance de plus en plus accentue au particularisme, lindividualisme 1 , substituant la diversit des croyances illusoires lunit de la certitude fonde sur la Connaissance mtaphysique, seule admise par lorthodoxie. Pour cette dernire, linfaillibilit nappartient qu la seule doctrine, universelle et impersonnelle, qui ne sincarne jamais dans un homme, et nest reprsente que par de purs symboles ; elle ne peut aucun titre tre attribue des individus, et les hommes ny participent quen tant quils parlent au nom de la Doctrine ; mais les religions, mconnaissant celle-ci, ont prtendu revtir une individualit du caractre infaillible, puis, aprs avoir confondu lautorit spirituelle avec le Pouvoir matriel, elles ont t jusqu accorder la premire tous les hommes indistinctement et au mme degr 2. En mme temps, les Livres sacrs ont t traduits dans les langues vulgaires, et ces traductions, devenant dautant plus fausses quelles sloignent davantage du texte primitif, aboutissent, par lanthropomorphisme (conception tout

Il est bien entendu quil ne sagit ici de lindividualisme quau point de vue doctrinal, et nullement au point de vue social ; les deux domaines doivent, comme toujours, rester profondment spars. 2 Ainsi, lanarchie, alors mme quelle se prsente comme une raction contre labsolutisme, nest pourtant, au point de vue intellectuel, quun produit des mmes erreurs pousses jusqu leurs consquences extrmes ; on pourrait en dire autant du matrialisme envisag par rapport au mysticisme, auquel il prtend sopposer, tandis quen ralit il nen est souvent quune simple transposition.

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individualiste), au matrialisme et la ngation de lsotrisme, cest--dire de la vraie Religion. Mais le caractre le plus important peut-tre, celui que lon dcouvre lorigine et au fond de toutes les religions, cest le sentimentalisme, dont lexagration constitue ce quon appelle habituellement le mysticisme ; cest pourquoi on ne saurait trop protester contre cette tendance, aussi dangereuse, quoique dune autre faon, que la mentalit des critiques et des exgtes modernes (laquelle rsulte de la dfiguration profane des Ecritures traditionnelles, dont on na plus laiss subsister que la lettre matrielle et grossire). Cest le sentimentalisme que nous trouvons, en particulier, joint dailleurs lanthropomorphisme dont il ne se spare gure, comme point de dpart de la prire telle quelle est comprise dans les religions exotriques : sans doute, il est tout naturel que les hommes cherchent obtenir, sil est possible, certaines faveurs individuelles, tant matrielles que morales ; mais ce qui lest beaucoup moins, cest que, au lieu de sadresser pour cela des institutions sociales, ils aillent demander ces faveurs des entits extra-terrestres. Ceci ncessite quelques explications, et nous devons surtout, sur ce point, tablir une distinction trs nette entre la prire et ce que nous appellerons lincantation, employant ce terme dfaut dun autre plus prcis, et nous rservant de le dfinir exactement plus loin. Nous devons exposer dabord de quelle faon il nous est possible de comprendre la prire, et dans quelles conditions elle peut tre admise par lorthodoxie. Considrons une collectivit quelconque, soit religieuse, soit simplement sociale : chaque membre de cette collectivit lui est li dans une certaine mesure, dtermine par ltendue de la sphre daction de la collectivit, et, dans cette mme mesure, il doit logiquement participer en retour certains avantages, entirement matriels dans quelques cas (tels que celui des nations actuelles, et des associations bases sur la solidarit pure et simple), mais qui peuvent aussi, dans dautres cas, se rapporter des modalits non matrielles de lindividu (consolations ou autres faveurs dordre sentimental, et mme quelquefois dun ordre plus lev, comme nous le verrons par la suite), ou, tout en tant matriels, sobtenir par des moyens en apparence immatriels (lobtention dune gurison par la prire est un exemple de ce dernier cas). Nous parlons des modalits de lindividu seulement, car ces avantages ne peuvent jamais dpasser le domaine individuel, le seul quatteignent les collectivits, quel que soit leur caractre, qui ne se consacrent pas exclusivement lenseignement de la Doctrine pure, et qui se proccupent des contingences et des applications spciales prsentant un intrt pratique un point de vue quelconque. On peut donc regarder chaque collectivit comme disposant, en outre des moyens daction purement matriels au sens ordinaire du mot, dune force constitue par les apports de tous ses membres passs et prsents, et qui, par consquent, est dautant plus considrable que la collectivit est plus ancienne et se compose dun plus grand nombre de membres. Chacun de ceux-ci pourra, lorsquil en aura besoin, utiliser son profit une partie de cette force, et il lui suffira pour cela de mettre son individualit en harmonie avec lensemble de la collectivit dont il fait partie, rsultat 56

quil obtiendra en observant les rites, cest--dire les rgles tablies par celle-ci et appropries aux diverses circonstances qui peuvent se prsenter. Donc, si lindividu formule alors une demande, il ladressera lesprit de la collectivit, quon peut appeler, si lon veut, son dieu ou son entit suprme, mais la condition de ne pas regarder ces mots comme dsignant un tre qui existerait indpendamment et en dehors de la collectivit elle-mme. Parfois, la force dont nous venons de parler peut se concentrer en un lieu et sur un symbole dtermins, et y produire des manifestations sensibles, comme celles que rapporte la Bible hbraque au sujet du Temple de Jrusalem et de lArche dAlliance, qui jourent ce rle pour le peuple dIsral. Cest aussi cette force qui, des poques plus rcentes, et de nos jours encore, est la cause des prtendus miracles des religions, car ce sont l des faits quil est ridicule de chercher nier contre toute vidence, comme beaucoup le font, alors quil est facile de les expliquer dune faon toute naturelle, par laction de cette force collective3. Ajoutons que lon peut crer des circonstances particulirement favorables cette action, que provoqueront, pour ainsi dire leur gr, ceux qui sont les dispensateurs de cette force, sils en connaissent les lois et sils savent la manier, de la mme faon que le physicien ou le chimiste manient dautres forces, en se conformant aux lois respectives de chacune delles. Il importe de remarquer quil ne sagit ici que de phnomnes purement physiques, perceptibles par un ou plusieurs des cinq sens ordinaires ; de tels phnomnes sont dailleurs les seuls qui puissent tre constats par la masse du peuple ou des croyants, dont la comprhension ne stend pas au-del des limites de lindividualit corporelle. Les avantages obtenus par la prire et la pratique des rites dune collectivit sociale ou religieuse (rites nayant aucun caractre initiatique) sont essentiellement relatifs, mais ne sont nullement ngligeables pour lindividu ; celui-ci aurait donc tort de sen priver volontairement, sil appartient quelque groupement capable de les lui procurer. Ainsi, il nest nullement blmable, mme pour celui qui est autre chose quun simple croyant, de se conformer, dans un but intress (puisque individuel), et en dehors de toute considration doctrinale, aux prescriptions dune religion quelconque, pourvu quil ne leur attribue que leur juste importance. Dans ces conditions, la prire, adresse lentit collective, est parfaitement licite, mme au regard de la plus rigoureuse orthodoxie ; mais elle ne lest plus lorsque, comme cest le cas le plus frquent, celui qui prie croit sadresser un tre extrieur et possdant une existence indpendante, car la prire devient alors un acte de superstition.

Il est bien entendu que les faits dits miraculeux ne peuvent en aucune faon tre contraires aux lois naturelles ; la dfinition ordinaire du miracle, impliquant cette contradiction, est une absurdit.

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Les indications qui prcdent feront mieux comprendre ce que nous dirons maintenant au sujet de lincantation ; mais, tout dabord, nous devons faire remarquer que ce que nous appelons ainsi na rien de commun avec les pratiques magiques auxquelles on donne parfois le mme nom, car ce qui constitue en ralit un acte magique, cest, dans les conditions que nous avons dites, la prire ou laccomplissement dautres rites quivalents. Lincantation dont nous parlons, au contraire, nest point une demande, et ne suppose lexistence daucune chose extrieure, parce que lextriorit ne peut se comprendre que par rapport lindividu ; elle est une aspiration de ltre vers lUniversel, dans le but dobtenir ce que nous pourrions appeler, dans un langage quelque peu thologique, une grce spirituelle, cest--dire une illumination intrieure, qui sera plus ou moins complte suivant les cas. Si nous employons ce terme dincantation, cest parce quil est celui qui traduit le moins improprement lide exprime par le mot sanscrit mantra, qui na pas dquivalent exact dans les langues occidentales. Par contre, il ny a en sanscrit, non plus que dans la plupart des autres langues orientales, aucun mot rpondant lide de prire, et cela est facile comprendre, puisque, l o les religions nexistent pas, lobtention des avantages individuels, mme laide de certains rites appropris, ne relve que des institutions sociales. Lincantation, que nous avons dfinie comme tout intrieure en principe, peut cependant, dans un grand nombre de cas, tre exprime extrieurement par des paroles ou des gestes, constituant certains rites initiatiques, et que lon doit considrer comme dterminant des vibrations qui ont une rpercussion travers un domaine plus ou moins tendu dans la srie indfinie des tats de ltre. Le rsultat obtenu peut, comme nous lavons dj dit, tre plus ou moins complet ; mais le but final atteindre est la ralisation en soi de lHomme Universel, par la communion parfaite de la totalit des tats de ltre, harmoniquement et conformment hirarchiss, en panouissement intgral dans les deux sens de lampleur et de lexaltation4. Ceci nous amne tablir une autre distinction, en considrant les divers degrs auxquels on peut parvenir suivant ltendue du rsultat obtenu en tendant vers ce but, et que lon pourrait considrer en quelque sorte comme autant de degrs initiatiques. Et tout dabord, au bas et en dehors de cette hirarchie, il faut mettre la foule des profanes, cest--dire de tous ceux qui, comme les simples croyants des religions, ne peuvent obtenir de rsultats que par rapport leur individualit corporelle, et dans les limites de cette portion dindividualit, puisque leur conscience ne va ni plus loin ni plus haut que le domaine renferm dans ces limites restreintes. Pourtant, parmi les croyants, il en est, en petit nombre dailleurs, qui acquirent
Cette phrase contient lexpression de la signification sotrique du signe de la croix, symbole de ce double panouissement de ltre, horizontalement, dans lampleur ou lextension de lindividualit intgrale (dveloppement indfini dune possibilit particulire, qui nest pas limite la partie corporelle de lindividualit), et verticalement, dans la hirarchie indfinie des tats multiples (correspondant lindfinit des possibilits particulires comprises dans lHomme Universel). Ceci montre en mme temps comment doit tre comprise dans son principe la Communion, qui est un rite minemment initiatique, et dont la figuration symbolique elle-mme na pu perdre ce caractre que par suite dune regrettable confusion quont commise les religions exotriques, et qui constitue proprement parler une profanation.
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quelque chose de plus (et cest l le cas de quelques mystiques, que lon pourrait considrer comme plus intellectuels que les autres) : sans sortir de leur individualit corporelle, ils peroivent indirectement certaines ralits dordre suprieur, non pas telles quelles sont en elles-mmes, mais traduites symboliquement et sous forme sensible. Ce sont encore l des phnomnes (cest-dire des apparences, relatives et illusoires en tant que formelles), mais des phnomnes hyperphysiques, qui ne sont pas constatables pour tous, et qui entranent parfois chez ceux qui les peroivent quelques certitudes, toujours incompltes, mais pourtant suprieures la croyance pure et simple laquelle elles se substituent. Ce rsultat, que lon peut appeler une initiation symbolique au sens propre du terme (pour la distinguer de linitiation relle et effective dont nous allons parler), sobtient passivement, cest--dire sans intervention de la volont, et par les moyens ordinaires quindiquent les religions, en particulier par la prire et laccomplissement des uvres prescrites5. un degr plus lev se placent ceux qui, ayant tendu leur conscience jusquaux limites extrmes de lindividualit intgrale, arrivent percevoir directement les tats suprieurs de leur tre, mais sans y participer effectivement ; cest la une initiation relle, mais encore toute thorique, puisquelle naboutit pas la possession de ces tats suprieurs. Elle produit des certitudes plus compltes et plus dveloppes que la prcdente, car elle nappartient plus au domaine phnomnique ; mais, ici encore, ces certitudes ne sont reues quau gr des circonstances, et non par un effet de la volont consciente de celui qui les acquiert. Celui-ci peut donc tre compar un homme qui ne connat la lumire que par les rayons qui parviennent jusqu lui (dans le cas prcdent, il ne la connaissait que par des reflets, ou des ombres projetes dans le champ de sa conscience individuelle restreinte, comme les prisonniers de la caverne symbolique de Platon), tandis que, pour connatre parfaitement la lumire dans sa ralit intime , il faut remonter jusqu sa source, et sidentifier avec cette source mme. Ce dernier cas est celui qui correspond la plnitude de linitiation relle et effective, cest--dire la prise de possession consciente et volontaire de la totalit des tats de ltre, selon les deux sens que nous avons indiqus. Cest l le rsultat complet et final de lincantation, bien diffrent, comme lon voit, de tous ceux que les mystiques peuvent atteindre par la prire, car il nest pas autre chose que la comprhension et la certitude parfaites, impliquant la Connaissance mtaphysique intgrale. Le Yogi vritable est celui qui est parvenu ce degr suprme, et qui a ainsi ralis dans son tre la totale possibilit de lHomme Universel.

En sanscrit, on donne le nom de Bhakti-Yoga une forme infrieure et incomplte de Yoga, qui se ralise, soit par les uvres (karma), soit par tout autre moyen dacqurir des mrites, cest--dire de raliser un dveloppement individuel. Bien que ne pouvant dpasser le domaine de lindividualit, cette ralisation est quelque chose de plus que celle dont nous venons de parler, car elle stend lindividualit intgrale, et non plus seulement lindividualit corporelle ; mais elle ne peut jamais tre quivalente la communion totale dans lUniversel, qui est la Rdja-Yoga.

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LE SYMBOLISME DE LA CROIX
Paru dans La Gnose, de fvrier juin 1911.

Nous avons montr, dans notre tude sur La Prire et LIncantation, que le signe de la Croix symbolise lpanouissement intgral de ltre dans les deux sens de lampleur et de lexaltation, cest--dire la ralisation complte de lHomme Universel1. Cest pourquoi, dailleurs, la Kabbale caractrise lAdam Kadmon par le Quaternaire, qui est le nombre de lmanation, et qui produit le Dnaire, totale manifestation de lUnit principielle, quil contenait en puissance, tant lui-mme lexpansion de cette Unit ; le Quaternaire en action est, en effet, reprsent par la Croix2. Ceci prouve clairement que la Croix nest pas seulement, comme certains auteurs lont prtendu, un symbole de la jonction cruciale que forme lcliptique avec lquateur , et une image des quinoxes, lorsque le Soleil, dans sa course annuelle, couvre successivement ces deux points 3. Elle est cela sans doute, mais elle est bien autre chose aussi ; et mme, si elle est cela, cest que les phnomnes astronomiques doivent eux-mmes tre considrs comme des symboles, et quon peut y retrouver, comme en toutes choses, et en particulier dans lhomme corporel, la similitude de lHomme Universel, chacune des parties de lUnivers, monde ou tre individuel, tant analogue au Tout4. Dautre part, nous avons dit que lindividualit corporelle nest quune portion, une modalit de lindividualit intgrale, et que celle-ci est susceptible dun dveloppement indfini, se manifestant dans des modalits dont le nombre est galement indfini. Chaque modalit est dtermine par un ensemble de conditions dont chacune, considre isolment, peut stendre au-del du domaine de cette modalit, et se combiner alors avec des conditions diffrentes pour constituer les domaines dautres modalits, faisant partie de la mme individualit intgrale, chacun de ces domaines pouvant dailleurs contenir des modalits analogues appartenant une indfinit dautres individus, dont chacun, de son ct, est un tat dun des tres de lUnivers. Lensemble des domaines contenant toutes les modalits dune individualit, domaines qui, comme nous venons de le dire, sont en nombre indfini,

Voir la note de la p. 26 (2me anne, n 1[ (note 4)]). Pour complter ce que nous y avons dit au sujet du rite de la Communion, nous pouvons ajouter ceci : la Hirurgie ou la Messe nest, en ralit, ni une prire ni un acte magique, mais elle constitue proprement parler une incantation, dans le sens que nous avons donn ce mot. 2 Voir nos Remarques sur la production des Nombres (1re anne, n 8, p. 156). 3 Ragon, Rituel du Grade de Rose-Croix, pp. 25 28. 4 Pour ce qui concerne la signification astronomique de la Croix, voir ltude sur lArchomtre, en particulier p. 187 (1re anne, n 9) et p. 245 (1re anne, n 11). Il est bon de rappeler que cest cette interprtation, insuffisante quand elle est exclusive, qui a donn naissance la trop fameuse thorie du mythe solaire , reproduite jusque aujourdhui par les principaux reprsentants de la science des religions .

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et dont chacun est encore indfini, cet ensemble, disons-nous, constitue un degr de lExistence universelle, lequel, dans son intgralit, contient une indfinit dindividus. Nous pouvons reprsenter ce degr de lExistence par un plan horizontal, stendant indfiniment suivant deux dimensions, qui correspondent aux deux indfinits que nous avons ici considrer : dune part, celle des individus, que lon peut reprsenter par lensemble des droites parallles lune des dimensions, dfinie, si lon veut, par la direction de lintersection du plan horizontal avec un plan vertical de front ; et, dautre part, celle des domaines particuliers aux diffrentes modalits des individus, qui sera alors reprsente par lensemble des droites du plan horizontal perpendiculaires la direction prcdente, cest--dire parallles laxe visuel ou antropostrieur, dont la direction dfinit lautre dimension. Chacune de ces deux catgories comprend une indfinit de droites parallles, toutes indfinies ; chaque point du plan sera dtermin par lintersection de deux droites appartenant respectivement ces deux catgories, et reprsentera, par consquent, une modalit particulire dun des individus compris dans le degr considr. LExistence universelle, bien quunique en elle-mme, est multiple dans ses manifestations, et comporte une indfinit de degrs, dont chacun pourra tre reprsent, dans une tendue trois dimensions, par un plan horizontal. Nous venons de voir que la section dun tel plan par un plan vertical de front reprsente un individu, ou plutt, pour parler dune faon plus gnrale et en mme temps plus exacte, un tat dun tre, tat qui peut tre individuel ou non individuel, suivant les conditions du degr de lExistence auquel il appartient. Ce plan vertical de front peut donc tre regard comme reprsentant un tre dans sa totalit ; cet tre comprend un nombre indfini dtats, figurs alors par toutes les droites horizontales du plan, dont les verticales sont formes par les ensembles de modalits qui se correspondent dans tous ces tats. Dailleurs, il y a une indfinit de tels plans, reprsentant lindfinit des tres contenus dans lUnivers total. On voit donc que, dans cette reprsentation gomtrique trois dimensions. chaque modalit dun tat dtre nest indique que par un point ; elle est cependant susceptible, elle aussi, de se dvelopper dans le parcours dun cycle de manifestation comportant une indfinit de modifications : pour la modalit corporelle de notre individualit humaine actuelle, par exemple, ces modifications seront tous les moments de son existence, ou, ce qui revient au mme, tous les gestes quelle accomplira au cours de cette existence. Il faudrait, pour reprsenter ces modifications, figurer la modalit considre, non par un point, mais par une droite entire, dont chaque point serait une de ces modifications, en ayant bien soin de remarquer que cette droite, quoique indfinie, est limite, comme lest dailleurs tout indfini, et mme, si lon peut sexprimer ainsi, toute puissance de lindfini. Lindfinit simple tant reprsente par la ligne droite, la double indfinit, ou lindfini la seconde puissance, le sera par le plan, et la triple indfinit, ou lindfini la troisime puissance, par ltendue trois dimensions. Si donc chaque modalit est figure par une droite, un tat dtre, comportant une double indfinit, sera maintenant figur, 61

dans son intgralit, par un plan horizontal, et un tre, dans sa totalit, le sera par une tendue trois dimensions. Dans cette nouvelle reprsentation, plus complte que la premire, nous voyons tout dabord que par chaque point de ltendue considre passent trois droites respectivement parallles ses trois dimensions ; chaque point pourrait donc tre pris comme sommet dun tridre trirectangle, constituant un systme de coordonnes auquel toute ltendue serait rapporte, et dont les trois axes formeraient une croix trois dimensions. Supposons que laxe vertical de ce systme soit dtermin ; il rencontrera chaque plan horizontal en un point, qui sera lorigine des coordonnes rectangulaires auxquelles le plan sera rapport, et dont les deux axes formeront une croix deux dimensions. On peut dire que ce point est le centre du plan, et que laxe vertical est le lieu des centres de tous les plans horizontaux ; toute verticale, cest-dire toute parallle cet axe, contient aussi des points qui se correspondent dans ces mmes plans. Si, outre laxe vertical, on dtermine un plan horizontal particulier, le tridre trirectangle dont nous venons de parler sera galement dtermin par l mme. Il y aura une croix deux dimensions. forme par deux des trois axes, dans chacun des trois plans de coordonnes, dont lun est le plan horizontal considr, et dont les deux autres sont deux plans orthogonaux passant chacun par laxe vertical et par un des deux axes horizontaux ; et ces trois croix auront pour centre commun le sommet du tridre, qui est le centre de la croix trois dimensions, et que lon peut considrer aussi comme le centre de ltendue. Chaque point pourrait tre centre, et on peut dire quil lest en puissance ; mais, en fait, il faut quun point particulier soit dtermin, nous dirons comment par la suite, pour quon puisse tracer la croix, cest--dire mesurer toute ltendue, ou, analogiquement, raliser la comprhension totale de ltre. Dans cette nouvelle reprsentation trois dimensions, o nous avons considr seulement un tre, la direction horizontale suivant laquelle se dveloppent les modalits de tous les tats de cet tre implique, ainsi que les plans verticaux qui lui sont parallles, une ide de succession logique, tandis que les plans verticaux qui lui sont perpendiculaires correspondent, corrlativement, lide de simultanit logique. Si on projette toute ltendue sur celui des trois plans de coordonnes qui est dans ce dernier cas, chaque modalit de chaque tat dtre se projettera suivant un point dune droite horizontale, et ltat dont le centre concide avec celui de ltre total sera figur par laxe horizontal situ dans le plan sur lequel se fait la projection. Nous sommes ainsi ramen notre premire reprsentation, celle o ltre est situ dans un plan vertical ; un plan horizontal pourra alors de nouveau tre un degr de lExistence universelle, comprenant le dveloppement entier dune possibilit particulire, dont la manifestation constitue, dans son ensemble, ce quon peut appeler un Macrocosme, tandis que, dans lautre reprsentation, il est seulement le dveloppement de cette mme possibilit dans un tre, ce qui constitue un tat de celui-ci, individualit intgrale ou tat non individuel, que lon peut, dans tous les cas, appeler un Microcosme. Mais le Macrocosme lui-mme, comme le Microcosme, nest, lorsquon lenvisage isolment, quun des lments de lUnivers, comme chaque possibilit particulire nest quun lment de la Possibilit totale. 62

Celle des deux reprsentations qui se rapporte lUnivers peut tre appele, pour simplifier le langage, la reprsentation macrocosmique, et celle qui se rapporte un tre, la reprsentation microcosmique. Nous avons vu comment, dans cette dernire, est trace la croix trois dimensions : il en sera de mme dans la reprsentation macrocosmique, si lon y dtermine les lments correspondants, cest--dire un axe vertical, qui sera laxe de lUnivers, et un plan horizontal, quon pourra dsigner, par analogie, comme son quateur ; et nous devons faire remarquer que chaque Macrocosme a ici son centre sur laxe vertical, comme lavait chaque Microcosme dans lautre reprsentation. On voit, par ce qui vient dtre expos, lanalogie qui existe entre le Macrocosme et le Microcosme, chaque partie de lUnivers tant analogue aux autres parties, et ses propres parties lui tant analogues aussi, parce que toutes sont analogues lUnivers total, comme nous lavons dit au dbut. Il en rsulte que, si nous considrons le Macrocosme, chacun des domaines dfinis quil comprend lui est analogue ; de mme, si nous considrons le Microcosme, chacune de ses modalits lui est aussi analogue. Cest ainsi que, en particulier, la modalit corporelle ou physique de notre individualit humaine actuelle peut symboliser cette mme individualit envisage intgralement, si lon fait correspondre ses trois parties, tte, poitrine et abdomen, respectivement aux trois lments dont est compose lindividualit : lment pneumatique ou intellectuel, lment psychique ou motif, lment hylique ou matriel5. Cest l la division la plus gnrale de lindividualit, et on pourrait lappliquer au Macrocosme comme au Microcosme, selon la loi des analogies ; mais il ne faut pas oublier que chacun de ces trois lments comporte un nombre indfini de modalits coexistantes, de mme que chacune des trois parties du corps se compose dun nombre indfini de cellules, dont chacune aussi a son existence propre. Ceci tant tabli, si nous considrons un tat dtre, figur par un plan horizontal de la reprsentation microcosmique, il nous reste maintenant dire quoi correspond le centre de ce plan, ainsi que laxe vertical qui passe par ce centre. Mais, pour en arriver l, il nous faudra avoir encore recours une autre reprsentation gomtrique, un peu diffrente de la prcdente, et dans laquelle nous ferons intervenir, non plus seulement, comme nous lavons fait jusquici, le paralllisme ou la correspondance, mais encore la continuit de toutes les modalits de chaque tat dtre entre elles, et aussi de tous les tats dtre entre eux, dans la constitution de ltre total. ( suivre.)

Voir, dans ltude sur lArchomtre (2me anne, n 1, p. 17), la correspondance de ces mmes lments de lindividualit avec les divisions de la socit humaine, que lon peut regarder comme une individualit collective, et comme un des analogues, dans le Macrocosme, de ce quest dans le Microcosme une de ses modalits.

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LE SYMBOLISME DE LA CROIX (suite)*

Au lieu de reprsenter les diffrentes modalits dun mme tat dtre par des droites parallles, comme nous lavons fait prcdemment, nous pouvons les reprsenter par des cercles concentriques tracs dans le mme plan horizontal, et ayant pour centre commun le centre mme de ce plan, cest--dire, selon ce que nous avons tabli, son point de rencontre avec laxe vertical. De cette faon, on voit bien que chaque modalit est finie, limite, puisquelle est figure par une circonfrence, qui est une courbe ferme ; mais, dautre part, cette circonfrence est forme dun nombre indfini de points, reprsentant lindfinit des modifications que comporte la modalit considre. De plus, les cercles concentriques doivent ne laisser entre eux aucun intervalle, si ce nest la distance infinitsimale de deux points immdiatement voisins (nous reviendrons un peu plus loin sur cette question), de sorte que leur ensemble comprenne tous les points du plan, ce qui suppose quil y a continuit entre tous ces cercles ; mais, pour quil y ait vraiment continuit, il faut que la fin de chaque circonfrence concide avec le commencement de la circonfrence suivante, et, pour que ceci soit possible sans que les deux circonfrences successives soient confondues, il faut que ces circonfrences, ou plutt les courbes que nous avons considres comme telles, soient en ralit des courbes non fermes. Dailleurs, nous pouvons aller plus loin : il est matriellement impossible de tracer une courbe ferme, et, pour le prouver, il suffit de remarquer que, dans lespace o est situe notre modalit corporelle, tout est toujours en mouvement (par la combinaison des conditions espace et temps), de telle faon que, si nous voulons tracer un cercle, et si nous commenons ce trac en un certain point de lespace, nous nous trouverons en un autre point lorsque nous lachverons, et nous ne repasserons jamais par le point de dpart. De mme, la courbe qui symbolise le parcours dun cycle volutif quelconque ne devra jamais passer deux fois par un mme point, ce qui revient dire quelle ne doit pas tre une courbe ferme (ni une courbe contenant des points multiples). Cette reprsentation montre quil ne peut pas y avoir deux possibilits identiques dans lUnivers, ce qui reviendrait dailleurs une limitation de la Possibilit totale, limitation impossible, puisque, devant comprendre la Possibilit, elle ne pourrait y tre comprise 6 . Deux possibilits qui seraient identiques ne diffreraient par aucune de leurs conditions ; mais, si toutes les conditions sont les mmes, cest aussi la mme possibilit ; et ce raisonnement peut sappliquer tous

[Paru en mars 1911.] Une limitation de la Possibilit universelle est, au sens propre du mot, une impossibilit ; nous verrons par ailleurs que ceci exclut la thorie rincarnationniste, au mme titre que le retour ternel de Nietzsche, et que la rptition simultane, dans lespace, dindividus supposs identiques, comme limagina Blanqui.
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les points de notre reprsentation, chacun de ces points figurant une modification particulire qui ralise une possibilit dtermine7. Le commencement et la fin de lune quelconque des circonfrences que nous avons considrer ne sont donc pas le mme point, mais deux points conscutifs dun mme rayon, et, en ralit, ils nappartiennent pas la mme circonfrence : lun appartient la circonfrence prcdente, dont il est la fin, et lautre la circonfrence suivante, dont il est le commencement ; ceci peut sappliquer, en particulier, la naissance et la mort de notre modalit corporelle. Ainsi, les deux modifications extrmes de chaque modalit ne concident pas, mais il y a simplement correspondance entre elles dans lensemble de ltat dtre dont cette modalit fait partie, cette correspondance tant indique par la situation de leurs points reprsentatifs sur un mme rayon issu du centre du plan. Par suite, le mme rayon contiendra les modifications extrmes de toutes les modalits de ltat dtre considr, modalits qui ne doivent dailleurs pas tre regardes comme successives proprement parler (car elles peuvent tout aussi bien tre simultanes), mais simplement comme senchanant logiquement. Les courbes qui figurent ces modalits, au lieu dtre des circonfrences comme nous lavions suppos tout dabord, sont les spires successives dune spirale indfinie trace dans le plan horizontal ; dune spire lautre, le rayon varie dune quantit infinitsimale, qui est la distance de deux points conscutifs de ce rayon, distance quil est dailleurs impossible de considrer comme nulle, puisque les deux points ne sont pas confondus. On peut dire que cette distance de deux points immdiatement voisins est la limite de ltendue dans le sens des quantits indfiniment dcroissantes ; elle est la plus petite tendue possible, ce aprs quoi il ny a plus dtendue, cest--dire plus de condition spatiale. Donc, lorsquon divise ltendue indfiniment (mais non linfini, ce qui serait une absurdit, la divisibilit tant ncessairement une qualit propre un domaine limit, puisque la condition spatiale, dont elle dpend, est elle-mme limite), ce nest pas au point quon aboutit ; cest la distance lmentaire entre deux points, do il rsulte que, pour quil y ait tendue ou condition spatiale, il faut quil y ait deux points, et ltendue ( une dimension) ou la distance est le troisime lment qui unit ces deux points. Cependant, llment primordial, celui qui existe par lui-mme, cest le point : on peut dire quil contient une potentialit dtendue, quil ne peut dvelopper quen se ddoublant dabord, puis en se multipliant indfiniment, de telle sorte que ltendue manifeste procde de sa diffrenciation (ou, plus exactement, de lui en tant quil se diffrencie). Le point, considr en luimme, nest pas soumis la condition spatiale ; au contraire, cest lui qui ralise lespace, qui cre ltendue par son acte, lequel, dans la condition temporelle, se traduit par le mouvement ; mais, pour raliser lespace, il faut quil se situe lui-mme

Nous envisageons ici la possibilit dans son acception la plus restreinte et la plus spcialise ; il sagit, non dune possibilit particulire susceptible dun dveloppement indfini, mais seulement de lun quelconque des lments que comporte ce dveloppement.

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dans cet espace, quil remplira tout entier du dploiement de ses potentialits. Il peut, successivement dans la condition temporelle, ou simultanment hors de cette condition (ce qui nous ferait dailleurs sortir de lespace ordinaire trois dimensions), sidentifier, pour les raliser, tous les points virtuels de cette tendue, celle-ci tant envisage statiquement, comme la potentialit totale du point, le lieu ou le contenant des manifestations de son activit. Le point qui ralise toute ltendue comme nous venons de lindiquer sen fait le centre, en la mesurant selon toutes ses dimensions, par lextension indfinie des branches de la Croix vers les points cardinaux de cette tendue ; cest lHomme Universel, mais non lhomme individuel (celui-ci ne pouvant rien atteindre en dehors de son propre tat dtre), qui est, suivant la parole dun philosophe grec, la mesure de toutes choses. Nous aurons revenir, dans une autre tude, sur la question des limitations de la condition spatiale (ainsi que des autres conditions de lexistence corporelle), et nous montrerons alors comment, de la remarque que nous venons de faire, se dduit la dmonstration de labsurdit de la thorie atomiste. Revenons la nouvelle reprsentation gomtrique qui nous a induit en cette digression : il est remarquer quelle quivaut remplacer par des coordonnes polaires les coordonnes rectangulaires du plan horizontal de notre prcdente reprsentation microcosmique. Toute variation du rayon correspond une variation quivalente sur laxe traversant toutes les modalits, cest--dire perpendiculaire la direction suivant laquelle seffectuait le parcours de chaque modalit. Quant aux variations sur laxe parallle cette dernire direction, elles sont remplaces par les positions diffrentes quoccupe le rayon en tournant autour du ple, cest--dire par les variations de son angle de rotation, mesur partir dune certaine position prise pour origine. Cette position, qui sera la normale au dpart de la spirale (celle-ci partant du centre tangentiellement la position perpendiculaire du rayon), sera celle du rayon qui contient, comme nous lavons dit, les modifications extrmes (commencement et fin) de toutes les modalits. Mais, dans ces modalits, il ny a pas que le commencement et la fin qui se correspondent, et chaque modification ou lment dune modalit a sa correspondance dans toutes les autres modalits, les modifications correspondantes tant toujours reprsentes par des points situs sur un mme rayon. Si on prenait ce rayon, quel quil soit, comme normale lorigine de la spirale, on aurait toujours la mme spirale, mais la figure aurait tourn dun certain angle. Pour reprsenter la parfaite continuit qui existe entre toutes les modalits, il faudrait supposer que la figure occupe simultanment toutes les positions possibles autour du ple, toutes ces figures similaires sinterpntrant, puisque chacune delles comprend tous les points du plan ; ce nest quune mme figure dans une indfinit de positions diffrentes, positions qui correspondent lindfinit des valeurs de langle de rotation, en supposant que celui-ci varie dune faon continue jusqu ce que le rayon, aprs une rvolution complte, soit revenu se superposer sa position premire. On aurait alors limage exacte dun mouvement vibratoire se propageant indfiniment, en ondes concentriques, autour de son point de dpart, dans un plan horizontal tel que la surface libre (thorique) dun liquide ; et ce serait aussi le symbole gomtrique le 66

plus exact que nous puissions donner de lintgralit dun tat dtre. Nous pourrions mme montrer que la ralisation de cette intgralit correspondrait lintgration de lquation diffrentielle exprimant la relation qui existe entre les variations correspondantes du rayon et de son angle de rotation, lun et lautre variant dune faon continue, cest--dire de quantits infinitsimales. La constante arbitraire qui figure dans lintgrale serait dtermine par la position du rayon prise pour origine, et cette mme quantit, qui nest constante que pour une position dtermine de la figure, devrait varier dune faon continue de pour toutes ses positions, de sorte que, si lon considre celles-ci comme pouvant tre simultanes (ce qui revient supprimer la condition temporelle, qui donne lactivit de manifestation la forme du mouvement), il faut laisser la constante indtermine entre ces deux valeurs extrmes. Cependant, on doit avoir bien soin de remarquer que ces reprsentations gomtriques sont toujours imparfaites, comme lest dailleurs toute reprsentation ; en effet, nous sommes obligs de les situer dans un espace particulier, dans une tendue dtermine, et lespace, mme envisag dans toute son extension, nest quune condition contenue dans un des degrs de lExistence universelle, et laquelle (unie dailleurs dautres conditions) sont soumis certains des domaines multiples compris dans ce degr de lExistence, domaines dont chacun est, dans le Macrocosme, ce quest dans le Microcosme la modalit correspondante de ltat dtre situ dans ce mme degr. La reprsentation est ncessairement imparfaite, par l mme quelle est enferme dans des limites plus restreintes que ce qui est reprsent (sil en tait autrement, elle serait inutile) 8 ; mais elle est dautant moins imparfaite que, tout en tant comprise dans les limites du concevable actuel, elle devient cependant moins limite, ce qui revient dire quelle fait intervenir une puissance plus leve de lindfini9. Ceci se traduit, dans les reprsentations spatiales, par ladjonction dune dimension ; dailleurs, cette question sera encore claircie par la suite de notre expos. Mais, dans notre nouvelle reprsentation, nous navons considr jusquici quun plan horizontal, et il nous faut maintenant figurer la continuit de tous les plans horizontaux, qui reprsentent lindfinie multiplicit des tats de ltre. Cette continuit sobtiendra gomtriquement dune faon analogue : au lieu de supposer le plan horizontal fixe dans ltendue trois dimensions (hypothse que le fait du mouvement rend aussi irralisable matriellement que le trac dune courbe ferme), on suppose quil se dplace insensiblement, paralllement lui-mme, de faon rencontrer successivement laxe vertical en tous ses points conscutifs, le passage dun point un autre correspondant au parcours dune des spires que nous avons

Cest pourquoi le suprieur ne peut symboliser linfrieur, mais est, au contraire, toujours symbolis par celui-ci, comme le montre dailleurs Saint-Martin dans le chapitre X du Tableau Naturel ; et ceci suffit pour renverser la thorie astro-mythologique de Dupuis. Ajoutons que, selon la loi de lanalogie, linfrieur, cest--dire le symbole, est toujours invers par rapport au suprieur ou ce qui est symbolis. 9 Dans les quantits infinitsimales, il y a quelque chose qui correspond (en sens inverse) ces puissances (croissantes) de lindfini : cest ce quon appelle les diffrents ordres (dcroissants) de quantits infinitsimales.

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considres (le mouvement spirodal tant suppos isochrone pour simplifier la reprsentation, et, en mme temps, pour traduire lquivalence des multiples modalits de ltre en chacun de ses tats, lorsquon les envisage dans lUniversalit). Nous pouvons mme, pour plus de simplicit, considrer de nouveau et provisoirement chacune de ces spires comme nous lavions dj envisage tout dabord dans le plan horizontal fixe, cest--dire comme une circonfrence. Cette fois encore, la circonfrence ne se fermera pas, car, lorsque le rayon qui la dcrit reviendra se superposer lui-mme (ou plutt sa position initiale), il ne sera plus dans le mme plan horizontal (suppos fixe comme parallle une direction de coordonnes et marquant la situation sur laxe perpendiculaire cette direction) ; la distance lmentaire qui sparera les deux extrmits de cette circonfrence, ou plutt de la courbe suppose telle, sera mesure, non plus sur un rayon issu du ple, mais sur une parallle laxe vertical. Ces points extrmes nappartiennent pas au mme plan horizontal, mais deux plans horizontaux superposs, parce quils marquent la continuit de chaque tat dtre avec celui qui le prcde et celui qui le suit immdiatement dans la hirarchisation de ltre total. Si lon considre les rayons qui contiennent les extrmits des modalits de tous les tats dtre, leur superposition forme un plan vertical dont ils sont les droites horizontales, et ce plan vertical est le lieu de tous les points extrmes dont nous venons de parler, et quon pourrait appeler des points-limites pour les diffrents tats dtre, comme ils ltaient prcdemment, un autre point de vue, pour les diverses modalits de chaque tat dtre. La courbe que nous avions provisoirement considre comme une circonfrence est en ralit une spire, de hauteur infinitsimale, dune hlice trace sur un cylindre de rvolution dont laxe nest autre que laxe vertical de notre reprsentation. La correspondance entre les points des spires successives est ici marque par leur situation sur une mme gnratrice du cylindre, cest--dire sur une mme verticale ; les points correspondants, travers la multiplicit des tats dtre, paraissent confondus lorsquon les envisage, dans la totalit de ltendue trois dimensions, en projection verticale sur un plan de base du cylindre, cest--dire, en dautres termes, en projection orthogonale sur un plan horizontal dtermin. Pour complter notre reprsentation, il suffit maintenant denvisager simultanment, dune part, ce mouvement hlicodal, seffectuant sur un systme cylindrique vertical constitu par une indfinit de cylindres circulaires concentriques (le rayon de base ne variant de lun lautre que dune quantit infinitsimale), et, dautre part, le mouvement spirodal que nous avons considr prcdemment dans chaque plan horizontal suppos fixe. Par suite, la base plane du systme vertical ne sera autre que la spirale horizontale, quivalant une indfinit de circonfrences concentriques non fermes ; mais, en outre, pour pousser plus loin lanalogie des considrations relatives respectivement aux tendues deux et trois dimensions, et aussi pour mieux symboliser la parfaite continuit de tous les tats dtre entre eux, il faudra envisager la spirale, non pas dans une seule position, mais dans toutes les positions quelle peut occuper autour de son centre, ce qui donne une indfinit de systmes verticaux tels que le prcdent, ayant le mme axe, et sinterpntrant tous lorsquon les regarde comme coexistants, puisque chacun deux comprend tous les points dune mme tendue trois dimensions, dans laquelle ils sont tous situs ; ce 68

nest que le mme systme considr simultanment dans toutes les positions quil occupe en accomplissant une rotation autour de laxe vertical. Nous verrons cependant que, en ralit, lanalogie nest pas encore tout fait complte ainsi ; mais, avant daller plus loin, remarquons que tout ce que nous venons de dire pourrait sappliquer la reprsentation macrocosmique, aussi bien qu la reprsentation microcosmique. Alors, les spires successives de la spirale indfinie trace dans un plan horizontal, au lieu de reprsenter les diverses modalits dun tat dtre, reprsenteraient les domaines multiples dun degr de lExistence universelle, tandis que la correspondance verticale serait celle de chaque degr de lExistence, dans chacune des possibilits dtre dtermines quil comprend, avec tous les autres degrs. Cette concordance entre les deux reprsentations (macrocosmique et microcosmique) sera dailleurs galement vraie pour tout ce qui va suivre. Si nous revenons au systme vertical complexe que nous avons considr en dernier lieu, nous voyons que, autour du point pris pour centre de ltendue trois dimensions que remplit ce systme, cette tendue nest pas isotrope, ou, en dautres termes, que, par suite de la dtermination dune direction particulire, qui est celle de laxe du systme, cest--dire la direction verticale, la figure nest pas homogne dans toutes les directions partir de ce point. Au contraire, dans le plan horizontal, lorsque nous considrions simultanment toutes les positions de la spirale autour du centre, ce plan tait envisag dune faon homogne et sous un aspect isotrope par rapport ce centre. Pour quil en soit de mme dans ltendue trois dimensions, il faut remarquer que toute droite passant par le centre pourrait tre prise pour axe dun systme tel que celui dont nous venons de parler, de sorte que toute direction peut jouer le rle de la verticale ; de mme, tout plan qui passe par le centre tant perpendiculaire lune de ces droites, il en rsulte que toute direction de plans pourra jouer le rle de la direction horizontale, et mme celui de la direction parallle lun quelconque des trois plans de coordonnes. En effet, tout plan passant par le centre peut devenir lun de ces trois plans dans une indfinit de systmes de coordonnes trirectangulaires, car il contient une indfinit de couples de droites orthogonales se coupant au centre (ce sont tous les rayons issus du ple dans la figuration de la spirale), qui peuvent tous former deux quelconques des trois axes dun de ces systmes. De mme que chaque point de ltendue est centre en puissance10, toute droite de cette mme tendue est axe en puissance, et, mme lorsque le centre aura t dtermin, chaque droite passant par ce point sera encore, en puissance, lun quelconque des trois axes ; quand on aura choisi laxe central (ou principal) dun systme, il restera fixer les deux autres axes dans le plan perpendiculaire au premier et passant galement par le centre ; mais, ici aussi, il faut que les trois axes soient dtermins pour que la Croix puisse tre trace effectivement, cest--dire pour que ltendue tout entire puisse tre rellement mesure selon ses trois dimensions.

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Voir le numro prcdent, p. 57.

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On peut envisager comme coexistants (car ils le sont en effet ltat potentiel, et, dailleurs, cela nempche nullement de choisir ensuite trois axes de coordonnes dtermins, auxquels on rapportera toute ltendue) tous les systmes tels que notre reprsentation verticale, ayant respectivement pour axes centraux toutes les droites passant par le centre ; ici encore, ce ne sont en ralit que les diffrentes positions du mme systme, lorsque son axe prend toutes les directions possibles autour du centre, et ils sinterpntrent pour la mme raison que prcdemment, cest--dire parce que chacun deux comprend tous les points de ltendue. On peut dire que cest le pointprincipe dont nous avons parl (reprsentant ltre en soi) qui cre ou ralise cette tendue, jusqualors virtuelle (comme une pure possibilit de dveloppement), en remplissant le volume total, indfini la troisime puissance, par la complte expansion de ses potentialits dans toutes les directions 11 . Comme, avec cette nouvelle considration, ces directions jouent toutes le mme rle, le dploiement qui seffectue partir du centre peut tre regard comme sphrique, ou mieux sphrodal : le volume total est un sphrode qui stend indfiniment dans tous les sens, et dont la surface ne se ferme pas, non plus que les courbes que nous avons dcrites auparavant ; dailleurs, la spirale plane, envisage simultanment dans toutes ses positions, nest pas autre chose quune section de cette surface par un plan passant par le centre. Nous avons vu que la ralisation de lintgralit dun plan se traduisait par le calcul dune intgrale simple ; ici, comme il sagit dun volume, et non plus dune surface, la ralisation de la totalit de ltendue se traduirait par le calcul dune intgrale double12 ; les deux constantes arbitraires qui sintroduiraient dans ce calcul pourraient tre dtermines par le choix de deux axes de coordonnes, le troisime axe se trouvant fix par l mme. Nous devons encore remarquer que le dploiement de ce sphrode nest, en somme, que la propagation indfinie dun mouvement vibratoire (ou ondulatoire), non plus seulement dans un plan horizontal, mais dans toute ltendue trois dimensions, dont le point de dpart de ce mouvement peut tre actuellement regard comme le centre ; et, si lon considre cette tendue comme un symbole gomtrique (cest--dire spatial) de la Possibilit totale (symbole ncessairement imparfait, puisque limit), la reprsentation laquelle nous avons ainsi abouti sera la figuration de la Voie, vortex sphrique universel 13. ( suivre.)

La parfaite homognit sobtient prcisment dans la plnitude de lexpansion ; sur cette corrlation, voir Pages ddies au Soleil, dans le prcdent numro, p. 61. 12 Un point quil importe de retenir, cest quune intgrale ne peut jamais se calculer en prenant ses lments un un, analytiquement ; lintgration ne peut seffectuer que par une unique opration synthtique ; ceci montre encore que, comme nous lavons dj dit diverses reprises, lanalyse ne peut en aucun cas conduire la synthse. 13 Voir la note de Matgioi place la suite de nos Remarques sur la production des Nombres (1re anne, n 9, p. 194).

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LE SYMBOLISME DE LA CROIX (suite)*

Mais insister plus longuement sur ces considrations et leur donner ici tout le dveloppement quelles pourraient comporter nous entranerait trop loin du sujet que nous nous sommes actuellement propos de traiter, et dont, jusqu prsent, nous ne nous sommes dailleurs cart quen apparence. Cest pourquoi, aprs avoir pouss jusqu ses extrmes limites concevables luniversalisation de notre symbole gomtrique, en y introduisant graduellement, en plusieurs phases successives (ou du moins prsentes successivement dans notre expos), une indtermination de plus en plus grande (correspondant ce que nous avons appel des puissances de plus en plus leves de lindfini, mais toutefois sans sortir de ltendue trois dimensions), cest pourquoi, disons-nous, il nous va maintenant falloir refaire en quelque sorte le mme chemin en sens inverse, pour rendre la figure la dtermination de tous ses lments, dtermination sans laquelle, tout en existant en puissance dtre, elle ne peut tre trace effectivement. Mais cette dtermination, qui, notre point de dpart, ntait quhypothtique (cest--dire envisage comme une pure possibilit), deviendra maintenant relle, car nous pourrons marquer la signification de chacun des lments constitutifs du symbole crucial. Tout dabord, nous envisagerons, non luniversalit des tres, mais un seul tre dans sa totalit ; nous supposerons que laxe vertical soit dtermin, et ensuite que soit galement dtermin le plan passant par cet axe et contenant les points extrmes des modalits de chaque tat dtre ; nous reviendrons ainsi au systme vertical ayant pour base plane la spirale horizontale considre dans une seule position, systme que nous avions dj dcrit prcdemment 14 . Ici, les directions des trois axes de coordonnes sont dtermines, mais laxe vertical seul est effectivement dtermin en position ; lun des deux axes horizontaux sera situ dans le plan vertical dont nous venons de parler, et lautre lui sera naturellement perpendiculaire ; mais le plan horizontal qui contiendra ces deux droites rectangulaires reste encore indtermin. Si nous le dterminions, nous dterminerions aussi par l mme le centre de ltendue, cest--dire lorigine du systme de coordonnes auquel cette tendue est rapporte, puisque ce point nest autre que lintersection du plan horizontal de coordonnes avec laxe vertical ; tous les lments de la figure seraient alors dtermins en effet, ce qui permettrait de tracer la Croix trois dimensions, mesurant ltendue dans sa totalit. Nous devons encore rappeler que nous avions eu considrer, pour constituer notre systme reprsentatif de ltre total, dabord une spirale horizontale, et ensuite une hlice cylindrique verticale. Si nous considrons isolment une spire quelconque dune telle hlice, nous pourrons, en ngligeant la diffrence lmentaire de niveau

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[Paru en avril 1911.] Voir le numro prcdent, p. 98.

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entre ses extrmits, la regarder comme une circonfrence trace dans un plan horizontal ; on pourra de mme prendre pour une circonfrence chaque spire de lautre courbe, la spirale horizontale, si lon nglige la variation lmentaire du rayon entre ses extrmits. Par suite, toute circonfrence trace dans un plan horizontal et ayant pour centre le centre mme de ce plan (cest--dire son intersection avec laxe vertical) pourra tre, avec les mmes approximations, envisage comme une spire appartenant la fois une hlice verticale et une spirale horizontale 15 ; il rsulte de l que la courbe que nous reprsentons comme une circonfrence nest, en ralit, ni ferme ni plane. Une telle circonfrence reprsentera une modalit quelconque dun tat dtre galement quelconque, envisage suivant la direction de laxe vertical, qui se projettera lui-mme horizontalement en un point, centre de la circonfrence. Si on envisageait celle-ci suivant la direction de lun ou de lautre des deux axes horizontaux, elle se projetterait en un segment, symtrique par rapport laxe vertical, dune droite horizontale formant la croix ( deux dimensions) avec ce dernier, cette droite horizontale tant la trace, sur le plan vertical de projection, du plan dans lequel est trace la circonfrence considre. La circonfrence avec le point central est la figure du Dnaire, envisag comme le dveloppement complet de lUnit, ainsi que nous lavons vu dans une prcdente tude16 ; le centre et la circonfrence correspondent respectivement aux deux principes actif et passif (ltre et sa Possibilit), reprsents aussi par les deux chiffres 1 et 0 qui forment le nombre 10. Il est remarquer, dautre part, que, dans la numration chinoise, le mme nombre est reprsent par la croix, dont la barre verticale et la barre horizontale correspondent alors respectivement (comme dans la figuration cruciale du Ttragramme hbraque 71aux deux mmes principes actif et passif, ou masculin et fminin. Nous avons dailleurs, dans la mme tude 18 , indiqu aussi le rapport qui existe entre le Quaternaire et le Dnaire, ou entre la croix et la circonfrence, et qui sexprime par lquation de la circulature du quadrant :
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Cette circonfrence est la mme chose que celle qui limite la figure de lYn-yang (voir plus loin). Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, n 9, p. 193. 17 Voir la figure de la p. 172 (1re anne, n 8). [Voici cette figure :

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1re anne, n 8, p. 156.

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De ceci, nous dduisons dj que, dans notre reprsentation gomtrique, le plan horizontal (que lon suppose fixe, et qui, comme nous lavons dit, est quelconque) jouera un rle passif par rapport laxe vertical, ce qui revient dire que ltat dtre correspondant se ralisera dans son dveloppement intgral sous laction du principe qui est reprsent par laxe ; ceci sera beaucoup mieux compris par la suite, mais il importait de lindiquer ds maintenant. Nous voyons en mme temps que la Croix symbolise bien, comme on la dit assez souvent, lunion des deux principes complmentaires, du masculin et du fminin ; mais, ici encore, comme lorsquil sagissait de la signification astronomique20, nous devons rpter que cette interprtation, si elle devenait exclusive et systmatique, serait la fois insuffisante et fausse ; elle ne doit tre quun cas particulier du symbolisme de l union des contrastes et des antinomies 21. Avec cette restriction, on peut regarder la Croix (de mme que la circonfrence avec le point central), un certain point de vue, comme lquivalent du symbole qui unit le Linga et la Yoni ; mais il est bien entendu que ce symbole doit tre pris dans une acception purement spirituelle, comme il lest chez les Hindous 22 , et non dans le sens dun grossier naturalisme, qui est totalement tranger aux conceptions orientales. Pour en revenir la dtermination de notre figure, nous navons en somme considrer particulirement que deux choses : dune part, laxe vertical, et, dautre part, le plan horizontal de coordonnes. Nous savons quun plan horizontal reprsente un tat dtre, dont chaque modalit correspond une spire plane que nous avons confondue avec une circonfrence ; dun autre ct, les extrmits de cette spire, en ralit, ne sont pas contenues dans le plan de la courbe, mais dans deux plans immdiatement voisins, car cette mme courbe, envisage dans le systme cylindrique vertical, est une spire, une fonction dhlice, mais dont le pas est infinitsimal. Cest pourquoi, tant donn que nous vivons, agissons et raisonnons prsent sur des contingences, nous pouvons et devons mme considrer le graphique de lvolution individuelle23 comme une surface. Et, en ralit, elle en possde tous les attributs et qualits, et ne diffre de la surface que considre de lAbsolu 24. Ainsi, . notre plan, le circulus vital est une vrit immdiate, et le cercle est bien la reprsentation du cycle individuel humain 25. Mais, bien entendu, il ne faut jamais perdre de vue que, si, pris part, lYn-yang26 peut tre considr comme un cercle, il est, dans la succession des modifications individuelles 27, un lment dhlice : toute modification individuelle est essentiellement un vortex trois dimensions ; il ny a

Voir aussi le chapitre XVIII du Tableau Naturel de L.-Cl. de Saint-Martin, o lon trouvera dautres considrations sur ce sujet, envisag un point de vue diffrent. 20 me 2 anne, n 2, p. 55. 21 Voir Pages ddies au Soleil, 2me anne, n 2, pp. 60 et 61. 22 Cest un des principaux symboles du Shivasme. 23 Soit pour une modalit particulire de lindividu, soit en envisageant lindividualit intgrale isolment dans ltre ; lorsquon ne considre quun seul tat, la reprsentation doit tre plane. 24 En envisageant ltre dans sa totalit. 25 Matgioi, La Voie Mtaphysique, p. 128. 26 Le symbole cyclique de lvolution individuelle. 27 Considres simultanment dans les diffrents tats dtre.

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quune seule stase humaine (individuelle), et lon ne repasse jamais par le chemin dj parcouru28. Les deux extrmits de la spire dhlice de pas infinitsimal sont, comme nous lavons dit, deux points immdiatement voisins sur une gnratrice du cylindre, une parallle laxe vertical (dailleurs situe dans un des plans de coordonnes). Ces deux points nappartiennent pas lindividu, ou, dune faon plus gnrale, ltat dtre reprsent par le plan horizontal que lon considre. Lentre dans lYn-yang et la sortie de lYn-yang ne sont pas la disposition de lindividu ; car ce sont deux points qui appartiennent, bien qu lYn-yang, la spire dhlice inscrite sur la surface latrale du cylindre, et qui sont soumis lattraction de la Volont du Ciel. Et, en ralit, en effet, lhomme nest pas libre de sa naissance ni de sa mort 29 Il nest libre daucune des conditions de ces deux actes : la naissance le lance invinciblement sur le circulus dune existence quil na ni demande ni choisie ; la mort le retire de ce circulus et le lance invinciblement dans un autre, prescrit et prvu par la Volont du Ciel, sans quil puisse rien en modifier. Ainsi, lhomme terrestre est esclave quant sa naissance et quant sa mort, cest--dire par rapport aux deux actes principaux de sa vie individuelle, aux seuls qui rsument en somme son volution spciale au regard de lInfini30. Par consquent, le pas de lhlice, lment par lequel les extrmits dun cycle individuel chappent au domaine de lindividu, est la mesure mathmatique de la force attractive de la Divinit 31 ; laction de la Volont du Ciel dans lvolution de ltre se mesure donc paralllement laxe vertical. Celui-ci reprsente alors le lieu mtaphysique de la manifestation de la Volont du Ciel, et il traverse chaque plan horizontal en son centre, cest--dire au point o se ralise lquilibre en lequel rside cette manifestation, ou, en dautres termes, lharmonisation complte de tous les lments constitutifs de ltat dtre correspondant : cest lInvariable Milieu, o se reflte, en se manifestant, lUnit suprme, qui, en elle-mme, est la Perfection Active, la Volont du Ciel non manifeste 32 . Nous pouvons donc dire que laxe vertical est le symbole de la Voie personnelle, qui conduit la Perfection, et qui est une spcialisation de la Voie universelle, reprsente prcdemment par une figure sphrodale ; cette spcialisation sobtient, daprs ce que nous avons dit, par la dtermination dune direction particulire dans ltendue. Cet axe est donc dtermin comme expression de la Volont du Ciel dans lvolution totale de ltre, ce qui dtermine en mme temps la direction des plans horizontaux, reprsentant les diffrents tats dtre, et la correspondance horizontale

Ibid., p. 131, note. Ibid, p. 132. 30 Ibid., p, 133. Mais, entre sa naissance et sa mort, lindividu est libre, dans lmission et dans le sens de tous ses actes terrestres ; dans le circulus vital de lespce et de lindividu, lattraction de la Volont du Ciel ne se fait pas sentir. 31 Ibid., p. 95 32 Sur lInvariable Milieu (Tchoung-young), voir Remarques sur la Notation mathmatique, 1re anne, n 7, p. 142.
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et verticale de ceux-ci, tablissant leur hirarchisation. Par suite de cette correspondance, les points-limites de ces tats dtre sont dtermins comme extrmits des modalits particulires ; le plan vertical qui les contient est un des plans de coordonnes, ainsi que celui qui lui est perpendiculaire suivant laxe ; ces deux plans verticaux tracent dans chaque plan horizontal une croix ( deux dimensions), dont le centre est dans lInvariable Milieu. Il ne reste donc plus quun seul lment indtermin : cest la position du plan horizontal particulier qui sera le troisime plan de coordonnes ; ce plan correspond, dans ltre total, un certain tat, dont la dtermination permettra de tracer la Croix symbolique trois dimensions, cest--dire de raliser la totalisation mme de ltre. Remarquons en passant quon pourrait expliquer par l la parole de lvangile selon laquelle le Verbe (la Volont du Ciel en action) est (par rapport nous) la Voie, la Vrit et la Vie . Si nous reprenons pour un instant notre reprsentation microcosmique du dbut33, et si nous considrons ses trois axes de coordonnes, la Voie sera reprsente, comme ici, par laxe vertical ; des deux axes horizontaux, lun reprsentera la Vrit , et lautre la Vie . Tandis que la Voie se rapporte lHomme Universel ( ,)auquel sidentifie le Soi, la Vrit se rapporte lhomme intellectuel ( ,)et la Vie lhomme corporel ( ; )de ces deux derniers, qui appartiennent au domaine dun tat dtre particulier (celui dans lequel nous sommes actuellement), le premier doit ici tre assimil lindividualit intgrale, dont lautre nest quune modalit. La Vie sera donc reprsente par laxe parallle la direction suivant laquelle se dveloppe chaque modalit, et la Vrit le sera par laxe qui runit toutes les modalits en les traversant perpendiculairement cette mme direction. Ceci suppose, dailleurs, que le trac de la Croix trois dimensions est rapport lindividualit humaine terrestre, car cest par rapport celle-ci seulement que nous venons de considrer ici la Vie et la Vrit ; ce trac figure laction du Verbe dans la ralisation de ltre total et son identification avec lHomme Universel. ( suivre.)

LE SYMBOLISME DE LA CROIX (suite)*

Si nous considrons la superposition des plans horizontaux reprsentatifs de tous les tats dtre, nous pouvons dire encore que laxe vertical symbolise, par rapport ceux-ci, envisags sparment ou dans leur ensemble, le Rayon Cleste

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2me anne, n 2, p. 58. [Paru en mai 1911.]

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 qui constitue llment suprieur non incarn de lhomme, et qui lui sert de guide travers les phases de lvolution universelle 34. Le cycle universel, reprsent par lensemble de notre figure, et dont lhumanit (au sens individuel) ne constitue quune phase, a un mouvement propre35, indpendant de notre humanit, de toutes les humanits, de tous les plans, dont il forme la Somme indfinie (qui est lHomme Universel). Ce mouvement propre, quil tient de laffinit essentielle du Rayon Cleste vers son origine, laiguille invinciblement vers sa Fin, qui est identique son Commencement, avec une force directrice ascensionnelle et divinement bienfaisante. Cest ce que la Gnose connat sous le nom de Voie Rdemptrice 36. Le Rayon Cleste traverse tous les tats dtre, marquant le point central de chacun deux par sa trace sur le plan correspondant, ainsi que nous lavons dj dit37 ; mais cette action nest effective que sil produit, par sa rflexion sur un de ces plans, une vibration qui, se propageant et samplifiant dans la totalit de ltre, illumine son chaos, cosmique ou humain. Nous disons cosmique ou humain, car ceci peut sappliquer au Macrocosme aussi bien quau Microcosme ; le plan de rflexion, dont le centre (point dincidence du Rayon Cleste) sera le point de dpart de cette vibration indfinie, sera alors le plan central dans lensemble des tats dtre, cest-dire le plan horizontal de coordonnes dans notre reprsentation gomtrique, et cest ce plan central, o sont traces les branches horizontales de la Croix, qui est reprsent dans toutes les traditions comme la surface des Grandes Eaux 38 . Par lopration de lEsprit, projetant le Rayon Cleste qui se rflchit travers le miroir des Eaux39 , au sein de celles-ci est enferme une tincelle divine, germe spirituel incr, Verbe fragmentaire, si lon peut ainsi sexprimer, qui, se dveloppant pour sidentifier en acte au Verbe total, (auquel il est en effet identique en puissance, ralisera dans son expansion le parfait panouissement de toutes les possibilits de

Simon et Thophane, Les Enseignements secrets de la Gnose, p. 10. Indpendant dune volont individuelle quelconque (particulire ou collective), qui ne peut agir que dans son plan spcial : Lhomme, en tant quhomme, ne saurait disposer de mieux et de plus que de son destin hominal, dont il est libre darrter, en effet, la marche individuelle. Mais cet tre contingent, dou de vertus et de possibilits contingentes, ne saurait se mouvoir, ou sarrter, ou sinfluencer soi-mme en dehors du plan contingent spcial o, pour lheure, il est plac et exerce ses facults. Il est draisonnable de supposer quil puisse modifier, a fortiori arrter la marche ternelle du cycle universel. (Ibid., p. 50). Voir aussi ce qui a t dit prcdemment au sujet des deux points extrmes du cycle individuel (2me anne, n 4, p. 119). 36 Ibid., p. 50. 37 Le lieu de ces points centraux est lInvariable Milieu (voir 2me anne, n 4, p. 120). 38 Ou le plan de sparation des Eaux infrieures et des Eaux suprieures, cest--dire des deux chaos, formel et informel, individuel et principiel, des tats manifests et des tats non-manifests dont lensemble constitue la Possibilit totale de lHomme Universel. LOcan des Grandes Eaux, la Mer symbolique, est, selon Fabre dOlivet, limage de la Passivit Universelle : Mare, Mariah, My (voir aussi LArchomtre). Cest la Grande Nature primordiale (Mola-Prakrit ou Racine procratrice, Bhota-Yoni ou Matrice des tres), manifestation du Principe fminin, image rflchie, cest--dire inverse (selon la loi de lanalogie), de la Vierge de Lumire : celle-ci, Ocan spirituel den haut, de tous ses effluves dgage les tres de lOcan sentimental den bas (Ibid., p. 58). 39 LEsprit ne se meut pas dans le chaos ; il se meut au-dessus des Eaux, cest--dire au-dessus dun plan de rflexion, agissant la faon dun miroir, sur lequel limage renverse du mouvement de lEsprit (ou de lActivit du Ciel) se rvle au chaos. Cette rvlation produit immdiatement le Fiat Lux. Dans le chaos cosmique, le Fiat Lux se traduit par la vibration lumineuse capable de dterminer les formes. Dans le chaos humain, le Fiat Lux se traduit par la vibration sentimentale capable dengendrer le dsir de sortir de lagnosticisme. (Ibid., p. 9.)
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ltre. Ce principe divin involu dans les tres, cest le Verbe Rdempteur 40, Christos, conu du Saint-Esprit et n de la Vierge Marie 41 ; cest Agni42 se manifestant au centre du Swastika, qui est la croix trace dans le plan horizontal, et qui, par sa rotation autour de ce centre, gnre le cycle volutif constituant chacun des lments du cycle universel43. Le centre, seul point restant immobile dans ce mouvement de rotation, est, en raison mme de son immobilit, le moteur de la roue dexistence ; il est la Loi (cest--dire lexpression ou la manifestation de la Volont du Ciel) pour le cycle correspondant au plan horizontal dans lequel seffectue cette rotation, et son action se mesure par le pas de lhlice volutive axe vertical 44. La ralisation des possibilits de ltre par laction du Verbe (action toujours intrieure, puisquelle sexerce partir du centre de chaque plan) est figure dans les diffrents symbolismes par lpanouissement dune fleur la surface des Eaux : cette fleur symbolique est ordinairement le lotus dans la tradition orientale, la rose dans la tradition occidentale 45 . Considr dabord dans le plan central (plan horizontal de rflexion du Rayon Cleste), comme intgration de ltat dtre correspondant, cet panouissement pourra tre figur, pour le Microcosme, par celui dune fleur cinq ptales, formant le Pentagramme ou ltoile Flamboyante, et, pour le Macrocosme, par celui dune fleur six ptales, formant le double triangle du Sceau de Salomon 46 ;
Cest du moins sous cet aspect quon lenvisage plus particulirement par rapport ltre humain ; mais, lorsquil sagit de lorganisation du chaos cosmique, il est considr sous son aspect de Crateur (Brahm). 41 Ces paroles du Credo catholique sexpliquent delles-mmes par ce qui vient dtre dit ; mais il est bien entendu, et nous tenons le dclarer formellement pour viter toute mprise, que cette interprtation symbolique na rien faire avec les doctrines du Catholicisme actuel, pour lequel il ny a pas et il ne peut pas y avoir dsotrisme, ainsi que nous lexpliquerons dans une autre tude. 42 Il est figur comme un principe ign (de mme dailleurs que le Rayon lumineux qui le fait natre), le feu tant llment actif par rapport leau, lment passif. 43 Pour la figure du Swastika, voir 1re anne, n 11, p. 245[ (LArchomtre)]. 44 Il ny a pas de moyen direct dapprcier cette mesure ; on ne la connatrait que par analogie (principe dharmonie), si lUnivers, dans sa modification prsente, se souvenait de sa modification passe, et pouvait ainsi juger de la quantit mtaphysique acquise, et, par suite, pouvait mesurer la force ascensionnelle. Il nest pas dit que la chose soit impossible ; mais elle nest pas dans les facults de la prsente humanit. On voit ainsi que ceux qui prennent le cercle pour symbole de lvolution font donc simplement oubli de la cause premire. (La Voie Mtaphysique, pp. 95 et 96.) Le pas de lhlice est la distance verticale entre les deux extrmits dune Spire, distance qui, dans la totalit de lvolution, doit tre regarde comme infinitsimale (voir numro prcdent, pp. 118 et 119). Cet lment est d expressment la somme dune mort et dune naissance, et la concidence de cette mort et de cette naissance ; dailleurs, ces phnomnes mort et naissance, considrs en eux-mmes et en dehors des cycles, sont parfaitement gaux (La Voie Mtaphysique, pp. 138 et 139). 45 Quelquefois aussi le lis ( six ptales) : voir LArchomtre, 1re anne, n 10, p. 218, note 3[ (note 34)]. Le lis est un symbole macrocosmique comme le lotus, tandis que la rose est le plus souvent un symbole microcosmique. 46 Cependant, le lotus a le plus habituellement huit ptales ; dans tous les cas, il en a toujours un nombre pair ; mais nous ne pouvons entrer dans lexplication dtaille de ce symbolisme. Nous rappellerons seulement que 8 est le nombre de lquilibre parfait ; les huit ptales du Lotus peuvent aussi tre rapportes aux huit Koua, cest--dire aux huit trigrammes de Fo-hi (voir La Voie Mtaphysique, pp. 39 et 40). Dautre part, 5, qui est le nombre de la chute, est aussi le nombre de la volont, laquelle est linstrument de la rintgration , cest--dire de la ralisation de lHomme Universel (voir Commentaires sur le Tableau Naturel de L.-Cl. de Saint-Martin, 1re anne, n 8, p. 173). et 6 est le nombre de la Cration (voir Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, n 9, p. 191). Remarquons encore que ces nombres 5 et 6, qui correspondent respectivement aux symboles du Microcosme et du Macrocosme, sont les valeurs numriques des lettres hbraques et ,les deux lettres mdianes du Ttragramme ,qui, prises dans lordre inverse, en sont aussi les deux dernires. En arabe, les deux lettres correspondantes forment le pronom Ha, Lui , dont le nombre est ainsi gal 11 (sur ce nombre 11, voir LArchomtre, 2me anne, n 3, p. 88, note 2). En hbreu, le mme pronom (qui semploie aussi comme verbe, pour signifier Il est ) scrit ,joignant ces deux lettres, qui reprsentent ici lunion (ou lunification) du Microcosme et du Macrocosme, la lettre ,qui, par son nombre 1,
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mais il stendra hors de ce plan, la totalit des tats dtre, suivant le dveloppement indfini, dans toutes les directions partir du point central, du vortex sphrique universel dont nous avons parl prcdemment47. ( suivre.)

LE SYMBOLISME DE LA CROIX (suite)*

Avant de terminer cette tude dj longue, nous devons insister sur un point qui, pour nous, est dune importance capitale : cest que notre conception diffre essentiellement, dans son principe mme et par ce principe, de toutes les conceptions anthropomorphiques et gocentriques sur lesquelles reposent les religions occidentales48. Nous pourrions mme dire quelle en diffre infiniment, et ce ne serait point l un abus de langage, mais au contraire une expression plus juste que toute autre, et plus adquate la conception laquelle nous lappliquons. En effet, il ne peut videmment y avoir aucune commune mesure entre, dune part, le Soi, envisag comme la totalisation de ltre sintgrant suivant les trois dimensions de la Croix, pour se rintgrer finalement en son Unit premire, ralise dans cette plnitude mme de lexpansion que symbolise lespace tout entier, et, dautre part, une modification individuelle quelconque, reprsente par un lment infinitsimal du mme espace, ou mme lintgralit dun tat dtre, dont la figuration plane (avec les restrictions que nous avons faites, cest--dire si on considre cet tat isolment) comporte encore un lment infinitsimal par rapport lespace trois dimensions (en replaant cette figuration dans lespace, son plan horizontal tant alors regard comme se dplaant effectivement dune quantit infinitsimale suivant la direction de laxe vertical) ; et, puisquil sagit dlments infinitsimaux, mme dans un symbolisme gomtrique forcment restreint et limit, on voit que, en ralit, cest bien l, pour ce qui est symbolis respectivement par les deux termes que nous
correspond au centre de lpanouissement de ltre ; par sa forme, cette mme lettre rappelle le symbole du Swastika. Le pronom hbraque a pour nombre total 12 ; sans tudier ici les diverses significations de ce nombre, nous remarquerons seulement que la lettre ,dont il marque le rang alphabtique, exprime hiroglyphiquement les ides dexpansion et de dveloppement, ainsi que linvolution du principe spirituel (voir la douzime lame du Tarot), et que ce mme nombre scrit ordinairement ,)2 + 01( unissant les initiales des noms des deux Colonnes du Temple, ce qui symbolise lunion des deux principes complmentaires masculin ( )et fminin ( )en lAndrogynit de lAdam Kadmon. Nous avons vu que ces deux principes sont aussi reprsents dans la Croix par les directions verticale et horizontale (2me anne, n 4, p. 118) ; enfin, 12 = 3 4 reprsente encore lexpansion de la Croix, symbole du quaternaire, selon les trois dimensions de lespace. 47 me 2 anne, n 3, p. 100. Ceci complte lexplication du symbole de la Rose-Croix ; ici encore, comme pour la croix (voir 2me anne, n 2, p. 55), nous devons constater combien est insuffisante linterprtation donne par Ragon au sujet de la rose (Rituel du Grade de Rose-Croix, pp. 28 et 29). * [Paru en juin 1911.] 48 Sur cette mme question, voir, dans le numro prcdent, la note de notre collaborateur Abdul-Hdi, intitule : LIslam et les religions anthropomorphiques (pp. 152 et 153).

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venons de comparer entre eux, une incommensurabilit absolue, ne dpendant daucune convention arbitraire 49 . Chaque intgration ajoute une dimension la reprsentation spatiale correspondante ; donc, sil a fallu une premire intgration pour passer de la ligne la surface, qui est mesure par la croix deux dimensions dcrivant le cercle indfini qui ne se ferme pas, il faut une seconde intgration pour passer de la surface au volume, dans lequel la Croix trois dimensions cre, par lirradiation de son centre suivant toutes les directions de lespace o il est situ, le sphrode indfini dont un mouvement vibratoire nous donne limage, le volume toujours ouvert en tous sens qui symbolise le vortex universel de la Voie. Dans ce qui prcde, nous navons pas tabli une distinction nette entre les significations respectives des deux termes espace et tendue : si nous avons appel espace ce qui nest en ralit quune tendue particulire trois dimensions, cest parce que, mme dans le plus haut degr de gnralisation de notre symbole spatial, nous navons pas dpass les limites de cette tendue, prise pour donner une figuration, ncessairement imparfaite, de ltre total. Cependant, si lon voulait sastreindre un langage rigoureux, on devrait nemployer le mot espace que pour dsigner lensemble de toutes les tendues particulires ; ainsi, la possibilit spatiale, dont la ralisation (au sens de passage de la puissance lacte) constitue une des conditions spciales de certains tats de manifestation (tels que notre tat corporel, en particulier), contient dans son indfinit toutes les tendues possibles. Mais ce nest dailleurs, mme dans toute cette gnralit, quune possibilit dtermine, indfinie sans doute, mais nanmoins finie 50 , puisque, comme le montre la production des nombres (tant en srie dcroissante quen srie croissante), lindfini procde du fini, ce qui nest possible qu la condition que le fini contienne en puissance cet indfini. Sil nous est impossible dadmettre le point de vue troit du gocentrisme, nous napprouvons pas davantage cette sorte de lyrisme scientifique, ou soi-disant tel, qui parat surtout cher certains astronomes, et o il est sans cesse question de l espace infini et du temps ternel , qui sont de pures absurdits ; l encore, il ne faut voir, comme nous le montrerons par ailleurs, quun autre aspect de la tendance lanthropomorphisme. Une autre remarque importante dans cet ordre dides, cest que les considrations que nous avons exposes ne nous conduisent nullement, comme certains pourraient le croire tort si nous ne prenions la prcaution dy insister quelque peu, envisager lespace, ainsi que la fait Pascal, comme une sphre dont le centre est partout et la circonfrence nulle part . En effet, il est vrai que, dans la reprsentation gomtrique (cest--dire spatiale) de ltre total, chaque point est, en puissance, centre de ltre que reprsente cette tendue o il est situ ; mais il ne faut

Un indfini est pris ici pour symbole de lInfini, dans la mesure o il est permis de dire que lInfini peut tre symbolis ; mais ceci ne revient nullement les confondre, et nous ferons dailleurs remarquer cette distinction plus explicitement dans la suite. 50 Sil en tait autrement, la coexistence dune indfinit dautres possibilits, qui ne sont pas comprises dans celle-l, et dont chacune est galement susceptible dun dveloppement indfini, serait manifestement impossible ; et cette seule considration suffirait dmontrer labsurdit de cet espace infini dont on a tant abus.

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pas oublier que, comme nous lavons dj dit51, entre le fait (ou lobjet, ce qui est la mme chose) pris pour symbole et le principe mtaphysique que lon veut symboliser, lanalogie est toujours inverse. Ainsi, dans lespace considr dans sa ralit actuelle (cest bien ainsi que Pascal lentendait) et non plus comme symbole de ltre total, tous les points appartiennent au domaine de la manifestation, par le fait quils appartiennent lespace, qui est une des possibilits dont la ralisation est comprise dans ce domaine, lequel constitue ce que nous pouvons appeler lextriorit de lExistence universelle. Parler ici dintrieur et dextrieur est encore, sans doute, un langage symbolique, et dun symbolisme spatial ; mais limpossibilit de se passer de tels symboles ne prouve pas autre chose que limperfection de nos moyens dexpression ; nous ne pouvons videmment communiquer nos conceptions autrui (dans le monde manifest et formel, puisquil sagit dun tat individuel restreint, hors duquel il ne pourrait dailleurs tre question d autrui ) qu travers des figurations (manifestant ces conceptions dans des formes), cest--dire par des analogies. Nous pouvons alors, et nous devons mme, pour conformer notre expression au rapport normal de ces analogies (que nous appellerions volontiers, en termes gomtriques, un rapport dhomothtie inverse), renverser lnonc de la phrase de Pascal, et dire que, non seulement dans lespace, mais dans tout ce qui est manifest, cest lextrieur (ou la circonfrence) qui est partout, tandis que le centre nest nulle part, car il est non-manifest52 ; mais ce point, qui nest rien de manifest, contient en puissance toutes les manifestations, il est le moteur immobile de toutes choses, le principe immuable de toute diffrenciation. Ce point produit tout lespace (et les autres manifestations) en sortant de lui-mme, en quelque sorte, par le dploiement de ses virtualits, et ainsi il remplit cet espace tout entier ; pourtant, en principe, il nest point soumis lespace, puisque cest lui qui le cre, et il ne cesse point dtre identique lui-mme ; et, quand il a ralis sa possibilit totale, cest pour revenir cette Unit premire qui contenait tout en puissance, Unit qui est luimme (le Soi), et dont, par consquent, envisag en lui-mme, il ntait point sorti. Cest par la conscience de cette Identit de ltre, permanente travers toutes les modifications multiples de lExistence une, que se manifeste, au centre mme de notre tat dtre actuel, comme de tous les autres tats dtre, cet lment suprieur de lhomme, incr et non-incarn, que nous avons appel le Rayon Cleste ; et cest cette conscience, suprieure toute facult cre, et impliquant lassentiment de la loi dharmonie qui relie et unit logiquement toutes choses dans lUnivers, cest, disonsnous, cette conscience qui, pour notre tre individuel, mais indpendamment de lui et de ses conditions, constitue la sensation de lternit 53.

Voir 2me anne, n 3, p. 96, note[ (note 8)]. Cest le lieu qui nest pas ( ,)en lequel rside lquilibre de la Balance, comme il est dit au commencement du Siphra Dsnioutha (voir LArchomtre, 2me anne, n 5, p. 146). 53 Voir Pages ddies au Soleil, 2me anne, n 2, p. 65.
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 PROPOS DU GRAND ARCHITECTE DE LUNIVERS

Paru dans La Gnose, juillet, aot 1911.

Vers la fin de notre prcdente tude 1 , nous avons fait allusion certains astronomes contemporains qui il arrive parfois de scarter du domaine qui leur est propre, pour se livrer des digressions empreintes dune philosophie quil nest certes pas injuste de dclarer toute sentimentale, car elle est essentiellement potique dans son expression. Qui dit sentimentalisme dit toujours anthropomorphisme, car il en est de plusieurs sortes ; et celui dont nous parlons a ceci de particulier quil sest dabord manifest comme une raction contre la cosmogonie gocentrique des religions rvles et dogmatiques, pour aboutir aux conceptions troitement systmatiques de savants qui veulent borner lUnivers la mesure de leur comprhension actuelle2, dune part, et, dautre part, des croyances pour le moins aussi singulires et peu rationnelles (en raison mme de leur caractre tout sentimental de croyances) que celles quelles prtendent remplacer3. Sur lun et sur lautre de ces deux produits dune mme mentalit, nous aurons galement revenir par la suite ; mais il est bon de constater quils sunissent parfois, et il est peine besoin de rappeler, pour en donner un exemple, la fameuse religion positiviste quAuguste Comte institua vers la fin de sa vie. Quon ne croie point, dailleurs, que nous sommes hostile le moins du monde aux positivistes ; nous avons au contraire pour eux, quand ils sont strictement positivistes4, et alors mme que leur positivisme reste forcment incomplet, une tout autre estime que pour les philosophes doctrinaires modernes, quils se dclarent monistes ou dualistes, spiritualistes ou matrialistes. Mais revenons nos astronomes ; parmi eux, lun des plus connus du grand public (et cest pour ce seul motif que nous le citons de prfrence tout autre, et-il une valeur scientifique bien suprieure) est assurment M. Camille Flammarion, que
Voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 6, p. 166. lhomme est la mesure de toutes choses , a dit un philosophe grec ; mais il est bien vident que ceci doit sentendre en ralit, non de lhomme individuel contingent, mais de lHomme Universel. 3 Citons comme exemple, pour ne pas sortir des conceptions directement suggres par lastronomie, ltrange thorie de la migration de ltre individuel travers les divers systmes plantaires ; il y a l une erreur tout fait analogue celle de la rincarnation (voir ce propos 2me anne, n 3, p. 94, note 1[ (note 6)]). Pour lexpos de cette conception, outre les ouvrages de M. Flammarion, voir Figuier, Le Lendemain de la Mort ou la Vie future selon la Science. 4 Mais, bien entendu, le positiviste, sil veut rester toujours logique avec lui-mme, ne peut jamais prendre, en quelque faon que ce soit, une attitude ngatrice, autrement dit systmatique (car qui dit ngation dit limitation, et rciproquement).
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nous voyons, mme dans ceux de ses ouvrages qui sembleraient devoir tre purement astronomiques, crire des choses comme celles-ci : Si les mondes mouraient pour toujours, si les soleils une fois teints ne se rallumaient plus, il est probable quil ny aurait plus dtoiles au ciel. Et pourquoi ? Parce que la cration est si ancienne, que nous pouvons la considrer comme ternelle dans le pass5. Depuis lpoque de leur formation, les innombrables soleils de lespace ont eu largement le temps de steindre. Relativement lternit passe (sic), il ny a que les nouveaux soleils qui brillent. Les premiers sont teints. Lide de succession simpose donc delle-mme notre esprit6. Quelle que soit la croyance intime que chacun de nous ait acquise dans sa conscience sur la nature de lUnivers, il est impossible dadmettre lancienne thorie dune cration faite une fois pour toutes7. Lide de Dieu nest-elle pas, elle-mme, synonyme de lide de Crateur ? Aussitt que Dieu existe, il cre ; sil navait cr quune fois, il ny aurait plus de soleils dans limmensit, ni de plantes puisant autour deux la lumire, la chaleur, llectricit et la vie8. Il faut, de toute ncessit, que la cration soit perptuelle9. Et, si Dieu nexistait pas, lanciennet, lternit de lUnivers simposerait avec plus de force encore10. Lauteur dclare que lexistence de Dieu est une question de philosophie pure et non de science positive , ce qui ne lempche pas de vouloir dmontrer ailleurs 11, sinon scientifiquement, du moins par des arguments scientifiques, cette mme existence de Dieu, ou plutt dun dieu, devrions-nous dire, et encore dun dieu fort peu lumineux12, puisquil nest quun aspect du Dmiurge ; cest lauteur lui-mme qui le dclare, en affirmant que, pour lui, lide de Dieu est synonyme de celle de Crateur , et, quand il parle de cration, cest toujours du monde physique seulement quil sagit, cest--dire du contenu de lespace que lastronome a la possibilit

Cest une singulire conception que celle dune soi-disant ternit temporelle, qui se compose de dures successives, et qui semble se partager en deux moitis, lune passe et lautre future ; ce nest l, en ralit, que lindfinit de la dure, laquelle correspond limmortalit humaine. Nous aurons loccasion de revenir sur cette ide dune pseudo-ternit divisible, et sur les consquences quont voulu en tirer quelques philosophes contemporains. 6 Il est presque superflu dattirer lattention sur la quantit de pures hypothses qui sont accumules dans ces quelques lignes. 7 On se demande au nom de quel principe est proclame cette impossibilit, ds lors quil sagit dune croyance (le mot y est), cest--dire de quelque chose qui ne relve que de la conscience individuelle. 8 Il rsulte visiblement de cette phrase que, pour lauteur, Dieu a un commencement et est soumis au temps, ainsi dailleurs qu lespace. 9 Mais perptuel, qui nimplique que la dure indfinie, nest nullement synonyme dternel, et une anciennet, si grande soit-elle, na aucun rapport avec lternit. 10 Astronomie populaire, pp. 380 et 381. 11 Dieu dans la Nature, ou le Spiritualisme et le Matrialisme devant la Science moderne . 12 On sait que le mot Dieu drive du sanscrit Dva, qui signifie lumineux ; il est dailleurs bien entendu quil sagit ici de la Lumire spirituelle, et non de la lumire physique qui nen est quun symbole.

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dexplorer avec son tlescope13. Du reste, il est des savants qui ne saffirment athes que parce quil leur est impossible de se faire de ltre Suprme une autre conception que celle-l, laquelle rpugne trop fortement leur raison (ce qui tmoigne du moins en faveur de celle-ci) ; mais M. Flammarion nest point de ce nombre, puisque, au contraire, il ne perd aucune occasion de faire une profession de foi diste. Ici mme, aussitt aprs le passage que nous avons prcdemment cit, il est conduit, par des considrations empruntes dailleurs une philosophie tout atomiste, formuler cette conclusion : la vie est universelle et ternelle 14. Il prtend en tre arriv l par la science positive seule (au moyen de combien dhypothses !) ; mais il est assez singulier que cette mme conclusion ait t depuis longtemps affirme et enseigne dogmatiquement par le Catholicisme, comme relevant exclusivement du domaine de la foi15. Si la science et la foi devaient se rejoindre si exactement, tait-ce bien la peine de reprocher avec tant dacrimonie cette religion les quelques tracasseries que Galile eut jadis subir de la part de ses reprsentants pour avoir enseign la rotation de la Terre et sa rvolution autour du Soleil, opinions contraires un gocentrisme que lon voulait alors appuyer sur linterprtation exotrique (et errone) de la Bible, mais dont, notre poque, les plus ardents dfenseurs (car il y en a encore) ne se trouvent peut-tre plus parmi les fidles des religions rvles 16 ? Voyant M. Flammarion mler ainsi le sentimentalisme la science sous prtexte de spiritualisme , nous ne pouvons pas tre surpris quil en soit arriv assez rapidement un animisme qui, comme celui dun Crookes, dun Lombroso ( la fin de sa vie) ou dun Richet (autant dexemples de lchec de la science exprimentale en face de la mentalit forme depuis longtemps en Occident par linfluence des religions anthropomorphiques), ne diffre gure du spiritisme ordinaire que pour la forme, pour sauver les apparences scientifiques . Mais ce qui pourrait tonner davantage, si lon ne songeait que la conception dun Dieu individuel, plus encore que personnel , ne saurait satisfaire toutes les mentalits, ni mme toutes les sentimentalits, ce qui, disons-nous, tonnerait peut-tre davantage, cest de retrouver cette mme philosophie scientifique sur laquelle M. Flammarion difie son no-spiritualisme, et expose en des termes presque identiques, sous la plume dautres savants qui sen servent prcisment pour justifier

En effet, la science moderne nadmet, du moins en principe, que ce qui est susceptible de tomber sous le contrle dun ou plusieurs des cinq sens corporels ; de son point de vue troitement spcialis, tout le reste de lUnivers est purement et simplement considr comme inexistant. 14 Astronomie populaire, p. 387. 15 Nous reviendrons sur cette question de la vie ternelle ; mais nous pouvons faire remarquer ds maintenant que cette prtendue ternisation dune existence individuelle contingente nest que la consquence dune confusion entre lternit et limmortalit. Dailleurs, cette illusion est plus facilement excusable, dans une certaine mesure, que celle des spirites et autres psychistes, qui croient pouvoir dmontrer limmortalit scientifiquement , cest--dire exprimentalement, tandis que lexprience ne pourra videmment jamais prouver plus ni mieux quune survivance de quelques lments delindividualit, aprs la mort de llment corporel physique ; il convient dajouter que, au point de vue de la science positive, mme cette simple survivance dlments matriels est encore bien loin dtre solidement tablie, malgr les prtentions des diverses coles no-spiritualistes. 16 Nous faisons notamment allusion ici certains groupes doccultistes, dont les thories sont dailleurs trop peu srieuses pour quon leur consacre le moindre dveloppement; cette simple indication suffira certainement pour mettre nos lecteurs en garde contre les lucubrations de ce genre.

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au contraire une conception matrialiste de lUnivers. Bien entendu, nous ne pouvons pas plus donner raison aux uns quaux autres, car le spiritualisme et le vitalisme ou l animisme des uns sont tout aussi trangers la pure mtaphysique que le matrialisme et le mcanisme des autres, et tous se font de lUnivers des conceptions galement bornes, quoique de faons diverses 17 ; tous prennent pour linfini et lternit ce qui nest en ralit que lindfinit spatiale et lindfinit temporelle. La cration se dveloppe dans linfini et dans lternit , crit en effet M. Flammarion 18 , et nous savons dans quel sens restreint il entend la cration ; laissons-le sur cette affirmation, et venons-en maintenant, sans plus tarder, ce qui a t loccasion du prsent article.

Dans LAcacia de mars dernier, a paru un article du F M.-I. Nergal sur La question du Grand Architecte de lUnivers, question qui avait dj t traite prcdemment19 dans la mme revue, par le regrett F Ch.-M. Limousin et par le F Oswald Wirth ; nous en avons dit quelques mots il y a plus dun an 20. Or, si nous avons cit M. Flammarion comme simple exemple de la tendance no-spiritualiste de certains savants contemporains, nous pouvons bien prendre le F Nergal pour exemple de la tendance matrialiste de certains autres. En effet, luimme saffirme nettement tel, rejetant toutes les autres dnominations qui (comme celle de moniste , notamment) pourraient laisser place quelque quivoque ; et lon sait que, en ralit, les vritables matrialistes sont fort peu nombreux. Encore leur est-il bien difficile de conserver toujours une attitude strictement logique : alors quils croient tre des esprits rigoureusement scientifiques 21 , leur conception de lUnivers nest quune vue philosophique comme une autre, dans la construction de laquelle entrent bon nombre dlments dordre sentimental ; il en est mme parmi eux qui vont si loin dans le sens de la prpondrance accorde (au moins pratiquement) au sentimentalisme sur lintellectualit, que lon peut trouver des cas de vritable mysticisme matrialiste. Nest-ce pas, en effet, un concept minemment mystique et religieux que celui dune morale absolue (ou soi-disant telle), qui peut exercer sur la mentalit dun matrialiste une influence assez puissante pour lui faire avouer que, alors mme quil naurait aucun motif rationnel dtre matrialiste, il le demeurerait cependant encore, uniquement parce quil est plus beau de faire le bien sans espoir daucune rcompense possible ? Cest l, assurment, une de ces raisons que la raison ignore, mais nous croyons bien que le F Nergal lui-mme
Il y aurait de curieuses remarques faire sur les diffrentes limitations de lUnivers conues par les savants et les philosophes modernes ; cest l une question que nous traiterons peut-tre quelque jour. 18 Astronomie populaire, p. 211. 19 En 1908. 20 LOrthodoxie Maonnique, 1re anne, n 6, p. 107. 21 Sils ltaient rellement, ils se borneraient tre uniquement positivistes, sans plus se proccuper du matrialisme que du spiritualisme, les affirmations (et aussi les ngations) de lun comme celles de lautre dpassant la porte de lexprience sensible.
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accorde une trop grande importance aux considrations dordre moral pour dnier toute valeur un tel argument22. Quoi quil en soit, dans larticle auquel nous venons de faire allusion, le F Nergal dfinit lUnivers comme lensemble des mondes qui gravitent travers les infinis (sic) 23 ; ne croirait-on pas entendre M. Flammarion ? Cest prcisment sur une affirmation quivalente celle-ci que nous avons laiss ce dernier, et nous en faisons la remarque tout dabord pour rendre manifeste la similitude de certaines conceptions chez des hommes qui, en raison de leurs tendances individuelles respectives, en dduisent des doctrines philosophiques diamtralement opposes. Nous avons pens que la question du Grand Architecte de lUnivers, dailleurs troitement lie aux considrations qui prcdent, tait de celles sur lesquelles il est bon de revenir parfois, et, puisque le F Nergal souhaite que son article puisse motiver des rponses, nous exposerons ici quelques-unes des rflexions quil nous a suggres, cela sans aucune prtention dogmatique, bien entendu, car linterprtation du symbolisme maonnique nen saurait admettre24. ( suivre.)

PROPOS DU GRAND ARCHITECTE DE LUNIVERS (suite)*

Nous avons dj dit que, pour nous, le Grand Architecte de lUnivers constitue uniquement un symbole initiatique, quon doit traiter comme tous les autres symboles, et dont on doit, par consquent, chercher avant tout se faire une ide rationnelle25 ; cest dire que cette conception ne peut rien avoir de commun avec le Dieu des religions anthropomorphiques, qui est non seulement irrationnel, mais mme antirationnel26. Cependant, si nous pensons que chacun peut attribuer ce symbole la signification de sa propre conception philosophique ou mtaphysique,
Dans larticle mme dont il est ici question, le F Nergal parle de lidal de beaut et de sentiment quont en perspective les sincrits aux fortes et profondes convictions fondes sur les mthodes et disciplines scientifiques , sincrits quil oppose celle du spiritualisme du F G, fruit naturel de son ducation littraire . 23 On pourrait croire quil y a ici une universalisation excessive de la loi de gravitation, si lon ne rflchissait que, pour lauteur comme pour M. Flammarion, il ne sagit jamais que de lUnivers physique, relevant du domaine de lastronomie, qui nest quun des lments de la manifestation universelle, et qui nest nullement infini ; encore moins remplit-il une pluralit dinfinis, dont la coexistence est dailleurs une pure et simple impossibilit (voir Le Dmiurge, 1re anne, n 1, p. 8). 24 Voir LOrthodoxie Maonnique, 1re anne, n 6, p. 106 (citation du Rituel interprtatif pour le Grade dApprenti). * [Paru en aot 1911.] 25 Voir LOrthodoxie Maonnique, 1re anne, n 6, p. 107. 26 Ce que nous disons ici de lanthropomorphisme peut sappliquer galement au sentimentalisme en gnral, et au mysticisme sous toutes ses formes.
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nous sommes loin de lassimiler une ide aussi vague et insignifiante que lInconnaissable dHerbert Spencer, ou, en dautres termes, ce que la science ne peut atteindre ; et il est bien certain que, comme le dit avec raison le F Nergal, si personne ne conteste quil existe de linconnu 27, rien absolument ne nous autorise prtendre, comme quelques-uns le font, que cet inconnu reprsente un esprit, une volont . Sans doute, linconnu recule et peut reculer indfiniment ; il est donc limit, ce qui revient dire quil ne constitue quune fraction de lUniversalit ; par suite, une telle conception ne saurait tre celle du Grand Architecte de lUnivers, qui doit, pour tre vraiment universelle, impliquer toutes les possibilits particulires contenues dans lunit harmonique de ltre Total28. Le F Nergal a raison encore lorsquil dit que souvent la formule du Grand Architecte ne correspond qu un vide absolu, mme chez ceux qui en sont partisans , mais il est peu vraisemblable quil en ait t de mme chez ceux qui lont cre, car ils ont d vouloir inscrire au fronton de leur difice initiatique autre chose quun mot vide de sens. Pour retrouver leur pense, il suffit videmment de se demander ce que signifie ce mot en lui-mme, et, ce point de vue prcisment, nous le trouvons dautant mieux appropri lusage qui en est fait quil correspond admirablement lensemble du symbolisme maonnique, quil domine et claire tout entier, comme la conception idale qui prside la construction du Temple Universel. Le Grand Architecte, en effet, nest pas le Dmiurge, il est quelque chose de plus, infiniment plus mme, car il reprsente une conception beaucoup plus leve : il trace le plan idal 29 qui est ralis en acte, cest--dire manifest dans son dveloppement indfini (mais non infini), par les tres individuels qui sont contenus (comme possibilits particulires, lments de cette manifestation en mme temps que ses agents) dans son tre Universel ; et cest la collectivit de ces tres individuels, envisage dans son ensemble, qui, en ralit, constitue le Dmiurge, lartisan ou louvrier de lUnivers30. Cette conception du Dmiurge, qui est celle que nous avons prcdemment expose dans une autre tude, correspond, dans la Qabbalah, lAdam Protoplastes (premier formateur) 31 , taudis que le Grand

Ceci, bien entendu, par rapport aux individualits humaines considres dans leur tat actuel ; mais inconnu ne veut pas ncessairement dire inconnaissable : rien nest inconnaissable lorsquon envisage toutes choses du point de vue de lUniversalit. 28 Il ne faut pas oublier que, comme nous lavons dj fait remarquer maintes reprises, la possibilit matrielle nest quune de ces possibilits particulires, et quil en existe une indfinit dautres, chacune delles tant galement susceptible dun dveloppement indfini dans sa manifestation, cest--dire en passant de la puissance lacte (voir en particulier Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, nos 2 6). 29 LArchitecte est celui qui conoit ldifice, celui qui en dirige la construction , dit le F Nergal lui-mme. et, sur ce point encore, nous sommes parfaitement daccord avec lui ; mais, si lon peut dire, en ce sens, quil est vritablement lauteur de luvre , il est pourtant vident quil nen est pas matriellement (ou formellement, dune faon plus gnrale) le crateur , car larchitecte, qui trace le plan, ne doit pas tre confondu avec louvrier qui lexcute ; cest exactement, un autre point de vue, la diffrence qui existe entre la Maonnerie spculative et la Maonnerie oprative. 30 Voir notre tude sur Le Dmiurge, 1re anne, nos 1 4. 31 Et non pas premier form , comme on la dit quelquefois tort, et en commettant un contresens manifeste dans la traduction du terme grec Protoplastes.

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Architecte est identique lAdam Qadmon, cest-dire lHomme Universel32, Ceci suffit marquer la profonde diffrence qui existe entre le Grand Architecte de la Maonnerie, dune part, et, dautre part, les dieux des diverses religions, qui ne sont tous que des aspects divers du Dmiurge. Cest dailleurs tort que, au Dieu anthropomorphe des Chrtiens exotriques, le F Nergal assimile Jhovah, cest-dire ,lHirogramme du Grand Architecte de lUnivers lui-mme (dont lide, malgr cette dsignation nominale, demeure beaucoup plus indfinie que lauteur ne peut mme le souponner), et Allah, autre Ttragramme dont la composition hiroglyphique dsigne trs nettement le Principe de la Construction Universelle 33 ; de tels symboles ne sont nullement des personnifications, et ils le sont dautant moins quil est interdit de les reprsenter par des figures quelconques. Dautre part, daprs ce que nous venons de dire, on voit que, en ralit, on na fait que vouloir remplacer la formule anciennement en usage, la Gloire du Grand Architecte de lUnivers (ou du Sublime Architecte des Mondes , au Rite gyptien), par dautres formules exactement quivalentes, lorsquon a propos dy substituer ces mots : la Gloire de lHumanit , celle-ci devant alors tre comprise dans sa totalit, qui constitue lHomme Universel 34 , ou mme : la Gloire de la Franc-Maonnerie Universelle , car la Franc-Maonnerie, au sens universel, sidentifie lHumanit intgrale envisage dans laccomplissement (idal) du Grand uvre constructif35. Nous pourrions nous tendre encore beaucoup plus longuement sur ce sujet, qui est naturellement susceptible de dveloppements indfinis ; mais, pour conclure pratiquement, nous dirons que lathisme en Maonnerie nest et ne peut tre quun masque, qui, dans les pays latins et particulirement en France, a sans doute eu temporairement son utilit, on pourrait presque dire sa ncessit, et cela pour des raisons diverses que nous navons pas dterminer ici, mais qui aujourdhui est devenu plutt dangereux et compromettant pour le prestige et linfluence extrieure de lOrdre. Ce nest point dire, pourtant, quon doive pour cela, imitant la tendance
Voir Le Dmiurge, 1re anne, n 2, pp. 25 27. En effet, symboliquement, les quatre lettres qui forment en arabe le nom dALLaH quivalent respectivement la rgle, lquerre, au compas et au cercle, ce dernier tant remplac par le triangle dans la Maonnerie symbolisme exclusivement rectiligne (voir LUniversalit en lIslam, 2me anne, n 4, p. 126). 34 Il va sans dire que, en fait, chaque individu se fera de lHumanit intgrale une conception qui sera plus ou moins limite, suivant ltendue actuelle de sa perception intellectuelle (ce que nous pourrions appeler son horizon intellectuel ) ; mais nous navons considrer la formule que dans son sens vrai et complet, en la dgageant de toutes les contingences qui dterminent les conceptions individuelles. 35 Nous devons faire remarquer que le premier prcepte du Code Maonnique est exactement formul ainsi : Honore le G A de lU , et non pas : Adore le G A de lU , ceci afin dcarter jusqu la moindre apparence didoltrie. Ce nen serait, en effet, quune apparence, car, comme le prouvent dailleurs les considrations que nous exposons ici, la formule impliquant ladoration serait suffisamment justifie par la doctrine de l Identit Suprme , qui, envisage dans ce sens, peut sexprimer en une quation numrique (littrale) bien connue dans la Qabbalah musulmane. Daprs le Qorn lui-mme, Allah commanda aux Anges dadorer Adam, et ils ladorrent ; lorgueilleux Iblis refusa dobir, et (cest pourquoi) il fut au nombre des infidles (ch. II, v. 32). Une autre question, connexe celle-l, et qui serait intressante, au double point de vue ritulique et historique, pour dterminer la signification et la valeur originelles du symbole du G A, serait de rechercher si lon doit rgulirement dire : la Gloire du G A de lU , suivant lusage qui avait prvalu dans la Maonnerie franaise, ou bien, selon la formule anglaise : Au Nom du G A de lU (I. T. N. O. T. G. A. O. T. U.).
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pitiste qui domine encore la Maonnerie anglo-saxonne, demander linstitution dune profession de foi diste, impliquant la croyance en un Dieu personnel et plus ou moins anthropomorphe. Loin de nous une pareille pense ; bien plus, si une pareille dclaration venait jamais tre exige dans une Fraternit initiatique quelconque, nous serions assurment le premier refuser dy souscrire. Mais la formule symbolique de reconnaissance du G A de lU ne comporte rien de semblable ; elle est suffisante, tout en laissant chacun la parfaite libert de ses convictions personnelles (caractre quelle a dailleurs en commun avec la formule islamite du Monothisme) 36 , et, au point de vue strictement maonnique, on ne peut raisonnablement rien exiger de plus ni dautre que cette simple affirmation de ltre Universel, qui couronne si harmonieusement limposant difice du symbolisme ritulique de lOrdre.

Il ne faut pas confondre thisme avec disme , car le grec comporte une signification beaucoup plus universelle que le Dieu des religions exotriques modernes ; nous aurons dailleurs plus tard loccasion de revenir sur ce point.

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LES NO-SPIRITUALISTES
Paru dans La Gnose, daot 1911 fvrier 1912.

Ds le dbut de la publication de notre Revue 1 , nous avons rpudi trs nettement, car il nous importait tout particulirement de ne laisser subsister ce sujet aucune quivoque dans lesprit de nos lecteurs, nous avons, disons-nous, rpudi toute solidarit avec les diffrentes coles dites spiritualistes, quil sagisse des occultistes, des thosophistes, des spirites, ou de tout autre groupement plus ou moins similaire. En effet, toutes ces opinions, que lon peut runir sous la dnomination commune de no-spiritualistes 2, nont pas plus de rapports avec la Mtaphysique, qui seule nous intresse, que nen peuvent avoir les diverses coles scientifiques ou philosophiques de lOccident moderne3 ; et elles prsentent en outre. en vertu de leurs prtentions injustifies et peu raisonnables, le grave inconvnient de pouvoir crer, chez les gens insuffisamment informs, des confusions extrmement regrettables, naboutissant rien moins qu faire rejaillir sur dautres, dont nous sommes, quelque chose du discrdit qui devrait les atteindre seules, et fort lgitimement, auprs de tous les hommes srieux. Cest pourquoi nous estimons navoir aucun mnagement garder vis--vis des thories en question, dautant plus que, si nous le faisions, nous sommes certain que leurs reprsentants plus ou moins autoriss, loin dagir de mme notre gard, ne nous en seraient nullement reconnaissants, et ne nous en tmoigneraient pas moins dhostilit ; ce serait donc, de notre part, une pure faiblesse qui ne nous serait daucun profit, bien au contraire, et que pourraient toujours nous reprocher ceux qui connaissent l-dessus nos vritables sentiments. Nous nhsitons donc pas dclarer que nous considrons toutes ces thories no-spiritualistes, dans leur ensemble, comme non moins fausses dans leur principe mme et nuisibles pour la mentalit publique que lest nos yeux, ainsi que nous lavons dj dit prcdemment 4 , la tendance moderniste, sous quelque forme et en quelque domaine quelle se manifeste5.

Voir La Gnose et les coles spiritualistes, 1re anne, n 2. Il faut avoir soin de bien distinguer ce no-spiritualisme du spiritualisme dit classique ou clectique, doctrine fort peu intressante sans doute, et de nulle valeur au point de vue mtaphysique, mais qui du moins ne se donnait que pour un systme philosophique comme les autres ; tout superficiel, il dut prcisment son succs ce manque mme de profondeur, qui le rendait surtout fort commode pour lenseignement universitaire. 3 Voir nos Lecteurs, 1re anne, n 5. 4 Voir Ce que nous ne sommes pas, 2me anne, n 1. 5 Voir aussi LOrthodoxie Maonnique, 1re anne, n 6.
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En effet, sil est un point au moins sur lequel le Catholicisme, dans son orientation actuelle, a toutes nos sympathies, cest bien en ce qui concerne sa lutte contre le modernisme. Il parat se proccuper beaucoup moins du no-spiritualisme, qui, il est vrai, a peut-tre pris une moins grande et moins rapide extension, et qui dailleurs se tient plutt en dehors de lui et sur un autre terrain, de telle sorte que le Catholicisme ne peut gure faire autre chose que den signaler les dangers ceux de ses fidles qui risqueraient de se laisser sduire par des doctrines de ce genre. Mais, si quelquun, se plaant en dehors de toute proccupation confessionnelle, et par consquent dans un champ daction beaucoup plus tendu, trouvait un moyen pratique darrter la diffusion de tant de divagations et dinsanits plus ou moins habilement prsentes, suivant quelles le sont par des hommes de mauvaise foi ou par de simples imbciles, et qui, dans lun et lautre cas, ont dj contribu dtraquer irrmdiablement un si grand nombre dindividus, nous estimons que celuil accomplirait, en ce faisant, une vritable uvre de salubrit mentale, et rendrait un minent service une fraction considrable de lhumanit occidentale actuelle 6. Tel ne peut tre notre rle, nous qui, par principe, nous interdisons formellement toute polmique, et nous tenons lcart de toute action extrieure et de toute lutte de partis. Cependant, sans sortir du domaine strictement intellectuel, nous pouvons, lorsque loccasion sen prsente nous, montrer labsurdit de certaines doctrines ou de certaines croyances, et parfois souligner certaines dclarations des spiritualistes eux-mmes, pour montrer le parti quon en peut tirer contre leurs propres affirmations doctrinales, car la logique nest pas toujours leur fait, et lincohrence est chez eux un dfaut assez rpandu, visible pour tous ceux qui ne se laissent pas prendre aux mots plus ou moins pompeux, aux phrases plus ou moins dclamatoires, qui bien souvent ne recouvrent que le vide de la pense. Cest dans le but que nous venons dindiquer que nous ouvrons aujourdhui la prsente rubrique, nous rservant de la reprendre toutes les fois que nous le jugerons propos, et souhaitant que nos remarques, faites au hasard des lectures et des recherches qui attireront incidemment notre attention sur les thories incrimines, puissent, sil en est temps encore, ouvrir les yeux des personnes de bonne foi qui se sont gares parmi les no-spiritualistes, et dont quelques-unes au moins seraient peut-tre dignes dun meilleur sort.

Dj, maintes reprises, nous avons dclar que nous rejetons absolument les hypothses fondamentales du spiritisme, savoir la rincarnation 7, la possibilit de

En cette poque o pullulent les associations de tout genre et les ligues contre tous les flaux rels ou supposs, on pourrait peut-tre suggrer, par exemple, lide dune Ligue antioccultiste , qui ferait simplement appel toutes les personnes de bon sens, sans aucune distinction de partis ou dopinions. 7 Voir notamment Le Dmiurge, 1re anne, n 3, p. 47, et Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 3, p. 94, note 1[ (note 6)].

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communiquer avec les morts par des moyens matriels 8 , et la prtendue dmonstration exprimentale de limmortalit humaine9. Dailleurs, ces thories ne sont pas propres aux seuls spirites, et, en particulier, la croyance la rincarnation est partage par la majorit dentre eux 10 avec les thosophistes et un grand nombre doccultistes de diffrentes catgories. Nous ne pouvons rien admettre de ces doctrines, car elles sont formellement contraires aux principes les plus lmentaires de la Mtaphysique ; de plus, et pour cette raison mme, elles sont nettement antitraditionnelles ; du reste, elles nont t inventes que dans le cours du XIX e sicle, bien que leurs partisans sefforcent par tous les moyens possibles, en torturant et dnaturant des textes, de faire croire quelles remontent la plus haute antiquit. Ils emploient pour cela les arguments les plus extraordinaires et les plus inattendus ; cest ainsi que nous avons vu tout rcemment, dans une revue que nous aurons la charit de ne pas nommer, le dogme catholique de la rsurrection de la chair interprt dans un sens rincarnationniste ; et encore cest un prtre, sans doute fortement suspect dhtrodoxie, qui ose soutenir de pareilles affirmations ! Il est vrai que la rincarnation na jamais t condamne explicitement par lglise Catholique, et certains occultistes le font remarquer tout propos avec une vidente satisfaction ; mais ils ne paraissent pas se douter que, sil en est ainsi, cest tout simplement parce quil ntait pas mme possible de souponner quil viendrait un jour o lon imaginerait une telle folie. Quant la rsurrection de la chair , ce nest, en ralit, quune faon fautive de dsigner la rsurrection des morts , qui, sotriquement11, peut correspondre ce que ltre qui ralise en soi lHomme Universel retrouve, dans sa totalit, les tats qui taient considrs comme passs par rapport son tat actuel, mais qui sont ternellement prsents dans la permanente actualit de ltre extratemporel 12. Dans un autre article de la mme revue, nous avons relev un aveu involontaire, voire mme tout fait inconscient, qui est assez amusant pour mriter dtre signal en passant, Un spiritualiste dclare que la vrit est dans le rapport exact du contingent labsolu ; or ce rapport, tant celui du fini linfini, ne peut tre que rigoureusement gal zro ; tirez vous-mmes la conclusion, et voyez si aprs cela il subsiste encore quelque chose de cette prtendue vrit spiritualiste , quon nous prsente comme une future vidence exprimentale ! Pauvre enfant humain (sic) 13 , psycho-intellectuel , quon veut alimenter avec une telle vrit (?), et qui lon veut faire croire quil est fait pour la connatre, laimer et la servir , fidle imitation de ce que le catchisme catholique enseigne lgard de son Dieu anthropomorphe ! Comme cet enseignement spiritualiste parat, dans

Voir La Gnose et les coles spiritualistes, 1re anne, n 2, p. 20. Voir propos du Grand Architecte de lUnivers, 2me anne, n 7, p. 196, note 1[ (note 15)]. 10 On sait que, cependant, la plupart des spirites amricains font exception et ne sont pas rincarnationnistes. 11 Bien entendu, cette interprtation sotrique na rien de commun avec la doctrine catholique actuelle, purement exotrique ; ce sujet, voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 5, p. 149, note 4[ (note 41)]. 12 Voir Pages ddies Mercure, 2me anne, n 1, p. 35, et n 2, p. 66. 13 Lauteur a soin de nous avertir que ce nest pas un plonasme ; alors, nous nous demandons ce que cela peut bien tre.
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lintention de ses promoteurs, se proposer surtout un but sentimental et moral, nous nous demandons si cest bien la peine de vouloir, aux vieilles religions qui, malgr tous leurs dfauts, avaient du moins une valeur incontestable ce point de vue relatif14, substituer des conceptions bizarres qui ne les remplaceront avantageusement sous aucun rapport, et qui, surtout, seront parfaitement incapables de remplir le rle social auquel elles prtendent. ( suivre.)

LES NO-SPIRITUALISTES (suite)*

Revenons la question de la rincarnation : ce nest pas ici le lieu den dmontrer limpossibilit mtaphysique, cest--dire labsurdit ; nous avons dj donn tous les lments de cette dmonstration 15, et nous la complterons en dautres tudes. Pour le moment, nous devons nous borner voir ce quen disent ses partisans eux-mmes, afin de dcouvrir la base que cette croyance peut avoir dans leur entendement. Les spirites veulent surtout dmontrer la rincarnation exprimentalement (?), par des faits, et certains occultistes les suivent dans ces recherches, qui, naturellement, nont encore abouti rien de probant, non plus quen ce qui concerne la dmonstration scientifique de limmortalit . Dun autre ct, la plupart des thosophistes ne voient, parat-il, dans la thorie rincarnationniste quune sorte de dogme, darticle de foi, quon doit admettre pour des motifs dordre sentimental, mais dont il serait impossible de donner aucune preuve rationnelle ou sensible. Nous prions nos lecteurs de nous excuser si, dans la suite, nous ne pouvons donner toutes les rfrences dune faon prcise, car il est des gens que peut-tre la vrit offenserait. Mais, pour faire comprendre le raisonnement par lequel quelques occultistes essayent de prouver la rincarnation, il est ncessaire que nous prvenions tout dabord que ceux auxquels nous faisons allusion sont partisans du systme gocentrique : ils regardent la Terre comme le centre de lUnivers, soit matriellement, au point de vue de lastronomie physique mme, comme Auguste Strindberg et divers autres16, soit au moins, sils ne vont pas jusque-l, par un certain privilge en ce qui concerne la nature de ses habitants. Pour eux, en effet, la Terre est
Voir La Religion et les religions, 1re anne, n 10, p. 221. [Paru en septembre 1911.] 15 Voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, nos 2 6. 16 Il en est qui vont jusqu nier lexistence relle des astres et les regarder comme de simples reflets, des images virtuelles ou des exhalaisons manes de la Terre, suivant lopinion attribue, sans doute faussement, quelques philosophes anciens, tels quAnaximandre et Anaximne (voir traduction des Philosophumena, pp. 12 et 13) ; nous reparlerons un peu plus tard des conceptions astronomiques spciales certains occultistes.
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le seul monde o il y ait des tres humains, parce que les conditions de la vie dans les autres plantes ou dans les autres systmes sont trop diffrentes de celles de la Terre pour quun homme puisse sy adapter ; il rsulte de l que, par homme , ils entendent exclusivement un individu corporel, dou des cinq sens physiques, des facults correspondantes (sans oublier le langage parl et mme crit), et de tous les organes ncessaires aux diverses fonctions de la vie humaine terrestre. Ils ne conoivent pas que lhomme existe sous dautres formes de vie que celle-l17, ni, plus forte raison, quil puisse exister en mode immatriel, informel, extra-temporel, extra-spatial, et, surtout, en dehors et au-del de la vie18. Par suite, les hommes ne peuvent se rincarner que sur la Terre, puisquil ny a aucun autre lieu dans lUnivers o il leur soit possible de vivre ; remarquons dailleurs que ceci est contraire plusieurs autres conceptions, suivant lesquelles lhomme sincarnerait dans diverses plantes, comme ladmit Louis Figuier 19 , ou en divers mondes, soit simultanment, comme limagina Blanqui20, soit successivement, comme tendrait limpliquer la thorie du retour ternel de Nietzsche 21 ; certains ont mme t jusqu prtendre que lindividu humain pouvait avoir plusieurs corps matriels (sic)22 vivant en mme temps dans diffrentes plantes du monde physique23. Nous devons encore ajouter que les occultistes dont nous avons parl joignent la doctrine gocentrique son accompagnement habituel, la croyance linterprtation littrale et vulgaire des critures ; ils ne perdent aucune occasion de se moquer publiquement des triples et septuples sens des sotristes et des kabbalistes24. Donc, suivant leur thorie, conforme la traduction exotrique de la Bible, lorigine, lhomme, sortant des mains du Crateur (nous pensons quon ne pourra pas nier que ce soit l de lanthropomorphisme), fut plac sur la Terre pour cultiver son jardin , cest--dire, selon eux, pour voluer la matire physique , suppose plus subtile alors quaujourdhui. Par lhomme , il faut entendre ici la collectivit humaine tout entire, la totalit du genre humain, de telle sorte que tous les hommes , sans aucune exception, et en nombre inconnu, mais assurment fort grand,

Dailleurs, nous pouvons noter en passant que tous les crivains, astronomes ou autres, qui ont mis des hypothses sur les habitants des autres plantes, les ont toujours, et peut-tre inconsciemment, conus limage, plus ou moins modifie, des tres humains terrestres (voir notamment C. Flammarion, La Pluralit des Mondes habits, et Les Mondes imaginaires et les Mondes rels). 18 Lexistence des tres individuels dans le monde physique est en effet soumise un ensemble de cinq conditions : espace, temps, matire, forme et vie, que lon peut faire correspondre aux cinq sens corporels, ainsi dailleurs quaux cinq lments ; cette question, trs importante, sera traite par nous, avec tous les dveloppements quelle comporte, au cours dautres tudes. 19 Le Lendemain de la Mort ou la Vie future selon la Science : voir propos du Grand Architecte de lUnivers, me 2 anne, n 7, p. 193, note 3. 20 Lternit par les Astres. 21 Voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 3, p. 94, note 1[ (note 6)]. 22 Voici encore une occasion de se demander si ce nest pas un plonasme . 23 Nous avons mme entendu mettre laffirmation suivante : Sil vous arrive de rver que vous avez t tu, cest, dans bien des cas, que, cet instant mme, vous lavez t effectivement dans une autre plante ! 24 Cela ne les empche pas de vouloir quelquefois faire de la Kabbale leur faon : cest ainsi que nous en avons vu qui comptaient jusqu 72 Sphiroth ; et ce sont ceux-l qui osent accuser les autres de faire de la fantaisie !

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furent dabord incarne en mme temps sur la Terre 25. Dans ces conditions, il ne pouvait videmment se produire aucune naissance, puisquil ny avait aucun homme non incarn, et il en fut ainsi tant que lhomme ne mourut pas, cest--dire jusqu la chute , entendue dans son sens exotrique, comme un fait historique26, mais que lon considre cependant comme pouvant reprsenter toute une suite dvnements qui ont d se drouler au cours dune priode de plusieurs sicles . On consent donc tout de mme largir un peu la chronologie biblique ordinaire, qui se trouve laise pour situer toute lhistoire, non seulement de la Terre, mais du Monde, depuis la cration jusqu nos jours, dans une dure totale dun peu moins de six mille ans (quelques-uns vont pourtant jusqu prs de dix mille)27. partir de la chute , la matire physique devint plus grossire, ses proprits furent modifies, elle fut soumise la corruption, et les hommes, emprisonns dans cette matire, commencrent mourir, se dsincarner ; ensuite, ils commencrent galement natre, car ces hommes dsincarns , rests dans lespace (?), dans l atmosphre invisible de la Terre, tendaient se rincarner , reprendre la vie physique terrestre dans de nouveaux corps humains. Ainsi, ce sont toujours les mmes tres humains (au sens de lindividualit corporelle restreinte, il ne faut pas loublier) qui doivent renatre priodiquement du commencement la fin de lhumanit terrestre28. Comme on le voit, ce raisonnement est fort simple et parfaitement logique, mais la condition den admettre dabord le point de dpart, savoir limpossibilit pour ltre humain dexister dans des modalits autres que la forme corporelle terrestre, ce qui, nous le rptons, nest en aucune faon conciliable avec les notions mme lmentaires de la Mtaphysique ; et il parat que cest l largument le plus solide que lon puisse fournir lappui de lhypothse de la rincarnation ! Nous ne pouvons pas, en effet, prendre un seul instant au srieux les arguments dordre moral et sentimental, bass sur la constatation dune prtendue injustice dans

Ce nest pas lavis de quelques autres coles doccultisme, qui parlent des diffrences dge des esprits humains par rapport lexistence terrestre, et mme des moyens de les dterminer ; il y en a aussi qui cherchent fixer le nombre des incarnations successives. 26 Sur linterprtation sotrique et mtaphysique de la chute originelle de lhomme, voir Le Dmiurge, 1re anne, n 2, p. 25. 27 Nous ne contredirions cependant pas lopinion qui assignerait au Monde une dure de dix mille ans, si lon voulait prendre ce nombre dix mille , non plus dans son sens littral, mais comme dsignant lindfinit numrale (voir Remarques sur la Notation mathmatique, 1re anne, n 6, p. 115). 28 En admettant que lhumanit terrestre ait une fin, car il est aussi des coles selon lesquelles le but quelle doit atteindre est de rentrer en possession de l immortalit physique ou corporelle , et chaque individu humain se rincarnera sur la Terre jusqu ce quil soit finalement parvenu ce rsultat. Dautre part, daprs les thosophistes, la srie des incarnations dun mme individu en ce monde est limite la dure dune seule race humaine terrestre, aprs quoi tous les hommes constituant cette race passent dans la sphre suivante de la ronde laquelle ils appartiennent ; les mmes thosophistes affirment que, en rgle gnrale (mais avec des exceptions), deux incarnations conscutives sont spares par un intervalle fixe de temps, dont la dure serait de quinze cents ans, alors que, selon les spirites, on pourrait parfois se rincarner presque immdiatement aprs sa mort, si ce nest mme de son vivant (!), dans certains cas que lon dclare, heureusement, tre tout fait exceptionnels. Une autre question qui donne lieu de nombreuses et interminables controverses est celle de savoir si un mme individu doit toujours et ncessairement se rincarner dans le mme sexe, ou si lhypothse contraire est possible ; nous aurons peut-tre quelque occasion de revenir sur ce point.

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lingalit des conditions humaines. Cette constatation provient uniquement de ce quon envisage toujours des faits particuliers, en les isolant de lensemble dont ils font partie, alors que, si on les replace dans cet ensemble, il ne saurait y avoir videmment aucune injustice, ou, pour employer un terme la fois plus exact et plus tendu, aucun dsquilibre29, puisque ces faits sont, comme tout le reste, des lments de lharmonie totale. Nous nous sommes dailleurs suffisamment expliqu sur cette question, et nous avons montr que le mal na aucune ralit, que ce quon appelle ainsi nest quune relativit considre analytiquement, et que, au-del de ce point de vue spcial de la mentalit humaine, limperfection est ncessairement illusoire, car elle ne peut exister que comme lment du Parfait, lequel ne saurait videmment contenir rien dimparfait30. Il est facile de comprendre que la diversit des conditions humaines ne provient pas dautre chose que des diffrences de nature qui existent entre les individus euxmmes, quelle est inhrente la nature individuelle des tres humains terrestres, et quelle nest pas plus injuste ni moins ncessaire (tant du mme ordre, quoique un autre degr) que la varit des espces animales et vgtales, contre laquelle personne na encore jamais song protester au nom de la justice, ce qui serait dailleurs parfaitement ridicule31. Les conditions spciales de chaque individu concourent la perfection de ltre total dont cet individu est une modalit ou un tat particulier, et, dans la totalit de ltre, tout est reli et quilibr par lenchanement harmonique des causes et des effets 32 ; mais, lorsquon parle de causalit, quiconque possde la moindre notion mtaphysique ne peut entendre par l rien qui ressemble de prs ou de loin la conception mystico-religieuse des rcompenses et des punitions33, qui, aprs avoir t applique une vie future extraterrestre, la t par les nospiritualistes de prtendues vies successives sur la Terre, ou tout au moins dans le monde physique34.

Voir LArchomtre, 2me anne, n 1, p. 15, note 3[ (note 86)]. Dans le domaine social, ce quon appelle la justice ne peut consister, suivant une formule extrme-orientale, qu compenser des injustices par dautres injustices (conception qui ne souffre pas lintroduction dides mystico-morales telles que celles de mrite et de dmrite, de rcompense et de punition, etc., non plus que de la notion occidentale du progrs moral et social) ; la somme de toutes ces injustices, qui sharmonisent en squilibrant, est, dans son ensemble, la plus grande justice au point de vue humain individuel. 30 Voir Le Dmiurge, 1re anne, n 1 4. 31 Sur cette question de la diversit des conditions humaines, considre comme le fondement de linstitution des castes, voir LArchomtre, 2me anne, n 1, pp. 8 et suivantes. 32 Ceci suppose la coexistence de tous les lments envisags en dehors du temps, aussi bien quen dehors de nimporte quelle autre condition contingente de lune quelconque des modalits spcialises de lexistence ; remarquons une fois de plus que cette coexistence ne laisse videmment aucune place lide de progrs. 33 cette conception des sanctions religieuses se rattache la thorie tout occidentale du sacrifice et de lexpiation, dont nous aurons ailleurs dmontrer linanit. 34 Ce que les thosophistes appellent trs improprement Karma nest pas autre chose que la loi de causalit, dailleurs fort mal comprise, et encore plus mal applique ; nous disons quils la comprennent mal, cest--dire incompltement, car ils la restreignent au domaine individuel, au lieu de ltendre lensemble indfini des tats dtre. En ralit, le mot sanscrit Karma, drivant de la racine verbale kri, faire (identique au latin creare), signifie simplement action , et rien de plus ; les Occidentaux qui ont voulu lemployer lont donc dtourn de son acception vritable, quils ignoraient, et ils ont fait de mme pour un grand nombre dautres termes orientaux.

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Les spirites surtout ont particulirement abus de cette conception tout anthropomorphiste, et en on tir des consquences qui vont souvent jusqu la plus extrme absurdit. Tel est lexemple bien connu de la victime qui poursuit jusque dans une autre existence sa vengeance contre son meurtrier : lassassin deviendra alors assassin son tour, et le meurtrier, devenu victime, devra se venger encore dans une nouvelle existence et ainsi de suite indfiniment. Un autre exemple du mme genre est celui du cocher qui crase un piton ; par punition, le cocher, devenu piton dans sa vie suivante, sera cras par le piton devenu cocher ; mais, logiquement, celui-ci devra ensuite subir la mme punition, de sorte que ces deux malheureux individus seront obligs de scraser ainsi alternativement lun lautre jusqu la fin des sicles, car il ny a videmment aucune raison pour que cela sarrte. Nous devons du reste, pour tre impartial, ajouter que, sur ce point, certains occultistes ne le cdent en rien aux spirites, car nous avons entendu lun deux raconter lhistoire suivante, comme exemple des consquences effrayantes que peuvent entraner des actes considrs gnralement comme assez indiffrents 35 : un colier samuse briser une plume, puis la jette ; les molcules du mtal garderont, travers toutes les transformations quelles auront subir, le souvenir de la mchancet dont cet enfant a fait preuve leur gard ; finalement, aprs quelques sicles, ces molcules passeront dans les organes dune machine quelconque, et, un jour, un accident se produira, et un ouvrier mourra broy par cette machine ; or il se trouvera justement que cet ouvrier sera lcolier dont il a t question, qui se sera rincarn pour subir le chtiment de son acte antrieur 36. Il serait assurment difficile dimaginer quelque chose de plus extravagant que de semblables contes fantastiques, qui suffisent pour donner une juste ide de la mentalit de ceux qui les inventent, et surtout de ceux qui y croient. ( suivre.)

LES NO-SPIRITUALISTES (suite)*

Une conception qui se rattache assez troitement celle de la rincarnation, et qui compte aussi de nombreux partisans parmi les no-spiritualistes, est celle daprs laquelle chaque tre devrait, au cours de son volution, passer successivement par
Il va sans dire que les consquences purement individuelles (et imaginaires) dont il est ici question nont aucun rapport avec la thorie mtaphysique, dont nous parlerons ailleurs, daprs laquelle le geste le plus lmentaire peut avoir dans lUniversel des consquences illimites, en se rpercutant et samplifiant travers la srie indfinie des tats dtre, suivant la double chelle horizontale et verticale (voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, nos 2 6). 36 Il y a des occultistes qui vont jusqu prtendre que les infirmits congnitales sont le rsultat daccidents arrivs dans des existences antrieures . * [Paru en novembre 1911.]
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toutes les formes de vie, terrestres et autres37. ceci, il ny a quun mot rpondre : une telle thorie est une impossibilit, pour la simple raison quil existe une indfinit de formes vivantes par lesquelles un tre quelconque ne pourra jamais passer, ces formes tant toutes celles qui sont occupes par les autres tres. Il est donc absurde de prtendre quun tre, pour parvenir au terme de son volution, doit parcourir toutes les possibilits envisages individuellement, puisque cet nonc renferme une impossibilit ; et nous pouvons voir ici un cas particulier de cette conception entirement fausse, si rpandue en Occident, selon laquelle on ne pourrait arriver la synthse que par lanalyse, alors que, au contraire, il est impossible dy parvenir de cette faon 38 . Quand bien mme un tre aurait parcouru ainsi une indfinit de possibilits, toute cette volution ne pourrait jamais tre que rigoureusement gale zro par rapport la Perfection, car lindfini, procdant du fini et tant produit par lui (comme le montre clairement la gnration des nombres), donc y tant contenu en puissance, nest en somme que le dveloppement des potentialits du fini, et, par consquent, ne peut videmment avoir aucun rapport avec lInfini, ce qui revient dire que, considr de lInfini (ou de la Perfection, qui est identique lInfini), il ne peut tre que zro39. La conception analytique de lvolution revient donc ajouter indfiniment zro lui-mme, par une indfinit dadditions distinctes et successives, dont le rsultat final sera toujours zro ; on ne peut sortir de cette suite strile doprations analytiques que par lintgration, et celle-ci seffectue dun seul coup, par une synthse immdiate et transcendante, qui nest logiquement prcde daucune analyse40. Dautre part, puisque, comme nous lavons expliqu diverses reprises, le monde physique tout entier, dans le dploiement intgral de toutes les possibilits quil contient, nest que le domaine de manifestation dun seul tat dtre individuel, ce mme tat dtre contient en lui, a fortiori, les potentialits correspondantes toutes les modalits de la vie terrestre, qui nest quune portion trs restreinte du monde physique. Donc, si le dveloppement complet de lindividualit actuelle, qui stend indfiniment au-del de la modalit corporelle, embrasse toutes les potentialits dont les manifestations constituent lensemble du monde physique, elle embrasse en particulier toutes celles qui correspondent aux diverses modalits de la vie terrestre. Ceci rend donc inutile la supposition dune multiplicit dexistences

Nous parlons seulement de formes de vie , parce quil est bien entendu que ceux qui soutiennent une telle opinion ne sauraient rien concevoir en dehors de la vie (et de la vie dans la forme), de sorte que, pour eux, cette expression renferme toutes les possibilits, tandis que, pour nous, elle ne reprsente au contraire quune possibilit de manifestation trs spciale. 38 Voir Le Dmiurge, 1re anne, n 3, p. 46. Voir aussi Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 3, p. 100, note 1[ (note 12)]. 39 Ce qui est vrai, dune faon gnrale, de lindfini considr par rapport (ou plutt par absence de rapport) lInfini, demeure vrai pour chaque aspect particulier de lindfini, ou, si lon veut, pour lindfinit particulire qui correspond au dveloppement de chaque possibilit envisage isolment ; ceci est donc vrai, notamment, pour limmortalit (extension indfinie de la possibilit vie), qui, en consquence, ne peut tre que zro par rapport lternit ; nous aurons ailleurs loccasion de nous expliquer plus amplement sur ce point (voir aussi propos du Grand Architecte de lUnivers, 2me anne, n 7, p. 196, note 1[ (note 15)]). 40 Pour plus de dtails sur la reprsentation mathmatique de la totalisation de ltre par une double intgration ralisant le volume universel, voir notre tude sur Le Symbolisme de la Croix (2me anne, nos 2 6).

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travers lesquelles ltre slverait progressivement de la modalit de vie la plus infrieure, celle du minral, jusqu la modalit humaine, considre comme la plus leve, en passant successivement par le vgtal et lanimal, avec toute la multiplicit de degrs que comporte chacun de ces rgnes. Lindividu, dans son extension intgrale, contient simultanment les possibilits qui correspondent tous ces degrs ; cette simultanit ne se traduit en succession temporelle que dans le dveloppement de son unique modalit corporelle, au cours duquel, comme le montre lembryologie, il passe en effet par tous les stades correspondants, depuis la forme unicellulaire des tres organiss les plus lmentaires, et mme, en remontant plus haut encore, depuis le cristal (qui prsente dailleurs plus dune analogie avec ces tres rudimentaires) 41 , jusqu la forme humaine terrestre. Mais, pour nous, ces considrations ne sont nullement une preuve de la thorie transformiste , car nous ne pouvons regarder que comme une pure hypothse la prtendue loi daprs laquelle lontognie serait parallle la phylognie ; en effet, si le dveloppement de lindividu, ou ontognique, est constatable par lobservation directe, personne noserait prtendre quil puisse en tre de mme du dveloppement de lespce, ou phylognique42. Dailleurs, mme dans le sens restreint que nous venons dindiquer, le point de vue de la succession perd presque tout son intrt par la simple remarque que le germe, avant tout dveloppement, contient dj en puissance ltre complet ; et ce point de vue doit toujours demeurer subordonn celui de la simultanit, auquel nous conduit ncessairement la thorie mtaphysique des tats multiples de ltre. Donc, en laissant de ct la considration essentiellement relative du dveloppement embryognique de la modalit corporelle (considration qui ne peut tre pour nous que lindication dune analogie par rapport lindividualit intgrale), il ne peut tre question, en raison de lexistence simultane, dans lindividu, de lindfinit des modalits vitales, ou, ce qui revient au mme, des possibilits correspondantes, il ne peut, disons-nous, tre question que dune succession purement logique (et non temporelle), cest--dire dune hirarchisation de ces modalits ou de ces possibilits dans lextension de ltat dtre individuel, dans lequel elles ne se ralisent pas corporellement. ce propos, et pour montrer que ces conceptions ne nous sont pas particulires, nous avons pens quil serait intressant de reproduire ici quelques extraits du chapitre consacr cette question dans les cahiers denseignement dune des rares Fraternits initiatiques srieuses qui existent encore actuellement en Occident43.

Notamment en ce qui concerne le mode daccroissement ; de mme pour la reproduction par bipartition ou gemmiparit. Sur cette question de la vie des cristaux, voir en particulier les remarquables travaux du professeur J. C. Bose, de Calcutta, qui ont inspir (pour ne pas dire plus) ceux de divers savants europens. 42 Nous avons dj expos la raison pour laquelle la question purement scientifique du transformisme ne prsente aucun intrt pour la Mtaphysique (voir Conception scientifiques et Idal maonnique, 2me anne, n 10, p. 273). 43 Nous ne nous attarderons pas relever les calomnies absurdes et les racontars plus ou moins ineptes que des gens mal informs ou mal intentionns ont rpandus plaisir sur cette Fraternit, qui est dsigne par les initiales H. B. of L. ; mais nous croyons cependant ncessaire davertir quelle est trangre tout mouvement occultiste, bien que certains aient jug bon de sapproprier quelques-uns de ses enseignements, en les dnaturant dailleurs compltement pour les adapter leurs propres conceptions.

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 Dans la descente de la vie dans les conditions extrieures, la monade a eu traverser chacun des tats du monde spirituel, puis les royaumes de lempire astral44, pour apparatre enfin sur le plan externe, celui qui est le plus bas possible, cest--dire le minral. partir de l, nous la voyons pntrer successivement les vagues de vie minrale, vgtale et animale de la plante. En vertu des lois suprieures et plus intrieures de son cycle spcial, ses attributs divins cherchent toujours se dvelopper dans leurs potentialits emprisonnes. Aussitt quune forme en est pourvue, et que ses capacits sont puises 45, une autre forme nouvelle et de degr plus lev est mise en rquisition ; ainsi, chacune son tour devient de plus en plus complexe de structure, de plus en plus diversifie en ses fonctions. Cest ainsi que nous voyons la monade vivante commencer au minral, dans le monde extrieur, puis la grande spirale de son existence volutionnaire savancer lentement, imperceptiblement, mais cependant progresser toujours 46. Il ny a pas de forme trop simple ni dorganisme trop complexe pour la facult dadaptation dune puissance merveilleuse, inconcevable, que possde lme humaine. Et, travers le cycle entier de la Ncessit, le caractre de son gnie, le degr de son manation spirituelle, et les tats auxquels elle appartient lorigine, sont conservs strictement, avec une exactitude mathmatique47. Pendant le cours de son involution, la monade nest rellement incarne dans aucune forme, quelle quelle soit. Le cours de sa descente travers les divers rgnes saccomplit par une polarisation graduelle de ses pouvoirs divins, due son contact avec les conditions dexternisation graduelle de larc descendant et subjectif du cycle spiral. Cest une vrit absolue quexprime ladepte auteur de Ghost-Land, lorsquil dit que, en tant qutre impersonnel, lhomme vit dans une indfinit de mondes avant darriver celui-ci. Dans tous ces mondes, lme dveloppe ses tats rudimentaires, jusqu ce que son progrs cyclique la rende capable datteindre 48 ltat spcial dont la fonction glorieuse est de confrer cette me la conscience. Cest ce moment seulement quelle devient vritablement un homme ; tout autre instant de son voyage cosmique, elle nest quun tre embryonnaire, une forme passagre, une crature impersonnelle, en laquelle brille une partie, mais une partie seulement de lme humaine non individualise. Lorsque le grand tage de conscience, sommet de la srie des manifestations matrielles, est atteint, jamais lme ne rentrera dans la matrice de la matire, ne subira lincarnation matrielle ; dsormais, ses renaissances sont dans le royaume de lesprit. Ceux qui soutiennent la doctrine trangement illogique de la multiplicit des
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Cest--dire les divers tats de la manifestation subtile, rpartis suivant leur correspondance avec les

lments. Cest--dire quelle a dvelopp compltement toute la srie des modifications dont elle est susceptible. Ceci au point de vue extrieur, bien entendu. 47 Ce qui implique bien la coexistence de toutes les modalits vitales. 48 Par lextension graduelle de ce dveloppement jusqu ce quil ait atteint une zone dtermine, correspondant ltat spcial que lon considre ici.
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naissances humaines nont assurment jamais dvelopp en eux-mmes ltat lucide de Conscience spirituelle ; sinon, la thorie de la rincarnation, affirme et soutenue aujourdhui par un grand nombre dhommes et de femmes verss dans la sagesse mondaine, naurait pas le moindre crdit. Une ducation extrieure est relativement sans valeur comme moyen dobtenir la Connaissance vritable. On ne trouve dans la nature aucune analogie en faveur de la rincarnation, tandis que, en revanche, on en trouve de nombreuses dans le sens contraire. Le gland devient chne, la noix de coco devient palmier ; mais le chne a beau donner des myriades dautres glands, il ne devient plus jamais gland lui-mme ; ni le palmier ne redevient plus noix. De mme pour lhomme : ds que lme sest manifeste sur le plan humain, et a ainsi atteint la conscience de la vie extrieure, elle ne repasse plus jamais par aucun de ses tats rudimentaires. Une publication rcente affirme que ceux qui ont men une vie noble et digne dun roi (ft-ce mme dans le corps dun mendiant), dans leur dernire existence terrestre, revivront comme nobles, rois, ou autres personnages de haut rang ! Mais nous savons ce que les rois et les nobles ont t dans le pass et sont dans le prsent, souvent les pires spcimens de lhumanit quil soit possible de concevoir, au point de vue spirituel. De telles assertions ne sont bonnes qu prouver que leurs auteurs ne parlent que sous linspiration de la sentimentalit, et que la Connaissance leur manque. Tous les prtendus rveils de souvenirs latents, par lesquels certaines personnes assurent se rappeler leurs existences passes, peuvent sexpliquer, et mme ne peuvent sexpliquer que par les simples lois de laffinit et de la forme. Chaque race dtres humains, considre en soi-mme, est immortelle ; il en est de mme de chaque cycle : jamais le premier cycle ne devient le second, mais les tres du premier cycle sont (spirituellement) les parents, ou les gnrateurs, de ceux du second cycle49. Ainsi, chaque cycle comprend une grande famille constitue par la runion de divers groupements dmes humaines, chaque condition tant dtermine par les lois de son activit, celles de sa forme et celles de son affinit : une trinit de lois. Cest ainsi que lhomme peut tre compar au gland et au chne : lme embryonnaire, non individualise, devient un homme tout comme le gland devient un chne, et, de mme que le chne donne naissance une quantit innombrable de glands, de mme lhomme fournit son tour une indfinit dmes les moyens de prendre naissance dans le monde spirituel. Il y a correspondance complte entre les deux, et cest pour cette raison que les anciens Druides rendaient de si grands honneurs cet arbre, qui tait honor au-del de tous les autres par les puissants
Cest pourquoi la tradition hindoue donne le nom de Pitris (pres ou anctres) aux tres du cycle qui prcde le ntre, et qui est reprsent, par rapport celui-ci, comme correspondant la Sphre de la Lune ; les Pitris forment lhumanit terrestre leur image, et cette humanit actuelle joue, son tour, le mme rle lgard de celle du cycle suivant. Cette relation causale dun cycle lautre suppose ncessairement la coexistence de tous les cycles, qui ne sont successifs quau point de vue de leur enchanement logique ; sil en tait autrement, une telle relation ne pourrait exister (voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n 10, pp. 262 et 263).
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Hirophantes. On voit par l combien les Druides taient loin dadmettre la transmigration au sens ordinaire et matriel du mot, et combien peu ils songeaient la thorie, qui, nous le rptons, est toute moderne, de la rincarnation.

Nous avons vu rcemment, dans une revue spirite trangre, un article dont lauteur critiquait, avec juste raison, lide saugrenue de ceux qui, annonant pour un temps prochain la seconde venue du Christ, la prsentent comme devant tre une rincarnation 50 . Mais o la chose devient plutt amusante, cest lorsque ce mme auteur dclare que, sil ne peut admettre cette thse, cest tout simplement parce que, selon lui, le retour du Christ est ds maintenant un fait accompli par le spiritisme ! Il est dj venu, dit-il, puisque, dans certains centres, on enregistre ses communications. Vraiment, il faut avoir une foi bien robuste pour pouvoir croire ainsi que le Christ et ses Aptres se manifestent dans des sances spirites et parlent par lorgane des mdiums ! Sil est des gens qui une croyance est ncessaire (et il semble que ce soit le cas de limmense majorit des Occidentaux), nous nhsitons pas affirmer combien nous prfrons encore celle du catholique le moins clair, ou mme la foi du matrialiste sincre, car cen est une aussi 51. Comme nous lavons dj dit, nous considrons le no-spiritualisme, sous quelque forme que ce soit, comme absolument incapable de remplacer les anciennes religions dans leur rle social et moral, et pourtant cest certainement l le but quil se propose, dune faon plus ou moins avoue. Nous avons fait allusion prcdemment, en particulier, aux prtentions de ses promoteurs en ce qui concerne lenseignement52 ; nous venons encore de lire un discours prononc sur ce sujet par lun deux. Quoi quil en dise, nous trouvons trs peu quilibr le spiritualisme libral de ces aviateurs de lesprit (?!), qui, voyant dans latmosphre deux colossaux nimbus chargs jusqu la gueule (sic) dlectricits contraires , se demandent comment viter des sries dclairs, des gammes de tonnerre (sic), des chutes de foudre , et qui, malgr ces prsages menaants, veulent affronter la libert de lenseignement comme dautres ont affront les liberts de lespace . Ils admettent pourtant que lenseignement de lcole doit rester neutre ,mais la condition que cette neutralit aboutisse des conclusions spiritualistes ; il nous semble que ce ne serait l quune neutralit apparente, non relle, et quiconque a le moindre sens de la logique ne peut gure penser autrement cet gard ; mais pour eux, au contraire, cest l de la neutralit profonde ! Lesprit de systme et les ides prconues conduisent parfois dtranges contradictions, et ceci en est un

Cette opinion bizarre, qui a trouv en particulier, depuis quelques annes, beaucoup de crdit chez les thosophistes, nest gure plus absurde, aprs tout, que celle des gens qui soutiennent que saint Jean-Baptiste fut une rincarnation du prophte lie ; dailleurs, nous dirons quelques mots, par la suite, au sujet des divers textes des vangiles que certains se sont efforcs dinterprter en faveur de la thorie rincarnationniste. 51 Voir propos du Grand Architecte de lUnivers, 2me anne, n 7, pp. 197 et 198. 52 Voir 2me anne, n 8, pp. 226 et 227.

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exemple que nous tenions signaler53. Quant nous, qui sommes loin de prtendre une action sociale quelconque, il est vident que cette question de lenseignement, ainsi pose, ne peut nous intresser aucun titre. La seule mthode qui aurait une valeur relle serait celle de l instruction intgrale 54 ; et malheureusement, tant donne la mentalit actuelle, on est loin, sans doute pour bien longtemps encore, de pouvoir en tenter la moindre application en Occident, et particulirement en France, o lesprit protestant, cher certains spiritualistes libraux , rgne en matre absolu dans tous les degrs et toutes les branches de lenseignement.

Lauteur du discours en question (nous ne voulons pas le nommer ici, pour ne pas blesser sa modestie) a cru bon rcemment, dans une circonstance quil importe peu de spcifier, de nous reprocher davoir dit que nous navons absolument rien de commun avec lui (non plus dailleurs quavec les autres no-spiritualistes de toute secte et de toute cole), et il objectait que ceci devait nous conduire rejeter la fraternit, la vertu, nier Dieu, limmortalit de lme et le Christ , beaucoup de choses passablement disparates ! Quoique nous nous interdisions formellement toute polmique dans cette Revue, nous pensons quil nest pas inutile de reproduire ici notre rponse ces objections, pour une plus complte dification de nos lecteurs, et pour marquer mieux et plus prcisment (au risque de nous rpter quelque peu) certaines diffrences profondes sur lesquelles nous ninsisterons jamais trop. Tout dabord, quoi quen puisse dire M. X, son Dieu nest certes pas le ntre, car il croit videmment, comme dailleurs tous les Occidentaux modernes, un Dieu personnel (pour ne pas dire individuel) et quelque peu anthropomorphe, lequel, en effet, na rien de commun avec lInfini mtaphysique55. Nous en dirons autant de sa conception du Christ, cest--dire dun Messie unique, qui serait une incarnation de la Divinit ; nous reconnaissons, au contraire, une pluralit (et mme une indfinit) de manifestations divines, mais qui ne sont en aucune faon des incarnations, car il importe avant tout de maintenir la puret du Monothisme, qui ne saurait saccorder dune semblable thorie. Quant la conception individualiste de limmortalit de lme, cest bien plus simple encore, et M. X sest singulirement tromp sil a cru que nous hsiterions dclarer que nous la rejetons compltement, aussi bien sous la forme dune vie future extra-terrestre que sous celle, assurment beaucoup plus ridicule, de la trop fameuse thorie de la rincarnation. Les questions de prexistence et
Nous pourrions rappeler ce propos, dans un autre ordre dides, lattitude de certains savants, qui refusent dadmettre des faits dment constats, simplement parce que leurs thories ne permettent pas den donner une explication satisfaisante. 54 Voir louvrage publi sous ce titre, LInstruction intgrale, par notre minent collaborateur F.-Ch. Barlet. 55 Dailleurs, le mot Dieu lui-mme est tellement li la conception anthropomorphique, il est devenu tellement incapable de correspondre autre chose, que nous prfrons en viter lemploi le plus possible, ne serait-ce que pour mieux marquer labme qui spare la Mtaphysique des religions.
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de post-existence ne se posent videmment pas pour quiconque envisage toutes choses en dehors du temps ; dailleurs, limmortalit ne peut tre quune extension indfinie de la vie, et elle ne sera jamais que rigoureusement gale zro en face de lternit56, qui seule nous intresse, et qui est au-del de la vie, aussi bien que du temps et de toutes les autres conditions limitatives de lexistence individuelle. Nous savons fort bien que les Occidentaux tiennent par-dessus tout leur moi ; mais quelle valeur peut avoir une tendance purement sentimentale comme celle-l ? tant pis pour ceux qui prfrent dillusoires consolations la Vrit ! Enfin, la fraternit et la vertu ne sont manifestement pas autre chose que de simples notions morales ; et la morale, qui est toute relative, et qui ne concerne que le domaine trs spcial et restreint de laction sociale 57, na absolument rien faire avec la Gnose, qui est exclusivement mtaphysique. Et nous ne pensons pas que ce soit trop nous risquer, comme dit M. X, que daffirmer que celui-ci ignore tout de la Mtaphysique ; ceci soit dit, dailleurs, sans lui en faire le moindre reproche, car il est incontestablement permis dignorer ce quon na jamais eu loccasion dtudier : limpossible nul nest tenu ! ( suivre.)

LES NO-SPIRITUALISTES (suite)*

Nous avons dit prcdemment, mais sans y insister, quil existe des gens, spirites ou autres, qui sefforcent de prouver exprimentalement la thse rincarnationniste58 ; une pareille prtention doit paratre tellement invraisemblable toute personne doue simplement du plus vulgaire bon sens, quon serait tent, a priori, de supposer quil ne peut sagir l que de quelque mauvaise plaisanterie ; mais il parat pourtant quil nen est rien. Voici, en effet, quun exprimentateur rput srieux, qui sest acquis une certaine considration scientifique par ses travaux sur le psychisme 59 , mais qui, malheureusement pour lui, semble stre peu peu

Voir plus haut, p. 293, note 3. Sur cette question de la morale, voir Conception scientifiques et Idal maonnique, 2me anne, n 10, pp. 274 et 275. * [Paru en fvrier 1912.] 58 Voir 2me anne, n 9, p. 246. 59 Faute dun terme moins imparfait, nous conservons celui de psychisme , si vague et imprcis quil soit, pour dsigner un ensemble dtudes dont lobjet lui-mme, dailleurs, nest gure mieux dfini ; quelquun (le Dr Richet, croyons-nous) a eu lide malheureuse de substituer ce mot celui de mtapsychique , qui a limmense inconvnient de faire penser quelque chose de plus ou moins analogue ou parallle la Mtaphysique (et, dans ce cas, nous ne voyons pas trop ce que cela pourrait tre, sinon la Mtaphysique elle-mme sous un autre nom), alors que, tout au contraire, il sagit dune science exprimentale, avec des mthodes calques aussi exactement que possible sur celles des sciences physiques.
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converti presque entirement aux thories spirites (il arrive assez frquemment que les savants ne sont pas exempts dune certaine navet) 60, a publi tout rcemment un ouvrage contenant lexpos de ses recherches sur les prtendues vies successives au moyen des phnomnes de rgression de la mmoire quil a cru constater chez certains sujets hypnotiques ou magntiques61. Nous disons quil a cru constater, car, si nous ne pouvons en aucune faon songer mettre en doute sa bonne foi, nous pensons du moins que les faits quil interprte ainsi, en vertu dune hypothse prconue, sexpliquent, en ralit, dune faon tout autre et beaucoup plus simple. En somme, ces faits se rsument en ceci : le sujet, tant dans un certain tat, peut tre replac mentalement dans les conditions o il se trouvait une poque passe, et tre situ ainsi un ge quelconque, dont il parle alors comme du prsent, do lon conclut que, dans ce cas, il ny a pas souvenir , mais rgression de la mmoire . Ceci est dailleurs une contradiction dans les termes, car il ne peut videmment tre question de mmoire l ou il ny a pas de souvenir ; mais, cette observation part, il faut se demander avant tout si la possibilit du souvenir pur et simple est vritablement exclue par la seule raison que le sujet parle du pass comme sil lui tait redevenu prsent. cela, on peut rpondre immdiatement que les souvenirs, en tant que tels, sont toujours mentalement prsents 62 ; ce qui, pour notre conscience actuelle, les caractrise effectivement comme souvenirs dvnements passs, cest leur comparaison avec nos perceptions prsentes (nous entendons prsentes en tant que perceptions), comparaison qui permet seule de distinguer les uns des autres en tablissant un rapport (temporel, cest--dire de succession) entre les vnements extrieurs 63 dont ils sont pour nous les traductions mentales respectives. Si cette comparaison vient tre rendue impossible pour une raison quelconque (soit par la suppression momentane de toute impression extrieure, soit dune autre faon), le souvenir, ntant plus localis dans le temps par rapport dautres lments psychologiques prsentement diffrents, perd son caractre reprsentatif du pass, pour ne plus conserver que sa qualit actuelle de prsent. Or cest prcisment l ce
Le cas auquel nous faisons allusion nest pas isol, et il en existe de tout fait semblables, dont plusieurs sont mme fort connus ; nous avons cit ailleurs ceux de Crookes, de Lombroso, du Dr Richet et de M. Camille Flammarion ( propos du Grand Architecte de lUnivers, 2me anne, n 7, p. 196), et nous aurions pu y ajouter celui de William James et plusieurs autres encore ; tout cela prouve simplement quun savant analyste, quelle que soit sa valeur comme tel, et quel que soit aussi son domaine spcial, nest pas forcment pour cela, en dehors de ce mme domaine, notablement suprieur la grande masse du public ignorant et crdule qui fournit la majeure partie de la clientle spirito-occultiste. 61 Nous ne chercherons pas ici jusqu quel point il est possible de diffrencier nettement lhypnotisme et le magntisme ; il se pourrait, bien que cette distinction ft plus verbale que relle, et, en tout cas, elle na aucune importance quant la question qui nous occupe prsentement. 62 Que ces souvenirs se trouvent dailleurs actuellement dans le champ de la conscience claire et distincte ou dans celui de la subconscience (en admettant ce terme dans son sens tout fait gnral), peu importe, puisque, normalement, ils ont toujours la possibilit de passer de lun dans lautre, ce qui montre quil ne sagit l que dune diffrence de degr, et rien de plus. 63 Extrieurs par rapport au point de vue de notre conscience individuelle, bien entendu ; dailleurs, cette distinction du souvenir et de la perception ne relve que de la psychologie la plus lmentaire, et, dautre part, elle est indpendante de la question du mode de perception des objets regards comme extrieurs, ou plutt de leurs qualits sensibles.
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qui se produit dans les cas dont nous parlons : ltat dans lequel est plac le sujet correspond une modification de sa conscience actuelle, impliquant une extension, dans un certain sens, de ses facults individuelles, au dtriment momentan du dveloppement dans un autre sens que ces facults possdent dans ltat normal. Si donc, dans un tel tat, on empche le sujet dtre affect par les perceptions prsentes, et si, en outre, on carte en mme temps de sa conscience tous les vnements postrieurs un certain moment dtermin (conditions qui sont parfaitement ralisables laide de la suggestion), lorsque les souvenirs se rapportant ce mme moment se prsentent distinctement cette conscience ainsi modifie quant son tendue (qui est alors pour le sujet la conscience actuelle), ils ne peuvent aucunement tre situs dans le pass ou envisags sous cet aspect, puisquil ny a plus actuellement dans le champ de la conscience aucun lment avec lequel ils puissent tre mis dans un rapport dantriorit temporelle. En tout ceci, il ne sagit de rien de plus que dun tat mental impliquant une modification de la conception du temps (ou mieux de sa comprhension) par rapport ltat normal ; et, dailleurs, ces deux tats ne sont lun et lautre que deux modalits diffrentes dune mme individualit64. En effet, il ne peut tre ici question dtats suprieurs et extra-individuels dans lesquels ltre serait affranchi de la condition temporelle, ni mme dune extension de lindividualit impliquant ce mme affranchissement partiel, puisquon place au contraire le sujet dans un instant dtermin, ce qui suppose essentiellement que son tat actuel est conditionn par le temps. En outre, dune part, des tats tels que ceux auxquels nous venons de faire allusion ne peuvent videmment tre atteints par des moyens qui sont entirement du domaine de lindividualit actuelle et restreinte, comme lest ncessairement tout procd exprimental ; et, dautre part, mme sils taient atteints dune faon quelconque, ils ne sauraient aucunement tre rendus sensibles cette individualit, dont les conditions particulires dexistence nont aucun point de contact avec celles des tats suprieurs de ltre, et qui, en tant quindividualit spciale, est forcment incapable dassentir, et plus forte raison dexprimer, tout ce qui est au-del des limites de ses propres possibilits65. Quant retourner effectivement dans le pass, cest l une chose qui, comme nous le disons ailleurs, est manifestement aussi impossible lindividu humain que de se transporter dans lavenir66 ; et nous naurions jamais pens que la machine explorer le temps de Wells pt tre considre autrement que comme une

Il en est de mme des tats (spontans ou provoqus) qui correspondent toutes les altrations de la conscience individuelle, dont les plus importantes sont ordinairement ranges sous la dnomination impropre et fautive de ddoublements de la personnalit . 65 Du reste, dans tous les cas dont nous parlons, il ne sagit que dvnements physiques, et mme le plus souvent terrestres (quoique tel autre exprimentateur assez connu ait publi jadis un rcit dtaill des prtendues incarnations antrieures de son sujet sur la plante Mars, sans stre tonn que tout ce qui se passe sur celle-ci soit si facilement traduisible en langage terrestre !) ; il ny a l rien qui exige le moins du monde lintervention dtats suprieurs de ltre, que dailleurs, bien entendu, les psychistes ne souponnent mme pas. 66 Voir pour ceci, ainsi que pour ce qui suit, notre tude sur Les Conditions de lexistence corporelle, dans le prsent n, pp. 39 et 40 (et particulirement la note 4[ (note 45)] de la p. 39).

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conception de pure fantaisie, ni quon en vint parler srieusement de la rversibilit du temps . Lespace est rversible, cest--dire que lune quelconque de ses parties, ayant t parcourue dans un certain sens, peut ltre ensuite en sens inverse, et cela parce quil est une coordination dlments envisags en mode simultan et permanent ; mais le temps, tant au contraire une coordination dlments envisags en mode successif et transitoire, ne peut tre rversible, car une telle supposition serait la ngation mme du point de vue de la succession, ou, en dautres termes, elle reviendrait prcisment supprimer la condition temporelle67. Pourtant, il sest trouv des gens qui ont conu cette ide pour le moins singulire de la rversibilit du temps , et qui ont prtendu lappuyer sur un thorme de mcanique (?) dont nous croyons intressant de reproduire intgralement lnonc, afin de montrer plus clairement lorigine de leur fantastique hypothse. Connaissant la srie complexe de tous les tats successifs dun systme de corps, et ces tats se suivant et sengendrant dans un ordre dtermin, au pass qui fait fonction de cause, lavenir qui a rang deffet (sic), considrons un de ces tats successifs, et, sans rien changer aux masses composantes, ni aux forces qui agissent entre ces masses68, ni aux lois de ces forces, non plus quaux situations actuelles des masses dans lespace, remplaons chaque vitesse par une vitesse gale et contraire 69. Nous appellerons cela rvertir toutes les vitesses ; ce changement lui-mme prendra le nom de rversion, et nous appellerons sa possibilit, rversibilit du mouvement du systme. Arrtons-nous un instant ici, car cest justement cette possibilit que nous ne saurions admettre, au point de vue mme du mouvement, qui seffectue ncessairement dans le temps : le systme considr reprendra en sens inverse, dans une nouvelle srie dtats successifs, les situations quil avait prcdemment occupes dans lespace, mais le temps ne redeviendra jamais le mme pour cela, et il suffit videmment que cette seule condition soit change pour que les nouveaux tats du systme ne puissent en aucune faon sidentifier aux prcdents. Dailleurs, dans le raisonnement que nous citons, il est suppos explicitement (encore quen un franais contestable) que la relation du pass lavenir est une relation de cause effet, tandis que le rapport causal, au contraire, implique essentiellement la

Cette suppression de la condition temporelle est dailleurs possible, mais non dans les cas que nous envisageons ici, puisque ces cas supposent toujours le temps ; et, en parlant ailleurs de la conception de l ternel prsent , nous avons eu bien soin de faire remarquer quelle ne peut rien avoir de commun avec un retour dans le pass ou un transport dans lavenir, puisquelle supprime prcisment le pass et lavenir, en nous affranchissant du point de vue de la succession, cest--dire de ce qui constitue pour notre tre actuel toute la ralit de la condition temporelle. 68 Sur ces masses aurait t plus comprhensible. 69 Une vitesse contraire une autre, ou bien de direction diffrente, ne peut lui tre gale au sens rigoureux du mot, elle peut seulement lui tre quivalente en quantit ; et, dun autre ct, est-il possible de regarder cette rversion comme ne changeant en rien les lois du mouvement considr, tant donn que, si ces lois avaient continu tre normalement suivies, elle ne se serait pas produite ?

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simultanit, do il rsulte que des tats considrs comme se suivant ne peuvent pas, sous ce point de vue, sengendrer les uns les autres 70 ; mais poursuivons. Or, quand on aura opr71 la rversion des vitesses dun systme de corps, il sagira de trouver, pour ce systme ainsi rverti, la srie complte de ses tats futurs et passs : cette recherche sera-t-elle plus ou moins difficile que le problme correspondant pour les tats successifs du mme systme non rverti ? Ni plus ni moins 72 , et la solution de lun de ces problmes donnera celle de lautre par un changement trs simple, consistant, en termes techniques, changer le signe algbrique du temps, crire au lieu de , et rciproquement. En effet, cest trs simple en thorie, mais, faute de se rendre compte que la notation des nombres ngatifs nest quun procd tout artificiel de simplification des calculs et ne correspond aucune espce de ralit 73, lauteur de ce raisonnement tombe dans une grave erreur, qui est dailleurs commune presque tous les mathmaticiens, et, pour interprter le changement de signe quil vient dindiquer, il ajoute aussitt : Cest--dire que les deux sries compltes dtats successifs du mme systme de corps diffreront seulement en ce que lavenir deviendra pass, et que le pass deviendra futur74. Ce sera la mme srie dtats successifs parcourue en sens inverse. La rversion des vitesses rvertit simplement le temps : la srie primitive des tats successifs et la srie rvertie ont, tous les instants correspondants, les mmes figures du systme avec les mmes vitesses gales et contraires (sic). Malheureusement, en ralit, la rversion des vitesses rvertit simplement les situations spatiales, et non pas le temps ; au lieu dtre la mme srie dtats successifs parcourue en sens inverse , ce sera une seconde srie inversement homologue de la premire, quant lespace seulement ; le pass ne deviendra pas futur pour cela, et lavenir ne deviendra pass quen vertu de la loi naturelle et normale de la succession, ainsi que cela se produit chaque instant. Il est vraiment trop facile de montrer les sophismes inconscients et multiples qui se cachent dans de pareils arguments ; et voil pourtant tout ce quon trouve nous prsenter pour

Voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n 10, pp. 262 et 263. Par suite, si le souvenir dune impression quelconque peut tre cause dautres phnomnes mentaux, quels quils soient, cest en tant que souvenir prsent, mais limpression passe ne peut actuellement tre cause de rien. 71 Lauteur du raisonnement a eu la prudence dajouter ici entre parenthses : non dans la ralit, mais dans la pense pure ; par l, il sort entirement du domaine de la mcanique, et ce dont il parle na plus aucun rapport avec un systme de corps ; mais il est retenir quil regarde lui-mme la prtendue rversion comme irralisable, contrairement lhypothse de ceux qui ont voulu appliquer son raisonnement la rgression de la mmoire . 72 videmment, puisque, dans lun et lautre cas, il sagit dtudier un mouvement dont tous les lments sont donns ; mais, pour que cette tude corresponde quelque chose de rel ou mme de possible, il ne faudrait pas tre dupe dun simple jeu de notation ! 73 Sur cette notation et ses inconvnients, particulirement au point de vue de la mcanique, voir Remarques sur la Notation mathmatique, 1re anne, n 7. 74 Voil certes une singulire fantasmagorie, et il faut reconnatre quune opration aussi vulgaire quun simple changement de signe algbrique est doue dune puissance bien trange et vraiment merveilleuse aux yeux des mathmaticiens !

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justifier, devant la science et la philosophie , une thorie comme celle des prtendues rgressions de la mmoire ! Ceci tant dit, nous devons encore, pour complter lexplication psychologique que nous avons indique au dbut, faire remarquer que le prtendu retour dans le pass , cest--dire en ralit, tout simplement, le rappel la conscience claire et distincte de souvenirs conservs ltat latent dans la mmoire subconsciente du sujet, est facilit dautre part, au point de vue physiologique, par le fait que toute impression laisse ncessairement une trace sur lorganisme qui la prouve. Nous navons pas rechercher ici de quelle faon cette impression peut tre enregistre par certains centres nerveux ; cest la une tude qui relve de la science exprimentale pure et simple, et, dailleurs, celle-ci est dj parvenue localiser peu prs exactement les centres correspondant aux diffrentes modalits de la mmoire 75 . Laction exerce sur ces centres, aide du reste par un facteur psychologique qui est la suggestion, permet de placer le sujet dans les conditions voulues pour raliser les expriences dont nous avons parl, du moins quant leur premire partie, celle qui se rapporte aux vnements auxquels il a rellement pris part ou assist une poque plus ou moins loigne76. Mais, bien entendu, la correspondance physiologique que nous venons de signaler nest possible que pour les impressions qui ont rellement affect lorganisme du sujet ; et de mme, au point de vue psychologique, la conscience individuelle dun tre quelconque ne peut videmment contenir que des lments ayant quelque rapport avec lindividualit actuelle de cet tre. Ceci devrait suffire montrer quil est inutile de chercher poursuivre les recherches exprimentales audel de certaines limites, cest--dire, dans le cas actuel, antrieurement la naissance du sujet, ou du moins au dbut de sa vie embryonnaire ; cest pourtant l ce quon a prtendu faire, en sappuyant, comme nous lavons dit, sur lhypothse prconue de la rincarnation, et on a cru pouvoir faire revivre ainsi ce sujet ses vies antrieures , tout en tudiant galement, dans lintervalle, ce qui se passe pour lesprit non incarn ! Ici, nous sommes en pleine fantaisie : comment peut-on parler des antriorits de ltre vivant , lorsquil sagit dun temps o cet tre vivant
Cette localisation est rendue possible surtout par lobservation des diffrents cas de paramnsie (altrations partielles de la mmoire) ; et nous pouvons ajouter que lespce de fractionnement de la mmoire que lon constate dans ces cas permet dexpliquer une bonne partie des soi-disant ddoublements de la personnalit , auxquels nous avons fait allusion prcdemment. 76 On pourrait galement parler, si singulier que cela semble au premier abord, dune correspondance, tant physiologique que psychologique, des vnements non encore raliss, mais dont lindividu porte les virtualits en lui ; ces virtualits se traduisent par des prdispositions et des tendances dordres divers, qui sont comme le germe prsent des vnements futurs concernant lindividu. Toute diathse est, en somme, une prdisposition organique de ce genre : un individu porte en lui, ds son origine ( ab ovo , pourrait-on dire), telle ou telle maladie ltat latent, mais cette maladie ne pourra se manifester que dans des circonstances favorables son dveloppement, par exemple sous laction dun traumatisme quelconque ou de toute autre cause daffaiblissement de lorganisme ; si ces circonstances ne se rencontrent pas, la maladie ne se dveloppera jamais, mais son germe nen existe pas moins rellement et prsentement dans lorganisme, de mme quune tendance psychologique qui ne se manifeste par aucun acte extrieur nen est pas moins relle pour cela.
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nexistait pas encore ltat individualis, et vouloir le reporter au-del de son origine, cest--dire dans des conditions o il ne sest jamais trouv, donc qui ne correspondent pour lui aucune ralit ? Cela revient crer de toutes pices une ralit artificielle, si lon peut sexprimer ainsi, cest--dire une ralit mentale actuelle qui nest la reprsentation daucune sorte de ralit sensible ; la suggestion donne par lexprimentateur en fournit le point de dpart, et limagination du sujet fait le reste. Il en est de mme, moins la suggestion initiale, dans ltat de rve ordinaire, o lme individuelle cre un monde qui procde tout entier delle-mme, et dont les objets consistent exclusivement dans des conceptions mentales 77, sans quil soit dailleurs possible de distinguer ces conceptions davec les perceptions dorigine extrieure, moins quil ne stablisse une comparaison entre ces deux sortes dlments psychologiques, ce qui ne peut se faire que par le passage plus ou moins nettement conscient de ltat de rve ltat de veille 78 . Ainsi, un rve provoqu, tat en tout semblable ceux o lon fait natre chez un sujet, par des suggestions appropries, des perceptions partiellement ou totalement imaginaires, mais avec cette seule diffrence que, ici, lexprimentateur est lui-mme dupe de sa propre suggestion et prend les crations mentales du sujet pour des rveils de souvenirs 79, voil quoi se rduit la prtendue exploration des vies successives , lunique preuve exprimentale que les rincarnationnistes aient pu fournir en faveur de leur thorie80. Que lon essaye dappliquer la suggestion la psychothrapie , de sen servir pour gurir des ivrognes ou des maniaques, ou pour dvelopper la mentalit de certains idiots, cest l une tentative qui ne laisse pas dtre fort louable, et, quels que soient des rsultats obtenus, nous ny trouverons assurment rien redire ; mais que lon sen tienne l, et quon cesse de lemployer des fantasmagories comme celles dont nous venons de parler. Il se rencontrera pourtant encore, aprs cela, des gens qui viendront nous vanter la clart et lvidence du spiritisme , et lopposer lobscurit de la mtaphysique , quils confondent dailleurs avec la plus vulgaire philosophie81 ; singulire vidence, moins que ce ne soit celle de labsurdit ! Mais tout cela ne nous tonne aucunement, car nous savons fort bien que les spirites et autres psychistes de diffrentes catgories sont tous comme certain personnage dont nous avons eu nous occuper rcemment82 ; ils ignorent profondment ce que

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Voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n 10, pp. 265

et 266. Mais cette comparaison nest jamais possible dans le cas du rve provoqu par suggestion, puisque le sujet, son rveil, nen conserve aucun souvenir dans sa conscience normale. 79 Le sujet pourrait dailleurs les considrer galement comme des souvenirs, car un rve peut comprendre des souvenirs tout aussi bien que des impressions actuelles, sans que ces deux sortes dlments soient autre chose que de pures crations mentales. Nous ne parlons pas, bien entendu, des souvenirs de la veille qui viennent souvent se mler au rve, parce que la sparation des deux tats de conscience est rarement complte, du moins quant au sommeil ordinaire ; elle parat ltre beaucoup plus lorsquil sagit du sommeil provoqu, et cest ce qui explique loubli total qui suit le rveil du sujet. 80 Pour ce qui est des cas spontans de prtendus rveils de souvenirs , voir 2me anne, n 11, p. 297. 81 Certains vont mme jusqu rclamer des expriences mtaphysiques , sans se rendre compte que lunion de ces deux mots constitue un non-sens pur et simple. 82 Voir 2me anne, n 11, pp. 299 et 300.
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cest que la Mtaphysique, et nous nentreprendrons certes pas de le leur expliquer : sarebbe lavar la testa allasino comme on dit irrvrencieusement en italien. ( suivre.)

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LA CONSTITUTION DE LTRE HUMAIN ET SON VOLUTION POSTHUME SELON LE VDNTA

Paru dans La Gnose, de septembre dcembre 1911.

On a souvent expos, sur la constitution de ltre humain individuel, diverses conceptions plus ou moins fantaisistes, et en grande partie dnues de tout fondement srieux. Pour rduire toutes ces thories leur juste valeur, nous avons pens quil serait bon de rsumer, dune faon aussi complte que possible, ce qui est enseign sur cette question par la doctrine brhmanique, et plus particulirement par le Vdnta, qui en est la forme la plus orthodoxe1, tout en faisant quelquefois appel aussi aux donnes fournies par dautres doctrines hindoues, lorsque celles-ci ne prsentent avec la premire aucune contradiction 2. Avant tout, il importe de poser en principe que le Soi (tman), qui est ltre luimme dans son essence, nest jamais individualis, mais dveloppe seulement ses possibilits virtuelles, par le passage de la puissance lacte, dans toutes les modalits qui constituent les divers tats manifeste de ltre3. Il est le principe par lequel ces tats existent, ainsi que les tats non-manifests, mais lui-mme nest que par soi, nayant aucun principe qui soit extrieur soi-mme, car il est une dtermination immdiate de lEsprit Universel (tm) 4 qui pntre toutes choses, demeurant toujours le mme travers la multiplicit indfinie des degrs de lExistence. Le Soi est identique en ralit cet Esprit Universel, dont il nest point distinct, si ce nest lorsquon lenvisage particulirement par rapport un certain tat
Voir Le Dmiurge, 1re anne, n 3, p. 47. ce propos, nous ne pouvons mieux faire que de citer ce passage du Kapila-Bhshya de Vijnna-Bhikshu : Dans la doctrine de Kanda et dans le Snkhya, la partie qui est contraire au Vda doit tre rejete par ceux qui adhrent strictement la doctrine orthodoxe ; dans la doctrine de Jaimini et celle de Vysa (les deux Mmnss), il nest rien qui ne saccorde avec les critures. La premire Mmns (Prva-Mmns), appele aussi Karma-Mmns ou Mmns pratique, a pour but de dterminer le sens des critures, surtout en ce qui a rapport aux prescriptions rituliques. La seconde Mmns (Uttara-Mmns) peut tre regarde comme la Mmns thorique, et est encore appele Brahma-Mmns, comme concernant la Connaissance Divine (Brahma-Vidy) ; elle constitue proprement parler le Vdnta, cest--dire la fin ou le complment du Vda, et est base sur lenseignement sotrique contenu principalement dans les Upanishads. 3 Voir nos tudes prcdentes, et en particulier Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, nos 2 6. 4 Cette dtermination est exprime par la dsinence du mot tman, qui est aussi employ comme pronom personnel (soi- mme).
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individuel de ltre, tel que ltat humain actuel, et seulement en tant quon le considre sous ce point de vue spcialis et restreint 5. LEsprit Universel tant identifi Brahma Lui-mme (en vertu de lIdentit Suprme), il est dit que cest Brahma qui rside dans le centre vital de ltre humain ; ce centre vital est considr comme correspondant analogiquement au plus petit ventricule du cur, mais ne doit pas tre confondu avec le cur de lorganisme physique, car il est le centre, non pas seulement de lindividualit corporelle, mais de lindividualit intgrale, dont la modalit corporelle ne constitue quune portion 6 . Dans ce sjour de Brahma (Brahma-pura) est un petit lotus, une demeure dans laquelle est une petite cavit (dahara) occupe par lther (ksha) ; on doit rechercher Ce que cest qui est dans ce lieu, et on Le connatra 7 . Ce nest pas seulement lme vivante (jvtm), cest-dire la manifestation particulire du Soi dans lindividu actuel (considre sparment de son principe, qui est ce Soi), qui rside au centre de cette individualit ; cest, comme nous venons de le dire, lEsprit Universel (tm), qui est Brahma Lui-mme, le Suprme Ordonnateur, et qui, ainsi considr dans lhomme, est appel Purusha, parce quil repose ou habite dans lindividualit (intgrale ou tendue, et non pas seulement corporelle ou restreinte) comme dans une ville (puri-shaya). Dans ce sjour (le centre vital), le soleil ne brille point, ni la lune, ni les toiles 8 ; bien moins encore ce feu visible (llment ign sensible). Tout brille aprs son rayonnement9 (en rflchissant sa clart) ; cest par sa clart que ce tout (lindividualit intgrale) est illumin. Ce Purusha est dune luminosit (spirituelle) claire comme une flamme sans fume ; il est le matre du pass et du futur (tant omniprsent) ; il est aujourdhui et il sera demain (et dans tous les cycles dexistence) tel quil est (de toute ternit) 10. Purusha (qui est aussi appel Pumas) est le principe essentiel (actif), dont lunion avec Prakrit ou la substance lmentaire indiffrencie (passive) produit le dveloppement intgral de ltat dtre individuel humain ; ceci par rapport chaque individu, et de mme pour tous les autres tats formels. Pour lensemble du domaine individuel actuel (comprenant tous les tres qui sy dveloppent), Purusha est assimil Prajpati11, et le couple Purusha-Prakrit est la manifestation (dans ce

Sur cette question de la distinction individuelle et de son degr de ralit, voir Le Dmiurge, 1re anne, n 1

4. Sur le cur considr comme le centre de la vie, non seulement par rapport la circulation du sang, mais aussi, analogiquement, par rapport lintelligence universelle, voir LUniversalit en lIslam, 2me anne, n 4, p. 125. 7 Chhndogya Upanishad. 8 Cf. la description de la Jrusalem Cleste dans lApocalypse. 9 Cest--dire le rayonnement de Purusha. 10 Il est maintenant tel quIl tait (de toute ternit), tous les jours en ltat de Crateur Sublime : voir LIdentit Suprme dans lEsotrisme musulman, 2me anne, n 7, p. 200. 11 Sur Prajdpati et sa manifestation comme Manu dans chaque cycle, voir LArchomtre, 1re anne, n 9, p. 181, note 1[ (note 3)].
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domaine) de lHomme Universel ; il en est dailleurs de mme dans chacun des autres domaines de lexistence formelle12. Prakrit est le premier des vingt-cinq principes numrs dans le Snkhya de Kapila, tandis que Purusha en est le dernier ; mais nous avons expos la nature de Purusha avant de parler de Prakrit, parce quil est inadmissible que le principe plastique ou substantiel (au sens strictement tymologique de ce dernier mot) 13 soit cause par lui-mme et en dehors de laction du principe essentiel, qui est dsign comme Purusha14. Celui-ci, considr comme identique au Soi (tman), est (pour ainsi dire) une portion du Suprme Ordonnateur (bien que Celui-ci nait pas de parties proprement parler, tant, dans Son essence, indivisible et sans dualit), comme une tincelle lest du feu (dont la nature est tout entire en chaque tincelle) . Il demeure inaffect par les modifications individuelles (telles que le plaisir ou la douleur), qui proviennent toutes du principe plastique (Prakrit ou Pradhna, la substance primordiale contenant en puissance dtre toutes les possibilits formelles). Ainsi la lumire solaire ou lunaire parait tre ce qui lui donne naissance, mais pourtant elle en est distincte (et de mme les modifications ou les qualits manifestes sont distinctes de leur principe). Comme limage du soleil rflchie dans leau tremble ou vacille, en suivant les ondulations de ltang, sans cependant affecter les autres images rflchies dans la mme eau, ni lorbe solaire lui-mme, ainsi les modifications dun individu naffectent pas un autre individu, ni le Suprme Ordonnateur Lui-mme15. Cest lme individuelle vivante (jvtm) qui est ici compare limage du soleil dans leau, comme tant la rflexion (dans le domaine individuel et par rapport chaque individu) de la Lumire de lEsprit Universel (tm, auquel est identifi Purusha) ; leau (qui rflchit la lumire solaire) est le symbole du principe plastique (Prakrit)16.

Mla-Prakrit, la Nature primordiale (appele en arabe El-Fitrah), racine de toutes les manifestations formelles, est identifie avec Mya selon les Purnas ; elle est indistinctible , ntant point compose de parties, pouvant seulement tre induite par ses effets, et, suivant Kapila, productive sans tre production. La Nature, racine de tout, nest pas production. Sept principes, le grand (Mahat) et les autres (ahankra et les cinq tanmtras) sont en mme temps productions et productifs. Seize sont productions (improductives). Purusha nest ni production ni productif. (Snkhya-Krik.) Cf. Scot rigne, de Divisione Natur : La division de la Nature me parat devoir tre tablie selon quatre diffrentes espces, dont la premire est ce qui cre et nest pas cr ; la seconde, ce qui est cr et qui cre lui-mme ; la troisime, ce qui est cr et ne cre pas ; et la quatrime enfin, ce qui nest pas cr et ne cre pas non plus. (Lib. 1.) Mais la premire espce et la quatrime (respectivement analogues de Prakrit et de Purusha) se confondent dans la Nature Divine, car celle-ci peut tre dite cratrice et incre, puisquelle est en soi, mais galement ni cratrice ni cre, puisquelle est infinie, et il ny a non plus aucune possibilit quelle ne soit pas en soi et par soi. (Lib. 3.) 13 Ce sens nest pas celui dans lequel Spinoza a employ le terme Substance , car il entend par l ltre Universel lui-mme, qui subsiste en soi et par soi . 14 Cette opinion, que lon pourrait dduire dune conception errone de la doctrine Snkhya, serait dailleurs contraire lenseignement des Vdas. 15 Brahma-Stras, 2me Lecture, 3me chapitre. 16 Il en est de mme dans toutes les traditions ; il est facile de sen rendre compte, en ce qui concerne la tradition hbraque, en se reportant au dbut du premier chapitre de la Gense (voir aussi LArchomtre).

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Nous devons maintenant passer lnumration des degrs successifs de la manifestation individuelles dtman, dont le premier est lintellect suprieur (Buddhi), qui est aussi appel Mahat ou le grand principe 17 , et qui nest encore individualis quen mode principiel (non effectivement), ce qui revient dire quil est le principe immdiat de lindividualit. Si lon regarde le Soi comme le Soleil spirituel qui brille au centre de ltre total, Buddhi sera le rayon directement man de ce Soleil et illuminant dans son intgralit ltat dtre que nous envisageons, tout en le reliant aux autres tats et au centre lui-mme18. Ce principe est dailleurs regard comme ternaire, et il est alors identifi la Trimurti : Mahat devient distinctement connu comme trois Dieux, par linfluence des trois qualits (gunni, essences constitutives et primordiales des tres), sattwa, rajas et tamas 19 , tant une personnalit en trois Dieux. Dans lUniversel, il est la Divinit ; mais, envisag distributivement (sous laspect de la distinction), il appartient aux tres individuels (auxquels il communique la possibilit de participation aux attributs divins) 20. Cet intellect (Buddhi), passant de ltat de puissance universelle ltat individualis (en se manifestant, mais sans cesser dtre tel quil tait), produit la conscience individuelle (ahankra), qui donne naissance au sentiment du moi. Cette conscience 21 a pour fonction propre de prescrire la conviction individuelle (abhimna), cest--dire la notion que je suis concern par les objets de la perception (externes) et de la mditation (internes) ; elle procde immdiatement du principe intellectuel, et elle produit tous les autres principes de lhomme individuel, dont nous allons avoir nous occuper maintenant. Ces principes comprennent onze facults, dont dix sont externes : cinq de sensation et cinq daction ; la onzime, qui participe des unes et des autres, est le sens interne ou la facult mentale (manas), lequel est uni directement la conscience individuelle. Ces facults procdent toutes des cinq essences lmentaires (tanmtras)22, qui sont aussi les principes des cinq lments corporels 23. Quant leur dveloppement, nous navons qu reproduire ce qui est enseign sur cette question par les Brahma-Stras24 : Lintellect, le sans interne, ainsi que les

Cest le second principe de Kapila. On doit considrer le centre de chaque tat dtre comme identifi potentiellement avec le centre de ltre total (voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 2, p. 57, et n 3, p. 99) ; cest en ce sens que lon peut dire, comme nous lavons fait tout dabord, que Purusha rside au centre de lindividualit. 19 Nous reviendrons ailleurs sur la dfinition de ces trois qualits, qui, ici, nous conduirait trop loin du sujet que nous nous sommes propos de traiter. 20 Matsya Purna. 21 Cest le troisime principe de Kapila. 22 Tanmtra signifie littralement une assignation (mtra, mesure, dtermination, caractre) dlimitant un certain domaine (tan, racine exprimant lide dextension) dans lExistence universelle ; nous aurons dailleurs loccasion de revenir plus longuement sur ce point dans une prochaine tude. 23 Aprs les trois premiers principes, Kapila numre successivement les cinq tanmtras, les onze facults, les cinq lments corporels, et enfin Purusha ou Pumas, ce qui fait en tout vingt-cinq principes. 24 Les Brahma-Stras (ou Shrraka-Mmns), attribus Vysa, sont une collection daphorismes dans lesquels sont formuls les enseignements fondamentaux du Vdnta ; leur auteur est aussi appel Bdaryana et Dwaipyana.
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facults de sensation et daction, sont dvelopps (dans la manifestation) et rsorbs (dans le non-manifest) dans un ordre de succession (logique) semblable, qui est toujours celui des lments principiels (tanmtras) dont ils procdent ( lexception de lintellect, qui est dveloppe avant tout autre principe individuel). Quant Purusha (tman), son manation nest pas une naissance, ni une production originale ; on ne peut lui assigner aucune limitation (par quelque condition particulire dexistence), car, tant identifi avec le Suprme Brahma, il participe de Son essence infinie (impliquant la possession des attributs divins en tant que cette participation est effective). Il est actif, mais potentiellement (non-agissant), car lactivit ne lui est pas essentielle, mais ventuelle et contingente (relative seulement ses divers tats dtre). Comme le charpentier, ayant ses outils la main, ses lignes et ses supports, et les mettant de ct, jouit de la tranquillit et du repos, de mme lesprit, dans son union avec ses instruments (par lesquels ses facults potentielles sont dveloppes en acte dans chacun de ses tats de manifestation), est actif, et, en les quittant, il jouit du repos et de la tranquillit 25. Les diverses facults de sensation et daction (dsignes par le terme prna dans une acception secondaire) sont au nombre de onze : cinq de sensation, cinq daction, et le sens interne (manas). L o un nombre plus grand (treize) est spcifi, le terme est employ dans son sens le plus comprhensif, en distinguant (dans le manas) lintellect, la conscience individuelle et le sensorium. L o un nombre moindre est mentionn, il est employ dans une acception plus restreinte : ainsi, il est parl de sept organes sensitifs, relativement aux deux yeux, aux deux oreilles, aux deux narines et la bouche ou la langue (de sorte que, dans ce cas, il sagit seulement des sept ouvertures ou orifices de la tte). Les onze facults ci-dessus mentionnes (bien que dsignes dans leur ensemble par le terme prna) ne sont pas (comme les cinq vyus) 26 de simples modifications de lacte vital principal (la respiration, avec lassimilation qui en rsulte), mais des principes distincts (au point de vue spcial de lindividualit corporelle) 27. Le terme prna signifie proprement souffle vital ; mais, dans certains textes vdiques, ce qui est ainsi dsign est (au sens universel) identifi en principe avec Brahma Lui-mme, comme lorsquil est dit que, dans le sommeil profond, toutes les facults sont rsorbes en lui, car, pendant quun homme dort sans rver, son esprit est avec Brahma 28. Quant aux organes de ces facults, les cinq instruments de sensation sont : les oreilles (oue), la peau (toucher), les yeux (vue), la langue (got), et le nez (odorat), tant ainsi numrs dans lordre de dveloppement des sens, qui est celui des

Brahma-Stras, 2me Lecture, 3me chapitre. Nous expliquerons un peu plus loin ce que sont ces cinq vyus. 27 Brahma-Stras, 2me Lecture, 4me chapitre. 28 Voir plus loin les explications concernant cet tat du sommeil profond , sur lequel, du reste, nous avons dj dit quelques mots en une autre occasion (Le Dmiurge, 1re anne, n 3, p. 48).
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lments correspondants 29 . Les cinq instruments daction sont : les organes dexcrtion, les organes gnrateurs, les mains, les pieds, et enfin la voix ou lorgane de la parole, qui est numr le dixime. Le manas doit tre regard comme le onzime, comprenant par sa propre nature la double proprit (comme servant la fois la sensation et laction), et, par suite, participant aux proprits des uns et des autres30. Daprs le Snkhya, ces facults (avec les organes correspondants) sont (en distinguant trois principes dans le manas) les treize instruments de la Connaissance : trois internes et dix externes, compars trois sentinelles et dix portes. Un sens corporel peroit, et un organe daction excute ; entre les deux, le sens interne (manas) examine ; la conscience (ahankra) fait lapplication individuelle, et lintellect (Buddhi) transpose dans lUniversel les donnes des facults prcdentes. Dautre part, selon le Vdnta, Purusha ou tman, se manifestant dans la forme vivante (de lindividu) comme jvtm, est regard comme se recouvrant dune srie denveloppes successives, bien quon ne puisse pas dire quil y soit contenu en ralit, puisquil nest susceptible daucune limitation. La premire enveloppe (vijnna-maya) est la Lumire directement rflchie de la Connaissance (Jnna, la particule vi marquant une distinction) ; elle est compose des cinq essences principielles lmentaires (tanmtras), et consiste dans la jonction de lintellect suprieur (Buddhi) aux facults potentielles de perception dont le dveloppement constituera les cinq sens dans lindividualit corporelle ; ce nest encore que la forme principielle (krana-sharra), ce par quoi la forme sera manifeste. La seconde enveloppe (mano-maya), dans laquelle le sens interne (manas) est joint avec la prcdente, implique la conscience mentale, individualisation (en mode rflchi) de lintellect Suprieur. La troisime enveloppe (prna-maya) comprend les facults qui procdent du souffle vital (prna), cest--dire les cinq vyus (modalits de prna), ainsi que les facults daction et de sensation (ces dernires existant dj en puissance dans la premire enveloppe, alors que, par contre, il ne pouvait tre question daction daucune sorte). Lensemble de ces trois enveloppes (koshas) constitue la forme subtile (skshma-sharra ou linga-sharra), par opposition la forme grossire ou corporelle (sthla-sharra). Les cinq fonctions ou actions vitales sont nommes vyus, bien quelles ne soient pas proprement parler lair ou le vent31, mais, comme nous venons de le dire, des modalits du souffle vital (prna), considr principalement dans ses rapports avec la respiration. Ce sont : 1 la respiration, considre comme ascendante son dbut, et attirant les lments non encore individualiss de lambiance cosmique, pour les faire participer la conscience individuelle, par assimilation ; 2 linspiration, considre ensuite comme descendante, et par laquelle ces lments
Nous exposerons cette correspondance lorsque nous traiterons des conditions de lexistence corporelle. Cf. Lois de Manu, 2me Lecture, slokas 89 92. 31 Cest l, en effet, le sens propre du mot vyu, qui dsigne habituellement llment air, ainsi que nous le verrons ailleurs.
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pntrent dans lindividualit ; 3 une phase intermdiaire entre les deux prcdentes, consistant, dune part, dans lensemble des actions et ractions rciproques qui se produisent au contact entre lindividu et les lments ambiants, et, dautre part, dans les divers mouvements vitaux qui en rsultent, et dont la correspondance dans lorganisme corporel est la circulation sanguine ; 4 lexpiration, qui projette le souffle, en le transformant, au-del des limites de lindividualit restreinte, dans le domaine des possibilits de lindividualit tendue ; 5 la digestion, ou lassimilation substantielle intime, par laquelle les lments absorbs deviennent partie intgrante de lindividualit. On voit que tout ceci ne doit pas tre compris seulement des fonctions physiologiques analogiquement correspondantes, mais bien de lassimilation vitale dans son sens le plus tendu. La forme corporelle (sthla-sharra) est la dernire enveloppe (kosha) ; cest lenveloppe alimentaire (anna-maya), compose des cinq lments physiques ou corporels. Elle sassimile les lments combins reus dans la nourriture (anna)32, scrtant les parties les plus fines (qui demeurent dans la circulation organique) et rejetant les plus grossires ( lexception de celles qui sont dposes dans les os) : les substances terreuses deviennent la chair ; les substances aqueuses, le sang ; et les substances ignes, la graisse, la moelle et le systme nerveux (matire phosphore). Tout tre organis, rsidant dans une telle forme corporelle, possde ( un degr plus ou moins complet de dveloppement) les onze facults dont nous avons parl prcdemment, et, ainsi que nous lavons vu galement, ces facults sont manifestes dans le corps par le moyen de onze organes correspondants (avyaya, dsignation qui sapplique dailleurs dans ltat subtil aussi bien que dans ltat grossier). On distingue, selon Shankarchrya, trois classes dtres organiss, suivant leur mode de reproduction : 1 les vivipares (jvaja), comme lhomme et les mammifres ; 2 les ovipares (andaja), comme les oiseaux et les insectes ; 3 les germinipares (udbhijja), qui comprennent les animaux infrieurs et les vgtaux, les premiers, mobiles, naissant principalement dans leau, tandis que les seconds, qui sont fixs, naissent habituellement de la terre ; cependant, daprs divers passages du Vda, la nourriture (anna), cest--dire le vgtal, procde aussi de leau, car la pluie fertilise la terre. Ici, il faut insister quelque peu sur un point essentiel : tous les principes dont nous avons parl, qui sont dcrits comme distincts, et qui le sont en effet au point de vue individuel, ne sont cependant en ralit quautant de modalits (manifestes) de lEsprit Universel (tm). Cest pourquoi on doit les considrer, dans lUniversel, comme tant Brahma Lui-mme, qui est sans dualit33, et hors duquel il nest rien, ni manifest ni non-manifest34. Aucune distinction ninvalide lunit et lidentit de

Le mot anna, nourriture ou aliment, drive de la racine verbale ad, manger (latin edere). Allah quIl soit exalt est exempt de tout semblable ainsi que de tout rival, contraste ou opposant. (LIdentit Suprme dans lEsotrisme musulman, 2me anne, n 7, p. 201.) 34 La parfaite concordance, cet gard, des doctrines islamite (sotrique) et vdntine, est trop vidente pour quil soit ncessaire dy insister davantage.
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Brahma comme cause et effet ; la mer est la mme que ses eaux et nen est pas diffrente, bien que les vagues, lcume, les jaillissements, les gouttes et autres modifications (accidentelles) que subissent ces eaux, diffrent lune de lautre (lorsquon les considre en particulier). Un effet nest pas autre (en essence) que sa cause ; Brahma est unique et sans second ; Soi-mme, Il nest pas spar de Ses modifications (formelles et informelles) ; Il est tma, et tma est Lui. La mme terre offre des diamants, des rocs de cristal, de lorpiment rouge, etc. ; le mme sol produit une diversit de plantes ; la mme nourriture est convertie en excroissances varies, telles que les cheveux, les ongles, etc. Comme le lait se change en caill et leau en glace (sans changer de nature), ainsi Brahma Se modifie diversement (dans la manifestation universelle), sans laide dinstruments ou de moyens extrieurs de quelque espce que ce soit (et sans que Son unit et Son identit en soient affectes)35. Ainsi laraigne forme sa toile de sa propre substance, les tres subtils prennent des formes diverses, et le lotus crot de marais en marais sans organes de locomotion. Que Brahma soit indivisible et sans parties (comme Il lest), nest pas une objection ( cette conception de la multiplicit universelle dans Son unit) ; ce nest pas Sa totalit qui est modifie dans les apparences du Monde (ni quelquune de Ses parties, puisquIl nen a point, mais Lui-mme envisag sous laspect spcial de la diffrenciation). Divers changements (de conditions et de modes dexistence) sont offerts la mme me (individuelle) rvant (et percevant les objets internes, qui sont ceux du domaine de la manifestation subtile) 36 ; diverses formes illusoires (correspondant diffrentes modalits formelles, autres que la modalit corporelle) sont revtues par le mme tre subtil37. Brahma est tout-puissant (puisquIl contient tout en puissance) 38 , propre tout acte (quoique non-agissant), sans organe ou instrument daction ; tout attribut dune cause premire existe (en principe) en Brahma, qui (en Soi-mme) est (cependant) dnu de toute qualit (distincte) 39 . Ce qui fut, ce qui est et ce qui sera, tout est vritablement Aumkra (lUnivers identifi Brahma) ; et toute autre chose, qui nest pas soumise au triple temps (cest--dire la condition temporelle envisage sous ses trois modalits de pass, de prsent et de futur), est aussi vritablement Aumkra. Assurment, cet tm est Brahma, et cet tm a quatre conditions (pdas)40 ; en vrit, tout ceci est Brahma41 Tout ceci doit sentendre, comme le montre la suite du texte que nous venons de citer, des diffrents tats de ltre individuel envisag dans son intgralit, aussi bien que des tats non-individuels de ltre total. Nous allons avoir considrer ces divers tats de lindividu dans la suite de notre tude ; mais, auparavant, nous

Lunit, considre en tant quelle contient tous les aspects de la Divinit, est de lAbsolu la surface rverbrante innombrables facettes qui magnifie toute crature qui sy mire directement (voir Pages ddies au Soleil, 2me anne, n 2, p. 61). 36 Voir plus loin lexplication concernant ltat de rve. 37 Myvi-rpa, forme illusoire, considre comme purement accidentelle et nappartenant pas en propre ltre qui sen revt ; celui-ci doit donc tre regard comme non-affect par cette modification apparente. 38 Cest l, en effet, la vritable signification de la toute-puissance divine. 39 Brahma-Stras, 2me Lecture, 1er chapitre. 40 Ceci pourra tre mieux compris par la suite de notre expos. 41 Mndukya Upanishad, shrutis 1 et 2.

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devons encore envisager la formation de lindividualit humaine un point de vue un peu diffrent de celui que nous avons expos jusquici. ( suivre.)

LA CONSTITUTION DE LTRE HUMAIN ET SON VOLUTION POSTHUME SELON LE VDNTA (suite)*

En effet, certaines coles htrodoxes, et notamment les Bouddhistes, ont envisag la question de la constitution de ltre humain au point de vue exclusif de lindividu, point de vue dont limperfection rsulte immdiatement de sa relativit ; mais, afin den montrer pleinement linsuffisance conformment la doctrine vdntine, il nous faut dabord exposer aussi brivement que possible la conception bouddhiste, et plus particulirement celle des coles Sautrntika42 et Vaibhshika43. Celles-ci distinguent avant tout les objets externes (bhya) et internes (abhyantara) : les premiers sont les lments (bhta) et ce qui en procde (bhautika), savoir les organes et les qualits sensibles ; les seconds sont la pense (chitta) et tout ce qui en procde (chaittika). Les Bouddhistes nadmettent que quatre lments, ne reconnaissant pas lther (ksha) comme un cinquime lment, ni mme comme une substance quelconque44, et ils prtendent que les lments sont constitus par lagrgation datomes matriels (anu) ; nous ferons voir ailleurs limpossibilit dadmettre ces opinions. Dautre part, selon eux, lme individuelle vivante (jvtm) nest rien qui soit distinct de la pense consciente (chitta), et il nexiste aucune chose (caractrise par des attributions positives) qui soit irrductible aux catgories nonces ci-dessus. Les corps, qui sont les objets des sens, sont composs des lments ; ils ne sont considrs comme existant en tant quobjets dtermins quautant quils sont perus par la pense45. Celle-ci, qui rside dans la forme corporelle de lindividu, peroit les
[Paru en octobre 1911.] Sautrntika, cole qui base principalement son enseignement sur les Stras attribus Shakya-Muni. 43 Les Vaibhshikas se distinguent notamment des Sautrntikas en ce quils admettent la perception directe des objets extrieurs. 44 Selon les Bouddhistes, lther (ksha) serait non-substantiel, comme appartenant la catgorie informelle (nirpa), qui ne peut tre caractrise que par des attributions ngatives ; cest l le fondement de la thorie du vide universel (sarvva-shna), sur laquelle nous aurons loccasion de revenir. 45 Cest pourquoi les Bouddhistes ont reu lpithte de Sarvva-vainshikas, soutenant la dissolubilit de toutes choses , tandis que les disciples de Kanda, qui prtendent que lidentit cesse pour un tre avec chacune de ses modifications, tout en admettant quil existe certaines catgories immuables, sont appels Arddha-vainshikas, soutenant une demi-dissolubilit , cest--dire une dissolubilit partielle seulement, au lieu de la dissolubilit totale (au point de vue de la substance) quenseignent les Bouddhistes.
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objets externes et conoit les objets internes, et, simultanment, elle subsiste comme elle-mme : cest en cela, mais en cela seulement, quelle est soi-mme (tman), ce qui, comme on le voit ds le premier abord, diffre essentiellement de la conception orthodoxe du Soi. En ce qui concerne les objets internes, les Bouddhistes tablissent cinq branches ou divisions (skandhas) : 1 la division des formes (rpa-skandha), qui comprend les organes des sens et leurs objets, considrs uniquement dans leurs rapports avec la conscience individuelle, cest--dire dans leurs qualits perceptibles, abstraction faite de ce quils sont en eux-mmes ; ces qualits elles-mmes sont externes en tant quelles procdent des lments, mais elles sont regardes comme internes en tant quelles sont objets de connaissance ; 2 la division de la connaissance distincte (vijnna-skandha), identifie la pense (chitta) conue comme conscience individuelle, et, par suite, soi-mme (tman) dans le sens restreint que nous avons indiqu, tandis que les quatre autres divisions comprennent tout ce qui procde de cette mme pense (chaittika) et est regard, pour cette raison, comme appartenant soi-mme (dhytmika) ; cette dernire dsignation, prise dans son sens le plus large, renferme lensemble des cinq skandhas ; 3 la division des impressions conscientes (vdan-skandha), comprenant le plaisir et la douleur, ou leur absence, et les autres sentiments analogues qui sont produits par la perception ou la conception dun objet quelconque, soit externe, soit interne ; 4 la division des jugements (sanjn-skandha), dsignant la connaissance qui nat des noms ou mots, ainsi que des symboles ou signes idographiques ; 5 la division des actions (sanskra-skandha), qui renferme les passions, cest--dire les modifications (par raction) dont la cause est dans lactivit individuelle. Quant la runion de ces cinq branches (skandhas), qui concourent la formation de lindividualit, les Bouddhistes attribuent comme point de dpart lexistence individuelle lignorance (avidy), qui fait supposer permanent ce qui nest que transitoire. De l vient lactivit rflchie ou la passion (sanskra), qui comprend le dsir (kma), lillusion (my) et tout ce qui en rsulte, et qui, dans ltre embryonnaire, encore en puissance dtre, fait natre la connaissance distinctive (vijnna), dabord pure possibilit, mais dont le dveloppement produit la conscience du moi (ahankra). Cest celle-ci qui, sunissant aux lments (corporels et autres) fournis par les parents, donne ltre individuel en voie de constitution son nom (nma) et sa forme (rpa), cest--dire lessence et la substance de son individualit. De l rsultent six facults, qui consistent dans la conscience de la connaissance distinctive principielle, des quatre lments dans leurs rapports avec lindividualit, et enfin du nom et de la forme, cest--dire de lindividualit elle-mme ; ces six facults correspondent, dans le corps, six organes qui en sont les siges respectifs (shad-yatana). Lopration de ces facults a pour rsultat lexprience (sparsha), par laquelle se produit limpression consciente (vdan) ; celle-ci engendre la soif (trishn), cest--dire laspiration de lindividu rechercher les impressions agrables et viter les impressions dsagrables, et cest cette aspiration qui provoque leffort (upadna), lment initial de toute lactivit individuelle. Cest l le point de dpart de lexistence actuelle (bhva) de ltre, considre comme commenant la 120

naissance (jt) de lindividu, laquelle consiste proprement dans lagrgation des cinq branches (skandhas), et impliquant ltat particulier de lindividu, la condition spciale qui lui est propre, qui le fait tre ce quil est, en le distinguant des autres individus, dont chacun possde galement sa propre condition spciale46. Les cinq branches comprennent toutes les modalits de lindividu, envisag dans son extension intgrale ; lorsquelles sont arrives leur complet dveloppement, leur maturit amne la vieillesse (jar), qui se termine par leur sparation ; celle-ci est la mort (marana), cest--dire la dissolution de lindividualit, la suite de laquelle ltre passe dans un autre tat, pour parcourir, sous des conditions diffrentes, un autre cycle dexistence. Selon le Vdnta, lagrgat individuel, tel quil est dfini daprs la conception que nous venons dexposer, ne peut exister de cette faon, cest--dire en tant quil est rapport deux sources, lune externe et lautre interne, supposes essentiellement diffrentes, car ceci revient admettre une dualit fondamentale dans les choses. Dautre part, lexistence mme de cet agrgat dpend entirement des modifications contingentes de lindividu, car il ne peut consister en rien dautre que lenchanement mme de ces modifications, moins que lon nadmette un tre permanent dont cet agrgat lui-mme ne constitue quun tat contingent et accidentel, ce qui est contraire la thorie bouddhiste suivant laquelle le Soi (tman) naurait aucune existence relle et propre indpendamment de cet agrgat et de sa subsistance. En outre, les modifications de lindividu tant regardes comme momentanes, il ne peut pas y avoir, dans leur succession, la relation de cause effet, car lune a cess dtre avant que lexistence de lautre ait commenc 47 ; si elles ne sont pas conues comme simultanes (coexistant en principe) aussi bien que comme successives (se produisant les unes les autres en vertu de lenchanement purement logique des causes et des effets), elles ne sont quune non-entit (qui ne peut tre cause de rien)48, car ce qui est ne peut pas ne pas tre (sous quelque condition que ce soit). Lentit ne peut pas tre un effet de la non-entit : si lune pouvait procder de lautre (par la relation de cause effet), alors un effet pourrait tre produit pour un tre tranger ( tout rapport avec cet effet) sans aucune action (causale) de sa part ; ainsi, un laboureur pourrait rcolter du bl sans ensemencer ; un potier aurait un vase sans mouler de largile ; un tisserand aurait une toffe sans en ourdir la trame ; aucun tre nappliquerait son activit lobtention de la Batitude Suprme et de lternelle Dlivrance49.

La dfinition exacte et complte du terme jt a t donne dans LArchomtre (2me anne, n 1, pp. 11 et 12) ; la condition spciale de chaque tre dans son tat actuel dtermine sa nature individuelle, identifie la caste (varna) par la doctrine brhmanique orthodoxe. 47 Ceci doit tre rapproch des arguments (dont nous reparlerons) de certains philosophes grecs contre la possibilit du mouvement, possibilit qui est en effet incompatible avec la thorie de l coulement de toutes choses ( ) ou de la dissolubilit totale des Bouddhistes, tant que celle-ci nest pas concilie avec la stabilit de toutes choses ( ) dans la permanente actualit de lUnivers, qui ne permet dadmettre cet coulement qu titre de point de vue spcial, et seulement en ce qui concerne lesrelativits appartenant au domaine de la manifestation formelle ; cest alors le courant des formes de la Tradition extrme-orientale. 48 Ex nihilo nihil : voir Le Dmiurge, 1re anne, n 1, p. 8. 49 Commentaire de Shankarchrya sur les Brahma-Stras.

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Ceci tant tabli, nous pouvons aborder maintenant ltude des diffrentes conditions de ltre individuel, rsidant dans la forme vivante, laquelle, comme nous lavons expliqu prcdemment, comprend, dune part, la forme subtile (skshmasharra ou linga-sharra), et, de lautre, la forme grossire ou corporelle (sthlasharra). On distingue en gnral trois de ces tats ou conditions : ltat de veille, celui de rve, et le sommeil profond, auxquels on peut en ajouter un quatrime, celui de la mort, et un cinquime, lvanouissement extatique, intermdiaire (sandhya)50 entre le sommeil profond et la mort, comme le rve lest entre la veille et le sommeil profond ; mais ces deux derniers tats ne sont pas essentiellement distincts de celui du sommeil profond, tat extra-individuel en ralit, et o ltre rentre galement dans la non-manifestation, lme vivante (jvtm) se retirant au sein de lEsprit Universel (tm) par la voie qui conduit au centre mme de ltre, l o est le sjour de Brahma 51. Pour la description dtaille de ces tats, nous navons qu nous reporter la suite du texte du Mndukya Upanishad, dont nous avons dj cit le commencement, et dans lequel ces tats sont envisags comme autant de conditions (pdas) de lEsprit Universel (tm)52. La premire condition est Vaishwnara, dont le sige53 est dans ltat de veille (jgarita-sthna), qui a la connaissance des objets externes (sensibles), qui a sept membres et dix-neuf bouches, et dont le domaine est le monde de la manifestation grossire 54 . Vaishwnara est lHomme Universel 55 , mais envisag plus particulirement dans le dveloppement complet de ses tats de manifestation, et sous laspect spcial de ce dveloppement ; ici, lextension de ce terme semble mme tre restreinte lun de ces tats, celui de la manifestation corporelle qui constitue le monde physique ; mais cet tat particulier peut tre pris pour symbole de tout lensemble de la manifestation universelle, dont il est un lment, et cest en ce sens quil peut tre dcrit comme le corps de lHomme Universel, conu par analogie avec celui de lhomme individuel56. Cest ainsi quil faut entendre les sept membres dont il a t question, et qui sont les sept parties de ce corps : 1 lensemble des sphres lumineuses suprieures (cest--dire des tats suprieurs de ltre) est compar la partie de la tte qui contient le cerveau ; 2 le Soleil et la Lune (ou plutt les principes reprsents par ces deux astres) sont les deux yeux ; 3 le principe ign est la bouche ;
Ce mot sandhya (driv de sandhi, point de contact ou dunion entre deux choses) dsigne aussi le crpuscule, considr de mme comme intermdiaire entre le jour et la nuit. 51 Brahma-Stras, 3me Lecture, 2me chapitre. 52 Le premier shruti de cet Upanishad commence ainsi : Aum, cette syllabe est tout ce qui est ; son explication suit ; le monosyllabe sacr Aum est considr ici comme le symbole idographique dtm, et, de mme que cette syllabe a quatre lments (mtras), dont le quatrime, qui est le monosyllabe lui-mme considr synthtiquement sous son aspect principiel, est non-exprim par un caractre, tm a quatre conditions (pdas), dont la quatrime nest aucune condition spciale, mais tm envisag en Soi-mme, indpendamment de toute condition, et qui, comme tel, nest susceptible daucune reprsentation. 53 Il est vident que cette expression et celles qui lui sont analogues (sjour, rsidence, etc.), doivent toujours tre entendues, non pas dun lieu, mais dune modalit dexistence. 54 Mndukya Upanishad, shruti 3. 55 Cest dailleurs la signification tymologique de ce nom, qui a quelquefois une autre acception un peu diffrente, comme nous le verrons plus loin. 56 Cest lanalogie du Macrocosme (Adhidvaka) et du Microcosme (Adhytmika). Voir Commentaires sur le Tableau Naturel de L.-Cl. de Saint-Martin, 2me anne, n 8, p. 227.
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4 les directions de lespace sont les oreilles 57 ; 5 latmosphre (cest--dire le milieu cosmique dont procde le souffl vital) correspond aux poumons ; 6 la rgion intermdiaire (Antarksha)58 qui stend entre la Terre et les sphres lumineuses ou les Cieux (Swarga) (considre comme le milieu o slaborent les formes, encore en pure puissance dtre) correspond lestomac ; 7 enfin, la Terre (cest--dire, au sens symbolique, laboutissement en acte de toute la manifestation physique) correspond aux pieds59 ; et les relations de ces membres entre eux et leurs fonctions dans lensemble sont analogues (mais non identiques, bien entendu) celles des parties correspondantes de lorganisme humain. Dans cette condition, Vaishwnara prend conscience du monde de la manifestation sensible (Virta), et cela par dix-neuf organes, dsigns comme autant de bouches, parce quils sont les entres de la Connaissance pour tout ce qui se rapporte ce domaine particulier ; ces dix-neuf organes (en impliquant dans ce terme les facults correspondantes) sont : les cinq organes de sensation, les cinq organes daction, les cinq souffles vitaux (vyus), le mental ou le sens interne (manas), lintellect (Buddhi), la pense (chitta), conue comme la facult qui donne une forme aux ides et qui les associe entre elles, et enfin la conscience individuelle (ahankra) ; chaque organe et chaque facult de tout tre individuel appartenant au domaine considr procdent respectivement de lorgane et de la facult qui leur correspondent en Vaishwnara, organe et facult dont ils sont un des lments. Ltat de veille, dans lequel sexerce lactivit de ces organes et de ces facults, est considr comme la premire des conditions dtm, bien que la modalit grossire ou corporelle laquelle il correspond constitue le dernier degr dans lordre de dveloppement du manifest, marquant le terme de ce dveloppement (ceci, bien entendu, par rapport au monde physique seulement) ; la raison en est que cest dans cette modalit quest la base et le point de dpart de lvolution individuelle60, de sorte que, si lon se place, comme nous le faisons actuellement, au point de vue de cette volution, cet tat de veille doit tre regard comme prcdant les tats de rve et de sommeil profond. La seconde condition est Taijasa (le Lumineux)61, dont le sige est dans ltat de rve (swapna-sthna), qui a la connaissance des objets internes (idaux), qui a sept membres et dix-neuf bouches, et dont le domaine est le monde de la manifestation subtile 62 . Dans cet tat, les facults externes se rsorbent dans le sens interne (manas), qui est leur source, leur support et leur fin, et qui rside dans les artres

Nous aurons loccasion de revenir sur ce point dans une autre tude. Sur la signification de ce mot, qui, dans une acception plus tendue, comprend aussi latmosphre (considre alors comme milieu de propagation de la lumire), voir LArchomtre, 2me anne, n 7, p. 192, note 6[ (note 200)]. 59 Les pieds sont pris ici comme lemblme de toute la partie infrieure du corps. 60 Cette volution pourrait aussi tre regarde comme une involution si lon se plaait au point de vue de la manifestation, puisquelle va du manifest au non-manifest ; nous reviendrons sur ce point dans la suite. 61 Ce nom drive de tjas, dsignation de llment ign. La forme subtile elle-mme (linga-sharra), dans laquelle rside Taijasa, est assimile aussi un vhicule ign, bien que devant tre distingue du feu matriel qui est peru par les sens de la forme grossire (sthla-sharra) ; sur ce point, cf. l assomption dlie dans la Bible hbraque. 62 Mndukya Upanishad, shruti 4.
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lumineuses63 de la forme subtile, o il est rpandu dune faon indivise, la manire dune chaleur diffuse64. Dans ltat de rve, lme vivante individuelle (jvtm) cre, par leffet de son seul dsir (kma), un monde qui procde tout entier delle-mme, et dont les objets consistent exclusivement dans des conceptions mentales, cest--dire dans des combinaisons dides revtues de formes subtiles (dpendant de la forme subtile de lindividu lui-mme, dont ces objets idaux ne sont en somme quautant de modifications accidentelles). Ce monde idal (identifi Hiranyagarbha dans lUniversel)65 est conu par des facults qui correspondent analogiquement celles par lesquelles est peru le monde sensible (ou, si lon veut, qui sont les mmes facults que celles-ci en principe, mais considres dans un autre tat de dveloppement) ; cest pourquoi tm, dans cet tat, a le mme nombre de membres et de bouches (ou instruments de connaissance) que dans ltat de veille, et il est dailleurs inutile den rpter lnumration, car les dfinitions que nous en avons donnes prcdemment peuvent sappliquer galement, par transposition, aux deux domaines de la manifestation grossire ou sensible et de la manifestation subtile ou idale. Quand le dormeur nprouve aucun dsir et nest conscient daucun rve, son tat est celui du sommeil profond (sushupta-sthna) ; celui (cest--dire tm luimme dans cette condition) qui dans cet tat est devenu un (sans aucune diffrenciation), qui sest identifi soi-mme avec un ensemble synthtique (unique) de Connaissance (intgrale) (Prajnna-ghana), qui est rempli de Batitude, jouissant vritablement de la Batitude (nanda), et dont la bouche (linstrument de connaissance) est la Conscience totale (Chit) elle-mme (sans aucun intermdiaire ni particularisation), est appel Prjna (Celui qui connat en dehors et au-del de toute condition spciale) : ceci est la troisime condition66. Cet tat dindiffrenciation, dans lequel toute la connaissance (y compris celle des autres tats) est centralise synthtiquement dans lunit de ltre, est ltat non-manifest (avyakta), principe et cause de toute la manifestation, dont les objets (tant externes quinternes) ne sont point dtruits, mais subsistent en mode principiel, le Soi (tman) demeurant conscient par lui-mme de sa propre existence dans l ternel prsent . Ici, le terme Chit doit tre entendu, non pas, comme la t plus haut son driv chitta, au sens restreint de la pense formelle 67 , mais au sens universel, comme la Conscience totale du Soi envisage dans son rapport avec son unique objet (nanda ou la Batitude), lequel est identique au sujet lui-mme (Sat ou ltre dans son essence) et nen est point rellement distinct : ces trois (Sat, Chit et nanda) ne sont quun seul et mme tre, et cet un est tm, lEsprit Universel, considr en dehors et au-del de toutes les conditions particulires dexistence qui dterminent chacune de ses diverses

Il sagit videmment ici de la Lumire intelligible, ou plus exactement de sa rflexion dans la manifestation extra-sensible (idale). 64 Sur ce que sont ces artres de la forme subtile, ainsi que sur le processus des divers degrs de rsorption des facults individuelles, nous donnerons dautres dveloppements dans la suite de la prsente tude. 65 Voir LArchomtre, 1re anne, n 9, p. 187, note 3[ (note 9)]. 66 Mndukya Upanishad, shruti 5. 67 Le sens restrictif est marqu par un suffixe dans le driv.

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modalits de manifestation68. Prjna est le Seigneur (shwara) de tout (sarvva, mot qui implique ici, dans son extension universelle, lensemble de tous les tats dtre compris synthtiquement) ; Il est omniscient (car tout Lui est prsent dans la Connaissance intgrale, et Il connat directement tous les effets dans la cause principielle, laquelle nest point distincte de Lui) ; Il est lordonnateur interne (qui, rsidant au centre mme de ltre, rgit et contrle toutes les facults correspondant ses divers tats, tout en demeurant Lui-mme non-agissant dans la plnitude de Son activit potentielle) ; Il est la source (cause premire ou principe) de tout (ce qui existe en quelque modalit que ce soit) ; Il est lorigine (par Son expansion) et la fin (par Son repliement en Soi-mme) de luniversalit des tres (tant Soi-mme ltre Universel)69. Les Sages pensent que le Quatrime (Chaturtha ou Turya), qui nest connaissant ni des objets internes ni des objets externes (dune faon distincte et analytique), ni de lensemble des uns et des autres (envisag synthtiquement), et qui nest pas (mme) un ensemble synthtique de Connaissance (intgrale), nest ni connaissant ni non-connaissant, est non-perceptible (par quelque facult que ce soit, sensible ou intellectuelle), non agissant (dans Son immuable Identit), incomprhensible (puisquIl comprend tout), indfinissable (puisquIl est sans aucune limite), impensable (ne pouvant tre revtu daucune forme), indescriptible (ne pouvant tre qualifi par aucune attribution particulire), lunique essence de ltre (Universel, prsent dans tous les tats), sans aucune trace des conditions spciales de quelque modalit dexistence que ce soit (manifeste ou non-manifeste), plnitude de la Paix et de la Batitude, sans dualit (Shntam Shivam Adwaitam) : ceci est tm (Lui-mme, en dehors et indpendamment de toute condition), (ainsi) Il doit tre connu70. En Soi-mme, tm nest donc ni manifest ni non-manifest, mais Il est la fois le principe du manifest et du non-manifest : Lui (le Suprme Brahma, auquel tm non-conditionn est identique), lil ne Le pntre point, ni la parole, ni la pense (ou le sens interne, manas) 71 ; nous ne Le reconnaissons point (comme comprhensible), et cest pourquoi nous ne savons comment enseigner Sa nature (par une description quelconque). Il est suprieur ce qui est connu (distinctement, ou lUnivers manifest), et Il est mme au-del de ce qui nest pas connu (distinctement, ou de lUnivers non-manifest) ; tel est lenseignement que nous avons reu des Sages dautrefois. On doit considrer que Ce qui nest point manifest par la parole (ni par aucune autre facult), mais par quoi la parole est manifeste (ainsi que toutes les autres facults), est Brahma (dans Son Infinit), et non ce qui est envisag (dans

Dans cet tat, la Lumire intelligible est perue directement, et non plus par rflexion travers le mental (manas) ; le ternaire que nous venons de considrer est identique celui que lon distingue dans lintellect (Buddhi), qui, en dehors du point de vue spcial des tats manifests, nest point diffrent dtm, mais est celui-ci considr en tant quil se connat soi-mme, connaissance dans laquelle rside proprement la Batitude (nanda). Ce ternaire doit encore tre rapproch de celui qui est constitu par le Nombre, le Nombrant et le Nombr, et dont il est question au dbut du Spher Ietsirah. 69 Mndukya Upanishad, shruti 6. 70 Mndukya Upanishad, shruti 7. 71 Cf. cette parole du Qorn : Les regards ne peuvent Latteindre (voir LIdentit Suprme dans lsotrisme musulman, 2me anne, n 8, p. 222).

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ses rapports avec la Divinit et sa participation Ses attributs) comme ceci (un tre individuel quelconque) ou cela (ltre Universel lui-mme, indpendamment de toute individualisation)72. Shankarchrya ajoute ce dernier passage le commentaire suivant : Un disciple qui a suivi attentivement lexposition de la nature de Brahma, doit penser quil connat parfaitement Brahma ; mais, malgr les raisons apparentes quil peut avoir de penser ainsi, ce nen est pas moins une opinion errone. En effet, la signification bien tablie de tous les crits sur le Vdnta est que le Soi (tman) de tout tre qui possde la Connaissance est identique Brahma. Or, de toute chose qui est susceptible de devenir un objet de connaissance, une connaissance complte et dfinie est possible ; mais il nen est pas ainsi de Ce qui ne peut devenir un tel objet. Ceci est Brahma, car Il est le Connaisseur (total), et le Connaisseur peut connatre dautres choses (les renfermant toutes dans Son infinie comprhension), mais non Se faire Lui-mme lobjet de Sa Connaissance (car, dans Son Identit sans identification, on ne peut pas mme faire, comme dans la condition de Prjna, la distinction principielle dun sujet et dun objet qui sont cependant le mme, et Il ne peut pas cesser dtre Soi-mme, tout-connaissant, pour devenir tout-connu, qui serait un autre Soi-mme), de la mme faon que le feu peut brler dautres choses, mais non lui-mme (sa nature tant indivisible, de mme que Brahma est sans dualit) 73 . Cest pourquoi il est dit dans la suite du texte : Si tu penses que tu connais bien (Brahma), ce que tu connais de Sa nature est en ralit peu de chose ; pour cette raison, Brahma doit encore tre plus attentivement considr par toi. (La rponse est celle-ci :) Je ne pense pas que je Le connais ; par ceci je veux dire que je ne Le connais pas bien (comme je connatrais un objet susceptible dtre dfini) ; et cependant je Le connais (suivant lenseignement que jai reu concernant Sa nature). Quiconque parmi nous comprend ces paroles (dans leur vritable signification) : je ne Le connais pas, et cependant je Le connais, celui-l Le connat en vrit. Par celui qui pense que Brahma est non-compris (par une facult quelconque), Brahma est compris (car, par la Connaissance de Brahma, celui-l est devenu identique Brahma Lui-mme) ; mais celui qui pense que Brahma est compris (par quelque facult sensible ou intellectuelle) ne Le connait point. Brahma (en Soi-mme, dans Son incommunicable Essence) est inconnu ceux qui Le connaissent ( la faon dun objet quelconque de connaissance, que ce soit un tre particulier ou ltre Universel), et Il est connu ceux qui ne Le connaissent pas (comme ceci ou cela)74. ( suivre.)

Kna Upanishad, 1re section. Cf. LIdentit Suprme dans lsotrisme musulman, 2me anne, n 8, p. 222 : Il comprend Sa propre existence sans (toutefois) que cette comprhension existe dune faon quelconque. 74 Kna Upanishad, 2me section.
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LA CONSTITUTION DE LTRE HUMAIN ET SON VOLUTION POSTHUME SELON LE VDNTA (suite)*

Aprs cette digression, ncessaire pour que notre tude soit complte, nous devons aborder une question dont nous navons encore rien dit, mais dont la solution rsulte presque immdiatement des considrations prcdentes : cette question est celle de lvolution posthume de ltre humain. Il faut remarquer, avant tout, que le mot volution ne doit pas tre pris ici dans le sens dun dveloppement individuel, puisquil sagit, au contraire, dune rsorption de lindividualit dans ltat non-manifest. Ce serait donc plutt une involution au point de vue spcial de lindividu ; mais, pour ltre rel, cest bien une volution , au sens de passage un tat suprieur, quoique, en ce qui concerne cet tre envisag dans sa totalit, il ne puisse videmment tre question ni dvolution ni dinvolution, puisque son identit nest jamais altre par les modifications particulires et contingentes, qui affectent seulement tel ou tel de ses tats de manifestation. Lexpos qui va suivre nest pas une traduction littrale des Brahma- Stras75 ; il en est la fois un rsum et un commentaire, car, sans commentaire, le rsum demeurerait peu prs incomprhensible, ainsi quil arrive le plus souvent lorsquil sagit de linterprtation des textes orientaux 76. La parole dun homme mourant, suivie du reste des dix facults extrieures (manifestes par le moyen des organes corporels, mais non confondues avec ces organes eux-mmes), est absorbe dans le sens interne (manas), car lactivit des organes extrieurs cesse avant celle de ce sens intrieur 77 . Celui-ci, de la mme manire, se retire dans le souffle vital (prna), accompagn pareillement de toutes les fonctions vitales (les cinq vyus)78, car elles sont les compagnes insparables de la vie ; et la mme retraite du sens intrieur se remarque aussi dans le sommeil profond et dans lvanouissement extatique (avec cessation complte de toute manifestation extrieure de la conscience)79. Le souffle vital, accompagn semblablement de toutes

[Paru en dcembre 1911.] Brahma-Stras, 4me Lecture, 2me chapitre. Le 1er chapitre de cette Lecture est consacr lexposition des fruits de la Connaissance Divine. 76 Voir LIdentit Suprme dans lsotrisme musulman, 2me anne, n 7, p. 201, note 2. Colebrooke a donn ce rsum dans ses Essais sur la Philosophie des Hindous, traduits en franais par G. Pauthier (IVe Essai) ; mais ceux de nos lecteurs qui sy reporteront pourront constater combien son interprtation est dfectueuse au point de vue mtaphysique. 77 Chhndogya Upanishad. 78 Pour la dfinition de ces cinq vyus, voir prcdemment, 2me anne, n9, p. 243. 79 Cette cessation nimplique cependant pas toujours la suspension totale de la sensibilit corporelle, sorte de conscience organique, quoique la conscience individuelle proprement dite nait alors aucune part dans les manifestations de celle-ci, avec laquelle elle ne communique plus ; cest ce que montrent en particulier certains faits bien connus des chirurgiens.
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les autres fonctions, est retir dans lme vivante (jvtm, manifestation du Soi, tman, au centre de lindividualit humaine actuelle, ainsi que nous lavons expliqu)80, qui gouverne les facults individuelles, comme les serviteurs dun roi sassemblent autour de lui lorsquil est sur le point dentreprendre un voyage, car toutes les fonctions vitales se rassemblent autour de lme vivante (et sont rabsorbes en elle, de qui elles procdent toutes) au dernier moment, lorsquelle va se retirer hors de sa forme corporelle81. Lme vivante, ainsi accompagne de toutes ses facults, se retire dans une essence individuelle lumineuse, compose des cinq essences lmentaires idales (tanmtras), dans un tat subtil82. Le souffle vital est par consquent dit se retirer dans la Lumire, nentendant pas par l le principe ign dune manire exclusive (mais une rflexion individualise de la Lumire intelligible), ni une transition immdiate, car un voyageur est all dune cit dans une autre, quoi quil soit pass par une ou plusieurs villes intermdiaires. Cette retraite ou cet abandon de la forme corporelle est commun au peuple ignorant et vulgaire comme au Sage contemplatif, jusqu ce que lun et lautre procdent plus loin dans leurs voies respectives ; et limmortalit (mais non lternit, qui nest implique que par lUnion immdiate avec le Suprme Brahma) est le fruit de la simple mditation, alors que les entraves individuelles (psha) ne peuvent tre compltement cartes. Tant quil est dans cette condition (encore individuelle), lesprit (cest--dire le Soi, tman) de celui qui a pratiqu la mditation reste uni la forme subtile (lingasharra, que lon peut aussi envisager comme le prototype formel de lindividu), dans laquelle il est associ avec les facults vitales (potentielles), et il peut demeurer ainsi jusqu la dissolution extrieure (pralaya, rentre dans ltat indiffrenci) des mondes manifests (du cycle actuel), laquelle il est plong (avec lensemble des tres de ces mondes) dans le sein de la Suprme Divinit. Cette forme subtile est (par rapport la forme corporelle ou grossire, sthla-sharra) imperceptible aux sens quant ses dimensions (ou ses conditions spciales dexistence) aussi bien que quant sa consistance (ou sa substance propre), et, par consquent, elle naffecte pas la perception corporelle de ceux qui sont prsents lorsquelle se spare du corps ; elle nest pas non plus atteinte par la combustion ou dautres traitements que le corps subit aprs la mort (laquelle est le rsultat de cette sparation). Elle est sensible seulement par sa chaleur animatrice (sa qualit propre en tant quelle est assimile au principe ign) 83 aussi longtemps quelle habite avec la forme grossire (ou corporelle), qui devient froide (inerte en tant quensemble organique) dans la mort,

Voir 2me anne, n 9, p. 238. Brihad-Aranyaka Upanishad. 82 Il sagit ici de la forme subtile (linga-sharra), regarde comme lumineuse et assimile un vhicule ign, ainsi que nous lavons fait remarquer propos de Taijasa, la seconde condition dtm (2me anne, n 10, p. 265, note 2[ (note 61)]). 83 Cette chaleur animatrice, reprsente comme un feu interne, est quelquefois identifie Vaishwnara, considr comme le Rgent du Feu (voir plus loin).
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lorsquelle la abandonne, et qui tait chauffe (vivifie) par elle tandis quelle y faisait son sjour84. Mais celui qui a obtenu la vraie Connaissance de Brahma ne passe pas par tous les mmes degrs de retraite (de ltat de manifestation grossire celui de manifestation subtile, puis ltat non-manifest), mais procde directement (dans ce dernier tat) lUnion (dj ralise au moins virtuellement dans la vie ; avec ltre Suprme85, auquel il est identifi, comme un fleuve, son embouchure, se confond (par pntration intime) avec les flots de la mer. Ses facults vitales et les lments dont tait constitu son corps (tous considrs en principe et dans leur essence idale), les seize parties composantes de la forme humaine, passent compltement ltat de non-manifestation : le nom (nma) et la forme (rpa)86 cessent galement, et, sans les parties ou membres qui composaient sa forme terrestre ( ltat manifest), il est affranchi des conditions de lexistence individuelle 87. Plusieurs commentateurs des Brahma-Stras, pour marquer le caractre de cette transformation (au sens tymologique de passage au-del de la forme), la comparent la disparition de leau dont on a arros une pierre brlante : cette eau est transforme au contact de la pierre, mais sans quon puisse dire quelle a t absorbe par elle (puisquelle sest vapore dans latmosphre, o elle demeure dans un tat imperceptible la vue) 88. Lme vivante (jvtm), ainsi que les facults vitales rsorbes en elle (passes ltat potentiel), stant retire dans son propre sjour (le centre de lindividualit, dsign symboliquement comme le cur, et o elle rside en tant que, dans son essence et indpendamment de ses conditions de manifestation, elle est identique Purusha)89, le sommet (la portion la plus sublime) de cet organe subtil tincelle90 et illumine le passage par lequel lme doit partir : la couronne de la tte, si lindividu est un Sage, et une autre rgion de lorganisme, sil est un ignorant. Cent et une artres (galement subtiles, et non les artres corporelles de la circulation sanguine) sortent du centre vital (comme les rais dune roue sortent de son moyeu), et lune de ces artres (subtiles) passe par la couronne de la tte (considre comme correspondant aux tats suprieurs de ltre) ; elle est nomme sushumna. Par ce passage, en vertu de la Connaissance acquise et de la conscience de la Voie mdite, lme du Sage, rgnre par les Eaux Vives (seconde naissance) et doue de la Grce spirituelle (Prasda) de Brahma91, qui rside dans ce centre vital (par rapport lindividu humain qui ralise lUnion et obtient par l la Dlivrance), cette me schappe et rencontre un rayon solaire (cest--dire, symboliquement, ce que nous
Kathavall Upanishad. Il sagit ici du Jvanmukta, cest--dire de celui qui a obtenu la Dlivrance (Moksha) dans la vie actuelle ; nous y reviendrons un peu plus loin. 86 Lessence et la substance de la manifestation individuelle (voir prcdemment, 2 me anne, n 10, p 261). 87 Kanwa, Mdhyandina, Prashna Upanishads. 88 Commentaires de Rangantha sur les Brahma-Stras. 89 Ce centre vital a t dcrit au dbut de la prsente tude (2 me anne, n 9), pp. 237 et 238). 90 Il est vident que ce mot doit tre entendu symboliquement, puisquil ne sagit point ici du feu sensible, mais bien dune modification de la Lumire intelligible. 91 Voir LArchomtre, 1re anne, n 11, p. 248, note 2[ (note 55)] ; 2me anne, n 1, p. 12, note 1[ (note 73)], et n 7, p. 190, ainsi que le prsent n, p. 314.
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avons appel ailleurs le Rayon Cleste, manation du Soleil spirituel, qui est Brahma Lui-mme, envisag dans lUniversel) 92 ; cest par cette route quelle se dirige, soit la nuit ou le jour, lhiver ou lt 93 . Le contact dun rayon du Soleil (spirituel) avec lartre (subtile) sushumna est constant, aussi longtemps que le corps subsiste : les rayons de la Lumire (intelligible), mans de ce Soleil, parviennent cette artre, et, rciproquement (en mode rflchi), stendent de lartre au Soleil. La prfrence de lt, dont on cite en exemple le cas de Bhishma, qui attendit le retour de cette heureuse saison pour mourir, ne concerne pas le Sage qui, dans la contemplation de Brahma, a pratiqu lincantation (mantra) comme tant prescrite par les Vdas, et qui a, par consquent, acquis la perfection de la Connaissance Divine ; mais elle concerne ceux qui ont suivi les observances enseignes par le Snkhya ou le Yoga-Shstra, daprs lequel le temps du jour et celui de la saison de lanne ne sont pas indiffrents, mais ont (pour la libration de ltre sortant de ltat individuel terrestre) une action effective en tant qulments (symboliques) du rite94. La suite du voyage divin (dva-yna) de lesprit dlivr, depuis la terminaison de lartre coronale (sushumna), communiquant avec un rayon du Soleil spirituel, jusqu sa destination finale, seffectue en suivant la Voie qui est marque par le trajet de ce rayon parcouru en sens inverse (suivant sa direction rflchie) jusqu sa source, qui est cette destination mme95. Ce voyage, qui est dcrit symboliquement en divers passages du Vda96, se rapporte lidentification du centre de lindividualit, o toutes les facults ont t prcdemment rsorbes ltat potentiel dans lme vivante (jvtm), laquelle nest plus distingue du Soi (tman), avec le centre mme de ltre total, rsidence de lUniversel Brahma. Suivant le symbolisme vdique, lesprit, ayant quitt la Terre (Prithv, cest--dire ici le monde corporel), est dabord conduit au Royaume du Feu (Tjas), dont le Rgent est Vaishwnara, dans une signification spciale de ce nom, puis aux divers domaines des rgents ou distributeurs du jour, des demi-lunaisons, des six mois de lt, et de lanne, tout ceci devant sentendre de la correspondance de ces divisions du temps transposes dans lUniversel97. De l, il passe au Royaume de lAir (Vyu), dont le Rgent le dirige du ct de la Sphre du Soleil (Srya)98, depuis les limites de son domaine, par un passage compar au moyeu de la roue dun chariot ; il passe ensuite dans la

Sur le Rayon Cleste , identique Buddhi ou Mahat, voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 5, pp. 148 et suivantes. 93 Brihad-Aranyaka, Chhndogya Upanishads. 94 Voir La Prire et lIncantation, 2me anne, n 1. 95 On ne doit pas oublier quil sagit toujours du Rayon Cleste ; sur ce point, voir Le Symbolisme de La Croix, 2me anne, n 4, p. 120. 96 Chhndogya, Kaushtaki, Brihad-Aranyaka Upanishads. 97 Il pourrait tre intressant dtablir la concordance de cette description symbolique de lvolution posthume de ltre humain, selon le Vdnta, avec celle qui est contenue dans Pistis-Sophia ; nous laisserons dautres, plus spcialiss que nous-mme dans ltude particulire du Gnosticisme, le soin de faire cette comparaison. 98 Il est bien entendu que, lorsquil est question des Sphres du Soleil et de la Lune, il ne sagit jamais du soleil et de la lune en tant quastres matriels, mais bien des principes quils reprsentent, car les divers Mondes, qui sont dcrits symboliquement comme autant de rgions, ne sont en ralit que des tats diffrents de ltre.

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Sphre de la Lune (Chandra) 99, do il monte la rgion de lclair, au-dessus de laquelle est le Royaume de lEau (Apa), dont le Rgent est Varuna 100 (comme, analogiquement, la foudre clate au-dessous des nuages de pluie). Enfin, le reste du voyage seffectue par la rgion lumineuse intermdiaire (Antarksha)101. qui est le Royaume dIndra, jusquau Centre spirituel universel, o rside Prajpati, qui est Brahma Lui-mme, ltre Suprme et Universel102. Cest bien, en effet, de ltre Universel quil sagit ici, et non de sa dtermination comme Brahm, lequel est considr comme effet de la Volont Cratrice (en puissance) de Brahma (Krya-Brahma) 103 , et est identique Hiranyagarbha, principe de la manifestation subtile ; mais ce nest pas seulement de ltre Universel, cest de Brahma Lui-mme dans Sa totale infinit, comprenant la fois ltre (ou les possibilits de manifestation) et le Non-tre (ou les possibilits de non-manifestation), et principe de lun et de lautre, suivant lenseignement qui a t rapport plus haut104 ; cest en ce sens que Son sjour est mme au-del du Soleil spirituel , comme il est au-del de toutes les sphres des tats particuliers dexistence, individuels ou extra-individuels. Telle est donc la finalit de lesprit dlivr, affranchi des conditions de lexistence individuelle, ainsi que de toutes autres conditions particulires et limitatives, regardes comme autant de liens (psha)105. Lorsque lhomme est ainsi dlivr, le Soi (tman) est, suivant Audulomi, une conscience omniprsente, par laquelle se manifestent les attributs divins, en tant quelle-mme participe de lEssence Suprme, ainsi que lenseigne aussi Jaimini. Quant ceux dont la contemplation na t que partielle, quoique active, ou a t purement passive

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Sur la Sphre de la Lune, considre comme le Monde de la Formation, voir Le Dmiurge, 1re anne, n 3,

p. 47. Il sagit ici des Eaux suprieures ou clestes (lensemble des possibilits informelles, par opposition aux Eaux infrieures, qui reprsentent lensemble des possibilits formelles) : voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 5, p. 149, note 1[ (note 38)]. Le nom de Varuna est identique au grec (voir traduction des Philosophumena, p. 28, note 5[ (note 78)]). 101 Se reporter la description des sept membres de Vaishwnara (2me anne, n 10, p. 264). 102 Brahma-Stras, 4me Lecture, 3me chapitre. Il existe quelques variation dans lordre dnumration des stations intermdiaires ; mais nous ne pouvons, sans allonger cette tude outre mesure, nous tendre ici sur lexplication dtaille de tout ce symbolisme, qui est, dailleurs, assez clair par lui-mme, et dont linterprtation est rendue facile par toutes les considrations que nous avons exposes. 103 Krya, effet ; driv de kri, faire, et du suffixe ya, marquant une obligation future : ce qui doit tre fait ; ce terme implique donc une ide de devenir . 104 Voir 2me anne, n 10, pp. 267 269. Voir aussi LIdentit Suprme dans lsotrisme musulman, 2me anne, n 8, p. 221 : Cette immense pense (de lIdentit Suprme) ne peut convenir qu celui dont lme est plus vaste que les deux mondes (manifest et non-manifest). Quant celui dont lme nest quaussi vaste que les deux mondes, elle ne lui convient pas. Car, en vrit, cette pense est plus grande que le monde sensible (ou manifest) et le monde hypersensible (ou non-manifest), tous les deux pris ensemble. 105 De l vient le mot pashu, qui, tymologiquement, signifie un tre vivant quelconque, mais qui est pris le plus souvent dans une acception spciale, pour dsigner une victime animale du sacrifice (yga ou mdha), laquelle est dailleurs dlivre par le sacrifice mme.
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(mystique), ils jouissent de certains tats spirituels, mais sans pouvoir arriver ds lors lUnion Parfaite (Yoga)106. La Dlivrance (Moksha), avec les facults et les pouvoirs quelle implique par surcrot , peut tre obtenue par le Yogi (ou plutt par celui qui devient tel par cette obtention) au moyen des observances indiques dans le Snkhya ou le YogaShstra de Patanjali ; mais elle nest effective quautant quelle implique (essentiellement) la parfaite Connaissance de Brahma et, consquemment, la ralisation de lIdentit Suprme avec Sa Divinit. Lesprit (tman) de celui qui est arriv la perfection de la Divine Connaissance (Brahma-Vidy), et qui a, par consquent, obtenu la Dlivrance finale (Moksha), monte, en quittant sa forme corporelle (et sans passer par des tats intermdiaires), la Suprme Lumire (spirituelle) qui est Brahma, et sidentifie avec Lui, dune manire conforme et indivise, comme leau pure, absorbe dans le lac limpide, devient en tout conforme lui107. La Dlivrance, dans le cas dont nous avons parl prcdemment, est proprement la libration hors de la forme (vidha-mukti), obtenue la mort, et qui est distingue de la libration obtenue par le Yogi ds la vie actuelle (jvan-mukti). Matre de plusieurs tats par le simple effet de sa volont, le Yogi nen occupe quun seul, laissant les autres vides du souffle animateur (prna) ; il peut animer plus dune forme, de la mme manire quune seule lampe peut alimenter plus dune mche108. Mais ce serait une erreur de croire que la libration hors de la forme (vidha-mukti) soit plus complte que la libration dans la vie (jvan-mukti), puisque le Yogi a vritablement ralis la Transformation (cest--dire le passage au-del de la forme) en soi-mme, sinon extrieurement ; peu lui importe alors que lapparence formelle subsiste, puisque, pour lui, elle ne peut exister autrement quen mode illusoire, son tre tant dsormais non-affect par les contingences109. Il ny a aucun degr spirituel humain qui soit suprieur celui du Yogi (le Pneumatique, qui est parvenu lUnion Parfaite) ; dans les hirarchies des divers centres initiatiques, les grades suprieurs sont purement administratifs, et ne comportent aucune initiation particulire. On peut envisager trois grades initiatiques, dont chacun pourrait dailleurs se subdiviser en une multiplicit indfinie de stades ou de degrs spciaux 110 : 1 le Brahmachrin, cest--dire ltudiant qui aspire linitiation ou seconde naissance ; 2 le Dwija (deux fois n), qui a reu cette initiation, par laquelle se confre le caractre drya (qualificatif rserv aux hommes des trois premires castes)111 ; cependant, en fait, ltat de Brahmachrin se

Pour la distinction des diffrents degrs auxquels il est fait allusion ici, voir La Prire et lIncantation, 2me anne, n 1, pp. 26 28. 107 Brahma-Stras, 4me Lecture, 4me chapitre. 108 Commentaire de Bhavadva-Mishra sur les Brahma-Stras. 109 Sur ltat du Yogi, voir les citations du Trait de la Connaissance de lEsprit (tm-Bodha) de Shankarchrya, dans notre tude sur Le Dmiurge (1re anne, nos 3 et 4). 110 Cf. La Gnose et la Franc-Maonnerie, 1re anne, n 5, et Les Hauts Grades Maonniques, 1re anne, n 7. 111 Sur la signification du mot rya, voir LArchomtre, 2me anne, n 1, p. 10.

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poursuit le plus souvent pendant un certain nombre dannes aprs linitiation, qui, dans ce cas, nest pas pleinement effective tout dabord (bien que le rite possde pourtant en lui-mme une efficacit ou une influence spirituelle ), mais doit plutt tre regarde comme ntant, dans une certaine mesure, que le symbole de la seconde naissance, un peu de la mme faon, mais cependant avec quelque chose de plus, que les trois grades de la Maonnerie symbolisent ceux de linitiation vritable ; 3 le Yogi, qui, considr dans cet tat, est, comme nous lavons dit, Jvanmukta (dlivr dans la vie). Le Yogi peut, dailleurs, accomplir diffrentes fonctions : le Pandit est celui qui enseigne, et alors il a plus particulirement le caractre de Guru (Matre spirituel) par rapport au Brahmachrin qui est son Chla (disciple rgulier) ; le Muni est le Solitaire, non au sens vulgaire et matriel du mot 112, mais celui qui, concentr en soi-mme, ralise dans la plnitude de son tre la Solitude Parfaite, qui ne laisse subsister en lUnit Suprme aucune distinction de lextrieur et de lintrieur, ni aucune diversit extra-principielle quelconque : cest l le dernier des Quatre Bonheurs dsigns par la Tradition extrme-orientale. De ces Quatre Bonheurs, les deux premiers sont la Longvit, qui, en ralit, nest pas autre chose que limmortalit (individuelle), et la Postrit, qui consiste dans les prolongements indfinis de lindividu travers toutes ses modalits dexistence113. Ces deux Bonheurs ne concernent donc que lindividualit tendue, tandis que les deux suivants se rapportent aux tats suprieurs et extra-individuels de ltre, et, par consquent, constituent les attributs propres du Yogi, correspondant respectivement ses deux fonctions de Pandit et de Muni : ce sont le Grand Savoir, cest--dire lintgralit de la Connaissance Divine, et la Solitude Parfaite, dont nous venons de parler. Ces Quatre Bonheurs obtiennent leur plnitude dans le Cinquime, qui les contient tous en principe et les unit synthtiquement dans leur essence unique et indivisible ; ce Cinquime Bonheur nest point nomm, ne pouvant tre lobjet daucune connaissance distinctive, mais il est facile de comprendre que ce dont il sagit ici nest autre que lIdentit Suprme, obtenue dans et par la ralisation complte et totale de lHomme Universel.

Cest ce qua fait croire tort lidentit de racine de ce mot avec le grec , seul, do drive le mot moine ; mais celui-ci a pris une signification toute diffrente, qui naurait aucune raison dtre en Orient, pour tous ceux qui suivent la Tradition rgulire. 113 Sur la Postrit, entendue au sens spirituel, voir lanalogie du gland et du chne (Les No-Spiritualistes, 2me anne, n 11, p. 297). la note de cette mme p. 297, nous ajouterons ceci, pour prciser la notion de la gnration de chaque cycle par celui qui, logiquement, lui est immdiatement antcdent : les Pitris peuvent tre considrs (collectivement) comme exprimant ( un degr quelconque) le Verbe Universel dans le cycle spcial par rapport auquel ils remplissent le rle formateur, et lexpression de lIntelligence Cosmique, rfraction du Verbe dans la formulation mentale de leur pense individualisante (par adaptation aux conditions particulires du cycle considr), constitue la Loi (Dharma) du Manu de ce cycle (voir LArchomtre, 1re anne, n 9, p. 181, notes 1 et 2[ (notes 3 et 4)]). Si lon envisage lUnivers dans son ensemble, cest--dire en dehors de toutes les conditions spciales qui dterminent cette rfraction dans chaque tat dtre, cest le Verbe ternel Lui-mme (Swayambhu, Celui qui subsiste par Soi ) qui est lAncien des Jours (Purna-Purusha), le Suprme Gnrateur et Ordonnateur des Cycles et des ges.

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CONCEPTIONS SCIENTIFIQUES ET IDAL MAONNIQUE

Paru dans La Gnose, octobre 1911.

Dans larticle premier de la Constitution du Grand Orient de France, il est crit que la Franc-Maonnerie, considrant les conceptions mtaphysiques comme tant du domaine exclusif de lapprciation individuelle de ses membres, se refuse toute affirmation dogmatique . Quune pareille dclaration puisse avoir dexcellents rsultats pratiques, nous nen doutons pas ; mais, un point de vue un peu moins contingent que celui-l, nous comprendrions beaucoup mieux que lon considrt, non pas les conceptions mtaphysiques , mais bien les conceptions religieuses et philosophiques, voire mme scientifiques et sociales, comme relevant exclusivement de lapprciation individuelle. Ce serait l la plus exacte application des principes de la tolrance mutuelle et de la libert de conscience , en vertu desquels la Franc-Maonnerie nadmet entre ses adeptes aucune distinction de croyance ou dopinion , suivant les termes de la Constitution de la Grande Loge de France. Croyances religieuses ou philosophiques, opinions scientifiques ou sociales, la Maonnerie, si elle est fidle ses principes, doit les respecter toutes galement, quelles quelles soient, la seule condition quelles soient sincres. Dogmatisme religieux ou dogmatisme scientifique, lun ne vaut pas mieux que lautre ; et il est parfaitement certain, dautre part, que lesprit maonnique exclut ncessairement tout dogmatisme, ft-il rationaliste , et cela en raison mme du caractre particulier de lenseignement symbolique et initiatique1. Mais quel rapport la Mtaphysique peutelle avoir avec une affirmation dogmatique quelconque ? nous nen voyons aucun, et, sur ce point, nous allons insister quelque peu. En effet, quest-ce que le dogmatisme, dune faon gnrale, sinon la tendance, dorigine purement sentimentale et bien humaine, prsenter comme des vrits incontestables ses propres conceptions individuelles (quil sagisse dailleurs dun homme ou dune collectivit), avec tous les lments relatifs et incertains quelles comportent invitablement ? De l prtendre imposer autrui ces soi-disant vrits, il ny a quun pas, et lhistoire nous montre assez combien il est facile franchir ; pourtant, de telles conceptions, de par leur caractre relatif et hypothtique, donc

Voir LOrthodoxie Maonnique, 1re anne, n 6, p. 106, et propos du Grand Architecte de lUnivers, 2me anne, n 7, p. 198.

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illusoire dans une trs large mesure, ne peuvent jamais constituer que des croyances ou des opinions , et rien de plus. Ceci pos, il devient vident quil ne peut tre question de dogmatisme l o il ne saurait y avoir que de la certitude, lexclusion de toute hypothse, ainsi que de toutes les considrations dordre sentimental, qui tendent si souvent, et toujours mal propos, empiter sur le terrain intellectuel. Telle est bien la certitude mathmatique, qui ne laisse aucune place la croyance ou l opinion , et qui est parfaitement indpendante de toutes les contingences individuelles ; cela, personne assurment ne songera le contester, et les positivistes pas plus que les autres. Mais y a-t-il dans tout le domaine scientifique, en dehors des mathmatiques pures, la moindre possibilit pour la mme certitude ? nous ne le pensons pas, mais peu nous importe, car, en revanche, il y a pour nous tout le reste, qui nest plus du domaine scientifique, et qui constitue prcisment la Mtaphysique. En effet, la Mtaphysique vritable nest autre chose que lensemble synthtique de la Connaissance certaine et immuable, en dehors et au-del de tout ce qui est contingent et variable ; par suite, nous ne pouvons concevoir la Vrit mtaphysique autrement que comme axiomatique dans ses principes et thormatique dans ses dductions, donc exactement aussi rigoureuse que la vrit mathmatique, dont elle est le prolongement illimit. Ainsi comprise, la Mtaphysique na rien qui puisse offenser mme les positivistes, et ceux-ci ne peuvent sans illogisme refuser dadmettre quil existe, en dehors des limites actuelles de leur comprhension, des vrits dmontrables (et parfaitement dmontres pour dautres queux-mmes), vrits qui nont rien de commun avec le dogme, puisque le caractre essentiel de ce dernier est justement, au contraire, dtre indmontrable, et cest l sa faon dtre en dehors, sinon au-dessus, de toute discussion. Ceci nous amne penser que, si la Mtaphysique est telle que nous venons de le dire, ce ne doit cependant pas tre l ce quon a voulu entendre par conceptions mtaphysiques dans le texte que nous avons cit tout dabord, texte que, dans un article sur La Morale laque et scientifique, publi dans LAcacia (n de juin-juillet 1911), le F A. Noailles prsente comme lattestation sans conteste possible dun point de vue exclusivement laque et scientifique des choses . Certes, nous ne contredirions pas lauteur sur cette affirmation, sil prenait soin de prciser que le point de vue doit tre exclusivement scientifique pour toutes les choses qui relvent du domaine scientifique ; mais ce serait une erreur que de vouloir tendre le mme point de vue et la mme mthode au-del de ce domaine particulier, des choses auxquelles ils ne peuvent plus sappliquer en aucune faon. Si nous insistons sur la ncessit dtablir des distinctions profondes entre les diffrents domaines o lactivit humaine sexerce par des moyens non moins diffrents, cest quon nglige trop souvent ces distinctions fondamentales, et quil en rsulte dtranges confusions, notamment en ce qui concerne la Mtaphysique ; ces confusions, cest nous de les dissiper, ainsi que les prventions quelles entranent, et cest pourquoi nous pensons que les prsentes considrations ne seront pas tout fait inopportunes.

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Si donc, comme il le semble bien, on a appel conceptions mtaphysiques tout autre chose que la Mtaphysique vritable, il ny a l quune erreur toute matrielle sur la signification des termes, et nous ne voulons pas croire quil y ait jamais eu rien de plus. Cette mprise sexplique fort aisment par la complte ignorance dans laquelle lOccident moderne tout entier est tomb lgard de la Mtaphysique ; elle est donc bien excusable par les circonstances mmes qui lont rendue possible, et qui peuvent galement expliquer beaucoup dautres erreurs connexes de celle-l. Nous passerons donc sur ce point, et nous reviendrons ds maintenant aux distinctions dont nous avons parl ; pour ce qui est des doctrines religieuses, nous nous sommes dj suffisamment expliqu leur sujet2, et, quant aux systmes philosophiques, quils soient dailleurs spiritualistes ou matrialistes, nous croyons aussi avoir dit assez nettement ce que nous en pensons3 ; nous ne nous en occuperons donc plus ici, et nous nous bornerons ce qui regarde plus particulirement les conceptions scientifiques et sociales. Dans larticle dont nous avons parl, le F Noailles tablit une distinction entre les vrits de foi, qui sont du domaine de linconnaissable, quon peut, en tant que telles, accepter ou ne pas accepter, et les vrits scientifiques, apports successifs et dmontrables de lesprit humain, que chaque raison peut contrler, rviser et faire siennes . Tout dabord, nous rappellerons que, sil est incontestable quil y a actuellement de linconnu pour les individus humains, nous ne pouvons aucunement admettre pour cela quil existe de l inconnaissable 4 ; pour nous, les prtendues vrits de foi ne peuvent tre que de simples objets de croyance, et le fait de les accepter ou de les rejeter nest, par consquent, quun rsultat de prfrences toutes sentimentales. Quant aux vrits scientifiques , vrits bien relatives et toujours sujettes rvision, en tant quelles sont induites de lobservation et de lexprimentation (il va sans dire que nous mettons compltement part les vrits mathmatiques, qui ont une tout autre source), nous pensons que de telles vrits, en raison de leur relativit mme, ne sont dmontrables que dans une certaine mesure, et non dune faon rigoureuse et absolue. Dailleurs, quand la science prtend sortir du domaine de lexprience strictement immdiate, les conceptions systmatiques auxquelles elle aboutit sont-elles exemptes de tout sentimentalisme leur base ? nous ne le croyons pas5, et nous ne voyons pas non plus que la foi dans les hypothses scientifiques soit plus lgitime en elle-mme (ni dailleurs moins excusable par les conditions qui la produisent) que ne lest la foi dans les dogmes religieux ou philosophiques. Cest que, en effet, il existe aussi de vritables dogmes scientifiques, qui ne diffrent gure des autres que par lordre de questions auquel ils se rapportent ; et la Mtaphysique, telle que nous la comprenons (et la comprendre autrement quivaut
Voir La Religion et les religions, 1re anne, n 10. Voir aussi les articles de Matgioi sur Lerreur mtaphysique des religions forme sentimentale (1re anne, n 9, et 2me anne, n 3). 3 Voir propos du Grand Architecte de lUnivers, 2me anne, n 7. 4 Voir propos du Grand Architecte de lUnivers, 2me anne, n 8, p. 213. 5 Sur ce point, se reporter encore notre article propos du Grand Architecte de lUnivers, 2me anne, n 7.
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ne pas la comprendre du tout), est aussi indpendante de ceux-ci que de ceux-l. Pour trouver des exemples de ces dogmes scientifiques, nous navons qu nous reporter un autre article, publi rcemment aussi dans LAcacia, par le F Nergal, sous le titre : Les Abbs savants et notre Idal maonnique ; dans cet article, lauteur se plaint, fort courtoisement dailleurs, de lingrence de lglise Catholique, ou plutt de certains de ses reprsentants, dans le domaine des sciences dites positives, et se proccupe des consquences qui peuvent en rsulter ; mais l nest pas la question qui nous intresse. Ce que nous voulons en retenir, cest la faon dont sont prsentes comme des vrits indubitables et universelles (dans un sens bien restreint, il est vrai) 6 , de simples hypothses, dont la probabilit mme est souvent loin dtre dmontre dans sa relativit, et qui, dans tous les cas, ne peuvent correspondre tout au plus qu des possibilits spciales et troitement limites. Cette illusion sur la porte de certaines conceptions nest pas particulire au F Nergal, dont la bonne foi et la conviction sincre ne sauraient dailleurs faire aucun doute pour tous ceux qui le connaissent ; mais elle est partage non moins sincrement (du moins est-il permis de le croire) par la presque totalit des savants contemporains. Mais, tout dabord, il est cependant un point sur lequel nous sommes parfaitement daccord avec le F Nergal : cest lorsque celui-ci dclare que la science nest ni religieuse ni antireligieuse, mais areligieuse (a privatif) , et il est en effet vident quil ne peut en tre autrement, puisque la science et la religion ne sappliquent pas au mme domaine. Seulement, sil en est ainsi, et si on le reconnat, on ne doit pas renoncer uniquement concilier la science et la religion, ce qui ne pourrait tre le fait que dun mauvais thologien7 ou dun savant incomplet et vues troites ; on doit galement renoncer les opposer lune lautre, et trouver entre elles des contradictions et des incompatibilits qui ne sauraient exister, puisque leurs points de vue respectifs nont rien de commun qui permette une comparaison entre elles. Ceci devrait tre vrai mme pour la science des religions , si elle existait rellement telle quelle prtend tre, se tenant sur le terrain strictement scientifique, et si elle ntait pas surtout le prtexte une exgse tendances protestantes ou modernistes (cest dailleurs peu prs la mme chose) ; jusqu preuve du contraire, nous nous permettons de douter formellement de la valeur de ses rsultats8. Un autre point sur lequel le F Nergal se fait grandement illusion, cest en ce qui concerne le rsultat possible des recherches sur la filiation des tres ; quand bien mme lune ou lautre des multiples hypothses qui ont t proposes ce sujet arriverait un jour tre prouve dune faon irrfutable, perdant par l son caractre hypothtique, nous ne voyons pas trop en quoi cela pourrait gner une religion quelconque (dont nous ne nous faisons certes pas le dfenseur), moins que les reprsentants autoriss de celle-ci (et non pas seulement quelques individualits
Voir propos du Grand architecte de lUnivers, 2me anne, n 7, p. 198, note 2[ (note 23)]. Ce fut l, dailleurs, la vritable raison du procs de Galile. 8 Voir La Religion et les religions, 1re anne, n 10, p. 220. Dautre part, nous ne croyons pas quon puisse considrer M. Loisy comme tant encore catholique. Enfin, nous nous demandons ce que peut bien tre la mre de Brahama (sic) ; nous navons jamais trouv rien de semblable dans toute la Thogonie hindoue.
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estimables, mais sans mandat) naient imprudemment et maladroitement mis un avis, que personne navait leur demander, sur la solution de cette question scientifique, laquelle ne relve aucunement de leur comptence9 ; et, mme dans ce cas, comme ils auraient manifestement, en agissant ainsi, dpass leurs pouvoirs, qui ne peuvent concerner que ce qui se rapporte directement leur foi , il serait toujours permis leurs fidles , tout en demeurant tels, de ne pas tenir plus de compte de leur opinion cet gard que de nimporte quelle autre opinion individuelle10. Quant la Mtaphysique (et nous disons ceci pour donner un exemple de la sparation complte des deux domaines mtaphysique et scientifique), elle na point se proccuper de cette question, laquelle tout intrt est enlev par la thorie de la multiplicit des tats de ltre, qui permet denvisager toutes choses sous laspect de la simultanit aussi bien (et en mme temps) que sous celui de la succession, et qui rduit les ides de progrs et d volution leur juste valeur de notions purement relatives et contingentes. Au sujet de la descendance de lhomme , la seule remarque intressante que lon puisse faire notre point de vue (et encore serait-ce dpasser notre pense et la dformer totalement que de vouloir interprter ceci dans un sens transformiste ), cest que, si lhomme est spirituellement le principe de toute la Cration, il doit en tre matriellement la rsultante 11 , car ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, mais en sens inverse . Nous ninsisterons pas davantage l-dessus, et nous najouterons quun mot : le F Nergal conclut en disant que la science ne peut avoir quun but, une plus parfaite connaissance des phnomnes ; nous dirions simplement que son but ne peut tre que la connaissance des phnomnes , car nous ne saurions admettre quil y ait du plus parfait et du moins parfait . La science, tant donc minemment relative, ne peut ncessairement atteindre que des vrits non moins relatives, et cest la Connaissance intgrale seule qui est la Vrit , de mme que lIdal nest pas la plus grande perfection possible de lespce humaine seulement ; il doit tre la Perfection, qui rside dans la Synthse Universelle de toutes les espces et de toutes les humanits12. Il nous reste maintenant prciser ce qui a rapport aux conceptions sociales ; et nous dirons tout de suite que, par l, nous nentendons pas seulement les opinions politiques, qui sont trop videmment en dehors de la question ; ce nest pas inutilement, en effet, que la Maonnerie sinterdit toute discussion leur sujet, et mme, sans tre ractionnaire le moins du monde, il est bien permis dadmettre que la dmocratie rpublicaine ne soit pas lidal social de tous les Maons rpandus sur
Nest-il pas dit, dans la Bible vulgaire elle-mme, que Dieu a livr le Monde aux disputes des hommes ? Ceci est strictement conforme la dfinition du dogme catholique de l infaillibilit pontificale , mme entendu dans son sens le plus littral. 11 Cest pourquoi toutes les traditions saccordent le considrer comme form par la synthse de tous les lments et de tous les rgnes de la Nature. 12 La Tradition, en effet, nadmet pas seulement la pluralit des mondes habits, mais aussi la pluralit des humanits rpandues sur ces mondes (voir Simon et Thophane, Les Enseignements secrets de la Gnose, pp. 27 30) ; nous aurons loccasion de revenir ailleurs sur cette question.
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les deux Hmisphres. Mais, dans cette catgorie des conceptions sociales, nous faisons rentrer aussi tout ce qui concerne la morale, car il ne nous est pas possible de considrer cette dernire comme pouvant tre autre chose qu un art social , ainsi que le dit fort bien le F Noailles dans larticle que nous avons dj cit ; nous nirions donc pas, comme celui-ci, jusqu laisser le champ ouvert toutes les spculations mtaphysiques dans un domaine o la Mtaphysique na que faire. En effet, ds lors quil sagit des relations sociales, il ne peut, malgr tout ce quont dit l-dessus les philosophes et les moralistes, sagir que de considrations bases sur lintrt, que cet intrt rside dailleurs dans une utilit pratique et purement matrielle ou dans une prfrence dordre sentimental, ou, comme cest le cas le plus habituel en fait, dans une combinaison de lune et de lautre. Ici, tout relve donc des seules apprciations individuelles, et la question se rduit, pour une collectivit quelconque, chercher et trouver un terrain dentente sur lequel puisse se concilier ladversit de ces multiples apprciations, correspondant autant dintrts diffrents. Sil faut de toute ncessit des conventions pour rendre la vie sociale supportable ou mme simplement possible, on devrait du moins avoir la franchise davouer que ce ne sont bien l que des conventions, dans lesquelles il ne peut y avoir rien dabsolu, et qui doivent varier incessamment avec toutes les circonstances de temps et de lieu, dont elles dpendent entirement. Dans ces limites qui marquent son caractre relatif, la morale, se bornant chercher les rgles de laction dans le fait que les hommes vivent en socit (ces rgles se modifiant forcment avec la forme de la socit), aura une valeur parfaitement tablie et une utilit indniable ; mais elle ne doit prtendre rien de plus, de mme quune religion quelconque, au sens occidental du mot, ne peut, sans sortir de son rle comme cela arrive trop souvent, se vanter dtablir autre chose quune croyance pure et simple ; et, par son ct sentimental, la morale elle-mme, si laque et si scientifique quelle puisse tre, contiendra toujours aussi une part de croyance, puisque lindividu humain, dans son tat actuel, et de rares exceptions prs, est ainsi fait quil ne saurait sen passer. Mais faudra-t-il que ce soit sur de pareilles contingences que se fonde lidal maonnique ? et celui-ci devra-t-il dpendre ainsi des tendances individuelles de chaque homme et de chaque fraction de lhumanit ? Nous ne le pensons pas ; nous estimons au contraire que cet idal, pour tre vraiment lIdal , doit tre en dehors et au-dessus de toutes les opinions et de toutes les croyances, comme de tous les partis et de toutes les sectes, comme aussi de tous les systmes et de toutes les coles particulires, car il ny a pas dautre faon que celle-l de tendre lUniversalit en cartant ce qui divise pour conserver ce qui unit ; et cet avis doit assurment tre partag par tous ceux qui entendent travailler, non la vaine dification de la Tour de Babel , mais la ralisation effective du Grand uvre de la Construction Universelle.

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LES CONDITIONS DE LEXISTENCE CORPORELLE

Paru dans La Gnose, janvier, fvrier 1912.

Daprs le Snkhya de Kapila, il existe cinq tanmtras ou essences lmentaires 1 , perceptibles (ou plutt conceptibles ) idalement, mais incomprhensibles et insaisissables sous un mode quelconque de la manifestation universelle, parce que non-manifestes elles-mmes ; pour cette mme raison, il est impossible de leur attribuer des dnominations particulires, car elles ne peuvent tre dfinies par aucune reprsentation formelle 2 . Ces tanmtras sont les principes potentiels, ou, pour employer une expression qui rappelle la doctrine de Platon, les ides archtypes des cinq lments du monde matriel physique, ainsi, bien entendu, que dune indfinit dautres modalits de lexistence manifeste, correspondant analogiquement ces lments dans les degrs multiples de cette existence ; et, selon la mme correspondance, ces ides principielles impliquent aussi en puissance, respectivement, les cinq conditions dont les combinaisons constituent les dlimitations de cette possibilit particulire de manifestation que nous appelons lexistence corporelle. Ainsi, les cinq tanmtras ou ides principielles sont les lments essentiels , causes primordiales des cinq lments substantiels de la manifestation physique, qui nen sont que des dterminations particulires, des modifications extrieures. Sous cette modalit physique, ils sexpriment dans les cinq conditions selon lesquelles se formulent les lois de lexistence corporelle 3 ; la loi, intermdiaire entre le principe et la consquence, traduit la relation de la cause leffet (relation dans laquelle on peut regarder la cause comme active et leffet comme passif)4, ou de lessence la substance, considres comme l et le ,les deux points extrmes de la modalit de manifestation que lon envisage (et qui, dans luniversalit de leur extension, le sont de mme pour chaque modalit). Mais ni lessence ni la substance nappartiennent en elles-mmes au domaine de cette

Sur ltymologie du mot tanmtra, voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n 9, p. 241, note 1[ (note 22)]. 2 On ne peut que les dsigner par analogie avec les diffrents ordres de qualits sensibles, car cest par l seulement que nous pouvons les connatre (indirectement, dans quelques-uns de leurs effets particuliers) en tant que nous appartenons, comme tres individuels et relatifs, au monde de la manifestations 3 Les cinq tanmtras ne peuvent cependant pas tre considrs comme tant manifests par ces conditions, non plus que par les lments et par les qualits sensibles qui correspondent ceux-ci : mais cest au contraire par les cinq tanmtras (en tant que principe, support et fin) que toutes ces choses sont manifestes, et ensuite tout ce qui rsulte de leurs combinaisons indfinies. 4 Sur la relation qui unit la cause et leffet, et sur la ncessit de leur coexistence, voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n10, pp. 262 et 263.

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manifestation, pas plus que les deux extrmits de lYn-yang ne sont contenues dans le plan de la courbe cyclique ; elles sont de part et dautre de ce plan, et cest pourquoi, en ralit, la courbe de lexistence nest jamais ferme5. Les cinq lments du monde physique 6 sont, comme on le sait, lther (ksha), lAir (Vyu), le Feu (Tjas), lEau (Apa), et la Terre (Prithv) ; lordre dans lequel ils sont numrs est celui de leur dveloppement, conformment lenseignement du Vda7. On a souvent voulu assimiler les lments aux diffrents tats ou degrs de condensation de la matire physique, se produisant partir de lther primordial homogne, qui remplit toute ltendue, unissant ainsi entre elles toutes les parties du monde corporel ; ce point de vue, on fait correspondre, en allant du plus dense au plus subtil, cest--dire dans lordre inverse de celui de leur diffrenciation, la Terre ltat solide, lEau ltat liquide, lAir ltat gazeux, et le Feu un tat encore plus rarfi, assez semblable l tat radiant rcemment dcouvert par les physiciens et actuellement tudi par eux, laide de leurs mthodes spciales dobservation et dexprimentation. Ce point de vue renferme assurment une part de vrit, mais il est trop systmatique, cest--dire trop troitement particularis, et lordre quil tablit dans les lments diffre du prcdent sur un point, car il place le Feu avant lAir et immdiatement aprs lther, comme sil tait le premier lment se diffrenciant au sein de ce milieu cosmique originel8. Au contraire, daprs lenseignement conforme la doctrine orthodoxe, cest lAir qui est ce premier lment, et cet Air, lment neutre (ne contenant quen puissance la dualit active-passive), produit en lui-mme, en se diffrenciant par polarisation (faisant passer cette dualit de la puissance lacte), le Feu, lment actif, et lEau, lment passif (on pourrait dire ractif , cest--dire agissant en mode rflchi, corrlativement laction en mode spontan de llment complmentaire), dont laction et raction rciproque donne naissance (par une sorte de cristallisation ou de prcipitation rsiduelle) la Terre, lment terminant et final de la manifestation corporelle9. Nous pourrions considrer plus justement les lments comme diffrentes modalits vibratoires de la matire physique, modalits sous lesquelles elle se rend perceptible successivement (en succession purement logique, bien entendu) 10 chacun des sens de notre individualit corporelle ; dailleurs, tout ceci sera suffisamment expliqu et justifi par les considrations que nous allons avoir exposer dans la suite de cette tude.

Voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 4, p. 119. Chacun de ces lments primitifs est appel bhta, de bh, tre , plus particulirement au sens de subsister ; ce terme bhta implique donc une dtermination substantielle, ce qui correspond bien, en effet, la notion dlment corporel. 7 Lorigine de lther et de lAir, non mentionne dans le texte du Vda ou la gense des trois autres lments est dcrite (Chhndogya Upanishad), est indique dans un autre passage (Taittiryaka Upanishad). 8 Au sujet des enseignements qui contiennent des opinions partiellement htrodoxes, comme cest ici le cas, voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n 9, p. 237. 9 Voir LArchomtre, 1re anne, n 10, p. 218, note 2[ (note 33)]. 10 Nous ne pouvons, en effet, songer en aucune faon raliser une conception dans le genre de celle de la statue idale qua imagine Condillac dans son Trait des Sensations.
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Nous devons, avant tout, tablir que lther et lAir sont des lments distincts, contrairement ce que soutiennent quelques coles htrodoxes11 ; mais, pour rendre plus comprhensible ce que nous dirons sur cette question, nous rappellerons dabord que les cinq conditions lensemble desquelles est soumise lexistence corporelle sont lespace, le temps, la matire, la forme et la vie12. Par suite, on peut, pour runir en une seule dfinition lnonc de ces cinq conditions, dire quun corps est une forme matrielle vivant dans le temps et dans lespace ; dautre part, lorsque nous employons lexpression monde physique , cest toujours comme synonyme de domaine de la manifestation corporelle 13. Ce nest que provisoirement que nous avons numr ces conditions dans lordre prcdent, sans prjuger de rien lgard des relations qui existent entre elles, jusqu ce que nous ayons, au cours de notre expos, dtermin leurs correspondances respectives avec les cinq sens et avec les cinq lments, qui, dailleurs, sont tous semblablement soumis lensemble de ces cinq conditions. 1 ksha, lther, qui est considr comme llment le plus subtil et celui dont procdent tous les autres (formant, par rapport son unit primordiale, un quaternaire de manifestation), occupe tout lespace physique, ainsi que nous lavons dit14 ; pourtant, ce nest pas immdiatement par lui que cet espace est peru, et sa qualit particulire nest pas ltendue, mais le son ; ceci ncessite quelque explication. En effet, lther, envisag en lui-mme, est primitivement homogne ; sa diffrenciation, qui engendre les autres lments (en commenant par lAir) a pour origine un mouvement lmentaire se produisant, partir dun point initial quelconque, dans ce milieu cosmique indfini. Ce mouvement lmentaire est le prototype du mouvement vibratoire de la matire physique ; au point de vue spatial, il se propage autour de son point de dpart en mode isotrope, cest--dire par des ondes concentriques, en vortex hlicodal suivant toutes les directions de lespace, ce qui constitue la figure dune sphre indfinie ne se fermant jamais15. Pour marquer dj les rapports qui relient entre elles les diffrentes conditions de lexistence corporelle, telles que nous les avons prcdemment numres, nous ajouterons que cette forme sphrique est le prototype de toutes les formes : elle les contient toutes en puissance, et sa premire diffrenciation en mode polaris peut tre reprsente par la figuration

Notamment les Jainas, les Bauddhas et les Chrvkas, avec lesquels la plupart des philosophes atomistes grecs sont daccord sur ce point ; il faut cependant faire une exception pour Empdocle, qui admet les cinq lments, mais en les supposant dvelopps dans lordre suivant : lther, le Feu, la Terre, lEau et lAir ; nous ny insisterons pas davantage, car nous ne nous proposons pas dexaminer ici les opinions des diffrentes coles grecques de philosophie physique (voir traduction des Philosophumena, p. 1, note 1). 12 Voir Les No-Spiritualistes, 2me anne, n 9, p. 247, note 2[ (note 18)]. 13 Le manque dexpressions adquates, dans les langues occidentales, est souvent une grande difficult pour lexposition des ides mtaphysiques, comme nous lavons dj fait remarquer diverses reprises (voir notamment Projet dexplication des termes techniques des diffrentes doctrines traditionnelles, 1re anne, n 12). 14 Lther, qui est rpandu partout, pntre en mme temps lextrieur et lintrieur des choses (citation de Shankarchrya, dans Le Dmiurge, 1re anne, n 4, p. 69). 15 Voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 3, pp. 99 et 100.

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de lYn-yang, ainsi quil est facile de sen rendre compte en se reportant, par exemple, la conception symbolique de lAndrogyne de Platon16. Le mouvement, mme lmentaire, suppose ncessairement lespace, ainsi que le temps, et lon peut mme dire quil est en quelque sorte la rsultante de ces deux conditions, puisquil en dpend ncessairement, comme leffet dpend de la cause (dans laquelle il est impliqu en puissance) 17 ; mais ce nest pas le mouvement lmentaire, par lui-mme, qui nous donne immdiatement la perception de lespace (ou plus exactement de ltendue). En effet, il importe de bien remarquer que, quand nous parlons du mouvement qui se produit dans lther lorigine de toute diffrenciation, il ne sagit exclusivement que du mouvement lmentaire, que nous pouvons appeler mouvement ondulatoire ou vibratoire simple (de longueur donde et de priode infinitsimales), pour indiquer son mode de propagation (qui est uniforme dans lespace et dans le temps), ou plutt la reprsentation gomtrique de celui-ci ; cest seulement en considrant les autres lments que nous pourrons envisager des modifications complexes de ce mouvement vibratoire, modifications qui correspondent pour nous divers ordres de sensations. Ceci est dautant plus important que cest prcisment sur ce point que repose toute la distinction fondamentale entre les qualits propres de lther et celles de lAir. Nous devons nous demander maintenant quelle est, parmi les sensations corporelles, celle qui nous prsente le type sensible du mouvement vibratoire, qui nous le fait percevoir en mode direct, sans passer par lune ou lautre des diverses modifications dont il est susceptible. Or la physique lmentaire elle-mme nous enseigne que ces conditions sont remplies par la vibration sonore, dont la longueur donde est comprise, de mme que la vitesse de propagation 18 , dans les limites apprciables notre perception sensible ; on peut donc dire, par suite, que cest le sens de loue qui peroit directement le mouvement vibratoire. Ici, on objectera sans doute que ce nest pas la vibration thrique qui est ainsi perue en mode sonore, mais bien la vibration dun milieu gazeux, liquide ou solide ; il nen est pas moins vrai que cest lther qui constitue le milieu originel de propagation du mouvement vibratoire, lequel, pour entrer dans les limites de perceptibilit qui correspondent ltendue de notre facult auditive, doit seulement tre amplifi par sa propagation travers un milieu plus dense (matire pondrable), sans perdre pour cela son caractre de mouvement vibratoire simple (mais sa longueur donde et sa priode ntant plus alors infinitsimales). Pour manifester ainsi la qualit sonore, il faut que ce

Ceci pourrait encore tre appuy par diverses considrations dordre embryologique, mais qui scarteraient trop de notre sujet pour que nous puissions faire plus que de noter simplement ce point en passant, quitte y revenir, sil y a lieu, dans une autre occasion. Voir aussi Commentaires sur le Tableau Naturel de L.-Cl. de Saint-Martin, 2me anne, n 8, p. 229. 17 Cependant, il est bien entendu que le mouvement ne peut commencer, dans les conditions spatiale et temporelle qui rendent sa production possible, que sous laction (activit extriorise, en mode rflchi) dune cause principielle qui est indpendante de ces conditions (voir plus loin). 18 La vitesse, dans un mouvement quelconque, est le rapport, chaque instant, de lespace parcouru au temps employ pour le parcourir ; et, dans sa formule gnrale, ce rapport (constant ou variable suivant que le mouvement est uniforme ou non) exprime la loi dterminante du mouvement considr (voir un peu plus loin).

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mouvement la possde dj en puissance (directement) 19 dans son milieu originel, lther, dont, par consquent, cette qualit, ltat potentiel (dindiffrenciation primordiale), constitue bien la nature caractristique par rapport notre sensibilit corporelle20. Dautre part, si lon recherche quel est celui des cinq sens par lequel le temps nous est plus particulirement manifest, il est facile de se rendre compte que cest le sens de loue ; cest dailleurs l un fait qui peut tre vrifi exprimentalement par tous ceux qui sont habitus contrler lorigine respective de leurs diverses perceptions. La raison pour laquelle il en est ainsi est la suivante : pour que le temps puisse tre peru matriellement (cest--dire entrer en relation avec la matire, en ce qui concerne spcialement notre organisme corporel), il faut quil devienne susceptible de mesure, car cest l, dans le monde physique, un caractre gnral de toute qualit sensible (lorsquon la considre en tant que telle) 21 ; or il ne lest pas directement pour nous, parce quil nest pas divisible en lui-mme, et que nous ne concevons la mesure que par la division, du moins dune faon usuelle et sensible (car on peut cependant concevoir de tout autres modes de mesure, par exemple lintgration)22. Le temps ne sera donc rendu mesurable quautant quil sexprimera en fonction dune variable divisible, et, comme nous le verrons un peu plus loin, cette variable ne peut tre que lespace, la divisibilit tant une qualit essentiellement inhrente celui-ci. Par suite, pour mesurer le temps, il faudra lenvisager en tant quil entre en relation avec lespace, quil sy combine en quelque sorte, et le rsultat de cette combinaison est le mouvement, dans lequel lespace parcouru, tant la somme dune srie de dplacements lmentaires envisags en mode successif (cest-dire prcisment sous la condition temporelle), est fonction 23 du temps employ pour le parcourir ; la relation qui existe entre cet espace et ce temps exprime la loi du mouvement considr24. Inversement, le temps pourra alors sexprimer de mme en fonction de lespace, en renversant le rapport considr prcdemment comme existant entre ces deux conditions dans un mouvement dtermin ; ceci revient considrer ce mouvement comme une reprsentation spatiale du temps. La reprsentation la plus naturelle sera celle qui se traduira numriquement par la fonction la plus simple ; ce sera donc un mouvement oscillatoire (rectiligne ou
Il possde bien aussi en puissance les autres qualits sensibles, mais indirectement, puisquil ne peut les manifester, cest-- dire les produire en acte, que par diffrentes modifications complexes (lamplification ne constituant au contraire quune modification simple, la premire de toutes). 20 Dailleurs, cette mme qualit sonore appartient galement aux quatre autres lments, non plus comme qualit propre ou caractristique, mais en tant quils procdent tous de lther : chaque lment procdant immdiatement de celui qui le prcde dans la srie indiquant lordre de leur dveloppement successif, est perceptible aux mmes sens que celui-ci, et, en plus, un autre sens qui correspond sa propre nature particulire. 21 Ce caractre est impliqu par la prsence de la matire parmi les conditions de lexistence physique ; mais, pour raliser la mesure, cest lespace que nous devons rapporter toutes les autres conditions, comme nous le voyons ici pour le temps ; nous mesurons la matire elle-mme par division, et elle nest divisible quautant quelle est tendue, cest--dire situe dans lespace (voir plus loin pour la dmonstration de labsurdit de la thorie atomiste). 22 Voir Les No-Spiritualistes, 2me anne, n 11, pp. 293 et 294. 23 Au sens mathmatique de quantit variable qui dpend dune autre. 24 Cest la formule de la vitesse, dont nous avons parl prcdemment, et qui, considre pour chaque instant (cest--dire pour des variations infinitsimales du temps et de lespace), reprsente la drive de lespace par rapport au temps.
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circulaire) uniforme (cest--dire de vitesse ou de priode oscillatoire constante), qui peut tre regard comme ntant quune sorte damplification (impliquant dailleurs une diffrenciation par rapport aux directions de lespace), du mouvement vibratoire lmentaire ; puisque tel est aussi le caractre de la vibration sonore, on comprend immdiatement par l que ce soit loue qui, parmi les sens, nous donne spcialement la perception du temps. Une remarque quil nous faut ajouter ds maintenant, cest que, si lespace et le temps sont les conditions ncessaires du mouvement, ils nen sont point les causes premires ; ils sont eux-mmes des effets, au moyen desquels est manifest le mouvement, autre effet (secondaire par rapport aux prcdents, qui peuvent tre regards en ce sens comme ses causes immdiates, puisquil est conditionn par eux) des mmes causes essentielles, qui contiennent potentiellement lintgralit de tous leurs effets, et qui se synthtisent dans la Cause totale et suprme, conue comme la Puissance Universelle, illimite et inconditionne 25 . Dautre part, pour que le mouvement puisse se raliser en acte, il faut quelque chose qui soit m, autrement dit une substance (au sens tymologique du mot)26 sur laquelle il sexerce ; ce qui est m, cest la matire, qui nintervient ainsi dans la production du mouvement que comme condition purement passive. Les ractions de la matire soumise au mouvement (puisque la passivit implique toujours une raction) dveloppent en elle les diffrentes qualits sensibles, qui, comme nous lavons dj dit, correspondent aux lments dont les combinaisons constituent cette modalit de la matire que nous

Ceci est trs clairement exprim dans le symbolisme biblique : en ce qui concerne lapplication cosmogonique spciale au monde physique, Qan ( le fort et puissant transformateur, celui qui centralise, saisit et assimile soi ) correspond au temps, Habel ( le doux et pacifique librateur, celui qui dgage et dtend, qui vapore, qui fuit le centre ) lespace, et Sheth ( la base et le fond des choses ) au mouvement (voir les travaux de Fabre dOlivet). La naissance de Qan prcde celle dHabel, cest--dire que la manifestation perceptible du temps prcde (logiquement) celle de lespace, de mme que le son est la qualit sensible qui se dveloppe la premire ; le meurtre dHabel par Qan reprsente alors la destruction apparente, dans lextriorit des choses, de la simultanit par la succession ; la naissance de Sheth est conscutive ce meurtre, comme conditionne par ce quil reprsente, et cependant Sheth, ou le mouvement, ne procde point en lui-mme de Qan et dHabel, ou du temps et de lespace, bien que sa manifestation soit une consquence de laction de lun sur lautre (en regardant alors lespace comme passif par rapport au temps) ; mais, comme eux, il nat dAdam lui-mme, cest--dire quil procde aussi directement queux de lextriorisation des puissances de lHomme Universel, qui la, comme le dit Fabre dOlivet, gnr, au moyen de sa facult assimilatrice, en son ombre rflchie . Sur le nom de Sheth, voir LArchomtre, 2me anne, n 7, p. 192, et n 11, p. 292. Le temps, sous ses trois aspects de pass, de prsent et du futur, unit entre elles toutes les modifications, considres comme successives, de chacun des tres quil conduit, travers le Courant des Formes, vers la Transformation Finale ; ainsi, Shiva, sous laspect de Mahdva, ayant les trois yeux et tenant le trishla (trident), se tient au centre de la Roue des Choses. Lespace, produit par lexpansion des potentialits dun point principiel et central (voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 2 6), fait coexister dans son unit la multiplicit des choses, qui, considres (extrieurement et analytiquement) comme simultanes, sont toutes contenues en lui et pntres par lther qui le remplit entirement ; de mme, Vishnu, sous laspect de Vsudva, manifeste les choses, les pntrant dans leur essence intime, par de multiples modifications, rparties sur la circonfrence de la Roue des Choses, sans que lunit de son Essence suprme en soit altre (cf. Bhagavad-Gt, X ; voir aussi LArchomtre, 2me anne, n 2, p. 48, notes 1 et 3[ (notes 110 et 112)]). Enfin, le mouvement, ou, mieux la mutation , est la loi de toute modification ou diversification dans le manifest, loi cyclique et volutive, qui manifeste Prajpati, ou Brahm considr comme le Seigneur des Cratures , en mme temps quil en est le Substanteur et le Sustenteur organique (voir LArchomtre, 1re anne, n 9, p. 187, note 3[ (note 9)], et n 11, p. 248, note 2[ (note 55)]). 26 Mais non au sens o lentend Spinoza (voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n 9, p. 239, note 1[ (note 13)]).

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connaissons (en tant quobjet, non de perception, mais de pure conception)27 comme le substratum de la manifestation physique. Dans ce domaine, lactivit nest donc pas inhrente la matire et spontane en elle, mais elle lui appartient, dune faon rflexe, en tant que cette matire coexiste avec lespace et le temps, et cest cette activit de la matire en mouvement qui constitue, non pas la vie en elle-mme, mais la manifestation de la vie dans le domaine que nous considrons. Le premier effet de cette activit est de donner cette matire la forme, car elle est ncessairement informe tant quelle est ltat homogne et indiffrenci, qui est celui de lther primordial ; elle est seulement susceptible de prendre toutes les formes qui sont potentiellement contenues dans lextension intgrale de sa possibilit particulire28. On peut donc dire que cest aussi le mouvement qui dtermine la manifestation de la forme en mode physique ou corporel ; et, de mme que toute forme procde, par diffrenciation, de la forme sphrique primordiale, tout mouvement peut se rduire un ensemble dlments dont chacun est un mouvement vibratoire hlicodal, qui ne se diffrenciera du vortex sphrique lmentaire quautant que lespace ne sera plus envisag comme isotrope. Nous avons dj eu ici considrer lensemble des cinq conditions de lexistence corporelle, et nous aurons y revenir, des points de vue diffrents, propos de chacun des quatre lments dont il nous reste tudier les caractres respectifs. ( suivre.)

LES CONDITIONS DE LEXISTENCE CORPORELLE (suite)*

2 Vyu est lAir, et plus particulirement lAir en mouvement (ou considr comme principe du mouvement diffrenci) 29 , car ce mot, dans sa signification primitive, dsigne proprement le souffle ou le vent30 ; la mobilit est donc considre comme la nature caractristique de cet lment, qui est le premier diffrenci partir de lther primordial (et qui est encore neutre comme celui-ci, la polarisation

Cf. le dogme de l Immacule Conception (voir Pages ddies Mercure, 2me anne, n 1, p. 35). Voir Le Dmiurge, 1re anne, n 4, p. 68 (citation du Vda). * [Paru en fvrier 1912.] 29 Cette diffrenciation implique avant tout lide dune ou plusieurs directions spcialises dans lespace, comme nous allons le voir. 30 Le mot Vyu drive de la racine verbale v, aller, se mouvoir (qui sest conserve jusquen franais : il va, tandis que les racines i et g, qui se rapportent la mme ide, se retrouvent respectivement dans le latin ire et dans langlais to go). Analogiquement, lair atmosphrique, en tant que milieu entourant notre corps et impressionnant notre organisme, nous est rendu sensible par son dplacement (tat cintique et htrogne) avant que nous ne percevions sa pression (tat statique et homogne). Rappelons que Aer (de la racine ,qui se rapporte plus particulirement au mouvement rectiligne) signifie, suivant Fabre dOlivet, ce qui donne tout le principe du mouvement (2me anne, n 12, p. 233, suite de la note de la page prcdente). Sur les racines et ,voir LArchomtre, 2me anne, n 11, p. 292.
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extrieure ne devant apparatre que dans la dualit en mode complmentaire du Feu et de lEau). En effet, cette premire diffrenciation ncessite un mouvement complexe, constitu par un ensemble (combinaison ou coordination) de mouvements vibratoires lmentaires, et dterminant une rupture de lhomognit du milieu cosmique, en se propageant suivant certaines directions particulires et dtermines partir de son point dorigine. Ds que cette diffrenciation a lieu, lespace ne doit donc plus tre regard comme isotrope ; il peut, au contraire, tre rapport alors un ensemble de plusieurs directions dfinies, prises comme axes de coordonnes, et qui, servant le mesurer dans une portion quelconque de son tendue, et mme, thoriquement, dans la totalit de celle-ci, sont ce quon appelle les dimensions de lespace. Ces axes de coordonnes seront (du moins dans la notion ordinaire de lespace dit euclidien , qui correspond directement la perception sensible de ltendue corporelle) trois diamtres orthogonaux du sphrode indfini qui comprend toute ltendue dans son dploiement, et leur centre pourra tre un point quelconque de cette tendue, laquelle sera alors considre comme le produit du dveloppement de toutes les virtualits spatiales contenues dans ce point (principiellement indtermin) 31 . Il importe de remarquer que le point, en lui-mme, nest nullement contenu dans lespace et ne peut en aucune faon tre conditionn par celui-ci, puisque cest au contraire lui qui le cre de son ipsit (ddouble ou polarise en essence et substance)32, ce qui revient dire quil le contient en puissance ; cest lespace qui procde du point, et non le point qui est dtermin par lespace ; mais, secondairement (toute manifestation ou modification extrieure ntant que contingente et accidentelle par rapport sa nature intime ), le point se dtermine lui-mme dans lespace pour raliser lextension actuelle de ses potentialits dindfinie multiplication (de luimme par lui-mme). On peut encore dire que ce point primordial et principiel remplit tout lespace par le dploiement de ses possibilits (envisages en mode actif dans le point lui-mme effectuant dynamiquement ltendue, et en mode passif dans cette mme tendue ralise statiquement) ; il se situe seulement dans cet espace lorsquil est considr dans chaque position particulire quil est susceptible doccuper, cest--dire dans celle de ses modifications qui correspond prcisment chacune de ses possibilits spciales. Ainsi, ltendue existe dj ltat potentiel dans le point lui-mme ; elle commence dexister ltat actuel seulement ds que ce point, dans sa manifestation premire, sest en quelque sorte ddoubl pour se placer en face de lui-mme, car on peut alors parler de la distance lmentaire entre deux points (bien que ceux-ci ne soient en principe et en essence quun seul et mme point), tandis que, lorsquon ne considrait quun point unique (ou plutt lorsquon ne considrait le point que sous laspect de lunit principielle), il ne pouvait videmment pas tre question de distance. Cependant, il faut bien remarquer que la distance lmentaire nest que ce qui correspond ce ddoublement dans le domaine
Pour une plus ample explication de tout ceci, se reporter notre tude sur Le Symbolisme de la Croix (2me anne, n 2 6). 32 Dans le champ de manifestation considr, lessence est reprsente comme le centre (point initial), et la substance comme la circonfrence (surface indfinie dexpansion terminale de ce point) ; cf. la signification hiroglyphique de la particule hbraque ,forme des deux lettres extrmes de lalphabet (voir prcdemment, 3 me anne, n 1, pp. 8 et 9).
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de la reprsentation spatiale ou gomtrique (qui na pour nous que le caractre dun symbole) ; mtaphysiquement, si lon regarde le point comme reprsentant ltre dans son unit et son identit principielles, cest--dire tm en dehors de toute condition spciale (ou dtermination) et de toute diffrenciation, ce point lui-mme, son extriorisation (qui peut tre considre comme son image, dans laquelle il se rflchit), et la distance qui les joint (en mme temps quelle les spare), et qui marque la relation existant entre lun et lautre (relation qui implique un rapport de causalit, indiqu gomtriquement par le sens de la distance, envisage comme segment dirig , et allant du point-cause vers le point-effet), correspondent respectivement aux trois termes du ternaire que nous avons eu distinguer dans ltre considr comme se connaissant lui-mme (cest--dire en Buddhi), termes qui, en dehors de ce point de vue, sont parfaitement identiques entre eux, et qui sont dsigns comme Sat, Chit et nanda33. Nous disons que le point est le symbole de ltre dans son Unit ; ceci peut, en effet, se concevoir de la faon suivante : si ltendue une dimension, ou la ligne, est mesure quantitativement par un nombre , la mesure quantitative de ltendue deux dimensions, ou de la surface, sera de la forme , et celle de ltendue trois dimensions, ou du volume, sera de la forme . Ainsi, ajouter une dimension ltendue quivaut augmenter dune unit lexposant de la quantit correspondante (qui est la mesure de cette tendue), et, inversement, enlever une dimension ltendue quivaut diminuer ce mme exposant dune unit ; si lon supprime la dernire dimension, celle de la ligne (et, par suite, la dernire unit de lexposant), gomtriquement, il reste le point, et, numriquement, il reste , cest--dire, au point de vue algbrique, lunit elle-mme, ce qui identifie bien quantitativement le point cette unit. Cest donc une erreur de croire, comme le font certains, que le point ne peut correspondre numriquement qu zro, car il est dj une affirmation, celle de ltre pur et simple (dans toute son universalit) ; sans doute, il na aucune dimension, parce que, en lui-mme, il nest point situ dans lespace, qui, comme nous lavons dit, contient seulement lindfinit de ses manifestations (ou de ses dterminations particulires) ; nayant aucune dimension, il na videmment, par l mme, aucune forme non plus ; mais dire quil est informel ne revient nullement dire quil nest rien (car cest ainsi que le zro est considr par ceux qui lui assimilent le point), et dailleurs, quoique sans forme, il contient en puissance lespace, qui, ralis en acte, sera son tour le contenant de toutes les formes (dans le monde physique tout au moins)34.

Voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n 10, p. 266, et aussi Les Catgories de lInitiation, 3me anne, n 1, p. 17, note 3. 34 On peut mme se rendre compte dune faon tout lmentaire du dveloppement des potentialits spatiales contenues dans le point, en remarquant que le dplacement du point engendre la ligne, que celui de la ligne engendre de mme la surface, et que celui de la surface engendre son tour le volume. Seulement, ce point de vue prsuppose la ralisation de ltendue, et mme de ltendue trois dimensions, car chacun des lments que lon y considre successivement ne peut videmment produire le suivant quen se mouvant dans une dimension qui lui est actuellement extrieure (et par rapport laquelle il tait dj situ) ; au contraire, tous ces lments sont raliss simultanment (le temps nintervenant plus alors) dans et par le dploiement originel du sphrode indfini et non ferm que nous avons

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Nous avons dit que ltendue existe en acte ds que le point sest manifest en sextriorisant, puisquil la ralise par l mme ; mais il ne faudrait pas croire que ceci assigne ltendue un commencement temporel, car il ne sagit que dun point de dpart purement logique, dun principe idal de ltendue comprise dans lintgralit de son extension (et non limite la seule tendue corporelle) 35 . Le temps intervient seulement lorsquon envisage les deux positions du point comme successives, alors que, dautre part, la relation de causalit qui existe entre elles implique leur simultanit 36 ; cest aussi en tant que lon envisage cette premire diffrenciation sous laspect de la succession, cest--dire en mode temporel, que la distance qui en rsulte (comme intermdiaire entre le point principiel et sa rflexion extrieure, le premier tant suppos stre immdiatement situ par rapport la seconde)37 peut tre regarde comme mesurant lamplitude du mouvement vibratoire lmentaire dont nous avons parl prcdemment. Cependant, sans la coexistence de la simultanit avec la succession, le mouvement lui-mme ne serait pas possible, car, alors, ou le point mobile (ou du moins considr comme tel au cours de son processus de modification) serait l o il nest pas, ce qui est absurde, ou il ne serait nulle part, ce qui revient dire quil ny

considr, dploiement qui seffectue dailleurs, non dans un espace actuel (quel quil soit), mais dans un pur vide dpourvu de toute attribution positive, et qui nest aucunement productif par lui-mme, mais qui, en puissance passive, est plein de tout ce que le point contient en puissance active (tant ainsi, en quelque sorte, laspect ngatif de ce dont le point est laspect positif). Ce vide, ainsi rempli dune faon originellement homogne et isotrope par les virtualits du point principiel, sera le milieu (ou, si lon veut, le lieu gomtrique ) de toutes les modifications et diffrenciations ultrieures de celui-ci, tant ainsi, par rapport la manifestation universelle, ce que lther est spcialement pour notre monde physique. Envisag de cette faon, et dans cette plnitude quil tient intgralement de lexpansion (en mode dextriorit) des puissances actives du point (qui sont elles-mmes tous les lments de cette plnitude), il est (sans pourtant tre rien par lui-mme) la substance par rapport au point-essence (sans lequel il ne serait pas, puisque le vide ne peut tre conu que comme non-entit ), et, par l, il se diffrencie entirement du vide universel (sarvvashnya) dont parlent les Bouddhistes, qui, prtendant dailleurs lidentifier lther, regardent celui-ci comme nonsubstantiel , et, par suite, ne le comptent pas comme un des lments corporels (voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n 10, p. 260, note 3[ (note 44)], et aussi la premire partie de la prsente tude, 3me anne, n 1). Dailleurs, le vritable vide universel ne serait pas ce vide que nous venons denvisager, et qui est susceptible de contenir toutes les possibilits de ltre (symbolises spatialement par les virtualits du point), mais bien, au contraire, tout ce qui est en dehors de celui-ci, et o il ne peut plus en aucune faon tre question d essence ni de substance . Ce serait alors le Non-tre (ou le Zro mtaphysique), ou plus exactement un aspect de celui-ci, qui, dailleurs, est plein de tout ce qui, dans la Possibilit totale, nest susceptible daucun dveloppement en mode extrieur ou manifest, et qui, par cela mme, est absolument inexprimable (sur le Zro mtaphysique, voir Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, n 8, pp. 153 et 154, et n 9, p. 194). 35 Cette tendue corporelle est la seule que connaissent les astronomes, et encore ne peuvent-ils, par leurs mthodes dobservation, en tudier quune certaine portion ; cest dailleurs ce qui produit chez eux lillusion de la prtendue infinit de lespace , car ils sont ports, par leffet dune vritable myopie intellectuelle qui parat inhrente toute science analytique, considrer comme linfini (sic) tout ce qui dpasse la porte de leur exprience sensible, et qui nest pourtant en ralit, par rapport eux et au domaine quils tudient, que du simple indfini (voir propos du Grand Architecte de lUnivers, 2me anne, n 7, et particulirement p. 198, note 2[ (note 23)]). 36 Voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n 10, pp. 262 et 263. 37 Cette localisation implique dj, dailleurs, une premire rflexion (prcdant celle que nous considrons ici), mais avec laquelle le point principiel sidentifie lui-mme (en se dterminant) pour en faire le centre effectif de ltendue en voie de ralisation, et de laquelle il se rflchit, par suite, dans tous les autres points (purement virtuels par rapport lui) de cette tendue qui est son champ de manifestation.

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aurait actuellement aucun espace o le mouvement puisse se produire en fait38. Cest cela que se rduisent en somme tous les arguments qui ont t mis contre la possibilit du mouvement, notamment par certains philosophes grecs 39 ; cette question est dailleurs de celles qui embarrassent le plus les savants et les philosophes modernes. Sa solution est pourtant fort simple, et elle rside prcisment, comme nous lavons dj indiqu ailleurs, dans la coexistence de la succession et de la simultanit : succession dans les modalits de la manifestation, ltat actuel, mais simultanit en principe, ltat potentiel, rendant possible lenchanement logique des causes et des effets (tout effet tant impliqu et contenu en puissance dans sa cause, qui nest en rien affecte ou modifie par lactuation de cet effet)40. Au point de vue physique, la notion de succession est attache la condition temporelle, et celle de simultanit la condition spatiale41 ; cest le mouvement, rsultant, quant son passage de la puissance lacte, de lunion ou de la combinaison de ces deux conditions, qui concilie (ou quilibre) les deux notions correspondantes, en faisant coexister, en mode simultan au point de vue purement spatial (qui est essentiellement statique), un corps avec lui-mme (lidentit tant ainsi conserve travers toutes les modifications, contrairement la thorie bouddhiste de la dissolubilit totale ) 42 en une srie indfinie de positions (qui sont autant de modifications de ce mme corps, accidentelles et contingentes par rapport ce qui constitue sa ralit intime, tant en substance quen essence), positions qui sont dailleurs successives au point de vue temporel (cintique dans sa relation avec le point de vue spatial)43. Dautre part, puisque le mouvement actuel suppose le temps et sa coexistence avec lespace, nous sommes amen formuler la remarque suivante : un corps peut se mouvoir suivant lune ou lautre des trois dimensions de lespace physique, ou suivant une direction qui est une combinaison de ces trois dimensions, car, quelle que soit en effet la direction (fixe ou variable) de son mouvement, elle peut toujours se ramener un ensemble plus ou moins complexe de composantes diriges suivant les trois axes de coordonnes auxquels est rapport lespace considr ; mais en outre, dans tous les cas, ce corps se meut toujours et ncessairement dans le temps. Par suite, celui-ci deviendra une autre dimension de lespace si lon change la succession
Effectivement, le point est quelque part ds quil sest situ ou dtermin dans lespace (sa potentialit en mode passif) pour le raliser, cest--dire le faire passer de puissance en acte, et dans cette ralisation mme, que tout mouvement, mme lmentaire, prsuppose ncessairement. 39 Voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n 10, p. 262, note 2[ (note 47)]. 40 Leibnitz semble avoir au moins entrevu cette solution, lorsquil formula sa thorie de l harmonie prtablie , qui a t gnralement fort mal comprise par ceux qui ont voulu en donner des interprtations. 41 Cest aussi par ces deux notions (tout idales lorsquon les envisage en dehors de ce point de vue spcialis, sous lequel seul elles nous sont rendues sensibles) que Leibnitz dfinit respectivement le temps et lespace. 42 Voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n 10, p. 260, note 4[ (note 45)]. 43 Il est bien vident, en effet, que toutes ces positions coexistent simultanment en tant que lieux situs dans une mme tendue, dont elles ne sont que des portions diffrentes (et dailleurs quantitativement quivalentes), toutes galement susceptibles dtre occupes par un mme corps, qui doit tre envisag statiquement dans chacune de ces positions lorsquon la considre isolment par rapport aux autres, dune part, et aussi, dautre part, lorsquon les considre toutes, dans leur ensemble, en dehors du point de vue temporel.
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en simultanit ; en dautres termes, supprimer la condition temporelle revient ajouter une dimension supplmentaire lespace physique, dont le nouvel espace ainsi obtenu constitue un prolongement ou une extension. Cette quatrime dimension correspond donc l omniprsence dans le domaine considr, et cest par cette transposition dans le non-temps que lon peut concevoir la permanente actualit de lUnivers manifest 44 ; cest aussi par l que sexpliquent (en remarquant dailleurs que toute modification nest pas assimilable au mouvement, qui nest quune modification extrieure dun ordre spcial) tous les phnomnes que lon regarde vulgairement comme miraculeux ou surnaturels45, bien tort, puisquils appartiennent encore au domaine de notre individualit actuelle (dans lune ou lautre de ses modalits multiples, car lindividualit corporelle nen constitue quune trs faible partie) 46 , domaine dont la conception du temps immobile nous permet dembrasser intgralement toute lindfinit47. Revenons notre conception du point remplissant toute ltendue par lindfinit de ses manifestations, cest--dire de ses modifications multiples et

Voir Pages ddies Mercure, 2me anne, n 1, p. 35, et n 2, p. 66 ; Pages ddies au Soleil, 2me anne, n 2, pp. 63 et 64. 45 Il y a des faits qui ne paraissent inexplicables que parce quon ne sort pas, pour en chercher lexplication, des conditions ordinaires du temps physique ; ainsi, la reconstitution subite des tissus organiques lss, que lon constate dans certains cas regardes comme miraculeux , ne peut pas tre naturelle, dit-on, parce quelle est contraire aux lois physiologiques de la rgnration de ces tissus, laquelle sopre par des gnrations (ou bipartitions) multiples et successives de cellules, ce qui exige ncessairement la collaboration du temps. Dabord, il nest pas prouv quune reconstitution de ce genre, si subite soit-elle, soit rellement instantane, cest--dire ne demande effectivement aucun temps pour se produire, et il est possible que, dans certaines circonstances, la multiplication des cellules soit simplement rendue beaucoup plus rapide quelle ne lest dans les cas normaux, au point de ne plus exiger quune dure moindre que toute mesure apprciable notre perception sensible. Ensuite, en admettant mme quil sagisse bien dun phnomne vritablement instantan, il est encore possible que, dans certaines conditions particulires, diffrentes des conditions ordinaires, mais nanmoins tout aussi naturelles, ce phnomne saccomplisse en effet hors du temps (ce quimplique l instantanit en question, qui, dans les cas considrs, quivaut la simultanit des bipartitions cellulaires multiples, ou du moins se traduit ainsi dans sa correspondance corporelle ou physiologique), ou, si lon prfre, quil saccomplisse dans le non-temps , alors que, dans les conditions ordinaires, il saccomplit dans le temps. Il ny aurait plus aucun miracle pour celui qui pourrait comprendre dans son vrai sens et rsoudre cette question, beaucoup plus paradoxale en apparence quen ralit : Comment, tout en vivant dans le prsent, peut-on faire en sorte quun vnement quelconque qui sest produit dans le pass nait pas eu lieu ? Et il est essentiel de remarquer que ceci (qui nest pas plus impossible priori que dempcher prsentement la ralisation dun vnement dans le futur, puisque le rapport de succession nest pas un rapport causal) ne suppose aucunement un retour dans le pass en tant que tel (retour qui serait une impossibilit manifeste, comme le serait galement un transport dans le futur en tant que tel), puisquil ny a videmment ni pass ni futur par rapport l ternel prsent . 46 Ceci sera encore rendu plus clair et plus vident par tout ce que nous aurons dire dans la suite de cette tude. 47 Nous pouvons, ce propos, ajouter ici une remarque sur la reprsentation numrique de cette indfinit (en continuant lenvisager sous son symbole spatial) : la ligne est mesure, cest--dire reprsente quantitativement, par un nombre la premire puissance ; comme sa mesure seffectue dailleurs suivant la division dcimale prise comme base, on peut poser . Alors, on aura pour la surface : , et pour le volume : ; pour ltendue quatre dimensions, il faudra ajouter encore un facteur , ce qui donnera : . Dailleurs, on peut dire que toutes les puissances de sont contenues virtuellement dans sa quatrime puissance, de mme que le Dnaire, manifestation complte de lUnit, est contenu dans le Quaternaire (voir Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, n 8, p. 156) ; il en rsulte que ce nombre, , peut tre pris comme le symbole numrique de lindfinit, ainsi que nous lavons dj indiqu ailleurs (voir Remarques sur la Notation mathmatique, 1re anne, n 6, p. 115).

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contingentes ; au point de vue dynamique48, celles-ci doivent tre considres, dans ltendue (dont elles sont tous les points), comme autant de centres de force (dont chacun est potentiellement le centre mme de ltendue), et la force nest pas autre chose que laffirmation (en mode manifest) de la volont de ltre, symbolis par le point, cette volont tant, au sens universel, sa puissance active ou son nergie productrice (Shakti) 49 , indissolublement unie lui-mme, et sexerant sur le domaine dactivit de ltre, cest--dire, avec le mme symbolisme, sur ltendue elle-mme envisage passivement, ou au point de vue statique (comme le champ daction de lun quelconque de ces centres de force) 50 . Ainsi, dans toutes ses manifestations et dans chacune delles, le point peut tre regard (par rapport ces manifestations) comme se polarisant en mode actif et passif, ou, si lon prfre, direct et rflchi51 : le point de vue dynamique, actif ou direct, correspond lessence, et le point de vue statique, passif ou rflchi, correspond la substance 52 ; mais, bien entendu, la considration de ces deux points de vue (complmentaires lun de lautre) dans toute modalit de la manifestation naltre en rien lunit du point principiel (non plus que de ltre dont il est le symbole), et ceci permet de concevoir nettement lidentit fondamentale de lessence et de la substance, qui sont, comme nous lavons dit au dbut de cette tude, les deux ples de la manifestation universelle. Ltendue, considre sous le point de vue substantiel, nest point distincte, quant notre monde physique, de lther primordial (ksha), tant quil ne sy produit pas un mouvement complexe dterminant une diffrenciation formelle ; mais

Il importe de remarquer que dynamique nest nullement synonyme de cintique : le mouvement peut tre considr comme la consquence dune certaine action de la force (rendant ainsi cette action mesurable, par une traduction spatiale, en permettant de dfinir son intensit ), mais il ne peut sidentifier cette force mme ; dailleurs, sous dautres modalits et dans dautres conditions, la force (ou la volont) en action produit videmment tout autre chose que le mouvement, puisque, comme nous lavons fait remarquer un peu plus haut, celui-ci ne constitue quun cas particulier parmi les indfinits de modifications possibles qui sont comprises dans le monde extrieur, cest--dire dans lensemble de la manifestation universelle. 49 Cette puissance active peut dailleurs tre envisage sous diffrents aspects : comme pouvoir crateur, elle est plus particulirement appele Kriy-Shakti, tandis que Jnna-Shakti est le pouvoir de connaissance, Ichchh-Shakti le pouvoir de dsir, et ainsi de suite, en considrant lindfinie multiplicit des attributs manifests par ltre dans le monde extrieur, mais sans fractionner aucunement pour cela, dans la pluralit de ces aspects, lunit de la Puissance Universelle en soi, qui est ncessairement corrlative de lunit essentielle de ltre, et implique par cette unit mme. Dans lordre psychologique, cette puissance active est reprsente par ,facult volitive de ,l homme intellectuel (voir Fabre dOlivet, La Langue hbraque restitue). 50 La Possibilit Universelle, regarde, dans son unit intgrale, (mais, bien entendu, quant aux possibilits de manifestation seulement), comme le ct fminin de ltre (dont le ct masculin est Purusha, qui est ltre lui-mme dans son identit suprme et non-agissante en soi), se polarise donc ici en puissance active (Shakti) et puissance passive (Prakrit). Sur la reprsentation hiroglyphique de ces deux puissances active et passive par et respectivement, voir LArchomtre, 2me anne, n 2, pp. 51 54 ; voir aussi, sur leur signification cosmogonique, Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 5, p. 149, note 1[ (note 38)]. 51 Mais cette polarisation reste potentielle (donc tout idale, et non sensible) tant que nous navons pas envisager le complmentarisme actuel du Feu et de lEau (chacun de ceux-ci restant dailleurs de mme polaris en puissance) ; jusque-l, les deux aspects actif et passif ne peuvent tre dissocis que conceptuellement, puisque lAir est encore un lment neutre. 52 Pour tout point de ltendue, laspect statique est rflchi par rapport laspect dynamique, qui est direct en tant quil participe immdiatement de lessence du point principiel (ce qui implique une identification), mais qui, cependant, est lui-mme rflchi par rapport ce point considr en soi, dans son indivisible unit ; il ne faut jamais perdre de vue que la considration de lactivit et de la passivit nimplique quune relation ou un rapport entre deux termes envisags comme rciproquement complmentaires.

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lindfinit des combinaisons possibles de mouvements donne ensuite naissance, dans cette tendue, lindfinit des formes, se diffrenciant toutes, ainsi que nous lavons indiqu, partir de la forme sphrique originelle53. Cest le mouvement qui, au point de vue physique, est le facteur ncessaire de toute diffrenciation, donc la condition de toutes les manifestations formelles, et aussi, simultanment, de toutes les manifestations vitales, les unes et les autres, dans le domaine considr, tant pareillement soumises au temps et lespace, et supposant, dautre part, un substratum matriel, sur lequel sexerce cette activit qui se traduit physiquement par le mouvement. Il importe de remarquer que toute forme corporelle est ncessairement vivante, puisque la vie est, aussi bien que la forme, une condition de toute existence physique54 ; cette vie physique comporte dailleurs une indfinit de degrs, ses divisions les plus gnrales, notre point de vue terrestre du moins, correspondant aux trois rgnes minral, vgtal et animal (mais sans que les distinctions entre ceux-ci puissent avoir plus quune valeur toute relative)55. Il rsulte de l que, dans ce domaine, une forme quelconque est toujours dans un tat de mouvement ou dactivit, qui manifeste sa vie propre, et que cest seulement par une abstraction toute conceptuelle quelle peut tre envisage statiquement, cest--dire en repos56. Cest par la mobilit que la forme se manifeste physiquement et nous est rendue sensible, et, de mme que la mobilit est la nature caractristique de lAir (Vyu), le toucher est le sens qui lui correspond en propre, car cest par le toucher que nous percevons la forme dune faon gnrale57. Cependant, ce sens, en raison de son mode limit de perception, qui sopre exclusivement par contact, ne peut pas nous donner encore directement et immdiatement la notion intgrale de ltendue

Voir prcdemment, 3me anne, n 1, p. 11. Il est bien entendu par l mme que, rciproquement, la vie, dans le monde physique, ne peut se manifester autrement que dans des formes ; mais ceci ne prouve rien contre lexistence possible dune vie informelle en dehors de ce monde physique, sans cependant quil soit lgitime de considrer la vie, mme dans toute lindfinit de son extension, comme tant plus quune possibilit contingente comparable toutes les autres, et intervenant, au mme titre que ces autres, dans la dtermination de certains tats individuels des tres manifests, tats qui procdent de certains aspects spcialiss et rfracts de ltre Universel. 55 Il est impossible de dterminer des caractres permettant dtablir des distinctions certaines et prcises entre ces trois rgnes, qui semblent se rejoindre surtout par leurs formes les plus lmentaires, embryonnaires en quelque sorte. Sur les manifestations de la vie dans le rgne minral, et spcialement dans les cristaux, voir Les NoSpiritualistes, 2me anne, n 11, p. 294. 56 On voit suffisamment par l ce quil faut penser, au point de vue physique, du prtendu principe de linertie de la matire : la matire vritablement inerte, cest--dire dnue de toute attribution ou proprit actuelle, donc indistincte et indiffrencie, pure puissance passive et rceptive sur laquelle sexerce une activit dont elle nest point cause, nest, nous le rptons, que conceptible en tant quon lenvisage sparment de cette activit dont elle nest que le substratum , et de laquelle elle tient toute ralit actuelle ; et cest cette activit ( laquelle elle ne soppose, pour lui fournir un support, que par leffet dune rflexion contingente qui ne lui donne aucune ralit indpendante) qui, par raction (en raison de cette rflexion mme), en fait, dans les conditions spciales de lexistence physique, le lieu de tous les phnomnes sensibles (ainsi dailleurs que dautres phnomnes qui ne rentrent pas dans les limites de perception de nos sens), le milieu substantiel et plastique de toutes les modifications corporelles. 57 Il est bon de remarquer ce propos que les organes du toucher sont rpartis sur toute la superficie (extrieure et intrieure) de notre organisme, qui se trouve en contact avec le milieu atmosphrique.
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corporelle ( trois dimensions)58, ce qui appartiendra seulement au sens de la vue ; mais lexistence actuelle de cette tendue est dj suppose ici par celle de la forme, puisquelle conditionne la manifestation de cette dernire, du moins dans le monde physique 59. Dautre part, en tant que lAir procde de lther, le son est aussi sensible en lui ; comme le mouvement diffrenci implique, ainsi que nous lavons tabli plus haut, la distinction des directions de lespace, le rle de lAir dans la perception du son, part sa qualit de milieu dans lequel samplifient les vibrations thriques, consistera principalement nous faire reconnatre la direction suivant laquelle ce son est produit par rapport la situation actuelle de notre corps. Dans les organes physiologiques de loue, la partie qui correspond cette perception de la direction (perception qui, dailleurs, ne devient effectivement complte quavec et par la notion de ltendue trois dimensions) constitue ce quon appelle les canaux semicirculaires , lesquels sont prcisment orients suivant les trois dimensions de lespace physique60. Enfin, un point de vue autre que celui des qualits sensibles, lAir est le milieu substantiel dont procde le souffle vital (prna) ; cest pourquoi les cinq phases de la respiration et de lassimilation, qui sont des modalits ou des aspects de celui-ci, sont, dans leur ensemble, identifies Vyu61. Cest l le rle particulier de lAir en ce qui concerne la vie ; nous voyons donc que, pour cet lment comme pour le prcdent, nous avons bien eu considrer, ainsi que nous lavions prvu, la totalit des cinq conditions de lexistence corporelle et leurs relations ; il en sera encore de mme pour chacun des trois autres lments, qui procdent des deux premiers, et dont nous allons parler maintenant. ( suivre.)

Le contact ne pouvant soprer quentre des surfaces (en raison de limpntrabilit de la matire physique, proprit sur laquelle nous aurons revenir par la suite), la perception qui en rsulte ne peut donc donner dune faon immdiate que la notion de surface, dans laquelle interviennent seulement deux dimensions de ltendue. 59 Nous ajoutons toujours cette restriction pour ne limiter en rien les possibilits indfinies de combinaisons des diverses conditions contingentes dexistence, et en particulier de celles de lexistence corporelle, qui ne se trouvent runies dune faon ncessairement constante que dans le domaine de cette modalit spciale. 60 Ceci explique pourquoi il est dit que les directions de lespace sont les oreilles de Vaishwnara (voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n 10, p. 264). 61 Pour la dfinition de ces cinq vyus, voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n 9, p. 243.

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Compte rendu de livre

Paru dans La Gnose, janvier 1912.

By-ways of Freemasonry, par le Rv. John T. Lawrence (P. A. G. C., Eng.)1. Lauteur de la srie dessais runis sous ce titre a voulu montrer, comme il le dclare dans sa prface (et nous pensons quil y a russi), que la littrature maonnique peut trouver des sujets dignes dintrt en dehors des tudes purement historiques et archologiques, qui semblent constituer actuellement sa proccupation presque exclusive, du moins en Angleterre. Aussi sest-il propos de traiter dans ce volume diverses questions qui se posent en quelque sorte journellement, sur ce quon peut appeler les -cts de la Franc-Maonnerie ; et il aborde, avant toute autre, celle du nombre des degrs, dont nous avons aussi parl autrefois dans la prsente Revue2. Suivant le Livre des Constitutions, il ny a que trois degrs, comprenant la Sainte Royale Arche 3, et ceci est en effet la seule rponse conforme la plus stricte orthodoxie4. Il en rsulte, tout dabord, que l Arch Masonry nest point rellement et originellement distincte de la Craft Masonry , mais que, dans celle-ci mme (et sans tre aucunement un degr spcial), elle vient se superposer la Square Masonry pour constituer le complment de la Matrise5. Une autre consquence est que lon ne peut pas considrer comme essentiellement maonniques, ni mme comme faisant effectivement partie de la Maonnerie, les divers ordres, rites ou

diteur : A. Lewis, 13, Paternoster Row, London. E. C. ; et chez lauteur, St. Peters Vicarage, Accrington. Le mme auteur (ancien directeur de The Indian Masonic Review) a publi prcdemment divers autres ouvrages sur des sujets maonniques : Masonic Jurisprudence and Symbolism, Sidelights on Freemasonry, etc. 2 La Gnose et la Franc-Maonnerie, 1re anne, n 5. 3 Le degr de Holy Royal Arch Mason , tel quil est pratiqu dans les Chapitres anglais et amricains de l Arch Masonry , ne doit pas tre confondu avec le 13me degr de la hirarchie cossaise, qui porte galement le titre de Royale Arche . 4 Il faut bien remarquer que les trois degrs (degrees) dont il est ici question sont exactement ce que nous avons appel ailleurs les grades initiatiques , les distinguant alors des degrs de linitiation proprement dits, dont la multiplicit est ncessairement indfinie (cf. LInitiation Maonnique, par le F Oswald Wirth). 5 Il faut entendre par Square Masonry la Maonnerie symbolisme purement rectiligne, et par Arch Masonry la Maonnerie symbolisme curviligne (ayant le cercle pour forme-mre, comme on le voit en particulier dans le trac de logive), les figurations gomtriques empruntes lancienne Maonnerie oprative nayant plus, naturellement, que le caractre de symboles pour la Maonnerie spculative, comme elles lavaient dj (ainsi dailleurs que les outils de construction) pour les anciens Hermtistes (voir La Hirarchie Oprative et le Grade de Royale Arche, par le F Oswald Wirth, et aussi Le Livre de lApprenti, pp. 24 29). Dans lancienne Maonnerie franaise, lexpression passer du triangle au cercle tait aussi employe pour caractriser le passage des grades symboliques aux grades de perfection , comme on le voit notamment dans le Catchisme des lus Cohens ( ce sujet, voir encore propos du Grand Architecte de lUnivers, 2me anne, n 8, p. 215, note 1[ (note 33)], et, sur la solution du problme hermtique de la quadrature du cercle , Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, n 8, p. 156).

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systmes dits de hauts grades ; ce ne sont bien l, en ralit, que des organisations ct , qui sont venues se greffer successivement, des poques plus ou moins loignes, mais toujours relativement rcentes, sur la primitive Fraternit des Anciens Maons Libres et Accepts 6, et qui, le plus souvent, nont gure avec celle-ci et entre elles dautre lien que le fait de recruter leurs membres exclusivement parmi les possesseurs de tel ou tel grade maonnique7. Telle est, en premier lieu, la Mark Masonry , que lon pourrait, en un certain sens, regarder comme une continuation du grade de compagnon (Fellow Craft)8, et qui, son tour, sert de base lorganisation des Royal Ark Mariners 9 ; tels sont aussi les multiples ordres de chevalerie, dont la plupart nadmettent comme membres que des Royal Arch Masons , et parmi lesquels on peut citer principalement les Ordres Unis du Temple et de Malte , et l Ordre de la Croix Rouge de Rome et de Constantin 10. Parmi les autres systmes de hauts grades pratiqus en Angleterre (en dehors du Rite cossais Ancien et Accept ), nous mentionnerons seulement l Ordre Royal dcosse (comprenant les deux grades de H. R. D. M. et R. S. Y. C. S.)11, le Rite des Royal and Select Masters (ou Cryptic Masonry ), et celui des Allied Masonic Degrees , sans parler de lOrdre du Secret Monitor 12 , de celui des Rosicruciens 13, etc. Nous ne nous arrterons pas ici aux chapitres qui ne concernent que certains points tout spciaux la Maonnerie anglaise ; dun intrt beaucoup plus gnral sont ceux o lauteur (qui, disons-le en passant, se montre quelque peu svre lgard du Grand Orient de France)14 envisage diffrents sujets dordre symbolique et plus proprement spculatif, et donne notamment des aperus pouvant contribuer llucidation de diverses questions relatives la lgende des grades symboliques et sa valeur au point de vue de la ralit historique. Malheureusement, le manque de

Dans la Maonnerie amricaine, Grand Lodge of Ancient Free and Accepted Masons est encore le titre distinctif de toute Obdience qui sen tient rigoureusement la pratique des trois grades symboliques, et qui nen reconnat officiellement aucun autre ; il est vrai que le Rite cossais, de son ct, se dclare galement Ancien et Accept , et que lon a vu tel autre systme degrs multiples, dorigine bien plus rcente encore, se proclamer Ancien et Primitif , voire mme Primitif et Originel , en dpit de toute vidence historique. 7 Souvent aussi, leurs rituels ne sont gure que des dveloppements plus ou moins heureux de ceux de la Maonnerie symbolique (voir Les Hauts Grades Maonniques, 1re anne, n 7). 8 La lgende du Mark Degree (qui se subdivise en Mark Man et Mark Master ) est fonde sur cette parole de lcriture : La pierre que les constructeurs avaient rejete est devenue la pierre angulaire (Psaume CXVIII, v. 22), cite dans lvangile (Luc, ch. XX, v. 17). Parmi les emblmes caractristiques de ce degr, la clef de vote (keystone) joue un rle analogue celui de lquerre dans la Craft Masonry . 9 La lgende de ce degr additionnel, peu important en lui-mme, se rapporte au Dluge biblique, comme lindique dailleurs sa dnomination. 10 La croix, sous lune ou lautre de ses diverses formes, est lemblme principal de tous ces ordres de chevalerie, dont le rituel est essentiellement chrtien et trinitaire . 11 Abrviations de Heredom (ou Harodim, mot dont la drivation est trs controverse), et Rosy Cross. 12 La lgende sur laquelle repose le rituel de cet ordre (lequel parat tre originaire de Hollande) est lhistoire de lamiti de David et de Jonathan (I Samuel, ch. XX, vv. 18 et suivants). lOrdre du Secret Monitor est superpos celui de la Scarlet Cord , dont la lgende se trouve dans le Livre de Josu (ch. II, v. 18). 13 Celui-ci, qui comprend neuf degrs, et dont lobjet est entirement littraire et archologique, na rien de commun. malgr son titre, avec le Rose-Croix , 18me degr de la hirarchie cossaise. 14 ce propos, voir LOrthodoxie Maonnique, 1re anne, n 6, propos du Grand Architecte de lUnivers, me 2 anne, nos 7 et 8, et Conceptions scientifiques et Idal maonnique, 2me anne, n 10. Mais nous ne voulons pas aborder, du moins pour le moment, la question si discute des Landmarks de la Franc-Maonnerie.

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place ne nous permet gure de faire plus que de traduire ici les titres des principaux de ces chapitres : Le Roi Salomon, La Bible et le Rituel15, Les deux Saints Jean16, Le Ttragramme 17 , La Pierre Cubique 18 , Lchelle de Jacob19 , Le Terrain Sacr, Le Rameau dAcacia. Nous recommandons la lecture de cet intressant ouvrage tous ceux qui soccupent dtudes maonniques, et qui possdent dailleurs une connaissance suffisante de la langue anglaise.

Nous nous permettrons une remarque ce sujet : pour nous, la Bible hbraque ne constitue en ralit quune partie du Volume of the Sacred Law , qui, dans son universalit, doit ncessairement comprendre les critures Sacres de tous les peuples. 16 Le point de vue de lauteur, strictement vanglique , est tout diffrent de celui sous lequel le F Ragon a trait cette question dans La Messe et ses Mystres, ch. XXI (voir LArchomtre, 1re anne, n 11, pp. 244 et 245). 17 Il semble y avoir, au dbut de ce chapitre, quelque confusion entre les deux noms divins ( signifiant Je suis ) et ,qui sont lun et lautre de quatre lettres, et qui sont pareillement drivs de la racine ,tre . 18 Il est regretter, notre point de vue, que lauteur sen soit tenu linterprtation exclusivement morale de ce symbole, aussi bien que de plusieurs autres. La pierre cubique est appele en anglais perfect ashlar , tandis que rough ashlar est la dsignation de la pierre brute . 19 Sur ce symbole, voir LArchomtre, 2me anne, n 12, pp. 311 315. Lauteur fait remarquer, avec juste raison, que lchelle ( sept chelons, forms respectivement des mtaux qui correspondent aux diffrentes plantes) figurait galement dans les Mystres de Mithra (8me grade) ; sur ceux-ci et leurs rapports avec la Maonnerie, voir Discours sur lOrigine des Initiations, par le F Jules Doinel (1re anne, n 6).

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Lettre contre Devillre, pasteur gnostique

Paru dans la France Antimaonnique, le 27 avril 1911.

Monsieur A. C. de la Rive, Directeur de la France Antimaonnique . Paris, 23 avril 19l1. Monsieur le Directeur, Vous avez signal, dans le numro 15 de votre revue, un article publi dans LExode par M. H. Devillre, pasteur gnostique. Permettez moi une remarque ce sujet : M. Devillre est assurment libre dcrire, en son nom personnel, ce quil veut et o il lui plait ; mais, sil a jug bon de faire insrer sa prose dans une feuille protestante (mme rdige par danciens prtres catholiques), il aurait au moins d ny pas faire suivre sa signature du titre de pasteur gnostique, car ni lui ni dautres nont jamais t chargs de nous reprsenter dans ce milieu, qui ne nous intresse nullement. Dailleurs, je ne sais pas jusqu quel point la qualit de pasteur gnostique est compatible avec les fonctions de Secrtaire gnral dune soi-disant glise du Christ, qui viennent dtre confies M. Devillre ; cest l une question quil appartiendra au Saint-Synode de rsoudre, mais je ne suis certainement pas seul penser quil nest rien daussi profondment antignostique que la mentalit protestante et moderniste. Quant aux attaques de M. Devillre contre le Catholicisme, je dois dclarer galement quil faut lui en laisser toute la responsabilit ; jestime, en effet, que nous navons prendre parti ni pour ni contre une religion extrieure quelle quelle soit. Sur ce point, je vous prierai de vous reporter la dclaration publie par la Direction de La Gnose, en tte du n 1 de la 2me anne (janvier 1911), sous le titre : Ce que nous ne sommes pas. Si vous voulez bien reproduire cette lettre pour ldification de vos lecteurs, je vous serai trs reconnaissant de faire parvenir M. Devillre, afin quil nen ignore, un exemplaire du numro de la France Antimaonnique la contenant, jaime agir ouvertement, et je ne dteste rien tant que les machinations plus ou moins occultes, pour ne pas dire occultistes ! Avec mes remerciements anticips, veuillez agrer, Monsieur le Directeur, lassurance de mes meilleurs sentiments. Palingnius, Secrtaire Gnral de lglise Gnostique de France, Directeur de La Gnose 158

Lettre contre Albert Jounet

Paru dans la France Antimaonnique, le 31 aot 1911.

Monsieur le Directeur de la France Antimaonnique . Paris, le 26 Aot 1911. Monsieur le Directeur, Le dmenti de M. Albert Jounet une lettre que vous avez publie prcdemment (lettre laquelle je suis dailleurs compltement tranger, et dont jignore mme lauteur), prouve simplement son peu de mmoire. En effet, il a bien appartenu lglise Gnostique de France lpoque o S. G. Valentin II (Jules Doinel) en tait Patriarche et il a t Evque lu de Montlimar, mais la vrit est quil na jamais t consacr. Il a dmissionn en 1894 ou 1895 ; je ne puis davantage prciser la date sans recherches, mais il serait facile de retrouver les traces de cette dmission et du brusque changement dorientation qui la suivit (ou la prcda ?) dans Ltoile , revue dont M. Jounet tait alors directeur. Ceci dit uniquement pour rtablir lexactitude des faits, car nous ne tenons pas particulirement revendiquer la personnalit de M. Albert Jounet (ou Albert Jhouney), qui, en tous cas, dans son actuelle volution no-spiritualiste, nest des ntres aucun point de vue, et na plus absolument rien de commun avec nous. Dautre part, nous ne sommes point des no-gnostiques , comme nous qualifie M. Jounet, et la plupart dentre nous (moi tout le premier) ne tiennent pas plus que celui-ci senclore une chapelle particulire ni se rattacher un systme quelconque ou une doctrine spciale lexclusion des autres formes traditionnelles ; notre Voie est beaucoup plus large encore que celle du Christianisme, mme central , et, quant ceux (sil en subsiste) qui prtendent sen tenir au seul Gnosticisme grco-alexandrin, ils ne nous intressent aucunement. Veuillez agrer, Monsieur le Directeur, lassurance de mes sentiments distingus. Palingnius, Directeur de La Gnose P.-S. Vous trouverez dans le numro daot de La Gnose , et sous ma signature, un article sur Les No-Spiritualistes , qui vous clairera pleinement sur nos sentiments leur gard.

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NOTRE PROGRAMME
Paru dans La Gnose, novembre 1909 (n 1 1909-1910) (sign La Direction).

Cette Revue sadresse non seulement nos frres et nos surs en Gnose, mais toutes les intelligences prises des choses de la religion et curieuses de scruter les antiques croyances. Les premiers y trouveront la confirmation de ce quils savent dj, les autres y seront clairs sur des points de doctrines ou de pratiques thurgiques jalousement restes caches jusquici sous la lettre de textes obscurs ou systmatiquement cartes des histoires religieuses. cet effet, nous publierons successivement tout ce que nous avons pu recueillir des crits imprims ou indits de Jules Doinel ( Valentin), qui fut le Restaurateur de la Gnose au XIXe sicle. Nous donnerons galement les divers extraits des Pres des glises grecque et latine, ayant trait aux Gnostiques. On sait quune grande partie de ces passages attendent encore une traduction claire et prcise. Nous commenons, ds ce premier numro, la traduction franaise des Philosophumena, qui na encore jamais t faite ; nous tudierons par la suite la Pistis-Sophia et les rares manuscrits gnostiques chapps aux auto-da-f de labsolutisme romain. Des articles signs des hauts dignitaires de notre glise traiteront de nos diverses croyances, de nos diffrents symboles, et initieront le lecteur nos gestes religieux. Enfin, nous dclarons, une fois pour toutes, que nous nentreprendrons aucune polmique ; nous insrerons volontiers les communications qui pourront intresser la Gnose, sous la seule rserve quelles seront correctement rdiges et de dveloppement restreint.

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 NOS LECTEURS
Paru dans La Gnose, mars 1910 (n 5 1909-1910) (sign La Direction).

Lorsque parut, il y a quelques mois, le premier numro de cette Revue, certains purent croire, sur la foi de renseignements inexacts ou dapparences trompeuses, quil sagissait dune publication spciale, comme il en existe tant notre poque. Notre titre est cependant le plus gnral qui puisse tre, mais tant dinterprtations errones ou incompltes ont t donnes de ce mot de Gnose, il a t si souvent dtourn de son acception vritable, que nous croyons ncessaire, afin de dissiper toute quivoque, de la rappeler ici nouveau. La Gnose, nous ne saurions trop le rpter, cest la Connaissance intgrale, la Synthse universelle, qui a pour objet la Vrit totale, une et immuable sous les formes diverses quelle a accidentellement revtues suivant les temps et les pays. On peut donc dire que la Gnose est la racine commune de toutes les traditions particulires, de toutes les adaptations spcialises, de toutes les rvlations au sens propre du mot, qui ont donn naissance aux religions, aux initiations, toujours identiques au fond bien que diffrentes dans la forme. Cest pourquoi nous devons nous appuyer toujours sur la Tradition orthodoxe, que nous retrouvons dans toute sa puret originelle, partout la mme, sous la lettre des Livres sacrs, sous le voile des symboles et des rites initiatiques. Notre programme est donc, pour le rsumer en un mot, ltude de la Science sotrique, une comme la Vrit elle-mme ; nous laissons lexotrisme toutes les spcialisations et toutes les analyses, les sciences exprimentales, les systmes philosophiques, les religions extrieures. Il en est qui ce domaine de lexotrisme suffit, qui nprouvent pas le besoin daller plus loin, qui peut-tre ne le pourraient pas ; ce nest pas ceux-l que nous nous adressons, mais seulement ceux, beaucoup moins nombreux, qui ont compris que ce nest point dans cette recherche fragmentaire et analytique quils parviendront trouver la Vrit. En effet, et ceci est un point sur lequel nous insistons tout particulirement, il est impossible darriver la Synthse par lanalyse ; autant vaudrait chercher limiter lInfini, ou enfermer le Tout dans une de ses parties ; et, si nous y insistons, cest parce que lerreur que nous signalons ici est celle qui condamne fatalement limpuissance tous les efforts des savants occidentaux modernes. Une autre remarque que nous devons faire ici, et qui dailleurs rsulte immdiatement de ce qui prcde, cest que la Gnose ne doit pas tre confondue, comme elle lest bien souvent tort, avec ce quon appelle le Gnosticisme ; celui-ci nen est quune adaptation particulire, que nous tudions au mme titre que toutes 161

les autres formes de la Tradition. Mais ce qui nous importe le plus, cest dexposer, dans la mesure o cela est possible, la doctrine mtaphysique qui se dgage de toutes ces formes, de la faon que nous penserons la plus comprhensible et la plus facilement assimilable pour lesprit du lecteur. En effet, la Vrit est objet de connaissance, donc de certitude, et non de croyance (bien quvidemment des tres relatifs ne puissent pas connatre absolument la Vrit) ; or, pour connatre, il faut ncessairement comprendre. Pour nous, il ny a donc point de dogmes, mais seulement des vrits qui peuvent se dmontrer ou sassentir ; il ny a point de mystres, sauf ce qui, par son essence mme, est incommunicable. Cest pourquoi nous pensons que les arcanes se dfendent deux-mmes contre lindiscrtion des profanes, et nous nhsitons pas proclamer hautement les vrits que nous pouvons connatre (dans le domaine de lide pure, bien entendu), car la Lumire ne fait quaveugler ceux qui sont incapables de la recevoir. Enfin, pour viter de regrettables confusions, et pour rendre impossible toute assimilation des tudes auxquelles cette Revue est consacre avec celles que poursuivent, sur un tout autre plan, certains investigateurs qui se donnent euxmmes des appellations diverses, occultistes, thosophistes, spiritualistes, et qui sont gnralement des exprimentateurs (voir ce sujet, dans le n 2, La Gnose et les Ecoles spiritualistes), nous ne saurions mieux faire que de reproduire, en faisant ntres les ides qui y sont exprimes, quelques lignes extraites du programme de La Voie (n 1, 15 avril 1904). La Science ne nous permet, la Tradition ne nous conseille de nous adresser qu une lite ; viendra nous qui voudra, marchera avec nous qui pourra. Cette dclaration nest pas un aveu dorgueil ; nous sommes de trs simples serviteurs de la Vrit hautaine. Les gardiens dun trsor peuvent tre la fois trs pauvres et incorruptibles ; nous avouons humblement notre pauvret, et cest le trsor lui-mme qui fait la difficult de notre accs. Nous ne dcourageons personne, car nous ne nous croyons pas suprieurs aux autres ; mais nous nengageons non plus personne, car nous navons pas de promesses faire. Cest en lui-mme que celui qui est capable de nous suivre trouvera la rcompense de nous avoir suivis. Ainsi, faisons immdiatement la distinction ncessaire entre la Science (ou la Connaissance, la Gnose) et ce merveilleux que certains appellent la Magie. Sarrter aux phnomnes magiques quand ils se rencontrent, et les observer au mme titre que les autres phnomnes naturels, voil qui est bien ; les suivre spcialement, voil qui est inutile ; les provoquer, voil qui est mauvais. La Magie est pour nous une science, et une science secondaire ; cest, au sens latin du mot, un accident sur la route. Les ambitieux nont pas affaire chez nous, car nous ne faisons pas dor ; ni les sentimentaux, car nous ne ressuscitons pas dentre les morts ; ni les curieux, car il ny a pas chez nous des prestidigitateurs.

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 Pour nous, les esprits amoureux uniquement des phnomnes quils appellent surnaturels parce quils sont sans doute au-dessus de leur entendement naturel, sont des intelligences insuffisantes, propres surtout embarrasser, et parfois ridiculiser les mthodes ; nous dsirons infiniment nen voir jamais parmi nous. Cest sur ces mots que nous terminerons, pensant en avoir dit assez pour montrer quelles sont nos intentions, et nous souhaitons nos lecteurs de semblables dispositions pour atteindre le but unique que nous nous proposons, la Connaissance parfaite par laquelle sacquiert lternelle Batitude.

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PROJET DEXPLICATION DES TERMES TECHNIQUES DES DIFFRENTES DOCTRINES TRADITIONNELLES

Paru dans La Gnose, dcembre 1910 (n 12 1909-1910) (sign La Direction).

Tout le ct analytique dune doctrine nest, en somme, que lnumration complte et la dfinition exacte des termes techniques quemploient les crivains qui se rattachent cette doctrine. On peut dire que cette terminologie constitue la partie extrieure, donc communicable, de la doctrine, car lide ne peut tre transmise que lorsquelle est exprime, soit par des mots, soit par des symboles, ou par tout autre mode de reprsentation formelle. Ltude des mots techniques est aussi importante pour lsotrisme et la mtaphysique que peut ltre, par exemple, pour la chimie, ltude des lments simples, mtaux et mtallodes (nous disons lments simples en nous plaant, bien entendu, au point de vue de la chimie ordinaire seulement). Chacun de ces mots reprsente un lment fondamental, une ide-base de la doctrine ; ils mriteraient chacun une monographie part, car ils sont pour ainsi dire les matriaux de construction dont lassemblage constitue ldifice. Traduire ces termes en la langue trangre, doublement trangre mme, dune autre doctrine, est, dans lordre intellectuel, un travail analogue celui qui consisterait supprimer un obstacle matriel, par exemple percer une montagne ou franchir une mer empchant deux pays de communiquer entre eux. Cest pourquoi nous avons pens quil serait bon de former une sorte de lexique explicatif des principaux termes mtaphysiques employs dans les diffrentes doctrines traditionnelles. La ralisation de ce projet a t provoque par un tudiant islamite, AbdulHdi. Celui-ci ne connat rien du Christianisme, ni du judasme, non plus que des traditions hindoue et chinoise. Il ne connat que lIslam, ou plutt une seule cole islamite, celle de Mohyiddin ibn Arabi, des Malmatiyah et dAbdul-Karm El-Guli. Mais il connat presque toutes les langues europennes et les langues dites smitiques, et il possde une mthode pour dterminer le sens exact des mots, fussent-ils tirs dune langue trangre. Il a fait, sous son entire responsabilit, un 164

bref commentaire dun certain nombre de termes arabes, commentaire auquel nous avons joint une comparaison avec les termes correspondants de diverses autres traditions. Puis nous avons tabli conventionnellement : 1 Un mot franais correspondant plus ou moins exactement aux termes orientaux ainsi expliqus, et en particulier au terme arabe qui a donn lieu chaque commentaire ; 2 Quelques synonymes au mot franais choisi par notre premire convention. Nous devons insister sur ce fait que le mot franais choisi nest que conventionnel ; il ne peut gure en tre autrement, car, dune faon gnrale, les mots de chaque langue nont pas dquivalents exacts dans les autres langues. Dailleurs, les termes orientaux mmes sont dj conventionnels, et les docteurs indignes ne sont pas toujours entirement daccord sur leur signification. Chaque cole, parfois chaque docteur, donne ces mots un sens particulier, ou au moins une nuance spciale ; mais il faut dire que, lorsquil sagit dcoles orthodoxes, les diverses dfinitions ainsi donnes ne sont jamais contradictoires entre elles. Il nen serait pas de mme si lon envisageait les coles htrodoxes : cest ainsi que les Djanas et les Bouddhistes emploient certains termes brahmaniques dans un sens tout diffrent de leur acception traditionnelle, et qui souvent mme lui est contraire. Ce serait donc le comble de la tmrit et de la prsomption que de vouloir rendre exactement, par un seul mot franais ordinaire, ce que les plus grands docteurs orientaux nont pu exprimer par un mot ordinaire (cest--dire intelligible tout le monde) dans leur propre langue. Ils ont t eux-mmes obligs de donner au mot ordinaire un sens artificiel, cest--dire conventionnel ; parfois mme, ils ont d avoir recours des mots entirement forgs, donc artificiels non seulement pour le sens, mais aussi pour la forme. Lorsquon peut traduire un mot technique dun texte par un seul mot franais correspondant, ft-il conventionnel, on vite ces fastidieuses circonlocutions, qui rendent les traductions orientales aussi dsagrables lire que pnibles faire. Quant aux synonymes, galement conventionnels, leur rle est de remplacer le mot choisi en premier lieu, dans le cas o, cause de sa forme matrielle ou de sa consonance, son introduction dans sa phrase romprait lharmonie phontique du discours. Ajoutons que, dans une traduction, les termes conventionnels ou leurs synonymes doivent toujours tre mis entre guillemets, pour les distinguer des mots ordinaires1. Avec cette prcaution, destine rendre toute confusion impossible, leur emploi ne prsente plus aucun inconvnient, et permet de montrer dune faon plus sensible, par la comparaison des textes ainsi traduits, la concordance relle de toutes les traditions.

Cest ce qui a t fait dans la traduction que nous publions ci-aprs ; les dfinitions et explications des divers termes techniques qui figurent seront donnes dans la suite.

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CE QUE NOUS NE SOMMES PAS

Paru dans La Gnose, janvier 1911 (sign La Direction).

Au dbut de notre seconde anne, il nous parait ncessaire, pour carter toute quivoque de lesprit de nos lecteurs, et pour couper court lavance des insinuations possibles, de dire trs nettement, en quelques mots, ce que nous ne sommes pas, ce que nous ne voulons et ne pouvons pas tre. Tout dabord, comme nous lavons dj dclar (voir 1re anne, n 5, nos Lecteurs), nous ne nous plaons jamais sur le terrain de la science analytique et exprimentale, qui ne se propose pour but que ltude des phnomnes du monde matriel. Nous ne nous plaons pas davantage sur le terrain de la philosophie occidentale moderne, dont nous nous rservons dailleurs de dmontrer quelque jour toute linanit. Ne nous occupant nullement des questions dordre moral et social, notre domaine na aucun point de contact non plus avec celui des religions exotriques, avec lesquelles, par consquent, nous ne pouvons nous trouver ni en concurrence ni en opposition. Dautre part, nous ne sommes ni des occultistes ni des mystiques, et nous ne voulons avoir de prs ni de loin aucun rapport, de quelque nature que ce soit, avec les multiples groupements qui procdent de la mentalit spciale dsigne par lune ou lautre de ces deux dnominations. Nous entendons donc rester absolument trangers au mouvement dit spiritualiste, qui ne peut dailleurs actuellement tre pris au srieux par aucun homme raisonnable ; parmi les gens qui suivent ce mouvement ou qui le dirigent, nous ne pouvons que plaindre ceux qui sont de bonne foi, et mpriser les autres. Ensuite, un autre point quil nous importe tout autant que le prcdent de bien tablir, cest que nous ne sommes et ne voulons tre des novateurs aucun titre ni aucun degr. Nous navons rien du caractre des fondateurs de nouvelles religions, car nous pensons quil en existe dj beaucoup trop dans le monde ; fermement et fidlement attachs la Tradition orthodoxe, une et immuable comme la Vrit mme dont elle est la plus haute expression, nous sommes les adversaires irrductibles de toute hrsie et de tout modernisme, et nous rprouvons hautement les tentatives, quels quen soient les auteurs, qui ont pour but de substituer la pure Doctrine des systmes quelconques ou des conceptions personnelles. Nous nous rservons le droit de dnoncer au grand jour de tels mfaits intellectuels et spirituels, chaque fois que nous le jugerons utile pour une raison quelconque ; mais nous 166

rappelons de nouveau que nous nentreprendrons jamais aucune espce de polmique, car nous dtestons profondment la discussion, dautant plus que nous sommes convaincus de sa parfaite inutilit. De ce que nous venons de dire, il rsulte que nous ne pouvons pas tre des clectiques ; nous nadmettons que les formes traditionnelles rgulires, et, si nous les admettons toutes au mme titre, cest parce quelles ne sont en ralit que des vtements divers dune seule et mme Doctrine. Enfin, entirement dsintresss de toute action extrieure, nous ne songeons point nous adresser la masse, ni nous faire comprendre delle. Nous ne nous soucions nullement de lopinion du vulgaire, nous mprisons toutes les attaques, de quelque ct quelles puissent venir, et nous ne reconnaissons personne le droit de nous juger. Ceci tant dclar une fois pour toutes, nous poursuivrons notre uvre sans nous proccuper des bruits du dehors ; comme le dit un proverbe arabe : Les chiens aboient, la caravane passe.

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PHILOSOPHUMENA
OU RFUTATION DE TOUTES LES HRSIES UVRE ATTRIBUE ORIGNE Paru dans La Gnose, hors texte, de novembre 1909 (n 1 1909-1910) fvrier 1911 (Traduction partielle, Livre I, chapitres I XVI, par Synsius et Palingnius).

LIVRE PREMIER
Voici ce que contient le premier livre de la rfutation de toutes les hrsies : Quelles sont les doctrines des philosophes physiciens 1, et qui sont ces philosophes ; quelles sont les doctrines des moralistes, et qui sont ceux-ci ; quelles sont les doctrines des dialecticiens, et qui sont les dialecticiens. Les physiciens sont Thals, Pythagore, Empdocle, Hraclite, Anaximandre, Anaximne, Anaxagore, Archlas, Parmnide, Leucippe, Dmocrite, Xnophane, Ecphante, Hippon. Les moralistes sont Socrate, disciple du physicien Archlas, et Platon, disciple de Socrate ; celui-ci unit les trois philosophies2. Les dialecticiens sont Aristote, disciple de Platon, qui runit la dialectique en un corps de doctrine, et dautre part les Stociens : Chrysippe, Znon. picure soutient une doctrine presque oppose toutes les autres. Pyrrhon lAcadmicien enseigne lincomprhensibilit de toutes choses. Les Brahmanes chez les Indiens, les Druides chez les Celtes, et Hsiode3. Il ne faut rien ngliger de ce qui a trait aux hommes qui furent clbres chez les Grecs. En effet, celles mmes de leurs opinions qui sont les plus dnues de fondement peuvent paratre croyables ct de linvraisemblable folie des hrtiques, qui, parce quils observent le silence et cachent leurs horribles mystres, furent considrs par beaucoup comme honorant Dieu ; nous avons autrefois expos

La philosophie physique est celle qui avait pour objet principal ltude de la Nature et la recherche de lorigine des choses ; elle constitua la premire priode de la philosophie grecque. 2 Les trois philosophies dont il est question ici sont la physique, la morale et la dialectique. 3 Cette dernire partie de lnumration est faite sans aucun ordre, mais nous devons suivre rigoureusement le texte sans rien altrer.

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sommairement les opinions de ceux-ci, sans les faire connatre en dtail, mais en les rfutant simplement dans leur ensemble, car nous ne croyions pas quil ft bon encore dtaler leurs mystres au grand jour, et cela dans la pense que, si nous exposions leurs doctrines dune faon voile, eux, rougissant de crainte de nous voir par la rvlation de leurs mystres montrer leur athisme 4 , renonceraient une opinion contraire la raison et des pratiques opposes la vertu. Mais, comme je vois quils nont t touchs en rien par notre quit et notre modration, et quils nont point considr combien Dieu supporte avec patience leurs blasphmes, afin que saisis de honte ils se convertissent, ou que sils sobstinent ils soient jugs selon la justice, je suis contraint de dvoiler leurs mystres cachs, quils livrent ceux quils initient en les persuadant avec insistance de leur vracit ; ils ne les confient qui que ce soit sans avoir dabord asservi son esprit en le tenant en suspens pendant un certain temps, lavoir amen blasphmer le vrai Dieu, et stre rendu compte quil est saisi dun violent dsir de ce qui lui a t promis 5 . Enfin, lorsquils ont reconnu quil est engag dans les liens du pch, ils le reoivent parmi eux, lui faisant connatre le suprme degr du mal, aprs lui avoir impos le serment de ne jamais dvoiler les mystres, et de ne les communiquer personne qui ne soit soumis la mme servitude ; cependant, leur doctrine tant admise, un serment ntait plus ncessaire. En effet, celui qui a t capable dtudier et daccepter leurs derniers mystres sera par l mme engag dans des liens suffisants, soit par assentiment personnel, soit par la crainte de livrer dautres ce qui lui a t confi. Car, sil dvoilait quelque homme de telles abominations, il ne serait plus compt au nombre des hommes ni jug digne de voir la lumire, puisque les tre privs de raison euxmmes ne peuvent supporter ces abominations, comme nous le dirons en son lieu. Mais, si mme nous sommes forc de creuser le sujet dans toute sa profondeur, nous ne devrons pas nous taire ; loin de l, exposant en dtail les opinions de tous, nous ne passerons rien sous silence. Il semble que, si mme le sujet est trop tendu, nous ne devons pas nous lasser. En effet, ce ne sera pas prter lhumanit un mince secours contre les erreurs, que dtaler aux regards de tous leurs secrtes et abominables orgies, que les initiateurs ne font connatre quaux seuls adeptes. Et leurs erreurs ne seront rfutes par nul autre que par lEsprit-Saint lui-mme, qui est rpandu dans lglise, et que les premiers aptres, aprs lavoir reu, ont communiqu ceux qui possdent la foi orthodoxe. Nous qui avons t faits successeurs de ces aptres, participants de la grce de lEsprit-Saint et du souverain sacerdoce, et reus comme gardiens de la doctrine et de lglise, nous ne fermons pas lil, et nous nomettons aucun discours pouvant servir au but que nous nous proposons ; mais, travaillant de toutes les forces de notre me et de notre corps, nous ne nous lassons point, nous efforant de rendre dignement grces au Dieu de bont, sans cependant nous acquitter envers lui, moins que nous ne ngligions rien de ce qui nous a t confi, mais que nous accomplissions les devoirs de chaque instant, et que nous mettions en commun avec tous, sans jalousie, tout ce que nous donne lEsprit-Saint ; et il ne suffit pas pour
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Lauteur semble considrer comme athes tous ceux qui nont pas la mme conception de la Divinit que luiCe dsir doit tre autre chose quune simple curiosit.

mme.
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cela de mettre au grand jour les doctrines funestes pour les rfuter ; mais de plus nous proclamerons sans honte toutes les vrits que la bont du Pre a donnes en partage aux hommes, et nous en rendrons tmoignage par nos paroles et par nos crits. Donc, ainsi que nous lavons indiqu prcdemment, nous dmontrerons leur athisme par leurs opinions, par leurs murs et par leurs actions ; nous dirons do viennent leurs doctrines, nous prouverons quils nont rien emprunt aux Saintes critures, ou que, sils ont pris en considration quelque chose de saint, cest pour lattaquer, mais que ce quils posent en principe a t tir de la sagesse des Grecs, des systmes philosophiques, des mystres abstrus, et des rveries des astrologues. Cest pourquoi il semble convenable que, aprs avoir expos en premier lieu les doctrines des philosophes grecs, nous montrions au lecteur dautres doctrines plus anciennes que celles-ci et plus respectueuses envers la Divinit, puis que nous comparions chaque secte chacune de ces doctrines, afin quil devienne vident combien lauteur et le chef de cette secte, stant appropri ces lments, les a dtourns son profit en les prenant pour principes, et ensuite a tabli son systme en en dduisant les consquences les plus funestes. Ainsi, la tche que nous entreprenons est laborieuse et demande beaucoup de recherches, mais nous ne ngligerons rien, car ensuite nous nous rjouirons comme lathlte qui reoit une couronne aprs une grande fatigue, ou le marchand qui est heureux de ses gains aprs avoir support la violente agitation de la mer, ou le laboureur qui jouit des rcoltes quil a obtenues la sueur de son visage, ou enfin le prophte qui, aprs avoir subi des injures et des outrages, voit ses prdictions saccomplir. Nous dirons donc en commenant qui furent, chez les Grecs, les premiers qui enseignrent la philosophie physique. En effet, cest surtout des paroles de ceux-ci que se sont empars ces fondateurs de sectes, ainsi que nous le ferons voir ensuite, lorsque nous les comparerons entre eux. Restituant chacun des premiers ses propres doctrines, nous montrerons les hrtiques dpouills de tout et confondus.

I. THALS
On dit que Thals de Milet, lun des sept sages, fut le premier initiateur de la philosophie physique. Pour lui, le principe et la fin de tout, cest leau6. Toutes choses consistent en effet dans une condensation ou une dilatation de cet lment, dans lequel tout est contenu, do les tremblements de terre, les tourbillons des vents et les mouvements de lair ; et toutes choses sont engendres et svanouissent selon la nature de la cause premire qui les produit 7 . Quant au Divin, cest ce qui na ni commencement ni fin. Stant occup de ltude des astres et des recherches qui sy rapportent, Thals fut, chez les Grecs, le premier auteur de cette science ; comme, les yeux levs vers le ciel, il prtendait observer avec soin les choses den-haut, il tomba dans un puits ; une servante nomme Thratta se moquant alors de lui, il dit :
Cette doctrine doit tre rapproche de ce qui est dit au dbut du premier chapitre de la Gense : les eaux sont, ainsi que la montr Fabre dOlivet, limage de la Passivit universelle. 7 Leau, nayant en elle-mme aucune forme, est le principe de toutes les formes, dont lensemble peut tre compar un courant qui scoule et se renouvelle sans cesse.
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 Lorsquon sefforce de connatre les choses qui sont dans le ciel, on perd la conscience de celles quon a sous les pieds. Il vcut vers lpoque de Crsus.

II. PYTHAGORE
Il y a une autre philosophie peu loigne de la mme poque, dont lauteur fut Pythagore, que certains disent originaire de Samos ; on a appel cette philosophie italique, parce que Pythagore, fuyant Polycrate, tyran de Samos, aurait habit une ville dItalie et y aurait achev sa vie. Les continuateurs de cette secte se sont peu carts de sa pense. Ayant tudi la physique, Pythagore fit un mlange dastronomie, de gomtrie, de musique et darithmtique. Ainsi il dmontra que la Monade8 est Dieu, et, recherchant minutieusement la nature du nombre, il dit que le monde met des sons mlodieux et consiste dans une harmonie ; il fut le premier traduire le mouvement des sept plantes en rythme et en modulations. Ayant admir lordre de lUnivers, il voulut que ses disciples gardassent tout dabord le silence, comme il convient des mystes de lUniversel qui viennent seulement de natre ; ensuite, lorsquils avaient atteint un degr dinstruction suffisant dans sa doctrine et quils taient capables de philosopher habilement sur les astres et sur la nature des choses, les jugeant purifis, il leur permettait de parler. Il tablit une division entre ses disciples, et il appela les uns sotriques, les autres exotriques. Il enseignait ses prceptes aux premiers dune faon plus parfaite, aux seconds avec plus de rserve ; il pratiqua la magie, dit-on, et dcouvrit la physiogonie9 par certaines combinaisons de nombres et de mesures, disant possder synthtiquement, de cette manire, le principe de la philosophie arithmtique. Le premier principe est le nombre, qui est un, indfini, incomprhensible, contenant en lui-mme tous les nombres, lesquels peuvent crotre linfini par la multiplication. Il tablit que la Monade premire fut le principe des nombres ; cest la Monade mle, qui engendre en mode paternel tous les autres nombres. En second lieu vient la Dyade, nombre fminin, qui est appel pair par les arithmticiens. En troisime lieu est la Triade, nombre masculin, qui est appel impair daprs la loi tablie par les arithmticiens. Aprs tous ceux-ci vient la Ttrade, nombre fminin, qui est aussi appel pair parce quil est fminin10. Ainsi tous les nombres considrs par rapport au genre sont quatre (car le nombre tait indtermin quant au genre), desquels se forme le nombre parfait, la Dcade. En effet, un, deux, trois, quatre, produisent dix, pourvu que lon conserve chaque nombre son propre nom selon son essence11. Cest ce que

LUnit. Lorigine des choses. 10 Tous les nombres impairs sont considrs comme masculins, et tous les nombres pairs comme fminins. 11 Si lon additionne les quatre premiers nombres en les considrant comme distincts, on a : 1 + 2 + 3 + 4 = 10 ; cest ce que lon exprime en disant que dix est la racine thosophique de quatre.
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Pythagore appelle la Sainte Ttraktys12, source de la Nature ternelle, contenant en elle-mme les racines des choses, et il dit que de ce nombre tous les nombres tirent leur principe ; car onze, douze et les autres nombres participent de dix par le principe de leur tre 13 . De cette Dcade, qui est le nombre parfait, les quatre parties sont appeles le nombre, lunit, la puissance, le cube 14 . De ces quatre parties, pour produire un accroissement, se forment des combinaisons et des mlanges, dveloppant selon leurs diverses natures le nombre fcond ; en effet, lorsque la puissance se multiplie par elle-mme, elle engendre la puissance de la puissance15 ; lorsque la puissance se multiplie par le cube, elle engendre la puissance du cube16 ; lorsque le cube se multiplie par le cube, il engendre le cube du cube17 ; ainsi sont produits tous les nombres, desquels nat lorigine de toutes les choses qui sont engendres, et ces nombres sont sept : le nombre, lunit, la puissance, le cube, la puissance de la puissance, la puissance du cube, le cube du cube. Pythagore enseigna limmortalit de lme et son passage dans dautres corps ; cest ainsi quil disait avoir t lui-mme avant lpoque de la guerre de Troie thalide, cette poque Euphorbe, plus tard Hermotime de Samos, ensuite Pyrrhus de Dlos, et en cinquime lieu Pythagore. Diodore drtrie et Aristoxne le musicien rapportent que Pythagore stait rendu auprs du Chalden Zaratas19 ; celuici lui exposa qu lorigine il y a deux causes des tres, qui sont le pre et la mre ; et le pre est la lumire, la mre est la tnbre ; les lments de la lumire sont le chaud, le sec, le lger, le rapide ; ceux de la tnbre sont le froid, lhumide, le lourd, le lent ; tout lunivers est compos de ces lments, du fminin et du masculin. Le monde est la nature organise selon lharmonie musicale ; ainsi, le soleil accomplit harmoniquement sa rvolution. Au sujet des choses engendres par la terre et
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Le symbole de la Ttraktys tait le suivant :

On peut considrer le dveloppement de lUnit dans le Dnaire comme analogue la gnration du cercle par le rayon issu du centre, de telle sorte que le cercle se ferme lorsquon est arriv dix ; mais, si le plan du cercle se dplace en mme temps paralllement lui-mme, ce cercle ne se ferme pas et devient une spire dhlice ; alors les points correspondant onze, douze, etc., ne concident pas avec les points correspondant un, deux, etc., mais sont situs respectivement sur les mmes gnratrices du cylindre sur lequel est trace lhlice ; la distance qui les spare verticalement reprsente gomtriquement ce en quoi les nombres onze, douze, etc., participent de dix. 14 Les deux premiers de ces quatre termes sont ici intervertis ; en effet, , lunit, peut tre considre comme la puissance zro du nombre, car elle est ce nombre ltat potentiel ou non manifest ; elle doit donc prcder , qui est le nombre lui-mme, ou, si lon veut, la premire puissance ; ensuite viennent , la puissance, cest--dire le carr ou la seconde puissance, et le cube ou la troisime puissance. 15 , la puissance de la puissance, cest- dire le carr du carr ou la quatrime puissance. 16 , la puissance ou le carr du cube, ou la sixime puissance. 17 , le cube du cube ou la neuvime puissance. 18 signifie le passage successif dans divers corps de llment psychique, ; mais, contrairement ce que dit ici lauteur, Pythagore devait, comme les gyptiens dont il avait tudi la science, distinguer cet lment de lesprit immortel. 19 Zoroastre.

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lUnivers, voici, ce quon rapporte, lopinion de Zaratas : il y a deux damons, lun cleste et lautre terrestre ; le damon terrestre fait natre ce qui vient de la terre, et cest leau ; le damon cleste est le feu, qui participe de la nature de lair, et qui est chaud et froid20 ; cest pourquoi il dit quaucun de ces principes ne peut dtruire ni souiller lme, puisquils sont lessence de toutes choses. On rapporte que la raison du prcepte pythagoricien de ne pas manger de fves tait la suivante : Zaratas avait dit qu lorigine, toutes choses tant confondues, et la terre tant encore ltat coagul et compact, la fve avait pris naissance ; et il en donnait comme preuve que si, ayant dpouill la fve de sa cosse, on lexpose au soleil pendant un certain temps, elle germera aussitt, et exhalera lodeur de la semence humaine21. Mais il dit quil y a une autre dmonstration plus certaine ; quand la fve fleurit, prenons cette fve avec sa fleur, plaons-la dans un pot enduit de suint, et enfouissons-la dans la terre, puis dcouvrons-la au bout de quelques jours ; nous y verrons dabord quelque chose de semblable aux parties sexuelles dune femme, et ensuite, en lobservant de plus prs, nous y trouverons en outre la tte dun enfant. Pythagore mourut Crotone, en Italie, brl avec ses disciples. Or la coutume dans son cole tait celle-ci ; si quelquun se prsentait pour tre reu parmi les disciples, il devait vendre ses biens et remettre Pythagore son argent dans un pli scell, et il restait trois ans, parfois cinq, en gardant le silence et en sinstruisant ; tant ensuite libr, il se mlait aux autres et demeurait disciple, et partageait la table commune ; ou bien on lui rendait ce qui lui appartenait et on le renvoyait. Les disciples sotriques taient appels Pythagorens 22 , et les autres Pythagoristes 23 . Ceux de ces disciples qui chapprent lincendie furent Lysis 24 , Archippe, et le serviteur de Pythagore, Zamolxis, que lon dit avoir enseign chez les Druides Celtes la philosophie pythagoricienne. On dit que Pythagore avait appris des gyptiens les nombres et les mesures ; il fut impressionn par cette science sacerdotale si digne de respect, qui est la fois intuitive et difficilement communicable ; cest pourquoi il tablit suivant la mthode des prtres gyptiens la rgle du silence, et, conduisant ses disciples en des lieux cachs, il les contraignit demeurer dans la solitude.

III. EMPDOCLE
Empdocle, venu aprs ceux-ci25, a dit beaucoup de choses sur la nature des damons, et la faon dont ces damons, qui sont en grand nombre, dirigent les choses

La distinction du chaud et du froid semble tre considre ici comme une polarisation du principe ign : le chaud serait en quelque sorte le feu positif, et le froid le feu ngatif. 21 Tout ce passage est difficilement comprhensible dans le texte et doit avoir subi une altration ; nous en avons donn linterprtation qui nous parat la plus rationnelle, mais nous supposons quil faut entendre dans la pense de lauteur que, aprs la naissance de la fve, celle-ci aurait engendr les autres tres. 22 . 23 . 24 Lysis est lauteur des Vers dors attribus Pythagore ; il est dailleurs probable que Pythagore ncrivit jamais rien. 25 Thals et Pythagore.

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terrestres. Il dit que le principe de lUnivers, cest la discorde et lamiti26, que le feu intelligible de la Monade est Dieu27, et que toutes choses sont formes du feu et se rsoudront dans le feu ; avis que les Stociens partagent presque, lorsquils attendent la conflagration de lUnivers ; et surtout Empdocle se rallie la doctrine de la transmigration des mes dans divers corps, quil exprime en ces termes : Car autrefois jai t jeune homme, jeune fille, arbuste, oiseau, poisson habitant de la mer. Il affirme galement que toutes les mes se transmuent en toutes sortes dtres vivants28. Du reste, Pythagore, qui enseigne aussi ces choses, dit avoir t Euphorbe qui combattit la guerre de Troie, dclarant quil reconnaissait son bouclier. Telle est la doctrine dEmpdocle.

IV. HRACLITE
Hraclite dphse, philosophe physicien, se lamentait sur toutes choses, dplorant lignorance de chaque homme en particulier et de lhumanit en gnral, et prenant en piti la condition des mortels ; car il affirmait que lui-mme savait tout, et que les autres hommes ne savaient rien. Mais il a mis des opinions qui concordent presque avec celles dEmpdocle, disant que la discorde et lamiti sont le principe de toutes choses, que le feu intelligible est Dieu, que toutes les choses sont impliques les unes dans les autres et ne sont jamais en repos ; et de mme quEmpdocle disait que tout lespace qui nous environne est plein de maux, et que ces maux slevant de la terre arrivent jusqu la lune, mais ne vont pas au-del, car lespace qui est au-dessus de la lune est plus pur, il a sembl galement Hraclite quil en tait ainsi. Aprs ceux-ci vinrent dautres physiciens, dont nous navons pas jug ncessaire de rapporter les doctrines, parce quelles ne diffrent en rien de celles dont nous avons parl prcdemment. Mais il nous semble bon, aprs avoir indiqu la succession de la philosophie drivant de Pythagore, de remonter aux doctrines de ceux qui suivirent Thals, parce que leur cole fut, dans son ensemble, dune certaine importance, et que plus tard cest deux quont procd beaucoup de physiciens qui ont mis des opinions diverses sur la nature de lUnivers ; puis, ayant expos ces doctrines, nous en viendrons la philosophie thique et logique, dont le point de dpart est Socrate pour la morale, et Aristote pour la dialectique.

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Ce quEmpdocle appelle discorde et amiti, cest ce que les physiciens modernes appellent rpulsion et

attraction. Ce point peut tre rapproch de la doctrine de Simon le Mage. Pour la doctrine de la transmigration des mes, nous pourrions rpter la remarque que nous avons faite prcdemment au sujet de Pythagore ; dailleurs, la faon mme dont cette doctrine est ici exprime montre que, dans la pense dEmpdocle, elle ntait pas autre chose que la thorie de la multiplicit des tats de ltre.
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V. ANAXIMANDRE
Anaximandre fut le disciple de Thals. Cet Anaximandre tait fils de Praxiade, de Milet. Il dit que le principe des tres est une certaine nature infinie, de laquelle naissent les cieux et les mondes quils renferment. Cette nature est, dit-il, ternelle et exempte de vieillesse, et elle contient tous les mondes. Il dit que le temps a des bornes quant son origine, son existence, et sa fin. Il enseigna que cet infini est le principe et llment des tres, employant le premier le nom de principe29. Il y a donc, daprs lui, un mouvement ternel, au cours duquel se produit la naissance des cieux. La terre est un corps qui reste suspendu sans tre support par rien, demeurant stable parce quelle est gale distance de toutes choses30. Elle est de nature humide ; sa forme est cylindrique, assez semblable celle dune colonne de pierre. Nous marchons sur lune des surfaces planes, et lautre est oppose celle-l. Les astres sont un globe de feu, diffrenci du feu qui est dans le monde, et entour par lair. Il y a certaines exhalaisons ariennes, aux points prcis o nous voyons les astres ; par suite, lorsque ces exhalaisons sont interceptes, les clipses se produisent. La lune parat tantt pleine, tantt dcroissante, selon que sont fermes ou ouvertes les issues par o schappent ces exhalaisons. Le globe du soleil est vingt-sept fois plus gros que celui de la lune ; le soleil occupe le lieu le plus lev, et les globes des toiles fixes le lieu le plus bas. Les tres vivants sont engendrs dans leau lorsquelle svapore sous laction du soleil. Lhomme est n dun autre animal, qui est un poisson, dont il garde la ressemblance lorigine31. Les vents sont produits par les vapeurs les plus subtiles de lair spares du reste et mises en mouvement lorsquelles sont rassembles, et la pluie provient de la terre qui la reoit de nouveau des nuages sous laction du soleil ; la foudre se produit lorsque le vent, sabattant sur les nuages, les divise violemment. Anaximandre naquit vers la troisime anne de la quarantedeuxime Olympiade.

VI. ANAXIMNE
Anaximne, fils dEurystrate, qui tait aussi de Milet, dit que lair infini est le principe duquel est tir ce qui est, ce qui a t et ce qui sera, ainsi que les dieux et les choses divines, desquelles procdent toutes les autres choses. Les caractres spcifiques de lair sont les suivants : lorsquil est trs homogne, il chappe la vue, mais il se manifeste par le froid, la chaleur, lhumidit et le mouvement, et il se meut sans cesse ; en effet, il ne se modifierait pas comme il le fait, sil ne se mouvait pas32. Il prend une apparence diffrente suivant quil se condense ou se rarfie : lorsquil se dilate en tendant ltat le plus rarfi, il engendre le feu ; lorsquil passe au contraire

. Ce serait un tat dquilibre indiffrent. 31 Cette thorie de lorigine marine des tres vivants a t renouvele plusieurs reprises, et, sous une forme un peu diffrente, elle a encore des partisans de nos jours. 32 Tout changement peut en effet tre assimil un mouvement ; ce qui est en repos ou en quilibre parfait est ncessairement immuable.
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 un tat un peu plus dense, la contraction de cet air donne naissance un nuage ; sil se condense davantage, il se forme de leau, puis de la terre sil devient encore plus dense, et enfin des pierres au dernier degr de condensation. Ce sont donc ces deux principes opposs, froid et chaleur, qui donnent naissance toutes choses33. La terre est un corps plan port sur lair, et de mme le soleil, la lune et les autres astres ; tous ceux-ci, qui sont des corps igns, sont soutenus par lair dans le sens de leur plus grande dimension. Les astres sont produits par la terre, de laquelle slve de lhumidit ; celle-ci en se dilatant produit le feu, et cest de ce feu sublime que sont formes les toiles. Il y a, dans le lieu o sont les toiles, des substances terreuses qui sont unies celles-ci. Anaximne dit que les astres se meuvent, non pas en passant sous la terre comme certains lont prtendu, mais autour de la terre, de la mme faon quun bonnet peut tourner autour de notre tte ; quand le soleil est cach, ce nest pas parce quil est all sous la terre, mais parce que sa vue est intercepte par des parties plus leves de la terre, ou parce quil est devenu plus loign de nous. Les astres nchauffent pas la terre, parce quils en sont une trop grande distance ; les vents se produisent lorsque lair qui tait dense slve en se rarfiant ; lorsquil se contracte et spaissit davantage, il donne naissance des nuages, et ainsi il se transforme en eau. La grle se produit lorsque leau gle en tombant des nuages ; la neige, lorsque les nuages eux-mmes se conglent en se refroidissant ; la foudre, lorsque les nuages sont diviss par la violence des vents ; leur sparation produit lclair brillant et ardent. Larc-en-ciel se produit lorsque les rayons solaires tombent sur lair compact ; le tremblement de terre, lorsque la terre est soumise un trop grand changement de chaleur ou de froid34. Telles sont les doctrines dAnaximne. Il florit vers la premire anne de la cinquante-huitime Olympiade.

VII. ANAXAGORE
Aprs Anaximne vient Anaxagore, fils dHgsibule, de Clazomne. Il dit que le principe de toutes choses, cest lesprit et la matire : lesprit cre, la matire est cre35. Toutes choses tant dans un tat chaotique, lesprit, intervenant, les organisa. Il dit aussi quil y a un nombre indfini de principes matriels, et il accorde mme aux moindres de ces principes une potentialit illimite36. Toutes choses, tant agies par lesprit, participent au mouvement, et les semblables se runissent. Tout ce qui se rapporte au ciel est rgi par les lois du mouvement circulaire. Dune part, le dense, lhumide, lobscur, le froid et tout ce qui est pesant stant rassembl au centre, de la
Lair se dilate sous laction de la chaleur, et il se condense sous laction du froid. Cest--dire lorsquil y a une trop grande variation de temprature. 35 Nous traduisons ici par esprit et par matire, mais cette traduction ne rend que trs imparfaitement lide exprime dans le texte ; malheureusement, nous ne possdons pas en franais de termes exactement quivalents : , cest la Passivit universelle, contenant en germe toutes les possibilits (dont ce quon appelle matire ne constitue quun des lments), qui sont dveloppes par laction de , lintellect (au sens universel) agissant comme crateur. On pourrait dire aussi que est la Nature naturante, et la Nature nature. 36 La Possibilit totale est infinie, et lon peut dire que chacun de ses lments participe de cette infinit ; mais celle-ci devient indfinit pour chaque possibilit particulire (matrielle ou immatrielle), car cest seulement au point de vue universel quil peut tre question dinfini. Le sens que prsente ici le texte est ncessairement restreint par la traduction, en raison de limperfection que nous avons signale prcdemment.
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concrtion de ces lments est rsulte la terre ; dautre part, les choses qui sont les contraires de celles-ci, le chaud, le lumineux, le sec, le lger, se sont diriges vers les rgions plus loignes de lther. La terre est de forme plane, et elle demeure soutenue dans lespace, dabord cause de sa grandeur, ensuite parce quil ny a pas de vide, et enfin parce quelle est supporte par lair le plus rsistant. La mer est lorigine de tout ce qui est humide la surface de la terre, et, les eaux qui sy trouvent svaporant37 est produit de cette faon et aussi par lcoulement des fleuves. Les fleuves sont aliments par les pluies et par les eaux qui sont lintrieur de la terre. En effet, celle-ci est creuse, et il y a de leau dans ses cavits. Le Nil crot en t, par suite de lapport des eaux provenant des neiges des contres septentrionales. Le soleil, la lune et les autres astres sont des pierres incandescentes, dcrivant ensemble un mouvement circulaire dans les rgions infrieures de lther. Au-dessous des toiles sont le soleil, la lune, et quelques autres corps invisibles pour nous, accomplissant ensemble leur rvolution ; si nous ne sentons pas la chaleur des astres, cest parce quils sont une grande distance de la terre ; la chaleur du soleil nest pas partout la mme, parce quil y a des lieux qui de leur nature sont plus froids ; la lune est au-dessous du soleil et plus voisine de nous. Le soleil surpasse en grandeur le Ploponnse. La lune na pas de lumire propre, mais elle emprunte sa lumire au soleil. Les astres achvent leur rvolution en passant sous la terre. La lune est clipse lorsque la terre sinterpose devant elle, ou bien quelquun des corps qui sont au-dessous de la lune ; il en est de mme du soleil lorsque la lune sinterpose devant lui, lpoque de la nouvelle lune. Le soleil et la lune sont arrts par lair dans leurs rvolutions, et cest ce qui donne naissance aux changements dans le sens de ces rvolutions. Ces changements sont frquents pour la lune, parce quelle ne peut pas vaincre le froid. Anaxagore a formul le premier ce qui se rapporte aux clipses et lclairement des astres. Il dit que la lune est de nature terreuse, et quelle contient des plaines et des abymes. La voie lacte est, daprs lui, une rflexion de la lumire des astres qui ne sont pas clairs par le soleil38 ; les plantes sont produites, comme des tincelles jaillissantes, par le mouvement de laxe du monde. Les vents proviennent de lair rendu plus tnu par laction du soleil, et des particules ignes qui se retirent ou sont entranes vers le ple. Le tonnerre et les clairs sont causs par la chaleur pntrant les nuages. Les tremblements de terre sont produits par la chute de lair suprieur sur celui qui est au-dessous de la terre ; lorsque celui-ci est agit, la terre qui y flotte est aussi branle. Les animaux ont pris naissance dabord dans leau, et ensuite en se reproduisant entre eux ; il nat des mles lorsque la semence issue de la droite sen va adhrer au ct droit de la matrice, et des femelles dans le cas contraire. Anaxagore florit vers la premire anne de la quatre-vingt-huitime Olympiade, poque laquelle on dit que vcut aussi Platon. On dit de plus quAnaxagore eut la connaissance de lavenir.

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Le texte prsente ici une lacune, qui rend la fin de la phrase inintelligible. Cest--dire des astres qui ont une lumire propre.

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VIII. ARCHLAUS
Archlas tait Athnien de nation, et fils dApollodore. Il met le mme avis quAnaxagore sur la matire chaotique et sur les premiers principes ; mais il dit quun tat galement chaotique existe ds lorigine dans lesprit 39 , et que le principe du mouvement est la distinction de la chaleur et du froid lun davec lautre : la chaleur est en mouvement, le froid est en repos 40. Leau liquide scoule vers le milieu, o, sous laction du feu, elle donne naissance lair et la terre ; celui-l est port vers le haut, celle-ci se dpose en bas 41 . La terre 42 , qui se forme de cette faon 43 , est immobile, et elle est situe au milieu ; elle ne fait pas, pour ainsi dire, partie de lUnivers, tant produite par laction du feu44 ; cest dailleurs de ce mme principe ign que rsulte aussi la nature des astres, dont le plus grand est le soleil, le second est la lune, et parmi les autres il y en a de plus petits et de plus grands. Archlas dit que le ciel est appuy sur la terre, et quainsi celle-ci est claire par le soleil, qui rend lair diaphane et la terre sche. En effet, elle tait lorigine une masse fangeuse, parce quelle est leve son pourtour, et concave au milieu. Il indique comme preuve de cette concavit, que le soleil ne se lve et ne se couche pas en mme temps dans tous les lieux, ce qui devrait se produire si la terre tait plane. Au sujet des tres vivants, il dit que, la terre tant chauffe dabord dans sa partie infrieure, o la chaleur et le froid taient mls, il apparut un grand nombre danimaux divers et tous dissemblables entre eux, mais ayant le mme genre de vie, et se nourrissant du limon, ce qui dura peu de temps ; ensuite, une postrit naquit de ces animaux se reproduisant entre eux, puis les hommes se distingurent des autres tres, et tablirent des chefs, des lois, des arts, des villes, et tout le reste. Archlas dit que lesprit45 existe de la mme faon chez tous les tres vivants, car tout corps entre en relation avec lesprit, quelquefois plus tard, quelquefois plus vite46. La philosophie physique dura depuis Thals jusqu Archlas ; ce dernier eut Socrate comme auditeur. Il y en a encore beaucoup dautres, qui ont mis des opinions diverses sur la Divinit et sur la nature de lUnivers ; si nous voulions exposer toutes leurs doctrines, nous aurions une immense fort de volumes 47. Aprs

Nous renverrons ce que nous avons dit prcdemment au sujet de la signification des mots et ; dsigne ici le chaos infrieur, qui contient en puissance tous le domaine du formel, et le chaos suprieur, qui contient tout linformel. 40 Le froid et la chaleur correspondent peu prs respectivement ce que les alchimistes ont appel le fixe et le volatil. 41 On trouve ici la thorie alchimique de la gense des quatre lments : le feu, lment actif ou masculin, agissant sur leau, lment passif ou fminin, produit lair, qui, tant plus subtil, tend vers le haut, et la terre, qui, tant plus paisse ou plus dense, tend au contraire vers le bas. 42 Il est question ici de la terre que nous habitons, tandis que, dans la phrase prcdente, il sagissait de llment terre. 43 Par la distinction des quatre lments. 44 Ce passage est assez obscur ; il semble signifier que la terre nest quune manifestation de la puissance igne. 45 Le mot grec employ ici est encore , qui signifie proprement lintellect. 46 Daprs cette doctrine, ltre vivant serait lorigine un corps, dans lequel lesprit, le , dabord non manifest, ne se manifesterait que plus tard. 47 Cette expression peut aujourdhui nous paratre singulire, mais il est facile de comprendre comment les manuscrits rouls, volumina, pouvaient veiller lide de troncs darbres.

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avoir indiqu ceux dont il importait le plus de faire mention, comme tant les plus clbres, et, pour ainsi dire, les chefs de tous ceux qui ont philosoph ultrieurement, et comme ayant fourni le point de dpart dont ces derniers ont tir des consquences, nous passerons en hte la suite.

IX. PARMNIDE
Parmnide suppose que lUnivers est un, ternel, incr, et de forme sphrique. Ne scartant pas cependant de lopinion du plus grand nombre, daprs laquelle le feu et la terre sont les principes de lUnivers, la terre comme matire48, et le feu comme cause active et principe crateur, il dit que le monde prira, mais il ne dit pas de quelle faon 49 . Mais il affirme que lUnivers est ternel et non engendr, sphrique, et identique lui-mme, nayant pas de forme en principe, immobile et parfait50.

X. LEUCIPPE
Leucippe, disciple de Znon, ne continua pas la mme doctrine, mais il dit que toutes choses sont sans fin et toujours en mouvement, et que la production et le changement se font dune manire continue. Il dit aussi que les lments des choses sont le plein et le vide. Il explique lorigine du monde de la faon suivante : lorsquune multitude de corps se rassemblent et affluent de la priphrie vers le grand vide51, se heurtant les uns contre les autres, ceux qui sont de mme apparence et de formes presque semblables sunissent, et, par suite de cette union, dautres corps naissent, croissent et prissent en vertu dune certaine ncessit. Mais ce quest cette ncessit, il ne la pas dfini.

XI. DMOCRITE
Dmocrite fut disciple de Leucippe. Dmocrite, fils de Damasippe, Abdritain, frquenta un grand nombre de gymnosophistes dans les Indes, de prtres et dastrologues en gypte, et de mages Babylone. Il professe la mme thorie que Leucippe au sujet des lments, qui sont le plein et le vide, et il appelle le plein ltre, et le vide le non-tre ; daprs lui, les choses sont toujours en mouvement dans le vide ; il y a des mondes en nombre indfini et diffrents quant la grandeur : certains nont ni soleil ni lune, dautres en ont de plus grands que les ntres, et dautres encore en ont plusieurs. Les mondes sont spars par des intervalles ingaux, et ils sont plus nombreux ici, moins nombreux l ; les uns croissent, dautres ont atteint tout leur

Cest--dire comme principe passif. Tout ce paragraphe contient des contradictions entre ses diverses parties, contradictions que lauteur a probablement eu lintention dattribuer Parmnide lui-mme. 50 Dans le sens du mot latin perfectum. 51 Ce grand vide est suppos au centre, avec des corps qui flottent tout autour.
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dveloppement, dautres arrivent leur fin, et ici il en nat, l il en meurt. Ils prissent en tombant les uns sur les autres. Il y a quelques mondes qui sont dpourvus danimaux, de plantes, et de toute humidit. Dans notre monde, la terre a pris naissance avant les astres ; la lune occupe le lieu le plus bas, puis vient le soleil, et ensuite les toiles fixes. Parmi les plantes, aucune nest situe la mme hauteur que les autres. Un monde est son plus haut priode, lorsquil ne peut plus recevoir du dehors aucun accroissement. Dmocrite riait de tout, considrant que toutes les choses humaines ne mritaient que le rire.

XII. XNOPHANE
Xnophane de Colophon, Fils dOrthomne, vcut jusqu lpoque de Cyrus. Il a t le premier qui ait proclam lincomprhensibilit de toutes choses, ce quil exprime ainsi : mme lorsquon a dfini le mieux possible une chose, on ne la connat cependant pas : en tout, il ny a que de lapparence . Il dit que rien ne nat, ne prit ou ne se meut, et que lUnivers est un, sans changement. Il dit que la Divinit est ternelle, une, toujours semblable elle-mme, parfaite, sphrique, et perceptible tous les sens. Le soleil se forme chaque jour par lagglomration de particules ignes ; la terre est illimite, et nest enveloppe ni par lair ni par le ciel. Il y a un nombre indfini de soleils et de lunes, et toutes choses tirent leur origine de la terre. Xnophane dit que la mer est sale cause de la grande quantit dlments divers qui sy coulent ; mais Mtrodore donnait comme raison de cet tat salin que la mer sinfiltre dans la terre ; Xnophane suppose que la terre se mle la mer, et que, avec le temps, elle est dissoute par lhumidit, ce dont il donne les preuves suivantes : au milieu de la terre et dans les montagnes, on trouve des coquilles, et Syracuse, dans les carrires, on a trouv, dit-il, lempreinte dun poisson et de phoques, Paros la forme dun petit poisson dans la profondeur de la pierre, Mlite des magmas forms par la runion de toutes sortes de choses marines. Il dit que ces choses se sont formes autrefois, lorsque tout tait couvert de limon, et que lempreinte sest dessche dans ce limon ; il dit aussi que tous les hommes sont dtruits lorsque la terre, stant coule dans la mer, se transforme en limon, et quensuite ils prennent de nouveau naissance, et telle est, suivant lui, lorigine de tous les mondes.

XIII. ECPHANTE
Ecphante, Syracusain, dit quil nest pas possible dacqurir une vritable connaissance des choses. Il pose en principe que, daprs son opinion, les corps lmentaires sont indivisibles 52 , et quil existe primitivement trois diffrences, la grandeur, la forme, la puissance, par lesquelles sont produites les choses sensibles. Le nombre de celles-ci est dtermin, et cependant indfini. Les corps se meuvent, non par la pesanteur ni par suite dune impulsion, mais par la puissance divine quil

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Ces lments des choses seraient donc des atomes.

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appelle esprit53 et me54. Le monde est une image de lesprit, et cest pourquoi il a reu de la puissance divine la forme sphrique. La terre, qui occupe le milieu du monde, se meut autour de son centre en tournant vers lorient.

XIV. HIPPON
Hippon de Rhgium dit quil y a un principe froid, qui est leau, et un principe chaud, qui est le feu. Le feu, tant n de leau, a triomph de la puissance de llment qui lavait engendr, et a form le monde. Hippon dit aussi que lme est tour tour le cerveau et le principe liquide ; en effet, la semence se prsente sous la forme humide, et donne naissance lme55. Nous pensons avoir suffisamment expos ces choses. Cest pourquoi, ayant, ce quil nous semble, assez parcouru les doctrines des philosophes physiciens, nous arriverons Socrate et Platon, qui se sont surtout proccups de la morale.

XV. SOCRATE
Socrate fut disciple du physicien Archlas ; sa maxime principale tait : Connais-toi toi-mme 56 ; il forma une grande cole, et le plus minent de tous ses disciples fut Platon. Lui-mme ne laissa aucun crit ; mais Platon, qui reproduisit toute sa philosophie, tablit son propre enseignement en unissant la physique, lthique et la dialectique. Or voici quelles sont les doctrines exposes par Platon.

XVI. PLATON
Daprs Platon, les principes de lUnivers sont Dieu57, la Matire primordiale58 et lArchtype59: Dieu est lArchitecte qui ordonne cet Univers, et qui la prconu ; la Matire premire est le substratum de toutes choses 60 , quil appelle aussi leur rceptacle 61 et leur principe nourricier 62 , dont la diffrenciation produit les quatre

. . 55 Ce qui est appel ici , lme, nest pas autre chose que le principe vital ; cest dailleurs le sens tymologique du mot me, qui drive du latin anima, ce qui anime. 56 . 57 Ce qui est appel ici est lEsprit considr comme actif ; il est alors identique au Verbe ou . 58 : cest, plus exactement, la Passivit universelle, symbolise, dans les Vdas comme dans la Bible hbraque, par lOcan des Grandes Eaux primordiales, mais qui, chez les Grecs, semble plutt tre assimile la Terre, car celle-ci produit la substance vgtative, appele aussi (en latin sylva) ; ce mot correspond, dans ce dernier sens, lhbreu . 59 , modle ou prfiguration : cest en quelque sorte le plan de lUnivers, prconu dans lEntendement divin, en puissance dtre. 60 : cest la Substance au sens tymologique du mot : quod sub stat, ce qui est plac dessous. 61 Cest le Rservoir des formes, ou la Matrice des tres (Bhta-Yoni des Hindous). 62 Le Plasma universel, dans lequel lopration de lEsprit actif fait natre et dveloppe les germes de toutes choses, contenus ltat dindiffrenciation primordiale dans luf du Monde ; cet tat dindiffrenciation, qui est
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lments qui constituent lUnivers : feu, air, terre, eau, desquels sont forms tous les autres corps appels composs 63 , les animaux et les plantes 64 . LArchtype est la pense de Dieu, et Platon lappelle aussi le Monde des Ides65 ; Dieu, considrant dans son intellect66 cet Archtype, a cr toutes choses son image67. Dieu, dit-il encore, est incorporel et informel, et ne peut tre compris que par les Sages68 ; la Matire primordiale est corps69 en puissance, mais nest rien en acte, car elle na ni forme ni qualit en elle-mme70, et cest en revtant des formes et en recevant des qualits quelle devient corps. La Matire primordiale est un principe, elle est coexistante Dieu71, et le Monde est incr, car, daprs Platon, il est engendr de sa propre substance ; de la qualit dtre incr rsulte immdiatement celle dtre imprissable. Mais cest de la formation dun corps, et de lassemblage dune pluralit de qualits et de formes, que rsultent la gnration et la corruption. Certains Platoniciens ont concili les deux thses en se servant de la comparaison suivante ; comme un char, tant renouvel en partie, peut toujours conserver son intgrit, et que, bien que ses parties considres sparment soient dtruites, lui-mme demeure toujours entier, de la mme manire, le Monde, sil prit aussi quant ses parties, se conserve cependant perptuellement par le renouvellement et le remplacement72 de celles qui disparaissent73. Quant Dieu, les uns soutiennent que Platon le considre comme nonengendr et imprissable74, ainsi quil le dit dans les Lois : Dieu, suivant lantique

dcrit au dbut de la Gense comme puissance contingente dtre dans une Puissance dtre (,) cest le Chaos, de lorganisation harmonique duquel rsultera lOrdre universel (). 63 Ces corps composs ou mixtes reprsentent ici lensemble des tres inanims. 64 Les tres vivants, par opposition aux prcdents. 65 Les Ides, conceptions de lEntendement divin, constituent le Monde intelligible, dont les rapports avec le Monde sensible ou lmentaire sont exprims par la loi de lanalogie : ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, mais en sens inverse ; le Monde sensible est donc le reflet du Monde intelligible. 66 Il ne sagit pas ici de lEntendement actif, , mais de lIntellect considr comme rceptable passif des Ides, et qui est appel . 67 Il y a l une confusion entre Dieu ou le Logos, qui, daprs Platon, conoit seulement le Monde intelligible, et le Dmiurge, son reflet tnbreux et invers, qui cre le Monde sensible limage de lArchtype ou du Monde intelligible ; dailleurs, le Dmiurge ne peut pas tre considr comme un principe, puisquil nest quun reflet et ne possde par lui-mme aucune ralit. 68 Il semble que ce qui est ici appel Dieu est lEsprit universel (en sanscrit tm), auquel il faut sidentifier pour le comprendre ; les Sages dont il est question sont donc les Pneumatiques ou les Yogis. 69 , lment plastique et formel ; nous ninsisterons pas ici sur le rapprochement quil serait facile de faire entre les diverses significations que prsente en sanscrit le mme mot Sma et le sens quil a en grec. 70 Il sagit encore ici de ltat chaotique : la Substance primordiale indiffrencie est informe, bien que contenant toutes les formes en puissance ; il ne faut pas confondre informe, ainsi entendu, avec informel, qui, un peu plus haut, dsigne au contraire ce qui nest pas susceptible de se revtir de formes, cest--dire le principe spirituel. 71 Il ne sagit que de coexistence, et non de coternit : le mot signifie en effet qui existe en mme temps , ce qui montre que les choses doivent tre envisages ici sous le rapport du temps, et non dans lternit, devant laquelle le temps nexiste pas. 72 Ce mot implique ici une ide dquivalence. 73 Si lon considre lensemble de lUnivers, il ne peut pas ne pas tre le Tout, et, comme tel, il conserve ncessairement son intgralit ; mais il nen est pas de mme pour chacune des parties de lUnivers, si on lenvisage isolment, au lieu de la considrer comme un lment du Tout, duquel rien ne peut sortir. 74 En dautres termes, sans principe ni fin ; il faut sous-entendre : extrieurs lui, parce quil est lui-mme le principe et la fin de toutes choses, et il contient toutes choses, parce quil est lui-mme le Tout, en dehors duquel il ne peut rien y avoir : cest ce quexprime la citation qui suit, de mme dailleurs que cette parole de saint Paul : In Deo vivimus, movemur et sumus .

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maxime, possde en soi le principe, la fin et le moyen de luniversalit des tres ; ainsi, il le dclare un et se rpandant travers toutes choses75. Dautres prtendent quil considre une multiplicit de dieux indtermins, lorsquil dit : Dieu des dieux, dont je suis le crateur et le pre 76. Selon dautres encore, il les envisagerait comme dtermins77, lorsquil dit : le grand Zeus, dans le Ciel, conduisant son char volant 78, et lorsquil les fait enfants du Ciel et de la Terre79. Enfin, il en est daprs lesquels il aurait soutenu que les dieux ont eu une naissance, et que, parce quils sont ns, ils doivent ncessairement prir, mais que cependant ils sont immortels par la volont de Dieu, ce quil aurait exprim en ces termes : Dieu des dieux, dont je suis le crateur et le pre, produisant par ma volont des tres indissolubles , semblant entendre par l que, si Dieu voulait leur dissolution, ils seraient facilement dissous en effet80. Enfin, il admet diffrentes sortes de damons, et dit que, parmi eux, les uns sont bons et les autres mauvais81. Selon les uns, Platon dclarerait que lme na pas eu de naissance et est imprissable, lorsquil dit : Lme est entirement immortelle, car ce qui est toujours en mouvement est immortel 82, et lorsquil dmontre quelle se meut par elle-mme et est le principe du mouvement. Selon dautres, il la considrerait comme ayant eu une naissance, mais imprissable par un effet de la volont divine. Daprs dautres encore, il la prtendrait compose, engendre et prissable, car il suppose quelle a un contenant, quelle possde un corps brillant comme la clart du jour, et, dautre part, que tout ce qui est engendr doit ncessairement prir 83 . Ceux qui soutiennent la thse de limmortalit lappuient principalement sur les textes dans lesquels Platon dit quil y a des jugements aprs la mort, et des tribunaux dans les Enfers, que les mes bonnes obtiennent une rcompense, et que les mauvaises sont

Lauteur des Philosophumena fait ici une erreur dinterprtation : Dieu nest pas rpandu dans toutes choses, mais contient toutes choses, ce qui est trs diffrent. 76 Il est facile dexpliquer cette prtendue contradiction : sont les dieux ou les puissances de la Nature, que Mose appelle Elohim, et est ,le Verbe Crateur, et, sous son aspect infrieur, le Dmiurge ; tandis que , Dieu, sans aucune dtermination, est le Principe premier de toutes choses, et sa manifestation primordiale, le Verbe ternel. 77 Cest--dire individualiss, tandis que prcdemment il ne les envisageait que dans leur ensemble, de mme que les Elohim sont considrs collectivement dans la Gense ; lorsquon les considre distinctement les uns des autres, on les rpartit suivant les diffrentes sphres, et on leur assigne des attributions dtermines, et des noms qui correspondent ces attributions. 78 Le dont il est question ici est, comme lIndra vdique, le dieu de lAtmosphre, appele dans cette citation ; dordinaire, ce dernier mot, identique au sanscrit Varouna, dsigne plutt les Eaux suprieures ou les Cieux (en hbreu ,)principe informel ou idal, actif par rapport au principe formel ou plastique, appel , la Terre (en hbreu ; )et cest avec ce sens que ces mots sont pris la fin de la mme phrase. 79 Ceci est comparer avec les diffrentes traditions orientales, dans lesquelles il est facile de retrouver les quivalents des deux principes appels ici et , le Ciel et la Terre. 80 La phrase cite est cependant trs comprhensible, tant donn ce qui vient dtre dit ; mais lauteur, pour navoir pas su faire des distinctions essentielles, a cru que Platon se trouvait en contradiction avec lui-mme, alors quen ralit il ny a l aucun illogisme. 81 Cette interprtation toute morale, seule comprhensible pour lauteur, doit tre assez loigne de la pense de Platon, qui, videmment, navait en vue ici quune hirarchie dtats dtre. 82 Cette citation doit tre fautive, car on ne voit pas comment le fait dtre toujours en mouvement pourrait entraner limmortalit. 83 Dans tout ce passage, lincohrence et la diversit des interprtations proviennent dune confusion manifeste entre le Soi ternel et lme individuelle prissable.

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juges selon leurs actes 84 . Certains disent quil professait la transmigration 85 , et prtendait que des mes dtermines, devenant autres86, passent dans dautres corps, en rapport avec le mrite de chacune delles, et, aprs certaines priodes dtermines, sont renvoyes dans ce monde87 pour y raliser la destine quelles se sont ellesmmes choisie. Suivant une autre opinion, il nen est pas ainsi, mais elles obtiennent un tat88 qui est en rapport avec le mrite de chacune delles ; et, pour le prouver, on fait encore appel au tmoignage de Platon, lorsquil dit que, parmi les hommes bons, certains rsident avec Jupiter, et dautres avec les autres dieux, et que, dun autre ct, ceux-l subissent des chtiments dune dure indfinie 89 , qui ont commis pendant cette vie des actions mauvaises et injustes90. On dit encore que Platon distingue, parmi les choses, celles qui nont pas de contraire 91 , celles qui sont contraires entre elles 92 , et enfin celles qui sont intermdiaires entre des contraires93. Ainsi, le sommeil et la veille sont sans contraire, de mme que les autres choses analogues ; les choses contraires sont telles que les biens et les maux ; et les choses intermdiaires sont ce quest le gris ou quelque autre couleur rsultant de lunion du blanc et du noir, par rapport ceux-ci. Il ne considre, dit-on, comme biens proprement dits que ceux qui se rapportent lme, tandis que ceux qui se rapportent au corps et aux choses extrieures ne sont pas des biens proprement parler, mais sont vulgairement appels biens ; il les nomme en plusieurs endroits des choses intermdiaires, car on peut en faire un bon ou mauvais usage94. Il dit que les vertus sont des extrmes quant la valeur, mais occupent un rang moyen quant lessence ; en effet, rien nest plus prcieux que les vertus, et leur excs ou leur dfaut aboutit au vice. Daprs lui, il existe quatre vertus, qui sont la prudence, la temprance, la justice, le courage ; chacune delles est accompagne de deux vices, par excs et par dfaut, qui sont : pour la prudence, limprvoyance par dfaut, et la fourberie par excs ; pour la temprance, le drglement par dfaut, et limbcillit95 par excs ; pour la justice, lindulgence excessive par dfaut, et la tyrannie par excs ; pour le courage, la lchet par dfaut, et la tmrit par excs ; lexistence de ces
Ici encore, nous ne pouvons pas regarder linterprtation morale comme suffisante ; dailleurs, il y a dans les textes dont il est question un symbolisme quil serait trop long dexpliquer en dtail dans ces notes. 85 Nous renverrons ce que nous avons dit plus haut[ (note 18)] sur la signification du mot , employ alors pour dsigner une doctrine mal comprise de Pythagore, et reproduit ici propos de Platon. 86 Le passage travers des individualits multiples est ici nettement indiqu ; signifie formes, plutt que corps au sens restreint et habituel du mot. 87 Il ne sagit pas ici de la Terre, mais du domaine individuel dans toute son extension. 88 Bien que soit pris le plus souvent dans le sens de lieu, il ne peut videmment dsigner ici quun tat. 89 Cest l le sens vritable du mot , quon traduit tort par ternel ; lexpression chtiments est impropre, et ne peut sentendre quau figur, pour dsigner de simples consquences. 90 Tout ceci nest pas en contradiction avec ce qui a t dit dans la phrase prcdente, si lon a soin de remarquer quil ne sagit que dune pluralit dtats dtre. 91 , choses sans milieu, parce quil ne peut y avoir de milieu quentre deux contraires. 92 , choses qui ont un milieu. 93 , choses qui tiennent le milieu (entre deux autres appartenant la catgorie prcdente). 94 On voit ici que , que lon traduit par bien, a une signification suprieure au domaine moral ; le terme qui soppose , mal, est alors , beau, ce qui assimile la morale lesthtique, et, en effet, lune et lautre sont choses purement sentimentales. 95 Nous crivons imbcillit , pour indiquer que ce mot est pris ici dans son sens latin, et non dans le sens du mot franais imbcilit .
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vertus dans lhomme le rend parfait et lui procure le bonheur 96 . Platon dfinit le bonheur comme lassimilation Dieu dans la mesure du possible97 ; cest l, en effet, quil place la ralisation de la sagesse suprme et de la plus haute vertu 98 . Il dit encore que les vertus dpendent rciproquement les unes des autres, quelles sont de mme nature99, et quelles ne sont jamais en opposition entre elles ; au contraire, les vices sont divers, et tantt ils saccordent, tantt ils se combattent100. Platon affirme lexistence de la Destine101 ; cependant, tout ne se fait pas par cette Destine, mais il y a aussi des choses qui dpendent de nous, comme il le reconnat lorsquil dit : La responsabilit rsulte de la dtermination102, Dieu nest point responsable103 , et : telle est la loi dAdraste104 . Sil limite ainsi le rle de la Destine, cest quil a aussi reconnu quil y a des choses qui dpendent de nous. Il dit que les pchs sont involontaires105, car, dans la meilleure partie de notre tre106, qui est lme107, aucun mal, cest--dire aucune injustice, ne peut avoir place ; cest par ignorance et par suite dune conception errone du bien que, croyant bien faire, on est conduit au mal. Cette opinion est exprime dune faon trs vidente dans la Rpublique, o il est dit : Vous osez rpter que le vice est une chose honteuse et hae des dieux ; comment donc quelquun ferait-il volontairement le mal ? Celui, dites-vous, qui se laisse vaincre par les passions ; cela aussi est donc involontaire, sil est vrai que la tendance de la volont soit de vaincre ; ainsi, de toutes faons, la raison est amene considrer lacte injuste comme involontaire. Quelquun objecte Platon sur ce point : pourquoi donc sont-ils punis, sils pchent involontairement ? Mais, rpond-il, cest afin dtre le plus tt possible dlivrs du vice, et den subir le chtiment108 , car subir un chtiment est, non un mal, mais un bien, sil doit en rsulter une limination des maux ; et cest aussi afin que les autres hommes qui lapprennent ne pchent pas, mais quils se gardent de commettre une erreur de cette sorte. Platon dit encore que la nature du mal nest point mane de Dieu, et quelle ne subsiste point par elle-mme109, mais quelle est produite par opposition au bien ou

Il sagit du bonheur dans le domaine individuel, la perfection dont il est question ntant que le dveloppement intgral de lindividualit. 97 Cest--dire suivant ltendue de la possibilit individuelle. 98 Ceci pourrait stendre au-del de lindividualit, mais il faudrait universaliser le sens du mot , qui signifierait alors perfection de ltre total ; on pourrait trouver ce qui correspond aux quatre vertus qui viennent dtre dsignes, en les envisageant dans leur principe et en dehors de lapplication spciale au domaine moral. 99 Cest--dire quelles procdent dun principe unique. 100 On retrouve ici lopposition habituelle de lunit et de la diversit. 101 , la Destine : ce terme nimplique pas lide dune ncessit aussi absolue que , la Fatalit. La destine dun individu est dtermine en puissance par sa nature mme, donc ds sa naissance, mais le libre arbitre peut jouer un rle dans la faon particulire dont se ralisera cette destine. (T., LArchomtre.) 102 Cest en effet dans la dtermination que rside essentiellement le libre arbitre de lindividu, et non dans laccomplissement de lacte, qui est ncessairement conditionn par les circonstances extrieures (par rapport lindividu). 103 Il faut sous-entendre : de nos actes. 104 , celle quon ne peut fuir , surnom donn , la justice distributive . 105 Parce que le mal est toujours un effet de lignorance, comme il est dit dans la suite. 106 Il faut sous-entendre : individuel. 107 . 108 Au sens de simples consquences naturelles, bien entendu. 109 Cest--dire quelle nest point un principe.

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par une consquence de celui-ci, soit par excs, soit par dfaut, comme nous lavons dit plus haut au sujet des vertus. Telle est la doctrine qutablit Platon, en runissant, ainsi que nous lavons dit prcdemment, les trois parties dont se compose toute la philosophie.

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LARCHOMTRE
Paru dans La Gnose, de juillet-aot 1910 (n 9 1909-1910) fvrier 1912 (Travail collectif, sign .).

Il ny a par de sciences occultes, il ny a que des science occultes. (Saint-Yves dAlveydre.) LArchomtre, du grec , mesure du Principe (de , principe, et , mesure), est le monument le plus admirable, dans le domaine de lsotrisme, qui ait jamais t lev la gloire du Verbe Universel. Cest un instrument synthtique applicable toutes les manifestations Verbales, permettant de les ramener toutes leur Principe commun et de se rendre compte de la place quelles occupent dans lHarmonie Universelle ; cest en un mot, selon lexpression mme de son rvlateur, le regrett Matre SaintYves dAlveydre, un rapporteur cyclique, code cosmologique des hautes tudes religieuses, scientifiques et artistiques. Nous en reproduisons ci-aprs la figure, telle quelle a t donne par Saint-Yves dAlveydre.

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Figure complte de lArchomtre dAlexandre Saint-Yves dAlveydre (1842-1902) ditions Dorbon, 1911.

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Disons ici, une fois pour toutes, que rien dans lArchomtre nest arbitraire : les lments divers sy trouvent placs dune faon rigoureusement mathmatique, et cet instrument plus quhumain na pas t cr pour servir faire prdominer un systme sur un autre, ni inventer un systme nouveau ; la synthse quil comporte ne peut pas tre exprime dans un systme quelconque, qui serait ncessairement une formule ferme. Cest une clef synthtique permettant de dterminer la valeur intrinsque de chaque systme philosophique, scientifique ou religieux, et de la rattacher lArbre universel de la Science ou de la Tradition. Quelques explications simposent ici au sujet de la transmission de la Tradition primordiale, synthtise dans lArchomtre, dun cycle un autre1. Pendant la dure du Kali-Youga (dernire priode dun cycle), la Tradition primordiale, qui a t transmise des Universits Patriarcales du cycle prcdent celles du cycle actuel (ces cycles peuvent tre des dures de races humaines ou dautres priodes), doit tre ncessairement cache ou occulte, ainsi que lUniversit mme qui la possde et la conserve (Universit Solaire de Dieu, IsR-El, Ishwara-El), suppose soit au sommet du Mont Mrou, soit en un autre point dsign symboliquement comme le centre du Monde et le sjour du Souverain des Dieux. Cette Tradition est alors renferme en principe dans lArche (Sanctuaire des Arcanes, enceinte organique dans laquelle sont contenus les principes pendant la priode de dissolution extrieure de lUnivers), ou la Thbah2, qui est confie la garde du Manou3 qui rgira le Manvntara4 suivant. La Tradition

Dans tout ce qui va suivre, nous adopterons le plus souvent la forme de la tradition brahmanique, de prfrence toutes les autres, parce quelle rend cet expos plus facile et plus comprhensible ; mais nous signalerons aussi les concordances des diffrentes traditions. 2 Les animaux, , contenus dans lArche selon linterprtation habituelle des textes bibliques, sont figurs par les signes du Zodiaque et les autres constellations. La Thbah est Abeth (A et H pouvant se transformer lun dans lautre, comme nous le verrons par la suite), cest--dire Aleph-Beth-Thau, lalphabet sacr, image de lalphabet astral dont les caractres sont les douze signes zodiacaux et les sept plantes qui y ont leur domicile, plus les trois signes de lunit, de la dualit et de la multiplicit (les trois lettres fondamentales), ce qui forme pour lalphabet le total de vingt-deux lettres. 22 se rduit 4 (2 + 2), de sorte que tous les noms forms par les combinaisons des vingt-deux lettres doivent tre contenus en principe dans un nom sacr de quatre lettres (la Parole qui est perdue lorsque la Tradition vient tre occulte). 3 Manou : Intelligence cosmique ou universelle, cratrice de tous les tres, image rflchie du Verbe manateur. Dans son cycle, Manou est Pradjpati, le Seigneur des cratures ; il cre les tres son image, et peut tre regard comme lIntelligence collective des tres de lre qui prcde celle quil rgit. Le Manou est le type de lHomme (Manava) ; dans son re, il donne la Cration sa Loi (Dharma, Thorah) ; il est ainsi le Lgislateur primordial et universel. Dans le Kali-Youga, qui est le quatrime ge (lge de fer), le Taureau Dharma (la Loi de Manou, le Minotaure ou Taureau de Minos chez les Grecs, le Taureau de Mns ou Mnvis chez les gyptiens, la Thorah de Mose chez les Hbreux) est reprsent comme nayant plus quun seul pied sur la terre. 4 Manvntara : lre dun Manou. Dans un Kalpa (jour de Brahm), il y a quatorze Manvntaras, dont chacun est rgi par un Manou particulier. Le premier Manou dun Kalpa, Adhi-Manou (le premier-n de Brahm), est identique Adam-Kadmn, manifestation du Verbe (Brahm, lorsquil est considr dans sa

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entre donc ainsi dans une priode de non-manifestation, pendant laquelle se prpare sa re-manifestation dans le cycle suivant (avnement de la Nouvelle Jrusalem, Alliance de Dieu avec les Hommes ou du Ciel et de la Terre). LArche, qui renferme les principes des choses, marque par ses proportions symboliques la mesure des applications universelles de ces principes dans toutes les modalits de ltre ; cest pourquoi elle contient le plan de la nouvelle Universit qui sera tablie sur le modle ou limage de lancienne, par une nouvelle adaptation, au dbut du cycle suivant. Cest l la vritable signification du mot Archomtre, mesure du Principe. Nous allons tudier maintenant, dune faon rapide, la constitution de lArchomtre, aprs quoi nous considrerons successivement et en dtail chacune des parties qui constituent ce merveilleux instrument. La base numrique de lArchomtre est le duodnaire, quoique ce duodnaire soit engendr par un ternaire. Il est compos de plusieurs zones concentriques dquivalents montrant les rapports respectifs des couleurs, des plantes, des signes zodiacaux, des notes musicales, des caractres alphabtiques, et enfin des nombres. La partie centrale de la figure reprsente quatre triangles quilatraux entrelacs inscrits dans un cercle, et formant douze sommets ou pointes, chacun desquels correspond une couleur dtermine. Au premier triangle droit, dont le sommet est dirig vers le haut, correspondent les trois couleurs fondamentales disposes ainsi : le jaune au sommet, le bleu droite de la base, et le rouge gauche. Au second triangle renvers, dispos symtriquement et de faon inverse par rapport au premier, correspondent les trois couleurs intermdiaires formes par le mlange des couleurs fondamentales deux par deux, et distribues ainsi : le violet, rsultant du rouge et du bleu, au sommet ; lorang, rsultant du rouge et du jaune, gauche ; enfin le vert, rsultant du jaune et du bleu, droite. Aux deux autres triangles, disposs galement dune faon symtrique par rapport aux deux premiers, et dont les sommets occupent les points mdians, correspondent dautres couleurs intermdiaires, toujours produites par le mlange, deux par deux, des couleurs immdiatement voisines.

fonction cratrice). Dans le Kalpa actuel, le premier Manou est Swayambhouva, issu de Swayambhou (Celui qui subsiste par lui-mme, le Verbe ternel) ; six autres Manous lui ont succd : Swrochsha, Auttami, Tmasa, Raivata, Chakshousha, et enfin Vaivaswata, fils du Soleil ; ce dernier, qui est appel aussi Satyavrata (dans son rle la fin du Manvntara prcdent, rle analogue celui du Nouah biblique), est donc le septime Manou de ce Kalpa, et cest lui qui rgit le Manvntara actuel. Dans ce mme Kalpa, sept autres Manous doivent encore lui succder, pour complter le nombre de quatorze ; voici leurs noms : Sorya-Savarni, Daksha-Savarni, Brahm-Savarni, Dharma-Savarni, Roudra-Savarni, Roucheya, Agni-Savarni. (Le mot Savarni signifie : qui est semblable , qui participe de la nature de ; plac la suite du nom dun principe, il dsigne un tre qui manifeste ce principe, car la manifestation dun principe participe de sa nature, est issue de son essence mme.)

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Au centre est le blanc, synthse de toutes les couleurs : cest la rgion de lUnit principielle. Au dehors des divers cercles qui constituent lArchomtre, est suppos le noir, qui est labsence de toute lumire, et par suite de toute couleur : cest la rgion des Tnbres Extrieures. Les quatre triangles dont nous venons de parler sont ceux des quatre lments : le premier, dont le sommet est en haut, est le triangle de Terre ; le second, dont le sommet est en bas, le triangle dEau ; le troisime, dont la sommet est gauche, le triangle de Feu ; et enfin le quatrime, dont le sommet est droite, le triangle dAir.

Les douze signes du Zodiaque correspondent trois par trois aux quatre lments pris dans lordre suivant : Feu, Terre, Air, Eau. Ces douze signes sont les domiciles des sept plantes ; chaque plante a un domicile diurne et un domicile nocturne, sauf le Soleil et la Lune qui nont quun seul domicile chacun. Le Soleil tant considr comme essentiellement diurne, et la Lune comme essentiellement nocturne, les plantes diurnes et nocturnes alternent rgulirement sur le parcours de la circonfrence. On voit que les triangles de Feu et dAir contiennent toutes les plantes diurnes, et que les triangles de Terre et dEau contiennent toutes les plantes nocturnes ; il importe de remarquer que ces derniers sont justement les deux triangles principaux.

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Dailleurs, le tableau suivant fera ressortir plus clairement ce que nous venons de dire.

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Dans lArchomtre, chaque plante est situe en face du signe zodiacal dans lequel elle a son domicile ; considrant successivement chacune des plantes, en ses domiciles, dans ses rapports avec les couleurs, voici les correspondances obtenues : Saturne nocturne, Saturne diurne, Jupiter diurne, Jupiter nocturne, Mars nocturne, Mars diurne, Vnus diurne, Vnus nocturne, Mercure diurne, Mercure nocturne, Le Soleil diurne, La Lune nocturne, dans le Capricorne, le Verseau, le Sagittaire, les Poissons le Scorpion, le Blier, la Balance, le Taureau, la Vierge, les Gmeaux, le Lion, le Cancer, correspond au Jaune. au Jaune-Orang. au Jaune-Vert. lOrang. au Vert. au Rouge-Orang. au Bleu-Vert. au Rouge. au Bleu. au Rouge-Violet. au Bleu-Violet. au Violet.

chaque plante, sauf au Soleil et la Lune, correspondent deux couleurs : ce sont les couleurs des oxydes des mtaux qui correspondent aux mmes plantes, chaque mtal ayant gnralement au moins deux oxydes ; dailleurs, ce sont aussi les couleurs de la plupart des sels des mmes mtaux. Les correspondances des mtaux avec les plantes sont les suivantes : Soleil Lune Saturne Jupiter Mars Vnus Mercure Or. Argent. Plomb. tain. Fer. Cuivre. Vif-Argent.

Cependant, ces correspondances donnes par lArchomtre pour les couleurs ne concordent pas avec celles que lon indique ordinairement : ainsi, on fait gnralement correspondre le noir ou le gris Saturne, le bleu ou le violet Jupiter, le rouge Mars, le jaune ou lorang au Soleil, le vert Vnus, le blanc la Lune ; quant Mercure, on ne peut lui attribuer aucune couleur particulire. Cette divergence provient de ce que les couleurs donnes par lArchomtre sont les couleurs des sels, tandis que celles quon indique habituellement se rapportent plutt laspect des mtaux eux-mmes. Nous ninsisterons pas davantage ici sur ce point ; nous aurons loccasion dy revenir dans la suite de cette tude.

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Nous laisserons aussi de ct pour le moment ltude des correspondances astrologiques avec la musique, car elle demande de longs dveloppements ; nous y reviendrons plus tard. Nous arrivons maintenant aux correspondances avec les divers alphabets et les nombres ; cette tude est extrmement importante, car elle donne la clef de toute lhermneutique ; aussi sera-t-elle lobjet de la plus grande partie de ce travail. Le plus important des alphabets que nous aurons considrer ici pour le moment est lalphabet watan. Cet alphabet, qui fut lcriture primitive des Atlantes et de la race rouge, dont la tradition fut transmise lgypte et lInde aprs la catastrophe o disparut lAtlantide, est la traduction exacte de lalphabet astral. Il comprend trois lettres constitutives (correspondant aux trois personnes de la Trinit, ou aux trois premires Sphiroth, qui sont les trois premiers nombres do sont sortis tous les autres), sept plantaires et douze zodiacales, soit en tout vingt-deux caractres correspondant aux vingt-deux lettres de la seconde langue dont parle le Phil lnc Cest cet alphabet, dont Mose avait eu connaissance dans les Temples dgypte, qui devint le premier alphabet hbraque, mais qui se modifia ensuite au cours des sicles, pour se perdre compltement la captivit de Babylone. Lalphabet primitif des Atlantes a t conserv dans lInde, et cest par les Brahmes quil est venu jusqu nous5 ; quant la langue atlante elle-mme, elle avait d se diviser en plusieurs dialectes, qui devinrent peut-tre mme avec le temps des langues indpendantes, et cest lune de ces langues qui passa en gypte ; cette langue gyptienne fut lorigine de la langue hbraque, daprs Fabre dOlivet. On trouvera, la page suivante, un tableau montrant les correspondances des nombres avec les caractres de lalphabet watan, ceux de lalphabet hbraque, les plantes et les signes zodiacaux.

Cf. Saint-Yves dAlveydre, Notes sur la Tradition Cabalistique.

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Aprs avoir expliqu sommairement la constitution de lArchomtre, nous allons tudier successivement, dune manire plus approfondie, chacun des lments qui le composent. Les deux triangles principaux considrer sont : 1 Le triangle droit, avec les couleurs jaune, bleue et rouge ; il est appel le Triangle du Verbe et de la Terre du Principe, et de lImmanation des Vivants en Lui ; il correspond au nom de Jsus ; 2 Le triangle renvers, avec les couleurs verte, violette et orange ; il est appel le Triangle des Eaux Vives, des Origines, ou de la Rfraction du Principe ternel dans lEmbryognie Temporelle ; il correspond au nom de Marie. Le Triangle de la Terre du Principe ou de la Terre Cleste (Swargabhoumi), correspond la Montagne qui est au centre du Monde (le Mrou), dont le sommet est le sjour dIshwara (Mah-Dva), dans la sphre de Sani ou de Saturne. Le diamtre vertical est laxe nord-sud du Monde6, qui va du sommet du Mrou (ple nord, solstice dhiver ou Capricorne, domicile de Saturne) au fond de lAbyme des Grandes Eaux (ple sud, solstice dt ou Cancer, domicile de la Lune). La ligne horizontale reprsente la surface de lOcan des Grandes Eaux (rservoir des possibilits, ou passivit universelle) ; le Mrou se rflchit dans cet Ocan, au milieu duquel il slve7. Le triangle de Terre, droit, reprsente dans cette figure llment actif (le Verbe), et le triangle dEau, renvers, reprsente llment passif (Mariah ou My) ; ces deux triangles forment le signe de la Cration (snaire) ; le triangle
Il semble tout dabord quil ne puisse y avoir ni nord ni sud dans le Zodiaque, qui coupe la sphre universelle suivant le grand cercle horizontal (quateur, suppos concidant compltement avec le plan de lcliptique, ce qui nest pas ralis dans le systme solaire matriel, toujours suppos rapport la terre), mais il faut supposer que, pour situer le commencement de lanne dans le Zodiaque, aprs avoir choisi lorientation dont il question un peu plus loin (axe occident-orient), on rabat sur le plan horizontal le grand cercle perpendiculaire, cest--dire vertical, ayant cet axe pour diamtre horizontal, ce qui fait concider avec la ligne des solstices laxe vertical qui joint le sommet du Mrou au fond des Grandes Eaux, et ce qui dtermine en mme temps le point de dpart de lanne ; on peut dire alors que, dans le Zodiaque, la ligne des solstices est laxe nord-sud. La figure entire est une projection de lensemble de lUnivers sur la surface des Grandes Eaux, rapporte au point central de cette surface (son point de rencontre avec laxe vertical). 7 On situe le Mrou au ple nord, o le Soleil peut effectuer une rvolution diurne tout entire, sans descendre au-dessous de lhorizon, et o mme, si le plan de lcliptique concidait avec celui de lquateur, le Soleil ne quitterait jamais lhorizon (voir ce sujet les textes vdiques). Dans ltat de choses actuel, notre systme solaire tant rapport la Terre (ces deux plans ne concidant pas), le Soleil accomplit sa rvolution diurne avec la portion de lcliptique o il se trouve pendant ce temps, et qui occupe sur la sphre cleste une longueur dun degr ; le Soleil dcrit donc ainsi chaque jour sur la sphre cleste sensiblement un cercle parallle lquateur (ce cercle nest pas ferm en ralit), et, si ce cercle se trouve au-dessus (ce qui a lieu pendant la moiti de lanne o le Soleil est au nord de lquateur), le Soleil ne cessera pas dclairer le ple nord pendant tout ce temps ; par contre, pendant lautre moiti de lanne, o le Soleil est au sud de lquateur, clairant le ple sud, le ple nord restera plong dans lobscurit.
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passif est le reflet du triangle actif, ce qui exprime la loi de lanalogie, formule par Herms : ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, mais en sens inverse8. Les deux axes de la figure forment la croix, qui, par rotation autour de son centre, engendre le cercle ; par rotation dans trois plans formant un tridre trirectangle, elle engendrera la sphre (uf du Monde)9. Si lon fait tourner la figure dun quart de cercle dans son plan (sens direct de rotation, cest--dire vers la gauche en partant du haut), on obtient les deux triangles de Feu et dAir, le triangle de Feu ayant remplac celui de Terre (lment actif),et le triangle dAir ayant remplac celui dEau (lment passif) ; on voit alors que les lments secs sont actifs et que les lments humides sont passifs. La ligne qui joint les sommets de ces deux nouveaux triangles est le diamtre de la surface des Grandes Eaux qui joint lorient loccident ; elle unit les deux quinoxes, comme laxe nord-sud, qui lui est perpendiculaire, unit les deux solstices. Pour sorienter sur cette ligne horizontale, il faut savoir laquelle des deux extrmits correspond loccident, et laquelle correspond lorient ; tant donn que ces deux extrmits correspondent dautre part respectivement lquinoxe de printemps (Blier, domicile de Mars) et lquinoxe dautomne (Balance, domicile de Vnus), on voit quil faut pour cela choisir une origine sur le cercle horizontal (perpendiculaire au plan de la figure, sa trace sur celui-ci tant le diamtre horizontal), qui est la section diamtrale horizontale de luf du Monde, dont les Grandes Eaux occupent la moiti infrieure ; ce qui signifie quil faut dterminer lpoque laquelle on fait commencer lanne, et que cest de l que dpendra la solution de ce problme dorientation. Si lon joint deux deux les autres angles opposs de ces quatre triangles, on obtient deux autres croix qui sont des positions particulires et intermdiaires de la premire croix considre au cours de sa rotation autour de son centre dans le plan de la figure. On voit dailleurs que, dans cette rotation, chaque sommet peut occuper nimporte quelle position ; il les occupe toutes successivement, parcourant ainsi tout le Zodiaque ; sa position dpendra encore du point de dpart donn lanne, si lon place en haut ce point de dpart. Si nous considrons en particulier le cas o les deux triangles de Feu et dAir sont devenus les deux triangles principaux, le triangle de Feu droit, et le triangle dAir renvers, ce qui correspond une rotation dun quart de cercle, le
Le triangle renvers est le symbole de la Yoni, lemblme fminin ; au contraire, le triangle droit est un symbole masculin analogue au Linga. 9 Dans luf du Monde (Brahmnda), la manifestation de Brahm (le Verbe crateur) comme Pradjapti (Seigneur des cratures, identique Adhi-Manou), qui est aussi appel Virdj, nat sous le nom dHiranya-Garbha (Embryon dor), qui est le principe ign involu, que les gyptiens regardaient comme la manifestation de Phtah (Hphastos des Grecs).
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commencement de lanne est alors lquinoxe de printemps (15me degr du Blier), au lieu dtre, comme dans la figure primitive, au solstice dhiver (15me degr du Capricorne). Dans ce cas, symboliquement, le Mont Mrou sera remplac par une colonne de feu soutenant le Monde, et la coupe contenant les Eaux devient, pour continuer son rle demblme du principe passif, un symbole de lAir, comme on le voit dans les correspondances du Tarot10. Ce dplacement de lorigine de lanne, avec toutes ses consquences, caractrise la modification apporte dans lexpos de la Tradition (les Livres Sacrs)11, au dbut du Kali-Youga12 (rle de Krishna). La modification qui correspond au commencement de lanne lquinoxe de printemps (au lieu du commencement rgulier au Solstice dhiver) est celle qui donne naissance aux religions naturalistes (Ioniens, Phniciens) et aux philosophies atomistes (Kanda, Dmocrite). Les traditions ainsi dformes deviennent lunaires, fminines, tandis que les traditions bases sur lArchomtrie primitive sont solaires, masculines. Le Triangle de la Terre du Principe est le Triangle du Verbe ; mais, si lon considre en particulier ses trois angles, ils appartiennent respectivement : le premier ( ) la Vierge Cleste13 ; le second ( ,)qui est le sommet, au Verbe luimme et ses manifestations ; le troisime ( )au Saint-Esprit. De mme, les couleurs qui correspondent ces trois angles se rapportent corrlativement : le bleu la Vierge, le jaune au Verbe, le rouge lEsprit ; le blanc, qui est au centre, est alors la couleur du Pre, cest--dire du Principe lui-mme, le jaune tant celle de sa manifestation primordiale. Le ternaire form par ces trois angles

Dans le Tarot, le principe passif, figur par la coupe, correspond lAir, mais le principe actif, figur par le bton, correspond la Terre ; lpe, qui reprsente lunion de ces deux principes, correspond au Feu, et le denier, qui symbolise le produit de cette union, correspond lEau. Si lon considrait la gense des quatre lments partir de lther primordial, la disposition serait tout autre : lAir, premire diffrenciation de lther, se polariserait alors en Feu, lment actif, et Eau, lment passif, et laction du Feu sur lEau donnerait naissance la Terre. Ceci montre que les correspondances diffrent suivant le point de vue que lon envisage. 11 Les Livres Sacre sont lexpression de la Sagesse divine adapte la comprhension humaine, et cest pourquoi, chez les gyptiens, ils taient attribus Thoth ou Herms ; ils ne sont pas luvre dindividualits, mais de lUniversit sacerdotale qui est, sur la terre, la manifestation immanente de la Sagesse. Celle-ci peut, dans certains cas, prendre pour organe un individu (Mose, Orphe, etc.), mais alors ce dernier, dans son rle de rvlateur ou dadaptateur de la Tradition, perd son individualit, ce qui est symbolis par lchange de son nom profane contre un nom initiatique. 12 Le Kali-Youga commence 36 ans aprs la mort de Krishna ; de mme, 36 ans aprs la mort du Christ (ou plus exactement de Jsus, considr comme manifestation terrestre du principe Christos, car la mort ne peut pas atteindre un principe, mais seulement lindividualit symbolique qui manifeste ce principe pour nous), cest-dire en lan 70, a lieu la destruction de Jrusalem par les Romains, commencement de la dispersion dfinitive des Juifs, qui correspond pour eux lre du Kali-Youga. Il y a l un rapprochement signaler, et sur lequel nous aurons dailleurs revenir par la suite, lorsque nous tudierons la succession des manifestations de Vishnou et leurs rapports. 13 Cette lettre est fminine dans lalphabet watan, ainsi que dans lalphabet sanscrit, tandis que sa correspondante dans lalphabet hbraque est au contraire masculine.

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se reflte en un autre ternaire (la Trinit de My), form par ceux du Triangle des Grandes Eaux ; ce second ternaire dsigne alors lillusion (reflet, Cration Dmiurgique ou extra-principielle) que lhomme doit dtruire en lui pour habiter la Terre des Vivants (Triangle oppos), qui est le lieu de la Vrit (Satya-Loka), le domaine de la Connaissance (Djnna, ) par laquelle est dissipe toute illusion (forme, monde extrieur).

La premire lettre du Triangle de la Terre des Vivants est ,la Royale des alphabets solaires et archomtriques ; son reflet dans le Triangle des Grandes Eaux est ,Royale des systmes alphabtiques lunariss et, par consquent, dsarchomtrs. Le reflet de ,de mme, est ; enfin, ,zodiacale du Capricorne, qui occupe le sommet de la Terre des Vivants, correspond , zodiacale du Cancer, qui occupe le fond des Grandes Eaux ; la plantaire de est ,lettre de Saturne, et celle de est ,lettre de la Lune. Les lettres du Triangle de la Terre des Vivants forment les noms du Verbe et de ses manifestations directes (par manation, et non par rflexion) : IPhO (ou Fo-hi) et IShO ou OShI (Ishwa-Ra, Jsus-Roi, et Oshi-Ri ou Osiris). Les lettres du Triangle des Grandes Eaux forment le nom de MaRiaH (ou My, la lettre R se retranchant ou sajoutant frquemment dans les racines sanscrites), manifestation de la Vierge Cleste dans le domaine de lEmbryognie temporelle, et celui du Verbe manifest par elle (rflexion du Principe au sein des Grandes Eaux) et agissant comme Crateur (BRaHM). Lu dans lautre sens, le nom de MaRiaH devient celui de HeRMs, le Psychopompe, le conducteur des mes montantes et descendantes.

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Avant dtudier avec plus de dtails ces noms et tous ceux quon peut obtenir par les combinaisons de ces mmes lettres, nous devrons dabord donner des gnralits sur lalphabet watan. ( suivre.)

LARCHOMTRE (suite)*
Nous avons vu prcdemment que lalphabet watan, comme tout alphabet solaire et par consquent rgulier, comprend vingt-deux lettres se divisant en trois constitutives correspondant aux trois Principes divins, sept doubles correspondant aux sept plantes, et enfin douze simples correspondant aux douze signes zodiacaux ; nous tudierons par la suite les raisons de ces divisions. On trouvera dans le tableau que nous avons donn plus haut (p. 186) les correspondances des diffrentes sortes de lettres telles quelles sont donnes par lArchomtre, mais il importe de remarquer que ce ne sont pas celles quindique le Spher Ietzirah pour lalphabet hbraque. En effet, lancien alphabet stant perdu lpoque de la captivit de Babylone, lorsque Esdras voulut reconstituer le texte de la Thorah, il se servit dune criture kaldenne, ou plus exactement assyrienne, qui est lcriture hbraque dite carre, encore employe aujourdhui 14 . Le nouvel alphabet eut vingt-deux lettres comme lancien, mais les correspondances furent modifies et devinrent celles que lon retrouve dans le Spher Ietzirah.

[Paru en septembre-octobre 1910 (n 10 1909-1910).] Cet alphabet est dailleurs dsign comme assyrien dans la figure principale de lArchomtre (voir la planche hors texte[ (dans larticle prcdent)]).
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Daprs lArchomtre, les correspondances sont les suivantes15 :

Voici maintenant quelles sont les modifications dont nous venons de parler. On a permut et ,et ,de faon remplacer le mot ( Asoth), form par lensemble des trois lettres constitutives, par ( Emesh)16 ; on a permut galement et ,et .Aux plantaires places dans lordre alphabtique, on a fait correspondre les plantes dans lordre astrologique (en commenant par Saturne), ce qui change totalement les correspondances, bien que, parmi les sept nouvelles plantaires, on retrouve quatre des anciennes17. Les sept premires zodiacales restent les mmes ; mais ensuite on replace son rang alphabtique, ce qui le fait correspondre au Scorpion (auquel correspondait primitivement .)et fait en mme temps reculer dun rang toutes les zodiacales suivantes. Finalement, les nouvelles correspondances sont donc celles-ci :

Ce tableau et le suivant doivent tre lus de droite gauche ; nous avons adopt cette disposition cause des correspondances hbraques qui y sont indiques (on sait que lhbreu se lit de droite gauche). 16 En permutant seulement et ,on a le mot ( Emeth), qui, en hbreu, signifie Vrit. En lisant de gauche droite le mot ( Emesh), ce mot devient Shma, autre forme du mot Shem ( ,)le Nom, dsignation du Nom par excellence, du Nom qui contient tous les noms, cest--dire du Ttragramme Divin. 17 Ce sont les quatre premires dans lordre alphabtique : ,qui correspond Saturne au lieu de correspondre la Lune ; ,qui correspond Jupiter au lieu de correspondre Vnus ; ,qui correspond Mars au lieu de correspondre Jupiter ; ,qui correspond au Soleil au lieu de correspondre Mars. Parmi les plantes, il ny a que Mercure qui occupe le mme rang (lavant-dernier) dans les deux correspondances.

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Ces correspondances sont celles que lon trouve dans le Spher Ietzirah. Nous devons encore ajouter ce qui prcde une remarque sur lordre des lettres plantaires dans lalphabet watan.

Comme il est facile de le voir, Saturne occupe ici le dernier rang ; les trois plantes suivantes, Jupiter, Mars et le Soleil, correspondent, dans leur ordre astrologique, aux trois lettres centrales prises dans lordre alphabtique ; Vnus et Mercure correspondent respectivement la seconde lettre et lavantdernire ; enfin, la Lune occupe le premier rang, de sorte que les deux plantes

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extrmes, Saturne et la Lune, sont places aux deux extrmits de la srie des lettres plantaires. Quant aux lettres zodiacales, leur ordre alphabtique correspond lordre naturel des signes auxquels elles se rapportent. En additionnant les valeurs numriques des lettres constitutives, daprs lArchomtre (A = 1, S = 60, Th = 400), on trouve 461, ou DVA (en remplaant les chiffres par les lettres correspondantes), en sanscrit Dva, divinit ; 4 + 6 + 1 = 11, qui est le nombre de la Force18. Les valeurs numriques des lettres plantaires additionnes (B = 2, G = 3, D = 4, C = 20, N = 50, Ts = 90, Sh = 300) donnent 469, ou DVT, en sanscrit Dvata, dit ; 4 + 6 + 9 = 19, 1 + 9 = 10 = ,le principe. De mme, les valeurs numriques des lettres zodiacales (H = 5, V = 6, Z = 7, H = 819, T = 9, I = 10, L = 30, M = 40, = 70, Ph = 80, K = 100, R = 200) donnent 565, ou ,Vie absolue, quivalant au sanscrit Jva, la Vie universelle ; lensemble des lettres plantaires et des lettres zodiacales, considres de cette faon, donne donc ,et ainsi elles sont toutes contenues en principe dans le Ttragramme20.En additionnant les valeurs des 22 lettres, on a : 461 + 469 +565 = 1495, ou ADTE, en sanscrit Adit 21 , indivisible vie ; dailleurs, 1 + 4 + 9 + 5 = 19, 1 + 9 = 10, car lalphabet tout entier est contenu en potentialit dans ,le principe22. De ce qui prcde, il ressort donc que les lettres mres ou constitutives correspondent lide de Divinit, les lettres plantaires lide de Principe, et en particulier de Principe actif, et enfin les lettres zodiacales celle de milieu vital dans lequel sexerce laction du Principe. On remarquera que, sur les 22 lettres constituant lalphabet watan, il ny en a que 19 qui figurent dans lArchomtre23, 12 zodiacales, ou simples, et 7

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Voir la lame correspondante du Tarot ; on trouvera dailleurs dans la suite quelques explications sur

ce point. Nous transcrivons le hbraque par H, et le par . Il importe de remarquer que lensemble des lettres plantaires, synthtis par ,reprsente la partie mobile de la figure, circulant devant la partie fixe, qui est le Zodiaque, et qui, dans le Ttragramme, correspond lensemble des lettres .Le Zodiaque est fixe en lui-mme ; mais il est mobile par rapport nous dans le parcours dune anne ou dun cycle quelconque (tel que celui de la prcession des quinoxes), et, pour cette raison, on doit alors regarder la figure tout entire comme tournant autour de son centre. 21 En sanscrit, la lettre , comme terminaison fminine, quivaut au hbraque. Dailleurs, ainsi que nous lavons dj fait remarquer, dans lalphabet sanscrit, la lettre I consonne (Ya) est aussi un signe fminin, comme dans lalphabet watan ; il en est encore de mme de l grec. 22 Le hbraque reprsente le principe masculin ou actif (le Verbe) ; la lettre correspondante de lalphabet watan dsigne aussi le principe, mais sous son aspect fminin (la Vierge Cleste). et cest ce principe fminin que fait allusion le mot ,par lequel commence la Gense. 23 Ce nombre correspond un cycle de 19 ans, employ ds la plus haute antiquit, et auquel les Kaldens donnrent le nom de Saros ; nous aurons en en parler dans la suite.
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plantaires, ou doubles 24 ; il en manque donc 3, qui sont justement les trois lettres mres ou constitutives : (A), (S), et (Th), dont nous avons maintenant tudier la formation. Si lon sectionne, suivant le diamtre horizontal, la figure circulaire constituant lensemble de lArchomtre, de faon la partager en deux demicercles, et si lon fait ensuite accomplir au demi-cercle suprieur une rotation autour de la tangente lextrmit droite du diamtre horizontal (parallle laxe vertical de la figure), de faon lui faire occuper par rapport celle-ci une position symtrique de sa position primitive25, on obtient une figure synthtique reprsentant lensemble des lettres (A), (S), et (Th) ; (A) est form par le diamtre horizontal, (S) par les points centraux, et (Th) par le dveloppement de la circonfrence. La runion de ces trois lettres forme le mot ASoTh, ainsi que nous lavons dj dit prcdemment.

Sur la figure principale (voir la planche hors texte), les lettres simples ou zodiacales, ainsi que leurs correspondances avec celles des autres alphabets, occupent la troisime zone partir du cercle extrieur ; les lettres doubles ou plantaires occupent la quatrime zone ; comme ces dernires sont naturellement en nombre gal aux plantes, cest--dire sept, elles sont places dans les douze divisions du cercle de la mme faon que les plantes, suivant les domiciles diurnes et nocturnes ; cinq dentre elles sont donc rptes deux fois. 25 En ralit, dans la figure suivante, le diamtre horizontal nest pas le mme que celui de la figure principale, mais fait avec ce dernier un angle de 15 degrs, de sorte que lextrmit gauche du nouveau diamtre horizontal concide avec le commencement du signe du Blier (lextrmit correspondante de lancien concidant avec le milieu du mme signe).

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La lettre (A) reprsente lunit, (S) le binaire, et (Th) la multiplicit. Dans le monde envisag par rapport nous, lunit correspond lesprit, la multiplicit la matire, et le terme intermdiaire ou quilibrant est la vie ; par suite, lensemble de ces trois lettres peut tre regard comme reprsentant lUnivers divis en trois plans : spirituel26, astral27, et matriel28. un point de

Le plan spirituel ou divin est le monde principiel, qui correspond au centre dans la figure de lArchomtre ; cest le plan de ltre pur ou de lUnit. 27 Cest le domaine des Forces cosmiques, que lon devrait plutt, ce point de vue, appeler plan vital ou nergtique ; mais la dnomination de plan astral, due Paracelse, est plus habituellement employe, parce que ces Forces cosmiques, lorsquon les considre dans le monde physique, et en particulier dans le systme solaire, sont les Forces astrales. Le symbole reprsente la polarisation de la Force universelle, de mme que le nombre 11, qui exprime galement le Binaire quilibr, et qui correspond la lettre ,plantaire de Mars dans lalphabet watan. Cette lettre occupe le milieu dans le septnaire des plantaires ; en sanscrit, elle est linitiale du nom de Karttikeya (appel aussi Skanda), le chef de la Milice Cleste, et de celui de Kma, le Dsir, aspect principiel de la Force universelle. Le plan astral comprend les sept sphres plantaires, suivant lesquelles sont rparties analogiquement les Forces cosmiques ; par suite, dans la figure de lArchomtre, il correspond la zone plantaire. Enfin, cest le plan du Verbe ou du Principe actif, contenant en puissance toutes les manifestations de ltre, et dont la polarisation (par rflexion la surface des Grandes Eaux) est figure dans le Zohar par le Macroprosope et le Microprosope.

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vue plus universel, et en mme temps plus mtaphysique, on peut dire que le premier terme correspond au Principe divin, subsistant en soi et par soi, indpendamment de toute action et de toute manifestation ; le second terme reprsente laction du Principe, qui produira toutes les manifestations en sexerant sur la Passivit universelle (principe fminin), qui contient toutes les possibilits29, et qui est figure par le troisime terme. Si lon applique ceci un tre, le premier terme est le principe spirituel, le Soi (tm) ; le second est ltre en tant quil se manifeste (jvtm) ; enfin, le troisime est le milieu dans lequel se produisent les manifestations de ltre, ou lensemble des cycles ou stades travers lesquels voluent ces manifestations. On peut regarder par consquent lensemble des deux premires lettres, As, comme dsignant ltre indpendamment de son milieu, tandis que Asoth, ce point de vue, dsignera ltre situ dans le milieu o saccomplit son volution. Le symbole hiroglyphique exprim par le mot Asoth peut tre figur de la faon suivante :

Ce mot dsigne tout ce qui est contenu en puissance dans lther primordial, cest--dire lensemble de toutes les possibilits matrielles, et non pas seulement le monde physique (au sens le plus habituel de ce mot), qui nest que la manifestation dune possibilit matrielle particulire. Lther est le milieu cosmique (ka) sur lequel sexerce laction du Verbe Crateur ; ce milieu correspond, dans la figure de lArchomtre, la zone extrieure, cest--dire lenveloppe zodiacale. Dans le systme solaire rapport la Terre, il faut renverser lanalogie : le monde principiel est reprsent par les cieux suprieurs aux sphres plantaires (ciel des toiles fixes, premier mobile et ciel empyre), et le domaine de la ralisation matrielle est reprsent par le monde sublunaire, cest--dire par la Terre elle-mme enveloppe de son atmosphre ; lensemble des sept sphres plantaires continue correspondre au plan astral ou monde intermdiaire. Ceci indique les correspondances des trois lettres (A), (S) et (Th), si on les rapporte spcialement au systme solaire. 29 Lensemble des possibilits formelles et informelles, et non plus seulement les possibilits matrielles, qui ne constituent quune possibilit particulire parmi les possibilits formelles.

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et lon a ainsi un symbole qui se retrouve jusquen Chine30, ce qui montre encore que toutes les traditions, mme les plus diffrentes en apparence, proviennent originellement dune source commune. Cest la figure de luf du Monde au sortir du chaos, ce que la Gense dcrit comme la sparation du jour et de la nuit, de la lumire et des tnbres, sparation qui nest dailleurs opre quen principe, car le caractre binaire de ce symbole nexiste quen tant que nous le considrons comme tel, pour concevoir le Monde sous un aspect intelligible. Cette conception de luf du Monde (Brahmnda), que lon retrouve au dbut de toutes les Cosmogonies, peut tre envisage par analogie avec la constitution de la cellule dans un organisme vivant, animal ou vgtal. Une cellule comprend trois lments principaux : un noyau, du protoplasma et une membrane ; on voit dj par l que lon pourrait faire correspondre le noyau , le protoplasma , et la membrane , car lunit est toujours ce quil y a de plus central, de plus intrieur, et lapparence extrieure est la multiplicit. De plus, le noyau est form par une modification ou une diffrenciation, une sorte de condensation du protoplasma environnant (condensation qui est indique par une plus grande rfringence), et il comprend un certain nombre de chromosomes constituant les lments essentiels du filament nuclaire, qui se divise dans la karyokinse (processus de la bipartition cellulaire) ; dans le protoplasma, au voisinage du noyau, existent deux sphres directrices ou centrosomes, qui correspondent exactement ici aux deux points de la lettre ; ces deux sphres sont les centres de forces, ou, si lon veut, les ples de la cellule, analogues aux deux

Le symbole de lYn-yang ; pour son explication mtaphysique, voir Matgioi, La Voie Mtaphysique, pp. 129 et suivantes. Cependant, il faut remarquer que, dans la figure habituelle de lYn-yang, lellipse est remplace par son cercle principal (cercle qui a le grand axe pour diamtre) ; lellipse elle-mme peut tre regarde comme la projection orthogonale, sur son plan primitif, de ce cercle ayant tourn dun certain angle autour de son diamtre horizontal, qui devient le grand axe, tandis que le petit axe est la projection du diamtre vertical ; langle du plan du cercle, dans la position considre, avec le plan de la figure (un demi-cercle se trouvant ainsi au dessus de ce plan et lautre au-dessous), est dtermin par le rapport du petit axe au grand axe, rapport qui est gal au cosinus de cet angle. Dterminons cet angle dans le cas o les foyers de lellipse concident avec les deux points centraux, cas qui est celui des deux figures prcdentes. La distance focale est alors gale la moiti du grand axe, et celui-ci est double du diamtre du cercle extrieur de lArchomtre ; si lon dsigne par le rayon de ce cercle, par la moiti du grand axe, par la moiti du petit axe, par la demidistance focale, on a : , . Dautre part, la longueur du petit axe est donne par la formule : , qui, en remplaant et par leurs valeurs en fonction de , devient : , do ; on a donc pour le rapport des deux axes de lellipse : . Par suite, si lon dsigne par langle cherch, cet angle tant compris entre 0 et (car il est bien entendu quil sagit du didre aigu form par les deux plans : les valeurs comprises entre ; et , et correspondant un didre devenu obtus lorsque la rotation continue, correspondraient des positions de lellipse symtriques des prcdentes par rapport au diamtre horizontal), langle sera dtermin par la condition : .

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foyers de lellipse, et jouent un grand rle dans la division cellulaire, rle qui leur a valu leur nom de sphres directrices31. On doit retrouver les mmes lments dans le Monde, et en particulier dans un systme solaire, qui est une cellule de lUnivers ; ici, le noyau devra tre regard comme form par lensemble des plantes, le protoplasma est constitu par lther interplantaire, et la membrane est lenveloppe zodiacale. Sous laction des deux centres de forces correspondant aux deux sphres directrices, lun visible et lautre invisible (que lon peut, si lon veut, appeler symboliquement le soleil blanc et le soleil noir), lther primordial homogne, , invisible et sans forme, qui nest encore quen puissance dtre, ltat de pure possibilit, se diffrencie et sorganise suivant des lignes de force qui, thoriquement, sont des ellipses concentriques ayant pour foyers les deux centrosomes. Cette diffrenciation, qui est une condensation, produit la matire physique sous ses quatre tats : radiant, gazeux, liquide et solide, qui sont les quatre lments des anciens (Feu, Air, Eau et Terre) ; lther lui-mme, lka des Hindous, est le cinquime lment, la Quintessence des alchimistes 32. La matire physique ainsi produite forme les plantes et leurs satellites, qui constituent alors comme autant de chromosomes restant spars au lieu dtre runis comme dans la cellule ; cest pourquoi on peut dire, analogiquement, que leur ensemble constitue le noyau du systme solaire. Lther ou la Quintessence est donc llment primitif, lunique corps simple dont tous les autres ne sont que des modifications ; cest lther qui, en se condensant divers degrs, a produit successivement les quatre lments physiques 33 ; mais il ne faut pas confondre cet ther (ni plus forte raison llment Air) avec ce que les alchimistes appellent Asoth, car, tandis que lther nest que le principe plastique du monde matriel, lAsoth est le principe

Nous nentrerons pas ici dans plus de dtails sur ce sujet ; on peut trouver de plus amples explications dans nimporte quel trait de physiologie. 32 Quinta essentia, cinquime essence ; lther est le premier et le dernier des lments, puisquil contient les quatre autres, qui en procdent par diffrenciation, et qui sy rsorbent finalement pour retourner ltat de non-manifestation ou dindiffrenciation primordiale. 33 Bien que ltat le plus subtil de la matire physique soit ltat radiant, qui correspond llment Feu, on considre habituellement en premier lieu lAir, lment neutre ou quilibr, dont la polarisation produit le Feu, lment actif ou masculin (correspondant au Soufre des Philosophes) ; et lEau, lment passif ou fminin (correspondant au Mercure des Philosophes) ; laction du Feu sur lEau donne naissance la Terre, que Fabre dOlivet dfinit comme llment terminant et final (correspondant au Sel des Philosophes, qui, lorsquil aura t vivifi par lAsoth, deviendra la Pierre Philosophale). Dans le mot ( form par les lettres constitutives de lalphabet hbraque daprs le Spher Ietzirah, comme nous lavons dit plus haut), la lettre reprsente le principe quilibrant, qui contient et unit les deux lments complmentaires : lEau ( ,)lment passif, reprsent par ,lettre fminine, et le Feu ( ,)lment actif, reprsent par ,lettre masculine ; leur rsultante, qui complte le quaternaire, nest pas exprime.

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spirituel des Forces astrales, qui, envisages collectivement, sont alors appeles Astaroth34. Il est bien entendu que cet expos de la constitution dun systme solaire est tout thorique et schmatique ; dailleurs, le processus rel de formation doit tre diffrent dans chaque cas particulier, mais on y retrouve toujours les mmes analogies, car la multiplicit des manifestations matrielles procde dun principe unique. Nous bornerons l, du moins pour le moment, ces remarques dj longues sur le mot ASoTh et ses significations ; nous devrions maintenant tudier le symbolisme des diffrentes lettres plantaires et zodiacales de lalphabet watan, mais il sera ncessaire dexposer tout dabord certaines autres considrations gnrales, qui, comme tout ce qui prcde, se rapportent encore lArchomtre envisag dans son ensemble. ( suivre.)

LARCHOMTRE (suite)*
Nous devons maintenant considrer lArchomtre au point de vue de la division de lanne. Les deux zones extrmes contiennent chacune 360 degrs, correspondant la division du cercle zodiacal. Le point de dpart de ces deux zones est au premier degr du Capricorne ; mais la premire (en partant du centre) va de droite gauche par rapport au centre de la figure (sens naturel de rotation, qui marque ici lordre dans lequel le Soleil traverse successivement les signes zodiacaux), tandis que la zone extrieure va au contraire de gauche droite. Ainsi, partir du 1er degr du Capricorne, qui correspond au zro pour les deux divisions (et en mme temps au chiffre 360, car le point de dpart est aussi le
Ce nom dAstaroth (quon crit aussi Ashthoreth) est caractris comme collectif par sa terminaison, qui, en hbreu, est celle du pluriel fminin. Au singulier, ce nom est Istar, dsignation kaldenne de la plante Vnus, et sa forme hbraque est ( Esther) ; ce dernier nom est form par ladjonction de la lettre (troisime zodiacale du Triangle de la Terre des Vivants) aux trois lettres qui composent le mot ASoTh, et, avant dtre un nom propre, il dsigne le lis (analogue au lotus comme symbole fminin) ; il est alors synonyme de ( Susannah), et il faut remarquer que les valeurs numriques des lettres de chacun de ces deux noms forment le mme nombre 661, qui, par rduction, donne 13, rang de la lettre fminine . * [Paru en novembre 1910 (n 11 1909-1910).]
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point darrive), la division intrieure se dirige vers la gauche, et la division extrieure vers la droite. Par suite de cette disposition en sens inverse, la somme des chiffres placs des points correspondants dans les deux divisions est toujours gale 360 ; le milieu, qui correspond dans lune et lautre au chiffre 180, est au 1er degr du Cancer35. Il nest pas parfaitement exact de dire, comme nous venons de le faire, que le point darrive du cycle concide avec son point de dpart, car, en ralit, un cycle nest jamais ferm ; on doit le considrer comme une spire dune hlice trace sur un cylindre, de telle sorte que ses deux extrmits sont situes sur une mme gnratrice du cylindre. Ces deux points ne sont donc pas en ralit dans un mme plan, mais leurs projections sur un plan de base du cylindre sont confondues, de mme que les projections de tous les points correspondants de chacune des spires successives de lhlice36. La figure de lArchomtre peut tre regarde ainsi comme la projection dun cycle (ou de cycles successifs superposs) sur un plan de base, dailleurs indtermin. Par contre, les extrmits du cycle seraient distinctes si la projection de lhlice tait faite sur un plan perpendiculaire au prcdent, cest--dire parallle laxe et aux gnratrices du cylindre ; elles le sont galement lorsque lon considre la circonfrence dveloppe (voir la figure de la p. 214[ (formation du mot ASoTh)]). Avec cette restriction quun cycle volutif nest jamais ferm, on peut regarder lanne comme un cercle, sa dure tant dtermine par le temps que met le Soleil parcourir lcliptique ; dailleurs, le mot annus signifie tymologiquement cercle ou cycle, et ce sens sest conserv dans le diminutif annulus, anneau, qui en est driv. Ce mot annus dsignait primitivement un cycle temporel quelconque, mais il a pris ensuite un sens plus restreint, il est devenu la dsignation dun cycle particulier, celui que, aujourdhui encore, nous appelons lanne.

Nous indiquerons plus loin la raison pour laquelle, dans lArchomtre, les solstices et les quinoxes sont placs au milieu des signes correspondants, cest--dire au 15me degr, chaque signe occupant naturellement la douzime partie de la circonfrence, soit 30 degrs. Par suite, le solstice dHiver, qui marque le point de dpart de lanne, correspond respectivement dans les deux divisions aux nombres 15 et 345. Nous devons faire ici une remarque au sujet de la transcription de ces nombres en caractres hbraques : 345 scrit ,ou ( ha-Shem), le Nom par excellence, le grand Nom divin qui contient tous les noms ; 15 scrit (Iah), premire moiti du Ttragramme, qui dsigne lAndrogyne divin, le Verbe manateur. Ordinairement, le nombre 15 scrit en hbreu ,)6 + 9( au lieu de ,)5 + 01( afin dviter lusage profane du nom divin. 36 Voir ce sujet le passage de La Voie Mtaphysique auquel nous avons dj renvoy pour lexplication du symbole de lYn-yang (note de la p. 216[ (note 30)]). Il importe de remarquer que la fin de chaque cycle est en mme temps le commencement du cycle suivant.

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Le nombre 360 se rapporte la dure de lanne, qui, chez les gyptiens, se composait de 12 mois de 30 jours, plus 5 jours supplmentaires, appels par les Grecs jours pagomnes37. La dure de lanne physique de la Terre est denviron 365 jours 1/438 ; les jours pagomnes, au lieu dtre rejets la fin de lanne, sont distribus maintenant dans les diffrents mois, qui ont par suite des dures ingales. Remarquons que le nombre 365 est le nombre total des ons ou manations daprs Basilide ; ce nombre est donn par la valeur numrique des lettres du mot ou , qui se trouve sur un grand nombre de figures gnostiques39 : = 1 = 2 = 100 = 1 = 200 = 1 = 60 365 Si nous exprimons maintenant le mme nombre 365 en caractres hbraques, nous aurons les lettres suivantes : 003 = = 60 = 5 365

La division du cercle en 360 parties, en outre de son rapport avec lanne, est la seule qui permette dexprimer la valeur des angles de tous les polygones rguliers (et en particulier du triangle quilatral) par des nombres entiers. Cette raison devrait suffire faire rejeter la division en 400 parties, qui tend prvaloir actuellement comme tant plus conforme au systme dcimal ; On aurait d remarquer que la division par 10 ne peut sappliquer quaux mesures rectilignes ; pour les mesures circulaires, il faut employer la division par 9 ou par 12, ou par un multiple de ces nombres. 38 Exactement 365j.,25637 (ou 365 j. 6 h. 9 m. 11 s.) pour lanne sidrale, et 365j.,24222 (ou 365 j. 5 h. 48 m. 47 s.) pour lanne tropique, en prenant pour unit de temps le jour solaire moyen. Rappelons que lanne sidrale est le temps qui scoule entre deux passages conscutifs du Soleil au mme point de lcliptique, tandis que lanne tropique est le temps qui scoule entre deux passages conscutifs du Soleil au mme quinoxe. La diffrence de dure entre ces deux priodes est due au dplacement rtrograde du point quinoxial sur la sphre cleste; ce dplacement est de 50",3 par an, et lavance qui en rsulte dans la date de lquinoxe (par rapport lanne sidrale) est de 20 m. 25 s. ; cest l ce quon appelle la prcession des quinoxes, dont nous aurons reparler plus loin. 39 Pour linterprtation gnostique de ce mot et de sa valeur numrique, voir Notes sommaires sur le Gnosticisme (n 6, p. 123).

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La lettre reprsente un principe de feu, , ; par sa forme circulaire, figure le serpent qui se mord la queue, , qui tait, chez les gyptiens, le symbole du cycle temporel en gnral, et en particulier du cycle qui contient tous les autres, et qui marque la dure dun monde. Ce cycle, qui est appel en sanscrit Kalpa, peut tre regard comme une dure indfinie ; mais il est cependant une priode limite, aussi bien que ses diverses subdivisions (Manvntaras et Mah-Yougas), sur lesquelles nous aurons revenir dans la suite. Lensemble de ces deux lettres et signifie donc Feu-Serpent, ce qui est le sens du mot sanscrit Koundalini, un des noms du Serpent Astral40. La lettre , symbole de la vie, indique que le Serpent Astral est le principe vital du Monde : cest lAnima Mundi, lAsoth des alchimistes41 ; le mot ,qui signifie la Vie universelle, dsignait aussi le serpent en langue gyptienne. Si du nombre 365 on retranche 10 = ,on a 355, reprsent en hbreu par les lettres suivantes : 003 = = 50 = 5 365 Ces trois lettres forment le mot ( Shanah), qui signifie prcisment lanne en hbreu, la dure de lanne hbraque normale tant en effet de 355 jours42. En transportant la lettre du commencement de ce mot la fin, et en remplaant par ,qui reprsente la vie lmentaire, ,lexistence matrielle, soumise au travail et leffort43, on a le mot ( Nahash), qui est le nom du Serpent de la Gense. Revenons la division de lanne. Nous avons vu prcdemment que les quatre trigones correspondent aux douze signes zodiacaux pris trois par trois. Chaque signe zodiacal occupe sur la circonfrence un intervalle de 30 degrs,

Ce terme sert galement dsigner le principe qui, dans lhomme, correspond ce quest le Serpent Astral dans le monde ; mais ce nest pas ici le lieu de nous tendre sur ce point, que nous ne pouvons quindiquer en passant. 41 Plus exactement, lAsoth est le Spiritus Mundi ; il est, comme nous lavons dit (p. 218[ (n 10 19091910)]), le principe spirituel des Forces astrales, dont la collectivit (Astaroth) constitue lAnima Mundi. 42 Cette anne se compose de douze mois lunaires, qui sont alternativement de 29 et 30 jours. Lanne dite embolismique, qui a pour effet de rtablir au bout dune certaine priode la concordance avec lanne solaire, comprend treize mois, par ladjonction, aprs le mois Adar, dun mois supplmentaire appel Vadar (second Adar). De mme que lanne isralite, lanne musulmane se compose normalement de douze mois lunaires, formant un total de 354 ou 355 jours. 43 La lettre peut tre regarde comme la matrialisation de ,signe de la vie ; elle dsigne donc la vie lmentaire, son domaine limit, le monde matriel, et ses conditions, le travail et leffort.

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qui sont les 30 jours du mois solaire44. Les quatre branches de la croix centrale correspondent aux solstices et aux quinoxes, et les grandes ftes liturgiques sont rparties de la faon suivante dans les douze signes zodiacaux :

Au triangle de Terre, dont le sommet est au solstice dHiver, correspondent : 1 Le Capricorne, et Saturne N. Nol et Saint-Jean dHiver. 2 Le Taureau, et Vnus N. Ascension et Pentecte. 3 La Vierge, et Mercure N. Assomption. Au triangle dEau, dont le sommet est au solstice dt, correspondent : 1 Le Cancer, et la Lune. Fte-Dieu et Saint-Jean dt. 2 Le Scorpion, et Mars N. Toussaint et Jour des Morts.

En ralit, le mois solaire devrait avoir un peu plus de 30 jours, puisque lanne na pas 360 jours exactement, mais 365 jours 1/4 ; mais on peut, comme nous lavons dj dit, la considrer comme compose de douze mois de 30 jours, plus 5 jours supplmentaires, ou 6 pour les annes bissextiles (tous les quatre ans).

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3 Les Poissons, et Jupiter N. Purification et Cendres. Au triangle de Feu, dont le sommet est lquinoxe de Printemps, correspondent : 1 Le Blier, et Mars D. Annonciation et Pques. 2 Le Lion, et le Soleil. Visitation. 3 Le Sagittaire, et Jupiter D. Immacule Conception. Au triangle dAir, dont le sommet est lquinoxe dAutomne, correspondent : 1 La Balance, et Vnus D. Nativit de la Vierge et Fte des SS. Anges. 2 Le Verseau, et Saturne D. piphanie et Baptme de N. S. 3 Les Gmeaux, et Mercure D. Trinit. Pour plus de simplicit, nous avons conserv ces ftes les noms quelles portent dans la liturgie catholique ; mais il importe de remarquer que leur origine remonte une antiquit beaucoup plus recule, et quon les retrouve chez presque tous les peuples, sous des noms divers, mais avec un symbolisme identique45. Nous indiquerons en particulier dans la suite la signification de chacune de ces ftes et ses rapports avec le signe zodiacal correspondant ; pour le moment, nous nous bornerons faire remarquer la prsence, aux deux solstices, des deux Saint-Jean dHiver et dEt46. Saint Jean remplace ici le Janus latin, dont les deux visages reprsentaient les deux moitis de lanne, quil ouvrait et fermait avec ses deux clefs47. Ces clefs, places en croix, forment une figure analogue celle du Swastika, emblme du Gansha hindou, dont le nom doit aussi tre rapproch de celui de Janus, et dont le symbolisme, que nous aurons tudier plus tard, se rapporte galement lanne.

Dupuis, dans son Origine de tous les Cultes, a runi sur ce sujet un grand nombre de documents intressants ; mais il a commis lerreur, reproduite aprs lui par beaucoup dautres auteurs, de ne voir dans les diffrentes ftes que des symboles de phnomnes astronomiques. En ralit, ce sont ces phnomnes astronomiques eux-mmes qui symbolisent laction du Verbe dans le Monde, et on peut dire que la Nature tout entire nest quun symbole de son Principe divin. Le symbole, ntant que lexpression et la matrialisation dune ide ou dun principe, ne peut jamais tre dun ordre suprieur ce quil reprsente, comme Saint-Martin la fort bien montr dans le Tableau Naturel. 46 La Saint-Jean dHiver est la fte de saint Jean lvangliste (27 dcembre) ; la Saint-Jean dt est la Nativit de saint Jean-Baptiste (24 juin). 47 Voir Ragon, La Messe et ses Mystres, chap. XXI.

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Au point de vue astronomique, les deux branches du Swastika reprsentent laxe des solstices et celui des quinoxes ; en tournant autour de son centre, dans le sens indiqu par la direction des extrmits de ses branches, la croix engendre par sa rvolution le cercle de lanne. Lanne ayant son commencement au solstice dHiver, qui correspond au Nord, et son milieu au solstice dt, qui correspond au Midi, lquinoxe de Printemps doit correspondre lOrient, et lquinoxe dAutomne lOccident48. Dans la figure de lArchomtre, par rapport laxe Nord-Sud, lOrient se trouve donc gauche, et lOccident droite, ce qui est linverse de la disposition ordinaire ; mais il faut remarquer que la partie du Zodiaque qui correspond au Nord dans lanne est celle qui est situe au Sud de lquateur, et que, rciproquement, la partie qui correspond au Sud est celle qui est situe au Nord de lquateur, ce qui inverse toutes les correspondances par rapport la sphre terrestre. Nous avons indiqu prcdemment les correspondances des lettres zodiacales et plantaires ; au sommet, cest--dire au solstice dHiver, point de dpart de lanne, se trouvent la zodiacale du Capricorne (Ph) et la plantaire de Saturne (Sh) ; la premire est spciale au nom du Verbe (IPhO), et la seconde au nom de Jsus (IShO) ; la somme des valeurs numriques de ces deux lettres donne le nombre 380 (Ph=80, Sh=300). Considrons un cycle de 19 ans, trs employ ds la plus haute antiquit, et auquel les Kaldens ont donn le nom de Saros ; ce cycle, ainsi que nous lavons fait remarquer prcdemment (p. 213), concorde avec les 19 lettres (12 zodiacales et 7 plantaires) utilises dans lArchomtre. En 19 ans, lanne de

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Ceci rsout la question qui avait t pose prcdemment ce sujet (p. 188[ (n 9 1909-1910)]).

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365 jours donne 6939 jours ; or, 14 annes harmoniques de 360 jours plus 5 de 380 (formant la priode du Saros) donnent : 360 14 = 5040 380 5 = 1900 19 ans = 6940

jours

Lanne de 365 jours tait donc parfaitement connue de lUniversit Patriarcale Adamique et Antdiluvienne laquelle il faut faire remonter lorigine de lArchomtre. La lgre diffrence entre 6939 jours et 6940 jours indiquerait la diminution de lanne solaire 49 ; en mme temps, elle permettrait aux astronomes de dterminer la date de lanne antdiluvienne50. La dure de celle-ci, daprs les donnes prcdentes, aurait t de 365j.,26315, ou 365 j. 6 h. 18 m. 56 s. ; or la dure de lanne sidrale actuelle est de 365 j. 6 h. 9 m. 11 s. ; notre anne serait donc plus courte de 9 m. 45 s. Dautre part, en multipliant lun par lautre les deux nombres 80 et 500, on a le cycle harmonique de 24000 ans, la Grande Anne de toutes les anciennes Universits asiatiques ; ce cycle se rapporte la prcession des quinoxes, cest-dire au temps que met laxe terrestre reprendre la mme position aprs avoir dcrit, dOrient en Occident, un cne dont la trace sur la sphre cleste est un petit cercle ayant pour ple gomtrique le ple de lcliptique, et pour rayon un arc de 2327 ; pendant cette priode, toutes les toiles situes sur ce petit cercle jouent successivement le rle dtoile polaire 51 . Il y avait encore dautres nombres employs la mesure de la Grande Anne, par exemple le Van des anciennes Universits tartares, 180, qui, multipli par le carr de 12, soit 144, donne 25920, lun des chiffres indiqus par les modernes ; les autres sont 25765 et 2600052.

Cette diminution de lanne solaire a t entrevue par le clbre astronome Bailly. Pour nous, antdiluvien signifie simplement ici antrieur au dernier dluge historique, cest--dire au cataclysme dans lequel disparut lAtlantide ; il est peine utile de dire que les dates fantastiques assignes cet vnement par certains auteurs, qui vont jusqu parler de plusieurs milliers de sicles, ne doivent nullement tre prises au srieux ; les chiffres que nous donnons le montrent dailleurs suffisamment. 51 Nous devons ajouter que ce cycle harmonique de 24000 ans (dont la moiti, soit 12000 ans, tait le nombre reprsentant symboliquement la dure dun monde chez les anciens Perses) ne vise pas seulement la prcession des quinoxes, mesure musicalement, mais aussi un certain rapport de Saturne dans le 15 me degr du Capricorne, rapport cosmique trs mystrieux, dont on ne trouve pas de traces dans lastronomie moderne. 52 Le chiffre 26000, souvent employ pour simplifier les calculs, est trop fort en ralit ; si le dplacement annuel du point quinoxial tait exactement de 50 secondes, on aurait un dplacement dun degr en 72 ans, ce qui donnerait pour le cycle total une dure de 360 72 = 25920 ans. Mais le dplacement annuel, au lieu dtre de 50 secondes, est de 50",3, de sorte que le nombre dannes qui correspond au dplacement dun degr est 71,57 au lieu de 72 ; par suite, daprs les donnes astronomiques actuelles, la dure exacte du cycle de la prcession des quinoxes est de 360 71,57 = 25765 ans.
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Dans lArchomtre, le point de dpart de lanne est situ Nol et au solstice dHiver, et les plantes sont places au 15me degr de leurs maisons diurnes et nocturnes ; chacune des douze maisons correspond lespace occup par un signe zodiacal, espace qui est par consquent de 30 degrs. Ce nest que plus tard que lanne commena en mars (dans le signe du Blier), lquinoxe de Printemps, lorsque Krishna, pour mettre fin lanarchie dont lEmpire Universel des Patriarches tait alors branl (schisme dIrshou et dbut du KaliYouga), inversa toute lArchomtrie primordiale53 ; cest de cette poque que date, sous sa forme actuelle, la Trimourti des Brahmes 54 . Krishna donna satisfaction aux Naturalistes en subversant la Trinit du Principe, celle du Verbe, IPhO, celle de Jsus-Roi, IShWa-Ra, au profit du deuxime trigone, MaRiaH, quil lut avec la plantaire lunaire BRaHM 55 , tandis que IShWa devenait ShIVa, le Transformateur, et, lu dans lautre sens, VIShnou, le Conservateur de lUnivers56. Le plus ancien calendrier des Grecs, qui est certainement venu de lAsie par les Phniciens ( la suite du schisme dIrshou), place les points cardinaux du ciel au 15me degr des constellations, ainsi quon peut le voir dans Hipparque, Eudoxe, Achille Tatius, et divers autres auteurs. Le. solstice dHiver y est au 15me degr du Capricorne, le solstice dt au 15me degr du Lion, lquinoxe de Printemps au 15me degr du Blier, lquinoxe dAutomne au 15me degr de la Balance. Les Sudois antiques faisaient partir leur anne solaire du solstice dHiver, les Chinois galement ; il correspond chez les Hindous la fte de Krishna. Or le Soleil au 15me degr du Capricorne ne rpondait au commencement de lanne astronomique quen 1353 avant notre re. Il nest pas admissible que lArchomtre ait t invent cette poque, o lon trouve, au contraire, toute la Science et toutes les donnes archomtriques bouleverses partout. Donc, si cat instrument plus quhumain de la Synthse des Organicits et des Harmonicits Universelles, rattaches au Verbe Crateur, a jamais t rvl aux

Cest ce rle de Krishna que nous avons fait allusion prcdemment (p. 189[ (n 9 1909-1910)]). La Trimourti se compose de trois aspects du Verbe, envisag dans sa triple action par rapport au Monde : comme Crateur (Brahm), comme Conservateur (Vishnou), et comme Transformateur (Shiva). 55 Il faut remarquer que le nom de Brahm sobtient en lisant le triangle de MaRiaH partir de la lettre plantaire du solstice Sud, au lieu de partir de la lettre M. Dans le Vda, ou du moins dans sa rdaction postrieure Krishna, ce nom signifie llment sacr du Rite, ltre dans sa passivit (indique non seulement par les lettres qui composent le mot, mais aussi par sa terminaison fminine ), le Substanteur et le Sustenteur fluidique. Il ny a qu ouvrir la Loi de Manou, refondue par Krishna, pour voir que Brahm a pour milieu originel les Eaux Vives et leur triangle embryognique. Enfin, nous reviendrons plus tard sur le rapport qui existe entre le nom de Brahm et celui dAbraham. Pour la formation des noms dans les deux triangles principaux de lArchomtre, voir p. 190[ (n 9 1909-1910)]. 56 De l la distinction des Shaivas et des Vaishnavas, se consacrant particulirement au culte de lun ou de lautre de ces deux principes complmentaires, que lon peut regarder comme les deux faces dIshwara.
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hommes dans son intgrit, il faut tourner la roue de la Grande Anne au moins une fois, ce qui donne 25353 avant notre re si on fixe la dure de ce cycle 24000 ans, 27118 si on la fixe 25765 ans, 27273 si on la fixe 25920 ans, 27353 si on la fixe 26000 ans. Ainsi, on peut attribuer lArchomtre une antiquit de 25000 30000 ans, ce qui nous reporte lpoque de la civilisation des Atlantes, ainsi que nous le verrons plus tard. Il est donc peu prs prouv par ces dates, et dailleurs nous avons encore dautres raisons de laffirmer, que lArchomtre se rattache la tradition de la race rouge, que nous pouvons regarder comme la plus importante pour nous, non que les autres traditions naient pas en elles-mmes une aussi grande valeur, mais parce que cest celle laquelle nous nous rattachons le plus naturellement et le plus directement. ( suivre.)

LARCHOMTRE (suite)*
On pourrait dire que ce qui va suivre explique, thoriquement du moins, lorigine et la raison dtre de la diversit des conditions humaines ; bien que ce sujet ne semble pas se rattacher directement ltude de lArchomtre, il est cependant ncessaire de le traiter ici. Toutes les traditions saccordent enseigner que lhumanit terrestre descend de quatre races primordiales, dont le mlange a form un grand nombre de races secondaires ; nous laisserons momentanment de ct, pour la reprendre dans la suite, la question de savoir si ces quatre races ont eu une souche commune ou sont entirement distinctes dans leurs origines 57 . Nous rappellerons simplement que leurs traditions respectives ont pour symbole quatre fleuves issus dune mme source principielle, et coulant vers les quatre points cardinaux, le long des flancs dune montagne sur laquelle repose le Livre de Vie qui contient la Doctrine Sacre, et quelquefois certains autres symboles sur lesquels nous aurons loccasion de revenir. On peut dire, en employant une expression biblique, que cette montagne sainte est celle sur laquelle sest arrte,

[Paru en janvier 1911.] lpoque contemporaine, certains auteurs ont crit sur cette question des races les choses les plus fantastiques ; le nombre est grand, aujourdhui plus que jamais, des gens qui aiment parler surtout de ce quils ignorent. Nous pouvons affirmer, dautre part, que linstitution des castes, base naturelle de lorganisation synarchique, na jamais t comprise dans lEurope moderne, dont les historiens lont ridiculement dfigure.
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 une poque que nous laissons indtermine, lArche de la Tradition, dans laquelle est contenu le Palladium de lEmpire Synarchique Universel58. Nous ne chercherons pas davantage, pour le moment, si ces races sont apparues sur la Terre simultanment ou sy sont formes successivement, ni quelles sont les rgions et les conditions dans lesquelles elles ont pu prendre naissance. Pour en venir plus rapidement au but que nous nous proposons actuellement, nous ngligerons beaucoup de dtails, que nous pourrons ensuite dvelopper amplement. Tout ce que nous dirons, cest que ces quatre races sont distingues par une couleur qui est attribue chacune delles, et qui est symbolique en mme temps quelle se rapporte la couleur de peau propre cette race, daprs les diffrences corporelles dtermines dans les hommes par leurs tempraments respectifs59 ; il est donc permis de supposer que, dans bien des cas, les hommes ont d se grouper daprs leurs affinits plus encore que daprs leurs origines. Tout le monde sait que lon distingue les races blanche, jaune, noire et rouge, et Fabre dOlivet a montr, dans son Histoire philosophique du Genre humain (quil avait prsente dabord comme une tude de ltat social de lHomme), que chaque race a eu son tour une civilisation prdominante. Il en est rsult naturellement, diverses reprises, des dplacements des centres des Universits principales ou particulires dans lesquelles se conservaient les traditions. On admet le plus ordinairement que la Mtropole Sacre (symbolise par la montagne dont nous avons parl plus haut) est situe en Asie depuis le commencement des temps dits historiques, qui concide avec la priode connue sous le nom de Cycle de Ram60, priode que certains ont appele lge dOr, ou encore le Rgne de Saturne, nous verrons plus loin pourquoi. partir de ce centre, la race blanche stendait au Nord, la race jaune lOrient, la race noire au Midi, et la race rouge lOccident61. LUniversit centrale tait toujours situe dans une rgion appartenant la race dominante, qui donnait cette rgion le nom de Terre du Principe, Asiah62, et celui de Terre Sainte par excellence, ou de Terre Noble, ryavarta ; de l partaient les instructeurs chargs de donner des lois aux divers peuples suivant les caractres spciaux de ceux-ci, et aussi des envoys auxquels taient confies

Nous reviendrons galement sur le symbolisme de lArche, envisage sous ses divers aspects, et en particulier comme signe dAlliance. 59 La classification des tempraments est trop connue pour quil soit ncessaire de la rappeler ici ; elle est quaternaire comme celle des races (voir Polti et Gary, Thorie des Tempraments). 60 Voir Saint-Yves dAlveydre, Mission des juifs. 61 Cest du moins la rpartition la plus gnrale, mais il est vident quelle na rien dabsolu. 62 Ce nom devient par matrialisation ,dsignation du quatrime Monde de la Kabbale, qui est le Monde des Formations corporelles.

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dautres missions 63 . Les hommes de la race dominante sappelaient ryas, nobles64, et, dans dautres langues, Anakim65 ou Giborim66, forts, puissants, et on leur donnait un grand nombre dpithtes diffrentes 67 ; mais tout ce qui se rapporte eux ne doit pas tre considr comme se rapportant toujours la mme race, puisque chaque race a domin dans certains temps ou dans certains pays. Ainsi, nous ne chercherons point quelle fut la situation gographique de lryavarta telle ou telle poque68, mais nous dirons que, indpendamment du partage gnral de la Terre entre les quatre races, il se forma frquemment entre celles-ci des sortes dassociations, constituant des socits en apparence htrognes, mais strictement organises par une lgislation qui, lorigine, interdisait toujours lunion de ces lments diffrents, pour des raisons dordre et de slection (sil est permis demployer ici une expression aussi moderne). Parfois, ctait toute une nation, comme le peuple hbreu, qui son lgislateur, pour les mmes raisons, interdisait les unions avec les peuples trangers, et ce peuple se subdivisait lui-mme en un certain nombre de tribus nettement spares 69 . Comme chaque race ou chaque tribu formait une classe sociale exerant une catgorie de fonctions dtermines, de mme que, dans un corps vivant, chaque organe exerce sa fonction propre, il est naturel que les hommes, au dbut de chaque organisation, se soient groups daprs les affinits de leurs
Le premier cas est celui des Lgislateurs, qui adaptaient la Tradition la mentalit de chaque peuple, et qui pouvaient aussi avoir t instruits dans des centres secondaires ; le second cas est celui de certains envoys revtus dun caractre plus exceptionnel. Il faut remarquer que le mot envoy se traduit en grec par , dont on a fait ange, et en hbreu, par ,qui a aussi le sens de roi (la raison en sera donne plus loin) ; ces envoys sont aussi ce que Saint-Martin appelle des Agens, mot qui est dailleurs lanagramme dAnges. 64 Cette dnomination nexprime quune qualit, qui a t possde tour de rle par les diverses races ; elle ne peut donc pas servir dsigner une race dtermine, comme lont cru tort les ethnologistes modernes, qui lont dailleurs applique une race tout hypothtique (voir plus loin). Il ne faut pas confondre ce mot rya avec arya, laboureur (en latin arator), dont la initial est bref. 65 Ce mot se retrouve avec une signification analogue dans le grec , chef ou prince (mot employ par Homre) ; par contre, en hbreu ,qui signifie proprement lhomme dans son individualit corporelle, est employ dans le langage courant avec une acception quelque peu mprisante, pour dsigner un homme du vulgaire (par opposition ,qui signifie lhomme intellectuel, et qui sert dsigner un homme remarquable un titre quelconque). 66 Dans la Gense, au chapitre VI, cette dnomination de est applique aux descendants des ou Fils des Dieux, dont il sera dailleurs question plus tard ; pas plus que celle de Titans dans dautres traditions, elle ne dsigne, comme certains lont cru, des Gants au sens matriel et vulgaire du mot. 67 Le mot Hros nest que la forme grecque () du mot rya, de mme que Herr en est la forme germanique ; les Hros sont aussi considrs comme Fils des Dieux. 68 Cest une erreur de croire, comme le font beaucoup dorientalistes, que ce nom dryavarta a toujours dsign lInde, et quil na pas t employ prcdemment pour qualifier dautres contres ; il est vrai que cela nous reporte des poques compltement ignores des historiens modernes. 69 une poque o il nexistait pas de nationalits artificielles comme celles de lEurope actuelle, dont les divers lments nont souvent peu prs rien de commun, il y avait une troite solidarit (par affinit) entre tous les hommes qui constituaient un peuple, et il a mme pu arriver que ce peuple entier portt le caractre dune catgorie sociale dtermine, nexerant que certaines fonctions ; les descendants du peuple hbreu ont conserv quelque chose de ce caractre jusqu notre poque, o pourtant, en Occident du moins, la solidarit dont nous venons de parler nexiste mme plus dans la famille (ce qui est un des signes du Kali-Youga).
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natures individuelles. Peu peu, les diffrences entre ces groupements se sont accentues et fixes, de manire prendre le caractre de distinctions ethniques, quelles navaient pas tout dabord ; cest l une origine trs vraisemblable, sinon pour les races primordiales, du moins pour les races secondaires qui se sont formes ultrieurement70. Ceci indique le point de dpart ou le principe de linstitution des castes, sur laquelle repose toute socit tablie synarchiquement, cest--dire en accord avec les rgles organiques et harmoniques de notre Univers. La caste (en sanscrit varna) est dtermine pour chaque individu par sa nature propre71, cest-dire par lensemble des qualits potentielles quil apporte en naissant (djt), et qui passeront en acte dans le cours de son existence terrestre 72 . Cette nature particulire, qui est le germe ou la racine de lindividualit actuelle, est ellemme la rsultante de deux lments distincts : dune part, les affinits du milieu ambiant, dont une grande partie constituent ce quon appelle habituellement lhrdit ; dautre part, les influences des Forces cosmiques en action sur ce milieu, Forces qutudie spcialement lAstrologie, et qui dterminent en puissance, cest--dire par des tendances, la destine individuelle, indpendamment de la faon particulire dont celle-ci se ralisera, laquelle relve la fois de la libert humaine et des circonstances concomitantes ; dailleurs, il faut reconnatre que la libert, en fait, joue souvent dans les vnements un rle bien faible, sinon tout fait nul. Pour dterminer la condition de lindividu, on a donc : dune part, ce qui appartient dune manire gnrale la race ou la famille (gtrika, de gtra, ligne), lment qui, dans les socits rgulires, se synthtisait dans une pithte collective et ordinairement hrditaire, devenant bientt un nom familial ; dautre part, les qualits propres lindividu (nmika, de nma, nom), qui dterminaient le nom spcial qui lui tait donn, nom dont lattribution tait toujours accompagne dune crmonie ritulique consacrant ladmission de lenfant dans la collectivit laquelle il devait appartenir. Lattribution du nom ne doit pas tre confondue, comme elle la t plus tard dans les religions exotriques, avec linitiation ou seconde naissance, lors de laquelle lindividu reoit un deuxime

Voir plus loin pour lattribution des couleurs symboliques aux quatre castes, tablissant une nouvelle analogie entre celles-ci et les quatre races fondamentales. 71 Le mot varna dsigne proprement lessence individuelle, qui rsulte de lunion des deux lments dont nous allons parler (gtrika et nmika, dnominations que les Djainas ont dtournes de leur sens primitif et traditionnel). Notons que le mot Savarni (semblable , qui procde de) a la mme racine ; il pourrait tre traduit littralement par coessentiel (au sujet de ce mot Savarni, voir 1re anne, n 9, p. 181, note 2[ (note 4)]). 72 On traduit le plus souvent le mot djt par naissance, ce qui ne rend que trs imparfaitement lide exprime par le sanscrit ; certains ont mme cru devoir le traduire par nouvelle naissance, contresens que rien ne peut justifier.

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nom, en mme temps quil revt une nouvelle individualit, distincte de son individualit profane73. Ceci montre que, si la caste, dterminant la fonction sociale de chacun, est souvent hrditaire en fait, par un effet de la slection dont nous avons parl, elle ne lest pas en principe ni ds lorigine. Dautre part, on doit regarder comme irrgulire toute socit o les castes ne sont pas distinctes, dfaut dorganisation qui entraine la destruction de toute hirarchie vritable, et, par suite, le rgne du despotisme, tyrannie dun seul homme, ou de lanarchie, tyrannie de la multitude74. Il est vident que, dans les socits irrgulires, la formation archomtrique et la valeur hiroglyphique des noms tant ignores, les rgles que nous venons dindiquer ne sont nullement appliques dans leur attribution. Si cependant elles le sont parfois en fait, ainsi quon le constate par certaines dductions onomantiques, cest dune faon purement instinctive et inconsciente 75 , tandis que, dans les collectivits rgulirement organises et hirarchises, la caste est dtermine consciemment ; do il rsulte que, sauf quelques erreurs toujours possibles dans lapplication humaine de la Loi, chaque individu occupe dans la socit la situation qui convient sa nature76. Ceci tant tabli, nous ferons remarquer quil doit y avoir normalement quatre castes, dailleurs susceptibles de subdivisions plus ou moins nombreuses, et correspondant aux quatre classes principales en lesquelles se divise naturellement la socit synarchique77. Cest prcisment ce que nous trouvons dans lInde, o les quatre castes sont tablies suivant cette division 78 : les

Dans le Christianisme, la seconde naissance est figure par le baptme, qui, dailleurs, nest autre chose que lpreuve de leau des initiations antiques. Dans le Brahmanisme, linitiation, qui confre la qualit de Dwidja (deux fois n) est rserve aux membres des trois premires castes (voir plus loin). Sur la signification et la valeur de lexpression seconde naissance , nous renverrons ltude sur Le Dmiurge, publie dans les premiers numros de cette Revue (1re anne, n 3, p. 47). 74 Cest l le dfaut que lon trouve la base de toutes les socits occidentales modernes ; mais les principes seuls nous intressent, et nous ne voulons pas insister ici sur les applications particulires que lon pourrait en faire, surtout lorsque ces applications risqueraient de nous entraner sur le terrain de la sociologie pratique, qui nest pas le ntre (voir, en tte de ce numro, la dclaration de la Direction). 75 Dans ces conditions, on ne peut accorder que peu de valeur certains arts divinatoires, et il convient de laisser aux occultistes lemploi de telles pratiques, qui sont par trop dnues de tout fondement srieux. 76 Cette situation peut tre dtermine par lhoroscope, mais, bien entendu, la condition quil soit tabli suivant les vritables lois de lAstrologie traditionnelle, et quil tienne compte des qualits qui proviennent du milieu (hrditaires et autres), aussi bien que de celles qui appartiennent en propre lindividu naissant (ces dernires tant dtermines, comme nous lavons dit, par les Forces astrales en action sur le milieu). 77 Voir lexpos de la Synarchie par Barlet (1re anne, n 5). Les trois premires castes correspondent aux trois lments de la vie sociale qui y sont distingus ; quant la quatrime caste, son rle se borne produire les choses ncessaires la subsistance matrielle de la socit, ce qui constitue, non une fonction vitale, mais une activit purement mcanique. 78 Voir plus loin pour ce qui concerne lorigine de ces quatre castes, telle quelle est expose symboliquement dans le Vda.

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Brhmanes, autorit spirituelle et intellectuelle, sacerdoce et enseignement ; les Kshatriyas, pouvoir royal et administratif, la fois militaire et judiciaire ; les Vaishyas, pouvoir conomique et financier, industrie et commerce79 ; enfin, les odras, cest--dire le peuple 80 , la masse des paysans, des ouvriers et des serviteurs, dont le travail est ncessaire pour assurer la subsistance matrielle de la collectivit, mais qui ne font pas partie intgrante de lorganisme social, ne participent pas directement sa vie, et ne sont pas admis linitiation, par laquelle les hommes des trois premires castes deviennent deux fois ns (Dwidjas) ; enfin, il faut ajouter ces quatre castes tous les individus qui, pour des raisons quelconques, se trouvent compltement en dehors de lorganisation sociale rgulire. Dautre part, linitiation comporte plusieurs degrs, auxquels tous ne peuvent pas parvenir ; la distinction des grands mystres et des petits mystres est trop connue pour quil soit besoin dy insister. Les Vaishyas ne sont admis quaux petits mystres, qui stendent seulement au domaine individuel ; la Connaissance universelle constitue les grands mystres, rservs aux deux premires castes, et qui, envisags au point de vue des applications, comprennent linitiation sacerdotale, celle des Brhmanes, et linitiation royale, celle des Kshatriyas81. La constitution de la socit synarchique montre avec vidence la supriorit des fonctions des Brhmanes sur celles des Kshatriyas, donc la suprmatie de linitiation sacerdotale sur linitiation royale, suprmatie qui est caractristique de lorganisation thocratique82. La rvolte des Kshatriyas
Il importe de remarquer que, dans une socit rgulire, la richesse nest jamais regarde comme une supriorit ; au contraire, elle appartient surtout aux Vaishyas, cest--dire la troisime caste, qui ne peut possder quune puissance purement matrielle. Ceci doit tre rapproch des divers passages de lvangile o il est parl des riches et de la difficult pour eux de pntrer dans le Royaume des Cieux. 80 Cependant, la dsignation collective du peuple, ou de la masse, en sanscrit, est vish, qui se retrouve dans vishwa, tout, et qui est la racine du nom des Vaishyas ; il dsigne le vulgaire, mais en ne considrant que les hommes procdant de Manou par la participation la Tradition (ce qui est la signification du sanscrit Manava ; ce sujet, voir 1re anne, n 9, p. 181, note 1[ (note 3)]), cest--dire les membres des trois premires castes, la participation directe et effective (consquence de linitiation, la condition quelle soit relle, et non pas seulement symbolique) tant interdite aux odras et aux hommes sans caste par leur propre nature individuelle. Dailleurs, le mot vish peut tre pris dans un sens suprieur, pour dsigner lensemble de tous ceux qui procdent de Manou ; il faut remarquer que Vishwa dsigne aussi lUnivers (comme son synonyme Sarva), et que les trois lettres qui forment le mot vish sont celles du Triangle de la Terre des Vivants, lues dans le sens o elles servent galement former le nom de Vishnou (voir 1re anne, n 11, p. 248). Cette dernire remarque indique peut-tre la raison pour laquelle ce mot dsigne habituellement le vulgaire ; en effet, les Vaishnavas sont plus nombreux que les Shaivas (ces derniers appartenant surtout aux castes suprieures), et attachent plus dimportance aux rites extrieurs que ceux-ci, qui donnent la prpondrance la contemplation intrieure. 81 Cela ne veut pas dire que les membres de toutes les castes, et mme les individus sans caste, ne puissent pas tre admis tous les degrs denseignement ; mais ils ne peuvent pas remplir galement toutes les fonctions, et il est impossible aux odras et aux Chndlas de raliser les grades initiatiques dans leur individualit terrestre, en raison des conditions mmes de cette individualit. 82 Il est facile de comprendre, daprs cela, pourquoi les rois ntaient lorigine que des envoys ou des reprsentants des Collges initiatiques, dans lesquels lenseignement tait donn par des membres de la caste sacerdotale, dpositaire de la Tradition ; ce caractre est celui queurent les rois dans lancienne gypte et chez les Hbreux.
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contre lautorit des Brhmanes a donn naissance, depuis le dbut du KaliYouga, un grand nombre dhrsies, dont les principales, dans lInde, sont celles des Djainas et des Bauddhas (Bouddhistes) ; les uns et les autres rejettent la Doctrine traditionnelle contenue dans les Livres Sacrs, et les derniers vont mme jusqu supprimer compltement la distinction des castes, qui, nous ne saurions trop le rpter, est la base et la condition essentielle de toute organisation rgulire83. Si lon considre en particulier les attributions des deux premires castes, on voit que la caste sacerdotale a pour emblmes le bton augural, signe de lesprit prophtique84, et la coupe sacrificielle, signe des fonctions sacerdotales proprement dites 85 , tandis que les emblmes de la caste royale sont lpe, symbole du pouvoir militaire, et la balance, symbole du pouvoir judiciaire86 . Ajoutons que les fonctions sacerdotales sont rattaches la sphre de Sani ou Saturne, et les fonctions royales celle de Brihaspati ou Jupiter pour le pouvoir judiciaire87, et a celle de Mangala ou Mars pour le pouvoir militaire ; ceci, bien entendu, doit tre pris dans un sens purement symbolique. Nous devons maintenant revenir au fait, pos par nous ds le dbut, que les hommes sont diviss en quatre races, de mme quils sont rpartis en quatre castes, et peut-tre pour les mmes raisons, cest--dire par suite des conditions auxquelles sont soumises les individualits terrestres. tous ceux qui savent ce que fut le Cycle de Ram, il sera facile de comprendre, daprs ce qui prcde, que, cette poque, et la suite dvnements dont le rcit nous entranerait trop loin de notre sujet, il fut tabli dans lEmpire Synarchique Universel une loi assimilant les peuples et tribus de race blanche aux Brhmanes, ceux de race

La confusion des castes, avec toutes ses consquences, est encore un des signes du Kali-Youga, tel quil est dcrit en particulier dans le Vishnou-Pourna. 84 Le bton augural, appel lituus par les Romains, qui le tenaient des trusques, est devenu plus tard la crosse piscopale ; ctait lattribut qui caractrisait linterprte de la Volont divine ; sa forme est celle de la lettre qui, dans lalphabet watan, correspond au hbraque, et il est bon de remarquer ici que cette lettre est la plantaire de Mercure. 85 La coupe, qui contenait le Sma dans le rite vdique, est devenue le Saint-Graal dans la tradition chrtienne et rosicrucienne ; elle est un des signes de la Nouvelle Alliance (voir la note suivante), et nous aurons loccasion dy revenir. Rappelons que le bton est un symbole masculin, et que la coupe est un symbole fminin (voir 1re anne, n 9, p. 188, note[ (note 10)]). 86 Lunion de lpe et de la balance symbolise la Force au service du Droit, comme on le voit dans la huitime lame du Tarot ; le rle des rois est essentiellement le maintien de la justice, cest--dire de lquilibre social. Cest pourquoi le pouvoir royal est reprsent hiroglyphiquement par la racine hbraque ,dont la signification exacte est justice. distributive ; la lettre correspond ici la balance, et la lettre lpe. Cest galement ce quindique le nom de ( -Melki-Tsdek), qui signifie Roi de justice (en sanscrit DharmaRdja) ; dautre part, Melki-Tsdek est roi de ( Salem), cest--dire de la Paix, et, lorsquil remplit des fonctions prsentant un caractre sacerdotal, comme on le voit au chapitre XIV de la Gense, cest pour transmettre Abraham (par dlgation de lAutorit Synarchique suprme) un signe traditionnel, qui deviendra plus tard le symbole de la Nouvelle Alliance. 87 Jupiter est appel en hbreu ,comme manifestant le principe de justice.

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rouge aux Kshatriyas, ceux de race jaune aux Vaishyas88, et ceux de race noire aux odras. Nous pouvons dire tout de suite que ce fut l, dans lInde, lorigine des castes telles quelles y existent encore aujourdhui, du moins pour tous ceux qui se rattachent la Tradition orthodoxe et rgulire. Il en fut sans doute ainsi en principe, sinon en vertu dune loi expressment formule ds le dbut, partir du moment o, la suite de la disparition de lAtlantide89, la race rouge perdit la suprmatie, et o sa tradition, la rserve de quelques centres particuliers (tels que les Temples de lgypte et de ltrurie), passa aux mains des Druides Prramites, cest--dire du Sacerdoce de la race blanche. Cependant, la distinction entre les deux races dut seffacer par suite dune fusion presque complte, fusion qui ne se produisit dailleurs quaprs une lutte dont on retrouve la trace dans lhistoire de Paraou-Rma90, mais qui tait un fait accompli lpoque de Ram (ri-Rma ou RmaChandra). Cest donc plutt symboliquement que la couleur blanche est attribue la caste sacerdotale, et la couleur rouge la caste royale91 ; dailleurs, la race rouge ne reprsente pas primitivement llment guerrier, et elle ne prend ce rle que par suite de la dchance de la race noire, que Rma 92 atteignit jusque dans ses derniers refuges (guerre contre Rvana, tyran de Lank). Ajoutons que les deux premires castes, les Brhmanes et les Kshatriyas, portent en commun la dnomination dryas, qui nest accorde quavec certaines restrictions aux Vaishyas, et qui est toujours refuse aux odras, aussi bien quaux individus sans caste (Chndlas). Cette dnomination nest donc pas autre chose quune sorte de titre, un qualificatif de certaines catgories sociales ; ce qualificatif finit par correspondre certains caractres ethniques, par suite des conditions que nous avons dfinies prcdemment, mais lexistence originelle dune prtendue race ryenne nest quune hypothse fantaisiste de certains savants modernes93.

Il y aurait cependant une rserve faire en ce qui concerne cette troisime caste, comme nous le verrons plus loin, propos du symbolisme des couleurs correspondantes ; mais ce que nous disons ici est vrai tout au moins pour lInde, dont la tradition est notre principal guide, pour la raison que nous avons dj indique prcdemment (1re anne, n 9, p. 180, note 1). 89 Nous indiquerons plus tard comment on peut dterminer la date de ce cataclysme, daprs les donnes archomtriques sur la dure des cycles, donnes dont nous avons dj parl prcdemment (1 re anne, n 11). 90 Paraou-Rma, ou Rma la hache (que lon figure comme un Brhmane arm de la hache de pierre des Hyperborens ou peuples de race blanche) est la sixime manifestation de Vishnou dans le cycle actuel. 91 Voir un peu plus loin pour ce qui concerne la signification de ces couleurs. 92 Lorsque le nom de Rma est employ sans pithte, il sagit toujours de Rma-Chandra ou du second Rma (le premier tant Paraou-Rma), cest--dire de la septime manifestation de Vishnou ; il est dailleurs bien entendu que ce nom ne dsigne nullement un individu, mais caractrise toute une poque. Il y a encore un troisime Rma, qui est le frre de Krishna, Bala-Rma ou le fort Rma, appel aussi Balabhadra ; ce dernier est regard habituellement comme une manifestation de Shiva. 93 Il en est dailleurs de mme des autres races (smitique, touranienne, etc.), imagines par les ethnologistes, dont la classification a le tort de ne reposer sur aucune ralit historique.

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Si nous considrons les fonctions des diffrentes castes dans la socit envisage comme un organisme, ou plus exactement comme un tre vivant, nous voyons que les Brhmanes constituent la tte, qui correspond dans lindividualit totale lesprit ou principe pneumatique 94 , les Kshatriyas la poitrine, qui correspond lme ou principe psychique 95 , et les Vaishyas le ventre, qui correspond au corps ou principe hylique96. Ces derniers laborent le produit du travail purement matriel et mcanique des odras, de faon le rendre assimilable lorganisme social ; pour ce qui est du rle des deux castes suprieures, on peut dire que celui des Brhmanes consiste essentiellement dans la contemplation (thorie), et celui des Kshatriyas dans laction (pratique) 97 . Cest pourquoi, en considrant les castes, non plus seulement dans le plan individuel et social, mais, en raison de leur principe mme, dans la totalit des tats dtre de lHomme Universel (qui contient en soi toutes les possibilits dtre), on regarde le Brhmane comme le type et le reprsentant de la catgorie des tres immuables, cest--dire suprieurs au changement et toute activit, et le Kshatriya comme celui des tres mobiles, cest--dire des tres qui appartiennent au domaine de laction98. On sait que lHomme Universel, lAdam-Kadmn de la Kabbale, est identique Adhi-Manou, et que celui-ci, considr comme manifestation de Brahm (ou du Verbe Crateur), est Pradjpati, le Seigneur des cratures, quil contient toutes en principe, et qui sont considres comme constituant sa descendance99. Il est donc facile de comprendre la raison pour laquelle, selon le Vda, Pradjpati engendra le Brhmane de sa bouche100, le Kshatriya de son

Il ne sagit pas ici de lEsprit Universel (tm), mais seulement de lesprit individuel, que certains ont appel aussi lme intellectuelle ; cest le des Grecs, le hbraque. Nous avons aussi indiqu la distinction, dans lindividualit humaine, des trois principes pneumatique, psychique et hylique (voir ltude sur Le Dmiurge) ; cette division du Microcosme correspond, dans ses trois tenues, celle du Macrocosme, dont il a t question prcdemment (1re anne, n 10, p. 215). 95 Ce second principe est ce quon appelle lme animale, la des Grecs, le hbraque. 96 Au corps ( ,)il faut joindre ici lme vgtative ( .)cest--dire le principe de la vie purement matrielle. Lanalogie de la socit avec ltre vivant permet dassimiler le dsquilibre social au dsquilibre vital, cest--dire la maladie ; ce dsquilibre se produit lorsque chacun des lments de lindividu (ou de la socit) naccomplit plus les fonctions qui conviennent sa nature propre. 97 Les mots thorie et pratique sont pris ici dans leur sens strictement tymologique ; il est bien entendu que la contemplation dont nous parlons est mtaphysique, et non mystique. Nous renverrons encore ltude sur Le Dmiurge (1re anne, nos 1 4) pour ce qui concerne ltat du Yogi, ou de ltre affranchi de laction (tat assimilable la fonction du Brhmane). 98 Cest pourquoi on tend tous les tres, anims et inanims, une classification qui correspond la distinction des castes parmi les tres humains. 99 Voir 1re anne, n 10, p. 181, note 2[ (note 4)], et p. 187, note 3[ (note 9)]. 100 En effet, le Brhmane est le dpositaire de la Parole sacre, qui constitue la Tradition ; cette Parole, considre comme initiatrice des hommes, est appele Il, et elle est dite fille de Vaivaswata, le Manou actuel, chaque Manou jouant dans son cycle particulier (Manvntara) le mme rle quAdhi-Manou dans la totalit du Kalpa. Ici, nous considrons seulement Adhi-Manou dans sa manifestation par rapport un Kalpa (dans le Kalpa actuel, cette manifestation est Swayambhouva), cycle au cours duquel se dveloppe une srie indfinie de possibilits dtre, constituant une possibilit particulire, telle que la possibilit matrielle (comprise dans toute

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bras, le Vaishya de sa hanche, puisquon retrouve ici la correspondance avec la division ternaire du corps, telle que nous venons de lindiquer ; quant au odra, il naquit, sous les pieds de Pradjpati, de la terre, qui est llment dans lequel slabore la nourriture corporelle. Il nous reste parler maintenant de la signification des couleurs qui correspondent aux diffrentes castes ; mais nous ne donnerons ici sur ce sujet que les indications les plus essentielles, car il nous faudra y revenir dans la suite de notre tude. Tout dabord, le blanc, couleur synthtique qui contient toutes les autres en puissance, comme lUnit contient tous les nombres, est la couleur qui symbolise le Principe avant toute manifestation, dans son unit primordiale indiffrencie ; il reprsente le Pre dans la Trinit chrtienne ; il correspond la lettre et au centre du cercle dans lArchomtre. Sa premire manifestation, son affirmation extrieure (sur la circonfrence), est le jaune, couleur du Verbe (la Parole sacre) ou du Fils, qui occupe le sommet du Trigone de la Terre des Vivants : il symbolise la Lumire spirituelle, manifeste au sommet du Mrou sous la forme du Triangle dor, forme qui est celle du watan, la lettre zodiacale correspondante, celle du Capricorne, domicile de Saturne, et porte des migrations ascendantes des mes (par le ple Nord)101, au solstice dHiver102. Cest pourquoi le blanc est la couleur de lAutorit spirituelle, la couleur sacre des centres initiatiques qui conservent la Tradition dans toute son intgrit originelle ; il est donc celle des Brhmanes, comme il fut celle des Druides lpoque de Ram103. Le jaune est la couleur des envoys du centre principal chez les peuples appartenant des races autres que celle qui est actuellement dpositaire de la Tradition ; il est aussi la couleur sacre des centres secondaires que ces envoys ont tablis chez ces peuples104.

son extension). Le nom de Pallas, chez les Grecs, nest pas autre chose que Pa-Il, le prfixe Pa ayant ici la mme signification hiroglyphique que la lettre ( lettre du Verbe) dans les alphabets watan et hbraque. 101 Par contre, au solstice dt, le signe du Cancer, domicile de la Lune (au fond des Eaux), est la porte des migrations descendantes des mes (par le ple Sud) ; on peut dire quil est la porte des Enfers (tats infrieurs), tandis que le Capricorne est la porte des Cieux (tats suprieurs). Le conducteur des mes montantes et descendantes est Herms Psychopompe, lAnpou (Anubis) gyptien, le guide des chemins doutre-tombe . 102 Cest lpoque de Nol, le New-Hail druidique (nouveau salut ou nouvelle paix), clbration de la naissance dEmmanuel, ou du principe divin involu en nous (cest la signification exacte de lhbreu : ) Et le Verbe est devenu chair, et il a tabli sa demeure en nous , dit littralement lvangile de saint Jean. 103 Lglise Romaine a rserv la couleur blanche au Pape, qui elle attribue lautorit doctrinale ; dailleurs, comme nous le verrons, la tiare et les clefs sont aussi des symboles emprunts au Brahmanisme. 104 En Chine, le jaune est la couleur attribue dabord Fo-Hi, et ensuite tous ses successeurs dans lEmpire du Milieu. Au Thibet, les couleurs sacres visibles sont le jaune et le rouge ; cest l un point sur lequel nous reviendrons plus tard. Quant aux Bouddhistes, si ladoption de la couleur jaune leur donne une apparence extrieure de rgularit, il nen est pas moins vrai que, tant hrtiques, ils ne peuvent revendiquer aucune drivation rgulire des centres orthodoxes. Ce qui vient dtre dit au sujet de la couleur jaune montre pourquoi elle ne peut pas symboliser les Vaishyas ; on va voir que ceux-ci ont pour couleur symbolique le bleu, mme lorsquils descendent des Dasyous jaunes. Ce nom de Dasyous est la dnomination commune donne tous les

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Dans le Trigone de la Terre des Vivants (o lon pntre par la naissance initiatique), les deux autres couleurs sont le rouge, couleur du Saint-Esprit, et le bleu, couleur de la Vierge Cleste. Le rouge reprsente ici le Pouvoir administratif, qui, pour tre rgulier, doit procder de lAutorit spirituelle, comme le Saint-Esprit procde du Pre105 ; il est donc la couleur des Kshatriyas, et il reprsente llment actif 106 . Le bleu, dautre part, reprsente llment plastique, cest--dire, dans ce cas, matriel ; par suite, il est la couleur des Vaishyas107. Enfin, le noir, qui nest que la ngation de la lumire, symbolise la caste des Codras, celle qui nexiste pas au point de vue spirituel, puisquelle ne participe pas la Tradition, ou, pour employer un autre langage, nest pas admise dans la Communion des Saints. Ce sont les Hyliques, qui, ntant point marqus du sceau de linitiation, seront jets dans les Tnbres Extrieures, selon lvangile, tandis que ceux qui ont reu la Parole sacre, ayant t baptiss deau et desprit (cest--dire tant parvenus ltat de Psychiques, puis celui de Pneumatiques), pntreront dans le Royaume des Cieux, o, comme il est dit dans lApocalypse, ils se tiendront devant le Trne de lAgneau, avec qui ils vivront et rgneront dans les sicles des sicles . ( suivre.)

peuples qui occupaient lInde avant le Cycle de Ram, et dont les uns taient de race jaune (assimils aux Vaishyas), et les autres de race noire (assimils aux odras). 105 Nous najoutons pas et du Fils , car ce ne serait vrai que dans la manifestation extrieure, cestdire, dans lapplication actuelle, pour les peuples qui ne relvent pas directement du centre principal. Il est remarquer que cette adjonction, introduite assez tard dans le Credo de lglise Romaine, ne figure pas dans celui de lglise Grecque. 106 Ce nest quaprs le schisme dIrshou que le rouge devint lemblme des rvolutions, parce quil fut alors celui des Kshatriyas qui se rvoltrent contre lautorit des Brhmanes, et qui, au Blier de Ram (devenu lAgneau de Lam), voulurent substituer le Taureau, quils placrent en tte de leur alphabet dsarchomtr. On sait que le rouge correspond la lettre et au signe du Taureau, tandis que le bleu correspond la lettre et au signe de la Vierge. 107 Du blanc, du rouge et du bleu, symbolisant les trois premires castes, on voulut, lors des vnements qui prcdrent immdiatement la Rvolution franaise, faire les symboles respectifs des trois classes correspondantes de la nation : Clerg, Noblesse et Tiers-tat (et cest l lorigine vritable du drapeau tricolore de la France) ; mais, malheureusement, ces classes navaient aucun des caractres des vritables castes. Cest galement sur les trois plans correspondants que lon doit comprendre les trois termes : Libert (spirituelle et intellectuelle), galit (morale ou sentimentale), Fraternit (sociale au sens purement matriel) ; il ne faut pas oublier que ces trois mots constiturent une devise maonnique, cest--dire une formule initiatique, avant dtre livrs lincomprhension de la foule, qui nen a jamais connu ni le sens rel, ni la vritable application.

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LARCHOMTRE108 (suite)*
Au prcdent expos de linstitution des castes, envisage comme la base essentielle de lorganisation synarchique, on ne doit pas objecter, comme certains le font, que le Christianisme supprime ces distinctions et leur enlve leur raison dtre, car il na videmment pas fait disparatre les diffrences de nature individuelle entre les hommes, diffrences desquelles rsultent prcisment les distinctions dont nous parlons 109 . Dailleurs, si le principe Christos, cest--dire le Verbe Rdempteur (aspect de Vishnou) 110 , sest manifest aux hommes il y a dix-neuf sicles111, cest, daprs les paroles mmes de lvangile, pour accomplir la Loi, et non pour la dtruire . Or cet accomplissement de la Loi consiste dans son universalisation pour les Mlechhas de lOccident 112 , parmi lesquels les Juifs seuls taient alors chargs de sa
Un personnage auquel nous ne ferons pas lhonneur de le nommer sest permis de reproduire dans une certaine revue, sans en indiquer la source, des fragments de la prsente tude dj publis ici, en les dnaturant dailleurs par des fautes grossires, qui les rendent peu prs incomprhensibles. Nous mprisons trop les gens de cette sorte pour accorder la moindre attention leurs procds plus quincorrects ; il nous suffit de les signaler nos lecteurs, afin de mettre ceux-ci en garde contre de pareilles lucubrations. (Note de la Rdaction.) * [Paru en fvrier 1911.] 109 Lgalit au point de vue matriel et social est videmment impossible ; nous avons dailleurs indiqu quels sont les diffrents domaines auxquels sappliquent respectivement les trois termes : Libert, galit, Fraternit (2me anne, n 1, p. 20, note[ (note 107)]). 110 La racine du mot grec se retrouve dans le sanscrit ri, qui exprime une ide dexcellence (reyas), dont la conscration de lindividu par lonction sacerdotale ou royale est le signe sensible. Le mot ri se place devant certains noms propres comme une sorte de titre, assez analogue lhbreu ,que lon traduit par saint , et qui implique galement lide de conscration ; dautre part, ,Messie, signifie littralement oint , comme . Employ seul, (ri est plus particulirement une dsignation de Vishnou ; de mme, sa forme fminine ri est un des noms de Lakshm, la Shakt ou nergie productrice de Vishnou. Il ne faut pas oublier que la lettre grecque , initiale de , quivaut phontiquement, non pas k, mais au ch doux allemand. 111 Lanne 1912 terminera une priode de 10 sicles, ou 100 Saros (voir 1re anne, n 11, p. 246), depuis la premire manifestation du Christ aux Docteurs de la Loi juive. Dautre part, avec lanne 1910 sest termine une autre priode de 1840 ans, commenant la destruction de Jrusalem par les Romains, en lan 70 de lre chrtienne (voir 1re anne, n 9, p. 189, note 2[ (note 12)]), la demi-dure de la prcession des quinoxes, qui est de 12882 ans , comprend sept priodes de 1840 ans, plus 2 ans ; nous dirons plus tard ce que reprsente ce cycle de 12882 ans , et particulirement celui dont la septime et dernire partie (de 1840 ans) correspond aux dates que nous venons dindiquer ; en y ajoutant les 2 ans qui restent aprs la division par 7, on obtient encore la date finale de 1912. Nous prions les lecteurs de ne considrer ces dates et ces cycles que comme se rapportant des nombres symboliques, ne correspondant pas ncessairement des vnements extrieurs, et de ny voir par consquent rien de prophtique ; dailleurs, nous navons en aucune faon nous occuper de lapplication possible des nombres la divination. 112 On traduit habituellement ce mot Mlechhas par Barbares , mais il na pas, comme cette dernire expression, un sens dfavorable ; la racine verbale mlechh signifie simplement parler dune faon inintelligible (pour celui qui emploie ce mot), cest--dire parler une langue trangre. Daprs la tradition brahmanique, la neuvime manifestation de Vishnou dans le cycle actuel devait tre un Mlechha-Avatra, une descente parmi les peuples occidentaux ; ceci soppose la prtention des Bouddhistes, qui ont voulu voir cette manifestation en akya-Mouni. Nous aurons revenir dans la suite sur les Avatras ou manifestations de
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conservation ; les applications de la Loi doivent sans doute varier suivant les circonstances, mais la Loi elle-mme nen est pas moins une, et, sil est vrai que les prescriptions spciales au peuple juif nauraient aucune raison dtre chez dautres peuples 113 , il ne peut en tre ainsi des principes fondamentaux qui constituent lessence mme de la Loi. Une autre remarque importante, que nous devons encore faire ici, cest que linvestiture royale, confre par les reprsentants directs de la Tradition, cest--dire par la caste sacerdotale 114 , constitue proprement parler le Droit divin115, sans lequel il ne peut y avoir aucune royaut rgulire. Si cette ide du Droit divin a subi en Occident, des poques rcentes, certaines dviations dautant plus regrettables quelles tendent lgitimer les abus de labsolutisme, la faute en est, non la Tradition, mais lincomprhension dindividus qui, ntant pas les possesseurs immdiats de cette Tradition, sattribuent cependant le droit de lappliquer, et naturellement lappliquent mal116 ; ceci est dailleurs vrai dans tous les cas o il sagit dune atteinte quelconque porte lorthodoxie. Mais il nous faut maintenant quitter ce sujet, sur lequel beaucoup de choses resteraient encore dire, pour revenir des considrations se rapportant plus directement lArchomtre. On verra cependant par la suite que les indications que nous venons de donner taient ncessaires, et nous devrons encore y ajouter plus tard dautres notions gnrales sur la Doctrine

Vishnou ; le mot Avatra, driv de ava, en bas, et tri, traverser, signifie proprement descente (du Principe dans lUnivers manifest). 113 Mais, bien entendu, ces prescriptions ne sont nullement abolies pour le peuple juif. Dautre part, chez celui-ci, il serait facile de trouver la correspondance des quatre castes fondamentales et leur rpartition dans la division zodiacale des douze tribus ; cest encore l un point sur lequel nous aurons loccasion de revenir plus tard. 114 Il faut avoir bien soin de remarquer que les Brhmanes ne sont nullement des prtres , dans le sens ordinaire de ce mot, car il ne pourrait y avoir de prtres que sil y avait quelque chose danalogue aux religions occidentales, ce qui nexiste pas en Orient (voir La Religion et les religions, 1re anne, n 10). Les fonctions de la caste sacerdotale consistent essentiellement dans la conservation de la Doctrine traditionnelle, et dans lenseignement initiatique par lequel se transmet rgulirement cette Doctrine. 115 Remarquons ce propos que le Droit divin , dans son sens le plus universel, est dsign en arabe par le mot El-Haqqu (voir Eptre sur la manifestation du Prophte, note 6 : 2me anne, n 1, p. 22), et que ce mot est identique la racine hbraque ,qui est, comme nous lavons dit, le signe hiroglyphique du pouvoir royal (2me anne, n 1, p. 15, note 3[ (note 86)]). 116 Le sacre des rois fut, dans lOccident moderne, un souvenir et un reste de linvestiture du Droit divin ; mais il est facile de comprendre les inconvnients qui devaient fatalement rsulter, dune part, du fait que cette investiture tait confre par un clerg nayant aucun des caractres de la vritable caste sacerdotale, et, dautre part, de lhrdit pose en principe, au lieu de ntre quaccidentelle, et non ncessaire en droit (voir 2me anne, n 1, p. 12). Le vritable Droit divin donne lindividu qui en est revtu un caractre qui le rend participant de la Volont divine (conue comme Vouloir universel), et il ne peut tre spar de lexpression de cette Volont, laquelle il est indissolublement associ, selon la formule connue : Deus meumque Jus, Dieu et mon Droit (devise du 33me degr de la Maonnerie cossaise).

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traditionnelle et sa conservation travers les diffrentes priodes successives de lhumanit terrestre, jusqu lpoque actuelle.

La premire question que nous ayons tudier maintenant se rapporte larithmologie des XXII lettres de lalphabet watan ; nous donnons ici la figure synthtique rsumant cette arithmologie, et montrant comment les nombres, envisags qualitativement, prononcent le critrium divin de la constitution de IEVE 117 . Au centre sont indiques les valeurs numriques des XXII lettres,

Voir la planche hors texte contenue dans le prsent numro ; pour tout ce qui va suivre, cest cette planche quon devra se reporter.

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rparties en trois catgories, comme nous lavons indiqu prcdemment118 : les III lettres extraites, qui sont les lettres mres ou constitutives 119 , et les XIX lettres figurant dans lArchomtre, ces dernires comprenant elles-mmes la Gamme des VII plantaires et le Mode des XII zodiacales120. Ce nombre 19, gal 12 + 7, donne 10 par rduction, cest--dire par addition des chiffres dont il est form121. Au-dessous des lettres sont inscrites leurs valeurs numriques122, avec la somme des valeurs des lettres de chacune des trois catgories, et la somme totale : 461 + 469 + 565 = 1495 123 , nombre qui donne encore (ainsi, dailleurs, que son second lment 469) 19 par une premire rduction, et 10 par une seconde. Nous navons pas revenir sur ce point, layant dj expliqu, ainsi que la signification des mots sanscrits qui sont forms par les lettres correspondant aux chiffres respectifs de ces quatre sommes, et qui, dans la figure, sont crits au-dessous de ces chiffres, transcrits eux-mmes dans lalphabet watan 124. Rappelons seulement que ces mots sont : Dva, divinit ; Dvata, dit ; Jva, vie universelle, ou vie absolue (envisage en principe, indpendamment de ses manifestations individualises) ; Adit, indivisible vie. Enfin, 469, somme des valeurs des VII plantaires, se rduisant 10, nombre de la lettre ,et les chiffres de 565, somme des valeurs des XII zodiacales, correspondant respectivement aux trois lettres ,on a ainsi le Ttragramme divin ,qui, dans la figure, est crit dans les alphabets watan et hbraque, et est interprt par Moi, la Vie absolue , ou Je suis la Vie absolue . En effet, la lettre et ses quivalentes marquent laffirmation de ltre : Ya, Je ; elles appellent le Verbe. En hbreu, le nom Iah ( )dsigne Dieu saffirmant, entrant en acte par son Verbe, cest--dire la Puissance divine se

Voir 1re anne, n 10, p. 210. Une tude particulire a dj t consacre ces trois lettres (1re anne, n 10, pp. 213 219). 120 Ces expressions gamme et mode se rapportent aux correspondances musicales, indiques dans la figure principale de lArchomtre (planche hors texte contenue dans le n 9 de la 1 re anne), mais dont nous navons pas encore parl jusquici, rservant leur tude pour plus tard (voir le mme n 9. p. 184). 121 On donne habituellement cette opration le nom de rduction thosophique , dnomination bizarre que rien ne nous parat justifier. Dautre part. on appelle aussi racine thosophique dun nombre la somme de tous les nombres entiers pris conscutivement (progression arithmtique de raison 1) depuis lunit jusqu ce nombre inclusivement ; en gnral. on rduit cette somme jusqu ce quon ait sa place un des dix premiers nombres. En effet, par des rductions successives, dont chacune est effectue sur le rsultat de la prcdente, on peut toujours arriver obtenir un nombre dun seul chiffre ; sil faut pour cela plusieurs rductions, on pourra les considrer comme des rductions diffrents degrs, et le degr de chacune delles sera dtermin par lordre de succession des oprations effectues. 122 Ces valeurs numriques, qui sont les mmes que celles des lettres hbraques correspondantes, sont indiques dans la seconde colonne ( partir de la gauche) du tableau qui figure la p. 186 (1 re anne, n 9). Il faut remarquer que, pour chaque lettre, lordre alphabtique et la valeur numrique donnent le mme nombre par rduction ; la valeur numrique ne comporte quun chiffre significatif, seul pour les neuf premires lettres, suivi dun zro pour les neuf suivantes, et de deux zros pour les quatre dernires. 123 Dans les trois sommes partielles, dont chacune contient trois chiffres, le chiffre du milieu est le mme : 6, sur le caractre conjonctif duquel nous aurons revenir. 124 Pour cette explication, voir 1re anne, n 10, pp. 212 et 213.
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118

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manifestant 125 . En sanscrit, Ya indique la Puissance unitive, la Puissance donatrice, la Puissance de la Mditation sacre, lmissive de lAller et la Rmissive du Retour. Cest aussi la Puissance principielle fminine, et, dans un sens infrieur, la dsignation du sexe fminin (symbolis par la Yoni), car cette lettre (quivalente Y ou I consonne) 126 est, comme nous lavons dj dit plusieurs reprises, un signe fminin : elle correspond la Sagesse divine, la Reine du Ciel des anciens Patriarches et des Litanies de Marie Assomptionne. Nous avons dit aussi que la lettre est la Royale des alphabets archomtriques, solaires et solaro-lunaires 127 , et ceci est rendu manifeste par la figure arithmologique que nous tudions actuellement. Cest la premire lettre des noms du Pre et du Fils : ils sont consubstantiels en elle. Sa note est sol fondamental, sur lequel sont constitus toute la sonomtrie et tout le systme musical de lArchomtre, que nous aurons tudier dans la suite. Sa couleur est le bleu 128, son signe zodiacal la Vierge129, sa plante Mercure, son Archange Raphal Trismgiste, nomm aussi Hamaliel par les Kaldens. Dans lanne liturgique, elle correspond lpoque de lAssomption (15 aot)130. La lettre a pour antagoniste la lettre ,la Royale des alphabets lunaires et dsarchomtrs ; cest l la clef du Livre des Guerres de IEVE, guerres de la Royale I ou Y contre lusurpatrice M 131 Cette lettre ne rpond plus au Ya, au Je, qui commande le Verbe, mais au Me, au Moi, qui se replie sur lui-mme. Elle correspond, non plus au Principe divin ni la Biologie divine o toute vie immane pour lternit, mais lOrigine naturelle et la Physiologie embryognique du Monde, do toute existence mane temporellement. Elle ne se rapporte plus la Sagesse de Dieu, en qui toute pense est un tre principiel,

Sur ce nom et son nombre 15, voir aussi 1 re anne, n 11, p. 240, note[ (note 35)]. En sanscrit, toute consonne crite sans modification est considre comme suivie de la voyelle a, dont le son est dfini comme celui qumettent les organes de la parole lorsquils sont dans leur position normale ; tous les autres sons procdent donc de ce son primordial a, car ils sont produits par des modifications diverses des organes de la parole partir de cette position normale, qui est naturellement leur position de repos. Cest pourquoi la lettre A est la premire de lalphabet et reprsente lUnit suprme ; ceci est trs important considrer pour lexplication de la syllabe sacre trigrammatique AUM, dont nous aurons parler plus tard. 127 Voir 1re anne, n 9, p. 190. 128 Remarquons, ce propos, quon a toujours attribu, mme par la simple inspiration, la couleur bleue la robe de la Sainte Vierge Assomptionne, de mme que le blanc et le jaune celle de Jsus enfant, et le rouge la Colombe Ionique et aux sept langues de feu du Saint-Esprit (ces sept langues de feu symbolisent ce que les thologiens appellent les sept dons du Saint-Esprit). 129 Ce signe est reprsent aujourdhui par , cest--dire par la lettre M, initiale de Mariah (substitue ici la Vierge Cleste dont elle est la manifestation), laquelle est joint un pi. 130 Pour la correspondance des ftes liturgiques avec les signes zodiacaux, se reporter la figure de la p. re 244 (1 anne, n 11). 131 Saint-Yves dAlveydre, Notes sur la Tradition Cabalistique. Il y a ici quelque chose danalogue au Yi-King de Fo-Hi, qui est le Livre des changements dans la Rvolution circulaire . On sait que le nombre 13, qui correspond ,indique la destruction et aussi, par suite, le changement, la transformation (destruction de la forme). Il faut remarquer aussi que les lettres et occupent des positions symtriques par rapport au milieu de lalphabet (voir plus loin, sur la symtrie mono-axique).
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233

mais la Mentalit humaine, en qui toute conception est abstraite132 : cest la Pallas de la doctrine orphique133, la Menerva ou Minerva, le Manou fminin de la doctrine trusque134. En sanscrit, Ma indique le Temps, la Mesure, la Mre (en hbreu ,)la Passivit, la Lumire rflchie, la Rflexion, la Mort. M 135 exprime la ngation136 ; comme racine verbale137, il signifie mesurer, distribuer, donner, faonner, produire, rsonner, retentir. En hbreu, la lettre indique la Puissance embryognique, le dveloppement dans le Temps et dans lEspace ; cette mme lettre exprime aussi la possibilit, linterrogation 138 ; enfin, nous avons vu quelle reprsente llment eau ( .931)Sa note est , sa couleur le vert de mer, son signe zodiacal le Scorpion140, sa constellation complmentaire le Dragon des Eaux Clestes, sa plante Mars. Son Ange est double : Kamal141, lAmour physique de lEspce, prsidant la Gnration ; Samal, prsidant la Mort qui en est la consquence142. Dans lanne liturgique, elle correspond

En grec, le mot dsigne la Lune, qui rflchit la lumire du Soleil, comme la Mentalit rflchit la Lumire intellectuelle et spirituelle. La diffrence indique ici entre les principes symboliss par les lettres et ( qui, pour lalphabet watan, sont deux principes fminins) est analogue celle qui existe entre lHomme Universel et lhomme individuel. 133 Pour la signification du nom de Pallas, voir 2me anne, n 1, p. 18, note 2[ (note 100)]. 134 Pour la signification du nom de Manou, voir 1re anne, n 9, p. 181, note 1[ (note 3)]. 135 La voyelle (A long) est, en sanscrit, le redoublement du son primordial a ; elle est le plus souvent une terminaison fminine, de mme que la voyelle , qui est galement un redoublement de i bref (voir 1re anne, n 10, p. 213, note 1[ (note 21)]). Nous pouvons ajouter que, au point de vue idographique, i dsigne llan de la Prire et de lAdoration, et aussi laction de commencer, daller et de revenir (aller se dit aussi ire en latin) ; indique laction de prier et dadorer, ainsi que sa correspondance avec ltre quon prie et le Principe quon adore ; ceci doit tre joint ce que nous avons dit un peu plus haut au sujet de la consonne Ya. 136 En grec, la ngation sexprime galement par . 137 La racine verbale est appele en sanscrit dhtou, forme fixe ou cristallise ; en effet, elle est llment fixe ou invariable du mot, qui reprsente son essence immuable, et auquel viennent sadjoindre des lments secondaires et variables, reprsentant des accidents (au sens tymologique) ou des modifications de lide principale. 138 De l les pronoms interrogatifs ,qui ? et ,quoi ? Dautre part, la lettre ,employe comme prfixe, indique lorigine, la provenance. Remarquons encore que les deux lettres et sunissent pour former la terminaison du pluriel masculin, la seconde, sous sa forme finale ,devenant un signe collectif. 139 Voir ce que nous avons dit sur les trois lettres formant le mot 1( re anne, n 10, p. 218, note 2[ (note 33)]). En arabe, Ma dsigne aussi leau. La forme hbraque est un duel : les doubles Eaux, cest-dire, au sens mtaphysique, les Eaux suprieures et les Eaux infrieures ; au sens physique, on sait que leau est compose chimiquement de deux lments : hydrogne et oxygne. Il y a lieu de faire ce propos une remarque assez curieuse : la formule constitutive de leau (en ne prtant dailleurs, bien entendu, la notation chimique quune valeur purement symbolique) est H2O, ou mieux H.OH, le premier lment H pouvant tre remplac (indirectement en pratique) par un mtal (ce qui donne naissance une base), tandis que le radical OH reste intact ; si lon reprsente ici loxygne, lment actif, par ,et lhydrogne, lment passif, par ,cette formule H.OH devient prcisment identique au mot ,llment isol et remplaable H tant alors reprsent par linitiale ,et le radical OH par la terminaison . 140 Ce signe est reprsent aujourdhui par , qui rappelle encore la lettre M. 141 En sanscrit, Kma signifie le Dsir (voir 1re anne, n 10, p. 215, note 2[ (note 27)]) ; il est dit fils de My. 142 Il y a en sanscrit, pour signifier lAmour, deux mots de sens opposs, qui contiennent tous deux, comme consonnes, les lettres M et R, cest--dire les deux premires zodiacales du Triangle des Grandes Eaux. Le premier mot est Mra, qui signifie aussi la Mort (de la racine mri, mourir) ; lAmour est ici lAttraction cosmique, donc fatale, des sexes dans lunit banale de lEspce ; celle-ci na pas pour objet le bonheur des individus, mais la reproduction corporelle, et, consquemment, la mortalit des rgnes vgtal, animal et humain.

132

234

lpoque de la Toussaint et de la clbration des mes dsincarnes (1er et 2 novembre). Aprs cette digression, revenons la figure qui rsume toute larithmologie qualitative, et dont nous navons encore considr que la partie centrale143. ( suivre.)

LARCHOMTRE (suite)*
De part et dautre du centre de la figure144, les XXII lettres, ou plutt leurs valeurs numriques, sont disposes suivant deux symtries, lune mono-axique, droite, et lautre deuto-axique, gauche. Dans lune et dans lautre, elles sont ranges en deux colonnes, contenant chacune les valeurs de onze lettres145 : la somme des valeurs des onze premires est 75, qui se rduit 7 + 5 = XII, et celle des valeurs des onze dernires est 1420, qui se rduit 1 + 4 + 2 = VII ; on a encore, pour lensemble, 12 + 7 = XIX, et, par une nouvelle rduction, 1 + 9 = X, de sorte que tout se ramne finalement au dnaire146. Ce quil importe de remarquer, cest que nous avons retrouv ici le duodnaire et le septnaire, sur les rapports desquels nous allons dailleurs donner maintenant quelques indications.

Le second mot est Amra, qui signifie littralement lImmortalit (de a privatif, et mri, mourir) ; lAmour est ici lAttraction divine, donc providentielle, des mes bisexues, travers le corps ; cette puissance na en vue que le bonheur des individus par leur libre lection mutuelle ; elle les libre des fatalits hrditaires de lEspce. Cest pourquoi Mose dit : Tu quitteras ton pre et ta mre pour suivre ta femme, et vous ne serez tous deux quun seul tre organique. Cest donc de la suprme individuation et de lAutonomie de lHomme et de la Femme quil sagit ici, et, par consquent, de leur immortalit dans le Dieu Vivant lui-mme. proprement parler, le mot Amour ne devrait tre employ que dans le second sens, car le latin Amor est identique au sanscrit Amra. 143 Le manque de place nous oblige renvoyer la suite de lexplication de cette planche au prochain numro. * [Paru en mars 1911.] 144 Se reporter la planche hors texte contenue dans le prcdent numro. 145 Le nombre 11 est donn dautre part par la rduction de 461, somme des valeurs numriques des trois lettres constitutives (voir 1re anne, n 10, p. 212) ; cest galement le nombre de la seconde moiti du Ttragramme ( ; )le Pentagramme a pour nombre 326, qui se rduit encore 11 ; nous ne faisons quindiquer ces diverses correspondances, nous rservant dy revenir plus tard. 146 Cest le rsultat dj indiqu prcdemment pour la rduction du nombre 1495 (= 75 + 1420), somme totale des valeurs numriques des XXII lettres (voir 2 me anne, n 2, p. 51).

235

Nous devons tout dabord remarquer, ce sujet, que loctave, cest--dire lensemble des sept notes de la gamme, comprend douze demi-tons, ce que lon peut reprsenter par un cercle divis en douze intervalles gaux, formant un zodiaque, dans lequel on placera, suivant leurs intervalles respectifs, les sept notes, qui correspondent aux sept plantes. Dans la gamme majeure, les intervalles successifs des notes, en prenant le ton pour unit, sont :

Dans la gamme mineure, ces mmes intervalles sont :

On voit que la gamme majeure est symtrique par rapport lintervalle central, tandis quil ny a aucune symtrie de ce genre dans la gamme mineure. Dautre part, dans la gamme ordinaire, qui est la gamme majeure en srie montante des dizes, de quinte en quinte, est la suivante : , la

La srie descendante des bmols, de quarte en quarte, est la mme srie prise dans lordre inverse147 :

Les notes tant disposes autour dun cercle comme nous lavons dit, si lon veut avoir la srie des dizes ou celle des bmols, il faut joindre ces notes de faon former un heptagone toil non ferm, de telle sorte que lintervalle entre les deux notes qui sont aux extrmits dun mme ct soit toujours de deux tons et demi. Pour la gamme ordinaire, la figure ainsi obtenue sera la suivante.

On verra plus tard que, dans la gamme plantaire, cette srie correspond lordre de succession des jours de la semaine.

147

236

Les deux extrmits de la figure, qui sont aussi celles du diamtre horizontal, sont et ; on voit que, ce point de vue, la gamme majeure en est symtrique par rapport au . On pourrait faire des remarques analogues pour une gamme majeure quelconque ; mais nous y reviendrons lorsque nous tudierons les correspondances musicales de lArchomtre, car notre but, pour le moment, ntait que dindiquer comment la gamme septnaire se situe dans le mode duodnaire. Une autre remarque qui se rattache plus directement larithmologie est celle que nous devons faire sur la constitution mme des nombres 7 et 12, qui sont respectivement la somme et le produit des deux mmes nombres 3 et 4 : 3 + 4 = 7 ; 3 4 = 12. Rappelons ce propos quelques lois arithmtiques connues : la somme de deux nombres est paire si ces nombres sont tous deux pairs ou tous deux impairs ; si lun est pair et lautre impair, la somme est impaire. Dautre part, pour que le produit de deux nombres soit impair, il faut que les deux facteurs soient impairs ; dans les autres cas (un facteur pair et un facteur impair, ou deux facteurs pairs), le produit est toujours pair. On sait que, selon le Pythagorisme, les nombres impairs sont masculins, et les nombres pairs sont fminins148. Par suite, la multiplication dun nombre pair par un nombre impair est assimile un mariage ; il en est ainsi, en particulier,
148

Voir le chapitre des Philosophumena relatif Pythagore (pp. 6 et 7 de la traduction).

237

lorsque les facteurs sont deux nombres entiers conscutifs, tels que le ternaire et le quaternaire, dont lunion produit le duodnaire. De mme, lunion du binaire et du ternaire produit le snaire, et, ce point de vue, il y a entre les nombres 5 et 6 la mme relation quentre les nombres 7 et 12 : 2 + 3 = 5 ; 2 3 = 6. Remarquons que 5 correspond ltoile pentagrammatique, symbole du Microcosme, et 6 au double triangle, symbole du Macrocosme149. Le nombre 6 est le produit de 2, premier nombre pair, et de 3, premier nombre impair, lunit ntant pas considre comme un nombre, parce quelle est le principe de tous les nombres et les contient tous ; cest pourquoi 6 tait appel par toutes les coles antiques le nombre du Mariage, do son caractre conjonctif 150 . Il reprsente aussi le Monde considr comme engendr par lunion des deux principes masculin et fminin qui constituent lAndrogyne divin, et cest pour cette raison quil est regard comme le nombre de la Cration151. Revenons aux valeurs numriques des XXII lettres disposes en deux colonnes : la symtrie mono-axique fait correspondre deux deux les lettres quidistantes du centre de lalphabet, de telle sorte que la somme des rangs alphabtiques de deux lettres correspondantes soit toujours gale 23 :

Cette correspondance est celle de la permutation kabbalistique appele ; -si lon faisait correspondre les lettres qui occupent le mme rang dans les deux colonnes, cest--dire dont les valeurs numriques sont ici places horizontalement lune en face de lautre, on aurait la permutation appele .251- Le nombre 23 se rduit 5, et il en est de mme de la somme des valeurs numriques de deux lettres correspondantes quelconques dans cette symtrie

Ces nombres 6 et 5 sont aussi ceux des deux dernires lettres du Ttragramme, dont la somme est gale 11, comme nous lavons fait remarquer plus haut. 150 La lettre correspondante ( O, V) est conjonctive ou conjugale dans toutes les langues solaires ; de mme, sa couleur rouge est exprimentalement conjonctive du bleu et du jaune. La Colombe Ionique aux six ailes ( ,) symbolise lUnion conjugale des sexes dans lAmour Psychique et dans le Dieu Vivant. 151 Nous avons vu que lAndrogyne divin est dsign par la premire moiti du Ttragramme, ,dont le nombre est 15, qui, par rduction, donne ce mme nombre 6 (1 re anne, n 11, p. 240, note[ (note 35)]). Nous aurons revenir sur le snaire considr comme nombre de la Cration, et aussi comme somme des trois premiers nombres : 1 + 2 + 3 = 6. 152 On sait que la Kabbale littrale comprend trois sortes de procds, qui constituent la Gmatria ( ,)le Notarikon ( ,)et la Thmourah ( ; )cest cette dernire quappartiennent les permutations des lettres de lalphabet, qui comportent 22 variations rgulires, et une indfinit de variations irrgulires. Les deux variations rgulires les plus usites sont celles que nous venons dindiquer ; la variation irrgulire ordinaire est ,-dans laquelle la somme des valeurs numriques des lettres changes est toujours gale 10, 100 ou 1000 ; on y regarde les cinq lettres finales comme des lettres distinctes, ayant leurs valeurs numriques particulires, tandis que, dans les variations rgulires, on ne tient pas compte de cette distinction, dont lintroduction est relativement rcente.

149

238

mono-axique ; il est facile de comprendre quil en soit ainsi, puisque, comme nous lavons fait remarquer prcdemment 153, lordre alphabtique de chaque lettre et sa valeur numrique donnent le mme nombre par rduction. Comme il y a onze couples de lettres correspondantes, on a pour lensemble : 5 11 = 55, nombre form de deux chiffres 5, qui reprsentent les deux du Ttragramme, puisque 5 est la valeur de la lettre ; et ce nombre 55 se rduit encore 5+5=10. Parmi les valeurs des couples de lettres, celles des deux premiers en partant du centre de lalphabet se rduisent immdiatement 5, ainsi que celles des quatre derniers ; celles des cinq autres se rduisent dabord 14. Ce dernier nombre correspond au rang alphabtique de la lettre ,plantaire du Soleil, dont la valeur numrique, 50, est aussi la valeur des deux premiers couples et ,et . Les lettres dont les valeurs occupent le milieu des deux colonnes et sont relies par une ligne horizontale sont 451 6 = et ,08 = cest-dire les deux premires zodiacales du Triangle de la Terre des Vivants ; le nombre total 86 est la somme des valeurs numriques des lettres du mot ( Elohim). On peut prendre ces nombres (0 et 80) pour axes respectifs de deux symtries monoaxiques partielles, dont chacune unira deux deux les nombres quidistants du milieu de lune des deux colonnes ; et lensemble de ces deux nouvelles symtries mono-axiques constituera une symtrie deuto-axique de lalphabet. Dans la premire colonne, la somme des deux nombres extrmes est 21 ; celle de chacun des quatre autres couples de nombres quidistants du milieu est 12 ; ces deux nombres (21 et 12) se rduisent lun et lautre 3 ; enfin, le nombre du milieu est 6, moiti de 12. Dans la seconde colonne, la valeur totale de chaque couple de nombres se rduit 7, indirectement pour le couple le plus voisin de laxe, qui se rduit dabord 16, et directement pour les quatre autres couples ; le nombre du milieu, 80, se rduit 8, moiti de 16. Si lon additionne les nombres 3 et 7, auxquels se rduisent respectivement les valeurs des couples de nombres des deux Symtries mono-axiques155, on a : 3 + 7 = 10. Ici encore, on retrouve donc finalement le dnaire qui est le nombre de la lettre ,linitiale du Ttragramme divin, la premire zodiacale du Triangle de la Terre des Vivants, la Royale des alphabets archomtriques156. Nous laisserons l, pour le moment du moins, ltude de la partie moyenne de la figure, sur laquelle, cependant, bien des choses pourraient encore
Voir 2me anne, n 2, p. 50, note 6[ (note 122)]. Cette position mdiane et axique correspond encore au caractre conjonctif de la lettre . 155 On a vu prcdemment que les sommes des nombres contenus dans les deux colonnes se rduisent aussi respectivement 12 (ou 3) et 7. 156 Voir 2me anne, n 2, pp. 51 et 52.
154 153

239

tre dites, pour considrer les parties suprieure et infrieure, et, en particulier, les quatre triangles rectangles forms par leurs extrmits. ( suivre.)

LARCHOMTRE (suite)*
Dans langle suprieur droit de la figure 157 sont indiques les racines thosophiques des neuf premiers nombres, avec leur formation par addition de ces nombres pris conscutivement. Nous avons dj dfini prcdemment ce quon appelle racine thosophique, en mme temps que la rduction thosophique 158 ; nous conservons ici ces oprations leur dnomination habituelle, malgr sa singularit et son insignifiance, mais il serait certainement facile den trouver une meilleure159. Nous indiquerons dabord la formule gnrale qui donne la racine thosophique dun nombre quelconque ; cest dailleurs une formule algbrique connue, puisque cest celle qui permet de calculer la somme de tous les nombres entiers depuis 1 jusqu n, daprs la dfinition mme de la racine thosophique. On a :

quon peut crire aussi, en prenant les mmes nombres en sens inverse :

Dans les seconds membres de ces deux galits, les nombres correspondants ont toujours pour somme , et, comme il y a nombres dans chacun, il en rsulte que lon obtient par addition :

[Paru en mai 1911.] Se reporter encore la planche hors texte du n 2 (2me anne). 158 me 2 anne, n 2, p. 50, note 5[ (note 121)]. 159 Peut-tre vaudrait-il mieux dire, par exemple, oprationskabbalistiques , la condition de bien prciser quon nentend par l rien dautre que ce que nous avons dfini.
157

240

do :

Comme lun ou lautre des deux nombres conscutifs et est ncessairement pair, leur produit est pair aussi, et, par suite, le rsultat obtenu est toujours un nombre entier. Si nous voulons maintenant chercher quel nombre la racine se ramnera par rduction thosophique, nous aurons trois cas considrer, suivant que est gal, soit un multiple de 3, soit un multiple de 3 augment de lunit, soit un multiple de 3 diminu de lunit. Considrons dabord le cas o , cas qui est celui des nombres pris de trois en trois partir de lunit : 4, 7, 10, etc. On a alors :

do :

Dans ce cas, la racine thosophique est donc gale un multiple de 9 augment de lunit, et, comme les multiples de 9 sliminent dans la rduction thosophique, qui nest autre que lopration donnant le reste de la division par 9, cette racine se rduira lunit, soit directement, soit, le plus souvent, en passant par le dnaire. Si , on a :

et, si

, on a :

Dans ces deux cas, que nous pouvons runir en un seul, on voit immdiatement que la racine thosophique est multiple de 3, puisque lun ou lautre des deux facteurs et est lui-mme multiple de 3 ; comme la somme des chiffres dun tel nombre est aussi divisible par 3, cette racine rduira toujours finalement 3, 6 ou 9.

241

Reportons nous maintenant la figure ; nous y voyons que, si lon prend les neuf premiers nombres trois trois en suivant lordre naturel, les sommes des racines thosophiques correspondantes se rduisent toutes 10. Ainsi, on a dabord, pour 1, 2 et 3 :

puis, pour 4, 5 et 6 :

et enfin, pour 7, 8 et 9 :

Nous pouvons gnraliser ce rsultat, et dmontrer que, si lon considre trois nombres entiers conscutifs dont le premier est gal un multiple de 3 augment de lunit, la somme de leurs racines thosophiques se rduira toujours 10. En effet, nous avons vu que la racine thosophique du nombre est gale ; celle de sera gale , et celle de sera gale . La somme de ces trois racines sera, par suite, gale , cest--dire
160

Sous cette dernire forme, la premire partie de cette somme est un multiple de 9, qui sliminera par rduction, et il restera alors la seconde partie, qui nest autre que le nombre 10. Il nous reste considrer la mme partie de la figure, non plus suivant les lignes horizontales comme nous venons de le faire, mais suivant les colonnes verticales : la premire partir de la gauche contient 9 fois le nombre 1, la seconde contient 8 fois le nombre 2, et ainsi de suite, de telle sorte que, chaque colonne tant forme de chiffres qui sont tous de mme valeur, le nombre de ces chiffres diminue dune unit chaque fois que leur valeur augmente dune unit

160

Nous nindiquons pas les simplifications en dtail ; ce calcul est facile vrifier.

242

galement. Il en rsulte une symtrie par rapport la colonne du milieu, qui est la cinquime, puisquil y a neuf colonnes en tout ; la somme des nombres contenus dans deux colonnes quidistantes de celle-ci est la mme. On a donc, pour la cinquime colonne, 5 5 = 25 ; pour la quatrime et la sixime, 4 6 = 24 ; pour la troisime et la septime, 3 7 = 21 ; pour la seconde et la huitime, 2 8 = 16 ; enfin, pour la premire et la neuvime, 1 9 = 9. Ainsi, pour deux colonnes donnant la mme somme, celle-ci est gale au produit des deux nombres indiquant le rang de ces colonnes, nombres qui sont aussi les valeurs respectives des chiffres contenus dans les mmes colonnes. La somme totale des nombres contenus dans les neuf colonnes est :

nombre qui se rduit 12, puis 3. Ce mme nombre est aussi la somme totale des racines thosophiques des neuf premiers nombres :

cette identit tait daillours vidente, puisque, dans les deux cas, il sagit de la somme de tous les nombres contenus dans le triangle rectangle que nous considrons, ces nombres tant seulement envisags de deux faons diffrentes, suivant quon les rpartit par lignes horizontales ou par colonnes verticales, ainsi que nous lavons dit. Les lignes et les colonnes tant naturellement en nombre gal, on peut dire que le triangle rectangle quelles forment est isocle ; dans ce triangle, lhypotnuse et le ct horizontal de langle droit contiennent tous deux la suite des neuf premiers nombres, et le ct vertical contient lunit rpte neuf fois. La somme des neuf premiers nombres, cest--dire la racine thosophique de 9, est gale 45161, qui se rduit 9 ; la somme des chiffres de chacun des trois cts du triangle donne donc 9, immdiatement pour un de ces cts, et par rduction pour les deux autres. Remarquons encore, cette occasion, que le nombre 45, qui sobtient comme nous venons de le dire, et qui, en outre, est aussi le nombre des chiffres contenus dans le triangle considr, est la somme des valeurs numriques des trois lettres hbraques qui forment le nom ( Adam). En ajoutant le dnaire ce nombre, on a la somme des dix premiers nombres, ou la racine thosophique de 10 : 45 + 10 = 55 ; ce nouveau nombre162, dont nous avons dj eu parler

161 162

. .

243

prcdemment 163 , se rduit 10, conformment ce que nous avons dit en gnral pour les racines des nombres de la forme , cas qui est celui du nombre 10. Langle suprieur gauche de la figure reproduit pour les neuf premires dizaines tout ce que le droit, dont nous venons de parler, indique pour les neuf premiers nombres, avec cette remarque, cependant, que les totaux des lignes horizontales ne sont plus ici des racines thosophiques, comme le sont les totaux correspondants de droite, puisque les nombres ny sont plus pris conscutivement, mais seulement de dix en dix. Tous les rsultats ne diffrent des prcdents que par ladjonction dun zro la droite de chaque nombre, adjonction qui, dailleurs, ne change rien pour ce qui concerne la rduction thosophique, puisque la somme des chiffres nen est videmment pas altre. Nous naurions donc qu rpter les mmes considrations que nous avons dj exposes, ou plutt des considrations entirement analogues, en tenant compte de la rserve que nous venons de formuler. Comme cette rptition serait inutile, nous arrterons ici ltude de la partie suprieure de la figure, pour passer maintenant celle de sa partie infrieure. L encore, nous retrouvons, droite et gauche, les neuf premiers nombres dans la mme disposition triangulaire 164 , inverse seulement suivant lorientation des diffrentes parties de la figure. Les indications que lon y voit nous montrent une proprit des nombres qui, dune faon gnrale, peut snoncer ainsi : dans la suite des nombres entiers rangs dans leur ordre naturel, deux nombres quidistants dun troisime ont une somme gale au double de ce dernier, proposition qui devient vidente lorsquon la met sous cette forme : . On sait dailleurs que le troisime nombre, celui qui est pris pour axe, est ici ce que, par dfinition, on appelle ordinairement la moyenne arithmtique entre les deux autres ; mais ce que nous venons de dire suppose que la somme de ceux-ci soit paire, cest--dire que tous deux soient simultanment pairs ou impairs 165 . Dans le cas contraire, celui dun nombre pair et dun nombre impair, donnant une somme impaire, la moyenne arithmtique ne pourra pas tre un nombre entier, ce qui revient dire quil ny aura pas de nombre quidistant de ceux-l, pouvant tre pris pour axe ; mais on trouvera deux nombres entiers conscutifs dont la somme sera gale celle

2me anne, n 3, p. 92. Cette disposition a fait donner quelquefois aux racines thosophiques la dnomination de nombres triangulaires ; au lieu de disposer les nombres en triangle rectangle, on peut aussi les disposer en triangle quilatral ; dans ce cas, les racines thosophiques se forment encore suivant les lignes horizontales, et, comme prcdemment, deux des cts contiennent la suite naturelle des nombres, le troisime tant form par la rptition de lunit. Cette nouvelle disposition, si on la borne aux quatre premiers nombres, donne le symbole pythagoricien de la Ttraktys (voir la traduction des Philosophumena, p. 7, note 2[ (note 12)]). 165 Voir 2me anne, n 3, p. 90.
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des deux premiers, et, en sloignant galement de part et dautre de ces deux nombres conscutifs, comme, dans le premier cas, on le faisait partir du nombre pris pour axe, on trouvera encore des couples de nombres se correspondant et donnant une somme constante. Les indications de langle infrieur droit se rapportent au premier de ces deux cas, tandis que celles de langle infrieur gauche se rapportent au second. En effet, droite, nous voyons les nombres 5, 4 et 3 (ayant pour total 12, qui se rduit 3) pris successivement pour axes, ce qui donne des couples de nombres ayant des sommes respectivement gales 10, 8 et 6, nombres doubles des prcdents (ayant pour total le double de 12, soit 24, qui se rduit 6). Dans la suite complte des neuf premiers nombres, 5 est le nombre central166, et deux nombres quidistants de ce milieu (et aussi, par suite, quidistants respectivement des extrmits 1 et 9) ont pour somme 10 ; cest ce qui est indiqu aux quatre angles de la figure. gauche sont indiqus les couples de nombres donnant des sommes impaires, qui sont successivement 9, 7 et 5 (ayant pour total 21, qui se rduit 3 comme 12, dont il ne diffre que par la position inverse de ses deux chiffres) ; chacune de ces trois sommes est gale une des trois sommes de droite diminue de lunit (ce qui donne bien, pour le total, 24 3 = 21). Les deux chiffres 1 et 2, dont nous venons davoir considrer incidemment les combinaisons 167, reprsentent lunit et le binaire formant le ternaire ; 21 et 12 figurent ainsi deux ternaires dont le second est le reflet invers du premier, comme les deux triangles opposs du Sceau de Salomon. La somme de ces deux nombres est 33, dont .les deux chiffres reprsentent encore les deux mmes ternaires ; 33 = 3 11, multiplication du ternaire par le nombre 11, qui est le binaire (33 se rduit 6 = 3 2) extrioris dans sa polarit affirmativengative (point de dpart de la seconde dizaine, ou de la distinction ordonnatrice de lUnivers manifest), et quilibr selon la loi de lanalogie (toujours en sens inverse entre le suprieur et linfrieur). Cet quilibre est celui de la Balance du Siphra Dsnioutha 168 ; le nombre 11 reprsente aussi la Force Divine 169 maintenant lquilibre entre la justice ( )et la Misricorde ( ,)les deux Colonnes Sphirothiques du Temple Universel. Cet quilibre se rsout en (la 6me Sphirah), centre de lHarmonie parfaite, Soleil de Gloire dont la

Le nombre 5 occupe galement le centre dans les carrs magiques forms par les neuf premiers nombres ; on sait que, dans cette disposition, les lignes horizontales, les lignes verticales et les diagonales du carr contiennent toutes des nombres donnant un mme total (qui est 15 = quand on considre les neuf premiers nombres). La dnomination de carrs magiques est tout aussi impropre et dpourvue de signification que celle d oprations thosophiques . 167 Sur ces deux nombres 21 et 12, voir aussi 2me anne, n3, p. 92. 168 Livre du Mystre , titre dune des sections du Spher ha-Zohar. 169 Voir 1re anne, n 10, p. 212, et 2me anne, n 3, p. 88, note 2[ (note 145)].

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Splendeur ( ,la Paix Profonde)170 illumine lInvariable Milieu (le Saint des Saints)171, projetant ses rayons suivant la Voie qui conduit de 01( 271ou la manifestation cyclique) 1(371ou limmanation dans le Principe). Si lon considre 11 comme form de 10 + 1, 10 y reprsentera, par rapport 1, la rfraction du Principe ternel dans lEmbryognie Temporelle ; cest le sommet du triangle renvers, par rapport celui du triangle droit174. Il faut remarquer que le premier chiffre, logiquement, est en ralit celui de droite, et que, par suite, cest 12 qui reprsente le triangle renvers (comme on le voit dans la 12me lame du Tarot, dont le schma sobtient en inversant le symbole alchimique du Soufre, au milieu du duodnaire zodiacal)175 : 12 = 2 + 10, allant de la distinction principielle la totale manifestation dans laquelle se reflte le Principe (au fond des Grandes Eaux). Dautre part, 21 correspond lautre ternaire (figur par la forme de la lettre hbraque ,et aussi par la forme triangulaire du caractre correspondant de lalphabet watan) : 21 = 1 + 20, allant du Principe (du sommet de la Terre des Vivants) 176 la distinction dans la manifestation totale. Ceci marque la diffrence entre les finalits qui correspondent aux deux trigones principaux de lArchomtre : dans le trigone infrieur, la seule finalit des mes est dattendre dans lEmbryognie cosmique une nouvelle embryognie individuelle. Retourner dans les Limbes des Eaux Vives de la Grce, cest sendormir dans le sein dAbraham, car le nom daBRaHaM (ou BRaHM)177 dsigne le Patriarche des Limbes, do descendent et o remontent les mes organiques, origines des Eaux Vives. Les tymologies fournies par les lettres du Triangle de Jsus, cest--dire du trigone suprieur, ouvrent aux mes une tout autre finalit : celle de la Terre de Gloire, de la Vie immortelle, consciente jamais, affranchie de la chute dans le Monde Astral et Temporel, celle de la Personnalisation autonome de la Sit reconstitue limage de Dieu : Homme et Femme en Adam-Hveh ( et en et ,)disent Mose et Jsus. LHomme nest pas sans la Femme en Notre Seigneur (Ishwara), ni
En arabe Es-Saknah (voir El-Malmatiyah, 2me anne, n 3, p. 101). Voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 4, p. 119. 172 Le Royaume du Monde Elmentaire. 173 La Couronne Zodiacale de la Vierge Cleste (voir lApocalypse, ch. XII, v. I : y est reprsente par le Soleil, et par la Lune). 174 Si lon considre de mme 33 comme form de 30 + 3, les deux lettres correspondantes : L = 30, G = 3, sont la zodiacale (Balance) et la plantaire (Vnus) du sommet du trigone dair (extrmit droite du diamtre horizontal, lquinoxe dAutomne), et constituent la racine de (le Verbe Divin). Remarquer lidentit de cette racine avec le nom chinois du Dragon (Long), symbole du Verbe (voir Matgioi, La Voie Mtaphysique, p. 51). 175 Voir chapitre XII du Tableau Naturel de L.-Cl. de Saint-Martin ; nous aurons dailleurs revenir sur ce point dans la suite. 176 On sait que la plantaire de ce sommet est prcisment la lettre . 177 Voir 1re anne, n 9, p. 190, et n 11, p. 248, note[2 (note 55)].
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la Femme sans lHomme , a dit saint Paul. Comme nous lavons dj vu, la Terre des Vivants est le Mrou, le Ple Spirituel de lUnivers178, le Monde de Mah-Dva ou dIShWara (ShIVa-VIShnou)179, le sjour des lus, de ceux qui ont entendu la Parole Divine (lAffirmation du Principe). Nous renverrons ce qui est dit dans lApocalypse au sujet de la Jrusalem Cleste180, et aussi au sujet du dnombrement des lus, qui, dans un Cycle (), sont au nombre symbolique de 144 mille, tirs des 12 Tribus dIshwara-El, soit 12 mille de chaque Tribu181,et marqus du Tau, signe de lAgneau (ou du Swastika, signe dAgni)182. Si lon considre les deux triangles (compars aux nombres 21 et 12) dans le sens ascendant (nous les avons prcdemment considrs dans le sens descendant), le triangle infrieur va des faits, dans toute leur particularit de manifestations spcialises, aux lois, cest--dire aux causes secondes, ce qui est la mthode de la science analytique (ce triangle marquant ainsi le domaine de la Physique, dans son sens le plus tendu), sans pouvoir atteindre la Cause premire ou le Principe Un : la Synthse Universelle ne peut se dduire de lanalyse individuelle, qui naboutit quaux philosophies dualistes et aux religions naturalistes. Le triangle suprieur conduit de lextrme distinction (dans lUnivers) la Suprme Unit (en Dieu), sans perdre de vue ni lune ni lautre183 : il marque le domaine de la Mtaphysique, cest--dire de la Connaissance Synthtique totale, dont la ralisation intgrale implique la Plnitude de ltre, cest-dire lIdentit suprme avec le Principe Divin en lHomme Universel. ( suivre.)

On pourrait dire, analogiquement, que le fond des Grandes Eaux en est le Ple Matriel, ou mieux le Ple Substantiel ; on pourrait mme appeler alors le premier, malgr la singularit apparente de lexpression, le Ple Essentiel, en prenant ce mot dans son sens strictement tymologique. 179 Voir 1re anne, n 9, p. 185, et n 11, p. 248. 180 La Cit Divine, appele en sanscrit Nisha ; Dionysos est Dva-Nisha. 181 Remarquer que 144 3 = 432 : on sait que ce nombre 432 est pris pour base de certaines priodes cycliques ; au sujet du nombre 144 = 12, voir aussi 1re anne, n 11, p. 247. 182 Krishna, figur comme le Bon Pasteur (Gpala ou Gvinda), porte souvent des Swastikas au bas de sa robe ; on a vu, dautre part, que le Swastika est aussi un emblme de Gansha (1re anne, n 11, p. 245). 183 Voir Pages ddies au Soleil, 2me anne, n 2, p. 61, Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 3, p. 99, et LUniversalit en lIslam, 2me anne, n 4, p. 126.

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LARCHOMTRE (suite)*
Linterprtation que nous avons donne du nom dAbraham184, exprimant les finalits des mes dans le trigone des Eaux Vives, comme ce que nous avions dit prcdemment au sujet du nom de Brahm185, se dduit immdiatement de sa formation dans ce trigone, par lunion des trois zodiacales prcdes de la plantaire lunaire, et auxquelles est jointe la lettre du centre, A, place en initiale dans la forme hbraque (involution), et en terminaison dans la forme sanscrite (volution)186. Ce nom dsigne la Puissance qui prside la seconde naissance (initiation baptismale ou rgnration par les Eaux)187, celle de lme par la Foi, par la Grce 188 , le Pre des Croyants 189 . En lisant en sens inverse le nom aBRaHaM, il devient MaH-RaBa, la Grande Matrise 190 ; cest aussi MaHBaRa, la grande cration par la Parole, et son rsultat, lActe, le pome divin. En hbreu comme en sanscrit, la racine BRA exprime lide de cration191 : ces trois lettres forment le second mot de la Gense, ,rptition de la premire moiti du premier mot, ,sur la formation archomtrique duquel nous aurons revenir encore. Nous devons faire remarquer ici que, en formant dans le Trigone de la Terre des Vivants le nom exactement homologue de celui de BRaHM (par

[Paru en juillet 1911.] Voir larticle prcdent, 2me anne, n 5, p. 147. 185 re 1 anne, n 11, p. 248, note 2[ (note 55)]. 186 En sanscrit, toute voyelle longue doit tre considre comme un redoublement de la voyelle brve correspondante, de sorte que , en particulier, quivaut aa contract, ainsi quon le voit dans la formation des mots composs ; et cest l une particularit laquelle il importe dautant plus de faire attention que, souvent, le remplacement dun a bref ou simple par un a long ou double () dans un tel mot compos quivaut au remplacement dune affirmation par une ngation, cet a long tant le produit de la contraction dun a final du premier lment du compos avec un a privatif ajout en prfixe au second lment (comme en grec, avec la mme signification). Dautre part, on sait que, en sanscrit, toute consonne crite en entier et sans aucune modification ou adjonction doit toujours tre regarde comme suivie de la voyelle a, qui est le son primordial ou fondamental, ainsi que nous lavons dj dit (2me anne, n 2, p. 51, note 4[ (note 126)]) ; la voyelle est figure par ladjonction dun trait vertical plac la suite de la consonne, pour marquer ladjonction du second a qui se contracte avec le premier. On peut donc dire que, dans les deux noms aBRaHaM et BRaHM, il y a trois a simples, dont un seul, le premier en hbreu et le dernier en sanscrit, est reprsent par un signe distinct dans les critures de lune et lautre langue ; les deux autres a, ntant pas figurs (si ce nest, en hbreu, par laddition postrieure des points-voyelles, dont il ny a pas lieu de tenir compte hiroglyphiquement), ne doivent pas tre considrs sparment des consonnes qui les supportent, et nentrent pas dans le calcul des valeurs numriques. 187 Voir 2me anne, n 1, p. 12, note 1[ (note 73)]. 188 La Foi () caractrise le degr atteint par la seconde naissance, celui des Psychiques, comme la Connaissance () caractrise celui qui est atteint par la troisime, la naissance spirituelle, cest--dire celui des Pneumatiques. 189 En hbreu, arabe, persan, etc., le nom aBRaHaM ou iBRaHiM a toujours cette signification. 190 Voir Saint-Yves dAlveydre, Mission des Juifs. 191 Et aussi dextension ou dexpansion : la racine verbale brih, en sanscrit, signifie stendre.
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lunion de la plantaire du sommet, qui est ici celle de Saturne, avec les trois zodiacales et la terminal), on obtient SOPhIa (). la Sagesse Divine192. Le serpent, qui est un des symboles de la Sagesse 193 , est appel en grec OPhIS (), nom form des mmes lettres que celui de SOPhIa (moins la final), la lettre initiale S (ou ) devenant ici terminale194. On sait, dautre part, que OPhI, ou, lu dans lautre sens, IPhO, est aussi lun des noms du Verbe 195 , et plus particulirement du Verbe considr sous son aspect de Rdempteur. Le mme rapport symbolique est marqu par la figure biblique du Serpent dAirain, image du Sauveur Crucifi196 ; cette figure peut tre reprsente schmatiquement par lunion des deux lettres S et T, dont les correspondantes hbraques et ,les deux dernires lettres de lalphabet, forment le nom de ( Sheth), et sur la signification hiroglyphique desquelles nous aurons revenir. Le Serpent, pris dans cette acception, est l des Grecs, le Kneph gyptien, tandis que, dans sa signification infrieure et malfique197, il est le , lApap gyptien198, le biblique199, le Vritra vdique200 ; il est lHydre des Tnbres, Typhon ou Python, vaincu finalement et tu par le

Voir Notes sommaires sur le Gnosticisme, 1re anne, n 5, p. 97. Soyez prudents comme des serpents . est-il dit dans lvangile ; cette parole suffirait prouver que le symbole du serpent nest pas toujours pris dans une acception dfavorable, et cest dailleurs ce que nous expliquerons un peu plus loin. 194 La lettre grecque , bien que phontiquement quivalente au hbraque, correspond en ralit, par son rang alphabtique, au ,qui a dailleurs les deux consonances sh et s ; cest la lettre qui, dans lalphabet grec, tient la place du .Dailleurs, la forme majuscule nest que le redressement vertical de W, qui est lune des formes du phnicien ; par contre, la forme minuscule est le retournement du hbraque, retournement que lon constate galement pour dautres caractres, et qui est d ce que les deux langues scrivent en sens inverse lune de lautre. De mme, la forme majuscule C, qui se rencontre frquemment aussi pour la mme lettre, est le retournement du hbraque ; sous cette forme, identique celle du C latin, la lettre quivaudrait en franais au c doux (ou ), tandis que le hbraque quivaudrait au c dur. On voit par l quil sest produit des confusions entre diffrents caractres dans lalphabet grec, ou plutt, tout dabord, dans lalphabet phnicien qui lui donna naissance, et qui, dsarchomtr, neut primitivement que 16 lettres au lieu de 22, mais pour revenir plus tard ce dernier nombre. Enfin, pour terminer ici les considrations relatives la lettre grecque , nous devons encore faire remarquer que sa forme finale est identique la lettre latine S, sur la valeur hiroglyphique de laquelle nous reviendrons par la suite, et qui correspond prcisment la reprsentation du serpent symbolique. 195 Voir 1re anne, n 9, p. 190. 196 Ce symbole doit tre rapproch galement de celui de Quetzalcohuatl dans la tradition des Aztques, qui, comme on le sait, drivait directement de celle des Atlantes. 197 Tout symbole est ainsi susceptible de deux interprtations opposes, qui squilibrent et sunissent dans sa signification totale et universelle. Le nom de a aussi les deux acceptions contraires : dans son sens dfavorable, il est la racine de ( Shathan), lAdversaire ; de mme, Set tait aussi lun des noms de Typhon chez les gyptiens (voir Fabre dOlivet, La Langue Hbraque restitue). 198 Voir Notes sommaires sur le Gnosticisme, 1re anne, n 10, p. 230. 199 Cependant, le symbole de mme na pas forcment un sens mauvais, lorsquil est pris simplement comme symbole cyclique (voir 1re anne, n 11, p. 243), mais il a toujours une signification limitative. 200 Vritra est foudroy par Indra (appel aussi Shakra), considr comme manifestant le principe lumineux (Dyaus, ) dans lAtmosphre, Antariksha, ou la rgion transparente qui est intermdiaire entre le Ciel (Swar) et la Terre (Bh) ; dans les mantras, cette rgion est aussi dsigne par le nom de Bhva.
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Hros solaire, Osiris, Apollon, Hrakls, Mikal201. Runis, les deux Serpents symboliques reprsentent les deux courants ascendant et descendant (volution et involution) de la Force Universelle, qui, senroulant autour de lAxe du Monde, forment la figure du Caduce, dont on connat limportance dans le symbolisme grco-romain202. Nous aurons encore loccasion de revenir sur ce symbole du Serpent, mais ce que nous venons den dire ici suffit pour faire comprendre que, pris dans son sens suprieur et bnfique, il ait jou un grand rle dans certaines traditions gnostiques, telles que, en particulier, celle des Ophites, laquelle il a donn son nom203. ( suivre.)

LARCHOMTRE (suite)*
Avant de reprendre ltude des mots forms par les lettres des divers Trigones, nous indiquerons lapplication de lArchomtre linterprtation du commencement du premier chapitre de la Gense. Mais, tout dabord, il nous faut rappeler ici les correspondances idographiques indiques par Fabre dOlivet pour les vingt-deux lettres de lalphabet hbraque, et qui sont les suivantes : la puissance. la cration. lenveloppement organique. labondance divisionnelle. la vie. la conjonction. la lumire. le convertissement.

Le Serpent enroul sur lui-mme (revolutus) est un symbole de rvolution , dans toutes les acceptions diffrentes de ce mot. 202 Le Serpent ascendant ou volutif figure seul autour du bton dEsculape (Asklpios), le principe de la Mdecine spirituelle (Dhanvantari) ; le symbole ainsi form est hiroglyphiquement identique lunion des deux lettres I et S, dont nous aurons reparler un peu plus tard. 203 Dans ces traditions, le Serpent est souvent figur avec la tte du lion, animal solaire ; il est alors regard comme un symbole du Rdempteur. * [Paru en novembre 1911.]

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le lien. lexistence lmentaire. la protection. la puissance potentielle. lassimilation. lpanchement. la multiplication. lindividualit. la limite. la matire. laction de faire paratre. la forme. la compression. le mouvement. la dure relative. la rciprocit.

Ces correspondances nous serviront en particulier pour linterprtation des valeurs numriques, traduites en lettres, des divers mots du texte. Le premier mot, ,donne son nom au Livre de la Gense ( ,)suivant lusage adopt gnralement en hbreu pour la dsignation des Livres Sacrs. Il faut remarquer que, bien que ce Livre soit le premier, il commence par la lettre ,seconde de lalphabet, ce qui indique quil devrait tre en ralit le second. En effet, ses dix premiers chapitres, qui contiennent la Cosmogonie, devaient, suivant Fabre dOlivet, tre prcds de dix autres chapitres, contenant la Thogonie ; ceux-ci nont sans doute jamais t crits, et lenseignement quils renfermaient faisait partie de la tradition orale204. Le mot est form de six lettres, correspondant au signe du Macrocosme, qui est lHexagramme ou le double triangle de Salomon205 ; les chapitres en tte desquels il est plac contiennent en effet ltude du Macrocosme. La formation du Macrocosme va tre divise en six phases, dsignes symboliquement comme autant de jours ou de priodes, ou plus exactement de manifestations phnomniques lumineuses , suivant la traduction de Fabre dOlivet.

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Voir Fabre dOlivet, La Langue hbraque restitue. Voir Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, n 9, pp. 191 et 192.

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Ce nombre 6, qui se prsente ici ds le dbut, comme caractrisant la Cration, est la somme des trois premiers nombres : 1 +2 + 3 = 6. Il sobtient donc en considrant, dans le Ternaire principiel (ou la Tri-Unit), les trois termes comme distincts et ayant une existence indpendante, ce qui donne naissance un second ternaire qui est le reflet du premier206 ; cest lapparition de ce second ternaire, existant seulement en mode rflchi (et non par lui-mme comme le premier), qui constitue proprement la Cration207. Le mot signifie littralement dans le Principe ; cest dailleurs galement le sens propre du grec et du latin in Principio, bien quon les traduise vulgairement par au commencement . La lettre ,employe comme prfixe, quivaut la prposition dans , et marque le rapport du contenu au contenant ; dailleurs, le nom mme de cette lettre nest autre que le mot ,qui signifie maison, demeure, et qui est prcisment form par la premire lettre et les deux dernires du mot . Celui-ci peut donc, par interversion, se lire ,-demeure principielle, ou principe-contenant. Le mot ou signifie tte, et par suite principe ; mais le principe dont il sagit ici nest pas le Principe Suprme et Premier, qui nest dsign, avant toute manifestation, que par la lettre ,signe de la puissance potentielle (en dehors de toute dtermination), dont lexpansion primordiale est marque par la lettre . La lettre se trouve bien dans la terminaison ,ajoute ici au mot ; mais elle y est suivie de la lettre ,qui, place ainsi la fin dun mot, implique gnralement lide dun collectif fminin ; on sait en effet que le pluriel fminin est marqu par la terminaison .Ainsi, lensemble des deux lettres marque lide de puissance fminine universelle, et indique encore que cette puissance agit en mode rciproque, cest-dire par une raction correspondante laction en mode direct du Principe suprieur, qui est dsign par . De tout ceci, il rsulte donc que le mot peut tre considr, dans son ensemble, comme dsignant un Principe fminin, qui contient en puissance les lments dont le passage en acte (ou ltat manifest) constitue la Cration ; et ceci se rapporte prcisment au rle cosmogonique de la Vierge Cleste208.

Voir Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, n 8, p. 155. Il importe de remarquer que le second ternaire est invers par rapport au premier, comme le montre le symbole des deux triangles opposs ; cette remarque est indispensable pour formuler correctement la loi de lanalogie, et cest pourquoi nous ne saurions trop y insister. 208 Voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 5, p. 149, note 1[ (note 38)].
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Nous disons que la Cration est constitue par le passage de la puissance lacte ; cependant, proprement parler, elle nen est que la dtermination premire et initiale, tandis que le dveloppement intgral dans la manifestation, qui en rsulte, constitue luvre de la Formation. Si nous considrons encore le mot ,nous voyons de plus quil peut tre regard comme form de lunion des deux racines et ,dans lesquelles la lettre centrale de ce mot est jointe respectivement aux deux lettres extrmes. Selon Fabre dOlivet, reprsente le mouvement rectiligne, et le mouvement circulaire209. Ces deux racines dsignent aussi deux principes igns ; dailleurs, il y a dtroits rapports entre les ides de feu et de mouvement, qui sont toutes deux figures hiroglyphiquement par le serpent210. La rsultante des deux mouvements rectiligne et circulaire est le mouvement hlicodal, dont on trouve une reprsentation dans la figure du Serpent dAirain, senroulant autour de laxe vertical du Tau. Nous avons dj indiqu prcdemment le rapport de ce symbole avec la signification hiroglyphique du nom de ( Sheth)211, dont les deux lettres, qui sont les deux dernires de lalphabet, se retrouvent aussi dans le mot ,spares par ,la lettre du Principe. De plus, les trois lettres centrales du mme mot sont, disposes dans un autre ordre, les trois lettres du mot .qui est form par la lettre place au centre de la racine ; ce mot ,qui signifie littralement intelligence lumineuse , est un de ceux qui dsignent lhomme, et il sapplique plus particulirement lhomme intellectuel. Dans ,fminin de ,la lettre ,masculine en hbreu, a disparu, et elle est remplace par la terminaison fminine ; ce mot dsigne, daprs Fabre dOlivet, la facult volitive de lhomme. Enfin, dans le mot ,la lettre ,premire de lalphabet, est jointe et ,qui sont les deux premires des trois lettres du nom de Jsus-Verbe, (, form comme nous lavons indiqu dans le Triangle de la Terre des Vivants212. On peut encore remarquer que, en retranchant dans les deux lettres centrales, cest--dire la racine ,on obtient le mot qui signifie Alliance. ( suivre.)

209 210

Voir La Langue hbraque restitue. Sur le symbole du serpent, voir 2me anne, n 7, pp. 191 193. 211 Voir 2me anne, n 7, p. 192. 212 Voir 1re anne, n 9, p. 192.

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LARCHOMTRE (suite)*
Dautre part, et un point de vue diffrent de celui auquel nous nous sommes plac jusquici, le mot peut tre dcompos en deux parties de trois lettres chacune, ; -cest ce quindique sa formation archomtrique, qui peut tre reprsente par la figure suivante. Considrons les deux Trigones de Terre et dEau : le point de dpart est au fond des Grandes Eaux Clestes, o se trouve la plantaire ,la lettre de la Lune ; de l, un mouvement ascendant vers la gauche aboutit ,zodiacale des Poissons, puis un mouvement de concentration vers lintrieur donne la lettre centrale .

Dans cette premire phase est form le verbe ,Il cra , qui donne naissance au mot ,Cration , dsignation du second des quatre Mondes de la Qabbalah213 ; cest aussi la racine du nom de Brahm, le Crateur214.

[Paru en dcembre 1911.] Si, dans ce mot on remplace le final par ,on obtient le mot ,Alliance , dont nous avons dj parl (2me anne, n 11, p. 292). 214 Voir 1re anne, n 9, p. 190, et n 11, p. 248, note 2[ (note 55)].
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Cette phase se produit dans le domaine de lEmbryognie Temporelle, qui est le domaine de ou ,le Patriarche des Limbes, dont le nom se forme suivant le triangle descendant, comme lindique la figure ci-dessus215. Si lon partage ce nom en deux parties, dont la premire se lit ici verticalement (en descendant) et la seconde horizontalement (de gauche droite), ,-on voit que, en hbreu, il signifie littralement Pre lev 216. La seconde partie de ce nom est aussi le nom de Ram ou Rma ; elle se compose des deux lettres et ,dont la premire est masculine et la seconde est fminine. La lettre produit le mot gyptien R, qui dsigne le Soleil, do le nom divin dAmoun-R, Soleil cach ou invisible 217 , cest--dire, suivant lexpression de Platon, Soleil du Monde Spirituel. La lettre produit le mot M ou Mauth, qui est un des noms gyptiens de la Vierge Cleste, considre comme la Mre Divine218. Si nous revenons au mot ,nous voyons que les trois lettres dont il est form sont les initiales respectives des noms des trois Hypostases de la Trinit Divine : le Fils, lEsprit, le Pre. Il faut remarquer que la seconde Hypostase, le Fils, est ici nomme la premire, tandis que le Pre nest nomm que le troisime, parce que cest du Fils ou du Verbe que procde le pouvoir crateur. Ceci correspond encore au fait

Sur le nom dAbraham, voir 2me anne, n 5, p. 147, et n 7, pp. 190 et 191. Comparer le rle dAb-Ram celui que joue, dans la tradition hindoue, Yama, le Rgent du Monde des Pitris. Sur les Pitris (Anctres spirituels de lhumanit actuelle), voir Les No-Spiritualistes, 2me anne, n 11, p. 297, note[ (note 49)], et. dans le prsent n, La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta. p. 323, note[ (note 113)]. 217 Le mot gyptien Amoun est identique lhbreu ( Amen), dans le sens de Mystre . 218 Sur la signification des racines Ma, M, etc., voir 2me anne, n 2, pp. 53 et 54.
216

215

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que la premire lettre du est la lettre ,comme nous lavons signal prcdemment219. Les mmes initiales se retrouvent dans le nom de ou ,mais places dans lordre normal, et suivies de la lettre ,initiale de : le Pre, le Fils, lEsprit, Saint, Mariah (manifestation de la Vierge Cleste dans le domaine de lEmbryognie Temporelle)220.

Si, dans le mot ,on remplace par ,qui en est la matrialisation, et si lon retourne ce mot, on obtient ,lrbe ou lOccident221. Les mmes lettres forment aussi, dans un autre ordre, le nom du Patriarche ,do est driv celui des Hbreux, et aussi des Arabes, peuples situs lOccident de lAsie. Revenons maintenant la formation archomtrique du mot : la premire phase peut tre considre comme marquant laction (en mode rflchi) du Pre par la Vierge Cleste, manifeste en Mariah ou My ; la seconde phase marque plus spcialement laction du Fils ou du Verbe dans lUnivers. En effet, pour obtenir la seconde moiti de ce mot, il faut partir du sommet du Triangle de la Terre des Vivants, o se trouve la plantaire ,la lettre de Saturne ; de l, un mouvement descendant vers la droite aboutit , zodiacale de la Vierge, puis un mouvement dexpansion vers lextrieur donne la lettre priphrique . Ainsi, on a, dans la premire phase, un mouvement ascendant suivi dune concentration, et, dans la seconde, un mouvement descendant suivi dune expansion ; dailleurs, le mouvement descendant de la seconde phase est parallle, mais en sens inverse, au mouvement ascendant de la premire. La premire phase aboutit ,qui est la premire lettre de lalphabet, et la seconde aboutit ,qui en est la dernire ; de mme, si on considre les initiales des

Voir 2me anne, n 11, p. 290. Voir 1re anne, n 9, p. 190. 221 En hbreu. ce mot dsigne aussi le corbeau, dont la couleur noire est le symbole des Tnbres Extrieures.
220

219

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deux moitis du mot, la lettre est la seconde de lalphabet,. et la lettre en est lavant-dernire. Lensemble des trois lettres obtenues dans la seconde phase, ,peut tre considr comme dsignant lHexade, qui reprsente ici le Verbe agissant dans lUnivers ; il faut se souvenir que le Triangle de la Terre des Vivants est le Trigone du Verbe. On retrouve donc ici le nombre 6, qui caractrise la Cration, et qui est, comme nous lavons fait remarquer prcdemment, le nombre total des lettres du mot .222 Ce nombre 6 est dsign en hbreu par le mot ,qui est form de deux ; comme la lettre a un sens ternaire, ainsi que lindique sa forme (et aussi sa valeur numrique 300), on trouve dans ce mot deux ternaires en opposition, correspondant aux deux chiffres du nombre 33, et aux deux triangles du Sceau de Salomon, symbole de lHexade223. Lensemble des deux mots ,-considrs comme distincts, peut signifier : Il cra les six ; cest alors ce quon appelle communment luvre des six jours 224, mais le sujet du verbe crer , cest--dire Celui qui cre, reste indtermin. On peut aussi considrer comme sujet de : lHexade cra , lHexade dsignant ici, comme nous venons de le dire, un aspect du Verbe : cest alors lexpression du rle du Verbe dans la Nature. Cependant, il ne faut pas envisager ici lHexade seulement, mais aussi le Septnaire ; cest ce que nous verrons par la suite, et plus particulirement au sujet du rle des ( Elohim), dont nous navons pas encore eu parler jusquici. La figure qui reprsente la formation archomtrique du mot doit tre rapproche de celle qui est trace par la disposition bien connue de la douzime Lame du Tarot ; mais, dans cette dernire, il y a sous le qui en enveloppe lensemble, non plus les deux triangles opposs, mais seulement le triangle descendant surmont de la croix.

222 223

Voir 2me anne, n 11, pp. 290 et 291. Voir 2me anne, n 5, pp. 145 et 146. 224 Voir 2me anne, n 11, p. 291.

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On sait que cette figure, que nous retrouverons dailleurs par la suite, nest autre que le symbole alchimique du Soufre, mais invers 225 ; voici de quelle faon elle peut se former partir de la figure principale de lArchomtre226. Si lon considre le cercle zodiacal, et si lon dcrit, sur les deux moitis de son diamtre vertical prises comme diamtres, deux circonfrences gales tangentes au centre du grand cercle, les cts des quatre Trigones et leurs axes de symtrie dterminent dans chacune de ces deux circonfrences, de la faon indique par la figure ci-aprs, le double triangle et la croix ; Si lon considre plus particulirement la croix dans la circonfrence suprieure et le triangle invers dans la circonfrence infrieure, on a prcisment la figure schmatique de la douzime Lame du Tarot ; le qui enveloppe cette figure correspond ici au rectangle circonscrit lensemble des deux circonfrences, rectangle dont la hauteur (ou la longueur) est gale au double de la largeur, et sur les cts verticaux duquel se projettent les douze Signes du Zodiaque, six sur chaque ct227.

Voir le chapitre XII du Tableau Naturel de L.-Cl. de Saint-Martin, et aussi Le Symbolisme Hermtique, par le F Oswald Wirth. Nous avons dj dit prcdemment quelques mots au sujet de ce symbole (2me anne, n 5, p. 146). Il peut tre intressant de noter en passant que cest l, dans le symbolisme catholique, la forme primordiale et schmatique de la figure du Sacr-Cur ; on y ajoute dordinaire sept flammes entourant le pied de la croix, qui sont inversement analogiques des sept langues du feu du Saint-Esprit, et qui correspondent aussi, symboliquement, aux sept petits du Plican rosicrucien. 226 Se reporter la planche hors texte contenue dans le n 9 de la 1 re anne. 227 Le carr long , ou rectangle form par la juxtaposition de deux carrs, est aussi la forme de la Loge, qui symbolise lUnivers, et autour de laquelle les Signes du Zodiaque sont figurs par les douze nuds de la Houppe Dentele. Certains Maons amricains ont propos rcemment de remplacer lexpression de carr long (oblong square), consacre par la tradition, par celle de paralllpipde (parallelopipedon), soi-disant plus correcte au point de vue gomtrique ; les promoteurs de cette ide, qui a trouv aussi quelques partisans en Angleterre, font ainsi preuve dune singulire ignorance du symbolisme.

225

258

Comme lensemble de la croix et du triangle forme la figure dun septnaire, les trois Plantes infrieures se placent aux angles du triangle, le Soleil au centre, et les trois Plantes suprieures aux extrmits des autres branches de la croix ; la Lune occupe naturellement le fond des Grandes Eaux, Saturne le sommet de la Terre des Vivants, et les situations respectives des quatre autres Plantes prises deux deux se dterminent par correspondance avec la position de leurs domiciles dans les deux Trigones principaux.

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Le Septnaire Plantaire, ainsi suspendu au milieu du Duodnaire Zodiacal, y trace la figure de lHomme Cleste, dans la position involutive reprsente par la douzime Lame du Tarot. Soutenu par le Quaternaire des lments, le reflet invers du Ternaire Spirituel flotte en quilibre instable au sein des Grandes Eaux ; et, dans le domaine de lEmbryognie Temporelle, il rpand les germes essentiels des tres, qui y dvelopperont toutes les possibilits formelles, se dployant jusquaux confins de lindfini travers les multiples manifestations de la Vie Universelle. Ce reflet de lEsprit Divin, se manifestant en mode actif dans le Monde de lExistence lmentaire, est assimil un principe ign involu, et son action dtermine dans le Chaos cosmique, jusque-l informe et dnu de toute proprit actuelle et positive, pure puissance contingente dtre dans une puissance dtre , la vibration lumineuse par

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laquelle se traduit le Fiat Lux dans lordre des Organicits et des Harmonicits Universelles228. Lide de lexpansion ou du dploiement dans la manifestation est exprime hiroglyphiquement, dans lalphabet hbraque, par la lettre ,qui correspond galement la douzime Lame du Tarot, et qui, par son rang, se rapporte au Duodnaire Zodiacal. Dautre part, si lon considre encore le double triangle form comme nous lavons dit dans chacune des deux circonfrences superposes, chacune de ces figures peut se dcomposer en douze triangles plus petits, ce qui fait en tout vingt-quatre de ces triangles, tous gaux entre eux, comme le montre la partie gauche de la figure prcdente. Ce sont l, daprs la Thogonie gyptienne, les vingt-quatre parties du corps dOsiris, qui furent disperses dans le Zodiaque (disjecta membra)229 par Typhon, son meurtrier. On voit aussi, daprs la mme figure, que ces vingt-quatre triangles peuvent tre rattachs seize centres, qui reproduisent partout le symbole hexagrammatique de la Cration ; huit de ces centres correspondent deux des triangles considrs, et les huit autres un seul chacun. Le nombre 16 est le rang alphabtique de la lettre ,qui exprime hiroglyphiquement lide dinvolution, au sens de descente de lEsprit, par sa rflexion en sens inverse, dans le Monde des Formes ; cest dailleurs ce quindique la seizime Lame du Tarot, qui correspond cette lettre. Par cette disposition, le rectangle circonscrit aux deux circonfrences, et quon peut regarder comme form par lensemble de deux carrs superposs, se trouve partag horizontalement en seize parties, et verticalement en quatorze parties. Si lon considre seulement les huit zones horizontales principales, dgale hauteur, dtermines par les lignes sur lesquelles sont placs les centres dont nous venons de parler, ces sept lignes peuvent tre regardes comme sept chelons, sur lesquels se disposent les sept Plantes dans leur ordre ascendant, comme le montre la partie droite de la figure ci-dessus, dans laquelle on a tenu compte, pour la position respective des Plantes, des indications de celle qui la prcde230. La figure ainsi forme est la reprsentation de lchelle de Jacob, dont le pied repose sur la Terre ( ,)et dont le sommet atteint les Cieux

Cf. Simon et Thophane, Les Enseignements secrets de la Gnose, p. 9. Voir Le Symbolisme de la anne, n 5, p. 149, note 2. 229 Cf. la dissociation de lAdam Qadmon (Simon et Thophane, Les Enseignements secrets de la Gnose, p. 31). 230 Voir la figure de la page 310. Croix, 2
me

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( ; )ces deux extrmits sont ici marques par les lignes horizontales qui ferment le rectangle en bas et en haut231. Autour du rectangle, les lettres du Trigone suprieur forment le nom dOShI-ri, et celles du Trigone infrieur forment le nom dHiRaM 232 . Nous retrouvons, en effet, le mme symbolisme dans la Lgende dHiram, mais un point quil importe de faire remarquer ici est le changement dorientation qui rsulte de la substitution du Trigone de Feu au Trigone de Terre, faisant commencer lanne lquinoxe de Printemps, au lieu de la faire partir du Solstice dHiver. Par suite de ce changement, la longueur du rectangle, devenu le cercueil dHiram, se trouve dirige, non plus comme prcdemment suivant laxe qui va du Sud au Nord, mais suivant celui qui va de lOccident lOrient. Dans cette nouvelle disposition, pour la figure de lchelle de Jacob, lOccident correspondrait la Terre, et lOrient aux Cieux ; cest dailleurs l une correspondance que nous retrouverons dans tout le symbolisme postrieur au dbut du Kali-Youga233.

Si lon compte les deux extrmits du rectangle, lchelle a neuf chelons au lieu de sept, et ces neuf chelons correspondent alors aux neuf Churs des Anges. 232 Le nom dHiRaM est identique celui dHeRMs ; sur la formation de ce nom et de celui dOShI-ri ou IShWa-ra, voir 1re anne, n 9, p. 190. En hbreu, le nom - signifie littralement Vie leve . 233 Cest en effet cette poque que remonte le changement dont il est ici question (voir 1 re anne, n 11, p. 247).

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La figure ci-dessous reprsente le cercueil dHiram, sur lequel le pas de la

Maitrise trace effectivement la forme de la lettre hbraque ; il est encore divis en seize parties, par les sept lignes quidistantes traces comme prcdemment dans le sens de la largeur, et par la ligne mdiane trace dans le sens de la longueur. Daprs le symbolisme que nous avons expos, le corps dHiram doit avoir la tte vers lOccident, et les pieds vers lOrient ; sur sa poitrine, du ct du cur, brille la lettre G, plantaire de Vnus (ceci tant dit indpendamment des autres correspondances de cette lettre, qui tient dans le Delta Flamboyant la place du hbraque, et de ses diverses significations symboliques). Sur la mme figure sont marques les lettres M B N, initiales des trois syllabes du mot sacr du grade de Matre, dont le sens est synthtis par le symbole de lAcacia : ,zodiacale du Scorpion, correspondant au nombre 13, signe de Mort et de Transformation (treizime Lame du Tarot) ; ,plantaire du Soleil, correspondant au nombre 14, signe de Rgnration ou de nouvelle Naissance (quatorzime Lame du Tarot), conscutive de cette Transformation ; enfin, ,plantaire de la Lune et lettre du Binaire, place entre les deux prcdentes dans le mot sacr, et indiquant la passivit de ltre individuel dans cette Rgnration, dont lAgent sera dsign par le mot sacr du grade de RoseCroix. Cet Agent, qui est symbolis par le Feu (reprsent ici par ,)ne doit pas tre confondu avec llment sacr du Rite, dont le signe sensible est lEau (reprsente par ; 432 )toutes les initiations et toutes les Liturgies ont soigneusement tabli et conserv cette distinction, de mme quelles ont eu soin de ne pas confondre cette seconde Naissance, qui correspond seulement la
Sur le Baptme ou lpreuve de lEau comme symbole de la seconde Naissance, voir 2 me anne, n 1, p. 12, note 1[ (note 73)]. Il faut remarquer que les lettres et sont les initiales des mots et , qui, en hbreu, dsignent respectivement le Feu et lEau.
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descente de la Grce dans lindividu humain, avec la plnitude de lillumination 235 , dans laquelle ltre, ayant transmu sa passivit en activit lorsque les Eaux de lOcan sentimental ont t volatilises et transformes par le Feu du Dsir ascensionnel 236 , sidentifie lAgent spirituel de la Transformation, dont lopration, devenue immdiate, se traduit alors par la ralisation en mode positif de lHomme Universel, qui prexistait seulement en mode ngatif, comme somme (au sens dintgrale) des puissances virtuelles de ltre humain237. Il y a encore une remarque importante faire sur la signification symbolique de la marche du grade de Matre : on arrive devant le cercueil dHiram par le cinquime pas, et lensemble de ces cinq premiers pas (marche des grades dApprenti et de Compagnon) indique la constitution de lindividu humain, qui, dans son tat actuel, est reprsent par le nombre 5. Le sixime pas traverse le cercueil vers la droite, ct de lactivit : cest en traversant le domaine de la Mort que ltre accomplit la Cration, laquelle correspond le nombre 6. Le septime pas revient vers la gauche, ct de la passivit, en passant au-dessus de la partie centrale du cercueil : cette traverse, en sens inverse de la premire, reprsente la seconde Naissance, dans laquelle ltre est passif, comme nous lavons dit, et par laquelle cet tre, envelopp dans la Forme, symbolise par le nombre 7, prend conscience de lui-mme en tant que conditionn par son tat actuel ; cest prcisment l le but de la Vie. Enfin, le huitime et dernier pas, parallle au sixime, conduit au-del du cercueil, au point diamtralement oppos, suivant la longueur, celui o lon tait arriv par le cinquime pas : ltre, devenu conscient de lui-mme, traverse une dernire fois le domaine de la Mort ; pour parvenir enfin lquilibre (image de la Perfection dans ltat dtre considr), marqu par le nombre 8 ; il y parvient par le dveloppement intgral de son individualit, envisage dans lindfinit de son extension, et, par l, il acquiert limmortalit, figure par lAcacia ou la Palme, qui quivaut au Rameau dOr de lInitiation antique238. ( suivre.)

Cest la distinction du Baptme dEau et du Baptme de Feu ou de Lumire (la Confirmation catholique), et aussi, dans le rituel gnostique, celle des grades dAssociation et des grades de Perfection. 236 Voir Simon et Thophane, Les Enseignements secrets de la Gnose, p. 48. 237 Voir Simon et Thophane, Les Enseignements secrets de la Gnose, p. 24. 238 Pour les correspondances numriques indiques ici, voir Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, n 9.

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264

LARCHOMTRE (suite)*
Nous devons revenir encore au mot ,qui a t loccasion de la digression prcdente, car il nous reste considrer maintenant les valeurs numriques des lettres qui composent ce mot. Pour cela, nous le partagerons de nouveau en ses deux moitis, ,-et nous considrerons dabord chacune delles sparment. Pour les trois lettres de la premire moiti, ,laquelle est aussi le second mot du texte mosiaque, comme nous le verrons par la suite, on a les valeurs suivantes : = = = 2 200 1 203

Ce nombre se rduit 2 + 0 + 3 = 5, qui correspond la lettre ; cette lettre doit tre regarde, dans la correspondance que nous signalons ici, comme le second ( la lettre finale) du Divin Ttragramme ,ainsi que nous allons le voir un peu plus loin. Dautre part, le nombre 5 est ici form du Binaire et du Ternaire, et le Binaire prcde le Ternaire (de mme que, par sa lettre ,il se prsente ds louverture du Livre)239, parce que ce nest quau cours de la seconde des deux phases que nous avons indiques, dans la Cration, comme correspondant celles de la constitution archomtrique du mot ( et aussi au cours de luvre de la Formation, qui en est la suite), ce nest, disons-nous, quau cours de la seconde de ces deux phases quapparat (dans le Monde extrieur) laction vivifiante (ou plutt agissant comme telle dans sa fonction spciale par rapport nous) du Verbe240, se traduisant par la rflexion (en sens inverse), dans le Grand
[Paru en janvier 1912.] Voir 2me anne, n 11, p. 290. Sur le Quinaire considr comme lunion du Binaire et du Ternaire, sur la signification de ce nombre, et sur sa reprsentation symbolique par ltoile Flamboyante, voir Commentaires sur le Tableau Naturel de L.-Cl. de Saint-Martin, 1re anne, n 8, p. 173 ; Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, n 9, p. 191 ; Notes sommaires sur le Gnosticisme, mme n, p. 202 ; LArchomtre, 2me anne, n 3, p. 91, et n 12, p. 326. Il faut remarquer aussi que, dans le symbolisme du nombre 203, le Binaire et le Ternaire sont spars par labme (mtaphysiquement immense, puisquil est au-del de toute mesure, limitation, dfinition, attribution, dtermination ou assignation quelconque) de lInexprimable Zro (voir Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, n 8, p. 153). 240 Cette action, envisage dans luniversalit de son extension, peut sexprimer (du moins autant quil est possible lindividu humain de la concevoir actuellement) par cette parole de lvangile : Je suis la Voie,
239 *

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Ocan de la Passivit Universelle 241 , du Principe Spirituel Divin (,) symbolis par le Ternaire, et qui plane au-dessus de cet Ocan242, dans les Eaux ( 342 )duquel flotte luf du Monde 244 , germe dindfinie puissance (Hiranyagarbha, lEmbryon dOr , en tant que manifestation du Verbe, manifestation qui nimplique videmment aucune incarnation ) 245 contenant toutes les virtualits de la Possibilit Formelle, symbolise par le Binaire, et qui, tant seulement le principe plastique (ou plus exactement ce sur quoi sexerce la facult plastique active, cest--dire laction formatrice)246, nest encore (tant que cette action fcondante et germinative ne sy est pas exerce) quune pure puissance contingente dtre dans une puissance dtre ( ; 742) cest ce que nous montrera la suite du texte mme de la Gense. Dautre part, si lon regarde le nombre 203 comme partag en deux parties qui sont respectivement 20 et 3, on obtient, comme correspondance hiroglyphique de ces deux nombres considrs comme reprsentant des valeurs numriques, les lettres et ,dont lunion signifie : force productrice ou germinative 248 ; il est remarquer que ces deux lettres (dont la premire est masculine et la seconde fminine) sont respectivement les plantaires de Mars et de Vnus249.

la Vrit et la Vie ; sur linterprtation de ces trois termes par rapport la ralisation de lHomme Universel, voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 4, p. 120. 241 Voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 5, p. 149, note 1[ (note 38)]. 242 Voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 5, p. 149, note 2[ (note 39)]. 243 Voir 2me anne, n 2, p. 53, note 7[ (note 139)]. 244 Voir 1re anne, n 9, p. 187, et n10, pp. 216 219. Il est remarquer que, dans toutes les traditions, le Principe Divin qui plane au-dessus des Grandes Eaux est symbolis par un oiseau : la Colombe ( )du Saint-Esprit, qui doit tre rapproche du Phnix, et dont la couleur rouge indique un principe ign, actif par rapport llment aqueux (voir 2me anne, n 1, p. 19 ; n 3, p. 91, note 2[ (note 151)], et n 12, p. 314 ; de mme, le Cygne (Hamsa) de Brahm, symbolisant le Souffle, vhicule de la Parole, qui nest elle-mme que laffirmation extrieure du Verbe Crateur. 245 Voir La Constitution de Ltre humain et son volution posthume selon le Vdanta, 2me anne, n 10, p. 266, et n 12, p. 320 ; voir aussi Les No-Spiritualistes, 2me anne, n 12, p. 299. 246 ce sujet, voir la note de Matgioi place la suite des Remarques sur la production des Nombres, re 1 anne, n 9, p. 194. 247 Voir 2me anne, n 12, pp. 311 et 312. 248 dsigne la Force Spirituelle, et plus particulirement lorsquon la considre comme agent dassimilation des tres aux conditions de chacun de leurs tats, tandis que se rapporte la Puissance Matrielle, qui ne peut se raliser et se perptuer que dans le domaine de la confusion et de la division. exprime, en mme temps que lenveloppement organique, point de dpart de lexistence individuelle extrieure, la germination qui lui est conscutive, et qui nest que le dveloppement des potentialits qui y taient virtuellement impliques. 249 un autre point de vue, on pourrait aussi faire remarquer que, dans le Monde terrestre, et parmi les tres vivants, le principe masculin reprsent par Mars correspond plus spcialement au Rgne Animal, tandis que le principe fminin reprsent par Vnus correspond alors au Rgne Vgtal ; ceci est rapprocher des significations indiques dans la note prcdente.

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Considrons maintenant la seconde moiti du mot ,cest--dire lensemble des trois dernires lettres, ; pour ces trois lettres. nous avons les valeurs suivantes : 003 = = 10 004 = 710 Ce nombre se rduit 7 + 1 + 0 = 8, correspondant la lettre ,qui peut tre regarde ici comme reprsentant la matrialisation du obtenu prcdemment, pour la valeur numrique totale de la premire moiti du mme mot, cest--dire comme impliquant une effectuation dans le domaine de lExistence lmentaire250. On peut aussi regarder le nombre 710 comme form de 7 et 10, nombres qui (considrs comme des valeurs numriques, ainsi que nous lavons dj fait pour dautres nombres), donnent respectivement, comme correspondance hiroglyphique, les lettres et ; 152on trouve donc ici le Septnaire, nombre des
Voir 1re anne, n 11, p. 243, note 3[ (note 43)]. La matrialisation dont nous parlons est reprsente par le fait que la ligne horizontale, qui tait place au-dessus des extrmits des deux lignes verticales dans la lettre ,touche ces extrmits dans la lettre ,qui est ainsi compltement ferme par le haut. En abaissant encore cette ligne horizontale, on obtient la lettre latine H, dans laquelle elle joint les milieux des deux lignes verticales ; cette lettre, par sa forme, symbolise le Binaire quilibr, marquant ainsi la Loi fondamentale qui rgit le domaine de lExistence lmentaire. Dans le nombre 710, on pourrait considrer les chiffres comme placs dans un ordre hirarchique ascendant : 7 procde de 1, qui nest que 0 affirm, mais qui sinterpose entre 7 et 0 comme le prisme diffrenciateur de lHomogne Primordial ; de plus, lunion des deux extrmes forme le nombre 70, qui est la valeur numrique de la lettre ,signe dinvolution et de matrialisation, reprsentant lactivit rfracte dans les modalits indfinies de la Diffrenciation Universelle. 251 ,dans sa signification hiroglyphique, dsigne les Forces de la Nature comme constituant le lien qui unit, en un tout harmonique, les multiples lments essentiels (noms) et substantiels (formes) de lexistence (individuelle, particulire ou collective) dans le Monde extrieur ; dans le cas dun individu particulier, ce tout constitue lagrgation des cinq skandhas. Sur ceux-ci, ainsi que sur le nom (nma) et la forme (rpa), voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n 10, pp. 261 et 262, et n 12, p. 318. reprsente surtout le Principe Suprme conu comme la Puissance Universelle, cest-dire comme le lieu mtaphysique de toutes les potentialits (mais envisag en mode actif et comme pure Essence) ; et cette Puissance saffirme en ,par une assignation primordiale qui est logiquement antrieure, non seulement toute Cration, mais mme toute manation, puisquelle est la premire dtermination du Verbe Divin comme ltre Universel, indpendamment de toute attribution particulire se rapportant lun quelconque des modes spciaux de ltre, manifests et non-manifests, qui constituent lindfinit des degrs de lExistence Totale. Sur considr comme figurant lexpansion quaternaire de ,ainsi que le montre dailleurs sa forme (comparable celle du Swastika), voir 2me anne, n 11, p. 291, et aussi Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, n 5, p. 151 (note 4 de la page prcdente[ (note 46)]). Remarquons aussi que est linitiale du nom divin ,dont nous aurons reparler, et qui signifie Je suis ; il sagit donc bien, suivant ce que nous venons de dire, de laffirmation pure et simple de ltre, dans la totalit de son extension universelle, et indpendamment de quelque attribution que ce soit (distincte de ltre), quoique les contenant toutes en principe. Si lon envisageait seulement le dploiement de ltre (alors spcialis) dans la manifestation, la conception la plus tendue que nous puissions nous en former (dans lindfinit de lExistence lmentaire) est reprsente par le nom ,dans lequel la mme lettre est unie ,signe dexpansion (voir 2me anne, n 12, pp. 309 315, les considrations relatives au symbolisme de la douzime Lame du Tarot), et dont est la
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Forces de la Nature (synthtises dans les Elohim), uni au nombre du Principe, dont elles ne sont (comme Lois rgissant un Cycle) que des dterminations particulires, en mode manifest, dans le Monde extrieur ; la multiplicit indfinie de ces dterminations (le Septnaire ntant, bien entendu, quune reprsentation symbolique se rapportant au rle formateur des Elohim) 252 naltre dailleurs videmment en rien lUnit Suprme de ce Principe253. Considrons maintenant lensemble des deux nombres 203 et 710 que nous avons obtenus, et, chacun des chiffres dont ils sont forms, substituons la lettre hbraque correspondante, en remplaant le zro, regard comme signe de la multiplication par 10, par la lettre ,qui correspond ce nombre. On obtient ainsi pour le premier des deux nombres considrs, et pour le second ; voici quelle en est linterprtation hiroglyphique : Dans le Principe est contenu le germe (cest--dire luf du Monde), li (dans sa dtermination primordiale et essentielle) lexpansion quaternaire du Principe (dont il constitue lui-mme lachvement ou laboutissement). Ainsi, luf du Monde est dabord contenu dans le Principe, envisag alors comme le lieu passif et rceptif (tendue) ou le milieu substantiel et embryognique de toutes les possibilits dtre ; ce germe y existe ltat potentiel, et contient une indfinit de virtualits diffrencies en puissance, et dont chacune est galement susceptible dun dveloppement indfini. Le dveloppement de toutes ces existences virtuelles et relatives (puisque rfractes dans le domaine de My ou de lIllusion), passant de la puissance lacte pour parcourir la Roue de Vie , cest--dire le cycle temporel (ou du moins envisag par nous temporellement, cest--dire sous laspect de la succession) de leurs modifications extrieures et substantielles (lesquelles naltrent en rien leur unit et leur identit intimes et essentielles), ce dveloppement, disons-nous, termine (en mode manifest) lexpansion quaternaire du Principe, envisag cette fois comme la Cause Suprme active et productrice (le point dont lirradiation illimite remplit toute ltendue, laquelle na de ralit actuelle que par lui, et nest sans lui, ou plutt sans son activit, quune pure possibilit vide et sans

forme plurielle collective ; nous reviendrons galement sur ces noms, car nous y serons amen par la suite mme du texte du premier verset de la Gense. 252 Sur le Septnaire considr comme nombre de la Formation, voir Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, n 9, pp. 191 et 192. Sur le rle formateur des Pitris, analogue dans la tradition hindoue celui des Elohim dans la tradition hbraque, mais considr plus spcialement par rapport au Cycle actuel, voir Les No-Spiritualistes, 2me anne, n 11, p. 297, note[ (note 49)], et La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdanta, 2me anne, n 12, p. 323, note[ (note 113)]. 253 Voir La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdanta, 2me anne, n 9, pp. 244 et 245, et aussi LIdentit Suprme dans lsotrisme musulman, 2me anne, nos 6, 7 et 8.

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forme )254. Et cette expansion cruciale, traant dans tous les Mondes le Schma du Divin Ttragramme, nest pas autre chose, mtaphysiquement, que la ralisation totale de lHomme Universel, ralisation qui a son point des dpart au-del de tous les Mondes et de tous les Cycles (de Cration et dmanation), loriginelle et primordiale affirmation du Verbe ternel. Analogiquement, le Ttragramme ,qui est le dveloppement quaternaire de ,hiroglyphe de la Puissance Suprme255, se termine de mme par le second , 652 qui reprsente effectivement luf du Monde (conu de lEsprit-Saint par la Vierge Cleste, et, comme tel, identifi Hiranyagarbha, ainsi que nous lavons dit), les trois premires lettres reprsentant respectivement les trois Hypostases Divines (comme les trois lettres de , mais dans lordre logiquement normal, et dailleurs un point de vue tout diffrent, beaucoup plus universellement applicable)257. Enfin, le nombre total donn par les valeurs numriques des six lettres du mot est : 203 + 710 = 913 ; les trois chiffres dont se compose lexpression figurative de ce nombre correspondent hiroglyphiquement aux trois lettres ,dont lensemble signifie lenveloppement initial du germe258, cest--dire de luf du Monde, lorsquil se trouve dans ltat, actuellement indiffrenci, de dtermination potentielle (tant ds lors cr, mais sans aucune effectuation formelle), au sein du Principe fminin dont la nature a t tudie prcdemment par nous259. Le nombre 913 se rduit 9 + 1 + 3 = 13, correspondant, comme rang alphabtique, la lettre ,qui reprsente encore le mme Principe fminin, cest--dire, suivant nos explications antrieures, la Vierge Cleste envisage dans son rle cosmogonique, dans le Triangle des Grandes Eaux, qui reprsente le domaine de lEmbryognie Temporelle260. Le nombre 13 exprime en outre lide, non seulement de la Transformation dfinitive (ou du passage au-del de la Forme), mais aussi des
Voir Le Symbolisme de la Croix, 2me anne, nos 2 6. Voir la planche hors texte contenue dans le n 2 de la 2 me anne, ainsi que lexplication sy rapportant (notamment pp. 50 et 51). ce point de vue, le Ttragramme entier est synthtis schmatiquement dans la lettre ,de la faon que nous avons indique plus haut. 256 Nous avons trouv prcdemment cette lettre comme synthtisant la valeur numrique totale des trois lettres . 257 Sur cette correspondance des trois lettres de ,voir 2me anne, n 12, p. 307. 258 Le sens hiroglyphique de la lettre est : envelopper (circulairement ou sphriquement, comme lindiquent la fois sa forme et sa valeur numrique 9), couvrir (en latin tegere, mot dans la racine duquel on trouve les lettres quivalentes et ,que nous avons prcisment considrer ici), et, par suite, protger ; de l drive le symbolisme du Silence et de lIsolement initiatiques (neuvime Lame du Tarot). 259 Voir 2me anne, n 11, pp. 291 et 292. 260 Sur la lettre ,et sur son antagonisme par rapport la lettre ,voir 2me anne, n 2, pp. 52 54.
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modifications multiples que les tres traversent (dans le Courant des Formes) pour parvenir finalement ce but dernier de toute existence manifeste ; et lensemble de ces modifications, senchanant logiquement et se correspondant analogiquement dans tous les Mondes et dans tous les Cycles, constitue prcisment, comme somme indfinie dune indfinit dlments, le dploiement intgral de la Cration accomplie par lopration du Verbe Universel. Enfin, dans la figuration du nombre 13 (qui se trouve aussi, prcd du chiffre circonfrentiel 9, dans 913), lUnit est immdiatement suivie du Ternaire, qui est son assignation extrieure, conue comme objet de connaissance distinctive (quoique encore synthtique et universelle) ; de plus, ce nombre 13 se rduit 1 + 3 = 4, et le Quaternaire, auquel on aboutit ainsi comme dernire synthse, et qui, comme on le sait, est le nombre de lmanation, cest--dire de la manifestation principielle du Verbe en lAdam Qadmon261, nous montre ici dans la Cration la ralisation en mode positif des potentialits illimites de lHomme Universel262. Telles sont les principales considrations que lon peut dduire de ltude du mot ,par lequel souvre le Livre de la Gense. ( suivre.)

LARCHOMTRE (suite)*
Nous devons maintenant considrer dans son ensemble le premier verset de la Gense : Ce verset se compose de sept mots, de sorte que nous trouvons tout dabord ici le Septnaire, nombre qui, comme nous lavons dit prcdemment, reprsente les Forces de la Nature, principiellement synthtises dans les

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Voir Remarques sur la production des Nombres, 2me anne, n 8, p. 156. Voir 2me anne, n 12, p. 314. * [Paru en fvrier 1912.]

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Elohim263, quant leur essence spirituelle, et exerant leur action sur le principe substantiel au sein duquel saccomplit la dtermination potentielle qui constitue la Cration264, lopration initiale de lOrganisation Cosmique. Dautre part, le nombre total des lettres composant ces sept mots est de 28 (= 4 7), nombre qui se rapporte la dure du mois lunaire265, ce qui rattache l actuation formatrice (dtermine en principe par la Cration)266 au Cycle qui prcde immdiatement le ntre dans lordre causal (de dpendance logique, non de succession chronologique) de la manifestation universelle, et qui, par rapport au Cycle actuel, est reprsent symboliquement comme le Monde de la Lune267. Il faut aussi remarquer le rapport de ce nombre lunaire 28 avec la lettre initiale ,qui est prcisment la plantaire de la Lune. On voit en outre que le verset considr peut, suivant la disposition cidessus, se partager exactement en deux moitis, comprenant respectivement, la premire trois mots, composs de 6 + 3 + 5 = 14 lettres, et la seconde quatre mots, composs de 2 + 5 + 3 + 4 = 14 lettres galement. Cette division montre la dcomposition du Septnaire en un Ternaire suprieur, exprimant laction essentielle des Forces cratrices, et un Quaternaire infrieur, dsignant la ralisation substantielle qui y correspond268 ; elle est dailleurs indique ici par le sens, en mme temps que par le nombre des lettres, qui est gal de part et dautre. Nous aurons revenir sur ce nombre 14, en tudiant le nom ; pour le moment, nous nous bornerons faire remarquer quil reprsente le rang alphabtique de la lettre ,plantaire du Soleil, dont la signification hiroglyphique se rapporte lide de rnovation, applique ici a la manifestation de chaque Cycle relativement au prcdent269. Ce nombre 14 se rduit 1 + 4 = 5, de mme que le nombre 203, qui, comme nous lavons vu, est la valeur totale des trois lettres ,composant le
Voir 2me anne, n 12, p. 308, et 3me anne, n1, pp. 4 et 5. Voir 2me anne, n 11, pp. 291 et 292. 265 Cf. les 28 lettres de lalphabet arabe. 266 Il est vident que laction cratrice principielle est indpendante de tout Cycle spcial dexistence ; au contraire, le dveloppement en mode manifest (quelle implique en puissance seulement) seffectue pour chaque Cycle suivant la Loi dtermine par laccomplissement du Cycle causateur. 267 Sur cet enchanement causal des Cycles de manifestation, et sur le rapport des Elohim formateurs avec les Pitris lunaires, voir 3me anne, n 1, p. 5, note 1[ (note 252)], et aussi Les No-Spiritualistes, 2me anne, n 11, p. 297, et La Constitution de ltre humain et son volution posthume selon le Vdnta, 2me anne, n 12, p. 323, note[ (note 113)]. 268 Cf. le symbole alchimique du Soufre (voir 2me anne, n 12, p. 309). En remplaant, sous le triangle, la croix, signe du Quaternaire envisag dynamiquement, par le carr, signe du mme Quaternaire envisag statiquement, on obtient la figure (en coupe verticale) de la Pierre Cubique, figure qui est galement celle du Septnaire en quilibre. 269 Cf. le symbole cyclique du Phnix, rattach la conception de la Grande Anne dans lancienne tradition gyptienne. Cf. galement cette parole de lApocalypse : Il y aura des Cieux ( )nouveaux et une Terre ( )nouvelle.
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second mot du verset, en mme temps que la premire moiti du premier mot .072 Le nombre total des lettres, 28, se rduit de mme 2 + 8 = 10, valeur numrique de la lettre ,qui reprsente la Puissance Universelle 271, contenant toutes choses dans leur dtermination principielle, en essence et en substance ; et le mme nombre 10 est donn galement par rduction de la somme des valeurs numriques des quatre lettres du mot ,Cration 272 : = = = = 2 200 10 5 217

Ce nombre 217 se rduit, en effet, 2 + 1 + 7 = 10, et le Dnaire correspond ici au dveloppement complet de lUnit principielle273. Dailleurs, en remplaant dans le mme total chaque chiffre par la lettre hbraque correspondante, on obtient ,signifiant les Forces en action (potentielle) dans lexpansion de lUnit primordiale, expansion quaternaire qui, en principe, implique le Dnaire274. Nous pouvons encore partager le nombre 217 en deux parties, auxquelles nous ferons correspondre les lettres dont elles marquent les rangs alphabtiques respectifs, et cela de deux faons diffrentes : dune part, 2 et 17, soit , reprsentant le principe passif et substantiel de la Cration, et ,zodiacale du Verbe ; dautre part, 21 et 7, soit ,plantaire du Verbe, et ,reprsentant le principe actif et essentiel de la Cration ; il faut remarquer la symtrie analogique et le complmentarisme de cette double correspondance. Revenons maintenant au verset partag en ses deux moitis : au point de vue du nombre des lettres, on peut encore diviser chacune de celles-ci en deux septnaires, ce qui fait naturellement quatre septnaires pour lensemble. Le premier septnaire comprend le mot ,plus la lettre ,premire du mot ,de sorte quil commence et finit par cette mme lettre .Le second septnaire comprend les deux dernires lettres du mot ,plus le mot ; on
Voir 3me anne, n 1, pp. 1 et 2. Voir 3me anne, n 1, p. 4, note 2[ (note 251)]. 272 Voir 2me anne, n 12, p. 306. 273 Voir Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, n 9, p. 193. On sait que 10 est le nombre des Sphiroth, dont lensemble reprsente en effet ce dveloppement. 274 Voir encore Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, n 8, p. 156. En remplaant ici par ( signe de matrialisation), on obtient le mot ,nom dune des deux Colonnes du Temple, qui, daprs la mme interprtation, dsigne les Forces suprieures agissant dans le domaine de la manifestation.
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y trouve ainsi le mot R, nom gyptien du Soleil275, uni au nom des Elohim. Le troisime septnaire comprend les deux mots ; et, enfin, le quatrime comprend les deux mots . Dans lensemble du verset, considr comme septnaire quant au nombre des mots, la premire partie, cest--dire le Ternaire suprieur, dsigne la fois Ce qui cre et lacte crateur, car lAgent (en tant que tel) et lacte (impliquant dailleurs ce sur quoi il saccomplit) ne peuvent pas tre envisags sparment lun de lautre ; la seconde partie, cest--dire le Quaternaire infrieur, dsigne ce qui est cr, le rsultat de la Cration ou son produit, sous laspect de la distinction principielle des Cieux, ensemble des possibilits informelles, et de la Terre, ensemble des possibilits formelles, distinction que nous aurons considrer avec plus de dtails par la suite. Quant la premire partie du verset, nous en avons dj tudi le premier mot, ,et nous avons vu que sa formation archomtrique se partage en deux phases276, dont la premire se reproduit ensuite pour donner naissance au second mot, Il cra , verbe exprimant lacte de dtermination principielle et potentielle, suivant linterprtation de Fabre dOlivet. Nous ne reviendrons pas sur la valeur numrique de ce mot ,puisque nous avons dj eu ltudier sous ce rapport, en le regardant comme la premire moiti du mot .772 En intervertissant les deux premires lettres de ,on obtient ,qui signifie la Matrise spirituelle278 ; cette interversion quivaut remplacer, dans la formation archomtrique du mot considr, le mouvement ascendant par un mouvement descendant, ainsi quon peut sen rendre compte immdiatement en se reportant la figure qui indique la formation du mot .972 Suivant ce que nous avons vu en partageant la premire moiti du verset en deux septnaires de lettres, on peut encore considrer le mot comme form de ,lettre de la Lune, et ,nom du Soleil ; ainsi, les deux lments complmentaires masculin et fminin sy trouvent runis, mais llment fminin y figure le premier, ce qui sexplique, comme nous lavons dj indiqu dans tout ce qui prcde, par le rle cosmogonique de la Vierge Cleste.

Voir 2me anne, n 12, p. 307. Il faut aussi remarquer que est linversion de la racine ,dont nous avons parl prcdemment (2me anne, n 11, p. 292). 276 Voir 2me anne, n 12, pp. 305 308. 277 Voir 3me anne, n 1, pp. 1 3. 278 Voir 2me anne, n 7, p. 191. Le mme mot signifie grand en aramen. Le dplacement des lettres du mot donne aussi ,le Matre spirituel. 279 me 2 anne, n 12, p. 306 (premire figure[ (de larticle)]).

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Le verbe a pour sujet le troisime mot, ,et, bien que celui ci soit un pluriel, ce verbe est au singulier, cela parce que est un nom collectif ; cest pourquoi Fabre dOlivet, lenvisageant ce point de vue, le traduit par Lui-les-Dieux , et cest ce nom que nous allons maintenant avoir tudier. Mais, auparavant, nous considrerons encore la somme des valeurs numriques totales des deux premiers mots : 913 + 203 = 1116 ; ce nombre montre la Tri-Unit envisage sous le point de vue distinctif, puis le Snaire qui, par rflexion, rsulte de ce point de vue, et qui est en mme temps, par l mme, le nombre caractristique de la Cration280. Les deux moitis de ce nombre (qui sont aussi les nombres forms respectivement par les deux chiffres centraux et par les deux chiffres extrmes), 11 et 16, sont les rangs alphabtiques des lettres et ,dont lensemble dsigne la Force Spirituelle en action involutive. Enfin, 1116 se rduit 1 + 1 + 1 + 6 = 9, nombre de la lettre , 182 que nous retrouverons encore par la suite, et qui dsigne ici lenveloppement (circulaire ou sphrique), dans la dtermination potentielle primordiale de luf du Monde, des principes lmentaires constituant les germes organiques de la manifestation cyclique universelle. ( suivre.)

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Voir 2me anne, n 11, p. 291, et aussi Remarques sur la production des Nombres, 1re anne, n 8, p. Sur la signification hiroglyphique de cette lettre, voir 3 me anne, n 1, p. 6, note 5[ (note 258)].

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