Sunteți pe pagina 1din 135

UNIVERSITATEA

DIN BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX ETHOSUL CRETINISMULUI ANTIC (CURS MASTER) Pr. Conf. Dr. Daniel Benga Bucureti, 2012

ETHOSUL CRETINISMULUI ANTIC Pr. Conf. Dr. Daniel Benga Bucureti, 2012
"Deci Biserica, n toat Iudeea i Galileea i Samaria, avea pace, zidindu-se i umblnd n frica de Domnul, i sporea prin mngierea Duhului Sfnt" (F.Ap. 9, 31) Motivaia cursului

I. O peregrinare prin marile urbe antice cretine ale spaiului mediteranean


1. Ierusalimul i Palestina O scurt istorie a cetii sfinte a cretinilor Dinastia irodian i relaiile acesteia cu Noul Testament Cretinismul n Ierusalim i Palestina pn n veacul al IV-lea 2. Antiohia i Siria 3. Alexandria i Egiptul Excurs: ntemeierea comunitilor monahale din Egipt 4. Roma i Italia 5. Asia Mic i Grecia 6. Galia i Spania 7. Africa proconsular

II. Paradigma apostolic a ethosului cretin III. Convertirea la cretinism n Antichitate ntemeierea ethosului
1. Problema convertirii din perspectiv teologic. Delimitri 2. Convertirea la pgnism, la filozofie, la iudaism 3. Ethosul convertirii 3.1 Sinergismul i negritul convertirii 3.2 Dou convertiri celebre: Victorinus i Augustin 3.3 Botezul - adevrata "conversio" 3.3.1 Exorcismele - ntre ngerii satanei i ngerii lui Dumnezeu 3.3.2 Convertirea mimilor i ngerii botezului 4. Conversio continua - o lucrare a lui Dumnezeu, a ngerilor i a oamenilor
2

IV. Catehumenatul i botezul catehumenilor n Ierusalim (sec. IV) - scurt introducere n mentalitatea baptismal a cretinismului antic
1. Scurt istoric al instituiei catehumenatului pn n secolul al IV-lea 2. Pregtirea pentru botez i botezul catehumenilor n Ierusalim (sf. sec. IV) 2.1 Catehumenii - pelerini ntre dou lumi. Anunarea pentru Botez (Itinerarium Egeriae 45, 1-4) 2.2 Misterele ascunse ale lui Dumnezeu. Catehizarea special de dinaintea Botezului (Itinerarium Egeriae 46, 1-6) 3. Ritualul botezului n noaptea de Pati sau pe drumul ctre Paradis 3.1 Locul i timpul svririi 3.2 Moartea omului vechi, nvierea celui nou i mbrcarea lui ntru Hristos n Botez (Mystagogicae Catecheses 1-3) 4. Catehezele mistagogice de dup Botez (Itinerarium Egeriae 47, 1-2) 5. Pledoarie pentru o teologie a experienei

V. Ethosul social al cretinismului antic


1. Ceteni ai cerului n lume 2. Monahismul experimentul unui ethos social 3. Sfnta Liturghie topos al naterii aciunii sociale 4. Slujirea Bisericii la dou altare n tradiia siriac 5. Concluzii

VI. Teologie i politic cretinul n faa stpnirii lumeti


1. Prolegomene 2. Biserica i Imperiul la Meliton de Sardes (sec. II) 3. Pax Babylonica ca baz a teologiei "politice" la Augustin

VII. "Transcenderea temporalitii" n teologia siriac a secolului al IV-lea


1. Omul n faa timpului 2. Eshatologia futurist i cea prezenteist 3. Teologia timpului n Imnele la Naterea Domnului ale Sfntului Efrem Sirul (306-373) 4. Memoria viitorului n teologia liturgic a Sfntului Ioan Hrisostom 5. Trecnd prin timp

VIII. Citirea Sfintelor Scripturi


Ospul din hrana cereasc
3

IX. Peregrinatio n antichitatea cretin despre ethosul pelerinului


1. Scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt! (Ieire 3, 5) 2. Celor ce iubesc, nu numai cei iubii le sunt de trei ori dorii, ci i locurile n care au fost i au vorbit acetia1 pelerinajul lui Simeon Palaios 3. Iat pe Muntele Tatlui Biserica Fiului2 Pelerinajul lui Iulian Sabas 4. Peregrinatio ca lectio, oratio i oblatio - pelerinajul Egeriei la Sinai 5. Concluzii

X. ntlnirea dintre istorie i Eshaton n teologia i viaa Sfinilor Trei Ierarhi


1. Celebrarea liturgic spaiul pendulrii ntre istorie i Eshaton. 2. Sfntul Vasile cel Mare Vasiliada i monahismul, chipuri ale Eshatonului 3. Sfntul Grigorie Teologul Adus-am, Doamne, Treimea n Roma cea nou3 4. Sfntul Ioan Hrisostom atletul care a alergat n lumina Eshatonului 5. Concluzii: un epitaf, o chemare i un testament
1 2

Simeon Btrnul, monah din Siria, tritor n secolele IV-V. Sfntul Efrem Sirul, Imnul XIX n cinstea lui Iulian Sabas. 3 Poemul II, I, 93. 4

Motivaia cursului Sfnta Scriptur ne reveleaz istoria biblic ca o istorie a iubirii, a pcatului, a pocinei i a iertrii. O astfel de istorie ntlnim de-a lungul veacurilor n biseric, deoarece istoria bisericii se nate din modul n care este neleas i trit mesajul Scripturii, ca mesaj adresat de ctre Dumnezeu omului. Lumea Sfintei Scripturi i cea a bisericii primelor veacuri apare pentru omul modern ca una aflat dincolo de realitatea cotidian i mundan. Ii vedem, de ex. pe martirii care mor pentru Hristos i ne ntrebm de ce noi nu putem nici mcar tri pentru El. Acest curs este o cltorie ntr-o lume antic, veche, trecut, dar al crui ethos ar trebui s fie mereu prezent n mintea i viaa noastr, deoarece Duhul Sfnt care o mngia are aceleai daruri mngietoare i pentru noi. Este o cltorie ntr-o lume cunoscut formal i cel mai adesea sub form de cliee. Dup ce vom cunoate aceast lume, att ct mai este astzi posibil vom continua cltoria din trecut n prezent, venind de acolo ncrcai cu bogii pentru viaa i sufletul nostru. Ne ntoarcem la izvoare nu pentru a rmne acolo, ci pentru a gusta din apa dttoare de via a nceputurilor, revenind apoi plini n lumea noastr modern. Va trebui pentru aceasta s nelegem i s descifrm resorturile ultime ale acestei lumi, pentru a le activa n lumea zilelor noastre. Drumul cltoriei cretine este Patele, nvierea. Ce nseamn ns bucuria nvierii? Viaa nou care a rsrit din mormnt n urm cu aproape 2000 de ani, druit potenial tuturor de ctre Hristos i real n ziua Botezului nostru. Dar oare ci dintre noi ne mai lum botezul n serios? Ce a nsemnat aceast nou via rsrit din mormnt pentru cretinii antichitii este el al cursului la care participai. Nu este o abordare anacronic, deoarece actualitatea ei se nate din venicia revelaiei lui Hristos i trirea ei n viaa de zi cu zi. Cunoatem itinerariile fascinante n ceea ce privete manifestarea credinei omului cretin (istoria mentalitilor) jalonate n ultimele decenii de mari istorici francezi: Georges Duby a interogat pietrele i imaginile catedralelor,4 Jacques Le Goff a urmrit geneza purgatoriului,5 Jean Delumeau a evideniat spaimele i speranele mitice ale Occidentului,6 Georges Minois a scrutat tenebrele infernului i orizontul viitorului7 etc. (toi sunt istorici laici) Nu numai istoricii laici occidentali, dar i teologii catolici i cei protestani au gsit noi itinerarii pentru explorarea credinei cretinilor din trecut. n Romnia istoriografia laic i cea bisericeasc au reuit trasarea marilor etape ale istoriei Bisericii, rmnnd la prezentarea politicii bisericeti a mprailor diverselor imperii sau state, istoria conciliilor i a patriarhilor, a relaiilor cu celelalte Biserici etc. Ne propunem n demersul nostru s "coborm" de la instituie la mdularele acesteia, la frmntrile, angoasele, tristeile i

Georges Duby, Le Temps des cathdrales. L'art et la socit 980-1420, Gallimard, Paris, 1976. Jacques Le Goff, Naterea Purgatoriului, Vol. 1-2, Trad. Maria Carpov, Meridiane, Bucureti, 1995. (Gallimard, Paris, 1981) 6 e e Jean Delumeau, La Peur en Occident (XIV -XVIII sicle), Fayard, Paris, 1978. 7 Georges Minois, Histoire des enfers, Fayard, Paris, 1992; Histoire de l'avenir: des prophtes la prospective, Fayard, Paris, 1996.
5

bucuriile lor, la lacrimile i zmbetele lor, la modul ntlnirii lor ca persoane i comunitate cu Hristos cel nviat. Punctul de plecare l constituie reflecia asupra ntrebrii: ce este biserica? "Communio sanctorum" este cea mai scurt formulare a fiinei bisericii. Sfntul Niceta de Remesiana (+414) este primul teolog cretin care a comentat un Simbol de Credin ce coninea formula "communio sanctorum": "Ce este Biserica altceva dect adunarea tuturor sfinilor! Cci de la nceputurile lumii patriarhii Avraam, Isaac i Iacob sau profeii sau apostolii sau ceilali drepi, care au fost, sunt i vor fi, formeaz o singur Biseric, fiindc au fost sfinii ntr-o credin i o mrturisire, pecetluii ntr-un Duh i unii ntr-un trup. Hristos este mrturisit i vestit n Scriptur ca fiind Capul acestui trup. Eu spun nc mai mult: chiar ngerii, puterile i stpniile din nlime sunt unii cu aceast Biseric una. ... Aadar crede c n aceast Biseric una vei obine comuniunea sfinilor."8 Din punct de vedere istoric nu se mai poate preciza dac "communio sanctorum" se referea la "sancta" sau la "sancti"9, adic la cumuniunea cu Sfintele Daruri euharistice sau la comuniunea cretinilor ntreolalt, tiut fiind c Sfntul Apostol Pavel ntrebuina termenul de "sfini" pentru toi membrii primelor comuniti cretine. Factic poate fi constatat o contopire a celor dou nelesuri: comuniunea persoanelor prin participare la aceleai sfinte taine10. Comunitatea cretin diferea de celelalte asociaii sau colegii ale lumii antice nu numai prin faptul c era o grupare eterogen, ci i datorit celor dou "cetenii", pmnteasc i cereasc, obinut n urma convertirii prin botez, pe care membrii si le deinea, asigurndu- le drepturi i datorii. Participarea la Liturghia euharistic ca laud a oamenilor i a ngerilor rennoia apoi nencetat unitatea cretinului cu Hristos i cu ceilali frai11, devenind surs de putere pentru "Liturghia de dup Liturghie", adic slujirea adus lumii i oamenilor de ctre cretin. Comunitatea descris are un ethos propriu, nscut din ethosul iudaic radicalizat i transformat calitativ uneori pn la limita puterilor umane de ctre Mntuitorul Hristos n cunoscuta Predic de pe Munte prin celebrele formulri: "Ai auzit c s-a zis celor de demult... Eu ns v spun vou..." (Mt. 5, 21-22, 27-28, 31-34, 38-39, 43-44). O istorie a bisericii care se vrea consecvent cu propriul concept ecleziologic, trebuie s i focuzeze interesul tocmai asupra vieii acestei comuniti, ncercnd s i descrie ethosul. Ethosul exprim identitatea unei grupe, neputndu-se vorbi de un ethos individual12, i este
Niceta de Remesiana, De symbolo, 10 (A. E. Burn ed., Niketa of Remesiana. His Life and Works, Cambridge, 1905, p. 48). 9 Werner Elert crede c formula latin "sanctorum communio" nu poate fin interpretat numai n dou sensuri, ci n trei, patru sau mai multe. Cf. Werner Elert, Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten Kirche hauptschlich des Ostens, Berlin, 1954, p. 166-169. 10 Cf. Arnold Angenendt, Heilige und Reliquien. Die Geschichte ihres Kultes vom frhen Christentum bis zur Gegenwart, zweite Auflage, Verlag Beck, Mnchen, 1997, p. 33-34. 11 Euhariastia este nti o tain a adunrii. Adunarea n Biseric este prima lucrare liturgic, baza ntregii Liturghii. Merg la Biseric pentru a alctui Biserica mpreun cu celelalte mdulare, pentru a fi ceea ce am devenit prin Botez, adic mdular n sensul deplin i absolut al trupului lui Hristos. Cf. Alexander Schmemann, Euharistia Taina Impriei, Trad. Boris Rduleanu, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 28-29. 12 Cf. Thomas Schmeller, Neutestamentliches Gruppenethos, n Der neue Mensch in Christus. Hellenistische Anthropologie und Ethik im Neuen Testament, hrsg. von Johannes Beutler, Herder, Freiburg, 2001, p. 120-121. 6
8

format din totalitatea normelor i valorilor care determin i marcheaz decisiv comportamentul unei comuniti umane. Ethosul se refer astfel la un mod de via. Pentru comunitatea cretinilor ethosul este tocmai interpretarea, aplicarea i trirea credinei n limbaj comportamental. Invers, regula credinei este cea care ntemeiaz ethosul. Acest lucru nseamn c nu este vorba n acest caz numai despre un simplu ethos uman, ci despre un ethos al aciunii dumnezeieti, aadar un ethos teocentric i teopraxic. ntlnirea cu Hristos, foarte adesea intermediat de lumea ngerilor, sau cu Cuvntul Su devine premiz necesar a credinei i fundamentul oricrei convertiri la cretinism n primele veacuri. De aceea, ne aflm n faa ethosului unei grupe ancorate n realitatea lumii inteligibile, care particip la dinamica istoriei vzute ntr-o manier nebnuit de noi13. (Dumnezeu i Ingerii si) Paul Ricoeur spunea c viaa se afl sub istorie, iar a o scrie este o poveste neterminat14. Cu att mai mult, faptul de a descrie viaa care se nate din ntlnirea omului cu Dumnezeu este echivalent cu situarea n faa unor antinomii i paradoxii inexprimabile.
Cf. Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, p. 100. Un singur exemplu este acela al interveniei ngerilor n procesul convertirii. Interveniile angelice, postulate i acceptate numai prin intermediul credinei, determin n mod fundamental destine, care triesc o nou via sau i duc viaa ntr-un alt mod dup ntlnirea cu ngerul. 14 Cf. Paul Ricoeur, p. 612. 7
13

I. O peregrinare prin marile urbe antice cretine ale spaiului mediteranean


Cu puin timp nainte de ntruparea Fiului lui Dumnezeu n istorie romanii mai aveau de cucerit numai partea din rsritul Mrii Mediterane pentru a nchide n graniele imperiului lor ntregul spaiu din jurul acestei mri. Istoria Bisericii antice este strns legat de graniele Imperiului Roman, n cadrul cruia s-a nscut i s-a dezvoltat. Cu toate acestea, istoria cretinismului antic s-a desfurat i n afara granielor lumii greco-romane, fiind de amintit n primul rnd Imperiul Persan, unde dup cele mai recente cercetri existau comuniti cretine deja din secolul nti15. n timp ce capitala imperiului pgn era Roma - cetatea prin excelen - proslvit ca Roma aeterna, centrul istoriei cretine s-a aflat ntru nceput n satele Galileii, iar mai apoi la Ierusalim. Istoria cretin ncepe ntr-o regiune aflat la marginea imperiului, n nite sate nensemnate populate de pescari. Deja de la ieslea din Betleem, unde Dumnezeu alege s coboare n lume i n istorie i pn la ncheierea activitii pmnteti Hristos arat "nebun nelepciunea lumii acesteia", alegnd mereu cele smerite i aparent nensemnate. Activitatea Sa nu se desfoar nici n Ierusalim i nici n oraele renumite din jurul Mrii Galileii, ci n satele rii Sfinte. Evanghelia Sa era mereu prilej de scandal, trebuind s triasc mai mult n afara oraelor, dect n interiorul lor, "cci ai Si nu L-au primit". Pelerinul care merge pe urmele lui Hristos poate remarca faptul c locurile memoriale ale activitii Sale se afl n afara cetilor, pe muni, pe dealuri sau pe malurile apelor. Cteva zile n cetatea Ierusalimului au fost de ajuns pentru a fi rstignit. Din satele aflate n jurul Mrii Galileii i-a nceput cretinismul drumul victorios n lumea pgn antic, dominat de idolatrie i politeism, aducnd un mesaj nou, Evanghelia, vestea cea bun, propovduit de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos. Universalismul mesajului cretin adresat tuturor oamenilor, popoarelor i pturilor sociale a fost exprimat n mod concis de Sfntul Apostol Pavel. n Hristos nu mai exist nici iudeu, nici elin, nici sclav, nici liber, nici brbat, nici femeie, ci toi sunt una (Gal. 3, 28). Astfel oamenii nu mai sunt difereniai ca n dreptul roman n funcie de statutul individual, etnic, sexual, social sau politic, nici nu sunt definii ca n stoicism pornind de la egalitatea natural, ci n baza unei egaliti de creaturi, toi fii ai unui unic Dumnezeu16. Mesajul evanghelic nglobeaz i privete lumea ntreag. Hristos cel nviat i trimite ucenicii s propovduiasc vestea cea bun tuturor neamurilor pn la captul lumii, dincolo de orice bariere naionale, etnice, lingvistice sau culturale. Primele secole cretine confirm viziunea unei misiuni fr frontiere17.
O excelent sintez a istoriei cretinismului persan n secolele al 3-lea i al 4-lea ofer Georg Gnther Blum, Zur religionsgeschichtlichen Situation der persischen Kirche im 3. und 4. Jahrhundert, n idem, >>In der Wolke des Lichtes<<. Gesammelte Aufstze zu Spiritulitt und Mystik des Christlichen Ostens, hrsg. von Karl Pinggra, (OIKONOMIA 40), Erlangen, 2001, p. 199-221. 16 Michael Meslin, La personne, n Ren Rmond (editor), Les grandes inventions du christianisme, Paris, 1999, p. 51. 17 Andrea Riccardi, L'universalit, n Ren Rmond (editor), op. cit., p. 13. 8
15

1. Ierusalimul i Palestina O scurt istorie a cetii sfinte a cretinilor Yerushalayim (oraul pcii) n ebraic, el-Quds (cel sfnt) n arab este locul unde sub procuratorul roman Poniu Pilat a fost rstignit i a nviat Mntuitorul Hristos, devenind prin aceasta Cetatea Sfnt a cretinilor. Ierusalimul numr azi peste 600.000 locuitori (450.000 evrei, 150.000 musulmani i 18.000 cretini), fiind locuit nc din mileniul 4 .d.H. de o populaie semit. Numele oraului apare pentru prima oar pe tbliele de lut de la Ebla (Nordul Siriei) din anul 2400 .d.H., ca Urusalim = Oraul mntuirii (pcii). Din secolul 20 .d.H. au locuit aici canaaniii, oraul intrnd n secolul al 12-lea .d.H. n posesia triburilor lui Israel, situndu-se dup mprirea pmntului exact ntre teritoriile triburilor Iuda i Veniamin. n anul 998 mpratul David (1010-970) a reuit s cucereasc Ierusalimul de la iebusii (aa au numit iudeii populaia canaanit din Ierusalim), declarndu-l capital a imperiului, iar prin aducerea Chivotului n ora, acesta a devenit centrul spiritual al celor 12 triburi ale lui Israel. Regele Solomon (970- 930) a extins oraul spre nord, l-a nconjurat cu un zid puternic i a construit pe Muntele Moria templul i palatul su personal. Rmnnd capitala Imperiului de Sud, Ierusalimul a fost cucerit de asirieni n 587, care au distrus templul i oraul. Dup robia babilonic oraul i templul au fost reconstruite de ctre principele Zorobabel i arhiereul Iosua, fiind sfinit n anul 516. n 332 Ierusalimul ajunge sub stpnire greac, fiind anexat dup moartea lui Alexandru Macedon regatului elenistic al Ptolemeilor din Egipt, care au artat respect fa de iudaism. n anul 198 este cucerit de Antioh IV Epifanes, rege din dinastia elenistic seleucid a Siriei, care a ncercat elenizarea forat a evreilor, interzicnd Tora i circumcizia. Aceasta a declanat revolta frailor Macabei, n timpul rzboaielor purtate de acetia (167-165 .d.H.) evreii reuind recucerirea templului, n cinstea creia prznuiesc pn azi srbtoarea numit Hanuca - srbtoarea luminilor. Pn la cucerirea Ierusalimului n anul 63 .d.H. de trupele lui Pompei, Iudeea a fost stpnit de regi din dinastia Macabeilor, numit i a Hamoneilor. n provinciile puin elenizate romanii au lsat familiile domnitoare la conducerea acestora, dar sub autoritatea roman. n Palestina se luptau Antigonos i Irod cel Mare pentru domnie. Primul s-a aliat cu parii, trib de origine iranian stabilit din secolul al 3- lea .d.H. n vestul Asiei, i a cucerit Ierusalimul din minile romanilor, devenind rege i mare arhiereu, la fel ca naintaii si. Dinastia irodian i relaiile acesteia cu Noul Testament Irod cel Mare - Idumeul18 era fiul cel mic al lui Antipater, procurator al Iudeii din anul 47 .H., care l-a asociat la domnie pe Irod n Galileea i pe Fasael n Ierusalim. Dup ce n anul 43 . H.

Edomiii erau urmaii lui Esau i se aflau n secolul al 2-lea .d.H. n regiunea Hebronului. Au fost cucerii de Macabei, silii la circumcidere i incorporai n poporul iudeu. Cu toate acestea contiina apartenenei la 9

18

Antipater este ucis, cei doi fii lupt cu Antigonus, ultimul macabeu, care s-a aliat cu parii. Fasael este luat captiv, sinucigndu-se n captivitate, iar Irod fuge. Numit rege al Iudeii de ctre Antonius n anul 40, Irod cel Mare a cucerit Ierusalimul cu ajutorul trupelor romane n anul 37 . H. i a fost ncoronat rege cu acordul lui Antonius, cruia i aparinea partea de rsrit a imperiului. Dup btlia de la Actium din anul 31 .d.H., cnd Octavian l nvinge pe Antonius, Irod cel Mare a reuit s ctige favorurile acestuia. Octavian Augustus (31 .d.H.-14 d.H.) i-a dat titlul de "rex socius et amicus populi Romani". Irod construiete i reamenajeaz vechiul templu, care va purta numele de "al doilea templu", ntrete fortreaa Antonia din Ierusalim i construiete oraele Cezareea la Marea Mediteran i Samaria sub numele Sebaste, n care ridic dou mree temple n cinstea lui Augustus. Nu deine demnitatea de mare arhiereu, dar limiteaz competenele Sinedriului. i-a eliminat toi adversari cu snge rece, ucigndu-l pe fiul su Alexandru, nscut din macabeanca Mariamne, n anul 7. . Hr. i pe fiul su cel mare Antipater cu cinci zile nainte de a muri. n ultimii ani ai domniei sale s-a nscut Mntuitorul Hristos n Betleem (Lc. 1, 5) i a avut loc uciderea pruncilor din jurul oraului n care s-a nscut Hristos (Mt. 2, 16-18). Irod a murit n anul 4 .d.H., dup 34 de ani de domnie, n vrst de 70 de ani, dup ce a avut 10 soii i 6 copii, iar regatul su a fost mprit de fiii acestuia: Archelau, Irod Antipa i Filip. Archelau a primit partea de sud a regatului, iar Irod Antipa i Filip cte un sfert din partea de nord, de aceea s-au numit tetrarhi. Un al doilea Filip, nscut cu cea de-a doua Mariamne, a devenit soul Irodiadei, nepoata lui Irod cel Mare. Fiul su cel mare, Archelau, a rmas rege al Iudeii i Samariei numai pn n anul 6 d.H., regatul su fiind transformat n provincie roman i administrat de un procurator19. Acesta rezida n Cezareea Palestinei i venea ocazional la Ierusalim cu prilejul marilor srbtori iudaice. Al cincelea procurator a fost Poniu Pilat, n timpul cruia a fost rstignit Iisus Hristos. Ca autoritate suprem iudaic exista Sinedriul n fruntea cruia se afla marele arhiereu. Arhiereii Ana (6-15) i Caiafa (18-36) au fost direct implicai n procesul Mntuitorului. Iosif i Maria care fugiser n Egipt din cauza lui Irod cel Mare s-au rentors n Nazaret, unde domnea regele Irod Antipa (4 . - 39 d.H.) al Galileii i Pereii, al doilea fiu al lui Irod cel Mare din samarineanca Malthake. A avut capitala la Sepphoris, construind i oraul Tiberiada, n cinstea mpratului Tiberiu, un ora cu totul elenist. Apare n Noul Testament de mai multe ori sub numele de Irod Tetrarhul sau regele Irod. El s-a ndrgostit de cumnata i nepoata sa Irodiada, soia fratelui Filip (nu Tetrarhul), cstorindu-se cu aceasta i alungnd-o pe soia sa de origine arab, fiica regelui Aretas al IV-lea din Petra. Irod Antipa este cel care a poruncit s fie arestat proorocul Ioan Boteztorul, deoarece acesta l mustra pentru pcatele grele n care tria, nchizndu-l n fortreaa Macherus, la est de Marea Moart. Aici a fost tiat capul Sfntului Ioan Boteztorul. Iosif Flaviu consider c motivul pentru care a fost

poporul ales nu a fost niciodat foarte puternic, alianele lui Irod i ale urmailor acestuia cu romanii demonstrnd acest lucru. 19 Cf. Joachim Gnilka, Die frhen Christen. Ursprnge und Anfang der Kirche, Verlag Herder, Freiburg im Breisgau, 1999, p. 27. 10

executat acesta este faptul c Irod se temea de o rscoal a mulimilor care se strngeau n jurul lui20. Mntuitorul l numete vulpe (Lc. 13, 32) i s-a ntlnit cu el personal n cadrul procesului de dinaintea rstignirii, fiind prezent de patile iudeilor la Ierusalim. Pilat l trimite pe Mntuitorul la Irod Antipa, pentru a-l audia, auzind c era din Galileea, pentru c Irod era Tetrarh al Galileii. A ateptat ca Iisus s fac o minune, cci auzise de El, dar nu a vorbit deloc cu el, aa c la mbrcat cu hlamid roie i batjocorindu-l la trimis la Pilat, iar cei doi Irod i Pilat s-au fcut prieteni n acea zi (Lc. 23, 6-15). n anul 39 d. H. s-a deplasat la Roma pentru a obine titlul de rege, obinut deja de Irod Agripa I n anul 37 d.H. de la mpratul Caligula. Este acuzat c pregtea un complot mpreun cu parii, fiind exilat n Sudul Galiei, unde a i murit. Filip Tetrarhul (4 . 34 d. H.) a primit ca motenire Bataneea, Trahonitis i Auranitis, regiuni aflate n partea de Nord-Est a Mrii Galileii. A fost cstorit cu Salomea, fiica Irodiadei, dar nu au avut copii. A reconstruit oraul Panea, cruia i-a dat numele Cezareea Filipi, n cinstea mpratului Tiberiu (14-37). n acest ora, Mntuitorul i-a ntrebat pe ucenici: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului?. Petru a rspuns: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Mt. 16, 13-16). A fost cel mai drept din neamul su, regiunea stpnit de el fiind incorporat dup moartea sa n regatul lui Irod Agripa I. Irod Agripa I (41-44) a fost educat n Roma, fiind fratele Irodiadei i nepot al lui Irod cel mare. Prietenia cu Caligula (37-41) i-a adus domnia asupra teritoriilor lui Filip Tetrarhul i Irod Antipa, iar urcarea pe tron a mpratului Claudiu (41-54) a adus i Samaria i Iudeea sub autoritatea sa, restuarnd marele regat al lui Irod cel Mare. Pentru a-i arta loialitatea fa de iudei, a pornit persecuii mpotriva cretinilor, ncarcerndu-l pe Sfntul Apostol Petru (F. Ap. 12, 1-18). Tot n vremea sa, Apostolului Iacov, fiul lui Zevedei, i-a fost tiat capul cu sabia21. n anul 44 se afla n Cezareea Palestinei, unde a fost adulat ca zeu de poporul aflat acolo, dar a murit din cauza judecii lui Dumnezeu, mncndu-l viermii (F. Ap. 12, 19-23). Irod Agripa II, fiul lui Irod Agripa I, a fost tetrarh al Galileii, trind n incest cu sora sa Berenice. n timpul rzboiului romanilor mpotriva iudeilor s-a aliat cu acetia, lucru ce denot contiina neapartenenei sale la poporul iudeu22. Irod Agripa II l-a audiat pe Apostolul Neamurilor n Cezareea n anul 60 mpreun cu procuratorul Festus, naintea trimiterii acestuia la Roma spre a fi judecat. n cuvntarea inut de Sfntului Apostol Pavel n faa acestora el a relatat public despre momentul convertirii sale i a aprat mesianitatea lui Hristos, plecnd de la profeiile vechitestamentare. Marea harism a ntemniatului pentru Hristos l-a cucerit n aa msur pe regele Irod Agripa II, nct acesta a mrturisit: "Cu puin de nu m ndupleci s m fac i eu cretin!" (F. Ap. 26, 28). S-a aliat cu romanii, iar dup distrugerea Ierusalimului a plecat la Roma, unde a murit la adnci btrnei. Cretinismul n Ierusalim i Palestina pn n veacul al IV-lea
20 21

Josephus Flavius, Antichiti iudaice, II, trad. de Ioan Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 2001, p. 454. Cf. Joachim Gnilka, op. cit., p. 29. 22 Cf. Joachim Gnilka, op. cit., p. 30. 11

ncepnd cu anul 30 d. H. n fruntea Bisericii Ierusalimului s-a aflat Iacov, "fratele Domnului". Hegesip, evreu convertit la cretinism, care a trit n generaia imediat urmtoare apostolilor, renumit datorit cltoriilor ntreprinse prin marile centre cretine, a relatat n Memoriile sale despre Iacov fratele Domnului c a fost primul episcop al Ierusalimului, fiind aezat la conducerea Bisericii de ctre apostolii nii.23 Mrturia dat de acesta pentru mesianitatea lui Hristos i faptul c a desfurat o misiune deosebit convertindu-i pe muli conductori evrei la cretinism i-au atras ura iudeilor, care l-au ucis aruncnd-l de pe aripa templului24. n timp ce tronul su episcopal putea fi vzut nc n vremea lui Eusebiu de Cezareea25, mormntul su se poate vedea pn azi n valea Chidronului, alturi de cel al profetului Zaharia i al lui Abesalom. ntre anii 34-37, atunci cnd Apostolul Pavel a fcut prima vizit la Ierusalim, nu a ntlnit aici dect pe Petru i pe Iacov fratele Domnului (Gal. 1, 18-19), pe care l-a vizitat i dup sosirea la Ierusalim din cea de-a treia cltorie misionar n anul 58 (F. Ap. 21, 18)26. Prin urmare, ceilali apostoli nu se mai aflau n Cetatea Sfnt n vremea aceea, fiind mprtiai deja printre neamuri spre a-L vesti pe Hristos. Moartea lui Iacov fratele Domnului s-a ntmplat cu puin timp naintea asediului lui Vespasian asupra Ierusalimului, aproximativ n anul 62, fiind iniiat de ctre marele arhiereu Anania din partida saducheilor, care s-a folosit de dreptul de procurator n timpul vacanei dintre procuratorii romani Porcius Festus i Albinus, lucru care a dus la destituirea sa din funcia sacerdotal27. Rzboiul iudeo-roman izbucnit n mai 66 din cauza jefuirii casei templului de ctre procuratorul roman Florus urmrea eliberarea iudeilor de sub jugul romanilor, fiind iniiat de zeloi. Vespasian i Tit au condus armatele romane, cucerind n anul 70 Ierusalimul, iar n 73 ultima fortrea a zeloilor, Masada28. Templul a fost distrus, ncetnd astfel cultul jertfelor, evreilor nermnndu-le mai departe dect tora. Comunitatea cretin din Ierusalim, compus din cretini dintre evrei, a prsit cetatea nainte de izbucnirea rzboiului iudaic datorit unei "proorocii mprtite mai marilor acestei ceti"29, mutndu-se la Pella, ora pgn din Pereea. Nu se tie mai nimic despre istoria posterioar mutrii la Pella a comunitii ierusalimitane.

Acesta este diferit de "Iacov al lui Alfeu" i de "Iacov, fratele lui Ioan", ambii fiind fiii lui Zevedei. Fericitul Ieronim i dup el teologii romano-catolici l identific pe Iacov al lui Alfeu cu Iacov fratele Domnului, afirmnd prin aceasta c este numai vr cu Mntuitorul, n timp ce rsritenii, urmnd lui Clement, Origen i Epifanie, susin c el este deosebit de apostoli. O prezentare a persoanelor cu numele de Iacov care apar n Evanghelie prezint Andr Benoit, Personajele din Evanghelie numite Iacov, n Originile cretinismului, trad. de Gabriela Ciubuc, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 208-210. 24 Cf. Eusebiu, Ist.bis., II, 23, 4-20. Iosif Flavius vorbete despre omorrea sa cu pietre Cf. Josephus Flavius, Antichiti iudaice, II, p. 571. 25 Cf. Eusebiu, Ist.bis., VII, 19. 26 Privitor la importana sa ca episcop al Ierusalimului cf. Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1955, p. 52-53. 27 Cf. Josephus Flavius, Antichiti iudaice, II, p. 571. 28 O descriere amnunit a rzboiului ofer Josephus Flavius, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, trad. de Gheneli Wolf i Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999. 29 Cf. Eusebiu, Ist.bis., III, 5, 3. 12

23

Intenia mpratului Adrian de a construi n locul Ierusalimului oraul pgn Aelia Capitolina, ct i un decret care interzicea circumcizia au condus la o a doua revolt condus de Bar Cohbar (fiul stelei) ntre anii 132-135. Dup nbuirea revoltei i drmarea Ierusalimului a fost construit pe locul templului un sanctuar n cinstea lui Jupiter, evreilor fiindu-le interzis accesul n ora sub pedeapsa cu moartea. n secolul al 4-lea le era permis accesul n ora numai n ziua de 8 august (ziua distrugerii oraului de ctre Tit), pentru a plnge lng vechiul zid al templului30. De atunci pn azi evreii se roag zi i noapte la Zidul Plngerii pentru binele personal, al poporului lor, dar i pentru reconstruirea templului distrus31. mpratul a construit n acelai timp deasupra locului unde se aflase Golgota i Mormntul Mntuitorului, locuri cunoscute de cretinii vremii prin tradiie i respectate ca atare, un terasament de piatr, pe care a fost ridicat un templu n cinstea zeiei Afrodita. Ceea ce trebuia s fie o victorie a pgnismului s-a artat ns aproape 200 de ani mai trziu a fi fost providen divin, deoarece aceast platform a protejat locurile sfinte ale cretinilor, astfel nct la nceperea spturilor de ctre Constantin cel Mare n anul 326 stnca Golgotei i petera nvierii au fost gsite intacte. Locul cretinilor dintre iudei a fost luat imediat dup rscoala lui Bar Cohbar de o comunitate de cretini dintre pgni, dat fiind faptul c iudeii nu mai aveau voie s intre n ora. Primul episcop cunoscut al acestora a fost Marcu32, iar lista acestora redat de Eusebiu nu conine nume iudaice, ci greceti sau semite. Limba comunitii este de acum cea greceas. Istoria comunitii cretine din Aelia33 rmne foarte puin cunoscut pn la sfritul secolului al 3-lea. Pe la anul 212/213 este documentat faptul c unii cretini peregrinau la Ierusalim, Eusebiu amintindu-l pe episcopul Alexandru din Capadocia, care "a pornit spre Ierusalim s se roage i s viziteze locurile sfinte", rmnnd apoi chiar episcop n oraul sfnt34. El este ntemeietorul unei biblioteci n Ierusalim, din care Eusebiu a folosit numeroase documente la redactarea Istoriei bisericeti35. A murit ca martir n timpul persecuiei lui Deciu (249-251). n timpul persecuiilor din timpul lui Diocleian (286-306) sunt atestai o serie de martiri palestinieni n celebra scriere eusebian Despre martirii din Palestina, ntre care strlucete Pamfilus, profesorul lui Eusebiu. Datorit faptului c episcopul de Cezareea Palestinei i avea reedina n capitala provinciei, care era n acelai timp sediu al guvernatorului, acesta avea primatul n faa celui de Aelia. Episcopul cetii sfinte a fcut ns mereu parte din conducerea sinodal a Bisericii din Palestina. mpratul Constantin cel Mare "mnat de Duhul lui Dumnezeu"36 a cutat n anul 326 locul n care a fost rstignit i nmormntat Hristos, redescoperind sub terasa templului zeiei
Cf. Joachim Gnilka, op. cit., p. 31-32. Valoarea spiritual pe care acest zid rmas din templu o are pentru evrei este artat i de faptul c cele mai scumpe locuie din lume sunt locuinele aflate n imediata apropiere a acestui zid. Pe vechiul loc al templului se ridic azi moscheea El-aqsa, al treilea loc sfnt al musulmanilor dup Meca i Medina. 32 Cf. Adolf von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, 4. Auflage, Leipzig, 1965, p. 638. 33 Eusebiu nsui numete oraul astfel cf. Eusebiu, Ist.bis., VI, 20, 1. 34 Cf. ibidem, VI, 11, 2. 35 Cf. ibidem, VI, 20, 1. 36 Eusebius, Vit. Const., III, 26, 4.
31 30

13

Afrodita, ridicat din porunca mpratului Adrian, stnca Golgotei, iar n apropierea acesteia Mormntul. Imediat dup extraordinara descoperire a scris episcopului Macarie al Ierusalimului s chiverniseasc lucrurile mpreun cu guvernatorul provinciei astfel nct deasupra acestor locuri sfinte s fie ridicat o biseric. Viitorul sfnt loca trebuia s umbreasc prin frumuseea lui "pn i cele mai mndre zidiri din oraele noastre"37. Astfel s-a nscut un complex arhitectonic format din Martyrion, o bazilic cu cinci nave, un atrium unde se afla stnca Golgotei i Rotonda ce nconjura petera Mormntului. La sfinirea din anul 336 au participat mitropolii i episcopi din Macedonia, Panonia, Mysia, Persia, Bitinia, Tracia, Cilicia, Capadocia, Siria, Mesopotamia, Fenicia, Arabia, Palestina, Egipt i Libia38. Serviciile liturgice svrite n acest loc au cunoscut o bogie i o frumusee nentlnite pn n zilele noastre, aici formndu-se structura cultului divin zilnic i a anului liturgic aa cum le cunoatem pn azi. Sfntul Chiril al Ierusalimului spunea catehumenilor pe care i pregtea pentru botez ntr-una din catehezele sale prebaptismale: "Acest loc al Golgotei este mijlocul lumii"39. Din acest "centru al lumii" ierarhii ntori de la ceremonia de sfinire a Bisericii Sfntului Mormnt, ct i marile valuri de pelerini care au trecut pe acolo ncepnd cu secolul al 4-lea au preluat elemente de ritual, liturgic i arhitectur, pe care le-au pus n practic n locurile de origine. Aceast dezvoltare a ritualului liturgic este dublat la mijlocul secolului al 4-lea de activitatea misionar a amintitului episcop Chiril al Ierusalimului, renumit prin celebrele sale cateheze pre- i postbaptismale (mistagogice), transmise pn azi, n care ne nva c orice experien religioas autentic nu poate avea loc n afara spaiului eclezial. Construirea Bisericii nvierii40, ct i a altor locauri de cult n Ierusalim i mprejurimi, dezvoltarea cultului i intensa activitate teologic desfurat n secolul al 4-lea n oraul sfnt au adus comunitii din Ierusalim o recunoatere pancretin, sancionat prin ridicarea episcopului de Ierusalim la rangul de patriarh, ocupnd locul al cincelea n Pentarhie dup Roma, Constantinopol, Alexandria i Antiohia. La sfritul secolului al 4-lea i nceputul secolului al 5-lea Locurile Sfinte de la Ierusalim devin patria multor ascei venii din toate colurile pmntului. Fericitul Ieronim s-a aezat ntr-o chilie lng petera Naterii din Betleem, fiind urmat de o serie de patriciene romane, ntre care s-au remarcat Paula, Eustochia, Melania cea Btrn i Melania cea Tnr. La nceputul secolului al 5-lea acestea au ntemeiat cu concursul ierarhului locului o serie de mnstiri pe Muntele Mslinilor41. Paladie, Rufin din Aquileea i Evagrie Ponticul sunt alte personaliti care au trit n acea vreme la Ierusalim sau n mprejurimile lui42. ntr-o
Ibidem, III, 31, 1. Ibidem, IV, 43, 1-4. 39 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, trad. de pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 210. 40 O prezentare detaliat a complexului arhitectonic al Sfntului Mormnt n secolul al 4-lea ofer: Georg Kretschmar, Festkalender und Memorialsttten Jerusalems in altkirchlicher Zeit, n: Heribert Busse Georg Kretschmar, Jerusalemer Heiligtumstraditionen in altkirchlicher und frhislamischer Zeit, Otto Harrassowitz, Wiesbaden, 1987, p. 29-111. 41 Cf. Viaa Cuvioasei Melania, senatoarea roman, n Cuvioasa Melania Romana Binefctoarea sau cum devin bogaii sfini, Editura Deisis, Sibiu, 1998, p. 209 .u. 42 Cf. Paladie, Istoria Lausiac, trad. de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 85, 95-96.
38 37

14

scrisoare adresat de Paula, ucenic a Fericitului Ieronim, prietenei sale Marcela spre a o ademeni s vin din Italia la Ierusalim i scrie acesteia c acolo pot fi ntlnite cele mai importante personaliti ale lumii cretine de atunci, iar corurile care psalmodiaz n Ierusalim aparin tuturor naiunilor lumii43. Astfel, la nceputul secolului al 5-lea Ierusalimul devenise ntr-adevr un veritabil centru al lumii cretine, tradiiile i spiritualitatea sa sale iradiind n ntregul spaiu mediteranean, dar i n Asia i Africa. Cretinismul n Palestina, Fenicia i Arabia Ctre 190 sunt atestate numele episcopilor Teofil de Cezareea i Narcis de Ierusalim, care au participat la un sinod legat de data Patelui, al crui loc i an nu sunt cunoscute. Cezareea a devenit n veacul al III-lea un al doilea important centru cretin al Palestinei, n special prin coala ntemeiat acolo de Origen, care a fost primit de ctre episcopul Teoctist al Cezareii n anii 239-240. Biblioteca creat la Cezareea, alturi de cea de la Ierusalim ntemeiat de episcopul Alexandru n veacul al III-lea, au fost izvorul de unde Eusebiu de Cezareea a luat scrierile necesare redactrii Istoriei Bisericeti, un izvor nsemnat pentru istoria cretin a primelor trei veacuri. n restul Palestinei, cretinismul nu s-a bucurat de un real succes n primele patru veacuri, n special datorit opoziiei iudaismului. La Sinodul I Ecumenic de la Niceea sunt menionai 20 de episcopi palestinieni. Acetia veneau din orae aflate n regiunile cele mai elenizate. Sebaste, Aila, Scitopolis, Gadara, Neapolis, Nikopolis, Lydda, Ierihon, Ascalon, Iamnia i Gaza sunt principalele scaune episcopale atestate la nceputul veacului al IV-lea. n Diocezareea i Tiberiada, oraele unde s-a retras elita rabinilor, cretinismul nu a ptruns, la fel n Nazaret sau Capernaum. La sate cretinismul a reuit s devin majoritar abia n veacurile urmtoare. n Fenicia, credina cretin a ptruns rapid n inuturile elenizate ale coastelor mediteraneene, iar mai trziu i n inuturile muntoase estice. Tyrul este sediu episcopal din veacul al II-lea, fiind locul unde Origen a murit dup 251. n 254 episcopul Marinus al Tyrului era menionat de Dionisie al Alexandriei printre ierarhii al cror renume depete graniele propriei eparhii. Dup terminarea persecuiilor, n anul 314 a fost sfinit aici o minunat Biseric, considerat de Eusebiu de Cezareea, cea mai frumoas din cte erau n Fenicia, ocazie cu care Eusebiu a rostit i cuvntul festiv, n care pe lng o minunat lecie de teologie a istoriei bisericii ieit din persecuii, descrie i arhitectura acesteia44. La rugmintea episcopului Paulin al Tirului, Eusebiu a redactat cel puin cartea a zecea a Istoriei Bisericeti. Alte centre episcopale atestate erau Ptolemais (Acra), Tripoli i Beryt (Beirut). n inuturile stncoase din interior ale Munilor Liban i Antiliban erau atestate scaune episcopale la Cezareea Filipi, Damasc i Palmyra. Regina Zenovia a Palmyrei a reuit s realizeze ntre anii 270-272 un imperiu care cuprindea i Egiptul i Asia Mic, fiind ns nvins de Aurelian n 272. Ea a murit ca prizonier n Roma. n anul 325 este atestat

Cf. Cf. Eusebius Hieronymus, Ausgewhlte Briefe, I. Briefband, aus dem lateinischen bersetzt von dr. Ludwig Schade, (BKV, XVI), Mnchen, 1936, p. 305-306. 44 Cf. Eusebiu, Ist.bis., X, 1 i 4. 15

43

episcopul Marin al Palmyrei la Sinodul de la Niceea, lucru confirmat i de ruinele unei vechi basilici din secolul al IV-lea45. Provincia roman Arabia, ntemeiat de Traian (98-117), avea orae unde se vorbea greaca, iar n sate aramaica i safaita, limba nabateenilor arabi. Capitala provinciei Bostra avea deja n veacul al III-lea un episcop, Beril, care susinea o hristologie adopianist, Origen nsui avnd o disput cu el46. 2. Antiohia i Siria Acest ora perl a Orientului era caracterizat de marele retor pgn Libanius la sfritul secolului al 4-lea astfel: ntre oraele pmntului nu exist nici unul n care mrimea s se uneasc n aceeai msur cu frumuseea aezrii. Cine vine aici uit oraul de unde a venit, cine pleac de aici, nu uit acest ora47. Astzi, pe locul vechii ceti Antiohia se afl oraul Antakya cu o populaie de 125.000 de locuitori, capitala procinciei Hatay din sud-estul Turciei. Antiohia fusese n 300 .d.H. capital a Seleucizilor i aparinea din anul 64 .d.H. imperiului roman, fiind capitala provinciei Siria. Era un ora cosmopolit cu populaie eterogen, pe strzile lui ntlnindu-se greci, iudei, sirieni, fenicieni, arabi, peri i egipteni, aflai n cetatea de pe Orontes n scopuri comerciale. Punct de ntlnire ntre culturi, limbi i civilizaii, Antiohia a jucat un rol asemntor Romei n apus, fiind o mijlocitoare ntre lumea greac i orientul siriac48. Dup celebra convertire a sutaului Corneliu i a famenului etiopian, primul centru cunoscut unde Evanghelia a fost vestit elenitilor pgni cu mult vreme naintea hotrrii luate la Sinodul Apostolic din Ierusalim a fost Antiohia. Imediat dup omorrea Sfntului Arhidiacon tefan cu pietre, misionari ciprioi i cireneni au mers la Antiohia, unde au binevestit nu numai iudeilor, ci i elinilor pe Domnul Iisus Hristos cu un succes ieit din comun (cf. F. Ap. 11, 19-21). Aici s-au numit ucenicii pentru prima oar cretini. Printre figurile marcante ale comunitii din Antiohia se numra Barnaba, un levit din Cipru, care i vnduse averea i pusese preul ei la picioarele apostolilor n Ierusalim. Acesta pendula ntre comunitile cretine din Ierusalim i Antiohia, aducndu-l la nceputul anilor 40 i pe Sfntul Apostol Pavel aflat n Tars la Antiohia. Cearta din Antiohia dintre Petru i Pavel cu privire la comuniunea la mas dintre iudeocretini i cretinii dintre pgni, datat dup cea dinti cltorie misionar paulin, mijlocete o scurt privire asupra tensiunilor nscute n primele comuniti cretine n urma primirii la cretinism a pgnilor, fr meninerea legii iudaice (Gal, 2, 11-21).
Frank Rainer Scheck/Johannes Odenthal, Syrien. Hochkulturen zwischen Mittelmeer und Arabischer Wste, e. Auflage, Dumont Verlag, Ostfildern, 2007, p. 361-364. 46 Cf. Charles Pietri () und Christoph Markschies, Eine neue Geographie. A. Der Orient, n: Die Geschichte des Christentums. Vol. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430), Herder, Freiburg/Basel/Wien, 2005, p. 56- 64. 47 Rudolf Brndle, Johannes Chrysostomus: Bischof Reformer Mrtyrer, Kohlhammer, Stuttgart/Berlin/Kln, 1999, p. 13. 48 Cf. Adolf von Harnack, op.cit., p. 664. 16
45

Problema circumciderii era crucial pentru comunitatea iudeocretin a nceputurilor, deoarece pentru acetia era vorba de "continuitatea trupeasc a istoriei mntuirii"49, circumcizia fiind "pecetea alegerii" (Rabi Akiba). Cu alte cuvinte, Noul Israel trebuia s pstreze semnul legmntului avraamic. Alii considerau c credina n Hristos este suficient pentru a obine mntuirea, unul din cei mai energici susintori ai acestei poziii fiind Sfntul Apostol Pavel. Tensiunea plutea n aer nc de la nceputurile primelor comuniti cretine. Cretinii din Antiohia au fost cei care au dus la lmurirea acestei situaii prin trimiterea lui Pavel i Barnaba la Ierusalim, dup ce iudeocretini de observan strict50 merseser din Ierusalim la Antiohia cernd cretinilor dintre pgni s se circumcid. Sinodul Apostolic hotrte c cei convertii dintre neamuri nu trebuie s mnnce carne jertfit idolilor, snge i animale sugrumate, ct i s se fereasc de desfru51. Este vorba de porunci date n parte lui Noe dup potop, reluate i completate n legea lui Moise (cf. Levitic 17 i 18). Excurs: problema misiunii printre pgni Pentru Luca i Pavel cea mai important decizie a cretinismului primar a fost aceea a misiunii printre pgni. Trecerea a fost progresiv. Primii vizai au fost "temtorii de Dumnezeu" - famenul etiopian i sutaul Corneliu din Iope. Ambele cazuri atest intervenia divin: Dumnezeu trimite un nger s i cheme spre a-i boteza pe cei doi, iar Duhul Sfnt se coboar asupra lor. Filip a fost apostolul Samariei, populaie semiiudaic, numrndu-se astfel printre promotorii misiunii printre pgni (cf. F.Ap. 8). Prin aceasta prozeliii sunt primii n cadrul comunitilor cretine fr circumcidere. Fixarea acestei reguli de ctre Sinodul Apostolic de la Ierusalim marcheaz de departe cea mai important hotrre a Bisericii antice cretine, pn la epoca Sinoadelor Ecumenice. Comunitatea din Antiohia va fi pstorit de mari personaliti de-a lungul primelor secole cretine. Sfntul Ignatie al Antiohiei a pstorit aici la cumpna dintre primele dou veacuri cretine, luptnd mpotriva ereziilor gnostic i dochetist. La sfritul celui de-al doilea secol n ntlnim pe Teofil al Antiohiei, episcop deosebit de cult, cunosctor al poeilor i istoricilor greci, care se strduia s-i mijloceasc prietenului su pgn Autolic raionalitatea cretinismului i iraionalitatea credinei n zei i n mitologiile religioase pgne. Antiohia a jucat un rol foarte important n toate controversele cretine din primele veacuri: Malchion, fost conductor al unei coli retorice din Antiohia, s-a convertit la cretinism devenind preot n a doua jumtate a secolului al 3-lea. El este primul care a reuit s l demate pe Pavel de Samosata, care conform celor mai recente cercetri a fost episcop al Antiohiei ntre anii 261-272, ca eretic antitrinitar. Aici s-a nscut arianismul, iar mai trziu nestorianismul, i tot aici a nflorit o important coal exegetic52. Cei patruzeci de ani n care retorul pgn Libanius a profesat n Antiohia au lsat urme adnci asupra societi antiohiene, unii cercettori susinnd c acel cerc de
49 50

Gnther Bornkamm, Paulus, Kohlhammer, Stuttgart, 1969, p. 55. Sfntul Apostol Pavel vorbete despre "oameni ai lui Iacob" care au fcut acest lucru. Cf. Gal. 2. 12. 51 Cf. Karl Martin Fischer, Das Urchristentum, (KGEi, I/1), Berlin, 1985 p. 99. 52 Cf. Adolf von Harnack, op.cit., p. 664. 17

intelectuali pgni persecutai de mpratul Valens ntre anii 371 i 374, despre care vorbete istoricul Ammianus Marcellinus, i s-ar fi datorat. Cu toate acestea, doi dintre cei mai mari teologi ai colii antiohiene, Ioan Hrisostom i Teodor de Mopsuestia, s-au numrat printre ucenicii celebrului retor pgn. Abia la sfritul secolului al 4-lea predicile Sfntului Ioan cel cu "gura de aur", inute n Antiohia ntre 386 i 397 ne permit ptrunderea n viaa de zi cu zi a comunitii din capitala provinciei Siria53. Provinciile Siria, Cilicia, Eufratensis, Osroene i Persia Teodoret de Cyr (466), un mic orel aflat ntre Antiohia i Edessa, este cel care ne-a transmis prin Istoria Bisericeasc i prin Vieile sfinilor pustnici din Siria dou scrieri de seam cu informaii despre viaa i istoria cretin din veacurile IV i V, ct i despre monahismul sirian al acelorai veacuri. El s-a considerat un continuator al operei istorice bisericeti eusebiene. Misiunea palestinian este cea care a dus cretinismul n Egipt i Siria de limba aramaic. n timp de n Antiohia se vorbea grecete, n satele din jur i oraele din est se vorbea siriaca. Cretinismul din Osroene i Adiabene a fost singurul care a pstrat limba aramaic n cult. Din cauza nrudirii limbii aramaice i a celei siriene, influenele iudaice asupra acestor comuniti s-au pstrat pn n veacul al III-lea, dup cum ne atest acest lucru Didascalia sirian, o scriere pseudoepigrafic din aceast vreme. n veacul al III-lea existau sedii episcopale n Seleucia (portul Antiohiei) i Laodiceea. Episcopul Anatolius al Laodiceii se numr printre acei mari nvai, care au pregtit decizia calculului pascal de la Niceea, pe baz aritmetic i astronomic. n Beroia i Apameea sunt, de asemenea, atestate scaune episcopale. Aici existau comuniti de nazoreeni, adic iudeo- cretini cu stricta observare a legilor vechi-testamentare i cu o concepie monarhianist extrem. Provincia Cilicia se afla de asemenea n sfera de influen a Antiohiei. Scaunul episcopal de Tars se bucura de un mare prestigiu, n special datorit episcopului Helenus din veacul al III-lea, care s-a opus tendinelor novaiene ale episcopului Fabius al Antiohiei, ct i lui Lucian de Samosata54. Partea de rsrit a provinciei avea mai multe sedii episcopale n veacul al IV-lea: Neronia, Epifania, Mospsuestia, Adana i Flavias. Provincia Eufrat se remarc prin interferena ntre cultura elenist i cea sirian. Oraele erau sub influena elenistic a coastelor Antiohiene, fiind cinstii o serie de zei (Zeus, Baal), n timp ce satele vorbeau aramaic. Iudaismul era puternic reprezentat sub influena celui babilonian, fiind dumnos fa de romani. Listele episcopale de la Niceea conin numele episcopilor din Cyr, Hierapolis (Mabbug), Doliche, Samosata, Neocezareea, alturi de alte cteva sedii episcopale55. Osroene este legat de regele Abgar i de misiunea palestinian n aceste locuri. Amintirea lui Toma rmne legat de Edessa, locul unde n veacul al IV-lea trupul su era
O descriere excelent a vieii cretinilor din Antiohia i a vieii Sfntului Ioan Gur de Aur ofer Virgil Gheorghiu, Gur de Aur - atletul lui Hristos, traducere de Maria Cornelia Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2004. 54 Cf. Charles Pietri () und Christoph Markschies, op. cit., p. 74. 55 Ibidem, p. 75-76. 18
53

venerat i unde s-a nscut ciclul de scrieri apocrife legat de numele su: Faptele lui Toma, Evanghelia lui Toma. Cretinii din Edessa prznuiau Patile la fel ca palestinienii, duminica, nu ca cretinii din Asia. Cronica din Arbela, scris n veacul al VI-lea, atest rspndirea cretinismului n Adiabene, regiunea de dincolo de Tigru, nc de la sfritul veacului I, atestnd ncretinarea acestor inuturi de ctre apostolul Addai (identificat cu Iuda Tadeu), care l-a instalat pe Pekidha ca primul episcop al Arbelei ntre 105-115. Toi episcopii Arbelei din secolul al II-lea aveau nume iudaic, iar din Adiabene provenea i Taian (sec. II), autorul Diatessaronului, o evanghelie unic alctuit pe baza Evangheliei lui Ioan, care s-a bucurat de mare autoritate n Siria pn n veacul al V-lea56. n aceast zon, la Nisibi i Edessa a activat i marele poet cretin Sfntului Efrem Sirul, care ne-a lsat pn azi imne minunate la toate marile srbtori ale anului bisericesc, dar i interpretri ale Sfintei Scripturi. Ceea ce difereniaz acest cretinism aramaic sirian de cel de sorginte greac este lipsa unei teologii conceptuale i dezvoltarea unei teologii poetice i imnice a tainei lui Dumnezeu, care face ca teologia s nu se epuizeze n concepte. n Persia era foarte prezent maniheismul i forme de cretinism iudaizant, cel mai important teolog al primelor patru veacuri fiind neleptul Afraat, autorul a 22 de tratate ordonate n mod alfabetic, redactate ntre anii 337-345. Din aceste tratate, primele scrieri cretine pstrate n limba aramaic, se poate reconstitui stilul i sensibilitatea religioas ale cretinilor persani din veacul al IV-lea. Pentru a exprima taina Sfintei Treimi, Afraat folosete rugciunile Liturghiei. Crezul nu este redactat cu concept filosofice sinodale, ci este inspirat din teologia mistic. Antropologia i ecleziologia nu pot ncadrate n categoriile greceti, ci folosesc imagini biblice57. 3. Alexandria i Egiptul ntemeiat de Alexandru cel Mare la intersecia cilor comerciale i culturale dintre Asia i Africa, Alexandria era nu numai o cetate prestigioas, ci reprezenta o ntreag civilizaie. Greci, romani i iudei se bucurau de fervoarea ideilor religioase i filozofice ale cetii situate n delta Nilului, devenit dup Atena i Roma, aflate n decaden, un centru al civilizaiei mediteraneene58. Reprezentani ai platonismului, pitagoreismului, stoicismului i expuneau ideile n cetatea alexandrin. Aici s-a realizat n secolul al 3-lea .d.Hr. celebra traducere a bibliei ebraice n limba greac: Septuaginta. Cultura elenist iudeo-greac a Alexandriei va atinge apogeul odat cu Philon din Alexandria, iudeu din natere, dar grec prin cultur i limb, adevrat precursor al teologiei prinilor bisericii59. nceputurile cretinismului la Alexandria i n Egipt rmn pn azi necunoscute. ntre cercettori s-a lansat ipoteza legendar a unui cretinism de origine eretic, nvins i anihilat de cretinismul oficial ortodox n cursul secolelor al 2-lea i al 3-lea. Ipoteza aceasta este ns
Cf. Jean Danilou, Biserica nceputurilor. De la origini pn la nceputul secolului al III-lea, trad. de Wilhelm Tauwinkl, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2006, p. 60-64. 57 Cf. Peter Bruns, Das Christusbild Aphrahats des Persischen Weisen, (Hereditas, 4), Bonn, 1990, passim. 58 Cf. Jean Brun, Neoplatonismul, trad. de Ctlin Anghelina, Bucureti, 2000, p. 7. 59 Cf. David T. Runia, Philo and the Church Fathers. A Collection of Papers, (Supplements to Vigiliae Christianae, 32), Brill, Leiden/New York/Kln, 1995. 19
56

mult mai legendar dect tradiiile trzii conform crora Evanghelistul Marcu ar fi predicat n Alexandria. Izvoarele existente relateaz despre urmtoarele aspecte: Faptele Apostolilor vorbesc despre o sinagog a alexandrinilor n Ierusalim, care s-au sfdit cu arhidiaconul tefan (F. Ap. 6, 9). Iudei din Cyrene, provincie situat n nordul Africii la vest de Egipt, au mers s binevesteasc Evanghelia la Antiohia (F. Ap. 11, 19-20). Date fiind legturile dintre iudeii alexandrini din Ierusalim i cei de acas, ct i cunoscute fiind strnsele legturi dintre Cyrene i Egipt se poate presupune c acetia au fost primii misionari ai Egiptului. Revolta iudeilor sub mpratul Traian a dus i la dispariia acestora din cetatea de pe Nil60. Eusebiu de Cezareea relata c se spunea n vremea sa despre Marcu c a fost cel dinti care apredicat Evanghelia n Egipt, ntemeind acolo primele biserici61. n urmtoarele cri ale Istoriei i numete pe ceilali urmai ai acestuia cu anii de domnie, primele informaii concrete despre cretinismul alexandrin fiind cele despre Panten i Clement Alexandrinul62. Tradiia citat de Eusebiu i confirmat de o scrisoare a lui Clement Alexandrinul nu este considerat ca autentic de muli cercettori, care consider c nceputurile cretinismului la Alexandria trebuie datate n jurul anului 10063. Papirusurile descoperite n Egipt ne sunt ns de ajutor spre a completa lipsa altor izvoare. Cel mai vechi fragment al Noului Testament (cteva fragmente din capitolul 18 al Evangheliei dup Ioan) pstrat pe papirus poart sigla P, provine din Egipt i este datat la nceputul secolului al 2-lea, putnd fi copiat ns mai devreme, n jurul anului 100. Dac facem abstracie de datele lui Eusebiu avem mrturii sigure despre cretinism conform acestor papirusuri din anul 100. Nu este deloc surprinztoare apariia unor profesori de teologie renumii n secolul al 3-lea n metropola Alexandria, dac avem n vedere c n acest ora se aflau celebrele biblioteci ale Serapeionului i Museionului. Dup Panten i Clement urmeaz la nceputul secolului al 3- lea un tandem format din episcopul Dimitrie (189-231) i Origen, numit de acesta n fruntea aa-numitei "coli alexandrine". Termenul se pare c nu exprim existena unei instituii, ci un curent de idei i o succesiune de maetri n timp. Scrierile lui Clement i Origen sunt impregnate de lupta mpotriva pgnismului, gnozei i neoplatonismului, aflate n mare nflorire n Egipt. Descoperirea textelor gnostice la Nag-Hammadi a confirmat cu cteva decenii n urm lupta grea pe care biserica alexandrin a avut-o de dus mpotriva curentelor heterodoxe n primele secole. n acest mediu mbibat de doctrinele gnostice ale lui Carpocrat, Vasilide i Valentin Clement Alexandriul a dezvoltat nvtura despre adevratul "gnostic" cretin. Gnosticii i filosofia platonic, ct i cea neoplatonic, aflate n floare la Alexandria urmreau retragerea sufletului din ctuele materiei rele, n timp ce Clement din Alexandria propunea pe Hristos-Logosul, cobort n istorie i mbrcat n trup ca model al

Cf. Attila Jakab, Chretiens d'Alexandrie. Richesse et pauvrete aux premiers temps du christianisme (I - III siecles). Essai d'histoire sociale, Tome I, Strasbourg, 1998, p. 89. 61 Cf. Eusebiu, Ist.bis., II, 16, 1. 62 Cf. ibidem, V, 10. 63 Pentru status quaestionis cf. Simon Lgasse, Les autres voies de la mission (de l'Orient jusqu'a Rome), n Histoire du christianisme: Tome I - Le nouveau peuple (des origines 250), Descle, Paris, 2000, p. 169-170. 20

60

er

er

umanitii, urmrind mntuirea omului ntreg i ajutndu-l direct pe om pentru realizarea acesteia prin harul divin. Cele trei opere fundamentale ale lui Clement de Alexandria - Protrepticul, Pedagogul i Stromatele - ne mijlocesc o trilogie sau un triptic al Logosului.64 Abordarea problemei Logosului nu era nou, fiindu-ne cunoscut de la Heraclit ncoace prin filosofia stoic i iudaism, pn la primii apologei cretini. Pentru Clement Alexandrinul Logosul nu este un principiu obiectiv, ci este subiect, o persoan, a doua persoan a Sfintei Treimi. Logosul nu este nimeni altcineva dect Cuvntul venic al lui Dumnezeu, care "s-a fcut om, ca i tu s afli de la om, c omul poate ajunge la Dumnezeu"65. Aceste scrieri formeaz un program de educaie realizat de Logos n trei faze, ca protreptic, pedagog i didascalos. Origen s-a remarcat n special prin munca sa exegetic, fiind unul dintre cei mai productivi scriitori ai antichitii (peste 2000 de scrieri). Opera sa a marcat teologii de mai trziu, ducnd la victoria unei teologii origeniste, care va fi apoi condamnat n mai multe rnduri pn n 553. Ambii teologi au contribuit la promovarea unei teologii filosofice capabil s exprime adevrurile teologice ntr-un discurs care s fac fa celui al lui Ammonius Sakkas sau Plotin, ambii neoplatonici egipteni. n vremea episcopatului lui Dionisie (248-264) biserica Alexandriei s-a bucurat de un prestigiu deosebit, acesta devenind un fel de episcop al bisericii universale, intervenind prin epistole n toate controversele majore ale vremii la colegii de episcopat din celelalte ceti cretine, ndeosebi cu privire la pocin i reprimirea lapsilor n Biseric66. Dionisie este primul "patriarh" al bisericii egiptene bucurndu-se de o autoritate recunoscut la scar pancretin. Deja n veacul al III-lea Biserica din Alexandria dispunea de case de adunare, mici biserici. Epifanie amintete ecclesia lui Dionisie. O alt biseric a fost cea numit Theonas sau Kiriakon, care a servit ca sediu episcopal pn n 346, alta numit Baukalis, dup numele unui cartier alexandrin. Toate acestea dovedesc bunstarea comunitii cretine din Alexandria, dar i eforturile pastorale i misionare ale acesteia. Episcopul Alexandriei se bucura de mare autoritate n ntreg Egiptul67. Controversele ariene au zguduit la nceputul secolului al 4-lea profund biserica Egiptului, totul lund sfrit prin lupta acerb dus de episcopii Alexandru i Atanasie ai Alexandriei mpotriva arienilor. nainte de scindarea bisericii Alexandriei de Bizanul calcedonian mai ntlnim n egipt dou personaliti remarcabile n persoana episcopilor Teofil i Chiril ai Alexandriei, ultimul jurcnd un rol fundamental n controversele hristologice din secolul al 5- lea.. Cele zece cri scrise de acesta din urm mpotriva mpratului Iulian Apostatul la
Cf. pr. prof. Nicolae C. Buzescu, Logos, Trinitate i Ecleziologie n "Pedagogul" lui Clement Alexandrinul, n "Studii Teologice", XXIX (1977), nr. 5-8, p. 461. O prezentare a coninutului pedagogic al celor trei lucrri clementine ofer Ulrich Neymeyr, Die christlichen Lehrer im zweiten Jahrhundert. Ihre Lehrttigkeit, ihr Selbstverstndnis und ihre Geschichte, (Supplements to Vigiliae Christianae, Volume IV), Leiden .a., 1989, p. 50 . u. 65 Clement Alexandrinul, Protrepticul, traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, (PSB, 4), Editura IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 75. Clment d'Alexandrie, Le Protreptique, troisime edition revue et augumente du texte grec, (Sources chrtiennes, 2), ditions du Cerf, Paris, 1976, p. 63. 66 Cf. Eusebiu, Ist.bis., VI, 56. 67 Cf. Charles Pietri () und Christoph Markschies, op. cit., p. 111-114. 21
64

aproximativ 70 de ani de la moartea acestuia arat faptul c pgnismul era nc prezent n rndurile intelectualilor alexandrini, pe care Chiril simte nevoia s-i combat68. Uciderea filozoafei pgne Hipatia de ctre un grup de fanatici cretini din Alexandria n martie 415 ne ajut s intuim polemica cretino-pgn purtat nc intens n Alexandria secolului al 5- lea69. Metropola Alexandria a infleunat n mod decisiv ncretinarea ntregului Egipt. De la nceputul secolului al III-lea pn n prima jumtate a veacului al IV-lea s-au ntemeiat n Egipt i Libia n jur de 100 de scaune episcopale. Thmuis este o cetate care avea deja un episcop n timpul lui Origen. De la episcopul Serapion de Thmuis (362) ni s-a pstrat cel mai vechi Euchologion, ce cuprinde unele din cele mai vechi rugciuni euharistice, baptismale, de hirotonie etc.. Acesta atest adnca nrdcinare i organizare a cretinismului egiptean, fiind un document liturgic de prim ordin pentru cunoaterea cultului cretin din secolul al IV- lea70. Alte centre cretine importante din Egipt erau: Arsinoe, Pelusium, Oxyrynchos, Teba etc. Excurs: ntemeierea comunitilor monahale din Egipt n secolele 4 i 5 monahismul ia amploare n Egipt n celebrele centre: Nitria, Chilii i Sketis71. Ammun, un adolescent rmas orfan de ambii prini, se desparte de soia sa dup 18 ani de csnicie, la sfatul acesteia, pentru a se putea dedica vieii ascetice i a fi de ajutor celor din jur. Se retrage 15 km sud de Damanhur, centrul diocezan, construindu-i dou chilii n jurul anului 330. Spre sfritul secolului al 4-lea centrul monahal de la Nitria numra peste trei mii de clugri (dup Palladius 5000). Apoftegma 34 a Sfntului Antonie ne las s ntrevedem c sfntul a jucat un rol important n atragerea monahilor pe muntele Nitriei, chiar dac locuia la cteva sptmni de mers pe jos, aproape de Marea Roie. Avva Ammun i cere sfatul cu privire la ntemeierea unei noi comuniti monahale, cci, spune el, prin rugciunile Sfntului Antonie s-au nmulit fraii i unii dintre ei vor s-i ridice chilii mai departe spre a practica isihia. Ambii prini iau gustarea de la ceasul al 9-lea i merg prin pustiu ctre sud pn la apusul soarelui, unde pun o cruce ntemeind astfel locul numit Kelia sau Chilii. Locul este ales astfel nct monahii din ambele centre s poat ajunge unii la alii dup ce au luat gustarea de la ceasul al 9-lea72. Noul centru de la Chilii a fost identificat de A. Guillaumont la 18 km sud de Nitria. Acesta depindea de Nitria n ce privete aprovizionarea cu pine, dar avea biseric proprie. Aici a trit vestitul Evagrie Ponticul, cel care a reintrodus spiritualitatea lui Origen n Egipt. Evagrie
Cf. Sfntul Chiril al Alexandriei, Zece cri mpotriva lui Iulian Apostatul, Editura Anastasia, Bucureti, 2000. Cf. Christoph Markschies, Zwischen den Welten wandern. Strukturen des antiken Christentums, Franckfurt am Main, 1997, p. 20. 70 De curnd posedm i traducerea n limba romn a acestui Euchologion realizat de diacon Ioan I. Ic jr, Canonul Ortodoxiei,Vol. I: Canonul apostolic al primelor veacuri, Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, p. 865-876. 71 Expunerea va urma n mare prezentarea fcut de Cristian Bdili, O carte despre oameni cu aripi de foc, n Patericul sau apoftegmele prinilor din pustiu. Colecia alfabetic.Text integral, traducere, introducere i prezentri de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 7-24. 72 Cf. Patericul sau apoftegmele prinilor din pustiu. Colecia alfabetic.Text integral, traducere, introducere i prezentri de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 51-52.
69 68

22

mpreun cu ali clugri "intelectuali" intr n conflict cu antropomorfiii egipteni, care n cele din urm au incendiat chiliile "intelectualilor", care au fugit n Palestina i Capadocia. Dup sfritul secolului al 4-lea nu mai tim nimic despre comunitatea de la Chilii. Cel de-al treilea centru monahal egiptean a fost cel din Sketis, aflat la 50 km sud de cel de la Chilii, la o zi i o noapte de mers de la Nitria. ntemeietorul comunitii de aici este Macarie Egipteanul, care povestete modul n care ajuns monah n prima sa apoftegm. Sketis-ul se afl situat ntr-o depresiune lung de 30 km i lat de 6 km plin cu lacuri de salpetru (produs utilizat n tehnica mumificrii). La nceput comunitatea nu a avut biseric proprie, clugrii mergnd sptmnal la Nitria pentru a participa la Sfnta Liturghie. Cele mai multe apoftegme ale prinilor vin din aceast zon, printre cei mai celebrii prini numrundu-se Macarie Egipteanul - fost cmilar, Macarie Oranul - fost cofetar, Arsenie - fost dregtor imperial, Moise - fost tlhar la drumul mare etc. n urma unor invazii ale mazicilor din anii 407 i 434 situl se pustiete, iar monahii se ndreapt spre Palestina, Muntele Sinai i Siria, fcnd ca secolele 5-6 s devin "secolele monahismului palestinian prin excelen. Exilaii de la Sketis, nainte de a disprea din istorie, vor drui ns cretinismului cea mai adevrat, cea mai uman i mai substanial carte dup Biblie: Patericul"73. 4. Roma i Italia nceputurile ncretinrii oraelor din apusul Europei, inclusiv Roma, au rmas n mare parte n ntuneric. Misionari cretini necunoscui pn astzi, cltori n spaiul mediteranean, purtai fiind de Duhul lui Dumnezeu au ntemeiat primele comunii cretine n aceast parte a lumii. Informaia istoricului roman Suetoniu despre alungarea iudeilor din Roma de ctre mpratul Claudiu n anul 49 din cauza nenelegerilor iscate de "Crestus" trebuie interpretat n sensul c mesajul despre nvierea lui Hristos i identificarea lui cu Mesia cel ateptat a iscat astfel de controverse ntre iudei, nct mpratul a fost nevoit s-i alunge din cetate. n orice caz, comunitatea din Roma numra deja atunci cnd Apostolul Pavel i scrie din Corint, n iarna dintre anii 57-58, mai multe "biserici", credina romanilor fiind cunoscut n ntreaga lume (Rom. 1, 8; 16). Bisericile din casele cretinilor se refereau la adunrile liturgice ale comunitii, care n lipsa unui loca propriu de cult se strngea pentru exercitarea acestuia n casele cretinilor mai nstrii. Venirea Apostolului Neamurilor la Roma n anul 60 sau 61 ne las s ntrevedem faptul c cretinii proveneau dintre pgni, deoarece iudeii au venit mai trziu la el s l asculte vorbind (cf. F. Ap. 28). Dup ce Petru i Pavel ajung la Roma i mor ca martiri n timpul persecuiei neroniene, comunitatea reuete s-i pstreze vigoarea i contiina de sine, deoarece o ntlnim la sfritul secolului I intervenind printr-o scrisoare n Corint, ncercnd s aduc n acea comunitate frmntat ordinea, disciplina i ascultarea. Aceste trei elemente au fost preluate de comunitatea cretin nsi de la Roma pgn74.
73 74

Cristian Bdili, op. cit., p. 22. Cf. Adolf von Harnack, op.cit., p. 801. 23

Martiriul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel la Roma este atestat de tradiia veche a Bisericii, preluat de Eusebiu de Cezareea n Istoria Bisercieasc II, 25, 6-8. Preotul Gaius atesta pe la 210 c mormintele celor doi se afl n Vatican i pe Via Ostia. Fericitul Ieronim amintete n De viris illustribus I i V aceeai tradiie. Spturile arheologice de sub altarul Bisericii Sfntul Petru de la Roma au artat c pe la 120 amintirea apostolului era venerat n acel loc. La nceput majoritatea cretinilor din Roma au fost ctigai din rndul populaiei greceti, lucru documentat de limba cretinismului roman de pn la sfritul secolului al 2-lea: limba greac. Cu toate acestea au existat nc de la nceput i romani btinai. Chiar dac episcopul Victor I (190-199) a folosit pentru prima oar limba latin, Ipolit scria nc grecete la nceputul secolului al 3-lea. Deja la jumtatea secolului al 2-lea s-a introdus alturi de greac i limba latin n cult75. Pe la jumtatea secolului al 2-lea Biserica Romei a devenit predominant latin. Aflat n capitala imperiului roman comunitatea se dezvolt repede, devenind datorit pstrrii tradiiei apostolice reprezentat de Sfinii Apostoli Petru i Pavel punct de reper pentru ntreaga cretintate apusean i sprijin pentru toate comunitile cretine din spaiul mediteranean. n jurul anului 170 episcopul Dionisie al Corintului, un fel de "episcop al Bisericii universale" ce trimitea epistole multor comuniti cretine aflate n spaiul vechii Elade, scria i comunitii cretine din Roma urmtoarele: "Ai avut ntr-adevr nc de la nceput obiceiul de a face bine n diferite chipuri tuturor frailor i de a trimite ajutoare Bisericilor din fiecare cetate. [...] Sotir, episcopul vostru, nu numai c a pstrat acest obicei, ci l-a ntrit, trimind din belug ajutoare sfinilor i mngind prin cuvinte calde pe cei ce vin la el ca un tat iubitor care-i mngie astfel copiii"76. Comunitatea din Roma a devenit n secolul al II-lea cea mai cutat comunitate cretin a imperiului. Justin Martirul, Hegesip, Iuliu Africanul, Origen, Valentin, gnosticul egiptean, Policarp al Smirnei, Marcion, Tertulian i celebrul episcop Abercius de Hierapolis n Frigia sunt cei mai renumii teologi i eretici ai vremii care au trecut prin Cetatea etern. Dezvoltarea ulterioar a comunitii din Roma ne este cunoscut dintr-o alt scrisoare a episcopului Corneliu de la jumtatea secolului al 3-lea, n care acesta prezint biserica din Roma aflat n ascultarea sa, ca avnd ase preoi, apte diaconi, apte ipodiaconi, patruzeci i doi de acolui, cincizeci i doi de exorciti, citei i uieri, mai mult de o mie cinci sute de vduve i nevoiai, hrnii de comunitate din iubire i filantropie cretin77. Adolf von Harnack consider c aceasta este cea mai important informaie statistic despre o comunitate cretin n primele trei veacuri, considernd conform acestor date numrul cretinilor din Roma la peste 30.00078. La Sinoadele de la Roma 313 i Arles 314, ce s-au ocupat de problema donatist, au participat 15, respectiv 9 episcopi italieni. Din aceste date i din alte surse se pare c n Italia
75 76

Karl-Wolfgang Trger, Das Christentum im zweiten Jahrhundert, (KGEi I/2), Berlin, 1988, p. 48. Eusebiu, Ist.bis., IV, 23, 10. 77 Ibidem, VI, 43, 11. 78 Cf. Adolf von Harnack, op.cit., p. 806. 24

existau la sfritul perioadei persecuiilor 25 de sedii episcopale, fr a se putea preciza exact data ntemeierii lor. Un numr nsemnat de sedii episcopale (Ostia, Portus, Albanum, Forum Clodii etc.) s-au ntemeiat n jurul anului 250 prin misiunea direct a Romei, n regiunea vechiului Latium. O alt zon unde existau sedii episcopale era Campania Neapel, Benevent, Capua. Nola, un alt ora al Campaniei i sediu episcopal, a devenit renumit datorit Sfntului Paulin de Nola (354-431), care n renumitele sale scrisori i poeme ne mijlocete detalii importante despre viaa cretin a Italiei antice, dar i prin martirii cunoscui. n Nordul Italiei trebuie remarcate sediile episcopale din jurul Florenei, dar n mod special Aquileia i Mediolanum. Biserica din Aquileia a dat numeroi martiri (Felix, Fortunatus, Cantus, Protus, Chrysogonus etc.) i se bucura de cele mai importante monumente de arhitectur cretin primar din Nordul Italiei, fiind principalul centru de iradiere a cretinismului la Nordul Mrii Adriatice79. Aici s-a nscut Rufin din Aquileia, presbiter i prieten cu Fericitul Ieronim, care i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n Orient. A fost traductorul lui Origen, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Eusebiu de Cezareea n limba latin. Scaunul episcopal al Mediolanului, ora reedin imperial, s-a bucurat de o mare nsemntate n timpul Sfntului Ambrozie, episcop al cetii ntre 373- 397. Acesta a reuit s-i nving definitiv pe arieni, lsndu-ne importante opera exegetice, morale i liturgice. n scrierea De Sacramentis, Sf. Ambrozie apr tradiia baptismal a Milanului n faa celei romane. Tradiia milanez prevedea dup botez i splarea picioarelor catehumenilor, ntemeiat pe Ioan 13, 8 Dac nu te voi spla, nu ai parte de Mine. Episcopul de Milano spune: A dori s urmez Biserica Romei n toate, totui posedm i noi raiune uman sntoas. De aceea, respectm i noi din bune motive, ceea ce n alt loc este inut, de asemenea, din motive bune (sacr. 3, 5)80. Dup mutarea capitalei imperiale la Constantinopol la 11 mai 330, episcopul Romei a devenit persoana cea mai important din partea de apus a imperiului, lucru ce a condus la o cretere continu a puterii papale sub papii Damasus I (366-384), Inoceniu I (402-417) i Leon cel Mare (440-461)81. La mijlocul secolului al 5-lea la Roma exista contiina c "sedes Petri caput mundi est"82. 5. Asia Mic i Grecia

Cf. Yvette Duval, Eine neue Geographie. B. Der Westen und die Balkan-Donau-Randgebiete, n: Die Geschichte des Christentums. Vol. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430), Herder, Freiburg/Basel/Wien, 2005, p. 131-135. 80 Cf. Christian LANGE, Gestalt und Deutung der christlichen Initiation in der Alten Kirche, n: Christian LANGE/Clemens LEONHARD/Ralph OLBRICH (Hrsg.), Die Taufe. Einfhrung in Geschichte und Praxis, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 2008, p. 20-21. 81 O scurt istorie a papalitii ofer Paul Poupard, Papa, traducere i note Ctlina Crba-Olaru, Editura Corint, Bucureti, 2001. 82 Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, pr. prof. dr. Milan esan, pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, Vol. I (1-1054), Ediia a III-a, revzut i completat, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 306-307. 25

79

Asia Mic este teritoriul unde cretinismul prezint n primele dou veacuri cea mai mare vitalitate. n listele episcopale de la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325) sunt atestai peste 100 de episcopi din Asia Mic. Cltoriile misionare ale Sfntului Apostol Pavel, nsoit de colaboratorii si, au avut drept consecin ntemeierea mai multor centre cretine urbane n Cipru, Asia Mic i Grecia. Mesajul cretin a ajuns ns n unele orae nainte de misiunea apostolului neamurilor, spre exemplu n Efes83. Din nefericire nu tim dect foarte puin sau deloc despre modul n care comunitile pauline din aceste provincii s-au dezvoltat. Dup ce Pavel i Barnaba au vestit Evanghelia n Cipru nu mai avem nici o tire despre evoluia cretinismului n aceast insul pn n secolul al IV-lea, cnd trei episcopi ciprioi sunt prezeni la lucrrile Sinodului I Ecumenic. Nu tim ce s-a ntmplat dup propovduirea paulin n Perga, Antiohia Pisidiei, Iconium, Listra, Derbe, pentru a numi doar cetile vizitate n prima cltorie misionar (45-48). n cea de-a doua i cea de-a treia cltorie misionar (51-54 i 54-58), Sfntul Apostol Pavel i mrete zona de misiune nspre Nordul i Vestul Asiei Mici, petrecnd cea mai mult vreme n Efes, dar ncretinnd i cele mai importante ceti ale Greciei de azi, ncepnd de la Filipi i pn la Atena i Corint. Pamfilia (7 episcopi) i Isuaria (13 episcopi i 4 horepiscopi) au fost foarte bine reprezentate la Sinodul I Ecumenic. n Seleucia Iasuriei este atestat din veacul al II-lea martiriul Sfintei Tecla (24 septembrie), considerat de vechea tradiie a Bisericii uceni a Sfntului Apostol Pavel originar din Iconium. Dup mai multe ncercri de a o martiriza n Iconium este lsat liber i moare ca ascet n apropiere de Seleucia, unde s-a construit o frumoas biseric deasupra mormntului su, care a devenit loc de pelerinaj. Se bucur pn azi de o cinstire deosebit ca protomartir alturi de Sfntul tefan n Bisericile Siriei. Din Apocalips, din scrisorile Sfntului Ignatie al Antiohiei i din alte surse primare este evident prezena cretinismului n foarte multe urbe ale Asiei Mici, dar informaiile despre viaa cretin din ele sunt foarte fragmentare. Asia Mic pare mprit n zone de influen. Dei n Licaonia i Cilicia este atestat misiunea Sfntului Apostol Pavel, totui despre aceste zone posedm cele mai puine informaii din primele veacuri cretine. Frigia este locul de misiune al Sfntului Apostol Filip, care a murit ca martir la Hierapolis, unde au trit ca profetese dou dintre fiicele sale, care au murit tot n aceast cetate. Papias a fost de asemenea episcop de Hierapolis nainte de anul 150, iar informaiile pstrate de la el n Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu confirm datele de mai sus. Frigia a fost patria unde tradiiile milenariste cu caracter apocaliptic erau foarte prezente, aici nscndu- se i montanismul. Papias nsui se pare c era milenarist. Frigia apusean i litoralul apusean al Asiei Mici par s fi constituit n timpul mprailor Domiian (81-96), Nerva (96-98) i Traian (98-117) teritoriul misionar al Sfntului Apostol Ioan, al crui mormnt poate fi vzut pn azi n Efes. La sfritul domniei lui Domiian, Sfntul Ioan a fost exilat n insula Patmos, unde a redactat sub inspiraie divin Apocalipsa, acea carte dumnezeiasc care vorbete despre sensul lumii i al istoriei, cerul nou i pmntul nou, n care o s locuiasc dreptatea. Cretinismul ioanin va pstra adnc
Cf. Simon Lgasse, Les autres voies de la mission (de l'Orient jusqu' Rome), n Histoire du christianisme: Tome I - Le nouveau peuple (des origines 250), Descle, Paris, 2000, p. 155. 26
83

nrdcinat etosul iudaic, astfel c toate comunitile din aceast regiune vor serba Patile o dat cu cel iudaic, la data de 14 nissan, ntemeind tradiia pascal quartodeciman. Tendinele iudaizante puternice din Asia Mic sunt atestate de epistolele Sfntului Ignatie al Antiohiei, care caut reducerea influenelor acestora, cernd adunarea comunitilor cretine n jurul episcopului84. La sfritul secolului I Apocalipsa ne relateaz despre comunitile din Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodiceea (Apoc. 2-3). Viaa cretin din aceste comuniti era perturbat de persecuii, erezii i raporturi dificile cu iudeii85. Din Epistolele Sfntului Ignatie Teoforul adresate ctorva comuniti cretine din Asia Mic, ntre care remarcm Magnesia i Tralles, putem remarca o organizare foarte precis a acestora i existena unei viei cretine dus n conformitate cu tradiia apostolic86. Printre marile personaliti tritoare n secolul al II-lea n Asia Mic trebuie amintii Policarp al Smirnei i Meliton de Sardes. Sfntul Policarp al Smirnei a stat n contact cu Sfntul Ioan Evanghelistul i cu ali ucenici care L-au vzut pe Domnul. S-a deplasat la Roma unde a discutat cu episcopul Anicet despre tradiia quartodeciman pascal pe care o respecta, ce era diferit de cea roman duminical. Atunci cnd Sfntul Ignatie al Antiohiei a poposit n Smirna, n drum spre martiriul din Roma, n jurul anului 105, Policarp era episcop al cetii. A murit ca martir n timpul unei persecuii locale, desfurate conform Cronicii lui Eusebiu de Cezareea n al aptelea an al domniei lui Marcu Aureliu (161-180). Ni s-a pstrat actul martiric al Sfntului Policarp, unde e atestat celebra sa afirmaie adresat proconsulului, care l ndemna s se lepede de Hristos pentru a scpa cu via: De optzeci i ase de ani i slujesc i nu m-a nedreptit cu nimic. n acest act se pstreaz, de asemenea, o rugciune rostit de Sfntul Policarp n clipa morii, care se pare c era anaforaua euharistic a Bisericii din Smirna87. Ni s-a pstrat scrisoarea trimis de el Bisericii din Filipi, n jurul anului 135, n care atac iubirea de argint a unui presbiter Valens de acolo, referindu-se la viaa practic i morala comunitii. De la Meliton de Sardes s-a pstrat cea mai veche Omilie pascal, dup care poate fi reconstituit ritualul nopii pascale la Sardes, n tradiia quartodeciman, la sfritul secolului al II-lea. n timpul bucuriei cinei iudaice pascale din ajun de 14 nissan, cretinii posteau pentru a ispii pcatul uciderii lui Hristos, privegheau toat noaptea, iar apoi rupeau postul la revrastul zorilor, svrind Euharistia ca tain a ntlnirii cu Hristos cel nviat. Mreaa sinagog pstrat pn azi la Sardes st mrturie pentru puterea comunitii iudaice de aici. De la guvernatorul provinciei Bitinia, Plinius Secundus sau Plinius cel Tnr, ni s-a pstrat cea mai veche mrturie pgn despre Hristos i cretini. n scrisoarea trimis de acesta mpratului Traian la nceputul secolului al II-lea este atestat rspndirea
Cf. Jean Danilou, Biserica nceputurilor. De la origini pn la nceputul secolului al III-lea, trad. de Wilhelm Tauwinkl, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2006, p. 51-58. 85 Cf. Ibidem, p. 160-165. 86 Cf. Scrierile Prinilor Apostolici, traducere de pr. dr. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 173 . u. 87 Cf. Scrisoarea Bisericii din Smyrna despre martiriul episcopului Policarp, n: diacon Ioan I. Ic jr, Canonul Ortodoxiei,Vol. I: Canonul apostolic al primelor veacuri, Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, p. 369-375. 27
84

cretinismului n aceast provincie de nord a Asiei Mici: "...sunt oameni muli, de toate vrstele, de toate categoriile, brbai i femei, care sunt i vor fi cuprini de acest pericol. i molima acestei superstiii s-a rspndit nu numai n orae, dar i n sate i pe ogoare..."88. n primul secol cretin este atestat misiunea din orae, dar aceast coresponden este o mrturie foarte important despre existena comunitilor cretine n sate. Prezena cretinismului la ar n aceast parte a Asiei Mici despre care pn la Plinius nu prea avem tiri, ne face s presupunem c n celelalte provincii credina n Hristos era i mai rspndit. Cetile Nicomidia (capitala Bitiniei i reedin imperial n sec. III-IV) i Niceea s-au impus ca centre cretine de seam. Distrugerea bisericii din Nicomidia de ctre Diocleian i numrul mare de martiri care au pltit cu viaa mrturisirea lui Hristos n 303 vorbesc de mreia acestei ceti cretine. Eusebiu de Nicomidia, episcop semiarian, a jucat un rol foarte important n cadrul disputelor ariene de dup 328, el botezndu-l pe patul de moarte i pe mpratul Constantin. n Calcedon este atestat credina cretin din veacul al II-lea, iar n 303 comunitatea devine renumit datorit Sfintei Martire Eufimia (16 septembrie), ale crei sfinte moate se pstreaz pn azi n Catedrala Sfntul Gheorghe a Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol. O minune svrit de ea n timpul Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon a artat care era dreapta credin. Monahismul rsritean a fost caracterizat de tradiia munilor sfini (Sinai, Athos). n Bitinia, la sud de Marea Marmara i n apropiere de Prusa se afla Muntele Olimp. Monahismul este atestat aici din veacul al III-lea, cnd un neofit necunoscut fuge din cauza persecuiilor. ntre veacul al V-lea i al IX-lea (existau pe munte i n jurul lui peste 40 de mnstriri) triesc aici o serie de monahi reunmii, ntre care amintim pe Teoctist, Ilarion cel Tnr, Marcu, Macarie, Platon, Ioanichie cel Mare, Luca Stilitul. Totul a fost distrus n 1326 de otomani89. n a doua jumtate a secolului al II-lea sunt atestai episcopi n Pont, Paflagonia, Capadocia i Armenia. Dup atestarea episcopului Palmas de Amasra n veacul al II-lea, n cea de-al treilea sunt atestai episcopi n Ionopolis i Pompeiopolis. Grigorie de Neocezareea, ucenic al lui Origen, devenit un fel de primat al Pontului, alturi de Firmilian al Cezareei Capadociei i Helenus al Tarsului au participat n 264 la sinodul de la Antiohia n care a fost condamnat Paul de Samosata. Teologii pontici i capadocieni au fost influenai de teologia lui Origen, fiind n disput cu teologia tradiional monarhianist a Asiei Mici. ncepnd cu veacul al III-lea, Cezareea Capadociei a devenit o adevrat redut a Ortodoxiei. Episcopul Firmilian s-a opus ereziei profetice montaniste, rebotezndu-i pe eretici. Prin aceasta a intrat n contradicie cu Roma, care interzicea rebotezarea. Cezareea devine celebr prin martirii Mamas, Gordie i Iulita, ajungnd s convoace sinoade provinciale i s joace un rol de frunte n cretinarea regiunilor din jur. La Sinodul Ecumenic de la Niceea au fost trimii i 2 horepiscopi ai Capadociei, ceea ce atest rspndirea cretinismului i n mediul rural.

Plinius cel Tnr, Epistolae, X, 96 n Remus Mihai Feraru / Constantin Jinga, Merele de Aur. Antologie de documente scrise din epoca Noului Testament, Editura Marineasa, Timioara, 2001, p. 191. 89 Cf. Maciej Bielawski, Monahismul bizantin, trad. din italian de Andrei Mrcu, Galaxia Gutenberg, Trgu- Lpu, 2007, p. 19-21. 28

88

Episcopul Leoniu de Cezareea a ntemeiat scaunul episcopal de Nazianz i a hirotonit n 314 pe Grigorie Lumintorul episcop al Armeniei90. Asia Mic a jucat un rol fundamental n definitivarea dogmelor trinitar i hristologic ntre secolele al 4-lea i al 7-lea. Niceea, Efesul i Calcedonul sunt cele trei ceti ale Asiei Mici, alturi de Constantinopol unde au avut loc patru din cele apte Sinoade Ecumenice. Marii prini capadocieni, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa i Sfntul Grigorie Teologul, au contribuit n mod definitiv la formularea nvturii trinitare, realiznd ca episcopi i pstori ncretinarea Capadociei i a provinciilor vecine. Instituiile filantropice inaugurate de Sfntul Vasile cel Mare au condus la dezvoltarea diaconiei n ntreg Rsritul orthodox. Din corespondena acestor prini poate fi reconstituit viaa comunitilor cretine din Capadocia veacului al IV-lea. Dup invaziile arabe din secolul al VII-lea i cele selgiucide din veacul al XI-lea, viaa cretin a Asiei Mici a fost aproate n ntregime distrus, minunatele ruine din vechile ceti antice i bisericile rupestre pstrate pn azi n Capadocia dnd mrturie despre mreia acestui spaiu cretin n primul mileniu, n special la nceputurile lui. Referitor la Grecia european (marile ceti din Vestul Asiei Mici era greceti) putem remarca existena unor informaii rsfirate cu privire la dezvoltarea comunitilor cretine. Prima comunitate cretin despre care avem tiri precise este cea din Filipi, Lidia cea botezat de Sfntul Apostol Pavel n cursul celei de-a doua cltorii misionare fiind prima cretin cunoscut a Europei. Din Epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel i din cea a lui Policarp al Smirnei de la jumtatea veacului al II-lea avem tiri interesante cu privire la viaa cretin a acestei ceti antice greceti, ale crei ruine pot fi vizitate pn azi. De la Meliton de Sardes cunoatem existena unui rescript al mpratului Antonin Piul (138-161), n care intervine n favoarea cretinilor din Tesalonic, Larisa i Atena91. La Atena a activat apologistul Quadratus, care a prezentat mpratului Adrian (117-138) o scriere n favoarea cretinilor. Filozoful atenian Aristide i Atenagora Atenianul au intervenit de asemenea din Atena prin apologii n favoarea cretinilor n a doua jumtate a secolului al II- lea. Comunitatea din Tesalonic era bine consolidat la sfritul secolului I, dup cum reiese din Scrisoarea I ctre Corinteni a lui Clement Romanul. Hegesip confirm ortodoxia comunitii n secolul al II-lea, iar episcopul Dionisie al Corintului o face cunoscut prin epistolele sale n ntreaga lume cretin92. ntemeierea Constantinopolului n imediata vecintate a Asiei Mici i a Greciei i inaugurarea oraului la 11 mai 330 de ctre mpratul Constantin cel Mare au condus n secolul al 5-lea la incorporarea acestor teritorii n arealul jurisdicional al celei de-a doua Rome. De la sfritul secolului al 4-lea viaa Constantinopolului a fost marcat de spiritualitatea monahal. Dreptul bisericesc bizantin, liturghia i spiritualitatea bizantine i calendarul bizantin au devenit n decursul vremii normative pentru toate Bisericile Ortodoxe93.
90 91

Cf. Charles Pietri () und Christoph Markschies, op. cit., p. 100-101. Cf. Eusebiu, Ist.bis., IV, 26, 10. 92 Pentru mai multe amnunte cf. Simon Lgasse, op. cit., p. 156-157. 93 3 Cf. H.-G. Beck, Konstantinopel, n RGG , Band 3, col. 1788. 29

6. Galia i Spania Primii misionari ajuni n Galia nu au venit de la Roma, ci tocmai din Orient. Nu ucenici care l- au cunoscut direct pe Hristos, ci cretini plini de zel au pornit s transmit acestei pri a lumii credina pe care au primit-o. Sudul Galiei a fost mai nti elenizat, iar mai apoi romanizat dup ncorporarea provinciei n Imperiul roman. Lugdunum (Lyon), ora fondat la confluena dintre Rhone i Saone n anul 43 . Hr. de ctre un consul roman a devenit un centru comercial prosper, unde se amestecau populaii variate, este primul centru cretin cunoscut al Galiei. n acest centru cosmopolit se ntlneau religii provenite din Orient sau Roma, un rol important jucndu-l cultul mpratului94. nfiinarea primei comuniti cretine n jurul anului 150 la Lyon prin misionari intinerani necunoscui, probabil originari din Asia Mic, poate fi dedus din actul martiric al comunitilor din Lyon i Vienne, trimis Bisericilor din Phrigia n Asia Mic, n care ni se relateaz despre moartea primului episcop al comunitii, Fotin95. Din cuprinsul acestui act martiric se poate deduce faptul c cretinismul era deja rspndit n toate pturile sociale, ierarhia bisericeasc cuprindea toate treptele cunoscute, iar numrul cretinilor i al martirilor era foarte numeros. Deja la sfritul secolului al 2-lea n sudul Galiei erau cunoscute urmtoarele erezii: gnosticismul, dochetismul, marcionismul i montanismul, deoarece urmaul lui Fotin pe scaunul episcopal al Lyonului, Sfntul Irineu, s-a vzut nevoit s ia atitudine mpotriva acestor micri n celebra lucrare Adversus Haeresis96. Celebra inscripie a lui Pectorios de Autun, localitate din centrul Galiei, datat la sfritul secolului al 2-lea i nceputul secolului al 3-lea demonstreaz prezena cretinilor n aceste inuturi97. Sfntul Irineu menioneaz faptul c uneori trebuia s predice n limba celtic i c printre celi existau cretini care aveau dreapta credin fr "hrtie i cerneal"98. Cu siguran cretinismul s-a rspndit rapid n secolul al 3-lea deoarece la sinodul de la Arelate din 314, convocat de Constantin cel Mare pentru a-i combate pe donatiti, au fost reprezentate 43 de biserici, dintre care marea majoritate din Galia. Cele mai multe centre episcopale se aflau n Sudul Galiei. n secolele 4-5 biserica Galiei s-a bucurat de mari personaliti ca Sfinii Hilarie de Poitiers, Martin de Tours sau Ioan Casian, venit din Sciia dup un lung pelerinaj prin Palestina, Egipt, Constantinopol i Roma. Toi trei au fost mari misionari contribuind la rspndirea credinei cretine printre franci. Sfntul Martin de Tours a jucat un rol fundamental n nfrngerea pgnismului celtic din centrul Galiei, fiind i primul ntemeietor al unei mnstiri n apropiere de Poitiers n anul 380. Dup ce Honoratus de Arles a ntemeiat o a doua
Cf. Les Pres de la Gaule chrtienne, textes choisis et prsents par soeur Agns gron, Cerf, Paris, 1996, p. 9- 10. 95 Cf. Eusebiu, Ist.bis., V, 1, 1-63. 96 Cf. Les Pres de la Gaule chrtienne, p. 11-12. 97 Cf. Inscripia lui Pectorios din Autun, n Actele martirice, traducere de pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 264-268. 98 Cf. Adolf von Harnack, op.cit., p. 875. 30
94

mnstire n Lerinum, Sfntul Ioan Casian a fundat n Marseille una de brbai i una de femei. Aceste mnstiri au jucat un rol fundamental n secolul al 5-lea, contribuind la pstrarea cretinismului n Galia n ciuda invaziilor i suferinelor provocate de invaziile barbarilor. Episcopii Galiei au condamnat arianismul n sinodul de la Arles din 353, devenind pionieri n lupta mpotriva acestei erezii rspndite de ostrogoi i vizigoi n spaiul apusean99. Activitatea public a mai multor sfini franci, ntre care s-a remarcat Cuvioasa Genevieva ca o important figur ce a contribuit la crearea Europei cretine100, i botezul regelui Clovis n noaptea de Crciun a anului 498 n Reims101 au constituit pai decisivi n cretinarea Galiei i a teritoriilor nvecinate102. Spre deosebire de Galia, despre cretinismul antic spaniol posedm foarte puine informaii. Sfntul Irineu de Lyon i Tertullian ne dau primele amnunte referitoare la existena unor comuniti cretine pe actualul teritoriu al peninsulei iberice. n jurul anului 200 cretinismul era destul de mult rspndit n Spania, mai ales n regiunile puternic romanizate. La mijlocul secolului al 3-lea ntr-o scrisoare a Sfntului Ciprian al Cartaginei sunt menionate comunitile cretine din Astorga, Merida i Zaragoza. Aceste informaii i alte cteva legate de unii martiri spanioli sunt tot ceea ce tim despre cretinismul din aceast peninsul pn la nceputul secolului al 4-lea103. Sinodul de la Elvira (inut cndva ntre 300 i 312), la care au participat 19 episcopi spanioli, arat prin canoanele adoptate c bisericile din Spania se aflau n mijlocul unui mediu pgn care le influena destul de puternic. Toate hotrrile luate vizau deprtarea cretinilor de practici i superstiii pgne, ct i moralitatea vieii cretine104. Cel mai important episcop spaniol cunoscut a fost Osius de Cordoba (257-358), care a fost prezent la Sinodul de la Elvira, devenind n anul 313 consilier personal al mpratului Constantin cel Mare. Datorit faptului c n anul 357 ar fi semnat n Sirmium o mrturisire de credin arian, a fost condamnat de un sinod al episcopilor spanioli, numele su nefiind trecut n dipticele bisericii din Cordoba105. Vizigoii arieni condui de regele Euric (468-477) au ntemeiat un regat independent n Spania, dar s-au artat tolerani fa de biserica autohton de confesiune niceean106. n secolele al 4-lea i al 5-lea Spania a fost zguduit de ereziile priscilian i arian. Un sinod inut n 380 a condamnat priscilianismul, un sistem gnostico-maniheic, iar n 383 Priscilian, episcop de Avila, a fost condmanat la moarte la curtea imperial de la Trier. Lupta mpotriva acestei erezii a fost continuat de mai multe sinoade ulterioare acestuia107.
Cf. E. Lachenmann (H. I. Marrou), Gallien, RGG , Bd. 2, col. 1193. Cf. Janine Hourcade, Sfnta Cuvioas Genevieva, ocrotitoarea Parisului, traducere de Vasile Manea, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 31. 101 Cf. Les Pres de la Gaule chrtienne, p. 287 .u. 102 Privitor la urmrile politico-religioase ale cretinrii regelui Clovis a se vedea Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter, Stuttgart, 1998, p. 54 .u. 103 Cf. Adolf von Harnack, op.cit., p. 920-924. 104 O prezentare a coninutului acestor canoane la ibidem, p. 925-926. 105 3 Cf. R. Konetzke, Spanien, n RGG Bd. 6, col. 229. 106 Cf. ibidem. 107 Gert Haendler, Von Tertullian bis zu Ambrosius. Die Kirche im Abedland vom Ende des 2. Bis zum Ende des 4. Jahrhunderts, (KGEi, I/3), Leipzig, 1992, p. 128-129.
100 99 3

31

7. Africa proconsular Aflat sub stpnirea roman din 146 . Hr., nordul Africii era mprit la nceputul erei cretine n trei provincii: Africa proconsular cu capitala la Cartagina, fiind guvernat de un proconsul numit de Senat; Numidia n vest i Mauritania mai la vest dect cea din urm, ambele provincii imperiale. Cercettorul Victor Saxer, rector onorific al Institutului Pontifical de Arheologie Cretin din Roma i unul dintre cei mai avizai cunosctori ai cretinismului nord-african, vorbind despre nceputurile cretinismului n Africa de Nord spune c nu se tie nici de unde, nici cnd, nici cum a ajuns mesajul cretin n aceast provincie108. Ipotetic se poate presupune c Evanghelia a ajuns aici n secolul I fie de la Roma, fie din Orient, misionari anonimi venind n interes profesional n aceste regiuni. Cretinismul african pete pe scena istoriei n anul 180 prin actul martirilor din localitatea Scili109, a crui autenticitate este confirmat de respectarea formularului i a procedurii romane de interogatoriu110. Dintre cei doisprezece martiri doi poart nume tipic africane - Nartzalus i Cittinus. Speratus, un alt martir menionat n act, pare a fi un lider al grupului, format n mare parte din oameni simpli. Acesta purta asupra lui "Crile sfinte i Scrisorile lui Pavel, un brbat drept"111. Este prima mrturie cu privire la traducerea unor cri ale Noului Testament n limba latin. Actul martiric nsui este primul text cretin n limba latin pstrat pn azi. Noi tiri despre cretinismul nord-african aflm din scrierile lui Tertulian, scriitor cretin care a activat la Cartagina ntre 197-220. n afar de Cartagina Tertulian cunoate comuniti cretine n nc patru orae: Hadrumte, Thysdrus, Uthina i Lambse. Cretinismul ctigase i n aceast provincie adereni din toate pturile sociale, incluznd familii senatoriale i militare. Clasele elevate vorbeau greaca n mod curent. Chiar Tertulian i-a redactat cele mai vechi opere n limba greac. Din scrierile lui Tertulian putem reface portretul comunitii cretine din Cartagina la nceputul secolului al 3-lea. Chiar avut n vedere faptul c scriitorul din Cartagina idealizeaz comunitatea sa. Tertulian este un apologet care critic pgnismul contemporan. Pentru jumtatea secolului al 3-lea avem informaii bogate despre cretinismul nord- african din scrierile i epistolele Sfntului Ciprian al Cartaginei. Lista episcopilor prezeni la Cartagina la sinodul inut n septembrie 256 cu privire la rebotezarea ereticilor, numit Sententiae episcoporum, conine semnturile a 87 de episcopi112. Acetia nu reprezentau ns dect aproximativ jumtate din episcopii Africii. Cretinismul a cunoscut n aceste provincii o nflorire de nebnuit n cursul secolului al 3-lea, marcat printre altele de sngeroasa persecuie a lui Deciu de la jumtatea acestui secol. Pn la nceputul secolului al
Cf. Victor Saxer, L'Afrique chrtienne (180-260), n Histoire du christianisme: Tome I - Le nouveau peuple (des origines 250), Descle, Paris, 2000, p. 583. 109 Redat n Actele martirice, studiu introductiv, introducere i note de pr. prof. Ioan Rmureanu, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 86-88. 110 Cf. Victor Saxer, Saints anciens d'Afrique du Nord, Citt del Vaticano, 1979, p. 31-34. 111 Actele martirice, p. 87. 112 Cf. Victor Saxer, L'Afrique chrtienne (180-260), p. 599-602. 32
108

IV-lea, comunitile cretine africane nu suportau termen de comparaie cu cele din Italia, Galia sau Spania, n ceea ce privete densitatea i organizarea lor. Melania cea Tnr, fiic de senatori romani convertit la cretinism, viziteaz Africa la sfritul secolului al 4-lea i ntlnete aici comuniti cretine dezvoltate i o mulime de mnstiri, ntemeiate n mare parte de Augustin i de prietenii si dup convertirea acestuia. Augustin, ajuns episcop de Hippo Regius a trebuit s lupte alturi de colegii si de episcopat mpotriva donatitilor i a clugrilor mesalieni venii din Orient, care doreau s triasc numai din pomeni113. La sfatul lui Augustin i al episcopilor Aurelius al Cartaginei i Alypius al Tagastei Melania a druit pe lng donaii substaniale n bani i cte o cas i o bucat de pmnt fiecrei mnstiri. Din biografia Melaniei se poate remarca interesul pentru o via cretin ascetic i lecturarea nencetat a Sfintei Scripturi n multe din comunitile cretine africane de la nceputul secolului al V-lea114.
Fericitul Augustin a scris mpotriva lor un tratat intitulat Despre lucrul monahilor. Cf. P. Toms Spidlk, Melania cea Tnr, Binefctoarea, n Cuvioasa Melania Roman Binefctoarea sau cum devin bogaii sfini, volum ngrijit i tradus de Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Bucureti, 1998, p. 84. 114 Cf. Viaa Cuvioasei Melania, senatoarea roman, n Cuvioasa Melania Roman Binefctoarea sau cum devin bogaii sfini, volum ngrijit i tradus de Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Bucureti, 1998, p. 198-199. 33
113

II. Paradigma apostolic a ethosului cretin Cretinismul s-a prezentat nc la nceputurile sale drept o cale, "calea mntuirii" sau citndu-l pe un duhovnic romn din secolul al XX-lea, drept Crarea mpriei. Cei care s-au convertit la Hristos dintre iudei au pornit de fapt pe o cale nou de via, urmndu-l pe Hristos. FA relateaz ca Saul a plecat la Damasc s-i aduc legai la Ierusalim pe cei care mergeau pe calea lui Hristos (FA 9, 2). Priscila i Aquila i-au artat lui Apollo "cu de- amnuntul calea lui Dumnezeu" (FA 18, 26). Iudeii din Efes, care nu au crezut mrturiei lui Pavel, nu credeau n Hristos, iar astfel brfeau calea Domnului (FA 19, 9). Calea cretin a nceputurilor are "rezonane ecleziale, fiindc, mbrind "Calea" se adopt modul de via, radical nnoit, al comunitii, are loc inserarea vieii personale n Legmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu aceast comunitate, ce fiineaz prin comuniunea n Duhul Sfnt"115. nvierea lui Hristos i Cincizecimea petrecute la Ierusalim stau la nceputul cii cretine, care i are astfel originea n mrturia inspirat dat de comunitatea apostolic despre Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, mort i nviat pentru ntreaga umanitate. Aceast mrturie are valoarea unei paradigme valabile n orice biseric cretin pn la sfritul veacurilor, mijlocindu-ne elementele fundamentale ale ethosului cretin al nceputurilor. Comunitatea se nate din Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii i i duce existena n umbra Duhului. Sfntul Luca relateaz c "Biserica, n toat Iudeea i Galileea i Samaria, avea pace, zidindu-se i umblnd n frica de Domnul, i sporea prin mngierea Duhului Sfnt" (F.Ap. 9, 31). Aceast mngiere a Duhului care se revars nencetat zidind mpreun cu apostolii i ucenicii Biserica lui Hristos este experiena trit de primele comuniti cretine. Diferena esenial dintre comunitatea cretin i orice alt tip de comunitate a fost i trebuie s rmn "calitatea inspirat a propriei sale viei"116. Ori de cte ori Biserica dorete s-i afirme apostolicitatea, ea trebuie s reactualizeze momentul Cincizecimii prin invocarea din nou a Duhului Sfnt. Apostolii care au primit Duhul Sfnt de la Hristos cel nviat i fuseser botezai n Duh de Rusalii, L-au invocat din nou atunci cnd i-au hirotonit pe cei apte diaconi. Acest lucru arat c viaa Bisericii nu poate fi dect una epicletic. Continuitatea apostolic nu se menine numai pe linia succesiunii apostolice istorice, ci depinde de continuitatea apostolic eshatologic, ceea ce ne arat c istoria trebuie mereu eshatologizat117. "Atunci cnd Biserica triete de manier epicletic, ea nu poate aspira dect s fie ceea ce este deja"118, dar nu nc. La nceputul mrturiei st credina n nvierea lui Iisus Hristos, pe care Domnul nsui o mijlocete ucenicilor Si prin repetate artri, care au culminat cu ederea la mas i mncarea mpreun cu ei, urmate apoi de nlarea la ceruri. Apostolii ovitori sunt ntrii
Aurelian C. Marinescu, Semnificaia convertirii la cretinism n teologia secolelor I-III, (Tez de doctorat), Bucureti, 1999, p. 117-118, nota 291. 116 James Vernon Bartelet, Church-life and Church-order during the first four centuries, Oxford, 1943, p. 10, nota 1. 117 Cf. Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, traducere Aurel Nae, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 210-211. 118 Ibidem, p. 212. 34
115

n credin de Mntuitorul Hristos, iar mai apoi de Duhul Sfnt pogort asupra lor. Apostolii au devenit martori ai nvierii Domnului. Mrturia prim nu se nate din credin, ci din eviden, din manifestarea direct a lui Hristos n faa ucenicilor Si, care vor propovdui apoi ceea ce au vzut cu ochii lor i au pipit cu minile lor despre Cuvntul vieii. Credina este ns un dar al lui Dumnezeu i se nate n urma auzirii cuvntului lui Dumnezeu din mrturia oamenilor i mngierea Sfntului Duh. Faptele Apostolilor ne prezint o lume n care Dumnezeu lucreaz prin ngeri, oameni i minuni ale acestora la aducerea oamenilor la credin. Dumnezeu i cheam pe oameni prin propovduirea kerygmatic apostolic, iar acetie rspund liber chemrii divine. Sfntul Luca i-a denumit pe primii cretini cu expresiile "cei care cred" sau "cei care au crezut" (FA 2, 44; 4, 32)119. Mrturia i credina sunt luminate de Sfintele Scripturi, a cror interpretare este fcut din perspectiv hristologic. Teologia acestei perioade de nceput este n ntregime scripturistic i este definit de principiul "Hristos este sfritul Legii" (Romani 10, 4). Primele cuvntri cretine inute n Ierusalim de Petru i de Arhidiaconul tefan nu fac altceva dect s interpreteze ntreaga Scriptur a lui Israel din perspectiva lui Hristos-Mesia, care a mplinit ntreaga lege. Legea i Profeii Vechiului Testament au vorbit de fapt despre El. Actul teologic al nceputurilor consta n a spune c profeiile mesianice s-au mplinit n Hristos. Aceast metod de interpretare a Scripturilor iudaice a fost numit de Ghislain Lafont "analogie mesianic"120. Pentru comunitatea nceputurilor istoria se afl la sfrit, deoarece S-a artat Cel ce trebuia s vin, astfel "orice eveniment din trecutul lui Israel pune n lumin un aspect al misterului lui Hristos, iar acest mister lumineaz la rndul su sensul evenimentului trecut"121. Pelcnd de la acest principiu al analogiei mesianice orice text scripturistic trebuie invocat pentru a spune calea cretin i a furniza principiile dialogului i ale controversei cu celelalte ci, iudaic i elin. Pentru a ilustra acest lucru apelm la dou omilii pascale renumite din secolele 2 i 4: cea a lui Meliton din Sardes, respectiv Afrahat Persul. Aceste omilii interpreteaz patele cretin plecnd de la patele iudaic descris n cea de-a doua carte a Pentateuhului, care a fost o simpl prefigurare a acestuia. Scripturilor V T li s-au adugat n secolul nti un ansamblu de scrieri produse n primul secol cretin pentru a expune i apra noua credin n comunitile cretine: evanghelii, scrisori i fapte ale apostolilor, ct i scrieri apocaliptice, care trebuiau interpretate n noul context al vieii cretine122. Mrturia apostolic se exprim apoi ntr-un cult specific, deopotriv spiritual i ritual, prin care cretinii intr n relaie nemijlocit cu Hristos cel nviat. Primul gest liturgic ce urmeaz naterii credinei este botezul, aa cum relateaz Faptele Apostolilor. Sfntul Luca ne
Cf. Constantin Preda, Credina i viaa bisericii primare. O analiz a Faptelor Apostolilor, Editura IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 60 .u. 120 Ghislain Lafont, O istorie teologic a Bisericii. Itinerarul, formele i modelele teologiei, traducere de Maria- Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 34. "... trecerea prin Marea Roie este povestit nu numai i nici n primul rnd pentru a pstra memoria trecutului, ci mai ales pentru c ea schieaz anticipat minunile ateptate de la Dumnezeu: ea este o schi a aciunii ce va veni, un dar al lui Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul lui Israel: o analogie mesianic" Ghislain Lafont, op. cit., p. 35. 121 Ibidem, p. 35. 122 Cf. Ibidem, p. 36. 35
119

relateaz c primii cretini struiau apoi "n frngerea pinii i n rugciuni" (FA 2, 42). Euharistia aduce n mijlocul comunitii cretine pe Hristos cel nviat, din Trupul i Sngele cruia se mprtesc sporind prin aceasta comuniunea profund a lor. n Euharistie se realizeaz deplin caracterul epicletic al vieii Bisericii, trecutul i prezentul ntlnindu-se ntr- o realitate unic i indivizibil. Arvuna mpriei, care este prezena Duhului n istorie, nseamn sinteza dintre istoric i eshatologic. Rugciunea a fost, de asemenea, un element constant al vieii comunitii ierusalimitane, fiind svrit n orice moment important din viaa comunitii, care nainte de a decide ceva se pune ntr-o relaie nemijlocit cu Dumnezeu prin rugciune123. n viaa cotidian credina se manifest vizibil prin iubirea freasc. Comunitatea primar trebuie s fie prin elementele descrise mai sus una agapic. n virtutea frietii cretine care i are originea n faptul c toi l recunosc pe Dumnezeu drept Tat, viaa cretinilor era una comunitar, care se manifesta n chip deplin n FA n comuniunea deplin a bunurilor, practicat n vederea diaconiei, a slujirii aproapelui aflat n suferin. Vduvele, orfanii i sracii sunt categoriile sociale avute n vedere de comunitate. n cele din urm aceast mrturie apostolic este o ateptare a ntoarcerii lui Hristos i a unirii desvrite cu Dumnezeu n eshaton. Prin aceasta ea are o dimensiune eshatologic, n cadrul creia se triete nencetat dialectica dintre "deja"-ul euharistic i "nu nc" al istoriei. Acest aspect introduce n ethosul i mentalitatea cretin principiul "xeniteii", adic al faptului de a fi strin n aceast lume, de a partica la toate ca un "paroikos", fr a te lsa prins i stpnit de ceva din aceast lume, fr o detaare de problemele lumii. Coborrea Sfntului Duh a avut loc n "zilele din urm", conform profeiei lui Ioil, reluat n FA. Biserica este una a ultimelor zile, dar ct de mult vor dura aceste "zile" rmne taina lui Dumnezeu.
Cf. Constantin Preda, Credina i viaa bisericii primare. O analiz a Faptelor Apostolilor, Editura IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 130-138. 36
123

III. Convertirea la cretinism n Antichitate ntemeierea ethosului


1. Problema convertirii din perspectiv teologic. Delimitri Conceptul de "convertire" este asociat n mod automat n limbajul comun cu ideea de transformare, de schimbare. Din punct de vedere religios termenul indic o transformare interioar, subit sau progresiv, care determin o persoan uman s se raporteze la Absolut, n spe la Dumnezeu, ntr-un mod diferit de cel anterior convertirii. Aceast raportare instaureaz n noul convertit un sistem de valori nou cu repercursiuni decisive asupra modului de gndire, de simire i de comportare al acestuia124. Acordndu-se preeminen factorilor de ordin cultural, psihologic, social, economic sau politic s-a neglijat interpretarea teologic a convertirii religioase, majoritatea studiilor antropologilor eund n teza funcionalismului125 sau reducnd convertirea la un mecanism psihologic de rezolvare a unui conflict interior. Recursul exclusiv la strategiile metodologice proprii tiinelor sociale nu poate conduce dect la concluzii aleatorii126. Convertirea este o problem antropologic. Convertirea la cretinism privete omul din perspectiva antropologiei creaioniste, ca fptur creat de Dumnezeu dup chipul Su. Omul este un esse ad, o fiin orientat spre Creatorul ei, care nu i gsete mplinirea dect n relaia cu Acesta i cu celelalte fiine127. n cele ce urmeaz vom ncerca s descriem i s nelegem resorturile teologice ale miracolului convertirii lumii antice la Hristos, acel miracol care a fcut ca Roma s se mire, iar Biserica s se bucure, dup o expresie celebr a lui Augustin. Cteva delimitri Nu intenionm o prezentare a convertirii popoarelor antice din spaiul mediteranean la cretinism sau a msurii n care lumea acestui spaiu a devenit cretin. Este binecunoscut c srbtoarea roman a Calendelor din luna ianuarie a fost inut de cretinii din Africa i Levant, chiar dac fr sacrificii, pn n vremea cuceririi arabilor, care au putut asista la aceast mare "srbtoare cretin"128. S-a introdus astfel n istoriografie conceptul de

Cf. Aurelian C. Marinescu, Semnificaia convertirii la cretinism n teologia secolelor I-III, (Tez de doctorat), Bucureti, 1999, p. 1. 125 Orice convertire religioas nu este conform acestei teze o decizie liber i personal, ci urmarea unei presiuni. Convertirea ar trebui astfel s aib o funcie social, economic i politic. Cf. Marc Spindler, Conversion in Focus: Anthropological Views and Missiological Projections, n "Zeitschrift fr Missionswissenschaft und Religionswissenschaft", 4 (1997), p. 277 apud Aurelian C. Marinescu, op. cit., p. 2. 126 Cf. Ibidem, p. 3. 127 Cf. Marie-Anne Vannier, Augustin: creaia i desvrirea sa, n Creaia, Editor Sorin Dumitrescu, Trad. Miruna Ttaru-Cazaban, (Sfinii Prini pe nelesul tuturor 1), Editura Anastasia, Bucureti, 2003, p. 66. 128 Cf. H. R. Idris, Fetes chrtiennes en Ifriqiya a l'epoque ziride, n "Revue africaine", 98 (1954), p. 261-276. 37

124

"semicretinism" (Halbchristentum), demonstrndu-se c uneori convertirea nu a nsemnat ruptura radical cu orice form de via pgn anterioar129. Nu ne vom referi, de asemenea, nici la rspndirea cretinismului n spaiul lumii antice, ci vom ncerca o privire fenomenologic asupra convertirii la cretinism, avnd ca martori persoane ce ne-au lsat relatri despre modul ntlnirii lor cu Hristos cel nviat. Ne intereseaz n primul rnd ethosul convertirii neleas ca act existenial al persoanei umane. Convertirea nsemna desprirea de ethosul cumunitii creia cineva i-a aparinut i intergrarea ntr-un nou ethos ntemeiat i fundamentat pe credina n Hristos. Ce factori erau activi n acest proces? Ce nsemna convertirea pentru noul cretin, n viaa personal, n viaa familial i n viaa social? Am ncercat, att ct izvoarele au fcut posibil acest lucru, s prezint ethosul real al acelei lumi sau al unei pri a ei, iar nu cel ideal prezentat de majoritatea surselor. ntre ethosul ideal i cel real au existat mereu tensiuni. De aceea nu ne vom referi la reguli i norme acceptate ntr-o comunitate, ci la modul n care acestea devin via n cadrul comunitii. Delimitara spaial i temporal se refer ca urmare la ntregul spaiu al Mrii Mediterane din secolul I pn la nceputul secolului al V-lea. Dei foarte generoas la prima vedere, delimitarea stabilit ofer puine izvoare fundamentale privitoare la ethosul real al convertirii. 2. Convertirea la pgnism, la filozofie, la iudaism Ideea convertirii n nelesul contemporan al termenului a rmas strin mentalitii pgne greco-romane. Pentru un grec sau un roman era de neconceput s renune la religia strmoilor i a propriului polis i s adopte n mod exclusiv o religie total diferit130. Religiile antice naionale nu erau deloc exclusiviste, statul introducnd constant noi zei n propriul pantheon. Cetatea Romei a integrat n mod constant n pantheonul su zeiti greceti i orientale. Chiar dac unele ceti aveau un zeu-patron, totui acesta nu era venerat n mod exclusiv, ci ali zei puteau fi adorai alturi de el pentru binele urbei. Convertirea, neleas ca ruptur complet de trecut i oferire total spre un nou mod de via, nu a fost revendicat niciodat de religiile pgne, ba nc era practic imposibil, deoarece renunarea la religia familiei i a polisului nsemna practic ruptura total de propriul mediu social. Cel ce sfida zeii cetii i pierdea drepturile primare din cetate conform vechii formule romane: igni et aqua interdicere131. Totui se poate vorbi n antichitatea greco-roman de convertirea la filozofie. Pitagora, Socrate, Diogene Cinicul, Epicur, Epictet i Marcu Aureliu sunt numai civa dintre cei care nu
Cf. Christoph Markschies, Zwischen den Welten wandern. Strukturen des antiken Christentums, Fischer Verlag, Frankfurt am Main, 1997, p. 67-69. 130 Cf. Gustave Bardy, Menschen werden Christen. Das Drama der Bekehrung in den ersten Jahrhunderten, hrsg. von Josef Blank, Herder, Freiburg, 1988, p. 17. 131 Ibidem, p. 25 Nici mcar iniiaii religiilor de mistere nu pot fi numii convertii, deoarece acestea nu aduceau o nnoire a omului, a inimii lui. Iniiaii cunoteau anumite parole i secrete pentru a trece dincolo de barierele lumii nevzute i a trimpfa asupra sorii. Ceea ce n iudaism i n cretinism se nelege sub termenul de "sfinenie" a rmas strin pentru totdeauna pgnismului, care se mulumea cu mplinirea foemal a riturilor i nu cunotea sfinenia vieii. 38
129

s-au mulumit s se ocupe n mod speculativ de probleme legate de lume i suflet, ci i-au dus viaa n acelai timp n acord total cu nvturile promovate. Unii dintre ei au renunat la lume i la toate ale ei pentru a se putea dedica liber practicii propriilor nvturi. Prin aceasta au ctigat ucenici cu care s-au constituit n mici comuniti asemntoare viitoarelor comuniti monastice cretine. Astfel filozofia, care pentru noi nseamn studiul problemelor metafizice sau morale, era atunci pentru muli regula i metoda unei viei corecte, ocupnd n viaa oamenilor locul pe care l ocup astzi religia132. Filozofia a meninut n snul lumii greco-romane interesul pentru idealul nelepciunii i pentru virtute, dar clarviziunea ei disprea la hotarele lumii vzute, rmnnd de rezolvat ceea ce nu reuise nimeni s rezolve: problema morii. Iudaismul este religia poporului ales pentru a pregti venirea lui Mesia. Religia lui Jahve exclude orice alt religie prin prima porunc a decalogului "S nu ai ali Dumnezei afar de mine". Dup ntoarcerea din exilul babilonic i datorit rspndirii iudeilor n diaspora exista posibilitatea convertirii la monoteismul iudaic. Existau dou categorii de convertii: prozeliii i temtorii de Dumnezeu. Primii primeau circumcizia respectnd n totalitate prescripiile iudaismului, cei din urm nu primeau circumcizia, nu cinsteau sabatul i nu participau la jertfele de la Templu. Teama de circumcizie a dus la un numr foarte redus de prozelii, cel al temtorilor de Dumnezeu fiind mai ridicat. Dei convertirea presupunea n cazul prozeliilor renunarea la vechiul mod de via, totui numai cei nscui n poporul lui Israel, urmaii direci ai lui Avraam aveau parte de privilegiile alegerii divine. Aceasta a condus la imposibilitatea unei convertiri totale, de altfel foarte aspru pedepsit de legile romane, fcndu-l pe cel ce fcea acest pas s-i piard familia i religia polisului i fiind n acelai timp exclus i de la privilegiile alegerii divine a fiilor lui Avraam133. 3. Ethosul convertirii n timp ce filozofii i iudeii nu pot ctiga dect un numr redus de suflete pentru nelepciunea propovduit, n sinagoga din Nazaret fiul unui tmplar citea un loc din profetul Isaia: "Duhul Domnului este peste Mine, c El M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s-i vindec pe cei cu inima zdrobit, robilor s le vestesc dezrobirea i orbilor vederea, pe cei asuprii s-i eliberez i s vestesc anul bineprimit al Domnului" (Lc. 4, 18-19). Dup ce a nchis cartea le-a spus celor prezeni: "Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre" (Lc. 4, 21). n acea zi a nceput cucerirea lumii la cretinism printr-un nou model de convertire inaugurat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat prin cuvinte simple: "Vino i urmeaz Mie!" Mesajului evanghelic nglobeaz i privete lumea ntreag. Hristos cel nviat i trimite ucenicii s vesteasc vestea cea bun tuturor neamurilor pn la captul lumii, dincolo de

132 133

Ibidem, p. 55-56. Cf. Ibidem, p. 99-125. 39

orice bariere naionale, etnice, lingvistice sau culturale. Primele secole cretine confirm viziunea unei misiuni fr frontiere134. Ce oferea ns cretinismul omului antic? Teza fundamental era mrturisirea unui Dumnezeu ntreit n Persoane, aflate ntr-o relaie iubitoare una cu alta. Concepia despre un Dumnezeu care este iubire i a creat liber i dezinteresat ntregul cosmos din nimic i pe om dup chipul Su n vederea unei relaii iubitoare cu El135, erau nouti absolute n lumea antic. Dumnezeu nu era ns numai Creator, ci i Proniator, acceptnd s rmn n relaie cu creatura sa ntr-o total imanen. Una din Persoanele treimice, Logos-ul, s-a ntrupat n istorie, a cobort n mod real i palpabil n spaiu i timp, pentru a elibera omenirea de pcat i de determinismul morii. Numai astfel s-au putut instaura relaii personale ntre Dumnezeu i oameni. Persoana uman nu-i este suficient, fiind din creaie o fiin relaional. Cercetrile recente asupra constituirii identitii prin intermediul alteritii i al intersubiectivitii descoper ceea ce n chip revelat cretinismul a propovduit dintru nceputuri. n predica sa Sfntul Evanghelist Ioan vestea primilor cretini: "Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii" (I Ioan 1, 1). Ucenicul Ioan era convins c a vzut i a cunoscut Viaa care nu se sfrete intrnd n relaie cu Persoana lui Hristos, Viaa venic (I Ioan 1, 2), viaa care transcende istoria uman i i d sens. Cu Hristos ncepe o istorie nou i minunat, n cadrul i n interiorul creia nu mai exist moarte. "Dac Hristos n-a nviat zadarnic este credina voastr i propovduirea noastr" - spunea Sfntul Apostol Pavel, cel mai cunoscut convertit al primelor secole cretine, care dup descoperirea lui Hristos pe drumul Damascului i-a schimbat radical viaa devenind apostol al neamurilor. n Hristos nu mai exist nici iudeu, nici elin, nici sclav, nici liber, nici brbat, nici femeie, ci toi sunt una (Gal. 3, 28). Astfel oamenii nu mai sunt definii ca n dreptul roman n funcie de statutul individual, etnic, sexual, social sau politic, nici ca n stoicism n baza unei egaliti naturale, ci n baza unei egaliti de creaturi, toi fii ai unui unic Dumnezeu136. 3.1 Sinergismul i negritul convertirii Exist o icoan n care Hristos st n faa unei ui cu mner numai pe partea din interior i bate pentru ca cel din spatele uii s-i deschid. Aceast imagine plastic arat c iniierea convertirii nu aparine persoanei umane, ci iubirii divine. Nucleul din care se dezvolt orice convertire este experiena unei crize interioare intense, ce poate fi valorificat sau nbuit. Starea de aruncare n lume, pentru a vorbi heideggerian, este trit n tot tragismul ei de ctre Augustin nainte de convertire. Abia ntlnirea cu Hristos i face posibil accesul la Autorul gestului aruncrii, ajutndu-l s descopere de unde vine i ncotro trebuie s se
Andrea Riccardi, L'universalit, n Ren Rmond (editor), Les grandes inventions du christianisme, Paris, 1999, p. 13. 135 Cf. Marie-Anne Vannier, op. cit., p. 72. 136 Michael Meslin, La personne, n Ren Rmond (editor), op. cit., p. 51. 40
134

ndrepte fiina uman. "Cci ne-ai fcut pe noi pentru Tine i nelinitit este sufletul nostru pn ce se va odihni ntru Tine"137. La aceast convertire vom reveni ceva mai jos. ntr-o celebr lucrare a lui Justin Martirul i Filozoful, Dialog cu iudeul Tryfon, apologetul din Flavia Neapolis descrie convertirea sa de la filozofia platonic la cretinism, dup ce mai nainte trecuse prin mai multe coli de filozofie. ntlnirea cu crile sacre ale iudeilor, ndeosebi scrierile profeilor, mplinite ntocmai n persoana lui Hristos, produce ns nluntrul su o experien zguduitoare despre care el a relatat cva ani mai trziu: "Mi s-a aprins deodat un foc n suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profeii i de brbaii aceia care toi sunt prietenii lui Hristos. ... gseam c aceasta este singura filozofie sigur i aductoare de folos. n felul acesta i pentru aceasta sunt filozof"138. Este un caz fericit n care cutarea adevrului sfrete dup ntlnirea cu cuvintele revelate ale lui Hristos, despre care tot el istorisete c "au n sine ceva de temut i sunt n stare s mblnzeasc pe toi..., fiind o odihn plcut celor ce se dedau studiului lor139". Un alt caz celebru este cel al Sfntului Grigorie Taumaturgul, din 238 episcop n oraul natal Neocezareea din Pont (azi Niksar), care ajuns total "ntmpltor" la Cezareea Palestinei n drum spre Beirut, unde voia s studieze dreptul mpreun cu fratele su, ascult o lecie inut de vestitul Origen, este rnit adnc de iubirea acestuia pentru Logos i se convertete subit. n Cuvntul de mulumire adresat lui Origen la sfritul studiilor n Cezareea Grigorie relateaz astfel ntlnirea sa cu Logosul cretin: "Acest om a pus n sufletul nostru, asemenea unei scntei care mistuie totul, dragostea de Cuvntul sfnt, care, prin frumuseea sa de nedescris, atrage la sine pe toi oamenii i-i face s arate dragoste fa de el, prietenul i interpretul su"140. Ultimul caz pe care l prezentm este cel al Sfntului Profirie-Mimul, tritor la sfritul secolului al III-lea sau jumtatea secolului al IV-lea141. Fcnd parte dintr-o trup de teatru care lua n rs marile taine ale cretinismului, n special botezul, Porfirie se afla n Cezareea Capadociei pentru un astfel de spectacol, jucnd rolul fotizomenului ce urma s fie botezat. ns "pe cnd se mbrca cu un vemnt alb n vederea botezului, Duhul Sfnt pogor deodat asupra lui". Convertirea a fost att de profund nct Porfirie a distrus apoi statuile zeilor din ora, lucru pentru care guvernatorul l-a condamnat la tierea capului cu sabia142. La fel ca i n Noul Testament i n scrierile patristice nu sunt articulate datele unei psihologii a convertirii, fiindc nu teoretizarea acestui proces sufletesc crucial a polarizat interesul autorilor sacri i al Prinilor, ci faptul convertirii susinut de lucrarea dumnezeiasc a harului n dinamica lui de neptruns143. Convertirea cu resorturile i tririle sufletului uman pe care le presupune este trit ca o instantaneitate subit, care aprinde n om focul dragostei de Dumnezeu, foc cntat ntr-un chip de neegalat cteva secole mai trziu de Sfntul Simeon Noul Teolog n Imnele iubirii dumnezeieti.
Fericitul Augustin, Confessiones, I, 1. Sfntul Justin Martirul i Filozoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, VIII. 139 Ibidem. 140 Sfntul Grigorie Taumaturgul, Discursul adresat lui Origen n Cezareea Palestinei, VI. 141 Cu privire la problemele legate de viaa i biografia sa vezi Teodor Baconsky, Rsul Patriarhilor. O antropologie a deriziunii n patristica rsritean, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 287-288. 142 Cf. Ibidem, p. 289-294. 143 Cf. Aurelian C. Marinescu, op. cit., p. 96.
138 137

41

Ca "efort de a aborda trans-raionalitatea"144 teologia tie c sufletele nelinitite i cuttoare L-au ntlnit pe Dumnezeu, care este o fiin de negrit i de necuprins cu gndul i cu mintea, i tocmai de aceea relatrile scriitorilor cretini antici se rezum la a comunica subitul ntlnirii i al convertirii: "deodat", "ntr-o clip". 3.2 Dou convertiri celebre: Victorinus i Augustin Pentru perioada de timp de care ne ocupm lipsesc aproape cu desvrire relatrile despre modul convertirii la cretinism a pturilor sociale inferioare145. Nu aflm nimic despre motivaia interioar a celor convertii. Puinele izvoare se rezum la a prezenta faptul c n urma unei cuvntri sau a unei fapte minunate mulimile s-au convertit la Hristos. Faptele Apostolilor ne relateaz c dup predica lui Petru inut n ziua Cincizecimii la Ierusalim s-au botezat "ca la trei mii de suflete"146. Supliciu Sever istorisete n viaa Sfntului Martin de Tours cum n timp ce Martin drma templul pgn din satul Levroux, n Galia, poporul privea neputincios, ca paralizat de o putere de sus, drept pentru care apoi aproape toi au crezut n Iisus Hristos147. Diaconul Marcul relateaz, de asemenea, n viaa lui Porfirie, Episcop de Gaza la sfritul secolului al IV-lea, cum acesta a reuit printr-o serie de fapte minunate, completate de un tact pastoral deosebit s converteasc la cretinism grupuri compacte, care numrau uneori cteva sute de pgni148. Ni s-au pstrat ns cteva relatri sumare despre convertirea unor persoane aparinnd pturilor sociale superioare. Una dintre cele mai celebre convertiri este cea a retorului Romei Victorinus. Admirator al platonismului i traductor al lui Platon n limba latin acesta descoper scrierile cretine, care l captiveaz n asemenea msur nct i relateaz prietenului su cretin Simplicianus: "tii tu c acum sunt cretin?" Simplicianus ns i-a rspuns: "Nu te cred i nu te socotesc ntre cretini, dac nu te voi vedea n Biserica lui Hristos". Victorinus ns rdea zicnd: "Aadar pereii fac pe cretini?" n spatele acestui rs se ascundea doar o convertire mental parial. Pentru a deveni cretin trebuia s renune la tot ceea ce a fcut de o via cu mare succes: participarea la serbrile din Forul roman, pierderea prietenilor pgni, ruptura cu ntreaga lume n care trise. Dup scurt vreme se hotrte "deodat i pe neateptate" s fac marele pas i s renune la ntreaga via de dinainte, nscriindu-se n rndul catehumenilor, iar mai apoi dndu-i numele s fie renscut prin botez "spre mirarea Romei i spre bucuria Bisericii". Comunitatea cretin l-a primit cu urale de bucurie n momentul rostirii Simbolului credinei naintea botezului strignd cu toii: "Victorinus, Victorinus"149. Dup ce Simplicianus i-a relatat despre aceast convertire lui Augustin, dorina de a-l imita pe Victorinus s-a aprins cu trie n el, drept pentru care l ntreab pe Dumnezeu: "n ce mod
Andrei Pleu, Despre ngeri, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 40. Cf. Christoph Markschies, op. cit., p. 58. 146 F. Ap. 2, 41. 147 Supliciu Sever, Vita Sancti Martini, 14. 148 Das Leben des Heiligen Porphyrius von Gaza, beschrieben von dem Diakon Markus, bers. von G. Rohde, Heidelberg, 1927. O prezentare detaliat a acestor convertiri ofer Christoph Markschies, op. cit., p. 63-64. 149 Cf. Fericitul Augustin, Confessiones, VIII, 2.
145 144

42

ai ptruns Tu n acea inim?"150. Modul n care Dumnezeu a ptruns n inima sa l-a istorisit zece ani post festum n Confesiunile sale n celebra scen din grdin petrecut n anul 386 la Milano, cnd el ndeplinea funcia de retor al oraului reziden imperial Milano. Convertirea intelectual la cretinism rezultat din lectura Sfintelor Evanghelii i a scrierilor Sfntului Apostol Pavel a precedat convertirea total petrecut ntr-o grdin din Milano n urma unor profunde frmntri interioare provocate de convertirea altor personaliti prominente din anturajul su. "Marea ceart a casei mele luntrice" - dup cuvintele sale - trezit n sufletul su era marcat de un profund conflict interior privitor la viaa plin de plceri i desftri trupeti dus pn atunci, resimit de el ca imoral: "Tu ns Doamne ... m ntorceai la mine nsumi, lundu-m de la spatele meu, unde m aezasem cnd nu voiam s privesc n fa i m-ai aezat n faa mea ca s vd ce urt eram, ct de strmb i respingtor, plin de pete i de ulcere. i vedeam i m ngrozeam i nu aveam unde s fug de mine nsumi.."151 Aflat ntr-o grdin din Milano ntr-o tensiune interioar extraordinar Augustin povestete: "Eu m-am ntins sub un smochin... i plngeam cu o foarte mare zdrobire a inimii mele. i iat c aud o voce din casa vecin, o voce parc a unui copil sau a unei copile, care zicea cntnd i repeta des: "Ia i citete, ia i citete" (tolle, lege; tolle, lege). i pe loc, schimbndu-mi faa am nceput s cuget foarte puternic ... i nfruntnd pornirea lacrimilor m-am ridicat, socotind c dumnezeirea nu-mi poruncete nimic altceva, dect s deschid cartea i s citesc primul capitol pe care-l voi fi gsit... Aadar, n grab m-am ntors la locul unde edea Alypius, cci acolo pusesem cartea Apostolului, cnd m ridicasem de acolo. Am luat-o, am deschis-o i am citit n tcere capitolul asupra cruia s-au fixat ochii mei: >>Nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i fapte de ruine, nu n ceart i n pizm, ci mbrcndu- v n Domnul Iisus Hristos, iar grija de trup s nu o facei spre pofte<<. Nu era nevoie s mai dau alt pagin i s citesc. n adevr, imediat dup ce am citit aceast idee, ca i cnd n inima mea s-ar fi revrsat o lumin de siguran, toate umbrele ndoielii s-au destrmat"152. Criza din care s-a nscut convertirea lui Augustin era pregtit de mult vreme (scepticismul), nefiind una de moment. Ca n majoritatea cazurilor cunoscute n antichitate convertirea a adus cotituri decesive pentru viaa sa: Augustin se nscrie catehumen spre a primi botezul la Patile anului viitor; se desparte de a doua sa concubin i adopt un model ascetic de via; i d demisia din funcia de retor i renun la orice ambiii de carier public, reuete s se desprind definitiv de scepticismul academic; concepe o cultur orientat cu totul spre cutarea nelepciunii153. Pentru el exist o singur cale pe care sufletul poate ajunge s contemple frumuseea divin: "qui bene vivit, bene orat, bene studet"154. (aa cum trebuie) Experiena convertirii sale o exprim prin cuvintele: "Aadar m-ai convertit la Tine". Este o contiin asemntoare cu cea a lui Pavel pe drumul Damascului, care a pus-o tot n seama

150 151

Ibidem. Fericitul Augustin, Confessiones, VIII, 7. 152 Fericitul Augustin, Confessiones, VIII, 12. 153 Cf. Marrou, p. 143-144. 154 De ordine 2, 19 apud Henri Marrou, p. 152. 43

harului lui Dumnezeu: "Prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt i harul care este n mine n-a fost n zadar" - scria acesta civa ani mai trziu cretinilor din Corint. n toate convertirile prezentate se urmeaz un itinerar, singurul posibil de altfel, pentru a deveni membru deplin al "Cetii pline de slav" n care se tria "communio sanctorum" - drumul catehumenatului, ca pelerinaj ntre dou lumi. 3.3 Botezul - adevrata "conversio" Adevrata transformare a celui care l descoperise pe Hristos era moartea i nvierea mpreun cu El n apa baptismal. S ne imaginm atmosfera plin de emoii i entuziasm din noaptea de nviere, lumnrile care ard i mulimea de fotizomeni care ateptau mpreun cu naii lor momentul pentru care se pregteau de civa ani. S nu uitm c n viziunea biblic i n mentalitatea cretinului antic timpul nopii este caracterizat de ambivalena faptului c att Dumnezeu, ct i diavolul se reveleaz noaptea155. De aceea, fotizomenul era cel care trebuia mai nti s lmureasc aceast ambivalen n ceea ce l privea. 3.3.1 Exorcismele - ntre ngerii satanei i ngerii lui Dumnezeu n Galia Sfntul Martin de Tours (335-397) mbina rolul de exorcist cu cel de distrugtor al templelor pgne, folosindu-le ca strategie de convertire a pgnilor la Hristos prin reconstituirea victoriei zdrobitoare asupra demonilor156. O astfel de victorie trebuia repurtat n plan personal de ctre fiecare fotizomen, cruia nainte de a-i fi permis intrarea n cetatea "Noului Ierusalim", unde devenea concetean al puterilor ngereti157, i se cerea lepdarea de satana i de ngerii lui. Sfntul Chiril al Ierusalimului relateaz cum fotizomenul ntors cu faa i mna ntins ctre Apus se lepda de satana, ca i cum acesta ar fi fost prezent.158 Formula de abrenuniaie folosit la Ierusalim era urmtoarea: M lepd de tine satan, de toate faptele tale, de toat pompa ta i de toat slujirea ta159. Pe lng lepdarea de satana, care apare n toate formularele liturgice cunoscute, un alt obiect al lepdrii des ntlnit n formulele de abrenuniaie sunt ngerii si.160 Suflarea i scuiparea diavolului de ctre fotizomen, atestat n alte centre cretine, exprim dumnia principial mpotriva lui satan i ruptura irevocabil de el161. Aceast ruptur era urmat de unirea omului cu Dumnezeu i cu ngerii si. Sfntul Chiril al Ierusalimului considera c momentul intrrii noilor botezai ca nite stele, strlucitori la trup

Asupra teofaniilor divine i satanice n timpul nopii aa cum reies din Vechiul i Noul Testament cf. Otto Bcher, Christus Exorcista. Dmonismus und Taufe im Neuen Testament, Stuttgart, 1972, p. 33-35. 156 Cf. Peter Brown, ntemeierea cretinismului occidental, (Construcia Europei), Editura Polirom, Iai, 2002, p. 52. 157 158 Cateh. Mist. 1, 2. 159 Vezi: Cateh. Mist. 1, 4-8. 160 Apare de 25 de ori n formulele de abrenuniaie cunoscute. Pe lng acestea trei mai apare cultus sau latrea de 13 ori. Vezi: Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 52. 161 Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 81-82. 44

155

i luminoi la suflet, n biserica vzut, parte a celei nevzute din ceruri, este marcat de prezena propriilor ngeri, care i nsoesc intonnd imne angelice de bucurie162. 3.3.2 Convertirea mimilor i ngerii botezului O categorie special de convertii la cretinism care nu a mai fost nevoit s strbat itinerarul schiat al unei convertiri care cuprinde faze distincte n timp a fost aceea a mimilor, a mscricilor pgni. Maturizarea riturilor cretine confirmat de izvoare ncepnd cu secolul al III-lea aduce cu sine i parodierea acestora n teatrele pgne ale vremii. Contraatacul cretin s-a desfurat ns tocmai pe terenul dumanului163, prin convertirea mimilor exact n timpul parodierii botezului cretin. Mimul care a cunoscut cea mai complex posteritate este Porfirie, convertit la cretinism spre sfritul secolului al III-lea sau jumtatea secolului al IV-lea164. Parodiind botezul cretin, dup ieirea din apa de botez i nc pe scen fiind "pe cnd se mbrca cu un vemnt alb n vederea botezului, Duhul Sfnt pogor deodat asupra lui". ngerii apar cu lumini n jurul su, mulimile rmn uimite, cerndu-i lui Porfirie s se roage pentru ei. Pentru c nu tia cum s fac acest lucru un sfnt nger vine i i arat cum s se roage. La scurt vreme a murit ca martir, tindu-i-se capul cu sabia din porunca guvernatorului Cezareei Capadociei165. Un alt mim devenit sfnt a fost Ghenie, conductorul unei trupe de teatru din Roma, care asemeni lui Porfirie n timp ce parodia taina botezului cretin "fu luminat de har i crezu". Viaa acestui specialist al parodiei ne mijlocete faptul c n momentul botezului ngeri luminoi zburau deasupra capului su166. ntlnim aadar ngeri ai botezului, cci dup spusa Evangheliei lui Hristos "bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete". Unul dintre acetia trebuie s fie probabil ngerul pzitor, dac inem cont de faptul c "funcia esenial a ngerului pzitor e legat de administrarea pelerinajului nostru napoi, spre obrie"167, spre Creator. Nicolae Cabasila, teolog bizantin din secolul al XIV-lea, propunea contemporanilor si laici ca modele de "via n Hristos" tocmai pe aceti sfini-mimi pentru care botezul a nsemnat ntr- adevr "o natere i o plsmuire din nou, o tain n toat regula"168. Ciprian, Episcop al Cartaginei la jumtatea secolului al III-lea, i descrie propria convertire n lucrarea Ad Donatus, plecnd de la nencrederea proprie n puterea transformatoare a apei baptismale: "Nu credeam c poate cineva s se nasc din nou i nsufleit de o nou via prin apa mntuitoare a botezului s se lepede de aceea ce fusese nainte, rmnnd cu acelai corp, dar schimbat la minte i la suflet"169. Identitatea de dinainte era format din deprinderi vechi cu rdcini adnci, obinuina cu mese bogate i mncruri scumpe, cu haine luxoase, plcerea venit din onoruri i demniti, stimulul buturii, trufia, cruzimea i
162 163

Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele, p. 15 i 18. Cf. Teodor Baconsky, op. cit., p. 284 i nota 41. 164 Pentru probleme legate de biografia lui cf. ibidem, p. 287 .u. 165 Vezi viaa Sfntului Porfirie la Teodor Baconsky, op. cit., p. 289-294. 166 Cf. ibidem, p. 301. 167 Cf. Andrei Pleu, op. cit., p. 100. 168 Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos, p. 174. 169 Sfntul Ciprian al Cartaginei, Ctre Donatus, n Apologei de limb latin, p. 416. 45

orgoliul. Toate viciile proprii Ciprian le cultivase ca "pe ceva propriu i nnscut". Fr s indice exact impusul cluzitor ctre baia botezului, episcopul cartaginez red direct experiena baptismal insistnd asupra transformrii profunde - conversio - petrecute n sufletul su: "Dup ce cu ajutorul Duhului Sfnt a doua natere m-a transformat ntr-un om nou, ca prin minune mi se prea c deodat ndoielile mi se spulber, cele nchise se deschid, cele ntunecate se lumineaz, ceea ce nainte mi se prea greu devine uor, socoteam c pot mplini ceea ce este imposibil"170. Convingerea sa era c totul s-a ntmplat numai din darul lui Dumnezeu. Ct de decisiv a fost experiena baptismal descris n cteva cuvinte ne-o arat schimbrile radicale petrecute n viaa convertitului: renun la profesia de retor, cea mai mare parte a averii sale o druiete comunitii cretine din Cartagina i duce de atunci nainte o via ascetic, care va sfri n anul 258 prin moarte martiric. 4. Conversio continua - o lucrare a lui Dumnezeu, a ngerilor i a oamenilor Fericitul Ieronim istorisete ntr-o epistol adresat lui Eustochium, fica convertitei nobile romane Paula, un moment din anii de tineree, cnd devenit cretin nu reuise s renune la lectura crilor pgne. Convertirea sa, renunarea la lumea i identitatea pgn nu era astfel deplin, deoarece dei renunase la mesele copioase de odinioar fr mari eforturi i la multe alte pcate, nu se putea dispensa de crile pgne, a cror lectur i producea o plcere irezistibil. Aceste cri formau o parte a fiinei sale att de profund, nct atunci cnd s-a decis s plece pentru o via de ascez la Ierusalim, nu a rezistat s nu-i ia crile pgne cu el. Ajuns n Cetatea Sfnt postea cretinete i citea pgnete, istorisete el, pn ntr-o zi cnd rpit n Duh n faa scaunului de judecat al lui Dumnezeu este ntrebat de Judector ce este el. Rspunznd c este cretin, Cel de pe tron i vorbete astfel: "Mini, tu eti un ciceronian, nu un cretin" i d porunc puterilor ngereti s l biciuiasc, ceea ce se i ntlmpl. Unul dintre elementele proteciei ngereti este paradoxal intuirea "momentului optim al suspendrii proteciei directe"171, deoarece ngerii protectori nu se concentreaz asupra protejatului, ci asupra destinaiei sale spirituale, asupra ntregului parcurs al acestuia cu punct de sosire172. Aceast pedeaps l conduce pe Ieronim la hotrrea de a nu mai citi niciodat literatur pgn, fiind n stare s promit orice numai s scape de chinuri. Redirecionarea spiritual a protejatului fiind realizat, ngerii se arunc la picoarele Judectorului i l roag s ierte nechibzuina tinereasc a lui Ieronim i s i dea posibilitatea s se ciasc, urmnd s reia pedeapsa dac va mai avea din nou astfel de lecturi. Ieronim i revine din viziunea pe care credea c a avut-o i observ pe umeri vntile cauzate de lovituri, simind parc nc btile ngerilor. Experiena aceasta l-a determinat s se dedice dumnezeietilor scripturi cu un astfel de zel, pe care nu l-a avut niciodat la lectura crilor profane173.
Ibidem, 417. Andrei Pleu, op. cit., p. 107. 172 Cf. ibidem, p. 108. 173 Cf. Eusebius Hieronymus, Ausgewhlte Briefe, I. Briefband, aus dem lateinischen bersetzt von dr. Ludwig Schade, (BKV, XVI), Mnchen, 1936, p. 101.
171 170

46

Dincolo de toposul binecunoscut al polemicii cu literatura pgn, procesul identificat n acest episod ne introduce ntr-o tem fundamental a ethosului antic cretin: conversio continua. Convertirea nu este marcat printr-un simplu punct n traiectoria spiritual a persoanei, ci este trit n mod continuu de cel care a ntlnit persoana iubitoare a lui Dumnezeu. Itinerariul spiritual descris de Augustin n Confesiuni se deschide cu inquietum cor, cu dorina dup Dumnezeu, ncheindu-se cu odihna n Dumnezeu. Orice proces de convertire dureaz pn la odihna final n Eshaton. Lucrarea n care Augustin se mrturisete n faa contemporanilor si i a posteritii ne permite s urmrim "des-compunerea subiectului- Augustin din cauza diverselor rtciri i re-crearea sa graie unei creaii continue, ncepnd din momentul n care se recunoate ca fiin creat i se deschide spre viaa pe care i-o ofer Dumnezeu"174. Trind experiena convertirii de-a lungul ntregii sale viei autorul lui De civitate Dei percepe convertirea ca pe o condiie sine qua non pentru constituirea i formarea persoanei umane. Convertirea la cretinism nsemna ns convertirea la o persoan iubitoare absolut. Fiina uman ajunge la mplinire numai n relaie cu aceast Persoan, constituindu-se i mplinindu-se treptat (formatio). Acest lucru nseamn o conversio continua, pe care Augustin o descrie i ca trecere a fiinei umane de la eros la agape, de la dorina de Dumnezeu la primirea iubirii sale175. Ceea ce difereniaz convertirea uman de convertirea angelic poate fi redat foarte plastic prin schema augustinian: creatio, conversio, formatio. Prin conversio fptura uman capt form, dar nu forma definitiv pe care o va avea atunci cnd se va odihni n Dumnezeu. n timp ce ntre conversio i creatio n lumea uman exist un interval, n lumea angelic cele dou sunt simultane176. S aruncm o privire i n spaiul rsritean. Primul episcop al Antiohiei despre care avem tiri sigure a fost Sfntul Ignatie Teoforul, martirizat la Roma n timpul mpratului Traian. Luat captiv n Antiohia este transportat ctre capitala imperial pentru a fi aruncat la fiare. Pe drum fiind reuete s scrie o epistol ctre comunitatea din Roma, n care i roga pe cretinii capitalei imperiului s nu cumva s intervin pe lng autoriti spre a-l salva de la martiriu. Drumul n captivitate sub stricta supraveghere a soldailor i suferinele ndurate aprind n episcopul Antiohiei o flacr a credinei n Hristos care l face s considere credina sa de pn atunci drept necredin: "Acum ncep s fiu ucenic!", scria el, "Naterea mi-e aproape"177. Paradoxul credinei este acela, c descoperind-L progresiv iubirea infinit a lui Dumnezeu, vechea credin se arat a fi simpl necredin, descoperind viaa autentic cretin ca pe o conversio continua. Un ultim episod ne este mijlocit de diaconul Iacob din Edesa, care ca ucenic al mbuntitului episcop monah din pustie Nonnus relateaz un episod petrecut n cetatea de batin a Sfntului Ignatie Teoforul la patru secole dup moartea sa: ntlnirea episcopului Nonnus cu prostituata Pelaghia, o binecunoscut actri din Antiohia. mbrcat frumos,
174 175

Marie-Anne Vannier, op. cit., p. 77. Cf. ibidem, p. 87. 176 Cf. ibidem, p. 88. 177 Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Romani, n PSB, vol. 1, p. 211-212. 47

chiar dac provocator, nconjurat de tineri, cu muzic i rsete, a trecut pe lng un grup de episcopi care au ntors capul n cealalt parte cnd au vzut-o. Nonnus ns s-a uitat la ea i dup ea pn a pierdut-o din ochi, spunnd apoi episcopilor: "Cu adevrat eu m-am desftat foarte tare i mi-a plcut frumuseea ei...". Era recunoaterea frumuseii unei fpturi a lui Dumnezeu178, dincolo de viaa de pcat pe care aceasta o ducea. Peste cteva zile episcopul Nonnus a reuit s-o converteasc i s-o boteze pe aceast desfrnat, pe care o prznuim astzi n calendarul ortodox n data de 8 octombrie sub numele de Cuvioasa Maic Pelaghia. Nu convertirea Pelaghiei este ineditul acestei ntlniri, ci ceea ce se petrece n sufletul lui Nonnus. Acesta pleac la chilia sa, lundu-l i pe diaconul Iacob, unde se arunc la pmnt i lovindu-i pieptul lcrima spunnd: "Doamne Iisuse Hristoase, iart-m pe mine pctosul i nevrednicul, fiindc astzi podoaba unei desfrnate a covrit podoaba sufletului meu.... Fiindc aceea a fgduit s plac oamenilor i face aceasta; iar eu am fgduit s-i plac ie i am minit din pricina lenei mele. Sunt gol..."179. Aceast nou conversio a lui Nonnus, care i dezvluie goliciunea n faa lui Dumnezeu valorificnd pozitiv ntlnirea cu o prostituat, ne introduce nc o dat n orizontul infinit al convertirii la Dumnezeu. nsi "odihna n Dumnezeu", nu este o condiie static, ci o via nou trit n mod deplin i venic n ziua cea nenserat a mpriei.
Cf. Benedicta Ward, "Vieile Sfintelor care mai nainte au fost desfrnate", cu un studiu asupra cinei n monahismul timpuriu, trad. de Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 77. 179 Iacob diaconul, Viaa Sfintei Pelaghia prostituata, n Benedicta Ward, op. cit., p. 87. 48
178

IV. Catehumenatul i botezul catehumenilor n Ierusalim (sec. IV) - scurt introducere n mentalitatea baptismal a cretinismului antic
La mijlocul secolului al IV-lea mpratul Iulian Apostatul spera s-i determine pe pgni, cel puin pe preoii zeilor, la un mod de via asemntor cu cel al cretinilor, pentru ca prin aceasta s-i poat conferi pgnismului n curs de dispariie o sfinenie i o dimensiune moral, pe care acesta nici mcar n zilele sale de glorie nu le-a cunoscut. n acest scop i scria efului preoilor pgni din intul Galatiei Arsacius: Noi nu vedem, c ceea ce a contribuit cel mai mult la rspndirea ateismului (este vizat cretinismul) este buntatea omeneasc fa de strini, grija pentru ngroparea morilor i o seriozitate nefarnic n modul de via? Toate aceste virtui trebuie exersate i de noi, dar fr ipocrizie. i nu este de ajuns ca tu s te strduieti s le exersezi, nu, ci toi preoii (pgni n.n.) fr excepie trebuie s o fac... Amenajeaz n fiecare ora numeroase case de adpost, pentru ca strinii s afle de ospitalitatea noastr etc...180 Dar cum puteau s se orienteze pgnii n felul de via dup exemplul zeilor lor? Cci noi cunoatem aceti zei prea bine din legendele vechi, ca fiind fr de ruine, desfrnai, tovari de rzboi, nclinai spre mnie i jigniri.181 Cei care au reuit s introduc n lumea antic pgn un nou mod de via, care i uimea pe pgni att de mult,182 au fost cei care s-au hotrt s l urmeze pe Mntuitorul lumii Iisus Hristos, cretinii.183 Botezul era pentru cretinii din Biserica primelor secole actul fundamental al devenirii ntru urma al Mntuitorului Iisus Hristos, biruind pcatul i moartea i devenind n acelai timp membru al unei Paroikia, al unei comuniti care dei exist n lume, triete ntr-o total nstrinare de lume.184 C aceast contiin era

Kaiser Julian der Abtrnnige, Die Briefe, eingeleitet, bersetzt und erlutert von L. Goessler, Zrich-Stuttgart, 1981, p. 114 f. 181 A se vedea pentru prezentarea detaliat a caracterului zeilor pgni: Gustave Bardy, Menschen werden Christen. Das Drama der Bekehrung in den ersten Jahrhunderten, Herausgegeben von Josef Blank, Herder, Freiburg Basel Wien, 1988, p. 47-48. Privitor la divinizarea mprailor romani Henri-Irne Marrou spunea: Pentru a face un zeu din rege, acest om din carne i snge, nu trebuie s ai despre zei o idee prea elevat. Henri-Irne Marrou, Biserica n antichitatea trzie 303-604, Traducere de Roxana Mare, Editura Teora, Bucureti, 1999, p. 18. 182 Epistola ctre Diognet, perl a literaturii cretine postapostolice, s-a nscut tocmai din uimirea lui Diognet un pgn neidentificat sau poate un nume fictiv fa de modul de a fi al cretinilor. Autorul epistolei se adreseaz lui Diognet la nceputul scrierii sale astfel: Pentru c vd, prea puternice Diognet, c te strduieti mult s cunoti religia cretinilor i c te interesezi, cu mult pricepere i cu mare grij de cretini, ca s afli: n care Dumnezeu cred, cum se nchin Lui i cum se face c toi cretinii nesocotesc lumea i dispreuiesc moartea, c nici nu socotesc dumnezei pe cei socotii de elini dumnezei i nici nu in supestiiile iudeilor; i n sfrit pentru c vrei s tii ce este dragostea pe care o au unii fa de alii i pentru ce acest neam nou de oameni au acest mod de via s-a ivit acum n lume i nu nainte... Epistola ctre Diognet, cap. V, n: Scrierile Prinilor Apostolici, Traducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB, Vol 1, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1979, p. 337. 183 O prezentare detaliat a felului n care cretinii se iubeau i se ajutau reciproc n primele trei secole afer Adolf von Harnack n capitolul intitulat Das Evangelium der Liebe und der Hilfeleistung al lucrrii monumentale: Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, Vierte verbesserte und vermehrte Auflage, Wiesbaden, 1965 p. 170-219. 184 Oikos este casa, dar termenul desemneaz i lumea locuit. Prepoziia para desemneaz aezarea lng ntr-un mod dinamic, adic depirea lumii. Asupra concepiei cretinilor primari cu privire la nstrinarea de lume i a nelepdrii n acelai timp a responsabilitii fa de lume a se vedea: Karlmann Beyschlag, In der 49

180

prezent la cretinii secolului al II-lea, ne-o arat autorul anonim al Epistolei ctre Diognet, care spunea despre cretinii acelor vremuri: Locuiesc n orae greceti i barbare, cum le-a venit soarta fiecruia; urmeaz obiceiurile btinailor i n mbrcminte i n hran i n cellalt fel de via, dar arat o vieuire minunat i recunoscut de toi ca nemaivzut (s.n.). Locuiesc n rile n care s-au nscut, dar ca strinii; iau parte la toate ca ceteni, dar pe toate le rabd ca strini; orice ar strin le e patrie i orice patrie le e ar strin.185 nceputul vieuirii minunate i recunoscute de toi ca nemaivzut nu era aa cum s-ar crede botezul, ci perioada pregtitoare pentru botez, perioada catehumenatului, n care cel care voia s devin cretin trebuia s arate celor din jurul lui modul su nou de via. Abia schimbarea stilului vechi de via i permitea catehumenului accesul la baia renaterii, la botez. Biserica-cas din localitatea Dura Europos aflat pe malul drept al fluviului Eufrat, care a fost construit la scurt timp dup anul 233, fiind descoperit n timpul spturilor arheologice din anii 1922-1936, este o dovad a faptului c pentru un cretin din secolul al III-lea Botezul avea o importan deosebit,186 deoarece la acest complex arhitectonic numai pereii baptisteriului erau mpodobii cu picturi n fresc, iar baptisteriul ieea n eviden n faa celorlalte ncperi.187 Pentru secolul al IV-lea acest lucru este confirmat de mulimea de scriitori cretini, care au dedicat ntinse omilii i cateheze interpretrii i analizrii ritualului botezului,188 contribuind la dezvoltarea unei teologii baptismale, unitar n afirmaiile sale fundamentale n marile metropole ale cretinismului antic: Roma, Alexandria, Jerusalim i Antiohia. Aceste scrieri din secolul al IV-lea privitoare la botezul cretinilor sunt izvoare deosebit de importante pentru reconstrucia modului i a ritualului n urma cruia pgnii lumii antice deveneau membrii ai Bisericii cretine.189 Studiul de fa ncearc s prezinte vieuirea minunat a catehumenilor, sau mai bine spus a fotizomenilor din Ierusalim, felul n care acetia se pregteau i erau pregtii de ctre profesori i clerici cretini pentru primirea botezului ct i modul n care ei i triau propriul botez. Demersul studiului de fa este unul de natur istoric, urmrind o introducere n mentalitatea i instituiile cretinismului antic, neurmrindu-se expres prezentarea unor

Welt nicht von der Welt. Der Weg der frhen Christen, n: Karlmann Beyschlag, Evangelium als Schicksal. Fnf Studien zur Geschichte der Alten Kirche, ClaudiusVerlag, Mnchen, 1979, p. 14 .u. 185 Epistola ctre Diognet, cap. V, n: Scrierile Prinilor Apostolici, Traducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB, Vol 1, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1979, p. 340. 186 Georg Kretschmar susine chiar, c dac un cretin din acea vreme ar fi fost ntrebat care ar fi fost actul de cult central al Bisericii ar fi vorbit n rspunsul su despre botez i nu despre euharistie. Georg Kretschmar, Die Geschichte des Taufgottesdienstes in der alten Kirche, n: Leiturgia, Band V, Kasel, 1970, p. 5. 187 Vezi: Heinz Khler, Die frhe Kirche. Kult und Kultraum, Berlin, 1972. 188 De amintit sunt Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Ambrozie al Milanului, Sfntul Chiril al Ierusalimului i Teodor de Mopsuestia. O prezentare omiliilor i catehezelor baptismale ale acestor Prini la: Pr. Asist. Liviu Streza, Botezul n diferite rituri liturgice cretine, Tez de doctorat, n: Ortodoxia, XXXVII (1985), Nr. 1, p. 71- 85. 189 Dintre lucrrile de sintez cu privire la istoria catehumenatului trebuie remarcat alturi de lucrarea fundamental a lui Georg Kretschmar amintit la nota nr. 2 i lucrarea mai veche a lui Johann Mayer, Geschichte des Katechumenats und der Kathechese in den ersten sechs Jahrhunderten, Kempten, 1868, 350 pagini. 50

elemente de ritual liturgic.190 Totui acestea vor fi avute n vedere n msura n care slujesc elaborrii i cunoaterii mentalitii cretine ierusalimitane din epoca menionat. Posedm din fericire referitor la Ierusalim dou documente foarte importante de la sfritul secolului al IV-lea, care dac sunt analizate mpreun ne dau o imagine clar despre pregtirea, botezul i instruirea de dup botez a catehumenilor. Din aceste izvoare comunitatea cretin din Oraul Sfnt ne apare ca una care tria din plin, realist experiena liturgic a devenirii i a vieii ntru Hristos prin Duhul Sfnt mpreun cu cei chemai spre a deveni cretini. Este vorba de Jurnalul de cltorie al pelerinei spaniole Egeria191 Itinerarium Egeriae192 redactat de ctre aceasta ca urmare a pelerinajului efectuat la Locurile Sfinte din Orient ntre anii 381-384193 i de Catehezele mistagogice ale Sfntului Chiril al Ierusalimului194, inute la sfritul secolului al IV-lea n Biserica Invierii Anastasis din Ierusalim.195 Nici unul din aceste dou izvoare luate separat nu permite o privire complet asupra desfurrii pregtirii pentru botez, asupra botezului catehumenilor din Ierusalim i asupra interpretrii teologice a actelor rituale ale botezului. Deoarece probabilitatea ca cele dou relatri s fie

Cu privire la evoluia riturilor liturgice legate de Taina Botezului a se vedea teza de doctorat a Pr. Asist. Liviu Streza, Botezul n diferite rituri liturgice cretine, n: Ortodoxia, XXXVII (1985), Nr. 1, p. 27-102. 191 Cu privire la numele pelerinei, care nu este cunoscut direct din textul manuscris al Itinerariului deoarece nceputul i sfritul textului s-au pierdut, ci transmis n mai multe variante Echeria, Etheria, Heteria, Aetheria, Eiheria i Eucheria ntr-o scrisoare a clugrului spaniol Valerius von Bierzo (+ 691), a se vedea: se grie. Journal de voyage (Itinraire) / Valerius du Bierzo. Lettre sur la b grie, Editat i tradus de P. Marval / M.C. Daz y Daz, (SCh 296), Paris, 1982, p. 16 .u. 192 La redactarea studiului de fa am folosit ediia cea mai nou cunoscut mie, aprut n noua colecie bilingv a izvoarelor cretine din Antichitate i Evul Mediu numit FONTES CHRISTIANI (FC), colecie care apare la celebra editur HERDER (Freiburg Basel Wien Barcelona Rom New York) ncepnd din anul 1991. Fontes Christiani este un fel de Sources Chretiennes n limba german. Spre deosebire de colecia francez are introduceri mai vaste i este mai actual cu privire la noile descoperiri n domeniu, deoarece apare abia de 9 ani. Pn n prezent au aprut aproximativ 50 de volume. Egeria, Itinerarium. Reisebericht, lateinisch-deutsch, bersetzt und eingeleitet von Georg Rwekamp, Herder, Freiburg Basel Wien Barcelona Rom New York, 1995 (FC - 20). Introducere p. 1-115, Textul Itinerariului p. 117-307. O analiz a nsemnrilor de cltorie ale Egeriei i traducerea jurnalului su n limba romn la Pr. Marin Branite, Insemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria sec. 4, Tez de doctorat, n: Mitropolia Olteniei, Nr. 4-6, 1982, p. 225-381. 193 Cu privire la datarea cltoriei i la problemele rmase pn astzi deschise, vezi introducerea lui Georg Rwekamp, Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p. 23 .u. 194 Cea mai nou ediie a catehezelor este de asemenea editat n Fontes Christiani: Cyrill von Jerusalem, Mystagogische Kathechesen, griechisch-deutsch, bersetzt und eingeleitet von Georg Rwekamp, Herder, 1992 (FC - 7). Introducere p. 1-91. Textul p. 94-165. n limba romn vezi traducerea Pr. D. Fecioru: Sfntul Chriril al Ierusalimului, Catehezele, Bucureti, 1945. (Izvoarele Ortodoxiei, 7) Ca literatur secundar a se vedea: Pr. Conf. Mihail Bulacu, Contiina cretin. Studiu catehetic dup Catehezele Sfntului Chiril Arhiepiscopul Ierusalimului, Bucureti, 1941. Chiu Viorel, Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului ca izvor pentru istoria cultului cretin, n: Studii Teologice, XII (1960), nr. 3-4, p. 161-176. 195 Data exact a rostirii acestor cateheze nu poate fi stabilit. Unii cercettori au negat c Chiril ar fi fost autorul catehezelor, atribuindu-i-le urmaului su Ioan pe scaunul episcopal din Ierusalim. Cu privire la paternitatea lui Chiril i argumentele mpotriva ei a se vedea introducerea lui Georg Rwekamp, Cyrill von Jerusalem, Mystagogische Kathechesen, p. 9-15. In 1970 Pierre-Thomas Camelot a cutat s demonstreze autenticitatea Catehezelor mistagogice, comparnd teologia lor cu cea a catehezelor prebaptismale rostite de Chiril. Concluzia lui era c este puin probabil ca aceste cateheze s fi fost rostite ntr-o epoc ulterioar vieii Sfntului Chiril. Vezi: Pierre-Thomas Camelot, Note sur la thologie baptismale des catchses attribues a Saint Cyrille de Jrusalem, n: KYRIAKON. Festschrift Johannes Quasten, edited by Patrick Granfield and Josef A. Jungmann, Volume II, Mnster, 1970, p. 724-729. 51

190

contemporane este destul de mare196 dac nu ele sunt cel puin la civa ani diferen redactate vom ncerca n studiul de fa o prezentare a botezului catehumenilor n Ierusalim prin mbinarea lor, lsndu-i cnd uneia, cnd alteia ntietatea, n funcie de obiectul expunerii noastre. Dup o scurt prezentare a evoluiei instituiei catehumenatului pn n secolul al IV-lea, vor fi expuse urmtoarele subcapitole: anunarea pentru botez, catehizarea de dinaintea botezului, ritualul baptismal din noaptea de Inviere, catehizarea de dup botez i teologia catehezelor mistagogice i accentele noi pentru misiunea de azi a Bisericii care se desprind din toate aceste capitole. 2. Scurt istoric al instituiei catehumenatului pn n secolul al IV-lea Catehumenatul era n Biserica primelor secole perioada de timp n care cineva nainte de botez exersa viaa cretin i ncerca s-i sporeasc credina, ncercnd s dovedeasc ierarhiei Bisericii c din punct de vedere moral este apt pentru a deveni cretin. C un catehumen era deja un credincios aparine premizelor teologumenei botezului sngelui, conform creia martiriul unui credincios nebotezat echivaleaz deplintatea botezului.197 Primele dovezi clare despre existena catehumenatului ca instituie a Bisericii, care se conducea dup anumite norme precis stabilite, le avem n Traditio Apostolica,198 un regulament bisericesc datnd din jurul anului 200 i atribuit lui Hippolit al Romei.199 Dei pn la nceputul secolului al III-lea nu avem dovezi clare despre existena instituiei catehumenatului, nc n trimiterea ucenicilor la propovduire de ctre Mntuitorul Iisus Hristos dup nvierea Sa distingem dou aspecte ale misiunii ncredinate lor: Mergnd
Vezi introducerea lui Georg Rwekamp, Cyrill von Jerusalem, Mystagogische Kathechesen, p. 15 i nota 41. Vezi: Georg Kretschmar, Katechumenat, I. Alte Kirche, n: Theologische Realenzyklopdie, Band 18, 1989, p. 2. Despre acest lucru vorbete clar Traditio Apostolica a lui Ippolit n capitolul 19: Si apprehenditur catechumenus propter nomen domini, ne faciat cor duplex propter testimonium. Si enim violentia ei infertur et occiditur, cum peccata sua nondum remissa sunt, iustificabitur. Accepit enim baptismum in sanguine suo. TA, 19. 198 O nou ediie a Tradiiei apostolice a aprut n anul 1991 n text paralel grec-latin-german n Fontes Christiani: Traditio Apostolica, Lateinisch-griechisch-deutsch, bersetzt und eingeleitet von Wilhelm Geerlings, Herder, Freiburg Basel Wien Barcelona Rom New York, 1991 (FC - 1). Introducere p. 141-208, Textul p. 211-313. Ediia francez: La Tradition apostolique daprs les anncienes versions, n: Sources Chretiennes, Nr.11, Paris, 1968. n acest regulament bisericesc sunt prezentate ocupaiile i activitile economice permise celor care voiau s devin cretini, durata catehizrii, botezul catehumenilor i participarea la prima euharistie. 199 Problema paternitii lui Hippolit a fost pus de multe ori la ndoial i rmne o problem deschis. n urma unor cercetri i observaii noi cu privire la autorul Tradiiei Apostolice, renumitul istoric bisericesc german Christoph Markschies, profesor de Istoria Bisericii Vechi la facultatea de teologie a Universitii din Jena, face recomandarea ca pn la editarea unei Editio critica maior a Tradiiei Apostolice, aceasta din urm nu mai poate fi folosit ca izvor pentru argumentaii istorice i teologice. Acest lucru se datoreaz faptului c textul latin reconstruit de Botte, care este folosit pn astzi ca text de baz de ctre cercettori, provine dintr-o epoc n care n materialul vechi existent a fost introdus terminologia trinitar a epocii respective. De aceea se poate a priori considera c scrierea a suferit n secolul al IV-lea prelucrri substaniale. Vezi: Christoph Markschies, Wer schrieb die sogenannte Traditio Apostolica? Neue Beobachtungen und Hypothesen zu einer kaum lsbaren Frage aus der altkirchlichen Literaturgeschichte, n: Wolfram Kinzig, Christoph Markschies, Markus Vinzent, Tauffragen und Bekenntnis. Studien zur sogenannten Traditio Apostolica, zu den Interrogationes de fide und zum Rmischen Glaubensbekenntnis, Walter de Gruyter, Berlin-New York, 1999, p. 53-56.
197 196

52

nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. (Mt. 28, 19). Invarea este aezat naintea botezului, de ctre Cel care s-a numit pe sine Invtorul. Aceast tradiie a unei instruiri scripturistice i moral-teologice nainte de botez este confirmat de ctre Sfnta Scriptur n mai multe locuri. Famenul etiopian a fost mai nti scurt instruit de ctre Filip nainte de a fi botezat.(Vezi: F.Ap. 8, 26-39) Presupuneri n legtur cu o catehizare nainte de botez pot fi fcute pe baza textelor din Epistola ctre Evrei 6, 1-3 i din Epistola nti ctre Corinteni 15, 1-5 ale Sfntului Apostol Pavel. In timpul Prinilor Apostolici se poate observa existena unei instruiri nainte de botez, instruire care este revendicat ca fiind necesar, dar nu se poate vorbi de existena unei trepte distincte a catehumenilor. Didahia celor doisprezece apostoli precizeaz la nceputul capitolului al VII-lea: Dup ce ai spus mai nainte toate cele de mai sus botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh n ap proaspt.200 Cea ce se prezentase mai sus era nvtura cu privire la cele dou ci, a vieii i a morii, o nvtur cu caracter eminamente moral. Didahia confirm astfel aspectul etic al catehezei prebaptismale n epoca postapostolic.201 Deja la nceputul secolului al III-lea Tradiia Apostolic prezint catehumenatul ca fiind o stare de sine stttoare n Biseric avnd dou faze:202 1. Anunarea pentru catehumenat, care presupunea renunarea la unele meserii i hotrrea de a duce o via cretin i improprierea nvturilor cretine. Cel mai important lucru era ns schimbarea modului vechi pgn de via.203 2. Anunarea pentru Botez cu scurt timp naintea Patelui, care era urmat de catehez, post i exorcizri.204 Factorii care au determinat aceast evoluie sunt greu de identificat, dar se pare c este vorba de o disciplin, pe care Biserica a fost nevoit s o impun datorit numrului tot mai mare al celor care voiau s devin cretini, ct i datorit experienelor triste din timpul persecuiilor. Mai mult dect att Biserica nu trebuia s se apere numai mpotriva lumii pgne, ci i mpotriva celorlalte erezii aprute n snul ei.205 Din aceste dou faze ale pregtirii pentru botez s-au nscut n secolul al IV-lea cele dou clase pe care le vom ntlni i la sfritul secolului la Ierusalim. Prima era cea a
nvtur a celor Doisprezece Apostoli, n: PSB, vol 1, p. 28. Cu privire la teologia Botezului n primele trei veacuri cretine vezi: Magistrand Dumitru Popescu, Doctrina despre Taina Botezului n primele secole cretine, n: Ortodoxia, XIII (1961), Nr. 3, p. 393-404. 202 Detaliat despre acest lucru la Georg Kretschmar, Die Geschichte des Taufgottesdienstes..., p. 66-81. 203 Vezi: Traditio Apostolica, Lateinisch-griechisch-deutsch, Herder, 1991, p. 244-253. 204 Ibidem, p. 253-257. Aceast distincie ntre cele dou etape ale catehumenatului s-a pstrat pn astzi n Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, care se svrete n Bisericile Ortodoxe n Postul Mare. Dup rugciunea pentru catehumeni i dezlegarea lor pentru a iei din Biseric urmeaz o ectenie special pentru fotizomeni care ncepe astfel: 1. Ci suntei chemai ieii, cei chemai ieii; ci suntei pentru luminare apropiai-v; rugai-v cei pentru luminare Domnului. 2. Cei credincioi, pentru fraii care se gtesc spre sfnta luminare i pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm, etc. Dup rostirea rugciunii pentru cei ce se pregtesc pentru sfnta luminare ectenia se ncheie cu ecfonisul: C Tu eti luminarea noastr..., urmnd ndat: Ci suntei pentru luminare ieii; cei pentru luminare ieii... Vezi: Liturghierul, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea P.F. Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 264-265. 205 A se vedea: Alois Stenzel S.J., Die Taufe. Eine genetische Erklrung der Taufliturgie, Verlag Felizian Rauch, Innsbruck, 1958, p. 56-59.
201 200

53

catehumenilor n sens restrns, iar cea de a doua a Fotizomenilor, a celor luminai n Rsrit i a auditorilor (audientes) i a competenilor (competentes) sau aleilor (electi) n Apus.206 ncepnd din secolul al V-lea cnd grania dintre Biserica cretin i societate ncepea treptat, treptat s dispar, lumea pgn convertindu-se, catehumenatul n forma n care l cunoatem n secolele III i IV este pe cale de dispariie. Polemica dus de Prinii Bisericii mpotriva amnrii botezului a avut succes, drept urmare din secolul al VI-lea pedobaptismul s-a impus tot mai mult, astfel nermnnd mai departe loc i pentru catehumenat.207 Cu toate acestea catehumenatul se ntlnete n Apus n Evul Mediu ca fiind o parte component a misiunii, el trebuind s precead botezului. In timpul Reformei se poate vorbi de un catehumenat postbaptismal, numit catehumenatul casei i al colii, acesta fiind strns legat de nvarea catehismului. Cele dou catehisme ale lui Martin Luther concepute n urma vizitaiilor fcute n bisericile i colile vremii sale s-au bucurat de o mare rspndire i succes. Pn astzi misionarii cretini din toate continentele instituie un catehumenat al celor convini de ctre ei pentru a mbria cretinismul. Astfel catehumenatul vechii Biserici a primit n decursul veacurilor un caracter de model, atunci cnd botezul pruncilor nu a putut fi unica form de a administra botezul.208 2. Pregtirea pentru botez i botezul catehumenilor n Ierusalim (sf. sec. IV) 2.1 Catehumenii - pelerini ntre dou lumi. Anunarea pentru Botez (Itinerarium Egeriae 45, 1-4) Plecnd din Spania pe uscat pn la Constantinopol, pelerina Egeria i-a continuat drumul de acolo pn la Ierusalim tot pe jos, ajungnd n Oraul Sfnt probabil n anul 381. Din Ierusalim Egeria a efectuat ntre 381 i 383 mai multe cltorii, dintre care cele mai importante n Egipt, Muntele Sinai, Samaria, Galileea, Siria i Mesopotamia.209 Dar ntre aceste cltorii ea trebuie s fi rmas i n Ierusalim mai mult timp, de mai multe ori, deoarece pelerina spaniol descrie n itinerariul su modul n care erau celebrate acolo toate marile srbtori din timpul anului bisericesc: Epifania, perioada Postului Mare, Patele, Inlarea Domnului i Rusaliile.210 Egeria descrie modul n care se svreau laudele bisericeti n Ierusalim n Biserica Invierii n aproape tot timpul anului bisericesc, cum se inea Postul cel Mare, cum se serbau liturgic Patele, Inlarea i Cincizecimea. Spre finalul jurnalului su de cltorie pelerina spaniol descrie i modul n care catehumenii se pregteau pentru botez, ct i cum erau catehizai nainte i dup botez.
Vezi: J.A. Jungmann, Katechumenat, n: Lexikon fr Theologie und Kirche, Band 6, 1961, col. 52. Georg Kretschmar, Katechumenat, I. Alte Kirche, p. 5. 208 Vezi pentru mai multe amnunte: Th. Ohm, Katechumenat, IV. In der Mission, n: Lexikon fr Theologie und Kirche, Band 6, 1961, col. 54-55. Karl Hauschildt, Katechumenat, II. Vom Mittelalter bis zur Gegenwart, n: Theologische Realenzyklopdie, Band 18, 1989, p. 5-6. 209 O prezentare amnunit a tuturor cltoriilor efectuate de Egeria din Ierusalim la: Georg Rwekamp, Egeria, Itinerarium. Reisebericht, (Introducere), p. 30-33. 210 Vezi capitolele 24-49 ale itinerariului su. Jurnalul Egeriei este cel mai vechi i mai important izvor cu privire la evoluia istoric a cultului public i a anului bisericesc n Ierusalim.
207 206

54

Cu privire la anunarea catehumenilor pentru Botez Egeria scrie: 45.1. Eu trebuie de asemenea s descriu, cum sunt catehizai aici cei care sunt botezai la Pate. Cine se nscrie, face aceasta nainte de a ncepe postul de 40 de zile, iar un preot scrie toate numele (ntr-o list n.n.). Aceasta se ntmpl naintea celor 8 sptmni,211 de care am vorbit i n care se ine post aici. 2. Cnd preotul a notat toate numele, n prima zi a presimilor, aceasta nseamn cnd ncep cele 8 sptmni, se aeaz un scaun pentru episcop n mijlocul bisericii mari, adic al Martyriumului; preoii se aeaz de asemenea pe scaune, n timp ce toi (ceilali) clerici rmn n picioare. Apoi este adus cte un candidat (competent) pe rnd. Dac sunt brbai, vin cu naii lor (cum patribus suis), iar dac sunt femei, vin cu naele lor (cum matribus suis). 3. Apoi episcopul ntreab separat pe nsoitorii celui care a pit naintea lui: Duce el o via curat, cinstete prinii, este el beiv sau mincinos? i cerceteaz apoi viciile particulare, cele care sunt mai grave la om. 4. Dac el i-a gsit fr pat, n tot ceea ce i-a ntrebat pe martori, noteaz numele acelora cu mna sa proprie (n list). Daca cineva este acuzat de ceva, i poruncete aceluia s ias afar i zice: El trebuie s se mbunteasc, iar dac s-a mbuntit, apoi va fi admis la baia botezului. Aa examineaz el brbaii i femeile. Dac ns cineva este strin i nu are martori care s l cunoasc, nu este admis deloc uor la botez.212 Relatarea Egeriei ncepe doar de la anunarea catehumenilor pentru Botez. Anunarea pentru catehumenat se petrecuse deja cu doi sau trei ani n urm.213 Dac acceptm c practica descris de ctre Traditio Apostolica (Cap. 16) la nceputul secolului al III-lea se afla n uz i la Ierusalim n secolul al IV-lea, putem presupune c i aici anunarea la catehumenat era precedat de renunarea la unele profesii i activiti neconforme cu spiritul Evangheliei. Astfel gladiatorii, proprietarii de bordeluri, actorii, prostituatele, homosexualii, vrjitorii, prezictorii, tlcuitorii de vise, etc. trebuiau s renune la aceste profesii sau ocupaii, iar dac nu, nu erau primii n rndul catehumenilor.214 Astfel odat cu anunarea pentru botez trebuia s existe deja hotrrea pentru a duce o via conform principiilor cretine. Dup ce au fost primii n rndul catehumenilor erau instruii de ctre un profesor laic sau cleric, la sfritul fiecrei cateheze rostind rugciuni speciale pentru catehumeni i fiindu-le pus mna pe cap.215 Ei participau de asemenea la prima parte a liturghiei i la agape, dar la cele din urm nu puteau rmne s mnnce mpreun cu ceilali credincioi.216

Postul Mare dura la Ierusalim 8 sptmni deoarece smbta i duminica nu se postea. 8 sptmni a cte 5 zile fceau exact 40 de zile de post. A se vedea relatarea Egeriei despre durata i felul n care era inut postul la Ierusalim. Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p. 242-245 i 250-253. 212 Text tradus dup: Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p. 295-297. 213 Cel puin aceasta este perioada confirmat de TA, 17. n cazul unui comportament moral impecabil perioada de catehumenat putea fi scurtat i mai mult. 214 Vezi o prezentare detaliat n Traditio Apostolica, Lateinisch-griechisch-deutsch, Herder, 1991, p. 246-249. 215 Traditio Apostolica, 18-19, Lateinisch-griechisch-deutsch, Herder, 1991, p. 251-253. Fr a se meniona expres, se pare c odat cu punerea minilor pe cap erau rostite i unele rugciuni exorcizante. Din pcate nu se poate deduce care era coninutul nvturilor de dinainte de anunarea pentru botez. 216 Vezi: Ibidem, cap. 26, 27 i 28. 55

211

Dup ce petreceau astfel doi sau trei ani, ncercnd s-i improprieze principalele nvturi cretine i s-i schimbe modul de via, cu puin timp nainte de nceputul Postului Mare catehumenii se anunau la un preot, care i trecea cu mna proprie ntr-o list, urmnd ca apoi n prima zi a Postului s fie cercetai personal de ctre episcop, pentru a li se vedea modul de via. Relevant este de asemenea c n Ierusalim exista o instituie a martorilor de botez. Acetia erau de fapt naii, deoarece sub termenii de patres i matres nu trebuie nelei prinii trupeti, ci cei spirituali. Existena martorilor este atestat deja la nceputul secolului III de Traditio Apostolica, dar acolo ei nu sunt numii patres, ci cei care v aduc, iar catehumenii, cei ce sunt adui.217 Sfntul Chiril i numete ntr-una din catehezele prebaptismale pe catehumenii maturi care urmau s fie botezai infantes - copii,218 voind s arate prin acest termen renaterea lor, nceputul vieii celei noi. Este de presupus c aceti martori chemai spre a da mrturie de viaa pe care catehumenii au dus-o pn atunci erau apropiai de-ai lor care i cunoteau destul de bine. Iubirea aproapelui i exercitarea virtuilor cretine era vizibil cel mai mult cretinilor aflai n apropierea catehumenului. Responsabilitatea asumat de ctre nai era deosebit de mare, deoarece mrturia depus de ei va fi verificat de comunitatea cretin n care acesta i va tri viaa de atunci nainte ca cretin. Ori ne este cunoscut radicalismul cu care n primele secole era pedepsit orice pcat mare svrit dup botez.219 C acest examen era unul deosebit de serios ne-o dovedete i faptul c nu toi candidaii erau admii pentru baia botezului, ci erau respini pentru a-i mai mbuntii viaa moral. Ori acest lucru nu putea s aib loc dect n cazul unei mrturii negative din partea printelui spiritual care l nsoea pe catehumen. Lucrul acesta dovedete luarea foarte n serios a faptului de a fi martor, indiferent n ce grad de rudenie sau de prietenie s-ar fi aflat martorul cu fiul su spiritual. Acest ntreg ritual al verificrii particulare de ctre episcop n prezena ntregului cler a vieii morale a fiecrui candidat la botez avea loc n Basilica Sfntului Mormnt, construit de ctre Constantin cel Mare n urma spturilor din Ierusalim, cnd a descoperit stnca Golgotei, i care a fost sfinit la 13 septembrie 335.220 Basilica construit de ctre Constantin este numit de ctre Egeria ecclesia maior sau martyrium. Ea avea cinci nave (una principal n centru i cte dou mai mici de fiecare parte), cele din Sud ajungnd n partea din Vest pn n stnca Golgotei. n Vestul basilicii exista o curte dup care urma complexul numit Anastasis, o rotond acoperit, construit deasupra locului unde s-a

Traditio Apostolica, cap. 15. Vezi: Georg Rwekamp, Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p. 294-295, Nota 108. Egria nsi numete de asemenea pe catehumeni infantes. Vezi: Ibidem, p. 278. 219 S nu uitm c Tertulian a prsit Biserica, trecnd n rndul montanitilor, considernd-o prea indulgent cu pctoii. Motivul l arat singur n capitolul 1 al scrierii sale De pudicitia, unde este revoltat mpotriva faptului c un episcop a declarat: Eu iert pcatele desfrului i curviei celor care au fcut pocin. Etica sa nu putea s accepte un astfel de compromis. Vezi: Gert Haendler, Von Tertullian bis zu Ambrosius. Die Kirche im Abendland vom Ende des 2. Bis zum Ende des 4. Jahrhunderts, Vierte Auflage, Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig, 1992 p. 35 . u. 220 Vezi: Eusebiu de Cezareea, Vita Constantini, 3, 34-39.
218

217

56

descoperit Mormntul Mntuitorului Hristos.221 Martyriumul este locul memorial al Patimilor, fiind construit la baza stncii Golgotei, iar Rotonda numit Anastasis este locul memorial al Invierii, deoarece nluntrul ei se afl Sfntul Mormnt.222 Slujbele desfurate n Ierusalim n acest complex arhitectonic care cuprindea dou locauri de cult distincte desprite de o curte interioar cuprindeau adeseori procesiuni. De la Stnca Golgotei aflat n curte pn n Anastasis i din Anastasis n Maryrium.223 Locul unde avea loc ceremonia audierii catehumenilor pentru a fi admii la botez era basilica mare numit Martyrium. n centrul basilicii era aezat n prima zi a Postului Mare scaunul episcopului, iar de jur mprejur scaunele preoilor. La ceremonie participau i membrii clerului inferior, care stteau ns n picioare. Probabil acetia aveau rolul de a-i conduce pe catehumeni mpreun cu martorii lor n faa episcopului. Din nefericire Egeria nu trdeaz mai multe amnunte cu privire la felul desfurrii acestei ceremonii liturgice. Relatarea ei nu las de asemenea impresia c examinarea catehumenilor s-ar fi fcut n acea vreme dup un ritual liturgic precis, ci ntr-un dialog liber.224 Se poate vedea ns caracterul etic al acestui examen, deoarece episcopul cerceta n mod individual viciile pe care un candidat la botez nu trebuia s le aib. n cazul n care cineva nu corespundea din punct de vedere moral se putea merge pn la amnarea botezului. Actul prin care cei gsii fr pat erau admii spre a ncepe pregtirea final pentru a primi botezul n noaptea de Pati era trecerea numelui lor de ctre episcop cu mna proprie ntr-o
221

Eusebiu de Cezareea, Vita Constantini, 3, 25-28. De remarcat c n mod paradoxal Biserica nvierii prin excelen este orientat de la Est la Vest, avnd deci altarul n partea dreapt. O prezentare detaliat a complexului arhitectonic al Sfntului Mormnt ofer: Georg Kretschmar, Festkalender und Memorialsttten Jerusalems in altkirchlicher Zeit, n: Heribert Busse Georg Kretschmar, Jerusalemer Heiligtumstraditionen in altkirchlicher und frhislamischer Zeit, Otto Harrassowitz, Wiesbaden, 1987, p. 29-111. Cu privire la cele dou basilici ndeosebi paginile 33-43. 222 Vezi: Ibidem, p. 36. 223 Ieirile i intrrile din slujbele ortodoxe de astzi (cu cdelnia, Evanghelia, Sfintele Daruri) i au originea n procesiunile care aveau loc n complexul arhitectonic al Sfntului Mormnt din Ierusalim. Anton Baumstark, celbru liturgist german de la nceputul secolului nostru, a artat ntr-un studiu de-al su c Sfntul Ioan Damaschin a compus Canonul Invierii ca i cntare nsoitoare a procesiunii care avea loc n noaptea de Pati de la Anastasis prin curtea interioar, baptisteriu i alte capele construite n curte i pn n Martyrium. Fiecare din odele canonului era cntat ntr-un anumit loc. Vezi capitolul: Der Osterkanon des hl. Johannes von Damaskus als topographische Quelle, al lucrrii lui Anton Baumstark, Die Modestianischen und die Konstantinischen Bauten am Heiligen Grabe zu Jerusalem, Paderborn, 1915, p. 34-44. Procesiunile cu ocolirea Bisericii din Sptmna Mare i din Noaptea de Inviere din Bisericile Ortodoxe de astzi, i au originea n cele de la Ierusalim, prezentate de ctre Egeria cu destul de multe amnunte. Marea rspndire a riturilor liturgice ierusalimitane se datoreaz mulimii mari de pelirini care s-au perindat prin ara Sfnt de-a lungul secolelor. 224 Un astfel de dialog, dar nu liber cu ritualizat, s-a pstrat pn astzi n Biserica Ortodox n rnduiala primirii la credina ortodox a celor de credin mozaic. In Molitfelnic ne este redat urmtorul dialog care are loc ntre preot i iudeul care vrea s treac la Ortodoxie aflat n faa uilor Bisericii: Preotul: Cine eti tu? Iudeul: Om care caut calea mntuirii i care am trit pn acum n credina evreiasc. Preotul: Pentru ce ai venit ctre Sfnta Biseric a lui Dumnezeu i ce doreti de la dnsa? Iudeul: Am venit s nv de la dnsa credina i doresc s m unesc cu dnsa. Preotul: Ce-i va da ie credina? Iudeul: Viaa venic. Molitfelnic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea P. F. Printe Teoctist, Ed. a cincea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1992, p. 660. Astfel de dialoguri au loc i la primirea celor de alte confesiuni la Ortodoxie. Vezi: Ibidem, p. 678 . u. 57

list (annotat ipse manu sua nomen illius).225 Se tie c n lumea antic un cetean nou era trecut n listele care cuprindeau toi cetenii oraului pentru a se putea bucura de privilegiile de care se bucurau toi locuitorii acelui ora. Existena cretinilor n lumea antic era impregnat de aceast concepie. Cretinii erau ceteni a dou lumi, ai lumii pmnteti i ai lumii cereti. Locuiesc pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului. Se supun legilor rnduite de stat, dar, prin felul lor de via, biruiesc legile... ce este sufletul n trup, aceea sunt cretinii n lume226- scria autorul Epistolei ctre Diognet. Tocmai trecerea numelor catehumenilor de ctre episcop n lista definitiv pentru botez constituia primirea ceteniei cerului, actul final al acordrii ei fiind botezul nsui. Catehumenul vine la nceput n cetatea cereasc ca un strin, trebuind s fie nsoit de un cetean al acestei ceti (martorul, naul), care s-l poat nva legile cetii i cum se triete n ea. Un alt scriitor cretin contemporan cu Egeria i Chiril de Ierusalim, Theodor de Mopsuestia, autor al unor omilii catehetice baptismale, a dezvoltat n acestea o adevrat teologie a nscrierii n listele pentru botez. El spunea catehumenilor care au fost trecui n listele pentru botez, adresndu-se direct la persoana a 2-a singular: S tii c de acum nainte eti nscris n cer, unde garantul tu (naul) trebuie s-i poarte mare grij, deoarece tu eti strin n acel ora i abia te-ai mutat de puin timp.227 Drept urmare nscrierea catehumenilor n lista pentru botez este semnul vizibil al noii cetenii care le-a fost acordat, cetenia Ierusalimului ceresc. Prin aceasta iese clar n eviden dimensiunea eshatologic a fotizomenatului i a botezului n secolul al IV-lea. Ierusalimul ceresc nu este ceva care va veni, ci este ceva care deja este. Parusia are un caracter prezenteist.228 De la Cincizecime noi trim zilele cele din urm ntr-un mod vizibil,229 Biserica fiind typos230 vizibil al Noului Ierusalim. Iar a fi trecut n listele Bisericii nsemna a

Un presbiter le trecea numele ntr-o list nainte de a ncepe Postul Mare, probabil chiar n duminica de dinaintea Postului. Dup aceast list trebuiau poate s se prezinte i la dialogul-examen cu episcopul despre care este vorba aici. 226 Epistola ctre Diognet, cap. V-VI, n: Scrierile Prinilor Apostolici, Traducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB, Vol 1, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1979, p. 340. 227 Theodor von Mopsuestia, Katechetische Omilien, Band II, bersetzt und eingeleitet von Peter Bruns, Herder, Freiburg Basel Wien Barcelona Rom New York, 1995, p. 331. (FC 17/2). 228 Profesorul luteran Karl Christian Felmy de la facultatea de teologie evanghelic din Erlangen Germania, remarca n introducerea sa n teologia ortodox pe bun dreptate: Eshatologia futurist a dogmaticilor nu este cea care corespunde cel mai bine experienei ecleziale ortodoxe. Acesteia din urm i corespunde, dimpotriv, mai ales o eshatologie prezenteist. Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, Introducere i traducere Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 310. 229 Sfntul Apostol Pavel menioneaz n predica inut n Ierusalim de ziua Cincizecimii, c n acea zi s-a mplinit ceea ce proorocul Ioil profeise, anume c n zilele cele din urm Dumnezeu va vrsa din Duhul Su asupra tuturor fpturilor. Vezi relatarea din Faptele Apostolilor, 2, 15-17. 230 Exist un timp sacru n care orice fel de timp profan este depit, este timpul iconomiei divine. Istoria mntuirii se desfoar n timpul veniciei divine, dar ea intersecteaz i istoria profan i i d sens. Moartea i Invierea lui Hristos sunt mplinirea typos-urilor din Vechiul Testament. Un typos creeaz o relaie ntre dou evenimente sau persoane, n care unul din cei doi nu este doar el nsui ci este i cellalt, iar cellalt l include i primul. Amndoi polii sunt desprii temporal, dar ei se afl nluntrul istoriei, ca figuri reale. Amndou persoanele sau evenimentele sunt din punctul de vedere al timpului sacru contemporane. Timpul n care ele exist este timpul liturgic al lui ASTZI. (A se vedea toate troparele marilor praznice cretine, conform crora orice eveniment al iconomiei mntuirii are loc astzi, adic n timpul iconomiei divine, n care Biserica intr prin prznuirea ei i face ca praznicul s nu fie doar aducere aminte.) 58

225

lua parte deja la Parusie. Avem aici, dei nedezvolatat expres de ctre Chiril sau Egeria, o teologie a polisului. Noul Ierusalim este Polisul-Ideal, cetatea aa cum ar trebui ea s fie, iar pentru a intra definitiv n ea catehumenii se pregteau pentru botez, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz, ntr-un cadru liturgic special. Pentru a se apra n faa neltorilor de orice fel Biserica a fcut apel la metode speciale de legitimare a strinilor. Una din metodele de legitimare era scrisoarea de recomandare, n urma creia cel recomandat trebuia primit i ntreinut pentru un timp de comunitatea creia i-a fost recomandat.231 Sinodul din Antiohia 341 prevede n canonul al 7-lea ca nici un strin s nu fie primit ntr-o comunitate cretin fr scrisori de pace (eirenika).232 Aceste scrisori erau dovada c cel care le poseda nu aparinea nici unei erezii i astfel putea participa la liturghia euharistic. Canonul 13 al Sinodului Ecumenic din Calcedon 451 prevede ca clericii i lectorii strini s nu poat svri nici un serviciu divin dac nu posedau scrisori de recomandare din partea episcopului lor. In comunitatea cretin siriac din secolul al III- lea pe care ne-o prezint Didascalia Apostolilor (Didascalia Siriac) strinii erau ntmpinai la ua bisericii de ctre diaconi, care verificau dac nu aparin vreunei erezii, iar apoi i conduceau la locul cuvenit.233 Dac inem cont de cele de mai sus nu ne surprinde ce ne spune Egeria privitor la strini: strinul care venea s se boteze nu era admis deloc uor la botez.234 Un strin nebotezat nu putea s primeasc din partea nici unui episcop vreo scrisoare de recomandare. Mai mult dect att fiind strin acesta nu putea gsi un martor

Pentru a scoate n eviden carcaterul eshatologic al typos-ului Origen i Sfntul Grigorie de Nazianz au dezvoltat o tipologie n trei trepte. Evenimentul din Vechiul Testament care este typos al lui Hristos, deci se mplinete n Hristos. Implinirea n Hristos devine la rndul ei typos pentru mplinirea uman n Biseric i Eshatologie.(Din punctul de vedere al Prinilor un pleonasm deoarece Biseric = Eshatologie) Cu privire la teologia tipologiei n Biserica veche vezi: Wolfgang Huber, Passa und Ostern. Untersuchungen zur Osterfeier der alten Kirche, Verlag Alfred Tpelmann, Berlin, 1969, p. 89 . u. Cu privire la Botez: Prefigurarea lui n Vechiul Testament Implinirea lui la Cincizecime svrirea lui n Biseric devin cele trei elemente ale tipologiei. 231 Deja pe timpul Sfntului Apostol Pavel exista o astfel de scrisoare de recomandare n comunitile cretine. A se vedea textele de la Rom. 16, 1-2 i 2 Cor. 3, 1-3. Dup convertirile n mas din secolul al IV-lea Biserica a trebuit s fac fa abuzurilor unor cretini, astfel c Sinodul Ecumenic de la Calcedon 451 prevedea ca scrisori de recomandare s nu mai fie date dect persoanelor alese. Vezi: Canonul 11. 232 Aceste scrisori de pace (literae sau libelli pacis) i au originea n certurile pentru admiterea laspilor n Biseric n urma persecuiei mpratului Deciu. La mijlocul secolului al III-lea exista concepia conform creia rugciunea unui martir n favoarea unui laps avea puterea de a terge pcatele acestuia. Mrturisitorii sau confesorii, cei care au avut de suferit n urma faptului c sunt cretini aveau dreptul de a interveni n favoarea lapsilor redactndu-le scrisori de pace, prin care acetia erau reprimii n comunitatea cretin respectiv. Aceste scrisori nu aveau de a face cu strinii, dect n msura n care confesorul redactor al scrisorii i lapsul pentru care intervenea nu aparineau aceleiai comuniti. Vezi pentru detalii: Werner Elert, Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten Kirche hauptschlich des Ostens, Lutherisches Verlaghaus, Berlin, 1954, p. 108. 233 Vezi: Die Syrische Didaskalia, bersetzt und erklrt von Hans Achelis und Johannes Flemming, Leipzig, 1904, p. 69. 234 n lumea antic greco-roman, de asemenea, strinul care locuia temporar ntr-un alt polis dect cel natal nu avea posibilitatea de a participa la viaa politic i religioas oficial a polisului care l-a adoptat. Dac voia avea posibilitatea s-i practice religia naional mpreun cu ali conaionali de-ai si prin ntemeierea unei asociaii. Cel puin n acest sens att grecii, ct i romanii au dovedit o libertate total. Vezi: Gustave Bardy, Menschen werden Christen. Das Drama der Bekehrung in den ersten Jahrhunderten, Herausgegeben von Josef Blank, Herder, Freiburg Basel Wien, 1988, p. 18-19. 59

care s poat depune mrturie cu privire la viaa lui moral, de aceea acesta trebuia s petreac o vreme n comunitatea respectiv pentru a putea fi admis la botez. 2.2 Misterele ascunse ale lui Dumnezeu. Catehizarea special de dinaintea Botezului (Itinerarium Egeriae 46, 1-6) Dup ce au fost trecui n lista cu viitorii membrii ai Ierusalimului ceresc, catehumenii devenii prin aceast nscriere fotizomeni se pregtesc i sunt pregtii de ctre profesori cretini pe ntreaga perioad a Postului Mare pentru Botez. n ce consta aceast pregtire ne informeaz aceeai pelerin Egeria: 46.1. Urmtoarele ns, doamnele mele surori, trebuie s v scriu, ca s nu credei c toate acestea se ntmpl fr temei. Este aici obiceiul ca dimineaa n zilele presimilor, n care se postete, la cei care se apropie de botez imediat dup terminarea slujbei n Anastasis s li se fac exorcismul de ctre un preot. Apoi este aezat scaunul pentru episcop n Martyrium, n biserica mare, i toi care sunt pentru botezat se aeaz n jurul episcopului, femei i brbai. De asemenea naii i naele stau acolo i tot la fel intr toi cei din popor care vor s asculte nuntru i se aeaz acolo, dar numai credincioii (fideles). 2. Catehumenul nu are ns voie s intre acolo, cnd episcopul i nva pe aceia legea n modul urmtor: Incepnd de la Genez parcurge n aceste 40 de zile ntreaga Scriptur; mai nti le-o expune carnal, iar apoi le-o interpreteaz spiritual.235 Ei sunt nvai n acele zile i despre Inviere i despre toate cele ale credinei. Aceasta este numit catehez.236 3. i cnd s-au mplinit cinci sptmni de cnd sunt nvai, primesc simbolul de credin. Importana acestuia le este prezentat articol dup articol, la fel ca i importana tuturor Scripturilor, mai nti carnal, iar apoi spiritual, aa interpreteaz el simbolul de credin. Drept urmare toi credincioii pot s urmreasc n acest loc Scriptura, cnd este citit n Biseric, deoarece toi sunt catehizai n aceste 40 de zile, de la ora ntia pn la ora a treia, cci catehezele dureaz trei ore. 4. Dumnezeu tie ns, doamnele mele surori, c ovaiile credincioilor care au intrat s asculte aceste cateheze despre lucrurile pe care episcopul le relateaz i le explic, sunt mult mai mari dect atunci cnd el ede n Biseric i predic despre un singur lucru.237 Dup ce cateheza s-a terminat, l nsoesc pe episcop cntnd imne la ora a treia pn n Anastasis i se svrete slujba ceasului al treilea (missa ad tertia).238 Aa sunt ei nvai n fiecare zi timp de apte sptmni cte trei ore pe zi. n sptmna a opta a presimilor, care este

Expunerea carnal se refer la explicarea importanei istorice a textului, iar expunerea spiritual se refer la prezentarea valorii textului pentru viaa Bisericii i a credinciosului. 236 Aceast noiune pare s fie nou pentru Egeria. 237 Egeria vorbete mereu de manifestrile zgomotoase ale credincioilor. n descrierea Sptamnii Mari a postului ea relateaz foarte des despre plnsul i tnguirea credincioilor atunci cnd erau reactualizate diferite momente ale ptimirii lui Hristos. 238 Cu privire la expresia missa ad tertia a se vedea: George E. Gingras, Et fit missa ad tertia. A Textual Problem in the Itinerarium Egeriae XLVI, 4, n: KYRIAKON. Festschrift Johannes Quasten, edited by Patrick Granfield and Josef A. Jungmann, Volume II, Mnster, 1970, p. 596-603. 60

235

numit aici Sptmna Mare (septimana maior), nu mai este timp s fie nvai, pentru ca s se mplineasc, ceea ce a fost relatat mai nainte.239 5. Dup ce au trecut deja apte sptmni i rmne dect acea sptmn, care este numit aici Sptmna Mare, vine episcopul dis-de-diminea n biserica mare, n Martyrium. n spate, n apsida din spatele altarului, este aezat un scaun pentru episcop, i ei (catehumenii) trec unul dup altul n faa episcopului brbaii cu naii lor i femeile cu naele lor i rostesc simbolul de credin. 6. Dup nnapoierea simbolului episcopului, se ndreapt episcopul ctre toi i spune: In aceste apte sptmni ai fost nvai ntreaga lege a Scripturilor i ai auzit de asemenea despre credin. Ai auzit de asemenea i de nvierea crnii i ntreaga importan a simbolului, att ct ai putut s auzii ca i catehumeni. Deoarece suntei nc catehumeni, nu putei auzi nc ce este misterul mai nalt, adic nsui botezul. Pentru ca s nu credei c ceva se ntmpl fr temei, cnd vei fi botezai n numele lui Dumnezeu, trebuie ca toi s ascultai (catehezele n.n.) n Anastasis n cele opt zile de dup Pate dup slobozirea de la slujba din Biseric. Pentru c acum suntei nc catehumeni, nu v pot fi spuse misterele mai ascunse ale lui Dumnezeu.240 Pentru Biserica cretin veche termenul de educaie avea un sens profund. Era vorba pe de o parte de iniierea dogmatic: care sunt adevrurile ce trebuiesc crezute pentru a putea fi mntuit, iar pe de alt parte de formarea moral: care este conduita care se cuvine unui cretin. Se poate recunoate aici schema dup care Sfntul Apostol Pavel i-a redactat epistolele: unei prime pri dogmatice i urmeaz mereu o parte moral. Biserica antic a urmat aceast cale inaugurat de ctre Apostolul Pavel.241 In Ierusalim, abia dup formarea conduitei morale de-a lungul unui catehumenat care dura doi-trei ani, urma iniierea n principalele dogme cretine. De remarcat c aceast instruire a fotizomenilor avea loc n cadrul liturgic. Dimineaa cnd ncepea s se lumineze de ziu se svrea n Anastasis slujba de diminea,242 la care pe lng fotizomeni participa nsui Episcopul.243 In timpul acestui oficiu liturgic erau binecuvntai catehumenii la un moment special de ctre episcop, acetia primind la terminarea slujbei, mpreun cu toi credincioii prezeni, nc o binecuvntare din partea episcopului.244 Dup slobozirea de la slujba de diminea catehumenii erau preluai de ctre un preot care rostea asupra lor rugciuni de exorcizare. Pentru lumea antic prezena demonilor n elementele fundamentale ale cosmosului i n oameni era o realitate trit la cotele cele mai

Ceea ce a fost relatat mai nainte sunt slujbele din Sptmna Mare, despre care Egeria a relatat n capitolele anterioare descrierii catehumenatului. La aceste slujbe catehumenii aveau obligaia de a participa. 240 Text tradus dup: Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p. 296-301. 241 Henri-Irne Marrou, Histoire de lducation dans lAntiquit, ditions du Seuil, Paris, 1965, p. 451. 242 Asupra modului n care se svrea aceast slujb de diminea vezi: Egeria, Itinerarium, cap. 24, 2. 243 Mai de diminea, nainte de cntatul cocoului se adunase deja o grup de fecioare, clugri i laici pentru a celebra o priveghere, n timpul creia erau recitate pn la apariia zorilor imne, psalmi i antifoane. Protosul n timpul acestei privgheri era un preot, un diacon sau un clugr. Vezi: Egria, Itinerarium, cap. 24, 1. 244 Vezi: Ibidem, cap. 24, 2. 61

239

nalte.245 Drept urmare ntlnim chiar n afara cretinismului practici de exorcizare din cele mai diferite: magie, vrji, fel i fel de ritualuri cu foc, fum, ap, snge, etc, ascez prin renunarea la haine, mncare, somn, etc., toate avnd menirea de a alunga demonii din omul posedat de ctre ei.246 Noul Testament relateaz despre o serie de demonizai, care au fost exorcizai de ctre Mntuitorul Iisus Hristos.247 Acesta a dat puterea i ucenicilor Si de a alunga duhurile necurate (Mt. 10, 1). Exorcismul de dinaintea Botezului i avea originea ntr-o proiectare a demonizrii fizice cazurile din Evanghelii n domeniul spiritual, plecndu-se de la concepia c cel nc nebotezat, n special pgnul, era posedat de ctre diavol, fr a fi vorba ns de o posesie violent. Cretinismul antic nu fcea nici o diferen cu privire la modul posesiei demonice atunci cnd era vorba de tratarea celui posedat, deci de exorcizarea lui, deoarece att n cazul posesiei fizice, ct i n cazul posesiei etice era vorba de o prezen real a diavolului.248 Att n Orient ct i n Occident nu se poate spune nimic despre vechimea exorcismului de dinaintea Botezului. El este atestat la Cartagina la mijlocul secolului al treilea249 i n Traditio Apostolica.250 Concepiile c pgnul se afl n posesia diavolului251 i c ntre pcat i diavol exist o strns legtur au stat la baza naterii exorcismului de dinainte de botez, ct i la nelegerea botezului nu numai ca iluminare, renatere sau pecetluire, ci i ca un act exorcizator.252 Dup cum ne relateaz Egeria ritul exorcizrii nu se svrea o singur dat, ci era repetat de nenumrate ori nc de la primirea n rndul catehumenilor. n timpul Presimilor exorcismul se svrea n fiecare zi nainte de nceperea catehezelor. Egeria nu insist din pcate asupra ritualului exorcismului i nici nu mai revine asupra lui. Traditio Apostolica amintete ns un exorcism final, svrit de ctre episcop scurt timp nainte de botez, pentru a se asigura c toi demonii au fost alungai.253

Pentru lumea antic demonii erau prezeni n foc, lumin, ap, snge, vin, aer, pustiu, munte, piatr, etc. A se vedea prezentarea unei astfel de mentaliti n lumea antic pe baza izvoarelor cu privire la viaa i concepiile acestei lumi la Otto Bcher, Dmonenfurcht und Dmonenabwehr. Ein Beitrag zur Vorgeschichte der christlichen Taufe, Verlag Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Kln, Mainz, 1970, p. 40-72. 246 O prezentare pe larg a acestor practici ofer Otto Bcher, idem, p. 161 . u. 247 O scurt prezentare a Mntuitorului Iisus Hristos ca exorcist i biruitor asupra demonilor ofer: Otto Bcher, Christus Exorcista. Dmonismus und Taufe im Neuen Testament, Verlag Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Kln, Mainz, 1972, p. 166-174 248 Vezi: Franz Joseph Dlger, Der Exorzismus im altkirchlichen Taufritual. Eine religionsgeschichtliche Studie, Paderborn, 1909, p. 77. 249 Vezi: Ibidem, p. 12. 250 Traditio Apostolica, cap. 20, Lateinisch-griechisch-deutsch, bersetzt und eingeleitet von Wilhelm Geerlings, Herder, Freiburg Basel Wien Barcelona Rom New York, 1991, p. 254-255. 251 Prin participarea la jertfele idolilor pgnii se aflau n cea mai strns legtur cu demonii, astfel nct acetia locuiau n sufletele lor. La nceputul secolului al II-lea Epistola zis a lui Barnaba exprima aceast concepie: Ascultai! nainte de a fi crezut noi n Dumnezeu, locuina inimii noastre era stricat i slab, ca un templu zidit ntr-adevr de mn; era plin de idololatrie, era cas a demonilor, pentru c se fceau de el cele cte erau mpotriva lui Dumnezeu. Epistola zis a lui Barnaba, cap XVI, 7, n: Scrierile Prinilor Apostolici, Traducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB, Vol 1, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1979, p. 134. 252 Vezi: Franz Joseph Dlger, Der Exorzismus im altkirchlichen Taufritual..., p. 19 . u. 253 Vezi: Traditio Apostolica, cap. 20. 62

245

Exorcismul consta din suflarea asupra catehumenului, aezarea minilor pe capul lui254 i rostirea unor rugciuni speciale de alungare a diavolului.255 Suflatul este asemnat de ctre Sfntul Chiril cu focul, care arde tot ceea ce este necurat n jur pentru ca n final s rmn aurul pur.256 n aceast suflare era prezent de asemenea Duhul Sfnt. Rugciunea de exorcizare cuprindea cuvinte de ameninare la adresa diavolului i era rostit pe un ton att de energic, nct catehumenul era cuprins de fric.257 Ultimul simbol care arta faptul c orice for demonic era total distrus era ungerea ntregului corp n timpul actului botezului cu ulei exorcizat.258 Dup svrirea exorcismului urma rostirea catehezelor prebaptismale de ctre episcop n basilica mare, n Martyrium.259 Egeria relateaz c la aceste cateheze participau pe lng fotizomeni i martorii lor de botez i cei care doreau dintre credincioi, dar catehumenul nu avea voie s intre acolo atunci cnd episcopul i nva pe aceia legea.260 La catehezele mistagogice, care erau rostite dup botez n Anastasis, erau nchise chiar uile,261 pentru a nu intra vreun catehumen.262 Aceste amnunte oferite de Egeria ne duc cu gndul la acea practic a Bisericii din secolul IV, numit n cercetarea istoric bisericeasc disciplina arcana. Aceasta era o practic pedagogic a Bisericii care pleca de la premiza c numai credincioii i cei aflai naintea botezului puteau nelege anumite mistere. Dintre acestea fceau parte ritualul Botezului i al Liturghiei Euharistice, n timpul crora erau rostite Crezul i Tatl nostru. Ambele erau rostite de ctre cei nou botezai pentru prima oar n cadrul Liturghiei euharistice care urma Botezului. Nu este vorba de o interdicie exterioar, ci de un fel de psihologie duhovniceasc, care pleca de la principiul c celor nebotezai le-ar face mai mult ru dect bine aceste cunotine, asemeni unui medicament luat la timp nepotrivit, pentru c ei nu le puteau nc nelege. Abia dupa ce acetia le triau personal, ele puteau fi nelese. Se pare ca aceasta era experiena i concepia, care sttea la baza acestei aa-numite disciplina arcana.263 Pelerina Egeria nota pentru surorile din mnstirea de unde venea i ea c la Ierusalim fotizomenii erau nvai timp de trei ore n fiecare zi, iar catehezele durau trei ore de la 6 la 9 dimineaa. naintea catehezei avea loc lauda de diminea, iar dup catehez urma ceasul
Gestul aezrii minilor pe bolnavi este practicat de ctre Mntuitotul Hristos. Vezi: Mt. 9, 18; Mc 5, 23; 7, 32; Ucenicii i-au urmat ntru tocmai: F.Ap. 28, 8; Cretinii de mai trziu au inut la acest obicei i l-au preluat folosindu-l n cazul erxorcizrilor. 255 Ni s-a transmis pn astzi textul exorcismelor din Sacramentariul Gelasian. Vezi textul lor la: Franz Joseph Dlger, Der Exorzismus im altkirchlichen Taufritual..., p. 46-48. 256 Vezi: Procateheza, cap. 9. 257 Pentru detalii vezi: Franz Joseph Dlger, op. cit., p. 78-80. 258 Despre aceasta vezi capitolul urmtor. 259 O prezentare a coninutului catehezelor prebaptismale ale Sfntului Chiril n limba romn ofer: Pr. Prof. Mihail Bulacu, Liturghia catehumenilor i cateheza n Biserica cretin primar a Ierusalimului, n: Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 4, p. 613-618. 260 Egeria, Itinerarium, cap. 46.2. 261 In Liturghiile Sfntului Ioan Gur de Aur i Sfntului Vasile cel Mare auzim pn astzi nainte de rostirea Crezului: Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte. Aceast nchidere a uilor pare astzi anacronic, deoarece o instituie a catehumenatului nu mai exist i drept urmare uile nu mai sunt nchise. Dar ea i are rdcinile n practica Bisericii secolului al IV-lea. 262 Egeria, Itinerarium, cap. 47.2. 263 In Sfnta Scriptur avem n 1 Petru 2, 2 indicaia ca pruncilor nou nscui s li se dea lapte duhovnicesc. In timpul persecuiilor exista o disciplina arcana, dar n faa persecutorilor. 63
254

al treilea, serviciu liturgic care se svrea la Ierusalim numai n timpul Postului Mare.264 Astfel catehizarea se desfura ntr-un context liturgic deplin. n ceea ce privete catehizarea propriu-zis era vorba de o iniiere biblic prin citirea i explicarea crilor Bibliei ncepnd de la Genez, creia i urma iniierea n principalele dogme cretine prin explicarea crezului. Importana acestei instruiri a fotizomenilor este dat de faptul c ea era svrit de ctre episcopul nsui.265 Conform relatrii pelerinei spaniole primele cinci sptmni ale postului erau folosite pentru rostirea predicilor zilnice cu privire la texte din Sfnta Scriptur. Ceea ce este de remarcat este impunerea n Ierusalim a principiului de interpretare alegoric a Sfintei Scripturi, preluat de la coala alexandrin a lui Origen. Dou sptmni erau apoi prevzute pentru explicarea Simbolului de credin, iar n Sptmna Mare nu mai erau inute cateheze.266 La nceputul sptmnii a cincea, nainte de a ncepe explicarea Simbolului de credin, le era transmis fotizomenilor n mod oral textul Simbolului de credin (traditio symboli).267 Transmiterea se fcea pe cale oral, pentru ca cei nebotezai i catehumenii s nu poat intra n posesia textului. n timpul celor dou sptmni n care Simbolul le era explicat articol dup articol fotizomenii erau obligai s-l nvee pe de rost, pentru ca n smbta de dinaintea Floriilor s l poat rosti n cadrul unui ritual liturgic special n faa episcopului ca mrturisire proprie de credin (redditio symboli). Candidaii la Botez peau pe rnd mpreun cu naii lor prin faa episcopului, care era aezat pe un scaun n absida basilicii numit Martyrium. Acolo rosteau Simbolul de credin. Acest gest fundamental constituia intrarea fotizomenului n comuniunea de credin a Bisericii respective. Numai comuniunea n credin crea premizele comuniunii euharistice, care avea s aib loc real n noaptea de Pati. n mrturisirea aceleiai credine se exprim unitatea comunitii cretine. Cretinii erau un suflet i un trup.268 3. Ritualul botezului n noaptea de Pati sau pe drumul ctre Paradis Cu privire la ritualul svririi Botezului n Noaptea de Inviere, acea noapte mai strlucitoare dect soarele, Egeria nu ne d nici un amnunt. Dup ce descrie, aa cum am vzut, modul n care catehumenii se pregteau pentru Botez trece i vorbete direct despre catehizarea de
Egeria, Itinerarium, cap. 27.4. Este foarte probabil ca acest serviciu liturgic s se fi nscut ntr-o strns legtur cu instruirea catehumenilor n Postul Mare. 265 In Vest era de asemenea obiceiul ca episcopul s i instruiasc pe catehumeni. n Antiohia Sfntul Ioan Gur de Aur a inut ca preot Catehezele prebaptismale. Diaconii sunt atestai ca profesori numai pentru catehumeni, nu i pentru fotizomeni. Vezi: Georg Kretschmar, Die Geschichte des Taufgottesdienstes..., p. 163. 266 Practica din timpul Egeriei este deja diferit de cea din timpul n care Sfntul Chiril i rostea catehezele prebaptismale anul 350. Atunci erau probabil rostite n primele apte sptmni ale Postului Mare n fiecare miercuri i vineri cte dou cateheze, iar n Sptmna Mare erau rostite nc cinci cateheze. Vezi introducerea lui Georg Rwekamp, Cyrill von Jerusalem, Mystagogische Kathechesen, p. 17. 267 Textul Simbolului de credin de la Ierusalim a putut fi reconstruit pe baza catehezelor prebaptismale ale Sfntului Chiril. Se poate observa c ntre textul su i cel al Simbolului Niceno-Constantinopolitan existau destul de multe diferene. A se vedea textul grecesc al Simbolului de la Ierusalim la John N.D.Kelly, Altkirchliche Glaubensbekenntnisse. Geschichte und Theologie, 2. Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttnigen, 1993, p. 182-183. 268 Vezi: Werner Elert, op. cit., p. 62. 64
264

dup Botez.269 Probabil modul svririi era prea asemntor cu cel din patria sa, aa c nu a considerat necesar s relateze prietenelor sale despre acest lucru. Din fericire Catehezele mistagogice rostite n acea vreme la Ierusalim ne dau amnuntele necesare cu privire la acest lucru. Primele dou cateheze se refer la Botez, cea de a treia la Mirungere, iar ultimele dou ne prezint Liturghia euharistic din Noaptea de Pati. 3.1 Locul i timpul svririi Locul unde se svrea botezul era Baptisteriul270 din cadrul complexului arhitectonic de la Sfntul Mormnt. Acesta se afla n partea de sud-vest a curii interioare care desprea Basilica de Anastasis. El era alctuit dintr-un hol i bazinul propriu-zis.271 Timpul svririi Botezului era Noaptea Invierii.272 Privegherea din Noaptea de Inviere ncepea smbt seara n Anastasis cu un fel de vecernie, creia i urma lucernariul, o slujb n timpul creia erau aprinse o mulime de lumini de la candela care ardea nencetat la Mormnt.273 Pentru continuarea privegherii se mergea n Martyrium, unde se citeau dousprezece texte biblice din Vechiul Testament.274 n timpul acestor citiri avea loc botezul propriu-zis al fotizomenilor. 3.2 Moartea omului vechi, nvierea celui nou i mbrcarea lui ntru Hristos n Botez (Mystagogicae Catecheses 1-3) Descrierea din Catehezele mistagogice ncepe din momentul n care catehumenii se aflau n holul aflat n faa baptisteriului. Acolo aveau loc lepdarea de satana i unirea cu Hristos. S ne imaginm atmosfera deosebit de acolo, lumnrile care ard i mulimea de fotizomeni care ateptau mpreun cu naii lor momentul pentru care se pregteau de civa ani. Atmosfera era cu siguran plin de emoii i entuziasm. S nu uitm c n viziunea biblic i n mentalitatea cretinului antic noaptea i ntunericul erau timpul i spaiul n care aveau loc cu predilecie teofaniile. Dar timpul nopii este caracterizat de ambivalena faptului c att Dumnezeu, ct i diavolul se reveleaz noaptea.275 De aceea fotizomenul era cel care trebuia mai nti s lmureasc aceast ambivalen n ceea ce l privea.

Vezi: Egeria, Itinerarium, cap. 47, 1-2. O descriere a tipurilor de baptisterii ntlnite n aceast epoc cretin la Georg Kretschmar, Die Geschichte des Taufgottesdienstes..., p. 271-273. 271 Alte amnunte cu privire la lungimea sau mrimea bazinului de botez nu pot fi dect speculate, dar fr precizie. Vezi introducerea lui Georg Rwekamp, Cyrill von Jerusalem, Mystagogische Kathechesen, p. 23-24. 272 Pe lng Noaptea de Pati, care era termenul clasic pentru botez sunt atestate termene de botez i la Cincizecime i Epifanie. Pentru amnunte cu privire la formarea avestor teremene de botez i la rspndirea lor geografic vezi: Georg Kretschmar, Die Geschichte des Taufgottesdienstes..., p. 268-271. 273 Vezi descrierea lucernarului la Egeria, Itinerarium, cap. 24, 4-7. 274 Lecionarul armean red exact cele 12 texte care erau citite n timpul privegherii. Vezi: Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p. 278-279, Nota 90. 275 Asupra teofaniilor divine i satanice n timpul nopii aa cum reies din Vechiul i Noul Testament vezi: Otto Bcher, Christus Exorcista. Dmonismus und Taufe im Neuen Testament, Verlag Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Kln, Mainz, 1972, p. 33-35.
270

269

65

De aceea, ne spune Sfntul Chiril, ntors cu faa ctre Apus i cu mna ntins fotizomenii se lepdau de satana, ca i cum acesta ar fi fost prezent.276 Formula de lepdare folosit la Ierusalim era urmtoarea: M lepd de tine satan, de toate faptele tale, de toat pompa ta i de toat slujirea ta.277 Acest rit al lepdrii de satana este atestat clar n literatura cretin la Tertulian, de la el devenind att n Rsrit ct i n Apus parte component a slujbei botezului.278 Pe lng lepdarea de satana, care apare n toate formulele de lepdare cunoscute, alte trei obiecte care revin mereu n formulele de abrenuniaie sunt pompa,279 opera280 i angeli.281 Lepdarea de faptele, pompa i slujirea lui satana fceau cu putin nceputul vieuirii minunate cretine, aa cum o cunoatem din alte izvoare ale vremii. Pompa era n strns legtur cu teatrul pgn, care era imoral i sta n strns legtur cu miturile pgne. Slujirea lui era legat de cultul i practicile magice adresate zeilor imaginari.282 Chiar dac timpul persecuiilor trecuse, Biserica a ncercat i n secolul al IV-lea s se delimiteze de lumea pgn. Ridicarea minii drepte apare prescris pentru prima oar de ctre Chiril al Ierusalimului. Mna dreapt ridicat este mna pregtit pentru a lovi, semn i gest simbolic ritual, care exprim lipsa de fric n faa celui de care cel botezat se leapd, n faa satanei.283 Suflarea i scuiparea diavolului de ctre fotizomen, atestat n alte centre cretine, exprim dumnia principial mpotriva lui satan i ruptura irevocabil cu el.284 Lepdarea de satana avea loc la nceput sub form de aseriune, prin rostirea formulei de lepdare dup ce mai nti era rostit de liturg.285 Se observ i opoziia activ personal a celui care venea spre luminare mpotriva diavolului din ntregul su comportament din timpul acestui act, din gesturile i din fizionomia lui.286 Lepdrii i urma n mod nemijlocit unirea cu Hristos, care avea loc n urma ntoarcerii celui care urma s fie botezat spre est, ctre inutul luminii, i a rostirii unei mici mrturisiri de credin: Cred n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh i n botezul pocinei. (en baptisma metanoia)287 Pentru Theodor de Mopsuestia unul din nelesurile fundamentale al actului Botezului este faptul c prin acesta se realizeaz o schimbare a stpniei. Fotizomenul iese din imperiul lui
Cateh. Mist. 1, 2. Vezi: Cateh. Mist. 1, 4-8. 278 O list cu 62 diferite Formulae abrenuntiationis ofer Hans Kirsten, ncepnd de la Justin Martirul i Tertulian i pn n secolul al XIV-lea. Vezi: Hans Kirsten, Die Taufabsage. Eine Untersuchung zu Gestalt und Geschicte der Taufe nach den altkirchlichen Taufliturgien, Evangelische Verlasanstalt, Berlin, 1960, p. 39-51. 279 Apare de 32 de ori n formulele de abrenuniaie cunoscute. 280 Apare de 30 de ori n formulele de abrenuniaie cunoscute. 281 Apare de 25 de ori n formulele de abrenuniaie cunoscute. Pe lng acestea trei mai apare cultus sau latrea de 13 ori. Vezi: Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 52. 282 Vezi introducerea lui Georg Rwekamp, Cyrill von Jerusalem, Mystagogische Kathechesen, p. 26-27. A se vedea i comentariile lui Chiril cu privire la semnificaia acestor cuvinte: Cateh. Mist. 1, 5-8. 283 Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 84. 284 Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 81-82. 285 Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 76. n Biserica copt s-a pstrat chiar pn astzi forma pozitiv a lepdrii de diavol, iar nu cea interogativ. Vezi: Ibidem, p. 76, Nota 3. n ritualul de azi al Botezului anatematizarea lui satan are un caracter de fgduial, de promisiune solemn, lucru care reiese din forma ritual de rspuns-ntrebare. 286 Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 81. 287 Cateh. Mist. 1, 9.
277 276

66

satan i intr n Imperiul lui Hristos. Are loc aadar o schimbare a ceteniei. Prin trecerea n listele Bisericii, iar mai apoi prin unirea cu Hristos, neofitul devine cetean al Polisului-Ideal, al Paradisului, n care episcopul l duce de mn. Botezul este asemnat de Chiril cu ieirea din robia egiptean, care sfrete pentru fotizomen prin nnecarea diavolului n apa Botezului.288 Aceste prime acte au avut loc n hala din faa baptisteriului. Fotizomenul intra ns apoi n Sfnta Sfintelor289, adic n baptisteriu, pentru svrirea riturilor care urmau.290 Baptisteriul era pentru Sfntul Chiril Sfnta Sfintelor, adic locul unde se svrea misterul, dar i locul teologic unde misterul era neles. Aici avea loc dezbrcarea hainelor, imagine a dezbrcrii omului vechi cu faptele lui. Un ritual simbolic exterior definete din nou un act interior transformator. Omul a fost creat de ctre Dumnezeu gol, nembrcat. Haina este purtat abia de ctre omul cel czut, ea exprimnd starea de cdere. Cel ce mbrac haina botezului leapd haina purtat ca urmare a cderii n pcat. Haina botezului este mbrcarea n Hristos, iar aceast mbrcare n Hristos ne red din nou Paradisul. Orice mister care se svrete n Biseric este un mister eshatologic.291 Sfntul Chiril mprtete aceast concepie deplin: In faa tuturor ochilor ai fost goi i nu v-ai ruinat! Ai reprezentat ntr-adevr o copie a primului creat, a lui Adam, care era gol n Paradis i nu se ruina.292 Dezbrcrii293 i urma n mod nemijlocit ungerea din cap pn n picioare cu untdelemn exorcizat,294 dup care urma Botezul prin afundarea de trei ori n ap, un simbol al morii i al nvierii mpreun cu Hristos.295 Abia din secoulul al IV-lea cele trei afundri n ap au fost

Cateh. Mist. 1, 3. Cateh. Mist. 1, 11. 290 La Chiril ntlnim o separare spaial a principalelor acte ale ritualului botezului. (1. Abrenuntiatio i Professio n hol 2. Unctio, Interrogatio fidei i Immersio n baptisterium.) Lepdarea de satana i Simbolul credinei au loc ntr-o anticamer (pronaos) precednd celorlalte acte. Prin aceasta ele au dobndit o anumit autonomie fa de urmtoarele acte ale botezului. Ele nu apar ca acte componente ale botezului nsui, ci ca ritualuri pregtitoare pentru botez. Vezi: Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 124. Aceast practic ierusalimitean s-a pstrat pn azi n ritualul de botez ortodox. 291 Cu privire la teologia hainei a se vedea: Erik Peterson, Theologie des Kleides, n: Idem, Marginalien zur Theologie, Ksel-Verlag, Mnchen, 1956, p. 48-54. 292 Cateh. Mist. 2, 2. Se pare c la Ierusalim nu erau folosite diaconie pentru svrirea ungerii prebaptismale cu ulei sfinit a ntregului corp i pentru conducerea prin bazinul baptisteriului a femeilor care se botezau. Cu privire la rolul diaconielor la Botez n secolul al IV-lea vezi: Diaconiele i slujirea lor n Biserica veche. Texte fundamentale, n: Sfntul Ioan Gur de Aur. Cuvioasa Olimpiada Diaconia. O via o prietenie o coresponden, Ediie ngrijit de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 192-197. 293 In TA se prevedea ca femeile s-i desfac prul nainte de botez. Acest gest a fost considerat de ctre van Unnik, c a fost preluat din iudaism. Vezi studiul su: Les cheveux dfaits des femmes beptises. Un rite de baptme dans lOrdre Ecclsiastique dHippolyte, n: Vigiliae Christianae, Vol. I (1947), p. 77-100. Dezbrcarea hainelor vechi, depunerea bijuteriilor, desfacerea prului sunt toate gesturi, care exprimau de asemenea ruptura total cu stilul vechi de via. Omul cel vechi era dezbrcat, iar omul cel nou era mbrcat. (Rom. 13,12). 294 Cateh. Mist. 2, 3. 295 Cateh. Mist. 2, 4.
289

288

67

interpretate ca simbol al celor trei zile petrecute de Hristos n Mormnt,296 iar Chiril este unul din martorii cei mai importani.297 De remarcat este faptul c mistagogul nu vorbete nimic despre sfinirea apei pentru Botez. C o sfinire a apei nu ar fi existat n acea vreme la Ierusalim este puin probabil. Ea este atestat sigur pentru prima oar la contemporanii Sfntului Chiril Serapion de Thmuis n Rsrit i Ambrozie al Milanului ( +397) n Apus.298 O explicaie plauzibil a nemenionrii sfinirii apei este faptul c la acest act ritual fotizomenii nu erau prezeni, iar mistagogul le explic n catehezele sale doar ceea ce au trit personal.299 Ceea ce accentueaz mistagogul este transformarea fiinial care are loc odat cu Botezul. Caracteristicile fundamentale ale apei sunt faptul c aceasta cur i d via. Apa sfinit a Botezului produce curirea interioar a omului de orice pat i druiete o via nou. Toate elementele exterioare ale Tainei sunt semne eficace ale prezenei mntuitoare a lui Hristos i exprim vizibil participarea real la moartea i nvierea Sa.300 Sfntul Chiril le transmitea neofiilor aceast experien cu urmtoarele cuvinte: Ceea ce Solomon a zis ntr-un alt context, se potrivete i pentru voi. Acesta a zis: O vreme a naterii i o vreme a morii. La voi este invers: o vreme a morii i o vreme a naterii. In acelai timp s-a ntmplat totul: odat cu moartea s-a ntmplat i naterea voastr.301 Imediat dup ieirea din ap se svrea ungerea postbaptismala cu mir (to muron) a celui abia botezat, la frunte i la celelalte simuri.302 Cei ce se boteaz sunt icoane ale lui Iisus Hristos i precum asupra Mntuitorului s-a pogort Duhul Sfnt imediat dup Botez, la fel se ntmpla i cu cei nou botezai, crora le erau transmise prin ungerea cu mir toate darurile Duhului Sfnt. Chiril ncerca s-i fac contieni pe cei nou botezai de viaa nou care le-a fost druit: Cci pe de o parte este uns trupul cu mir vzut, iar pe de alt parte este sufletul sfinit cu Duhul Sfnt i Dttor de Via.303 Orice mister poate fi descris sub forma unui paralelism. Pentru mistagogul nostru ntre ceea ce se vede i ceea ce nu se vede este un paralelism perfect, un paralelism realist. Faptul c cei nou botezai au nviat pentru o via nou este marcat i de deplasarea acestora mpreun cu Episcopul de la baptisteriul din curtea interioar pn n Anastasis, locul unde Mntuitorul Hristos a nviat.304 i ei nviaser cu puin timp n urm. Iar semnul c erau nite oameni noi, fr nici o pat l scotea n eviden hainele albe n care erau mbrcai. Botezai n Hristos erau apoi mbrcai n Hristos (Gal. 3, 27). Verbul grecesc al mbrcrii este - enduomai. Acesta vine de la duomai, care nseamn eu m scufund. Pentru a spune eu m mbrac nu trebuie adugat dect prepoziia en = n, astfel mbrcarea
Apostolul Pavel este primul care vorbete despre Botez ca moarte i nviere mpreun cu Hristos. Rom. 6, 1- 11. Dar n secolele II i III aceast interpretare a Botezului trece n umbr. 297 Cateh. Mist. 2, 4. Orice zi are dou pri componente. Ziua propriu-zis i noaptea. Scufundarea sub ap este asemnat cu noaptea, deoarece cel scufundat nu poate vedea nimic. La revenirea la suprafa acesta poate vedea din nou i astfel este simbolizat ziua. 298 Hans Kirsten, Die Taufabsage..., p. 97-98. 299 Vezi introducerea lui Georg Rwekamp, Cyrill von Jerusalem, Mystagogische Kathechesen, p. 32. 300 Pierre-Thomas Camelot, Note sur la thologie baptismale..., p. 729. 301 Cateh. Mist. 2, 4. 302 Cateh. Mist. 3, 1-3. 303 Cateh. Mist. 3, 3. 304 Vezi: Egeria, Itinerarium, cap. 38, 1. 68
296

devine scufundare n ceva, scufundare n haine. mbrcarea n Hristos este etimologic vorbind scufundarea n Hristos, intarea ntr-o intimitate deplin cu El, iar aceasta se realiza prin scufundarea n apa Botezului. Astfel scufundarea i mbrcarea sunt sinonime. n Anastasis se cnta un imn, iar n final episcopul citea o rugciune pentru neofii.305 Din Anastasis se mergea n procesiune pn n Martyrium,306 unde ceilali credincioi ateptau priveghind venirea neofiilor, pentru a participa mpreun la Liturghia euharistic din Noaptea de Inviere.307 Aici neofiii rostesc pentru prima oar Crezul mpreun cu ntreaga comunitate, mrturisind prin aceasta comunitatea de credin cu ceilali credincioi. Apoi rostesc pentru prima oar rugciunea Tatl nostru, care era n Biserica antic rugciunea neofiilor. Abia cel botezat putea s i se adreseze lui Dumnezeu ca unui Tat. Mrturisirea aceleiai credine era premiza pentru ca neofiii s participe pentru prima oar la masa euharistic din timpul Liturghiei.308 Experiena pe care cei nou botezai mpreun cu ceilali credincioi o fceau era una existenial-realist. Scopul tuturor actelor i gesturilor liturgice era transformarea omului, umplerea lui de Duh Sfnt. Plin de Duhul Sfnt acesta putea avea o vieuire minunat i nemaivzut, care strnea bineneles chiar uimirea pgnilor. Realitatea transformrii era pentru Sfntul Chiril fundamental: Dup ce ne-am sfinit prin aceste imne duhovniceti, rugm pe Iubitorul de oameni Dumnezeu, s trimit Sfntul Duh peste cele puse nainte (Sfintele Daruri), pentru ca s fac pinea Trupul lui Hristos, iar vinul Sngele lui Hristos. Cci tot ceea ce atinge Sfntul Duh, este sfinit i transformat.309 Iar dac materia nsi poate fi transformat de ctre Duhul Sfnt, nu cu att mai mult omul? 4. Catehezele mistagogice de dup Botez (Itinerarium Egeriae 47, 1-2) Egeria este cea care ne povestete ce se ntmpla mai departe cu neofiii n sptmna de dup Pate: 47.1. Cnd au venit zilele de Pate, se merge n opt zile, de la Pate pn n a opta zi, dup slobozirea din Biseric, cu imne n Anastasis. Acolo se rostete o rugciune, iar credincioii sunt binecuvntai. Apoi episcopul st sprijinit de grilajul interior, care se gsete n grota din Anastasis i explic tot ceea ce s-a ntmplat la botez.
Vezi: Egeria, Itinerarium, cap. 38, 2. Un Lecionar georgian din secolul al VIII-lea, care red cu siguran o tradiie mai veche, prevede ca cntare n timpul deplasrii din Anastasis n Martyrium imnul de la Galateni 3, 27: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat. Vezi introducerea lui Georg Rwekamp, Cyrill von Jerusalem, Mystagogische Kathechesen, p. 43. 307 Vezi: Egeria, Itinerarium, cap. 38, 2. 308 Despre toate aceste lucruri ne relateaz ultimele dou cateheze mistagogice. Traditio Apostolica menioneaz obiceiul ca celor nuo botezai s li se dea dintr-un potir s bea un amestec de lapte i miere. Neofiii primeau nti pinea, iar apoi peau pe rnd prin faa a trei preoi, care le ddeau pe rnd, ap, amestec din miere i lapte i vin. Vezi: TA, cap. 21. Laptele i mierea sunt simbolurile mplinirii promisiunii fcute de ctre Dumnezeu poporului Israel n pustiu, c i va conduce n pmntul unde curge lapte i miere. Vezi: Ieirea 3, 8. Ritualul acesta are o profund dimensiune eshatologic. Biserica este ara unde curge deja lapte i miere. Intrarea n ea nsemna participarea la darurile ei. Astfel poporul cretin tria deja n ara unde curge lapte i miere. 309 Cateh. Mist. 5,7.
306 305

69

2. La acea or nu are nici un catehumen acces n Anastasis; numai neofiii i credincioii, care vor s aud despre misterii, intr n Anastasis. Se nchid chiar uile, pentru a nu intra vreun catehumen. In timp ce episcopul povestete i explic totul amnunit sunt vocile entuziatilor asculttori att de tari, nct acestea pot fi auzite din afara bisericii. El le dezvluie misterele astfel nct nici unul nu putea s rmn nemicat, de ceea ce auzea explicndu-se.310 Iniierea cretin nu era ncheiat n Ierusalim odat cu Botezul. n zilele de dup Pate, n care era celebrat Sfnta Liturghie n Martyrium, neofiii i ali credincioi doritori se adunau dup Liturghie n Anastasis pentru a li se explica semnificaia ritualului pe care l-au trit personal n Noaptea de Inviere.311 Acum ncepea rostirea catehezelor mistagogice, care erau n Ierusalim n numr de cinci.312 Aceste cateheze erau rostite n Anastasis, spre deosebire de catehezele prebaptismale care erau rostite n Martyrium. Era i acesta un semn al nvierii.Topologia complexului arhitectonic al Sfntului Mormnt contribuia astfel la mai deplina trire a realitii morii i nvierii mpreun cu Hristos n taina Botezului. Prin aceste cateheze se urmrea ca neofiii s neleag n ce msur au devenit nite oameni noi. Nou botezatul trebuia s afle n ce msur s-a dezbrcat de omul cel vechi i s-a mbrcat n omul cel nou.313 Ca i alegoria n exegez, mistagogia ncearc n cadrul liturgic s descopere importana existenial a faptului c gesturilor liturgice exterioare le corespund transformri interioare profunde. Astfel mistagogia ne apare ca o form de teologie liturgic, care ncearc s ne conduc n inima misterului. Pentru Printele Stniloaie misterul sau taina era ntlnirea dintre divin i uman. n acest sens mistagogia ncearc s ne vorbeasc despre ceea ce se ntmpl atunci cnd omul se ntlnete cu Dumnzeu n spaiul eclezial. Mistagogul se implic personal n explicarea tainelor la care neofiii au luat parte, ncercnd s-l abordeze direct pe fiecare dintre ei. Chiar la nceputul primei cateheze Sfntul Chiril spunea: Eu vreau s v duc acum de mn spre livada luminoas i mirositoare a Paradisului.314 Ne aflm astfel n faa unei eshatologii prezenteiste. Botezul cretin presupune trimiterea Sfntului Duh i ntemeierea Bisericii, lucru ntmplat n zilele cele din urm, adic la Cincizecime. De aceea prin Botez avea loc preluarea neofitului n comunitatea eshatologic.315

Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p. 300-303. Exista n Biserica secolelor IV-V dou tradiii mistagogice. n Ierusalim i Milan exista o mistagogie postbaptismal, n vreme ce n Antiohia Sfntul Ioan Gur de Aur i Teodor de Mopsuestia practicau o mistagogie prebaptismal. Asupra diferenelor dintre aceste modele diferite de mistagogie vezi: Christoph Jacob, Zur Krise der Mystagogie in der Alten Kirche, n: Theologie und Philosophie, Band 66 (1991), p. 76-81. 312 Dup datele Egeriei catehezele mistagogice ar fi fost rostite luni, mari, joi, smbt i duminic. Dup Lecionarul armean zilele n care erau rostite catehezele erau luni, mari, vineri, smbt i duminic. Vezi: Ibidem, p. 106. 313 Vezi explicaia de mai sus cu privire la verbul grecesc al mbrcrii - enduomai. 314 Cateh. Mist. 1, 1. 315 Georg Kretschmar, Die Geschichte des Taufgottesdienstes..., p. 14.
311

310

70

Egeria ne mrturisete, c nimeni nu ramnea nemicat de tlcuirea mistagogului.316 Aplauzele de la sfritul catehezelor erau att de tari, nct ele puteau fi auzite din afara Bisericii. Comunitatea cretin din Ierusalim ne apare la sfritul secolului al IV-lea, n urma celor prezentate, ca una care tria din plin, realist experiena vieii ntru Hristos prin Duhul Sfnt. 5. Pledoarie pentru o teologie a experienei Printele Pavel Florenski scria n lucrarea sa fundamental Stlpul i temelia Adevrului, c pentru a deveni ortodox, trebuie s te cufunzi de ndat n nsi elementul Ortodoxiei, trebuie s ncepi s trieti ortodox alt cale nu exist.317 Experiena religioas vie era pentru el unicul mod de cunoatere a dogmelor. Ne aflm astfel n faa unei teologii a experienei. Teologia experienei vine s ne arate tocmai c nu exist teologie n afara experienei, a tririi religioase. La Florenski noiunile de experien i eclezialitate sunt interanjabile. De aceea orice experien religioas autentic nu poate avea loc dect n spaiul eclezial.318 Afirmaiile i convingerile sale corespund ntru totul cu viziunea Sfntului Chiril al Ierusalimului i a majoritii teologilor cretini antici. Practica Bisericii din Ierusalim de a mprtii numai fotizomenilor i credincioilor anumite misterii, pleac tocmai de la premiza c n afara tririi personale, a experienei proprii misterele i dogmele cretine nu pot fi nelese. Normal c aproape toate elementele menionate n acest studiu pot fi regsite n textele rugciunilor i ritualurilor prebaptismale, baptismale i postbaptismale pstrate pn astzi n molitfelnicele i aghiasmatarele Bisericii Ortodoxe. Dar necunoaterea contextului istoric al apariiei lor, ct i a evoluiei ulterioare, a mentalitilor din care s-au nscut conduce la rupturi interpretative, la metamorfoze teologice. Cunoaterea mentalitii baptismale a Bisericii antice aduce cu sine reflexia asupra posibilitilor de a-i introduce i noi pe cretinii contemporani n marile Taine ale Bisericii, fcndu-ne invitaia la creativitate. Prin Botez Biserica i mplinete misiunea ncredinat de ctre Intemeietorul ei, de a-i conduce pe oameni ctre Paradis. Deoarece astzi se practic pedobaptismul nu mai avem o instituie a catehumenatului. Dar oare nu suntem noi cretinii nencetat nite catehumeni? Omorrea omului vechi i nvierea omului nou din noi nu este un proces care dureaz ntreaga noastr via? De aceea viaa cretin autentic nu este altceva dect un botez zilnic.319 Zilnic cretinul trebuie s lupte pentru omorrea omului vechi din el i nvierea omului nou, pentru depirea dedublrii.
Mistagogul rostea catehezele n limba greac. Catehezele erau ns traduse simultan i n limba oficial a locului de ctre un presbiter, adic n siriac (siriste spune Egeria). Se avea grij la rostirea acestor cateheze i de fraii grecolatini, crora le erau traduse catehezele n limba latin. Vezi: Egeria, Itinerarium. Reisebericht, p. 302-303. 317 Pavel Florenski, Stlpul i temelia Adevrului, apud: Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale..., p. 47. 318 Vezi: Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale..., p. 47 . u. 319 Aceasta era contiina lui Martin Luther n secolul al XVI-lea. n Marele Catehism acesta scria referitor la Botez: Diese zwei Stck, unter das Wasser sinken und wieder erauskommen, deutet die Kraft und Werk der Taufe, welchs nichts anders ist denn die Ttung des alten Adams, darnach die Auferstehung des neuen 71
316

V. Ethosul social al cretinismului antic


Culturile i civilizaiile precretine au cunoscut politicul, dar nu socialul, care cere contiina consistenei relaiilor umane320. Toate realitile cretine fundamentale sunt, de fapt, realiti sociale: Dumnezeul nostru este o Treime de Persoane, ntruparea lui Hristos reveleaz Unimea-Treime, o realitate social paradigmatic spre a crei via Biserica tinde n chip esenial, ncercnd s o imite i s i-o improprieze, Tatl nostru, Crezul, Sfnta Euharistie sunt toate realiti comunionale. Idealul convieuirii dup modelul treimic presupune socialitatea, relaia i comuniunea dintre oameni. Printele Boris Bobrinskoy susinea c iubirea treimic este evenimentul ontologic primordial, care constituie i creeaz Biserica n fiina sa i care determin structurile sale321. nvtura social a bisericii trebuie s se ntemeieze pe i s-i aib izvorul n aceast realitate suprem a existenei. Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su, adic cu trstura esenial de a se constitui ntr-o comuniune de iubire, dup modelul Sfintei Treimi. Alternd chipul prin cdere, omul este ridicat la comuniunea cu Sfnta Treime prin ntruparea Logosului322. De aceea, toate sacramentele cretine sunt intrinsec sacramente sociale, adic l incorporeaz pe om n Trupul lui Hristos, Biserica, Noul Israel. Realitatea omului nu se oprete ns la graniele acestei lumi i la sfritul vieii pmnteti, ci trece dincolo de moarte i ine de venicie. Astfel, implicarea social a Bisericii privete nencetat spre venicie, avnd ca principiu conlucrarea omului la planul lui Dumnezeu cu privire la lume, care tinde ctre cerul nou i pmntul nou, ideal care se va mplini deplin la sfritul veacurilor, dar ncepe i se realizeaz n chip nedeplin n istorie323. 1. Ceteni ai cerului n lume Ethosul Bisericii Rsritene trebuie s fie de-a lungul timpului acelai ca n primele veacuri, deoarece elementele fundamentale ale revelaiei cretine i situaia existenial a unui membru al Bisericii sunt aceleai n ciuda tuturor schimbrilor radicale i drastice ale situaiei sale istorice. Vom lua ca puncte de plecare n demersul nostru elemente ale ethosului bisericii primelor veacuri, deoarece cretinii nceputurilor au trit cel mai aproape de epoca apostolic i n tradiia apostolic, primit direct de la cei care l-au vzut cu ochii lor pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat.

Menschens, welche beide unser Leben lang in uns gehen sollen, also da ein christlich Leben nichts anders ist denn eine tgliche Taufe, einmal angefangen und immer darin gegangen. Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, Elfte Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1992, p. 701. 320 Antonio Maria Baggio, Doctrina social cretin: identitate i metod, n n Ioan I. Ic jr./Germano Marani, Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 284. 321 Printele Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, traducere de Vasile Manea, Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 55 apud pr. mrd. Nicolae Cristian Cd, Ethosul comunional n experiena Bisericii primare, n: Ortodoxia, LVI (2005), nr. 1-2, p. 124, nota 19. 322 Cf. Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, p. 28-31. 323 Antonio Maria Baggio, op. cit., p. 286. 72

n epistola trimis de comunitile din Galia ctre bisericile din Asia Mic n jurul anului 170 ntlnim un element fundamental al contiinei ecleziale cretine a bisericii antice, existena Bisericii n lume, fr a aparine lumii. Robii lui Dumnezeu care petrec (peregrineaz) vremelnic n cetile Vienne i Lugdun din Galia, ctre fraii din Asia i Frigia, care au aceeai credin i aceeai ndejde de mntuire: pace, mil i mrire de la Dumnezeu Tatl i de la Iisus Hristos, Domnul nostru324. Cretinul apare astfel ca homo peregrinus, al crui el de cltorie este mpria Sfintei Treimi. Ndejea cu care se triete viaa pmnteasc este orientat ctre Domnul istoriei i al vieii. Cea mai radical trire a acestei spiritualiti este martiriul nsui, ca suprem renunare la o lume care nu are loc pentru Dumnezeul cel Viu, ci doar pentru zeii cei mori325. Prin aceasta, orice fixare a bisericii ntr-o socialitate orizontal este nepermis, deoarece prin nfierea de ctre Iisus Hristos cretinii nu mai sunt strini i locuitori vremelnici, ci mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos(Ef. 2, 19-20). n secolul al IV-lea teologia dublei cetenii cretine i-a gsit una din cele mai concrete materializri n teologia baptismal a bisericilor cretine din spaiul antiohiano- palestinian. Pelerina spaniol Egeria relateaz c la Ierusalim, n secolul al IV-lea, admiterea celor ce doreau s primesc botezul cretin n noaptea de Pati se fcea prin trecerea numelui lor de ctre episcop cu mna proprie ntr-o list (annotat ipse manu sua nomen illius)326, dup ce acetia profesau mrturisirea de credin a bisericii. n lumea antic un cetean nou era trecut n listele care cuprindeau ceilali ceteni ai oraului pentru a se bucura de privilegiile locuitorilor acelui ora. Motivul este reluat i aprofundat de un alt scriitor cretin contemporan Egeriei, Theodor de Mopsuestia, teolog antiohian autor al unor omilii catehetice, n care a dezvoltat o adevrat teologie baptismal politic. Conform episcopului de Mopsuestia Hristos a ntemeiat n cer o mprie asemeni unui ora, numit de Sfntul Apostol Pavel "Noul Ierusalim". Acest ora este plin de zeci de mii de ngeri i nenumrai oameni nemuritori, care nfiai de ctre Hristos, care a biruit moartea, au fost nscrii n listele acestei ceti cereti, devenind ceteni ai ei327. nc pe pmnt fiind, Hristos i-a dat lui Petru cheile mpriei cerurilor (Mt. 16, 18), dndu-i puterea de a lega i dezlega pcate pe pmnt, care sunt legate i dezlegate automat i n cetatea cereasc. Prin aceasta Hristos a artat c
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, (V, 1, 3), n idem, Scrieri. Partea ntia, traducere de pr. prof. T. Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987, p. 181. 325 O retrire a acestui ethos al martiriului a avut loc n multe din bisericile cretine ale secolului al XX-lea, care ameninate de ideologiile totalitare ale comunismului i fascismului au mrturisit cu preul vieii credina n Impria lui Dumnezeu. O prezentare excelent o ntlnim la Andreea Ricardi, Secolul Martiriului. Cretinii n veacul XX, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2004. 326 Un presbiter le trecea numele ntr-o list nainte de a ncepe Postul Mare, probabil chiar n duminica de dinaintea Postului. Dup aceast list trebuiau poate s se prezinte i la dialogul-examen cu episcopul despre care este vorba aici. 327 Theodor von Mopsuestia, Katechetische Omilien, Band II, bersetzt und eingeleitet von Peter Bruns, (FC 17/2), Herder, Freiburg, 1995, p. 328 (Omilia 12, 12). 73
324

biserica este asemnare (homoioma) i chip (typos)328 al cetii cereti, posednd dreptul i puterea de a dobndi pentru cei care i aparin (oikeioi) i statutul de ceteni ai cerului329. Cel ce se leapd i se ndeprteaz de rutatea acestei lumi se arat vrednic pentru felul de vieuire al acestui ora i este nscris n listele cu ceteni ale cetii. Dup nscriere, fiind mutat de puin timp, ca strin nu cunoate modul de via din acea cetate i de aceea are nevoie de cineva care s-l conduc i s-l nvee cum s triasc n acel ora, iar apoi s depun mrturie dac s-a adaptat oraului i dac poate s triasc n el. Cel care l conduce este martorul (naul de azi), numit astfel deoarece pe baza afirmaiilor sale noul venit primete botezul, schimbndu-i permisul provizoriu de edere n cetenie definitiv330. "Actele" nu sunt definitivate de ctre Stpnul cetii, pentru c aceasta ar fi necuviincios, ci de ctre cei pe care El i-a lsat s fie administratori ai Cetii sale331. Cu toate acestea, Stpnul Noului Ierusalim este singurul n msur s hotrasc cine rmne definitiv n cetatea mult dorit, dup peregrinarea pmnteasc. Un text fundamental referitor la raportarea cretin fa de lume l ntlnim n celebra i mult-citata Epistol ctre Diognet, perl a literaturii cretine post-apostolice, scris n jurul anului 190 la Alexandria de un autor necunoscut i adresat prefectului Claudius Diognetus al Egiptului. Descriind modul de al fi al cretinilor n lume, autorul i descrie ca persoane care nu se deosebesc de ceilali oameni, nici prin limb, nici prin port, ci printr-o cetenie minunat i paradoxal. Locuiesc n patrii proprii, dar ca nite imigrani (paroikoi), iau parte la toate (treburile publice) ca nite ceteni i suport toate (ndatoririle) ca nite strini. Orice pmnt strin le este patrie, i orice patrie le este strin. Se cstoresc ca toi oamenii i nasc prunci, dar nu-i arunc odraslele. Stau la o mas comun, dar nu i la un pat (comun). Sunt n trup, dar nu vieuiesc dup trup. Petrec pe pmnt, dar au cetenia n cer. Se supun legilor hotrte, dar prin vieile lor biruie legile. Iubesc pe toi i sunt prigonii de toi; sunt necunoscui i condamnai. Sunt omori i fac vii pe alii. Sunt sraci i mbogesc pe muli; sunt lipsii de toate i au prisos n toate...
Termenul typos exprim din punct de vedere teologic o relaie ntre dou evenimente sau persoane, n cazul de fa dou "ceti", n care "cel ce nchipuie" st ntr-o relaie real nemijlocit cu "cel nchipuit", nemijlocirea aceasta fiind perceptibil n timpul istoriei mntuirii, care dei intersecteaz nencetat istoria o transcende n acelai timp. Amndou instituiile sunt din punctul de vedere al timpului sacru contemporane, gesturile sau deciziile luat n cadrul cetii care nchipuie ntmplndu-se real i n cadrul cetii nchipuite. Tipologia nsemna n cretinismul antic realitate. Pentru a scoate n eviden carcaterul eshatologic al typos-ului Origen i Sfntul Grigorie de Nazianz au dezvoltat o tipologie n trei trepte. Evenimentul din Vechiul Testament care este typos al lui Hristos, deci se mplinete n Hristos. Implinirea n Hristos devine la rndul ei typos pentru mplinirea uman n Biseric i Eshatologie. Cu privire la teologia tipologiei n biserica veche cf. Wolfgang Huber, Passa und Ostern. Untersuchungen zur Osterfeier der alten Kirche, Verlag Alfred Tpelmann, Berlin, 1969, p. 89 . u. 329 Theodor von Mopsuestia, op.cit., p. 327-328. 330 Ibidem, p. 329-330. 331 Ibidem, p. 340. 74
328

Simplu spus, ceea ce este sufletul n trup, aceasta sunt cretinii n lume. Sufletul e rspndit ca o smn n toate mdularele trupului, iar cretinii sunt rspndii n cetile lumii. Sufletul locuiete n trup, dar nu este din trup; cretinii locuiesc n lume, dar nu sunt din lume... Sufletul nemuritor locuiete ntr-un cort muritor; cretinii locuiesc i ei n corturi striccioase ateptnd nestricciunea n ceruri332. Primirea ceteniei cereti nu nsemna lepdarea de cetenia pmnteasc, ci doar de rutatea i pcatul din lume. Ca cetean al acestei lumi noul convertit este supus legilor unui stat, dar prin noua cetenie a depit aceste legi, prin faptul c viaa sa se orienteaz dup noi reguli valabile ntr-o cetate venic i neschimbtoare. Cu alte cuvinte, cretinii nici nu se identific integral cu lumea, dar nici nu evadeaz radical din ea, fiind n acelai timp detaai i angajai, ceteni loiali i activi ai oraelor. "Cretinii sunt obligai, imitndu-L pe Dumnezeu s anime i s in vie lumea nu numai n planul supranatural al luptei cu demonii prin sfinenie i rugciune eficient, ci i n planul natural pmntesc al cetii pmnteti, al civilizaiei, societii i culturii ca martori activi ai binelui, adevrului, frumosului, dreptii i sfineniei n lume i prin aceasta colaboratori ai instaurrii tot mai depline n ea a mpriei lui Dumnezeu att n interiorul lor, ct i n jurul lor"333. Cretinismul primelor veacuri s-a delimitat att de dualismul ontologic al gnosticilor, ct i de eshatologismul radical milenarist, contribuind n chip fundamental la constituirea profilului adevratului cretinism al bisericii apostolice. Prezena paradoxal a lui Dumnezeu n lume, n mod imanent i transcendet n acelai timp, devine paradigma vieuirii cretine, deoarece urmaii lui Hristos nici nu se identific integral cu lumea ca n imanentismul stoic, nici nu evadeaz radical din ea ca n filosofia transcendental platonic334. Dac este s ne ntrebm unde este diferena ntre cretini i ceilali oameni, putem remarca c ea nu const nici n spaialitate, nici n temporalitate, ci n modalitate, nu ine de topos sau chronos, ci de tropos335. Plecnd de la aceast perl a literaturii cretine antice, trebuie s regndim conceptul de suflet al lumii cu referire la cretini, nelegnd prin aceasta ntreaga vocaie i misiune a cretinismului acestui nou mileniu336.
Pentru ntregul text al apologiei cf. Epistola ctre Diognet, n: Scrierile Prinilor Apostolici, traducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, (PSB, 1), Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1979. Traducerea de fa am preluat-o dup Ioan I. Ic jr., Biseric, societate, gndire n Rsrit, n Occident i n Europa de azi, n Ioan I. Ic jr./Germano Marani, Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 17-18. 333 Ibidem, p. 21. 334 Ibidem. 335 Ibidem, p. 22. 336 Cf. Guido Vergauwen, Le Christ, Nouvel Adam, manifeste pleinement lhomme lui-mme, prelegere susinut n Amfiteatrul Dumitru Stniloae al Facultii de Teologie Ortodox a Universitii Bucureti, cu ocazia decernrii titlului de Doctor Honoris Causa, n data de 17 iunie 2005. 75
332

2. Monahismul experimentul unui ethos social Nici una din teoriile raionaliste cu privire la originea monahismului cretin i nici o influen din partea budismului, iudaismului sau a ascetismului grec nu explic satisfctor originile monahismului cretin337, deoarece nu in cont de noutatea fundamental aprut n lume o dat cu Intruparea Fiului lui Dumnezeu n spaiul i timpul acestei lumi. nvierea lui Hristos i ntemeierea Bisericii prin pogorrea Sfntului Duh au nsemnat o cotitur att de radical n destinul religios al omenirii, nct ntrebarea dac monahismul cretin i poate avea originile n alte forme de trire analoage este de prisos. Primii anahorei i monahi sunt legai direct de apostoli prin lanul martirilor, al fecioarelor, al vduvelor i al altor categorii de persoane consacrate, care au meninut vie n snul Bisericii mrturia despre nvierea lui Hristos, trit ca lepdare total de lume pentru a tri n mpria fgduit de Domnul nsui. Eshatologia prezenteist a primilor cretini, mpria n cadrul creia se poate tri deja aici i acum, a nscut acea anticipare vie a parusiei, manifestat att n viaa martirilor, ct i mai trziu n cea a monahilor. Trecerea de la epoca martiriului la epoca imperiului (313) rodete prin apariia monahismului, care i asum mai departe sarcina "martiriului alb", adic mrturia despre mpria lui Hristos, anticipat i trit la limitele extreme ale firii omeneti n aceast lume. Astfel, sensul ultim al ivirii monahismului n snul Bisericii este cel pascal338. Motivul pascal mijlocete ns o alt dimensiune a monahismului, anume cea profetic. Monahismul este "profeia vizibil" a mpriei divine, ncercarea de a arta profetic nc din lumea aceasta cerul nou i pmntul nou, n care Dumnezeu va fi totul n toate. Atunci cnd cretinismul a devenit religie licit n Imperiul Roman i optimismul istoric cu privire la realizarea unei Ceti a lui Dumnezeu pe pmnt atrgea minile multora a nceput celebra fug n pustie a celor care nu voiau s se aeze n aceast lume, care devenise confortabil i sigur n comparaie cu primele trei secole. George Florovsky considera c monahii prseau lumea pentru a cldi, pe solul virgin al Pustiei, o Nou Societate, pentru a organiza aici, dup modelul Evanghelic, adevrata comunitate cretin339. Dei aceast fug n pustiu ne apare la o prim vedere ca anti-social, de vreme ce presupune prsirea societii lumeti, monahismul nu a fost niciodat antisocial, ci a constituit ncercarea de cldi o alt Cetate, mnstirea ca aezare extrateritorial n aceast lume a deertciunii. Esena vieii monahale primare nu consta n asumarea unor voturi severe, ci era o confirmare a jurmintelor baptismale obinuite, novicele trebuind s se lepede de lume, s devin un strin i un pelerin n toate cetile pmnteti, aa cum Biserica nu era dect o strin, paroikousa n Cetatea pmnteasc340.

Cu privire la aceste teorii raionaliste i alte influene posibile cf. Toms Spidlk, Spiritualitatea Rsritului cretin; III. Monahismul, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 11-18. 338 Cf. Andr Scrima, Monahismul ortodox: istorie, tradiie, spiritualitate, p. 26 i 37. 339 Cf. George Florovsky, Antinomii ale istoriei cretine: Imperiul i Pustia, n idem, Biserica, Scriptura, Tradiia Trupul viu al lui Hristos, trad. de Florin Caragiu i Gabriel Mndril, Editura Platytera, Bucureti, 2005, p. 359. 340 Ibidem, p. 358. 76

337

Comunitatea monahal constituie ea nsi un organism social, cea mai adecvat ntruchipare a idealului ascetic fiind viaa chinovial, o via comunitar la baza creia st principiul ora et labora. Pe lng rugciune, munca aparine esenei monahismului, dar ea este privit n dimensiunea sa social i din perspectiva iubirii de semeni, nu n mod egoist. Chinovia Sfntului Pahomie de la Tabenissi n Egipt era o comunitate lucrtoare sau o societate ne-agonisitoare, respingnd orice proprietate privat asupra lucrurilor acestei lumi. Prin aceasta era transpus n practic o definitiv aducere-aminte a radicalei transcendene a Bisericii cretine fa de aceast lume. Plecarea monahilor n pustie nu reprezint nicidecum "ieirea din snul Bisericii, ci dimpotriv naintarea tot mai adnc n Biseric, pn la atingerea inimii ei"341. Prin ajungerea n "inima Bisericii", lucru ce presupune cea mai deplin pregustare a mpriei nc n aceast lume, monahismul a devenit nsi inima Bisericii, "garda de corp" i "laboratorul" experimentrii nvturii Bisericii. 3. Sfnta Liturghie topos al naterii aciunii sociale342 Care este spaiul n care s-a nscut teologia social n antichitatea cretin? Acesta trebuie s fie spaiul n care biserica are acces la viaa lui Dumnezeu. La viaa divin avem acces numai n Hristos, a crui mediere i prezen o trim deplin n Sfnta Liturghie. De aceea primii cretini au legat foarte strns liturghia euharistic de agape. Cei ce se mprtesc din Acelai Hristos Euharistic, i mpart i pinea cea de toate zilele. Dac ar fi s avem n vedere spaiul antiohiano-capadocian de la sfritul secolului al IV-lea, putem pleca de la experiena liturgic a comunitilor cretine exprimat n Sfintele Liturghii care poart numele Sfntului Vasile cel Mare i al Sfntului Ioan Gur de Aur. Comentnd cuvintele care preced epicleza euharistic "Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate", Arhimandritul Vasilios, monah al mnstirii Stavronikita din Sfntul Munte Athos, spunea referitor la sensul celebrrii euharisrice: "Aceast ofrand liturgic total adus Domnului cel junghiat pururea - un act de mulumire i libertate - constituie centrul tainei, izvorul sfinirii omului i a cinstitelor daruri. Aceast ofrand ne dezbrac de toate, pierdem totul (Matei 16, 25). ncetm s mai existm. Murim. n acelai timp, e momentul cnd ne natem la via, ne mprtim de viaa dumnezeiasc [...] Viaa n Dumnezeiasca Liturghie e o stingere contient i total, de aceea e i o mbriare a unei taine ce ne depete. E osteneal i odihn, e moarte i via"343. Biserica ntreag particip astfel n mod foarte real la viaa venic a lui Dumnezeu, aa cum este ea oferit lumii la masa euharistic. Aceast ntlnire i gustare din viaa lui
Andr Scrima, op. cit., p. 27. Acest capitol i ultimul se bazeaz n mare parte pe studiul meu Misiunea bisericeasc liturghia de dup Sfnta Liturghie, aprut n Glasul Bisericii, LXIV (2005), nr. 9-12, p. 108-114. 343 Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie. Elemente de trire liturgic a tainei unitii n Biserica Ortodox, traducere de pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 60-61.
342 341

77

Dumnezeu nu poate rmne fr consecine, deoarece am vzut cum veacul de acum se metamorfozeaz n zidire nou n Hristos. mprtirea din viaa dumnezeiasc, care e o iubire nemrginit, ne transform i ne pregtete pentru a svri un Pate344 - trecerea din Biseric n lume, vestirea mpriei lui Dumnezeu ctre toate neamurile. n primele secole cretine, Sfnta Liturghie se termina odat cu rugciunea Amvonului, cnd preotul i invita pe credincioi "Cu pace s ieim", iar poporul rspundea "ntru numele Domnului". Nu este vorba n acest dialog de ieirea preotului din altar, aa cum vedem i nelegem azi, ci de ieirea ntregii Biserici, a tuturor celor care "au vzut lumina cea adevrat", n numele lui Dumnezeu i n pacea druit de Domnul cel nviat spre a spune ntregii lumi ct bine le-a fcut lor Dumnezeu. De aceea, misiunea bisericeasc social n concepia ortodox i are izvorul n Sfnta Liturghie care este icoana mpriei lui Hristos. Iubirea Sfintei Treimi i iubirea jertfelnic a lui Hristos trebuie transmise lumii. Nu este vorba de un umanism antropocentric sau o lucrare social a bisericii la nivel pur uman, ci de o misiune nrdcinat adnc n mpria lui Hristos, avnd ca baz iubirea pentru fiecare persoan uman, care are o valoare unic dat de prezena chipului lui Dumnezeu n orice om345. La comuniunea cu Dumnezeu n cadrul Sfintei Euharistii este invitat ntreaga umanitate, s se mprteasc de darurile dumnezeieti. Cei care au venit trebuie s se poarte apoi n lume ca posesori ai acestor daruri, ca mrturisitori ai iubirii, ai pcii, ai iertrii, ai jertfelniciei, spre a-i molipsi pe toi cei din jurul lor. Pacea Mea o dau vou, spunea Mntuitotul ucenicilor. Aceast "pace cereasc" o primete Biserica de la Hristos n cadrul Euharistiei, o mprtete tuturor credincioilor, care sunt chemai s o duc n lume. Aceasta nseamn n casele noastre, n familiile noastre, la locul de munc, la venicii notri, pe strada noastr, n oraul nostru ntr-o manier foarte concret. Referitor la modul n care se petrece ieirea Bisericii n lume spre a svri o nou lucrare public mrturisitoare Mitropolitul Ioannis Zizioulas spunea: "Aceast coborre a cerului pe pmnt care face posibil ridicarea pmntului la cer, umple pmntul de lumin, har i bucurie i face Liturghia o srbtoare, o celebrare din care cretinii se ntorc n lume bucuroi i purttori de har"346. Dup ce "aici (n Sfnta Liturghie n.n.) nvm s trim. Aici rsare viaa cu adevrat liber ce va s vin, i care ni s-a dat. Vedem cum oferirea e sporire, deertarea plintate, smerenia slav. nvm s mulumim"347 suntem trimii de Dumnezeu n lume spre a face cunoscut tuturor oamenilor aceast via. Viaa autentic cretin se nva n cadrul Sfintei Liturghii, unde tuturor celor prezeni le este mprit aceeai pine euharistic, mprtindu-se cu toii dintr-un singur potir. Aici ncepe misiunea social a bisericii, deoarece abia n Sfnta Liturghie nvm s mprim tot

Etimologic cuvntul pate nseamn trecere dintr-o stare existenial ontologic n alta. Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Rspunderea social a Bisericii n Europa oper misionar i ecumenic comun, n Gndirea social a Bisericii. Fundamente-documente-analize-perspective, volum realizat de Ioan I. Ic jr i Germano Marani, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 6. 346 Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, trad. de Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti, 1999, p. 23. 347 Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie. Elemente de trire liturgic a tainei unitii n Biserica Ortodox, traducere de pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 64.
345

344

78

ceea ce avem. Aa cum n cadrul liturgic am mprit aceeai pine, tot la fel trebuie s ne mprim hrana i existena cu vecinii notri i cu toi cei aflai n suferin348. Pornind de la centralitatea Sfintei Liturghii n teologia ortodox, de la faptul c lumea nsi svrete nencetat o Liturghie, o "Liturghie cosmic", dup cum spunea celebrul teolog catolic Hans Urs von Balthasar analiznd teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, viaa cretin nsi este chemat s devin o via euharistic, doxologic349 - n cadrul creia comuniunea de iubire a Sfintei Treimi s fie dus n lume de cei care au gustat din ea. Astfel ncepe pentru slujitorii sfintelor altare i pentru toi cretinii "liturghia" de dup Sfnta Liturghie, lucrarea public n lume ca trimii ai lui Dumnezeu spre a o sfini. Liturghia euharistic nu este o "escapad pioas" n lumea rugciunii i o ntoarcere de la realitile sociale ale lumii n care trim prin nchiderea ntr-un spaiu ghetou din care nu mai ieim, ci ea cheam pe fiecare credincios s celebreze "taina fratelui" n afara Bisericii350, n pieele publice i n mahalale, acolo unde se aud strigtele sracilor, ale bolnavilor i ale marginalizailor. Nicolae Steinhardt, comentnd textul de la Matei 25 referitor la criteriile Judecii de Apoi, subliniaz ntr-o celebr predic faptul c n acest text nu ne aflm n vreun spaiu sacru, vreo academie platonician, ci la nivelul celor umilii i obidii, care pot gusta din plin savoarea unei fapte bune. Criteriul ultim al judecii este astfel expus de monahul de la Rohia: "Cum ne-am purtat n lume cu fraii, cu vecinii, semenii i vrjmaii notri"351. Arhiepiscopul Tiranei, Anastasios Yannoulatos, fost profesor de istoria religiilor la Universitatea din Atena, considera necesar pentru integritatea participrii liturgice a oricrui credincios extinderea "Liturghiei" la ntreaga via: "Fiecare dintre credincioi este chemat s continue o >>liturghie<< personal pe altarul tainic al propriei inimi, s realizeze o propovduire vie a vetii celei noi "de dragul ntregii lumi". Fr aceast continuare liturghia rmne incomplet [...] Jertfa Euharistiei trebuie extins n sacrificii personale pentru cei aflai n nevoi, fraii pentru care Hristos a murit [...] Continuarea Liturghiei n via nseamn eliberare continu de puterile rului care lucreaz nluntrul nostru, o reorientare continu i deschidere [...] pentru eliberarea persoanelor umane de orice structur demonic de

Cf. Ion Bria, The Liturgy after the Liturgy. Mission and Witness from an Orthodoxe Perspective, WCC, Geneva, 1996, p. 25. 349 Teologia poate fi conceput i definit ca doxologie, fiind cntare de slav adus cu toat fiina lui Dumnezeu. Ce poate fi mai adevrat dect un cntec curat, o sfnt laud?, se ntreba ieroschimonahul Daniil Tudor. Conform unei astfel de viziuni, psalmistul David face teologie atunci cnd cnt: Toat suflarea s laude pe Domnul! (Ps. 150, 6): petii cei mari i toate adncurile; focul i grindina, zpada i bruma, vntul i furtuna, care mplinesc poruncile Lui; munii i toate dealurile, pomii cei roditori i toi cedrii; fiarele i toate dobitoacele, trtoarele i psrile zburtoare; stpnitorii pmntului i toate noroadele; toate s laude Numele Domnului (Cf. Ps. 148). Astfel cnt inima utrenic a dreptei slviri, a Ortodoxiei. Ieroschimonahul Daniil Tudor, Scrieri, I, Editura Christiana, Bucureti, 1999, p. 18. 350 Cf. Ion Bria, op. cit., p. 20. 351 Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, Baia Mare, 1992, p. 39. 79

348

nedreptate, exploatare, agonie, singurtate i pentru a crea o comuniune real a persoanelor n iubire"352. Prin aceasta Sfnta Liturghie nu mai poate rmne numai locul exclusiv al unei sfiniri individuale, ci transform membrii Bisericii n martori i mrturisitori ai mpriei lui Hristos i mpreun-lucrtori la mntuirea lumii. Stuctura de baz a Sfintei Liturghii se bazeaz pe dou micri: prima este adunarea poporului pentru a auzi cuvntul lui Dumnezeu i pentru a mnca Pinea Vieii (Lc 4, 16), deci a se mprti din viaa lui Dumnezeu, iar a doua este trimiterea cretinilor n lume pentru a nva toate neamurile i a da mrturie despre viaa cea nou n Iisus Hristos353. Toi cretinii devin astfel misionari i sunt chemai s dea mrturie despre noua via n Hristos. Fr aceast ntemeiere teologic a slujirii sociale a bisericii, misiunea bisericeasc s-ar transforma ntr-o misiune a oamenilor, orientat antropocentric, aa cum se ntmpl n unele confesiuni cretine. Cretinii din alte tradiii dect cea ortodox, consider n mod eronat c Biserica Ortodox este o biseric nemisionar, nchis n frontiere naionale i indiferent la convertirea lumii la Hristos, implicarea social nefiind de asemenea foarte elocvent. Ortodocii ns au ales un mod foarte propriu de a nelege i a face misiune. Centrul ntregii misiuni este n tradiia Sfinilor Prini Sfnta Liturghie, n timpul creia Biserica pregtete, hrnete i trimite misionari n lume354. Astfel liturghia de dup Sfnta Liturghie, care este izvorul ntregii misiuni, este cel mai propriu mod al Bisericii Ortodoxe de a-i mplini misiunea i slujirea social. 4. Slujirea Bisericii la dou altare n tradiia siriac nsoind o delegaie a Bisericii Evanghelice din Germania ntr-o vizit efectuat ntr-o eparhie a bisericii noastre, episcopul locului prezenta instituiile sociale ale eparhiei respective, orfelinate, case de btrni, cantine sociale etc. cu urmtoarele cuvinte: un alt altar la care slujim. Atunci am realizat ntr-un mod foarte concret c Biserica slujete la doua altare, iar aceast tradiie a pstrat-o cu credincioie nc din primele veacuri. Unul vechi regulament bisericesc, Didascalia siriac, redactat la jumtatea secolului al III-lea, undeva n Siria, numete sracii, orfanii i bolnavii altarul lui Dumnezeu: "Dac un om a primit ajutor la tineree fiind orfan, sau ajutor pentru slbiciunea vrstei naintate, sau ajutor pentru infirmitatea pe care o aduce boala, sau ajutor pentru creterea copiilor, acesta trebuie mrturisit drept altarul lui Dumnezeu"355. Avnd n vedere importana slujirii la acest al doilea altar slujitorii altarului sunt ndemnai: "Drept urmare, fiind tu episcop sau diacon, persevernd n slujirea ctre altarul lui Hristos - adic (slujirea ctre) vduve i orfani - strduiete-te ..."356. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre
Ion Bria (editor), Martyria-Mission: The Witness of the Orthodox Churches Today, WCC, Geneva, 1994, p. 67. Cf. Ion Bria, op. cit., p. 24. 354 Ibidem. 355 The Didascalia Apostolorum in Syriac, II, Chapters XI-XXVI, translated by Arthur Vbus, (CSCO, 408), Louvain, 1979, p. 161. 356 Ibidem, p. 163.
353 352

80

Liturghia care are loc n afara Bisericii, unde la altarul sracilor sunt chemai s slujeasc toi cretinii alturi de clerul bisericii. Este vorba de slujirea lumii, a orfanilor, vduvelor i sracilor, n numele iubirii lui Dumnezeu. n dinamica Patelui de care am amintit omul este chemat la svrirea unui nou Pate personal, ieirea din el nsui i trecerea n cellalt, druirea pentru aproapele. Aceast schimbare nnoitoare ns se hrnete din nvierea lui Hristos celebrat n jertfa euharistic. Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur, teologii liturgici prin excelen ai Bisericilor Ortodoxe sunt n acelai timp, sigur nu ntmpltor, unii din cei mai mari reformatori sociali ai vremii n care au trit, asumndu-i iniiative creatoare practice nluntrul societii. Sfntul Ioan Hrisostom asigura ntreinerea a peste 3000 de vduve i a sute de strini, bolnavi i prizonieri nc n vremea cnd era preot n Antiohia, numrul sracilor aflai n ngrijirea sa pe vremea arhiepiscopatului la Constantinopol ridicndu-se la 7000. Sfntul Vasile cel Mare a organizat un "ora" cu spitale, orfelinate, case de oaspei, coli, ateliere, mobiliznd sute de oameni pe baza unui plan social sistematic, a crui realizare a urmrit-o el nsui pas cu pas, imitnd slujirea lui Hristos357. Aceast atitudine definete n mod deplin spiritualitatea ortodox, caracterizat de un ritm pascal al vieii, care iese din aceast lume spre a gusta din lumea lui Dumnezeu n Sfnta Euharistie, dar se rentoarce n aceast lume pentru a transpune n cotidian lumina nvierii lui Hristos, care nu va strluci numai n veacul ce va s fie, ci deja "aici i acum". Sensul ntregii creaii, al ntregii lumi este cerul nou i pmntul nou (Apoc. 21, 1), descoperit de Dumnezeu nsui Sfntului Ioan Evanghelistul. Pn cnd acestea vor veni, noi cretinii suntem chemai s dm mrturie despre acest cer nou i pmnt nou nc aflndu- ne n timpul i trupul acestei lumi. 5. Concluzii Definirea istoriei ca magistra vitae este aplicabil n mod evident istoriei cretine unde adevrul venic al revelaiei divine este trit n mod similar de comunitile ecleziale care s-au succedat de-a lungul timpului. Reflecii pornite din ethosul social al cretinismului antic pentru situaia contemporan sunt fundamentale pentru intuirea i articularea adevratelor resorturi fundamentale ale misiunii sociale cretine n lumea modern. Biserica nu a fost i nu este preocupat de schimbarea vreunei ordini exterioare, orict de importante ar fi toate mbuntirile sociale, ci de transformarea inimilor i cugetelor omeneti. Arhiepiscopul Anastasios al Albaniei consider c elul umanitii nu este o simpl sinax social, ci comuniunea liber a persoanelor umane cu Dumnezeul Treimic, nceputul i sfritul universului. Astfel, panorama complet a istoriei umanitii ncepe cu viziunea Comuniunii dumnezeieti de iubire i sfrete cu aceasta358.

Cf. Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, p. 199. Cu privire la instituiile de asisten social n Biserica veche, aezminte de ocrotire i caritate pentru vduve, orfani i fecioare vezi pr. prof. Liviu Stan, Instituiile de asisten social n Biserica veche, n "Ortodoxia", IX (1957), nr. 1, p. 95-118. 358 Anastasios Yanoulatos, op. cit., p. 36. 81

357

Existnd n lume i pentru lume Biserica este expus la dou pericole fundamentale acomodarea excesiv la lume i detaarea excesiv de lume ntre care penduleaz nencetat. A gsi echilibrul i dreapta msur ntre cele dou perspective este fundamental. Biserica nu este o instituie caritativ n chip esenial, ci se vrea a fi sufletul lumii, un suflet care vorbete, se inspir i triete din realitile unei alte lumi, din realitile veniciei, ncercnd s vorbeasc corpusului social despre iubirea lui Dumnezeu fa de lume i oameni, despre filantropia divin, prin cuvnt i prin fapt, pentru ca lumea s aib via i s- o aib din belug. Hegel susinea c istoria lumii este judecata lumii (die Weltgeschichte ist Weltgericht), lucru ce implic faptul c n curgerea vremurilor exist epoci hotrtoare, cnd istoria se judec i se condamn pe sine nsi. Un astfel de experiment a fost comunismul, imitaie pervers a cretinismului, a crui modalitate de realizare a paradisului social terestru prin deportri, crime i minciun a sfrit n moarte. Poarta Paradisului pierdut nu a putut fi deschis deplin pn azi de nici unul din experimentele sociale ale lumii, ci st parial ncuiat, pentru c probabil nu exist nici o cheie pmnteasc sau istoric pentru aceast ncuietoare ultim. Nu exist dect cheia eshatologic...359.
359

George Florovsky, op. cit., p. 374. 82

VI. Teologie i politic cretinul n faa stpnirii lumeti


1. Prolegomene Limbajul Mntuitorului Hristos transmis n Sfintele Evanghelii nu este numai de natur religioas, ci n acelai timp unul politic. Tema major a binevestirii Sale este tocmai mpria lui Dumnezeu care se apropie, deoarece s-a mplinit vremea (Mc. 1, 15). Propovduind o mprie interioar a fost gsit vinovat de intenia ntemeierii unei mprii mundane, pe care nu a dorit-o niciodat. Crucea lui Hristos nu este numai acel "Axis Mundi" care a unit cerul cu pmntul360, ci "topos"-ul i "tropos"-ul, n care politica i teologia s-au ntlnit. Sinedriul iudaic n mpreun- lucrare cu imperiul roman, o autoritate politic i una religioas, l-au condamnat pe Dumnezeu ntrupat la moarte. ntlnirea dintre politic i teologie la picoarele Crucii lui Hristos a devenit o problem intens dezbtut de-a lungul istoriei cretine. Pentru a ilustra relaia dintre politic i religios, dintre Biserica cretin i imperiul roman n antichitate vom apela la doi martori: Meliton de Sardes i Augustin. Raportul dintre Biseric i stat poate fi abordat n aceast perioad din perspective i puncte de vedere diferite. Plecnd de la rspndirea cretinismului se poate cerceta modul n care statul pgn a reacionat n faa dezvoltrii rapide a noii religii. Pe de alt parte poate fi prezentat modul n care Biserica a reacionat fa de stat, dar referitor la acest aspect nu posedm nici un document oficial normativ, ci numai poziiile unor teologi i scriitori bisericeti sau atitudinile martirilor cretini, care ordonate ntr-un context general pot ajuta la trasarea unor linii generale. Ambele abordri sunt de o complexitate extrem i nu sunt singurele posibile. Exist ns un aspect sau un tip de abordare rmas deficitar pn azi, anume ncercarea unei teologii a istoriei n sensul cel mai general plecnd de la raporturile dintre cretinism i imperiu n primele secole. Meliton de Sardes i Augustin au ncercat acest lucru n momente istorice radical diferite, situate n perioada pre- respectiv postconstantinian. Schiarea modului n care acetia au teologhisit ntlnirea dintre religia cretin i statul roman este elul capitolelor care urmeaz. 2. Biserica i Imperiul la Meliton de Sardes (sec. II) Printre brbaii ilutri ai antichitii cretine Ieronim amintete pe Meliton Asianicul, episcop al Sardesului361, autor a numeroase lucrri teologice n cea mai mare parte pierdute, ale

Sfntul Chiril al Ierusalimului le spunea catehumenilor din secolul al IV-lea de la Ierusalim ntr-o catehez prebaptismal: "Acest loc al Golgotei este mijlocul lumii". Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, trad. de pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 210. 361 Cf. Sfntul Ieronim, Despre brbaii ilutri i alte scrieri, traducere de Dan Negrescu, Editura Paideia, Bucureti, 1997, p. 36. 83

360

cror titluri ne-au fost transmise de Eusebiu de Cezareea n Istoria bisericeasc362. Viaa sa nu ne este cunoscut nici mcar n linii mari, dei se numr printre personalitile cele mai nsemnate ale secolului al II-lea cretin. n scrisoarea adresat episcopului Victor i bisericii din Roma n anul 190 Policrat al Efesului l amintete pe Meliton ca odihnind n Sardes, ateptnd a doua venire din cer, numrndu-l alturi de mari personaliti bisericeti din Asia Mic a secolului al II-lea printre quartodecimanii vremii363. Meliton de Sardes a devenit celebru mai ales dup descoperirea Omiliei Peri Pascha n secolul al XIX-lea i editarea ei complet dup mai multe ezitri cu privire la paternitatea sa n secolul al XX-lea364. Din aceast prim omilie pascal ajuns pn la noi ne sunt cunoscute trsturile generale ale gndirii teologice a lui Meliton, artndu-l a fi unul din primii teologi ai istoriei mntuirii365. Dac n epoca contemporan Meliton este folosit ca un martor important al tradiiei teologice din Asia Mic din a doua jumtate a secolului al II-lea, pe Eusebiu de Cezareea i Ieronim i-a impresionat apologia n favoarea cretinilor adresat mpratului Marcu Aureliu (161-180), pe care ambii o amintesc n lucrrile lor. Dei textul apologiei nu ni s-a transmis, printele istoriografiei eclesiastice red textual cteva fragmente din scriere366, cu care ne vom ocupa ndeaproape n cele ce urmeaz. Cartea a IV-a a Istoriei eclesiatice a lui Eusebiu prezint perioada de timp de la ultimii ani de domnie ai lui Traian pn la domnia lui Marcu Aureliu i Verus. Pe lng apologetul Justin Martirul i Filosoful apar n prim-planul expunerii scriitori bisericeti precum Hegesip, Dionisie al Corintului, Irineu de Lyon i Meliton de Sardes. n capitolul 26 al crii Eusebiu red, dup ce prezint mai nti o list cu lucrrile scrise de Meliton, trei fragmente din apologia adresat de acesta mpratului Marcu Aureliu. Primul fragment sun astfel: "Acum, ceea ce nu s-a mai ntmplat nicicnd, neamul nchintorilor lui Dumnezeu este prigonit i vnat n Asia prin edicte noi. Cci denuntori neruinai i lacomi dup avutul altora au gsit pretext n aceste porunci, ca s jefuiasc ziua i noaptea i s fure de la cei care nu au comis nici o nedreptate"367. Acest fragment constituie probabil introducerea apologiei, deoarece enun motivul pentru care a purces la redactarea scrierii, anume noile edicte (kaina dogmata) mpotriva cretinilor. Despre ce fel de legi anticretine este vorba a rmas pn azi neclar, cu toate ncercrile de identificare a acestora de ctre unii cercettori368. Trebuie s fie vorba de un edict sau
Cf. Eus., h.e., IV, 26, 2. (Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, traducere de prof. T. Bodogae, [Prini i Scriitori Bisericeti, 13], Editura IBMBOR, Bucureti, 1987). 363 Cf. Eus., h.e., V, 24, 5. 364 Die Passa-Homilie des Bischofs Meliton von Sardes, hrsg. von Bernahard Lohse, (Textus Minores, XXIV), Leiden, 1958. 365 Cf. Meliton din Sardes, Vom Passa. Die lteste christliche Osterpredigt, bersetzt, eingeleitet und kommentiert von Josef Blank, Freiburg im Breisgau, 1963, p. 16. 366 Eus., h.e., IV, 26, 5-11. 367 Eus., h.e., IV, 26, 5. (SC, vol. 31, p. 209) 368 O prezentare a ipotezelor privitoare la aceste edicte noi ofer Wilhelm Schneemelcher, Heilsgeschichte und Imperium. Meliton von Sardes und der Staat, n "Kleronomia", vol. 5 (1973), p. 262-263. 84
362

rescript al vreunui guvernator, despre care mpratul nu tia, aa cum reiese din cel de-al doilea fragment redat de Eusebiu. Aceast presupus introducere a apologiei arat ns foarte clar existena unor porunci persecutoare mpotriva cretinilor, ct i atitudinea violent a poporului pgn mpotriva cretinilor. Din scrisoarea comunitilor cretine din Lyon i Vienne ctre cele din Asia cunoatem fapte asemntoare, poporul pgn din Galia rzbunndu-se pe cretini din cauza calamitilor naturale i a crizei economice n care ajunseser, fapte petrecute de asemenea n timpul mpratului Marcu Aureliu369. Cel de-al doilea fragment redat de Eusebiu trebuie vzut n cadrul prezentat mai sus: "Dac aceasta se ntmpl din porunca ta, atunci bine. Cci un mprat drept nu ar porunci niciodat n mod nedrept i noi suportm cu plcere recompensa unei astfel de mori. Dar totui i adresm o singur rugminte, ca mai nti s cunoti nsui pe autorii unei astfel de pri i apoi s hotrti n mod drept (dikaios), dac ei sunt vrednici de moarte i pedeaps sau de izbvire i linite. Dac ns hotrrea aceasta i acest nou edict, care nu se cuvine aplicat nici mpotriva unor dumani barbari, nu provin de la tine, atunci te rugm cu att mai vrtos s nu ne lai prad unei astfel de tlhrii publice"370. n acest fragment, care a constituit unul din primele capitole ale apologiei, sunt enunate dou probleme fundamentale, care apar de altfel n majoritatea apologiilor din secolul al doilea, dar primesc la Meliton accente noi: dreptatea pe care trebuie s o urmreasc orice mprat privitor la supuii si i asigurarea loialitii totale fa de imperiu i de legile lui. nainte de a comenta mai departe acest fragment sub aspectul relaiei dintre Imperiu i Biseric s ne ndreptm i ctre cel de-al treilea fragment, care este de altfel i cel mai interesant din punctul nostru de vedere: "Cci filosofia noastr (kat' hemas philosophia) a nflorit odinioar la barbari, i s-a dezvoltat ntre popoarele tale n timpul marii mprii a lui Augustus, strmoul tu, devenind mai ales pentru mpria Ta un bine aductor de fericire. Cci de atunci puterea romanilor a crescut n mrire i strlucire. Tu ai devenit i vei rmne mpreun cu fiul tu motenitorul ei dorit, protejnd aceast filosofie care a nceput odat cu Augustus i s- a dezvoltat deodat cu imperiul i pe care strmoii ti au cinstit- o alturi de celelalte religii. Iar faptul c nvtura noastr a nflorit n acelai timp cu nceputul fericit al imperiului i c de la domnia lui Augustus nu i s-a ntmplat nimic ru, ci totul a fost strlucitor i glorios conform rugciunilor tuturor, este cea mai mare dovad (a acestui lucru n.n.).
369 370

Vezi textul scrisorii n Eus., h.e., V, 1. Eus., h.e., IV, 26, 6. (SC, vol. 31, p. 209) 85

Singurii (mprai) dintre toi, care convini de unii oameni ruvoitori au vrut s pun ntr-o lumin rea nvtura noastr, au fost Nero i Domiian; de atunci s-a rspndit minciuna denunrii mpotriva unor astfel de oameni printr-o obinuin iraional. Dar evlavioii ti strmoi au readus n ordine netiina acelora prin faptul c adesea au dojenit n scris pe muli care au ndrznit s aduc schimbri cu privire la cretini (neoterisai). Dintre ei, bunicul tu Adrian a scris printre muli alii i Proconsulului Asiei Fundanus; tatl tu a scris oraelor, n vremea n care tu conduceai toate treburile mpreun cu el, s nu se inoveze nimic privitor la noi (neoterizein); printre care locuitorilor Larisei, Tesalonicului i Atenei i tuturor elinilor. Privitor la tine, care ai despre acetia (cretini n.n.) aceeai prere ca i ei, chiar nc una mai iubitoare de oameni i de nelepciune, suntem ncredinai, c vei mplini tot ceea ce-i cerem"371. Meliton ncearc prin acest fragment s l determine pe mprat la o politic asemntoare cu cea a strmoilor si, Adrian i Antonin Piul, care peste prevederile mpratului Traian au cerut s se organizeze procese pentru pedepsirea cretinilor n cazul n care sunt vinovai372. Dac privim aceste fragmente prin prisma problematicii legate de poziia imperiului fa de Biseric sau a Bisericii fa de imperiu ne aflm n binecunoscuta situaie preconstantinian, n care Biserica persecutat nu refuz loialitatea fa de stat, conform recomandrii Sfntului Apostol Pavel. Adesea, n istorie apar ns conflicte ntre voina lui Dumnezeu i voina mprailor sau a stpnitorilor acestei lumi. Cretinii primelor secole au aplicat constant n perioada persecuiilor principiul enunat de Apostolul Petru n timpul audierii n faa sinedriului: "Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni" (F.Ap. 5, 29). Meliton tie cu siguran c nsui Hristos a predicat loialitatea politic fa de imperiu, dar loialitatea lui Hristos a fost una critic, deoarece n cadrul statului este posibil nedreptatea373. Problema dreptii este fundamental i pentru Meliton n apologia sa. El tie c un mprat trebuie s fie drept i nu poate porunci n mod nedrept. Marcu Aureliu este peste toate un "filosof pe tron"374, un reprezentant al stoicismului, pentru care dreptatea era una din cele patru virtui cardinale, fiind definit ca "tiina de a distribui fiecruia ceea ce i se cuvine"375. Meliton se lupt pentru dreptate, cere o hotrre dreapt pentru coreligionarii si expui
Eus., h.e., IV, 26, 7-11. (SC, vol. 31, p. 209-210) Cf. Remus Mihai Feraru i Constantin Jinga, Merele de Aur. Antologie de documente scrise din epoca Noului Testament, Editura Marineasa, Timioara, 2001, p. 193-194. 373 Pentru exemple din Sfintele Evanghelii privitoare la acest aspect cf. Ethelbert Stauffer, Theologische und skulare Staatsideen in der Bibel, n Staat und Kirche im Wandel der Jahrhunderte, hrsg. von Walther Peter Fuchs, Stuttgart, 1966, p. 12. 374 Cf. Chris Scare, Die rmischen Kaiser. Herrscher und Dynastien von Augustus bis Konstantin, Augsburg, 1998, p. 112. 375 Francisc E. Peters, Termenii filozofiei greceti, trad. de Dragan Stoianovici, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 66.
372 371

86

unor tlhrii nedrepte i de neconceput. n versetele 3 i 4 din capitolul 13 al Epistolei ctre Romani Sfntul Apostol Pavel postuleaz urmtoarea tez: stpnirea, creia trebuie s i ne supunem i care nu este dect de la Dumnezeu, ntotdeauna laud binele i pedepsete rul. Credincios teologiei pauline apologetul din Sardes ncearc s obin restaurarea concepiei pauline, rsturnat n statul roman de unii mprai prin influene negative din partea unor oameni ruvoitori. Abia mai trziu Augustin va ti c dreptatea, neleas n sensul antic de a distribui fiecruia ceea ce i se cuvine nu este posibil n cadrul cetii pmnteti, unde exist numai "pax Babylonica", acea pace care formeaz numai cadrul exterior n care triesc cele dou ceti pn la parusie. Dincolo de toate aceste aspecte Meliton aduce o tendin nou pentru secolul al II-lea cretin, anume pune ntr-o relaie strns cretinismul i imperiul, biserica i imperiul. Relaia postulat de el n cel de-al treilea fragment este exprimat prin sincronismul Hristos - Augustus, care nu este unul ntmpltor, ci face parte din providena divin care a lsat ca imperiul i biserica s creasc mpreun376. Adolf von Harnack comenteaz astfel: "Ideile lui Meliton nu trebuie analizate; ele sunt exprimate evident i clar: statul lumesc i religia cretin sunt surori gemene; ele aparin mpreun; ele formeaz noua treapt a istoriei; religia cretin nseamn binecuvntarea i bunstarea imperiului; ea este interiorul fa de exterior; numai atunci cnd ea este protejat i se poate dezvolta liber imperiul rmne mre i strlucitor"377. Este evident c Meliton nu este primul scriitor bisericesc care prezint astfel de gnduri. Evanghelistul Luca a relatat n Evanghelia sa despre sincronismul dintre naterea lui Hristos i domnia lui Augustus, ct i dintre propovduirea lui Hristos i domnia mpratului Tiberiu, iar n Faptele Apostolilor despre atitudinea plin de ngduin a romanilor fa de Sfntul Apostol Pavel. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful prezint n prima sa Apologie, adresat mpratului Antonin Piul, dar i fiului su Marcu Aureliu, colaborarea pozitiv dintre cretini i statul roman, afirmnd: "Noi suntem nite ajuttori i nite aliai ai votri, mai mult dect toi ceilali oameni, n ce privete pacea..."378. Meliton merge ns cu mult mai departe postulnd o teologie a istoriei sau ncercnd o istorie a mntuirii n cadrul creia imperiul roman are un loc anume atribuit. Nimeni pn la Meliton nu a accentuat att de clar conexiunea dintre imperiu i biseric, fcnd dependent bunstarea imperiului de atitudinea conductorilor acestuia fa de cretinism379. Meliton este cunoscut ca primul teolog al istoriei mntuirii, care d o interpretare tipologic istoriei plecnd de la typ-osurile din Vechiul Testament, mplinite n Noul Testament, ale crui typ-osuri se mplinesc la rndul lor n Biseric380. nelegerea ciclic a istoriei ca etern rentoarcere este depit de Meliton, care interpreteaz istoria prin prisma istoriei mntuirii n mod liniar. Peste aceasta, Ieronim relateaz c Meliton era considerat n epoca
Cf. de asemenea Wilhelm Schneemelcher, op. cit., p. 268-269. Adolf von Harnack, Die Mission und die Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, vierte Auflage, Wiesbaden, 1965, p. 277. 378 Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, XII. 379 Cf. Wilhelm Schneemelcher, op. cit., p. 270. 380 Cf. Meliton din Sardes, op. cit., p. 16 . u.
377 376

87

sa un fel de profet381. Preocuparea sa cu revelaiile Apocalipsei este de intuit nu numai din faptul c Sardes este una din cele apte comuniti amintite n Apocalipsa lui Ioan, ci i datorit faptului c Meliton nsui a alctuit un comentariu la aceast carte382. Suntem aadar n faa unei persoane vizionare sau vizionar ndrznee, care tie c Dumnezeu are un plan cu ntreaga umanitate, care se desfoar n cadrul istoriei. Teza mea, postulat pentru cazul n care afirmaiile fcute de Meliton nu sunt numai retoric apologetic n vederea ctigrii bunvoinei statului pgn, cu privire la acest sincronism i interdependen dintre imperiu i biseric este urmtoarea: Meliton este primul teolog cretin care vede imperiul roman persecutor ca fcnd parte n mod pozitiv din istoria mntuirii, considerndu-i pe puinii mprai persecutori excepii. Dincolo de aceasta, teologul din Sardes face dependent strlucirea i mreia imperiului roman de modul raportrii acestuia fa de religia cretin, care respectat ar contribui astfel la o mreie politic exterioar, care nu corespunde mesajului hristologic despre interioritatea mpriei. Putem vorbi astfel de o politizare a teologiei, intuind n logica "profetului" din Sardes viziunea unei mprii a lui Dumnezeu, care se realizeaz n graniele unui imperiu383. Martorul unei astfel de mprii cretine, nc de neconceput n primele trei secole, chiar nedorit de alii384, va fi Eusebiu de Cezareea la nceputul secolului al IV-lea. Vznd cu proprii ochi cum statul roman a devenit cretin n nsi persoana mpratului i n multe alte aspecte ale vieii sale, Eusebiu proiecteaz n realitatea vzut a acestui stat ntr-un mod concret toate ateptrile i speranele sale teologice, fr s mai atepte verificarea acestora. Autorul lui Praeparatio Evangelica triete pe viu modul n care istoria lumii se transform n istoria mntuirii, care este aceeai cu istoria Bisericii385. Punctul de susinere al ntregii construcii este mpratul Constantin, reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt, a crui monarhie a fost prezentat de Eusebiu n numeroase panegirice ca chip vzut al mpriei lui Dumnezeu i al ordinii divine386. Dac cineva ncearc s se proiecteze n vremea lui Eusebiu poate s-i neleag entuziasmul, dar ca ntotdeauna nu cel care se afl cel mai aproape de evenimente este cel mai bun observator al acestora. Teologia politic a lui Eusebiu s-a dovedit mai trziu a fi simpl ideologie, adic justificarea unei mprii lumeti cu argumente teologice.
Cf. Sfntul Ieronim, op. cit., p. 36. Cf. Eus., h.e., IV, 26, 2. 383 Nu tim n ce msur erezia montanist, nfloritoare n secolul al II-lea n Asia Mic, l-a putut influena pe Meliton, deoarece Sardesul se afl n aceeai regiune a imperiului roman. Montanitii prevedeau ntemeierea unei Nou Ierusalim la Pepuza i Tymion n Asia Mic. 384 n prima Apologie adresat de Sfntul Iustin Martirul i Filosoful mpratului Antonin Piul acesta scria referitor la mpria ateptat de cretini: "Iar voi, auzind c noi ateptm o mprie ai subneles c noi vorbim, fr s ne dm seama, despre o mprie omeneasc, n timp ce noi vorbim despre o mprie laolalt cu Dumnezeu... Dac ar fi ca noi s ateptm o mprie omeneasc, noi am tgdui, ca s nu fim ucii i am ncerca s ne ascundem pentru ca s obinem cele ateptate". Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, XII, n Apologei de limb greac, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 42. 385 Cf. Ernst Dassmann, Augustinus. Heiliger und Kirchenlehrer, Stuttgart, 1993, p. 132. Cf. Friedrich Vittinghoff, Konstantin der Groe und das >Konstantinische Zeitalter< der Kirche, n Staat und Kirche im Wandel der Jahrhunderte, hrsg. von Walther Peter Fuchs, Stuttgart, 1966, p. 21-33. Hendrik Berkhof, Kirche und Kaiser. Eine Untersuchung der Entstehung der byzantinischen und der theokratischen Staatsauffassung im vierten Jahrhundert, Zrich, 1947, p. 100-103. 386 Ibidem.
382 381

88

Apropierea dintre stat i biseric n viziune eusebian s-a desvrit n vremea mpratului Teodosie prin fundamentarea unei veritabile Biserici de Stat, prin declararea ortodoxiei drept religie oficial a imperiului387. 3. Pax Babylonica ca baz a teologiei "politice" la Augustin Optimismul istoric al lui Eusebiu va fi pus sub semnul ntrebrii de ctre Augustin, Episcopul Hipponei, care spre deosebire de printele istoriei bisericeti a fost martorul acelui eveniment care a zguduit lumea antic de atunci: cderea Romei n anul 410 sub loviturile vizigoilor condui de Alaric. Ceea ce nimeni niciodat n-a ndrznit nici mcar s gndeasc se ntmplase, Roma aeterna a fost cucerit de barbari, care au jefuit-o i prjolit-o vreme de trei zile, amintind de prima distrugere a Romei n anul 390 . H., cnd a fost aproape ras de pe pmnt de galii condui de regele Brennus, dup nfrngerea armatei romane la Allia388. Evenimentul devine o problem existenial att pentru cretinii, ct i pentru pgnii cetii eterne, care pun catastrofa n spatele cretinilor ce au refuzat s ofere jertfe zeilor pgni, care s-au rzbunat. Dumnezeul cretin nu s-a artat a fi atotputernic aa cum afirm cretinii. Augustin se vede nevoit s rspund i compune o apologie uria n 22 de cri, redactate ntre 413 i 426. Primele 10 cri redactate pn n anul 417 resping teza pgnilor conform creia proscrierea cultului zeilor i a ceremoniilor pgnitii este cauza calamitilor istorice, artnd ilaritatea credinei n zei, att de dragul bunurilor acestei lumi, ct i de dragul bunurilor lumii de dincolo, pe care acetia nu pot de fapt s le ofere. n ultimele 12 cri Augustin trateaz despre originea celor dou ceti, dezvoltarea i propirea lor n cadrul istoriei i finalitatea corespunztoare fiecreia. Augustin scrie aceast lucrare n urma relecturii aprofundate a scrierilor Sfntului Apostol Pavel din anii 90, care l-a condus spre contientizarea deplin a urmrilor distrugtoare ale pcatului strmoesc. Augustin susine existena a dou ceti n istorie: civitas terrestris sau diaboli i civitas caelestis sau Dei. Ce sunt cele dou ceti? Este foarte greu de precizat, dar este foarte clar c orice identificare simplist nu corespunde concepiei augutiniene389. Cetile nu pot fi simplu identificate cu statul i biserica, nici nelese ntr-un sens spiritualizant ca moduri de existen moral fr raportare la istoria concret. n primul capitol al crii a XIV-a Augustin definete cetile astfel: "n pofida varietii de datini, n pofida diversitii limbilor, armelor, obiceiurilor attor neamuri att de mari care populeaz universul, se gsesc totui numai dou forme de societi omeneti pe care le-am putut numi pe bun dreptate dup Scripturile noastre dou ceti: una este a oamenilor carnali, cealalt a oamenilor spirituali, fiecare voind s triasc n pace dup specificul su." Cele dou ceti se ntemeiaz pe dou
Cf. Adrian Gabor, Biseric i Stat n secolul al IV-lea. Modelul teodosian, n "Anuarul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti", I (2001), p. 202. 388 Cf. Paul Gleanu, Noti introductiv la Aureliu Augustin, Despre Cetatea lui Dumnezeu I, traducere de Paul Gleanu, Editura tiinific, Bucureti, 1998, p. 26. 389 Dac civitas Dei este identificat cu biserica Romei i civitas terrestris cu imperiul roman gsim justificarea teologico-ideologic pentru lupta dintre sacerdotium i imperium n Evul Mediu. Dac civitas Dei este identificat cu cretintatea i civitas diaboli cu cei de alte credine obinem justificarea presupus augustinian pentru cruciade. Cf. Ernst Dassmann, op. cit., p. 137. 89
387

iubiri: iubirea de sine i dispreul de Dumnzeu a fcut cetatea pmnteasc; Iubirea de Dumnezeu i dispreul de sine a fcut cetatea cereasc390. Cain i Abel, dar i Babilon i Ierusalim sunt reprezentanii celor dou ceti391. Cetatea lui Dumnezeu nu este nc mpria lui Dumnezeu, care se va mplini numai n eshaton, dar nu se poate identifica nici cu Biserica, conceput de Augustin ca un corpus permixtum, format din gru i neghin, care vor fi separate numai la judecata de apoi392. Viziunea lui Augustin este radical eshatologic, deoarece cele dou ceti "vor fi de-a valma amestecate n acest veac, pn cnd se vor despri la Judecata de Apoi"393. Ambele ceti au comun pacea pmnteasc de care se pot folosi la fel ca i de lucrurile necesare vieii n trup. Cel ce se folosete bine de pacea lumeasc poate s o obin pe cea venic, care este supremul bine n viziunea lui Augustin. Aceast pax terrena, numit i pacea lui Babilon, idee preluat de la profetul Ieremia, este cel mai exterior lucru care poate fi comun att celor buni, ct i celor ri, adic ambelor ceti. Aceast pace este ns posibil numai n msura n care evlavia i religia cea adevrat nu sunt contestate. Cetii pmnteti nu i este posibil dreptatea, neleas ca tiina de a distribui fiecruia ceea ce i se cuvine, atta timp ct aceasta i rpete lui Dumnezeu nsui ceea ce i se cuvine prin natura lucrurilor, adoraia i iubirea fa de El. De aceea, cele dou ceti nu pot s aib comune legile privitoare la evlavie i religie, deoarece una are un Dumnzeu, iar cealalt mai muli zei. Cetatea dumnezeiasc urmeaz legile cetii pmnteti, numai atta timp ct este cinstit un singur Dumnezeu394. Teza postulat de Sfntul Apostol Pavel n Romani 13 prevede supunerea fa de orice stpnire, fr a lsa posibilitatea nici unei opoziii mpotriva unei puteri statale voite i lsate de Dumnezeu. Augustin se pare c revizuie concepia paulin, dar este numai o aparen, cci Apostolul Pavel a fcut-o el nsui acceptnd moartea martiric sub Nero, spunnd prin aceasta "nu" legilor religioase ale unui stat pgn395. Aceast experien a fost similar cu cea a lui Daniel care trind ntr-o cetate pgn refuz s asculte de legile acesteia atunci cnd i este interzis s se roage Dumnezeului prinilor lui i merge n groapa cu lei (Dan. 6, 1 .u.). Augustin este un reprezentant fidel al acestei tradiii "canonizate" de un numr mare de martiri cretini. Ceteanul cetii lui Dumnezeu poate tri n mod drept numai din credin i peregrineaz ntr-un mod provizoriu, vremelnic n state care i sunt strine396, nelsndu-se nctuat de nici unul dintre lucrurile temporare. Augustin nici nu se va strdui s cear dreptate din partea unui stat lumesc asemeni lui Meliton i nici nu va dezvolta o teologie imperial asemeni lui Eusebiu, ci va pune ambele viziuni sub semnul ntrebrii. Personal consider capitolul 26 al crii a XIX-a cheia care aduce eliberarea teologiei politice de orice form de ideologie, de politizare sau idolatrizare a vreunei forme de stat. Aici Augustin "canonizeaz" experiena lui Israel n Babilon ca arhetip
390 391

Augustin, De Civitate Dei, XIV, 28. Augustin, De Civitate Dei, XV, 1. 392 Augustin, De Civitate Dei, XIX, 17. 393 Augustin, De Civitate Dei, I, 35. 394 Augustin, De Civitate Dei, XIX, 17. 395 Cf. Ethelbert Stauffer, op. cit., p. 19. 396 Augustin, De Civitate Dei, XIX, 14. 90

pentru dualitatea dintre formele de guvernare ale acestei lumi i manifestarea mpriei lui Dumnezeu, ca arhetip pentru existena celor dou ceti. Plecnd de la scrisoarea adresat de profetul Ieremia iudeilor aflai n captivitatea babilonic Augustin dezvolt teologia a dou entiti, a dou ceti, coexistnd n acelai timp i spaiu, poporul israelitean i cel babilonian. Printre exilai se aflau profei care vesteau o ntoarcere imediat din robie. Ieremia ns le scrie c se vor ntoarce abia peste 70 de ani, ndemnndu-i s se cstoreasc, s-i zideasc case i grdini, s mnnce din roadele lor i mai ales s se roage la Dumnezeu pentru binele rii n care sunt robi, pentru a fi fericii (Ier. 29, 4-7). Este vorba astfel de dou ceti, de entitile sociale ale lui Israel i Babilon, care triesc laolalt, avnd comun pacea lumeasc. Pe de alt parte exist dou stpniri sub care Israel se gsete n acelai timp, cea a lui Jahve i cea a lui Nabucodonosor, dar ultimul nu este dect un supus al lui Jahve care stpnete ntreg pmntul397. Cetatea lui Dumnezeu se poate astfel manifesta i n robia pmnteasc lsat de Dumnezeu ca msur pedagogic spre a-l determina pe Israel s l caute i s l gseasc. Raionamentul divin este de neptruns: "Pentru c numai Eu tiu gndul ce-l am pentru voi, zice Domnul, gnd bun nu ru, ca s v dau viitorul i ndejdea" (Ier. 29, 11). Poporul lui Dumnezeu obine eliberarea din Babilon prin credin, dar trebuie s mai peregrineze o vreme alturi de Babilon398. Ne aflm n faa unei teologii politice care nltur orice posibilitate de politizare a teologiei, orice transfigurare religioas i ipostaziere a politicului. Nu exist astfel n viziunea lui Augustin nici un progres istoric spre un imperiu cretin399. I s-a reproat lui Augustin c dei prevede plecnd de la pax Babylonica posibilitatea cooperrii dintre cretini i necretini n treburile politice, totui nu i-a dat cezarului ceea ce este al cezarului400. Pe de alt parte s-a constatat la el o supralicitare a vieii contemplative n defavoarea vieii active i o eshatologizare principial a dreptii i a celorlalte virtui401. Cu toate acestea Augustin postuleaz implicarea cetenilor cetii cereti n treburile polisului terestru cldindu-i concepia pe folosirea comun a pcii pmnteti de ctre ambele ceti. Cetatea dumnezeiasc nu anuleaz i nu distruge diferitele legi, obiceiuri i instituii care slujesc pcii pmnteti, ci dimpotriv le pstreaz, le respect i le urmeaz, aa diferite cum sunt. Mai mult dect att le protejeaz i intete i ea ctre o echilibrare a voinelor umane. Dar pax terrena nu este dect o mngiere n vremea peregrinrii omului pe pmnt, care se grbete ns spernd i creznd cu ajutorul Harului lui Dumnezeu ctre creaia cea nou, ctre Noul Ierusalim. "Civitas terrena este, pentru Sfntul Augustin, cetatea omeneasc, prea omeneasc, n care omul, uitndu-i vocaia eternitii, se nchide n finitudinea sa i i fixeaz drept scop ceea ce n-ar trebui s fie dect un mijloc sau un scop subordonat unuia mai nalt. Este cetatea n
Cf. excelentul comentariu al lui Oliver O'Donovan, The desire of the nations. Rediscovering the roots of political theology, Cambridge, 1999, p. 83. 398 Augustin, De Civitate Dei, XIX, 26. 399 Cf. Ulrich Duchrow, Christenheit und Weltverantwortung. Traditionsgeschichtliche und systematische Struktur der Zweireichelehre, Stuttgart, 1970, p. 291. 400 Cf. Adolf Martin Ritter, Gottesbrgerschaft und Erdenbrgerschaft bei Augustin und Photios, referat susinut la a 9-a ntlnire a comisiilor de dialog teologic bilateral dintre BOR i EKD, Herrnhut, octombrie 2001, p. 10-11. 401 Cf. Ulrich Duchrow, op. cit. , 280. 91
397

care omul uittor de Dumnezeu se idolatrizeaz pe sine"402, comenta Henri-Irne Marrou. Secolul al XX-lea ne-a fcut s pricepem pe pielea noastr la ce extreme ale cruzimii tiranice au dus comunismul i nazismul, ambele "imitaii perverse" ale cretinismului respectiv iudaismului403, care au vrut ambele s conduc spre mplinirea destinului umanitii. Dar prin masacre, deportri, epurri i condamnri nu am atins mpria, ci din nefericire echivalentul negativ sau nlocuirea demonic a ei404. Relaiile dintre stat i biseric au fost, sunt i vor fi ntr-o continu transformare i schimbare, datorit schimbrii alternative a tipurilor de stat n cadrul crora Biserica, n fond o mrime eshatologic ce transcende lumea, exist i i desfoar misiunea. Trebuie ns s nu uitm c problema relaiei dintre politic i teologie trebuie abordat mereu de la picioarele Sfintei Cruci, locul unde ntlnirea dintre cele dou au dus la ncercarea omului de a-L rstigni pe Dumnezeu. Teologia cretin trebuie s-i asume sarcina profetic de a afirma, acceptnd istoria ca matricea n cadrul creia politica i teologia iau form, c i istoria politic este parte a istoriei aciunii lui Dumnezeu n lume, care numai El nsui tie gndul ce-L are pentru noi, gnd bun nu ru, ca s ne dea viitorul i ndejdea (Ier. 29, 11).
Henri-Irne Marrou, Teologia istoriei, traducere de Gina i Ovidiu Nimigean, Institutul European, Iai, 1995, p. 43. 403 Cf. Ioan I. Ic jr., Biseric, societate, gndire n Rsrit, n Occident i n Europa de azi, n Ioan I. Ic jr./Germano Marani, Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 47. 404 Henri-Irne Marrou, op. cit., p. 43. 92
402

VII. "Transcenderea temporalitii" n teologia siriac a secolului al IV-lea


Rndurile care urmeaz sunt ele nsele o incursiune n timp i spaiu, ntr-un timp foarte concret i un spaiu foarte precis. Este vorba de sfritul secolului al IV-lea i de spaiul siriac cretin, mai exact de oraele Nisibi, Edessa i Antiohia. Ne vom ntoarce cteva secole n istorie pentru a vedea modul n care cretinii acelor timpuri i locuri au ieit din timpul istoriei, au trecut prin timp, pentru a se slava din determinismul acestei lumi, care este n cele din urm un determinism al morii. Problema valorificrii pozitive a timpului sau aceea a transcenderii temporalitii este o problem fundamental att n teologie, ct i n filozofie. Rsul n faa morii, care este de fapt rs n faa timpului nu este posibil dect pentru cretinii adevrai. Monahii pustiei sunt primii care au rs n faa vremelniciei. Nu ne intereseaz n studiul de fa rsul monahilor n faa morii, ci modul n care cretinii sirieni din secolul al IV-lea, tritori n nfloritoarele centre sus-amintite, au rezolvat problema ireversibilitii timpului. Analiza de fa se fundamenteaz pe textele a doi mari teologi sirieni tritori la sfritul secolului al IV-lea, Sfntul Efrem Sirul (306-373) i Sfntul Ioan Hrisostom (354-407). Din imensa oper imnografic a Sfntului Efrem am ales cteva Imne la Naterea Domnului, n timp ce la Sfntul Ioan baza analizei o constituie nsui textul Sfintei Liturghii care i poart numele. 1. Omul n faa timpului Ecclesiastul Vechiului Testament rmne nmrmurit n faa marii treceri a timpului, lsndu- ne celebra reflecie asupra temporalitii: "Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciuni" (Eccl. 1, 2). Sfntul Grigorie de Nyssa comenteaz aceast expresie n prima omilie la Ecclesiast astfel: "Adic toate artrile din fire nu sunt pur i simplu dearte, ci sunt dearte la superlativ"405, fiind n acelai timp atent la nuanrile necesare pentru ca aceast tlcuire s nu degenereze ntr-un ton gnostic sau maniheic. Mirarea filozofic greac s-a nscut din stupefacia trit de om n faa trecerii lumii, a lucrurilor ei. n lumea lui "panta rei" nu exist nici un punct stabil, ci totul este o mare trecere. ntreaga lume este un spectacol al schimbrii406. Din perspectiv antropologic Martin Heidegger exprim ntreaga realitate a temporalitii n celebra expresie "in der Welt geworfen sein", adic faptul de a fi aruncat n lume i timp, altfel spus a fi n lume nseamn a fi dat prad timpului, a fi mncat de timp. Celebrul cronicar Miron Costin exprima aceeai realitate n sintagma: "Cci nu sunt vremile sub om, ci omul sub vremi".
Sfantul Grigorie de Nyssa, Omilii la Eccleziast, n idem, Scrieri. Partea a doua, traducere de pr. prof. dr. Teodor Bodogae, (PSB, 30), Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 200. 406 Cf. Jeanne Hersch, Mirarea filozofic. Istoria filozofiei europene, traducere de Drgan Vasile, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 7 .u. 93
405

Toate aceste raportri la timpul istoriei exprim adevrul c temporalitatea este ireversibil, iar noi i suntem aservii. Recunoscndu-L pe Dumnezeu ca "mprat al veacurilor" (1 Tim. 1, 17) cretinii reuesc prin credin s se salveze din aceast lume a unei temporaliti unic- vectorializate, reuind s triasc o experien invers, anume c "vremea poate sta sub om". Omul duhovnicesc taie ntr-un anumit fel ngrdirea unic-vectorializat a temporalitii, reuind o trecere prin timpul istoriei imediate, spre a accede n timpul venic al istoriei mntuirii, diferit ns de venicia absolut a lui Dumnezeu. Acest lucru este exprimat n teologie i sub expresia "a pregusta ceva din mpria lui Dumnezeu" nc aici i acum, n trupul i timpul acestei lumi. 2. Eshatologia futurist i cea prezenteist Chiar de la nceput doresc s evideniez o dihotomie existent n cadrul teologiei ortodoxe, care a trecut dup o celebr expresie a lui George Florovski prin diverse "pseudomorfoze" de-a lungul istoriei. n timp ce dogmaticile ortodoxe influenate de cele apusene prezint o eshatologie futurist, foarte uor de remarcat prin prezentarea eshatologiei n ultimul capitol, experienei ecleziale ortodoxe i corespunde mai degrab o eshatologie prezenteist, potrivit creia "mplinirea parial de >>acum<< reaprinde i ine treaz dorina mereu rennoit dup o mplinire mult mai profund i mai desvrit"407, care va avea loc n mpria lui Dumnezeu. nsui termenul "parousia" desemneaz etimologic (de la prepoziia para=lng i ousia=fiina) prezena Fiinei Supreme, a Dumnezeului Treimic, aici lng noi, nc din veacul acesta. Plecnd de la experina liturgic din care s-a nscut dogmatica bisericeasc, putem spune c n viziunea prinilor rsriteni, alctuitori ai slujbelor sfinte, eshatologia este mai puin o parte special a teologiei dogmatice, ci mai degrab o constant care strbate ca un fir rou ntreaga teologie ortodox. Amprenta eshatologic a prezenei reale, dar totui numai ca arvun a mpriei, este ntlnit n Ortodoxie peste tot: n sfini i sfintele moate, n viaa asemenea ngerilor a monahilor i a isihatilor, care sunt nvrednicii s vad lumina necreat a Taborului, i nu n cele din urm n credincioii care la sfritul fiecrei Sfinte Liturghii cnt: "Am vzut Lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc". Astfel, trirea liturgic a Bisericii ofer posibilitatea transcenderii timpului lumii i a ntlnirii cu timpul lui Dumnezeu. 3. Teologia timpului n Imnele la Naterea Domnului ale Sfntului Efrem Sirul (306-373) Numit n tradiia sirian "dascl al lumii", "stlp al Bisericii", "profet al sirienilor" i "chitar sau harf a Sfntului Duh"408, Sfntul Efrem Sirul (306-373) a fost ntr-adevr unul din cei mai mari poei cretini i unul din cei mai profunzi teologi ai tradiiei cretine. Diacon imnograf i
Karl Christian Felmy, Dogmatica experinei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, trad. de pr. prof. dr. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 310. 408 Cf. pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p. 146. 94
407

catehet n Nisibi i Edessa, Sfntul Efrem ofer n imnele sale una din cele mai fascinante teologii ale timpului, n special privitor la modul n care cretinul tritor n timpul istoriei intersecteaz venicia sau timpul lui Dumnezeu. Monahismul sirian se caracterizeaz printr-un instinct aprig al ascezei - Siria a fost patria "stiliilor" i a "nebunilor pentru Hristos" - dar i printr-un mare lirism al sufletului, impregnat n impresionantele imne liturgice i poetice lsate de Iacob de Edessa, Iacob de Nisibi, Iacob de Sarug i mai ales de Sfntul Efrem Sirul (306-373)409. Teologia imnografic efremian se caracterizeaz printr-o interpretare tipologic a Scripturii i printr-o realitate sacramental liturgic, n cadrul creia timpul istoriei este depit i tranfigurat de timpul cel venic al lui Dumnezeu, n care se ptrunde prin credin. Imnele efremiene sunt omilii n versuri cu strofe i refren (madrashe = nvturi) destinate spaiului liturgic, fiind cntate de cor sau solist dup melodii precise, introducndu-i pe participani ntr-o manier mistagogic n timpul istoriei mntuirii. Aceste madrashe efremiene au precedat celebrele kontakia din imnografia bizantin, pstrate pn azi ntr-o form foarte prescurtat n crile liturgice ortodoxe. n cele ce urmeaz vom ncerca o teologie a timpului la Sfntul Efrem Sirul, oprindu-ne numai asupra Imnelor la Naterea Domnului. Primul imn ncepe astfel: "Aceast zi, Doamne, bucurat-a pe mprai, preoi i proroci, cci n ea s-au mplinit i nfptuit toate cuvintele lor. Cci astzi Fecioara a nscut pe Imanuel [Is. 7, 14] la Betleem; cuvntul pe care l-a rostit Isaia s-a mplinit astzi. S-a nscut acolo "Cel ce numr n cartea Sa neamurile" [Ps 87, 6]; psalmul pe care l-a cntat David s-a mplinit astzi. Un copil s-a nscut astzi i I S-a dat numele "Minune" [Is 9, 6]; cci o minune este c Dumnezeu S-a artat ca un Prunc. Astzi s-a culcat Rut cu Booz [Rut 3, 7], fiindc a vzut ascuns ntru el leacul vieii; astzi s-a mplinit dorirea ei, cci din smna ei a rsrit Cel ce d via tuturor. Pentru c mpratul era ascuns n Iuda, Tamar L-a furat din coapsele lui [Fc 38, 12]; astzi a rsrit strlucirea frumuseii iubit de ea n ascuns"410. Sfntul Efrem distinge n imnele sale ntre timpul istoric i timpul sacru al istoriei mntuirii. Timpul obinuit este linear i fiecare punct al su are un "nainte" i un "dup". Timpul sacru nu are ns "nainte" i "dup", ci doar "eternul acum"411, exprimat de imnologul din Edessa

Cf. Andr Scrima, Monahismul ortodox: istorie, tradiie, spiritualitate, n Idem, Despre isihasm, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 35. 410 Imnul 1 la Naterea Domnului, 1-3, 9, 13, 12. Imnele efremiene sunt citate dup: Sfntul Efrem Sirul, Imnele Naterii i Artrii Domnului, Imne II, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000. 411 Cf. Sebastian Brock, Efrem Sirul. I. Ochiul luminos. Viziunea spiritual a lumii la Sfntul Efrem Sirul; II. Imnele despre Paradis, traducere de pr. Mircea Ielciu i diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998, p. 54. 95

409

prin cuvntul "astzi", care revine obsedant n majoritatea versurilor imnului nti la Naterea Domnului412. O alt numire pentru timpul sacru este aceea de "Ziua Domnului", o zi venic i netrectoare, pentru c El nsui este Netrector, iar ptrunderea n interiorul ei nseamn prtie la venicie, este ieirea din lumea lui "panta rei" i rezolvarea faptului heideggerian de a fi aruncat n lume: "Ziua celui trector a trecut ca i el; dar ziua Ta e netrectoare ca Tine. Cci ziua Ta ntrece orice asemnare i nu poate fi asemnat cu zilele noastre. Ziua omului e ca a unui pmntean, iar ziua lui Dumnezeu e ca a unui Dumnezeu"413. Venicia lui Dumnezeu este situat mai presus de lume aflndu-se la nceputul lumii, dar ea transcende lumea ntr-o astfel de manier, c va atepta sfritul timpului din perspectiva viitorului pe care l mrginete la captul extrem al lui: "Ziua aceasta se sfrete cu btrnii i ncepe iari cu pruncii. Ne-a cercetat i a trecut, dar n milostivirea ei se ntoarce iari i ne cerceteaz din nou. tie c oamenii sunt n nevoi, i se aseamn ie purtnd grij de ei"414. Deoarece nu cunoate "nainte" sau "dup", ci este un etern azi, timpul sacru devine important prin coninutul su mntuitor. Naterea, Botezul, Rstignirea, Pogorrea la Iad i nvierea constituie coninutul timpului sacru, iar ntreg coninutul acestor evenimente mntuitoare poate fi concentrat asupra oricrui punct din timpul linear. Cu alte cuvinte fiecare clip din timpul istoriei este deschis veniciei divine i poate fi transfigurat n timp sfnt. n mod principial fiecare moment al timpului este deschis pentru venicie, altfel spus n fiecare moment venicia poate ptrunde n timpul lumii. Acest lucru este teologhisit de Sfntul Efrem n imnul al 4-lea la Naterea Domnului: "Toate zilele i primesc binecuvntrile din vistieria zilei Tale slvite (ziua Naterii Domnului n.n.). Toate praznicele i primesc frumuseea i podoaba din comorile acestui praznic. Mila Ta, Doamne, s se reverse peste noi n ziua aceasta; ca s putem cunoate ziua Ta ntre toate zilele!"415 A cunoate Ziua Domnului n toate zilele nseamn a realiza trecerea prin timpul profan, sau mai bine spus strpungerea lui i ajungerea n inima fiecrui moment din linia timpului. Pentru Sfntul Efrem venicia nu se afl n afara momentelor temporale, ci este prezent nluntrul timpului, druindu-i adevrata lui valoare. Toate zilele se hrnesc din vistieria Zilei
Un loc paralel este pn azi marea rugciune de sfinire a apelor de la Boboteaz unde cuvntul astzi apare de 23 de ori. 413 Imnul 4, 71, 77-78. 414 Imnul 4, 3, 5-6. 415 Imnul 4, 18-21. 96
412

Domnului, timpul lumii este moarte i el moare n afara timpului istoriei mntuirii, care l hrnete i l umple de sens. Prin credin comunitatea din Edessa de la jumtatea secolului al IV-lea trecea prin timp i ptrunznd n "eternul astzi" al istoriei mntuirii putea cnta c prorocii Vechiului Testament se bucur astzi, c Rut s-a culcat astzi cu Booz i c "fecioara nate azi pe Imanuel". Remarcm o contemporaneitate ntre evenimente petrecute n decursul a mii de ani din timpul linear, evenimentele din Vechiul i Noul Testament i cele din istoria Bisericii devenind cotemporale. Comunitatea din Edessa vede din punctul de vedere al timpului linear cum Fecioara nate, Isaia i David prorocesc, iar Rut i Tamar iau parte la istoria mntuirii prin marea lor credin i intuiie mijlocit de Duhul Sfnt. Aceast vedere este posibil deoarece n actul de credin Biserica adun puncte diferite din timpul istoriei n unitatea temporal a timpului sacru. Ne aflm aici n faa unei tipologii ntreite, pe care o mai ntlnim numai la civa dintre teologii Bisericii antice, n frunte cu Sfntul Grigorie de Nyssa, dar motenit apoi de tradiia liturgic bizantin. Interpretarea cretin a "typosurilor" vechi-testamentare presupune c evenimentele din Vechiul Testament au fost chipuri ale unor aspecte din viaa Mntuitorului i i-au gsit mplinirea n Hristos. Astfel Naterea, Moartea i nvierea lui Iisus Hristos constituie centrul istoriei mntuirii. Aceasta este typologia n dou trepte. Sfntul Efrem ns reprezint o typologie n trei trepte, deoarece evenimente din Vechiul Testament, care i-au gsit mplinirea n Hristos, sunt retrite n Biseric, urmnd a se mplini total n eshaton. Deoarece viaa eshatonului aparine eternului astzi al timpului sacru este posibil ca ea s fie experiat n grade diferite de persoane care se afl nc pe pmnt, dar aceast experien este numai o pregustare a desvririi finale. n "eternul acum" se ntlnesc prin credin toi cei care ntr-un fel sau altul L-au ateptat i L-au dorit pe Hristos. Nu numai cretinii din Edessa devin contemporani cu cei din Vechiul Testament, ci i drepii Vechiului Testament au devansat timpul spre a-L vedea pe Hristos. Extraordinar este trecerea prin timp a unor persoane vechi-testamentare, ilustrat de imnograful sirian ntr-o mulime de versuri. Toi drepii i prorocii Vechiului Testament tnjeau dup Ziua Naterii Mntuitorului. Prin credin i dreptate, ajutai de Sfntul Duh acetia au ieit din timpul lor intrnd n timpul istoriei mntuirii, acolo unde evenimentele devin contemporane. Un singur exemplu este suficient pentru a exemplifica: "Enoh tnjea dup El i, fr s-L fi vzut pe Fiul pe pmnt, a sporit n credin i dreptate, ca s urce i s-L vad n cer [Fc 5, 24]"416. ntlnim aici o dinamic a trecerii prin timp, care nu mai ine cont de marea distan dintre cer i pmnt. Chemarea credinei este att de irezistibil, nct timpul de ateptare este anulat. Condiia pentru a trece prin timp este credina, deoarece numai prin ea oamenii pot ajunge s cunoasc ceva din Dumnezeu. Dar pe lng credin Sfntul Efrem reveleaz cititorului sau rugtorului lucrarea Duhului Sfnt creia drepii Vechiului Testament i-au deschis inima i mintea, spre a putea transcende timpul: "Cci Duhul Sfnt se mica n gndurile lor n tcere [Rm 8, 26], i n El ei au vzut pe Mntuitorul dup care tnjeau.
416

Imnul 1, 53. 97

Sufletul drepilor L-a simit pe Fiul, care e Leacul Vieii, i dorea ca El s vin n zilele lor ca s poat gusta dulceaa Lui. n Duhul a simit Avraam c naterea Fiului era departe; el i-a dorit s vad mcar [de departe] ziua Lui [In 8, 56]"417. n ziua Naterii Mntuitorului venicia418 taie timpul istoriei ntr-o manier unic, deoarece Dumnezeul cel venic coboar nluntrul istoriei pentru a o duce spre venicie. Venicia intersecteaz timpul istoriei, druindu-i ntr-o manier unic posibilitatea transfigurrii. Acest lucru este exprimat de Sfntul Efrem astfel: "Ziua Ta a mpcat cerul i pmntul; cci n ea Cel Ceresc S-a pogort la cei pmnteti"419. ntlnirea dintre timpul sacru i cel linear n timpul naterii Mntuitorului i recapitularea ntregului timp istoric scurs pn la venirea Lui este exprimat ntr-o manier unic n Protoevanghelia lui Iacob, text apocrif din a doua parte a secolului al II-lea, redactat undeva n Egipt sau Asia Mic: "Eu, Iosif, mergeam fr s naintez nici un pas. Am privit aerul i l-am vzut ncremenit de uimire. Am privit bolta cerului i am vzut-o nemicat. Psrile i ncetar zborul. [...] Era i o turm de oi la pscut care ns nu se mica din loc. Pstorul ridicase toiagul, dar mna i ncremenise deasupra capului. Am privit spre ru i am vzut cum stteau iezii cu boturile aplecate, dar fr s bea. Apoi dintr-o dat toate-i reluar mersul lor firesc"420. Iosif se afl n nsui centrul lumii, asistnd la Naterea lui Hristos, moment n care are acces direct la venicia ce intr n lume la Crciun. Timpul care intr n lume o dat cu Naterea Domnului este timpul "tinereii fr de btrnee i al vieii fr de moarte". n imnul al 3-lea la Naterea Domnului Sfntul Efrem exprim aceast realitate astfel: "Binecuvntat fie Copilul Care a bucurat astzi Betleemul! Binecuvntat fie Pruncul Care i-a ntinerit astzi pe oameni!"421 ntinerirea de care vorbete imnograful sirian este dat de putina de a nu mai muri. Realismul liturgic efremian opereaz ntr-un timp al mntuirii la care biserica are acces nencetat. A te mprti "astzi" de binecuvntrile Pruncului nseamn prtie la tinereea venic a eshatonului. Depirea intervalului dintre timpul linear i "eternul acum" rmne ntotdeauna insuficient n cursul vieii noastre pmnteti mereu frmntat de pcat i de egoism.
Imnul 1, 51-52, 59. Andr Scrima distinge ntre eternitatea timpului i venicia lui Dumnezeu: "Eon-ul e timpul comensurabil eternitii, dar deosebit esenial de venicia lui Dumnezeu". Andr Scrima, Timpul Rugului Aprins, traducere de ediia a II-a revzut, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 94. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c eonul este timpul oprit din micare, iar timpul este eonul msurat prin micare. Plecnd de aici Printele Stniloae conchide c eternitatea care se va instala la sfritul timpului va fi o concentrare a ntregului timp, ce va fi penetrat de eternitatea divin. Cf. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ediia a II-a, Editura IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 127. 419 Imnul 4, 14. 420 Protoevanghelia lui Iacob, n Evanghelii apocrife, traducere de Cristian Bdili, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 55. 421 Imnul 3, 1.
418 417

98

Cea mai deplin transcendere a timpului istoriei o realizeaz n viziunea Sfntului Efrem Sirul preotul liturghisitor. "Preoia, spune el, este atrnat de bolile cele mai nalte ale cerului; intr fr de mpiedicare n nsei cerurile cerurilor i merge strlucit i lesnicios prin mijlocul ngerilor i al puterilor celor netrupeti. Dar pentru ce spun prin mijlocul puterilor celor de sus? St de vorb cu nsui Stpnul ngerilor, cu Ziditorul i Dttorul de lumin"422. 4. Memoria viitorului n teologia liturgic a Sfntului Ioan Hrisostom n decursul secolelor interpretarea Sfintei Liturghii a cunoscut accente diferite. Dac acest caracter eshatologic era foarte prezent n comentariile bizantine timpurii ale Sfintei Liturghii, el a fost reprimat n cele trzii. Profesorul german Karl Christian Felmy, unul din cei mai avizai cercettori ai istoriei interpretrii Sfintei Liturghii Ortodoxe, a demonstrat ntr-un studiu de mare finee, comparnd comentariile Sfntului Dionisie Pseudo-Areopagitul i cel al Sfntului Maxim Mrturisitorul cu cel al lui Nicolae Cabasila, cum n ultimul caracterul eshatologic al Sfintei Liturghii a fost reprimat. Pentru Sfntul Dionisie Sfnta Liturghie este o "icoan a celei svrite de cetele ngereti", iar pentru Sfntul Maxim o pregustare a bunurilor veacului viitor. Aceste aspecte lipsesc n tlcuirea lui Nicolae Cabasila, n centrul creia st prezentarea n simboluri a evenimentelor istorice ale vieii lui Hristos423. Receptarea acestui comentariu n spaiul rsritean n dauna celor bizantine timpurii a dus la reprimarea nelegerii eshatologice a Sfintei Liturghii i transformarea ei ntr-o slujb plin de simboluri, care rememoreaz imitativ viea lui Hristos ntmplat n urm cu dou mii de ani. n Rusia, spre exemplu, datorit unei largi rspndiri a comentariului Sfntului Maxim nelegerea eshatologic a Liturghiei ca pregustare a veacului viitor s-a meninut pn la jumtatea veacului al XVII-lea. Icoana Mntuitorului ntre puterile ngereti, o icoan profund eshatologic care domina iconostasul este nlturat n secolele al XVIII-lea i al XIX- lea, devenind o expresie a reprimrii caracterului eshatologic al Sfintei Liturghii424. n urma participrii la un simpozion dedicat Liturghiei bizantine la Washington, marele liturgist ortodox, Printele Alexandru Schmemann, nota n jurnalul su n data de 11 mai 1979: "Discuii despre simboluri: nu cunosc nimic mai lipsit de sens. n profunzime, ele sunt un substitut al "vieii n abunden"425. Cu alte cuvinte, dac vrem s nu gustm direct din plintatea vieii divine, s vedem n toate obiectele sau micrile liturgice simboluri, iar nu gesturi pline de via divin. Plecnd de la faptul c n ciuda metamorfozelor petrecute n tlcuirea dumnezeietii liturghii, totui caracterul eshatologic al acesteia s-a pstrat n coninutul slujbei mitropolitul de Pergam, Ioannis Zizioulas, remarca: "Liturghia ortodox este att de ptruns de eshatologie c ne ntrebm cum anume a fost cu putin ca teologi care triesc n Biserica
Sfntul Efrem Sirul, Cuvnt despre Preoie, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigore de Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie, traducere de pr. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 242. 423 Cf. Karl Christian Felmy, Die Verdrngung der eschatologischen Dimension der byzantinischen Gttlichen Liturgie und ihre Folgen, n idem, Diskos. Glaube, Erfahrung und Kirche in der neueren orthodoxen Theologie. Gesammelte Aufstze, hrsg. von Heinz Ohme und Johann Schneider, (OIKONMIA, 41), Erlangen, 2003, p. 180. 424 Ibidem, p. 182-183. 425 Biografia unui destin misionar. Jurnalul Printelui Alexander Schmemann (1973-1983), trad. de Felicia Furdui, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 351. 99
422

Ortodox s poat scrie cri de dogmatic fr s trimit mereu i fr s menioneze vreodat valoarea i locul eshatologiei. Liturghia ortodox ncepe i se sfrete cu anunarea mpriei, i n structura sa de ansamblu nu este nimic altceva dect o icoan a Eshatonului"426. Pe lng proclamarea "mpriei Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt" de la nceputul Liturghiei catehumenilor, deosebit de importante pentru nelegerea dimensiunii eshatologice sunt acele locuri din Sfnta Liturghie unde ngerii i credincioii aduc mpreun cntare de slav Dumnezeului Celui negrit i necuprins de minte, deci unde grania dintre cer i pmnt este anulat427. n edina sa din 10 februarie 2004 Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt ca la prima din cele nou miride ale sfinilor s fie reintrodus pomenirea Sfinilor ngeri, astfel: "ntru cinstea i pomenirea marilor voievozi Mihail i Gavriil i a tuturor ceretilor netrupeti puteri"428. Astfel a fost ndreptat o eroare ptruns n ediiile romneti ale Liturghierului ncepnd cu ediia 1956. Prin aceasta pe discul euharistic este adunat biserica ntreag, cea pmnteasc i cea cereasc, n jurul Mntuitorului Hristos. Astfel n rugciunea rostit de preot n timpul vohodului mic, acesta se roag ca "mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea sfinilor ngeri, care slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta". n rugciunea rostit n tain n timpul Trisaghionului sau n Imnul- Heruvic concelebrarea oamenilor i a ngerilor sunt foarte evidente, la fel ca i la sfritul rugciunii ce precede Sanctus-ul, unde preotul se roag: "Mulumim ie i pentru Liturghia aceasta, pe care ai binevoit a o primi din minile noastre, dei stau naintea Ta mii de arhangheli i zeci de mii de ngeri, heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, care se nal zburnd, cntarea de biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind: Sfnt, Sfnt, Sfnt.... Cu aceste fericite Puteri i noi, Iubitorule de oameni, Stpne, strigm i grim: Sfnt eti i Preasfnt..."429. n special la nceputul rugciunii anaforalei ce urmeaz dup Sanctus mpreun-cntarea i concelebrarea umano-angelic devin sensibil evideniate att de Sfntul Ioan Gur de Aur, ct i de Sfntul Vasile cel Mare430.

Ioannis Zizioulas, Die Eucharistie in der neuzeitlichen orthodoxen Theologie, p. 175 apud Karl Christian Felmy, Dogmatica experinei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, trad. de pr. prof. dr. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 258. 427 Revelator n acest sens este troparul ce urmeaz dup Stihoavna Utreniei din prima luni a Postului Mare, unde credincioii cnt: "n Biserica slavei tale stnd, n cer ni se pare a sta Nsctoare de Dumnezeu...". 428 Cf. Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Pomenirea Sfinilor ngeri la Proscomidie, n "Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Universitatea Bucureti", IV (2004), p. 577-589. 429 A se vedea orice ediie a Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur. 430 Una din cele mai vechi anaforale unde este menionat mpreun-liturghisirea cu Sfinii ngeri este cea din Evhologhionul episcopului Serapion de Thmuis. Cf. Nicolae I. Popoviciu, Epicleza euharistic, Editura Nemira, Bucureti, 2003, p. 148. 100

426

Cel mai important pasaj eshatologic al Sfintei Liturghii, neremarcat de majoritatea comentatorilor moderni, este de departe anamneza anaforalei care urmeaz cuvintelor de instituire i precede epicleza: "Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de nlarea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta, i de cea de a doua i slvit iari venire". Aici Biserica i aduce aminte de viitor ca de un eveniment din trecut. Arhimandritul Ciprian Kern spunea: "n anamneza euharistic se terg graniele dintre trecut, prezent i viitor...". Mitropolitul Ioannis Zizioulas comenteaz ns mai departe: "Amintirea viitorului dinamiteaz problematica scolastic clasic privitoare la semnificaia de memorial a Euharistiei. Ea nu este comemorarea euharistic a unui eveniment din trecut. Euharistia ca anamnez nu se nrdcineaz n trecut - n crucea lui Hristos - ci n viitor, n nviere i n mpria ce va veni"431. Introducnd realitile eshatonului n istorie, Duhul Sfnt care transcende istoria liniar transform continuitatea istoric ntr-o prezen432. Este prezena Domnului care vine n mijlocul celor care s-au adunat n biseric n numele Lui, conform poruncii Sale. Exist un cuvnt greu de interpretat n Evanghelia lui Ioan: "Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce m-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via" (In. V, 24). Textul este asemntor celui liturgic, deoarece postuleaz intrarea n mpria lui Hristos fr a trece prin judecat. Amintirea viitorului din anamneza euharistic este posibil n virtutea acestui cuvnt al lui Hristos, care face posibil eshatologia prezenteist. Aducerea-aminte sau pomenirea celei de-a doua veniri ca eveniment al trecutului arat c aceasta a avut deja loc sau cel puin se petrece n acele momente, tocmai datorit anulrii graniei dintre cer i pmnt. Ne aflm n timpul lui Dumnezeu care le cuprinde pe toate, n acel "astzi" al Bisericii, unde toate evenimentele iconomiei lui Dumnezeu se petrec nencetat. Istoria se deschide spre venicie, timpul istoriei este cuprins n timpul istoriei mntuirii, care ptrunde n istorie, dar nu se transform n istorie. O analogie poate fi oferit de limbajul icoanelor n care nu este reprezentat simplu trecutul, ci trecutul n perspectiva a ceea ce are s vin. Icoana ortodox prezint o lume transfigurat, ea are un caracter eshatologic, asemntor celui al Sfintei Liturghii. Biserica ntreag particip astfel n mod foarte real la viaa venic a lui Dumnezeu, aa cum este ea oferit lumii la masa euharistic. Sfnta Liturghie este "cea mai dramatic mrturie a unei ntlniri dintre eshaton i istorie, a desvritului cu relativul n existena uman aici i acum"433. Aceast ntlnire i gustare din viaa lui Dumnezeu nu poate rmne fr consecine, deoarece am vzut cum veacul de acum se metamorfozeaz n zidire nou n Hristos. Aceast veste o avem de transmis lumii.
Ioannis Zizioulas, Die Eucharistie in der neuzeitlichen orthodoxen Theologie, p. 176 apud Karl Christian Felmy, op. cit., p. 259. 432 O prezentare detaliat a dimensiunii pnevmatologice a ecleziologiei n Idem, Die pneumatologische Dimension der Kirche, n "Internationale katholische Zeitschrift", 2 (1973), p. 111-127. 433 Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, trad. de Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti, 1999, p. 23. 101
431

5. Trecnd prin timp Experiena liturgic a Bisericii bizantine, motenitoare a bogiei teologice siriene, pstreaz aceeai transfigurare a timpului i spaiului. Atunci cnd timpul lui Dumnezeu intersecteaz timpul istoriei, nu este dinamitat numai vremelnicia prin anularea graniei dintre cer i pmnt, ci nsi spaiul eclezial se transform ntr-unul n care Dumnezeu locuiete n mijlocul oamenilor. Solii rui, trimii de principele Vladimir n Bizan n anul 987 exprim aceast concepie n relatarea despre religia i credina grecilor: "i ne-am dus la greci i ne-au condus acolo unde ei se nchin la Dumnezeul lor (n Sfnta Sofia) i nu mai tiam, dac ne gsim n cer ori pe pmnt; cci pe pmnt nu se gsete o astfel de privelite, nici o astfel de frumusee. Nu suntem n stare s v povestim, dar un lucru tim c acolo Dumnezeu locuiete n mijlocul oamenilor..."434. Aceast comoar am motenit-o n ntreaga noastr tradiie liturgic, pe care ns muli din monahii mnstirilor i din preoii notri nu o mai neleg. Redescoperirea acestei comori depinde numai de noi, de msura n care vom ti s renelegem i s aprofundm tezaurul imnografic al crilor de cult. Un singur exemplu al perpeturii acestei teologii a timpului l ntlnim ntr-unul din troparele de la Utrenia din prima Luni a Postului Mare, unde cntm: "n Biserica Slavei Tale stnd, n cer ni se pare a sta Nsctoare de Dumnezeu...". ntreaga noastr percepie a timpului liturgic i a raportului acestuia cu timpul istoriei trebuie reevaluat, salvat din pseudometamorfozarea ei ntr-o simpl rememorare liturgic, i transformat prin nelegerea Bisericii ca Paradis i mprie, pstrnd ns diferena dintre deja-ul eshatologiei i nu nc al istoriei.
Cronica lui Nestor, traducere i comentarii de G. Popa-Lisseanu, (Izvoarele Istoriei Romnilor, VII), Bucureti, 1935, p. 98. 102
434

VIII. Citirea Sfintelor Scripturi


n studiul de fa ncercm abordarea unei teme, care a format nu numai o controvers Citirea Sfintelor Scripturi n perioada de nceput a cretinismului. Dup lucrarea patrologului german Chr. W. Franz Walch din secolul al 18-lea i cea o lui Harnack nu mai exist studii. Tema aceasta este de o importan capital n ceea ce privete viaa i spiritualitatea primilor cretini, fiind o cale de acces la ethosul cretin antic. Religiile de misterii, n msura n care posedau scrieri sfinte proprii, considerau aceste scrieri ca arcana. Laicul avea acces la scrieri abia dup un timp destul de ndelungat de pregtire i numai n urma unor inieri ritualo-gnostice. n iudaism ns scrierile sfinte nu aparineau numai templului i sinagogii, ci erau citite i n coal i n familie. Nu exista o obligativitate a citirii private a Scrierilor Sfinte, dar legea Vechiului Testament cuprins n Tora nu cuprindea numai adevrurile de credin, ci n acelai timp i regulile de via. De aceea legea, dar i celelalte scrieri sfinte, cuprindeau regulile de via pentru fiecare iudeu n parte. Dat fiind multitudinea prescripiilor rituale i morale din Tora este de presupus, c muli iudei o deineau i privat. O dovad unic avem n I Macabei 1, 59-61, unde se relateaz c Antioh IV Epifanes dup cucerirea Ierusalimului a dat porunc, ca orice iudeu care poseda Tora s fie omort.435 Este de presupus c n comunitile iudeo-cretine s-a continuat tradiia citirii private a Scrierilor Sfinte motenit din iudaism. Tertulian mrturisete n Apologeticum la sfrtitul secolului al 2-lea despre citirea Sfintei Scripturi n spaiul eclezial la Cartagina: "Ne adunm laolalt s ne reamintim Sfnta Scriptur cnd vreo nevoie a timpurilor de fa ne silete, aci s prevedem cele ce au s vin, aci s recunoatem timpul de fa dup cele ce au fost prezise. Oricum ar fi noi ne hrnim credina cu aceste vorbe sfinte, prin ele ne nlm sperana, prin ele ne ntrim ncrederea i ntiprindu-ne n minte nvminte ne ntrim totodat credina. Tot prin ele ne vin chiar ncurajri, dojane i asprimi, n numele lui Dumnezeu"436. Cuvntul Scripturii este cuvntul viu al lui Dumnezeu, care are nevoie s fie interpretat n contextul precis al vieii. Cuvntul scripturii este hran pentru credin, pentru c este puterea lui Dumnezeu care se transmite prin el. ntiprirea acestuia n minte este fundamental pentru via. Mintea cluzit de cuvntul lui Dumnezeu merge pe calea rnduit de Dumnzeu.

Cu privire la politica lui Antioh IV Epifanes fa de evrei vezi: Joachim Gnilka, Die frhen Christen, 19-20. n Mina se povestete despre moartea unui levit ntr-un han. Bagajul su se compunea dintr-o geant i din Tora. Vezi: Adolf Harnack, ber den privaten Gebrauch, 21, Nota 4. 436 Tertulian, Apologeticum, XXXIX. 103

435

Ospul din hrana cereasc In scrierea adresat noului convertit la cretinism Donatus la mijlocul veacului al III-lea Sfntul Ciprian al Cartaginei i propune acestuia ca metode de rmnere stabil n portul odihnitor al mntuirii, loc n care Donatus ajunsese deja prin baia botezului, citirea constant a Sfintelor Scripturi i rugciunea regulat: Roag-te i citete (Sfintele Scripturi, scil.) n mod regulat; n felul acesta tu vorbeti cu Dumnezeu i Dumnezeu cu tine. El s te formeze, El s te educe n spiritul nvturilor Sale. Pe cine a fcut El bogat nimeni nu-l va face srac. Nu mai poate avea nici o lips sufletul care s-a osptat din hrana cereasc.437 Episcopul din Cartagina postula astfel o dialectic a vorbirii dintre om i Dumnezeu. n timp ce omul vorbete ctre Dumnezeu n rugciune, Dumnezeu vorbete omului prin Sfintele Scripturi. Dar citirea Sfintele Scripturi are pentru Ciprian un primat n faa rugciunii, deoarece acestea ne arat cum trebuie s ne rugm.438 Acestea devin scrisoarea direct a lui Dumnezeu ctre noi, o scrisoare scris nu cu litere moarte, ci cu litere pline de Duh i via. Prin aceasta citirea Sfintelor Scripturi devine osp, un osp cu hran cereasc, cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. (Mt 4, 4) Dup o discuie ndelungat purtat ntr-un col retras sub bolte de vi ntr-o zi de toamn trzie439 Sfntul Ciprian i prietenul su Donatus i las timp i pentru hrana trupului n care sufletul viaz n aceast lume. Ei cineaz mpreun, iar pentru ca ora cinii s nu fie lipsit de graia cereasc, spune Sfntul Ciprian, s cntm din psalmi nainte de a ne aeza la mas. Tu ai bun memorie i voce frumoas; ncepe aadar tu, ca de obicei.440 De aici reiese c Donatus cunotea cel puin civa psalmi pe de rost, fie din cadrul serviciilor divine, fie nvai din Sfintele Scripturi. Invitndu-l pe Donatus s nceap cntarea psalmilor se nelege implicit c Sfntul Ciprian nu era cu nimic mai prejos n recitarea din minte i cntarea psalmilor, menii s exprime o primire a darurilor lui Dumnezeu cu mulumire. Fericitul Augustin a fost un fervent cititor al Sfintelor Scripturi. n Confessiones deplnge faptul c nu a cunoscut Biblia naintea scrierilor platonice i neoplatonice, dei i acestea i-au deschis mintea pentru nelegerea infinitii divine. Lectura Apostolului Pavel a fost decisiv pentru convertirea sa. Cu privire la convertirea fostului retor al Romei Victorinus Augustin tia c s-a petrecut n urma cercetrii cu atenie a Sfintelor Scripturi. Experiena aceasta l determin i pe el s citeasc cu mare grij scrierile pauline, dar acestea i preau c stau n contradicie cu mrturiile Legii i ale profeilor. Printr-o rstignire a minii pmnteti speculative i din ncredinarea harului divin Augustin depete contradicia aceasta. Sfintele Scripturi l cuceresc nu prin speculaiile dialectice cu care era nvat, ci prin
Sfntul Ciprian al Cartaginei, Ctre Donatus, XV, n: (PSB, 3), trad. David Popescu, Bucureti, 1981, 424. Aceast idee este dezvoltat de ctre episcopul din Cartagina ntr-o alt scriere a sa: Sfntul Ciprian al Cartaginei, Despre Rugciunea Domneasc, VI, (PSB, 3), 467. Origen n scrisoarea adresat probabil elevului su de la coala din Cezarea Maritima, Sfntul Grigorie Taumaturgul, l ndemna pe acesta din urm la rugciune, pentru ca Dumnezeu s-i lumineze mintea spre a nelege locurile grele din Sfintele Scripturi. Vezi: Origenis epistula ad Gregorium Taumaturgum, 4, n: Gregor de Wundertter, Dankrede an Origenes, (Fontes Christiani, 24), Herder, 1996, 221. Ne aflm din nou n faa unei alte dialectici n ceea ce privete relaia dintre rugciune i citirea Sfintelor Scripturi. 439 Vezi: Sfntul Ciprian al Cartaginei, Ctre Donatus, I, (PSB, 3), 415. 440 Sfntul Ciprian al Cartaginei, Ctre Donatus, XVI, (PSB, 3), 425.
438 437

104

simplitatea i linitea pe care ele o mprtesc inimii. Scrierile profane nu conin "lacrimile mrturisirii >>Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit, inima nfrnt i smerit<<, mntuirea poporului, cetatea fgduit, ocrotirea Duhului Sfnt, paharul mntuirii noastre. Nimeni nu cnt acolo: Oare inima mea va fi supus lui Dumnezeu? ... Nimeni nu a auzit acolo pe cel care strig: >>Venii la Mine cei ostenii i mpovrai<<"441 . Dup frmntri ndelungi lectura unui fragment din Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel n urma unei revelaii avute n grdina casei n inima lui s-a revrsat o lumin de siguran i toate umbrele ndoielii s-au destrmat. Cuvintele sfinte au n ele puterea de a aduce pacea n inim, ele trec prin minte i se coboar n inim, care este adevratul organ al convertirii. Despre Melania cea Btrn (342-411) istorisete Paldiu n Istoria Lausiac urmtoarele: "A fost foarte nvat i a iubit Scriptura. A schimbat n zile nopile, parcurgnd toate scrierile vechilor tlcuitori, ntre care 3000 de pagini din Origen, 25000 din Grigorie de Nazianz, tefan Pieriu, Vasile i ali ilutrii. i nu le-a parcurs n mod simplu i la ntmplare, ci fiecare carte a citit-o cu osteneal de apte sau opt ori. De aceea a tiut s se elibereze de gnoza cu nume fals (I Tim. 6, 20). i naripat de harul Scripturilor cu bune ndejdi, s se fac o pasre duhovniceasc ce s-a nlat spre Hristos"442. Osteneala n citirea scripturilor este mijlocitoare de harul prezent n cuvintele sacre. Lectura Melaniei era una profund, nsoit de ascez, post i rugciune, aa cum aceasta le practica n mnstirea ntemeiat la Ierusalim. Gnoza cu nume fals se referea la tlcuirea scripturilor n afara tradiiei. Chiar Melania era o origenist convins, urmnd probabil metoda alegoric de interpretare a acestora. Drumul pe care merge prin lectura asidu a Bibliei i a comentariilor patristice o conduce ctre libertatea pe care cineva o dobndete numai n Hristos. Melania cea Tnr (383-440), fic de aristocrai romani cretini, se hotrte mpreun cu soul ei Pinian pentru o via de ascez. Dup ce i vinde averea i ncepe o via asemenea frailor alturi de soul su, ajunge la Tagaste, devenind ucenici ai celebrului episcop Alypius, prietenul din tineree al lui Augustin. Motivul alegerii modestului orel african era marea iscusin a lui Alypius n tlcuirea Sfintele Scripturi, Melania fiind de asemenea "iubitoare a literelor", cci "nicicnd Biblia nu ieea din sfintele ei mini"443. Pe lng postul foarte sever i psalmodierea nencetat, Sfnta Melania avea obiceiul de a lectura zilnic din crile canonice, fcnd mici excerpte din acestea. ntr-un singur an citea ntreaga Scriptur, Vechiul i Noul Testament de 3 sau 4 ori. Lectura patricienei romane trebuie s fi fost una moral, lund din textele revelate nvturile necesare ascezei practicate. Melania nu era cu nimic mai prejos dect Origen, despre care se spunea c dedica cel puin o treime din noapte citind Scriptura. Tot ceea ce i prea util vieii nota separat, mprind

Augustin, Confessiones, VII, 21. Cf. Paladie, Istoria Lausiac, trad. de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 107-108. 443 Cf. Viaa Cuvioasei Melania, senatoarea roman, n Cuvioasa Melania Romana Binefctoarea sau cum devin bogaii sfini, Editura Deisis, Sibiu, 1998, p. 99.
442

441

105

notele sale persoanelor duhovniceti. tim c n acea vreme nu era uor s ai n posesie scrierile sfinte, deoarece costau o avere444. Lectura Bibliei a fost cea care i-a determinat pe muli s porneasc spre ara Sfnt, pentru a se dedica n chip deplin studiului i meditaiei Bibliei. n viaa multor cretini, mai ales n viaa celor care porneau pe un drum de ascez i rugciune lectura Scripturii, lectio divina, juca un rol fundamnetal. Locul n care puteau fi nelese textele sacre cel mai bine rmnea Palestina, adevrat coal a tiinei biblice. Ieronim, Egeria, Paula, Eustochia, Melania cea Tnr sunt numai cteva nume care au pornit spre Cetatea Sfnt a cretinilor spre a nelege mai bine relatrile biblice.
Cf. P. Tomas Spidlik, Melania Romana Binefctoarea, n Cuvioasa Melania Romana Binefctoarea sau cum devin bogaii sfini, Editura Deisis, Sibiu, 1998, p. 198. 106
444

IX. Peregrinatio n antichitatea cretin despre ethosul pelerinului


nceputurile cretinismului sinaitic se pierd n negura istoriei445. Triburile nabateenilor i faraniilor s-au aezat n peninsula Sinai abia dup anexarea acesteia la imperiul roman, n anul 106 d. Hr. Populaiile nomade din aceast regiune sunt numite n izvoarele antice saracini, concept care va desemna dup secolul al VII-lea orice trib musulman446. Nu avem nici o informaie precis despre cretinismul sinaitic pre-constantinian. Din prima jumtate a secolului al IV-lea tirile cu privire la existena monahilor n acest spaiu i jurnalele de cltorie ale pelerinilor ne ajut s ptrundem n spiritualitatea i viaa cretinismului din acest areal. Se consider c primii anahorei s-au aezat la poalele Muntelui Sinai n secolul al III- 447 lea sau al IV-lea448, ultima variant fiind mai realist. nsui Eusebiu de Cezareea, n celebrul Onomasticon al numelor biblice, scris n jurul anului 330 nu tia s precizeze exact locul Muntelui Sinai sau s indice vreo tradiie local referitoare la acesta. Apelnd la tradiiile locale ale comunitilor cretine, Constantin cel Mare a nceput un amplu program de construcii bazilicale n locurile sacre ale cretinilor, a cror cinstire a cptat n secolul al IV-lea un avnt cu neputin de imaginat cu cteva decenii nainte. Dac n celelalte spaii ale imperiului erau cinstite n special mormintele martirilor, n spaiul palestiniano-egiptean locurile amintite n Scripturile vechi i noi vor constitui elul natural al pelerinilor, Ierusalimul i mprejurimile lui jucnd un rol central. Iudaismul celui de-al doilea templu nu avea nici o idee despre locul evenimentelor petrecute n Sinai i nu se cunotea nici o tradiie iudaic privitoare la pelerinajul la muntele pe care Dumnezeu a vorbit cu Moise449. Astfel, trebuie afirmat c n ciuda importanei Sinaiului pentru teologia i spiritualitatea iudaic, nceputurile pelerinajului la Sinai trebuie relaionate cu istoria cretin. Teologia cretin a primelor dou secole a fost n ntregime scripturistic, pornind de la principiul "Hristos este sfritul Legii" (Romani 10, 4). Cuvntrile inute n Ierusalim de Petru i de Arhidiaconul tefan la scurt vreme dup pogorrea Sfntului Duh nu fac altceva dect s interpreteze ntreaga Scriptur a lui Israel din perspectiva lui Hristos-Mesia, care a mplinit ntreaga Lege. Legea i Profeii Vechiului Testament au vorbit de fapt despre El. Actul teologic al nceputurilor consta n a spune c profeiile mesianice s-au mplinit n Hristos. Aceast metod de interpretare a Scripturilor iudaice a fost numit de Ghislain Lafont
Cf. R. Devreesse, Le Christianisme dans la pninsule sinaitique, des origins larrive des Musulmans, n Revue Biblique, 49 (1940), p. 205-230. 446 Cu privire la evoluia conceptului cf. Rudolf Solzbacher, Mnche, Pilger und Sarazenen. Studien zum Frhchristentum auf der sdlichen Sinaihalbinsel von den Anfngen bis zum Beginn islamischer Herrschaft, Telos-Verlag, Altenberge, 1989, p. 76 .u. 447 Andreas Klzer, Peregrinatio graeca in Terram Sanctam. Studien zu Pilgerfhrern und Reisebeschreibungen ber Syrien, Palstina und den Sinai aus byzantinischer und metabyzantinischer Zeit, Frankfuhrt am Main Berlin Bern New York Paris Wien, 1994, p. 260. 448 Cf. Rudolf Solzbacher, op. cit., p. 108. 449 Ibidem, p. 106. O excepie o reprezint Proorocul Ilie care se ndreapt spre Horeb, considerat a fi un alt nume al Sinaiului n unele texte, unde Dumnezeu I se arat n adierea de vnt. Cf. III Regi 19, 8-12. 107
445

"analogie mesianic"450. Pentru comunitatea nceputurilor istoria se afla la sfrit, deoarece S-a artat Cel ce trebuia s vin, astfel "orice eveniment din trecutul lui Israel pune n lumin un aspect al misterului lui Hristos, iar acest mister lumineaz la rndul su sensul evenimentului trecut"451. Dintr-o astfel de perspectiv teologic este de neles faptul c Muntele Sinai avea s joace un rol fundamental n teologia cretin a primelor veacuri. Origen este primul care interpreteaz drumul lui Israel din Egipt ctre Sinai n mod alegorico-spiritual ca urcu al sufletului ctre desvrire, ctre ntlnirea cu Dumnezeu452. Origen poate fi privit ca un adevrat precursor al monahilor cretini. Exemplul vieii sale, petrecut n rugciune, ascez i lectio divina alturi de cei mai apropiai ucenici ai si, importana acordat luptei duhovniceti mpotriva gndurilor rele n scrierile sale, aprofundarea sensului fecioriei ca prefigurare a vieii viitoare au reprezentat o solid baz exemplar i doctrinar pentru monahismul ulterior lui453. Astfel, Origen a exprimat n scrierile sale i a exersat n propria via "ceea ce monahii vor ncerca s realizeze mai apoi n mnstirile lor"454. Aceast perspectiv alegoric care interpreteaz ieirea din Egipt ca urcu al sulfetului spre desvrire, a nscut n sulfetul anahoreilor i al asceilor din secolul al IV-lea dorina de a gsi n mod fizic acel spaiu sacru, unde Dumnezeu s-a artat lui Moise. Astfel, ei trebuie considerai a fi creatorii reali ai pelerinajului la muntele Sinai, al crui proces de identificare scap cercetrilor istorice. n acelai loc a fost identificat i Rugul Aprins, din care Dumnezeu i-a vorbit lui Moise (Cf. Ieire 3, 1-7), trimindu-l n Egipt pentru a elibera poporul. Alturi de muntele Sinai a fost identificat i Horebul, muntele unde Dumnezeu i s-a artat lui Ilie sub chipul unei uoare adieri de vnt (Cf. III Regi 19, 8-12). Moise i Elie au devenit n primele secole prototipurile anahoreilor cretini, modul n care acetia i-au dus viaa invitnd la urmarea lor. Imitatio spiritualis va fi dublat ns de pornirea n pribegie ctre Sinai spre a urca n mod real pe munii unde acestora le-a vorbit Dumnezeu. Nu este astfel ntmpltor c primii pelerini la Sinai sunt dou personaliti proeminente ale monahismului sirian: Iulian Sabas i Simeon Palaios, care au pornit n peregrinatio spre muntele Domnului la jumtatea secolului al IV-lea, fiind urmai la dou-trei decenii de celebra pelerin spaniol Egeria i de ali numeroi pelerini. 1. Scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt! (Ieire 3, 5)

Ghislain Lafont, O istorie teologic a Bisericii. Itinerarul, formele i modelele teologiei, traducere de Maria- Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 34. "... trecerea prin Marea Roie este povestit nu numai i nici n primul rnd pentru a pstra memoria trecutului, ci mai ales pentru c ea schieaz anticipat minunile ateptate de la Dumnezeu: ea este o schi a aciunii ce va veni, un dar al lui Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul lui Israel: o analogie mesianic". Ibidem, p. 35. 451 Ibidem, p. 35. 452 Cf. Rudolf Solzbacher, op. cit., p. 109. 453 Cf. Toms Spidlk, Spiritualitatea Rsritului cretin; III. Monahismul, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 18-19. 454 Ibidem, p. 19. 108

450

nainte de a porni n pelerinaj spre Sinai alturi de pelerinii primelor veacuri cretine s ne fie ngduite cteva reflecii teologice asupra spaiului sacru i a importanei acestuia pentru omul religios. Spaiul dominat de Muntele Sinai implic mai multe epifanii455, n urma crora locul este consacrat ca areal sfnt datorit faptului c teofaniile petrecute acolo l-au deschis spre nalt, l-au fcut s comunice cu Cerul, devenind astfel asemntor cu locul unde Domnul i s-a artat lui Iacob n Haran, o adevrat poart a cerului (Ieire 28, 12-19). Muntele Sinai este locul unde Dumnezeu nsui s-a revelat mai nti lui Moise din Rugul Aprins, pentru ca mai apoi s se odihneasc efectiv pe el n urma pelerinajului Su sfnt ctre lume, spre a vorbi cu eliberatorul evreilor din robia Egiptului i a lsa ntregii omeniri Decalogul. Cel necuprins i nemrginit s-a cobort pe un munte, mrginindu-se din iubire spre a lsa lumii poruncile, care sunt de fapt cuvintele pe care El le are de grit lumii (Cf. Ieire 20, 1). Aceste cuvinte nu sunt pentru cretini legi i porunci exterioare, ci locul sau spaiul unde oamenii l pot ntlni pe Dumnezeu456. Prin teofanie are loc o ruptur operat n spaiu, ea permind detaarea acelui loc de toate celelalte i definirea lui ca spaiu sacru, de fapt singurul spaiu care exist cu adevrat, care devine un fel de ax central a oricrei orientri ulterioare457. Din aceast perspectiv orice spaiu sacru are o dimensiune eshatologic, devenind chip al cerului nou i al pmntului nou pe care cretinii le ateapt (Cf. 2 Petru, 3, 13). Pelerinajul la un loc sfnt este de fapt un drum care intete spre ntlnirea cu venicia, deoarece n acel spaiu Dumnezeu i-a lsat urmele, acestea putnd fi simite printr-un tip de cunoatere special, o cunoatere relaional nrdcinat n realitatea credinei. Teologia ateptrii este ns o teologie a pregustrii, ceea ce implic deja de aici ntlnirea cu venicia. Participarea la evenimentul ecclesial al peregrinrii este o cunoatere empiric a sfritului sau a ultimului el al existenei mele, comuniunea cu Dumnezeu ntr-un timp fr sfrit. Istoria descoperirii i a slluirii lui Jahve ntre oameni nu se ncheie n Sinai, ci continu prin slluirea sa n Cortul Mrturiei, apoi n Templu, iar n cele din urm prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, n toate bisericile cretine. Interpretarea cretin a "typosurilor" vechi-testamentare presupune c evenimentele din Vechiul Testament au fost chipuri ale unor aspecte din viaa Mntuitorului i i-au gsit mplinirea n Hristos. Legea primit pe Muntele Sinai este chip al noii legi adus de Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Prin aceasta aflarea n oricare din spaiile sacre ale cretinismului presupune ntlnirea cu ntreaga istorie a mntuirii, deoarece att evenimentele vechi-testamentare, ct i cele nou- testamentare devin cotemporale n cadrul timpului istoriei mntuirii.

Cuvntul epifanie nu a avut niciodat n grecete un sens profan. A desemnat ntotdeauna un eveniment religios. Epifania nu este rezultatul unui efort uman, ci este sur-prinztoare, adic l prinde pe om de sus. O abordare semantic a cuvntului ofer Andr Scrima, Biserica liturgic, trad. din francez Anca Manolescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 129. 456 Cf. Picu Ocoleanu, Liturghia poruncilor divine. Prolegomene teologice la o nou cultur a legii, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2004, p. 14 .u. 457 Cf. Mircea Eliade, Sacrul i Profanul, traducere din englez de Rodica Chira, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 21-22. 109

455

2. Celor ce iubesc, nu numai cei iubii le sunt de trei ori dorii, ci i locurile n care au fost i au vorbit acetia458 pelerinajul lui Simeon Palaios Peregrinatio antica intea nu numai ctre Locurile Sfinte de la Ierusalim, mormntul Sfntului Mina n Egipt sau pelerinajul n Siria pentru a primi binecuvntarea lui Simeon Stlpnicul459, ci i Muntele Sinai din peninsula cu acelai nume a devenit un punct de atracie pentru pelerinii cretini. Simeon Palaios (cel btrn) a fost alturi de celebrul Iulian Sabas460 una dintre personalitile marcante ale cretinismului sirian al secolului al IV-lea. Ambii monahi sunt cei mai vechi martori ai pelerinajului la Sinai, muntele unde s-a cobort slava lui Dumnezeu, pe care l-au vizitat cndva la jumtatea secolului al IV-lea. Despre pelerinajul la Sinai al celor doi monahi aflm amnunte din Historia Religiosa a episcopului Teodoret al Cyrului redactat n jurul anului 444. Ambii monahi sunt ntemeietori ai unor mnstiri renumite din inutul Antiohiei i din regiunea Osrohene, ntre care mnstirea Gindaros de lng Antiohia ntemeiat de Iulian va juca un rol decisiv n nvingerea nestorianismului461. Dei ntemeietori de mnstiri, cei doi nu sunt nite practicani ai vieii chinovitice, ci adepi ai unei peregrinatio continua, foarte caracteristic de altfel cretinismului sirian, care exprima o stare de xeniteia (nstrinare de lume) extrem, spre deosebire de statismul celui egiptean, care practica mai degrab o xeniteia spiritual, o rupere de lume care se putea nva i experimenta n propria chilie462. Deoarece Simeon Palaios nu gsete nici o biseric pe Sfntul Vrf al Muntelui Sinai se presupune c el a ajuns acolo naintea lui Iulian, primul ctitor al unei biserici sinaitice. De aceea, n cele ce urmeaz ne vom apri asupra relatrii lui Teodoret cu privire la peregrinarea lui Simeon la Sinai, care cunoate episodul din relatarea mamei sale: Cuprins iari, ns, de dorul linitirii, a dorit s plece n muntele Sinai i aflnd acest lucru muli dintre brbaii cei alei, care urmau aceeai filozofie ca i el, mpreun au alergat, dorind a se face prtai cu el la aceast cltorie463.

Simeon Btrnul, monah din Siria, tritor n secolele IV-V. Michel Stavrou distinge de-a lungul istoriei bisericii trei tipuri fundamentale de locuri de pelerinaj: locurile biblice menionate n Vechiul i Noul Testament, mormintele i relicvarele martirilor i ale sfinilor i locurile de reziden ale monahilor celebrii. Cf. Michel Stavrou, Approche thologique du plerinage, n Contacts, LI (1999), p. 140. Cu privire la fenomenologia pelerinajului la locuri sfinte i oameni sfini a se vedea Georgia Frank, The Memory of the Eyes. Pilgrims to Living Saints in Christian Late Antiquity, University California Press, Berkley/Los Angeles/London, 2000, p. 7 .u. Cu privire la dimensiunea religioas a pelerinajului cf. lect. dr. Lucreia Vasilescu, Pelerinajul dimensiuni semantice i spirituale, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Bucureti, I (2001), p. 581-600. 460 Cf. Arthur Vbus, History of Asceticism in the Syrian Orient, Vol. 2, (CSCO 197), Lwen, 1960, p. 42-51. 461 Cu privire la mnstirile ntemeiate de cei doi cf. Rudolf Solzbacher, op. cit., p. 111. 462 Cf. Michel Stavrou, op. cit., p. 136-137. Ca martor al acestei tradiii poate fi citat Avva Moise cu celebra apoftegm a 6-a: Un frate s-a dus la Sketis, la avva Moise, ca s-i cear un cuvnt. Btrnul i zice: Mergi, stai n chilie i chilia te va nva totul. Patericul sau apoftegmele prinilor din pustiu, trad. de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 230. 463 Fericitul Teodoret Episcopul Cirului, Vieile sfinilor pustnici din Siria, c. 6, trad. de dr. Adrian Tnsescu-Vlas, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2001, p. 60.
459

458

110

Motivul pentru care Simeon pornete la drum spre Sinai este isihia, dorul dup linitea rugciunii inimii, care alturi de peregrinarea prin pustie constitue trsturile fundamentale ale monahilor sirieni. n acest pelerinaj este nsoit de o grup de ucenici apropiai, care urmau acelai mod de via, aceeai iubire de nelepciune. Cltoria ctre Sinai trecea prin pustia Sodomei, iar apoi probabil prin partea de est a peninsulei Sinai ctre sud, acolo unde era localizat muntele Domnului. ntlnirea cu un ascet n pustiul din apropierea Mrii Moarte i uimete pe toi, deoarece un leu a venit i i-a adus btrnului finice, pe care acesta le-a mprit tuturor, dup ce au fcut rugciune mpreun i au cntat psalmi. Dup ce au petrecut noaptea priveghind, dar i odihnindu-se, dimineaa btrnul i-a mbriat i le-a dat drumul spre sud. Aceast ntlnire neateptat l determin pe Simeon cel Btrn s motiveze ascetului necunoscut motivul pentru care trecea prin acea pustie: i noi din sete de viaa pustniceasc i dragoste de linitire pribegim prin aceast pustie, dorind s ne nchinm lui Dumnezeu acolo unde, artndu-Se lui Moisi, slujitorul Su, a dat tablele Legii nu socotind c Dumnezeirea ar fi scris mprejur (circumscris) de loc [...], ci fiindc celor ce iubesc nu numai cei iubii le sunt de trei ori dorii, ci i locurile n care au fost i au vorbit acetia464. Spaiul oriental influenat de gndirea semitic este cel care va pune accentul pe materialitatea lumii, pe topologie, pe lume ca loc de revelare i ntrupare a ideilor, spre deosebire de cultura greac de natur mai mult ideatic. ntruparea Cuvntului este cea care descoper c materia este impregnat de duh. Argumentul adus de Simeon pentru pelerinajul n care a pornit este de natur iconic. Dei dumnezeirea nu poate fi circumscris, totui locurile n care Ea s-a revelat sunt pline nc de prezena Ei i de aceea vrednice de dorit. Locul Sfnt al revelaiei lui Dumnezeu este un axis mundi care leag cerul cu pmntul, iar n el se triete, chiar dac numai pregustativ, destinul eshatologic al fiinei umane. Muntele Sinai ca locus sanctus este n viziunea lui Simeon Palaios spaiul unde Dumnezeu a fost465 i a vorbit, dar Dumnezeu este Cel ce este, aadar Venicul care pe unde trece las urme venice, urme ce s-au transformat n chemare. Cuvintele pe care Dumnezeu le-a rostit pe Sinai sunt porunci, altfel spus chemri la ntlnirea cu El, deoarece Hristos este ascuns n poruncile Lui, dup cum ne spune Marcu Ascetul. Cuvntul Su este Cuvntul Dumnezeului Celui viu, un cuvnt viu i venic care smulge din lume i pune n micare, dar nu neaparat n micri exterioare, care sunt limitate, ci ntr-o micare zguduitoare interioar care nu se mai poate opri niciodat. Urmarea vzut a ntlnirii interioare cu Cuvntul se concretizeaz n dorina real de a urca pe Vrful Sfnt, ceea ce nseamn s mergi ctre i pe urma lsat de Dumnezeu, s intri n destinul infinit al vieii mpreun cu El i pe urmele Lui. [...] dup ce au ajuns la muntele dorit, acel Dumnezeiesc Btrn i-a plecat genunchii n locul unde Moisi s-a nvrednicit a vedea pe Dumnezeu pe ct este
Ibidem, c. 6, p. 60-61. Dorina de a participa la trecutul biblic este pentru cretinii antichitii fundamental. Cf. Georgia Frank, op.cit., p. 29-34.
465 464

111

cu putin firii muritoare, i nu s-a sculat pn ce nu a auzit voce dumnezeiasc, ce l-a ncredinat de bunvoina Stpnului; i ntruct ntregul crug al sptmnii rmsese plecat, nici mncare nu gustase ct de puin, i-a poruncit glasul ce s-a fcut s ia din cele puse nainte i s mnnce cu osrdie iar el tinzndu-i mna, a aflat trei mere i le-a mncat dup cum poruncise Dttorul lor; i umplndu-se de toat vrtutea, cu veselie i-a mbriat pe soii (nsoitorii) si, cum era i firesc. Aadar, a fcut cale ntoars bucurndu- se i veselindu-se, ca unul ce auzise glas Dumnezeiesc i se bucurase de hrana de Dumnezeu druit466. elul ntregului parcurs spaial este Vrful Sfnt467, locul unde Moisi s-a nvrednicit a vedea pe Dumnezeu pe ct este cu putin firii muritoare. Simeon dorete s participe la aceast istorie din trecutul biblic, cci dac timpul obinuit este linear i fiecare punct al su are un "nainte" i un "dup", timpul sacru al istoriei mntuirii nu are "nainte" i "dup", ci doar "eternul acum"468, exprimat n tradiia liturgic bizantin prin cuvntul "astzi"469. Atingerea locului sacru este profund eshatologic, deoarece este ptrundere n "eternul astzi" al istoriei mntuirii, unde se ntlnesc prin credin toi cei care ntr-un fel sau altul L-au ateptat i L-au dorit pe Hristos470. Cretinii de dup venirea lui Hristos pot deveni contemporani cu cei din Vechiul Testament, la fel cum drepii Vechiului Testament au devansat timpul spre a-L vedea pe Hristos. Extraordinar este trecerea prin timp a unor persoane vechi-testamentare, ilustrat de Sfntul Efrem Sirul, ilustru imnograf sirian contemporan cu Simeon Palaios i Iulian Sabas n Imnele la Naterea Domnului471. Toi drepii i prorocii Vechiului Testament tnjeau dup Ziua Naterii Mntuitorului. Prin credin i dreptate, ajutai de Sfntul Duh, acetia au ieit din timpul lor intrnd n timpul istoriei mntuirii, acolo unde evenimentele devin cotemporale. "Enoh tnjea dup El i, fr s-L fi vzut pe Fiul pe pmnt, a sporit n credin i dreptate, ca s urce i s-L vad n cer [Fc 5, 24]"472. ntlnim aici o dinamic a trecerii prin timp, care nu mai ine cont de marea distan dintre cer i pmnt. Aa cum Enoh a urcat n cer i l-a vzut pe Hristos, tot la fel Simeon nu s-a sculat pn ce nu a auzit voce dumnezeiasc, ce l-a ncredinat de bunvoina Stpnului. Auzind glasul lui Dumnezeu Simeon devine contemporanul lui Moise. Aa cum eliberatorul din robia Egiptului postise 40 de zile pentru a putea vorbi cu

Fericitul Teodoret Episcopul Cirului, Vieile sfinilor pustnici din Siria, c. 6, p. 62. Cu privire la importana Sfntului Vrf al Muntelui Sinai pentru spiritualitatea sinait ulterioar cf. Dimitrios G. Tsamis, Patericul Sinaitic, trad. de pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1995, p. 42, nota 81. 468 Cf. Sebastian Brock, Efrem Sirul. I. Ochiul luminos. Viziunea spiritual a lumii la Sfntul Efrem Sirul; II. Imnele despre Paradis, traducere de pr. Mircea Ielciu i diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998, p. 54. 469 Un loc semnificativ este marea rugciune de sfinire a apelor de la Boboteaz unde cuvntul astzi apare de 23 de ori. 470 Privitor la posibila ntlnire dintre istorie i eshatologie n viziunea cretinismului antic sirian cf. Daniel Benga, History and Eschatology in old Syrian Christianity, referat susinut la conferina teologic internaional nvtura eshatologic a Bisericii, Moscova, 12-19 noiembrie 2005. 471 Sfntul Efrem Sirul, Imnele Naterii i Artrii Domnului, Imne II, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000. 472 Imnul 1, 53.
467

466

112

Dumnezeu, Simeon nu mnnc nimic timp de o sptmn, rugndu-se n genunchi473. Venerarea adus unui loc sacru se manifest prin proskinez, de fapt o nchinare adus lui Dumnezeu care locuiete spaiul acela. S-ar putea ca merele pe care Simeon Palaios le gsete alturi dup ce vorbise cu Dumnezeu s fie un chip al Paradisului. Ca un mplinitor al poruncilor divine este rspltit de Dumnezeu cu mere din grdina Raiului, acele mere pe care Adam i Eva nu trebuiau s le mnnce singuri, pentru c dac ar fi rmas n ascultare le-ar fi primit de la Dumnezeu nsui, atunci cnd a ieit s se plimbe n rcoarea serii (Cf. Genez 3, 8). Tot ca o restaurare a paradisului trebuie neleas i bucuria trit de Simeon dup aceast experien magnific a auzirii glasului lui Dumnezeu. Altfel dect Adam i Eva, care s- au ascuns de la faa lui Dumnezeu ca nemplinitori ai poruncii, Simeon urc pe munte ntr-o ascez desvrit pregtindu-se pentru vorbirea cu El. Vorbirea cu Dumnezeu de care Simeon este nvrednicit pe Muntele Sfnt este un dar al Duhului Sfnt i o pregustare a mpriei ce va s vin. 3. Iat pe Muntele Tatlui Biserica Fiului474 Pelerinajul lui Iulian Sabas A doua cluz a noastr n pelerinajul spre Sinai este Iulian Sabas475, una dintre figurile emblematice ale monahismului sirian din secolul al IV-lea, ascet pentru care pelerinajul din loc n loc devenise un mod de via. Chiar aezat cu chilia ntr-un loc, obinuia s ia cu el cte un ucenic n lungi cltorii duhovniceti n pustie, sfrite cu mari binecuvntri pentru nsoitori. Asemnat de ctre biograful su, Teodoret de Cir, cu Moise pentru modul dumnezeiesc de vieuire i datorit unei minuni din pustie cnd a fcut s ias ap din piatr, Iulian Sabas i-a asumat ntr-adevr o paternitate duhovniceasc asupra pelerinilor la Sinai, dup ce n urma unui pelerinaj efectuat la Muntele Sfnt mpreun cu civa ucenici va zidi prima biseric cretin de pe Sinai. Dar s l nsoim pe drumul ctre muntele unde s-a artat Dumnezeu. Dup ce i fcuse desftare, rsf i osp din cntarea Psaltirii i din necurmata mpreun-vorbire cu Dumnezeu, monahul sirian atrsese n petera sa sute de ucenici, care nu l-au prsit nici dup ce i schimbase locul de cteva ori. Multele cinstiri ce i erau aduse l-au determinat s plece de lng Antiohia ntr-o lung itineran spre Sinai: De aceste cinstiri cutnd s scape, pn la urm a fugit la Muntele Sinai cu civa dintre ucenicii cei mai apropiai, fr s intre nici n ceti, nici n sate, ci umblnd prin pustia cea neumblat. Purtau pe umeri hrana trebuincioas (adic pinea i sarea), o can din lemn i un burete legat de o sfoar: atunci cnd gseau ap mai n adnc, coborau buretele, l lsau s se ptrund de ap, iar apoi l storceau n can i i potoleau setea. Aadar dup multe zile de
Pregtirea pentru srbtoare nseamn efort pentru partenerul uman; artarea Domnului rmne nevzut celui care nu o ateapt. Exist n aceast pregtire un sens ascetic, dar, de asemenea, o funciune teofanic. Andr Scrima, op.cit., p. 127. 474 Sfntul Efrem Sirul, Imnul XIX n cinstea lui Iulian Sabas. 475 Cf. Sidney Griffith, Julian Saba, Father of the Monks of Syria, n Journal of Early Christian Studies, 2 (1994), p. 185-216. 113
473

mers, au ajuns la muntele cel dorit i, nchinndu-se Stpnului tuturor, au petrecut acolo mult vreme, socotind drept cea mai mare desftare pustietatea locului i linitirea sufletului. i dup ce a fcut biseric n stnca sub care ascunzndu-se marele ntre Prooroci Moisi, s-a nvrednicit a-L vedea pe Dumnezeu pe ct era cu putin, i dup ce a sfinit acolo un Dumnezeiesc jertfelnic, care a rmas pn n ziua de azi, s-a ntors btrnul la coala sa de lupte duhovniceti476. Aceast cltorie spre Sinai are loc cu puin vreme nainte de moartea mpratului Iulian Apostatul (361-363)477. La fel ca Simeon, Iulian este nsoit de o mic ceat de ucenici apropiai, cu care pornete spre Vrful Sfnt prin pustia cea neumblat, practicnd o form de ascez extrem. Att evitarea localitilor, ct i purtarea buretelui i a vasului pentru stoarcerea apei n cazul n care o gseau (!), dei menioneaz c purtau asupra lor pine i sare, reprezint o form extrem de pelerinaj, o xeniteia absolut478, ruptur total cu saeculum, predare total n grija i mna lui Dumnezeu i o profeie despre destinul dumnezeiesc al omului. Pe lng motivul isihast i proskineza efectuat la locul sfnt, noutatea pelerinajului lui Iulian la Sinai const n zidirea unei biserici cretine chiar n stnca unde Moise s-a nvrednicit s vad slava lui Dumnezeu. Paraclisul zidit de printele monahilor sirieni este primlul loca cretin de pe Sfntul Vrf. Sfntul Efrem Sirul (306-373) teologhisete faptul zidirii bisericii de ctre monahul sirian pe Sinai n imnele 19 i 20 din cele 24 de imne despre Iulian Sabas. Sfntul Efrem consider c Moise a vzut dintr-o peter slava lui Dumnezeu Tatl, iar Iulian a construit biserica tot n acel loc pentru preamrirea Fiului, continnd astfel: Iat pe Muntele Tatlui Biserica Fiului. Acest lucru vorbete mpotriva tgduitorilor, Care L-au pus pe Hristos n contradiie cu Legea. Cci iat acum pot fi citite pe Muntele Sinai Amndou Testamentele cu mare iubire. De la Dumnezeu a venit, domnul Meu, acel zel Pentru Biserica pe care ai construit-o pe Muntele Sinai. Cci toate simbolurile cortului celui trector S-au mplinit n Biserica lui Hristos [...]479. Biserica construit de Iulian Sabas pe Sinai mplinete istoria pelerinajului sacru al poporului Israel ctre ara unde curge lapte i miere spre a pregti ntruparea Cuvntului. Moise primete Legea n Sinai ca chip al Noului Legmnt. Cortul i altarul de jertf ale lui Moise

Fericitul Teodoret Episcopul Cirului, Vieile sfinilor pustnici din Siria, c. 2, trad. de dr. Adrian Tnsescu-Vlas, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2001, p. 26-27. 477 Ibidem, p. 27. 478 Privitor la nstrinarea n deert trit ca o form de ascez i pelerinaj cf. Daniel Caner, Wandering, Begging Monks: Spiritual Authority and the Promotion of Monasticism in Late Antiquity, University California Press, Berkley/Los Angeles/London, 2002, p. 24 .u. 479 Traducere efectuat dup Rudolf Solzbacher, op. cit., p. 115. 114

476

sunt prezentate n Imnul 20 ca typosuri ale Bisericii i Altarului ridicate de monahul sirian480, care n cadrul acestui pelerinaj interpreteaz Vechiul Testament din perspectiv hristologic. Sfritul peregrinrii lui Iahve cu poporul ales de la Sinai pn n Canaan nu are ca el dobndirea rii unde curge lapte i miere ca spaiu ultim al peregrinrii, ci ca acel loc unde istoria sfnt trebuie s continue. Ihwh purcede din Sinai n Canaan n alai mare pentru a pregti aici ntruparea Cuvntului Su ipostatic i ncheierea Noului Legmnt cu omul care, prin mprtirea de harul i de Cuvntul Su ipostatic nomenit [] s continuie cltoria spre inta pe care Ihwh o fixeaz dintru nceput: mpria Sa cea cereasc481. Noul Israel este cel care a nlocuit vechiul Israel, de aceea Sabas realizeaz n chip deplin ceea ce Dumnezeu pregtea prin Legea dat lui Moise. Umbra este nlocuit de realitate, o realitate n acelai timp anamnetic, deoarece amintete de ntruparea i nvierea Cuvntului, dar i eshatologic, cci vorbete despre lumea ce va s fie revelat n acelai Hristos i n Biserica Sa. Construirea acestui paraclis pe Sfntul Vrf reprezint nceputul consacrrii acestuia din perspectiv cretin, astfel nct a dobndit o mare importan n evlavia sinaitic, aici efectundu-se n secolele ce au urmat tunderile n monahism. Au fost construite dou pori pe principalele ci de acces ctre vrf: Poarta Sfntului tefan i Poarta Mrturisirii, unde doi monahi stteau i i spovedeau pe toi cei ce voiau s urce pe munte. Chiar i musulmanii cinsteau Muntele umblat de Dumnezeu i nu ndrzneau s urce pe el482. Urcarea pe acest Vrf, chiar zilnic la unii prini sinaitici, a devenit una din formele de ascez ale monahilor aezai n chiliile din jurul Muntelui Domnului. Cel care s-a inspirat din acest urcu zilnic al sihatrilor pe Sinai a fost Sfntul Ioan Sinaitul, care plecnd de la treptele spate n piatra muntelui de monahi, a redactat cndva la nceputul secolului al VII-lea celebra Scar, care prezint n trepte urcuul duhovnicesc al sufletului spre dobndirea iubirii de Dumnezeu i de aproapele483. 4. Peregrinatio ca lectio, oratio i oblatio - pelerinajul Egeriei la Sinai n jurul anului 383 ajunge pe Muntele Sinai una din celebrele figuri ale antichitii cretine, pelerina Egeria. Jurnalul acestei pelerine spaniole a fost descoperit n urm cu 120 de ani de savantul italian G. Gamurrini n biblioteca vechii mnstiri St. Flora din Arezzo, devenind de atunci un text fundamental pentru studierea cretinismului antic484. Spre
480 481

Cf. ibidem, p. 116. Picu Ocoleanu, op. cit., p. 65. 482 Cf. Dimitrios G. Tsamis, op. cit., p. 42, nota 81. 483 Cf. Sfntul Ioan Sinaitul, Scara, trad. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1992. 484 Numele pelerinei, care nu este cunoscut direct din textul manuscris al Itinerariului deoarece nceputul i sfritul textului s-au pierdut, ni s-a transmis n mai multe variante Echeria, Etheria, Heteria, Aetheria, Eiheria i Eucheria. Ediii ale jurnalului de cltorie: grie. Journal de voyage (Itinraire), Editat i tradus de P. Marval / M.C. Daz y Daz, (SCh 296), Paris, 1982. Egeria, Itinerarium. Reisebericht, lateinisch-deutsch, bersetzt und eingeleitet von Georg Rwekamp, Herder, Freiburg Basel Wien Barcelona Rom New York, 1995 (FC - 20). Introducere p. 1-115, Textul Itinerariului p. 117-307. O analiz a nsemnrilor de cltorie ale Egeriei i traducerea jurnalului su n limba romn la pr. Marin Branite, nsemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria 115

deosebire de relatrile despre monahii sirieni, itinerariul Egeriei este descris n propriul jurnal de cltorie, fapt care i confer o valoare inestimabil. Ne aflm de aceast dat n faa relatrii unui martor ocular. Egeria pornete spre Sinai de la Ierusalim, trece prin Pelusium i Suez, urmnd drumul prin Faran din partea de vest a peninsulei, urcnd apoi pe Sinai i pe Horeb i vizitnd locurile de la poalele celor doi muni. n acest pelerinaj este nsoit de o grup de monahi i clerici btinai care o conduceau prin pustiu485. Ghidul de cltorie al Egeriei este Sfnta Scriptur, n care caut nencetat relatri despre locurile vizitate486, fiecare locus sanctus fiind marcat la rndu-i prin lectura pericopei biblice corespunztoare. Ea nu este interesat ns numai de locuri, ci caut ntotdeauna oameni sfini, anahorei, monahi i ascei, alturi de care se roag, particip la slujbele liturgice i la lectio divina487. n drum spre Sinai Egeria ajunge la locul de unde se vede pentru prima oar mons Dei, unde svrete o rugciune dup obiceiul comunicat de cluzele sale, iar apoi strbate valea unde a stat poporul ct timp Moise s-a aflat pe Sinai pentru a primi Tablele Legii488. Atunci cnd se apropie de munte realizeaz c nu este unul singur, ci un ntreg masiv care este numit Muntele lui Dumnezeu, dar cel mai nalt vrf dintre toate pare a fi cel pe care se coborse slava lui Dumnezeu489. Egeria privete totul cu ochii credinei, deoarece vrful Ecaterina are o nlime de 2606 m n comparaie cu alturatul vrf al lui Moise care msoar numai 2292 m. Ajuns smbt seara la poalele muntelui Egeria gsete mai multe sihstrii care aveau i o biseric i un preot, fiind primit cu toat ospitalitatea de clugrii de acolo, cu care a nceput urcuul pe munte duminic dimineaa. Cu ajutorul Domnului i cu rugciunile sfinilor490 care o nsoeau pelerina spaniol atinge vrful Sfntului Munte la ora 10 dimineaa i descrie privelitea astfel: n acest loc este acum o biseric nu prea mare, pentru c locul nsui, adic piscul muntelui, nu e prea mare; biserica are ns prin ea nsi o mare frumusee491. Cnd, cu voia lui Dumnezeu, urcasem pe culme i ajunsesem la ua acestei biserici, iat c ne-a ntmpinat, venind din chilia lui, preotul care era slujitor la acea biseric, un btrn venerabil i clugr din fraged vrst, i - cum se zice aici - un ascet i ce s mai vorbim multe un om care e vrednic s fie n acest loc. Ne-au ntmpinat i ali preoi i chiar toi clugrii care vieuiau acolo, n preajma muntelui, anume cei care nu fuseser mpiedicai de slbiciune ori de vrst.
sec. 4, Tez de doctorat, n: Mitropolia Olteniei, nr. 4-6, 1982, p. 225-381. Textele citate n continuare vor fi preluate din ediia romneasc. 485 Egeria, Itinerarium, I, 2. 486 Ibidem, V, 12. 487 Cf. Egeria, Itinerarium. Reisebericht, Introducere, p. 36-37. 488 Cf. Egeria, Itinerarium, II, 1-3. 489 Ibidem, II, 4-7. 490 Egeria folosete numele de sfini pentru sihatrii, clugrii, preoii i episcopii ntlnii, ct i pentru personajele Vechiului i Noului Testament, dar i pentru locurile sfinte ale istoriei mntuirii. 491 Este vorba cu siguran despre Biserica zidit de Iulian Sabas n urm cu trei decenii. 116

Fr ndoial, n vrful muntelui aceluia din mijloc nu locuiete nimeni; cci acolo nu este nimic altceva dect numai biserica i petera n care a stat Sfntul Moise. Dup ce s-au citit, chiar n locul (evenimentului), toate cele din Cartea lui Moise i dup ce s-a fcut Sfnta Liturghie dup rnduiala ei492 i astfel ne-am mprtit, cnd s ieim din biseric, preoii locului ne-au dat prinoase binecuvntate, din fructele care se fac n acel munte [...] i aa, dup ce ne-am mprtit i dup ce acei sfinii (Prini) ne-au dat prinoasele binecuvntate i au ieit din biseric, am nceput s-i rugm s ne arate fiecare loc (memorabil); atunci ndat au binevoit sfinii s ni le arate pe toate493. De pe Sinai, Egeria pornete mpreun cu monahii i cluzele nsoitoare spre celelalte locuri sfinte din jurul Muntelui lui Dumnezeu. Primul popas este fcut pe un munte alturat, dar mult mai scund dect Sinaiul, Muntele Horeb, n locul unde Dumnezeu I s-a artat proorocului Ilie, care se ascunsese acolo de la faa lui Ahav, i i-a vorbit, dup cum ne relateaz Cartea a III-a a Regilor: i astzi se mai arat, naintea uii bisericii care este acolo, petera n care s-a ascuns Ilie; se arat chiar i altarul de piatr, pe care l-a nlat Sfntul Ilie pentru a aduce jertf lui Dumnezeu, precum au binevoit sfinii (sihatrii) s ni le arate pe rnd. Am fcut, aadar, i acolo Sfnta Jertf i rugciune struitoare i s-a citit chiar locul din Cartea Regilor. Cci toi i mai cu seam eu dorisem necontenit ca, oriunde am fi sosit, s se citeasc totdeauna nsui locul (respectiv) din Cartea Sfnt494. Din Horeb, Egeria se ndreapt spre locul Rugului Aprins, din care Dumnezeu i-a vorbit lui Moise, situat undeva la poalele Horebului i ale Sinaiului, unde gsete foarte multe sihstrii (plurima monasteria) ale monahilor eremii aezai acolo i o biseric495 la captul vii aflat ntr-o grdin foarte frumoas cu ap din belug: Cnd am ajuns n acest loc, era deja ceasul al zecelea i de aceea, pentru c era sear, n-am putut face Sfnta Jertf. S-a fcut ns o rugciune n biseric, precum i n grdin, la rug; s-a citit, de asemenea, locul din Cartea lui Moise, dup obicei. Apoi, pentru c era sear, am mncat ceva n grdin, n faa rugului, mpreun cu sfinii i am i rmas acolo peste noapte. Iar n ziua urmtoare, sculndu-ne mai devreme, am rugat pe preoi s svreasc i acolo Sfnta Liturghie, ceea ce s-a i fcut496. Teodoret de Cyr nu menioneaz existena acestei biserici la jumtatea secolului al IV-lea, n descrierea pelerinajului la Sinai efectuat de ctre Simeon Palaios i Iulian Sabas.
Facta oblatione ordine suo. Egeria, Itinerarium, III, 3-6. 494 Ibidem, IV, 2-3. 495 Este vorba de prima biseric aflat pe locul unde se afl azi Mnstirea Sfnta Ecaterina, construit conform tradiiei locului de mprteasa Elena. 496 Egeria, Itinerarium, IV, 8.
493 492

117

Este posibil ca istoricul din Cyr s nu fi avut cunotin de existena lor, deoarece el nu relateaz despre pelerinajul celor doi monahi sirieni ca martor ocular sau informat fiind de surse primare, ci din relatrile transmise prin viu grai despre cei doi monahi n spaiul sirian. Mulimea de monahi i de sihstrii amintite de Egeria nu au aprut peste noapte, ci existau cu siguran cel puin de cteva decenii497. Biserica amintit de Egeria lng Rugul Aprins era predecesoarea ulterioarei biserici, care va fi construit de mpratul Justinian (527-565) ntre anii 548-562, o mnstire fortrea cu puternice ziduri mprejmuitoare pentru aprarea monahilor de atacurile triburilor nomade498. Mnstirea a primit numele Marii Mucenie Ecaterina din Egipt, rmnnd pn azi cel mai vechi aezmnt monahal din lume cu via cretin nentrerupt, n chip paradoxal, n mijlocul lumii musulmane499. La sfritul secolului al VI-lea, n jurul anului 570, Pelerinul din Piacenza descrie Mnstirea Sfnta Ecaterina, ca fiind nconjurat de ziduri puternice care includeau i Rugul Aprins. Pelerinul italian a remarcat cultura monahilor ntlnii n mnstire, muli din ei vorbind cte 4 sau 5 limbi strine, necesare att comunicrii cu pelerinii, ct i muncii tiinifice n biblioteca mnstirii, care a rmas i n secolul urmtor o oaz de cultur i spiritualitate cretin500. De aici, Egeria se ndreapt ctre Faran, nsoit de cluze i sihatrii, n drum artndu-i-se locul unde israelitenii au ridicat vielul de aur, locul unde Dumnezeu a plouat cu man i prepelie israelitenilor precum i multe alte locuri menionate n cartea Ieirea. Istorisirea despre acest pelerinaj la Sinai se ncheie n mod euharistic, prin mulumirea adresat de pelerina spaniol lui Dumnezeu, deoarece i-a permis s calce cu piciorul toate locurile pe care nu merita s le vad501. Se poate remarca foarte uor c primul element fundamental al peregrinrii Egeriei este lectio, citirea pericopelor din Sfnta Scriptur corespunztoare locurilor n care se afl. Lectura Sfintei Scripturi are loc ns n cadrul liturgic, devenind astfel ntlnire direct cu Dumnezeul cel Viu, prin intermediul Cuvntului Su. Oratio este cel de-al doilea element al modului su de peregrinare. Nu exist nici un loc sacru unde Egeria s nu rosteasc o rugciune sau un psalm care s corespund locului. Cel de-al treilea element al pelerinajului este oblatio, svrirea Sfintei Euharistii la acele locuri unde s-au petrecut evenimente foarte importante din istoria mntuirii. Din cele patru slujbe euharistice la care Egeria a luat parte conform descrierii din itinerariul su, trei au avut loc la Sinai (Sfntul Vrf, Horeb i Rugul Aprins)502. Egeria nsi este cea care cere acest lucru, dorete s fie svrit Jertfa
Pe baza relatrii Egeriei se pot deduce o seam de elemente foarte importante pentru istoria monahismului n Sinai i mprejurimi, dar acest aspect depete cadrul i elul analizei noastre. O prezentare a acestui aspect ofer Rudolf Solzbacher, op. cit., p. 138-143. 498 Cf. Rudolf Solzbacher, op. cit., p. 252-268. Informaii despre mnstire aflm n lucrarea De Aedificiis V, 8 (ed. I. Haury, 1964) a cronicarului bizantin Procopius din Caesareea i n lucrarea Topografia cretin, redactat de scriitorul bizantin Cosmas Indicopleustes, care a vieuit n Peninsula Sinai nainte de anul 548. 499 The celebrated monastery of St. Catherines founded in A.D. 530 and probably the oldest continuously- 2 inhabited Christian monastery in the World. C. Bailey, Sn, n: Encyclopedia of Islam , vol. IX (1997), col. 625. 500 Cf. Herbert Donner, Pilgerfahrt ins Heilige Land. Die ltesten Berichte christlicher Palstinapilger (4.-7. Jahrhundert), Stuttgart, 1979, p. 300-302. 501 Cf. Egeria, Itinerarium, V, 3-12. 502 A patra Sfnt Liturghie a avut loc la mormntul lui Iov. Cf. Egeria, Itinerarium, XVI, 7. 118
497

Euharistic, care este participare la viaa lui Hristos i mprtire din viaa Lui. Aflarea din perspectiv orizontal n locurile sacre ale istoriei mntuirii este completat de ntlnirea pe vertical cu Dumnezeul istoriei. Astfel, pentru Egeria peregrinatio nseamn situare i orientare n spaiul lumii, ntlnirea cu sfinenia care s-a impregnat n locurile pe care slava lui Dumnezeu le-a atins. Aceste locuri ns trebuie puse n relaie cu prototipul, ele pot fi cinstite numai n mod iconic, prin invocarea epicletic a Duhului Sfnt, care l face prezent pe Hristos, centrul istoriei lumii i al istoriei mntuirii. Spiritualitatea cretin, fundamentat pe teologia ntruprii Cuvntului, a dat ntotdeauna valoare lumii materiale, evitnd att extremismul gnostic, ct i pe cel dochetist. Dorina de a fi aproape de Dumnezeu, nu numai n Duh, ci i spaial, i-a condus pe pelerinii antici i i fac pelerini pe cretini pn n ziua de azi, deoarece cei ce cred, vor s experimenteze, s triasc, s vad, s simt i chiar s-L guste pe Dumnezeu i mntuirea oferit de el n plenitudinea fiinei lor psiho-materiale503. Fixarea teologiei icoanei n hotrri doctrinare irevocabile este tocmai canonizarea acestei dorine umane, care se va manifesta nendoielnic atta vreme ct omul vieuiete n trup. Aa cum Dumnezeu locuiete n oameni prin Botez, tot la fel locuiete n Sfintele Icoane i n locurile sacre, iar cel ce dispreuiete oamenii, icoanele i locurile, n care Cel Preanalt locuiete, dispreuiete pe nsui Cel Prea Mare. Aceast interpretare aparine Sfntului Efrem Sirul (306-373), care n Imnul 4 la Artarea Domnului (De epiphania) face referire expres la Rugul Aprins, spunnd: Cci cine ar putea dispreui rugul acela dispreuit, umil, n mijlocul cruia a locuit mreia nvpiat a Dumnezeirii (I 3, 2-4)?504. Aceast nelegere o ntlnim i la Egeria, care ridic locul Rugului, ct i Sinaiul i Horebul, ca locuri ale artrii lui Dumnezeu, la rangul i demnitatea cuvenite, prin svrirea Sfintei Euharistii, ca manifestarea cea mai deplin posibil a mpriei lui Dumnezeu n lumea aceasta. 5. Concluzii Expresiile pe care le mbrac viaa religioas sunt att de multiple i variate, nct ea nu poate fi redus la cteva mari principii. Unul din aceste aspecte este peregrinarea la Locurile Sfinte, n ciuda unor avertismente adresate de civa Prini ai Bisericii505. Prin descoperirea epifanic a lui Dumnezeu n anumite locuri, spaiile n care acestea sunt situate sunt consacrate ca axis mundi, un punct funadamental al oricrei orientri ulterioare. Din aceast perspectiv orice locus sanctus are o dimensiune eshatologic, devenind chip al cerului nou i al pmntului nou pe care cretinii le ateapt (Cf. 2 Petru, 3, 13). Att Simeon Palaios i Iulian Sabas, ct i pelerina Egeria ne descoper o mare tain a pelerinajului autentic cretin, anume faptul c deplasarea exterioar ctre un locus sanctus este nsoit de o cltorie interioar ctre locul propriei inimi. Dac elul exterior al

Cu privire la acest aspect al evlaviei pelerinilor antici cf. Herbert Donner, op. cit., p. 20. Sfntul Efrem Sirul, Imnele Naterii i Artrii Domnului, Imne II, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 144. 505 Cf. Jrg Ulrich, Wallfahrt und Wallfahrtskritik bei Gregor von Nyssa, n: Zeitschrift fr Antike und Christentum, 3 (1999), p. 87-96.
504

503

119

cltoriei este Sfntul Vrf, elul interior este isihia, atingerea linitii interioare, a pcii care vine din harul lui Dumnezeu, deoarece taina mpriei se afl nluntrul nostru. Cea mai ampl descrie a situaiei monahismului sinaitic antic o datorm pelerinei spaniole Egeria, care pe lng descrierea tuturor locurilor vizitate de pelerinii cretini de la sfritul secolului al IV-lea ne-a lsat un mod de a peregrina ce poate fi sintetizat n cuvintele lectio, oratio, oblatio, elemente fundamentale ntlnite la majoritatea pelerinilor cucernici la locurile sfinte. Plecnd n pelerinaj, omul religios i transpune n via condiia vremelniciei care l caracterizeaz, ncercnd n acelai timp o salvare din ea. Este aproape imposibil i poate nefundamental s distingem exact motivele pentru care att pelerinii la Sinai, ct i pelerinii de azi, se rup din lume i pornesc spre locurile sfinte. Toate pot fi reduse ns la un numitor comun, dorina de a-L vedea, a-L simi, a-L tri i chiar a-L gusta pe Dumnezeu, dorina de a fi binecuvntat i n siguran, dorina dup sens, dorina dup mntuire i dup salvarea din trupul acestei lumi. Cretinul apare astfel ca homo peregrinus, al crui el de cltorie este ntlnirea cu Dumnezeul Cel Viu, la care ajunge prin nfierea de ctre Iisus Hristos, singura care i face pe cretini s nu mai fie strini i locuitori vremelnici, ci mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos(Ef. 2, 19-20).

120

X. ntlnirea dintre istorie i Eshaton n teologia i viaa Sfinilor Trei Ierarhi506


Cci nu avem aici cetate stttoare, Ci o cutm pe aceea ce va s fie (Evrei 13, 14)507 Existena uman are atta valoare, ct srbtoare realizeaz, deoarece sufletul respir prin srbtori. Srbtoarea autentic presupune angajarea omului pe drumul ctre transcendent i se realizeaz prin ieirea din realitatea cotidian. Acest lucru poate fi realizat n timpul i spaiul celebrrii liturgice, nu pentru a fugi de realitatea lumii, ci pentru a-i gsi sensul, pentru ca apoi s ne rentoarcem mai profund i mai adnc n ea. Mreia i strlucirea omului const n deschiderea existenei sale ctre venicie, ctre existena fr de nceput, Dumnezeul Treimic, care este un mister inexplicabil, dar totodat singurul care explic totul508. Orice srbtoare cretin presupune un traseu spiritual, un itinerar n care istoria i Eshatonul se ntlnesc. A rmne numai n lumea istoriei nseamn a te da prad determinismului lumii i temporalitii ireversibile, creia se pare c i suntem aservii. Acest adevr este exprimat de Ecclesiast, care nmrmurit n faa marelui spectacol al trecerii timpului, ne-a lsat celebra reflecie asupra temporalitii: "Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciuni Un neam trece i altul vine" (Eccl. 1, 2 i 4). ntreaga filosofie greac nu este nimic altceva dect cutarea unui punct stabil n lumea lui "panta rei", acolo unde totul curge509. Amintind n cele din urm numai pe unul din filozofii moderni, Martin Heidegger, ntlnim aceeai realitate exprimat n celebra expresie din Fiin i Timp, "in der Welt geworfen sein", adic fiina uman se trezete aruncat n lume i timp, adic sub vremi, citndu-l pe celebrul umanist moldovean Miron Costin. Recunoscndu-L pe Dumnezeu ca "mprat al veacurilor" (1 Tim. 1, 17) treimea de arhierei, care se bucur astzi mpreun cu noi, a reuit prin credin, nelepciune, rbdare, smerenie, dragoste de adevr, ascez i rugciune, adic printr-o via nematerial510 s depeasc timpul trector al istoriei gustnd i hrnindu-se din lumina Eshatonului. Prinii Bisericii nu au neles eshatologia ca ultimul capitol al nvturii de credin, ci au vzut doctrina i viaa bisericii n dimensiunea lor eshatologic, adic din perspectiva eshatologiei inaugurate, prezenteiste. Singur eshatologia inaugurat, care nseamn hrnire din lumina i frumuseea Eshatonului nc din timpul istoriei, ine treaz dorina mereu rennoit dup

Prelegere festiv inut la Palatul Patriarhiei, la praznicul Sfinilor Trei Ierarhi din anul mntuirii 2006, n prezena Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, a Prea Sfiniilor Episcopi Vicari ai Patriarhiei Romne i ai Arhiepiscopiei Bucuretilor, a Profesorilor i studenilor Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian a Universitii Bucureti. 507 Verset din Apostolul zilei de 30 ianuarie, Praznicul Sfinilor Trei Ierarhi. 508 Cf. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 9. 509 Cf. Jeanne Hersch, Mirarea filozofic. Istoria filozofiei europene, traducere de Drgan Vasile, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 7 .u. 510 Rugciunea din finalul Acatistului Sfinilor Trei Ierarhi Vasile, Grigorie i Ioan. 121

506

o mplinire mult mai profund i mai desvrit"511, care va avea loc n mpria lui Dumnezeu. Plecnd de la aceast realitate profund existenial, de la dinamica pe care o implic relaia dintre istorie i eshatologie, doresc s prezint n paginile de mai jos cteva elemente din teologia i viaa Sfinilor Trei Ierarhi, pe care i prznuim astzi. Voi ncerca printr-o prezentare interdisciplinar istoric, liturgic, exegetic i poetic o ridicare peste perspectiva orizontal a lucrurilor, spre a putea privi mpreun cu ei cerul512. Episcopul Ioan al Evhaitelor a rnduit praznicul celor Trei Ierarhi pe data de 30 ianuarie abia la sfritul secolului al XI-lea n urma disputelor iscate ntre teologi cu privire la ntietatea i cinstirea celor trei ierarhi. Sfinii ierarhi i-au aprut acestuia spunndu-i: Nu este ntre noi, unul nti i altul al doilea, i de vei chema pe unul vin i ceilali doi. [] mpreuneaz-ne ntr-o singur zi i ne prznuiete cu bun-cuviin513. Fidel acestui principiu voi ncerca s nu neglijez n paginile de mai joi pe nici unul din cei trei ierarhi prznuii astzi. Dup un prim capitol dedicat teologiei liturgice a Sfinilor Trei Ierarhi, vor urma trei capitole dedicate cte unui episod din viaa fiecruia cu relevan pentru problematica noastr. La cei trei Ierarhi teologia este n acord cu viaa i viaa n acord cu teologia, artndu-ne prin aceasta c teologia autentic este via. 1. Celebrarea liturgic spaiul pendulrii ntre istorie i Eshaton. Mai nti trebuie s ne ntrebm care este spaiul i timpul n care istoria i Eshatonul se ntlnesc n viaa unui cretin? Att Sfntul Vasile, ct i Sfntul Ioan identific momentul prim al ntlnirii acestora n Taina Botezului, iar mai apoi n celebrarea Sfintei Euharistii i a tuturor Sfintelor Taine care comunic Bisericii viaa lui Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare i ndemna pe catehumenii din Cezareea Capadociei aflai n faza fotizomenatului, s se nscrie pe listele de botez, cu urmtoarele cuvinte: Mut-te cu totul la Domnul! D-i numele tu! nscrie-te n Biseric! Ostaul este numrat n matricolele otirii; atletul nscris printre concureni ia parte la ntreceri; omul de rnd, nscris printre ceteni, este numrat ntre membrii cetii. Eti supus tuturor acestor ndatoriri, ca osta al lui Hristos, ca atlet al bunei credine, ca cetean al cerurilor. nscrie-te n aceast carte ca s fii scris n cea de Sus!514. Ne aflm n faa unei teologii a dublei cetenii a cretinilor, care prin nscrierea n listele de botez devin ceteni ai cerului n lume515. Noul convertit este supus deja legilor
Karl Christian Felmy, Dogmatica experinei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, trad. de pr. prof. dr. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 310. 512 A fi teolog dup modelul celor trei Sfini Ierahi, nseamn a practica o teologie interdisciplinar, singura capabil s uneasc toate disciplinele teologice ntr-un discurs viu despre Dumnezeu i viaa pe care Dumnezeu o druiete lumii. 513 Mineiul pe Ianuarie, Editura IBMBOR, Bucureti., 1997, p. 461. Cu privire la evocarea vieii i activitii teologice i misionare n cultul ortodox a se vedea: pr. prof. dr. Ene Branite, Sfinii Trei Ierarhi n cultul cretin, n Biserica Ortodox Romn, LXXVI (1958), nr. 1-2, p. 171-193. 514 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, (Omilia a XIII-ea ndemntoare la Sfntul Botez), trad. din limba greac de pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 246-247. 515 Aceast viziune teologic este de fapt de origine biblic, fiind clar exprimat de Sfntul Apostol Pavel cu urmtoarele cuvinte: Deci, dar, nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci mpreun ceteni cu sfinii i 122
511

unui polis, unui stat, dar prin noua cetenie a depit aceste legi, a depit chiar moartea i istoria prin faptul c viaa sa se orienteaz dup legile i poruncile unei ceti venice i neschimbtoare, Noul Ierusalim. Aceast teologie a dublei cetenii poate fi exprimat cu alte cuvinte astfel: viaa care ncepe odat cu naterea, cetenia pmnteasc, sfrete n moarte i nluntrul istoriei, n timp ce viaa care se nate din cristelnia botezului, cetenia cereasc, nu mai poate fi biruit de moarte, ci trece n Eshaton, deoarece se ntemeiaz pe piatra din capul unghiului, pe Hristos, cel care cu moartea pe moarte a clcat. Astfel, celebrarea liturgic a botezului este n viziunea Sfntului Vasile primul gest fundamental al unei eshatologii inaugurate, al manifestrii mpriei nc de aici. Neofitul s-a unit prin botez strns cu Dumnezeu, iar prin credina n Treime strlucete n sufletele celor care se boteaz lumina curat i cereasc516. n Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai, Sfntul Ioan Hrisostom accentueaz concelebrarea dintre ngeri i oameni n cadrul ceremoniilor prebaptismale i baptismale, artnd astfel c prin botez grania dintre cer i pmnt este anulat: Astzi se face bucurie n cer i pe pmnt. Cci dac pentru un singur pctos care se pociete se face atta desftare, cu ct mai mult bucurie nu se face ngerilor i arhanghelilor i tuturor puterilor de sus i tuturor celor de pe pmnt, pentru atta mulime care, ntr-un suflet, dispreuiete cursele diavolului i rvnete s se nscrie n turma lui Hristos?517 Att motivul nscrierii n lista Noului Ierusalim, ct i concelebrarea umano-angelic n cadrul botezului le ntlnim n spaiul sirian, la un celebru contemporan al Sfinilor Trei Ierarhi, catehetul din Edessa i Nisibi, nimeni altul dect Sfntul Efrem Sirul (306-373). n Imnul al 6-lea la Artarea Domnului, imnograful cnt: Astzi au fost terse datoriile voastre i au fost nscrise numele voastre. Preotul terge n ap, iar Hristos scrie n ceruri: prin tergere i scriere bucuria voastr e ndoit! Veghetorii [ngerii] se bucur pentru cei nscui din Duh i din ap. Fpturile de foc i duh se bucur astzi c fpturile trupeti s-au fcut duhovniceti. Serafimii care strig Sfnt, Sfnt, Sfnt se veselesc c s-a nmulit numrul celor care strig sfnt mpreun cu ei518. Aceast cntare este ns o cntare a Sfintei Liturghii, care ne este descoperit n acest text ca ntlnire ntre lumea vzut i nevzut, astfel ca o icoan a Eshatonului.
casnici ai lui Dumnezeu, zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Ef. 2, 19-20). 516 Ibidem, p. 238. 517 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, trad. de pr. Marcel Hanche, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2003, p. 21. Motivul este reluat i aprofundat de un alt scriitor cretin contemporan Egeriei, Theodor de Mopsuestia, teolog antiohian autor al unor omilii catehetice, n care a dezvoltat o adevrat teologie baptismal politic. Conform episcopului de Mopsuestia Hristos a ntemeiat n cer o mprie asemeni unui ora, numit de Pavel "Noul Ierusalim". Acest ora este plin de zeci de mii de ngeri i nenumrai oameni nemuritori, care nfiai de ctre Hristos care a biruit moartea au fost nscrii n listele acestei ceti cereti, devenind ceteni ai ei. nc pe pmnt fiind, Hristos i-a dat lui Petru cheile mpriei cerurilor (Mt. 16, 18), dndu-i puterea de a lega i dezlega pcate pe pmnt, care sunt legate i dezlegate automat i n cetatea cereasc. Prin aceasta Hristos a artat c biserica este asemnare (homoioma) i chip (typos) al cetii cereti, posednd dreptul i puterea de a dobndi pentru cei care i aparin (oikeioi) i statutul de ceteni al cerului. Cf. Theodor von Mopsuestia, Katechetische Omilien, Band II, bersetzt und eingeleitet von Peter Bruns, (FC 17/2), Herder, Freiburg, 1995, p. 327-328. 518 Sfntul Efrem Sirul, Imnele Naterii i Artrii Domnului, Imne II, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 149 i 150. 123

Dac Botezul este primul spaiu teologic care deschide existena istoric mrginit infinitului mpriei lui Dumnezeu, Sfintele Liturghii ce poart numele Sfntului Vasile cel Mare i al Sfntului Ioan Hrisostom ni se descoper ca spaii n care eshatologia i mpria lui Dumnezeu se manifest nluntrul istoriei n toat mreia i frumuseea lor. Geniul celor doi ierarhi const n preluarea tradiiilor liturgice orale din arealul capadociano-antiohian al secolului al IV-lea i fixarea definitiv a acestora n tezaurul liturgic al spiritualitii noastre ortodoxe. O simpl analiz a coninutului Dumnezeietii Liturghii reveleaz n mod plenar ntlnirea profund dintre istorie i Eshaton n spaiul eclezial. Mitropolitul de Pergam, Ioannis Zizioulas, remarca n acest sens: "Liturghia ortodox este att de ptruns de eshatologie c ne ntrebm cum anume a fost cu putin ca teologi care triesc n Biserica Ortodox s poat scrie cri de dogmatic fr s trimit mereu i fr s menioneze vreodat valoarea i locul eshatologiei. Liturghia ortodox ncepe i se sfrete cu anunarea mpriei, i n structura sa de ansamblu nu este nimic altceva dect o icoan a Eshatonului"519, de fapt "cea mai dramatic mrturie a unei ntlniri dintre Eshaton i istorie, a desvritului cu relativul n existena uman aici i acum"520. n spaiul existent ntre proclamarea mpriei Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh de la nceputul Sfintei Liturghii i mrturisirea ntregii sinaxe liturgice la finalul acesteia c am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, deosebit de importante pentru dimensiunea eshatologic a Dumnezeietii Liturghii sunt acele locuri unde ngerii i credincioii aduc mpreun cntare de slav Dumnezeului Celui negrit i necuprins de minte, deci acolo unde grania dintre cer i pmnt este anulat521. Astfel, n rugciunea rostit de preot n timpul vohodului mic, acesta se roag ca "mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea sfinilor ngeri, care slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta"522. n rugciunea rostit n tain n timpul Trisaghionului sau n Imnul-Heruvic concelebrarea oamenilor i a ngerilor sunt foarte evidente523, la fel ca i la sfritul rugciunii ce precede Sanctus-ul, unde preotul se roag: "Mulumim ie i pentru Liturghia aceasta, pe care ai binevoit a o primi din minile noastre, dei stau naintea Ta mii de arhangheli i zeci de mii de ngeri, heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, care se nal zburnd, cntarea de biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind: Sfnt, Sfnt, Sfnt.... Cu aceste fericite Puteri i noi, Iubitorule de oameni, Stpne, strigm i grim: Sfnt eti i Preasfnt..."524.
Ioannis Zizioulas, Die Eucharistie in der neuzeitlichen orthodoxen Theologie, p. 175 apud Karl Christian Felmy, Dogmatica experinei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, trad. de pr. prof. dr. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 258. 520 Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, trad. de Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti, 1999, p. 23. 521 Revelator n acest sens este troparul ce urmeaz dup Stihoavna Utreniei din prima luni a Postului Mare, unde credincioii cnt: "n Biserica slavei tale stnd, n cer ni se pare a sta Nsctoare de Dumnezeu...". 522 Prezena Sfinilor ngeri n cadrul Sfintei Liturghii a fost prezentat foarte documentat de pr. prof. dr. Nicolae Necula, Pomenirea Sfinilor ngeri la Proscomidie, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, IV (2004), p. 577-589. Pe acest studiu ne sprijinim pentru enunarea aspectelor de mai jos. Special pentru concelebrarea liturgic a ngerilor i a oamenilor p. 583-585. 523 Sfnta Liturghie, care este imaginea i pregustarea mpriei lui Dumnezeu, nu se poate svri fr prezena lor (a ngerilor n.n.). Ibidem, p. 589. 524 A se vedea orice ediie a Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur. 124
519

n special la nceputul rugciunii anaforalei ce urmeaz dup Sanctus mpreun- cntarea i concelebrarea umano-angelic devin sensibil evideniate att de Sfntul Ioan Gur de Aur, ct i de Sfntul Vasile cel Mare525.Cel mai important pasaj eshatologic al Sfintei Liturghii, neremarcat de majoritatea comentatorilor moderni, este de departe anamneza anaforalei care urmeaz cuvintelor de instituire i precede epicleza:

"Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de nlarea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta, i de cea de a doua i slvit iari venire". Aici Biserica i aduce aminte de viitor ca de un eveniment din trecut. Arhimandritul Ciprian Kern spunea: "n anamneza euharistic se terg graniele dintre trecut, prezent i viitor...". Mitropolitul Ioannis Zizioulas comenteaz ns mai departe: "Amintirea viitorului dinamiteaz problematica scolastic clasic privitoare la semnificaia de memorial a Euharistiei. Ea nu este comemorarea euharistic a unui eveniment din trecut. Euharistia ca anamnez nu se nrdcineaz n trecut - n crucea lui Hristos - ci n viitor, n nviere i n mpria ce va veni"526. Introducnd realitile Eshatonului n istorie, Duhul Sfnt care transcende istoria liniar transform continuitatea istoric ntr-o prezen527. Mntuitorul le-a spus ucenicilor: "Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce m-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via" (In. V, 24). Textul este asemntor celui liturgic, deoarece postuleaz intrarea n mpria lui Hristos naintea judecii finale. Amintirea viitorului din anamneza euharistic este posibil n virtutea acestui cuvnt al lui Hristos, pe care se ntemeiaz orice eshatologie prezenteist. Ne aflm n timpul lui Dumnezeu care le cuprinde pe toate, n acel "astzi" al Bisericii, unde evenimentele iconomiei mntuirii devin cotemporale. Sfntul Ioan Gur de Aur nsui n Tratatul despre Preoie este primul interpret al propriei Liturghii, plednd pentru interpretarea eshatologic a acesteia, atunci cnd consider c preotul liturghisitor trebuie s svreasc aceast tain ca i cum s-ar fi mutat n ceruri, deoarece nc n trup fiind, aduce lui Dumnezeu, aceeai slujb pe care o aduc ngerii n ceruri528. Dac acest caracter eshatologic s-a pstrat n comentariile bizantine timpurii ale Sfintei Liturghii, el a fost reprimat n cele trzii. Profesorul german Karl Christian Felmy, unul din cei mai avizai cercettori ai istoriei interpretrii Sfintei Liturghii Ortodoxe, a demonstrat ntr-un studiu de mare finee, comparnd comentariile Sfntului Dionisie
Una din cele mai vechi anaforale unde este menionat mpreun-liturghisirea cu Sfinii ngeri este cea din Evhologhionul episcopului Serapion de Thmuis. Cf. Nicolae I. Popoviciu, Epicleza euharistic, Editura Nemira, Bucureti, 2003, p. 148. 526 Ioannis Zizioulas, Die Eucharistie in der neuzeitlichen orthodoxen Theologie, p. 176 apud Karl Christian Felmy, op. cit., p. 259. 527 O prezentare detaliat a dimensiunii pnevmatologice a ecleziologiei n Idem, Die pneumatologische Dimension der Kirche, n "Internationale katholische Zeitschrift", 2 (1973), p. 111-127. 528 Sfntul Ioan Gur de Aur, Tratatul despre Preoie, trad. de pr. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 63-64. 125
525

Pseudo-Areopagitul i cel al Sfntului Maxim Mrturisitorul cu cel al lui Nicolae Cabasila, cum n ultimul caracterul eshatologic al Sfintei Liturghii a fost reprimat. Pentru Sfntul Dionisie Sfnta Liturghie este o "icoan a celei svrite de cetele ngereti", iar pentru Sfntul Maxim o pregustare a bunurilor veacului viitor. Aceste aspecte au fost reprimate n tlcuirea lui Nicolae Cabasila, n centrul creia st prezentarea n simboluri a evenimentelor istorice ale vieii lui Hristos529. Receptarea acestui comentariu n spaiul rsritean n dauna celor bizantine timpurii a dus la reprimarea nelegerii eshatologice a Sfintei Liturghii i transformarea ei ntr-o slujb plin de simboluri, care rememoreaz imitativ viaa lui Hristos ntmplat n urm cu dou mii de ani. n Rusia, spre exemplu, datorit unei largi rspndiri a comentariului Sfntului Maxim nelegerea eshatologic a Liturghiei ca pregustare a veacului viitor s-a meninut pn la jumtatea veacului al XVII-lea. Icoana Mntuitorului ntre puterile ngereti, (Spas v silah), o icoan profund eshatologic care domina iconostasul este nlturat n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, devenind o expresie a reprimrii caracterului eshatologic al Sfintei Liturghii530. 2. Sfntul Vasile cel Mare Vasiliada i monahismul, chipuri ale Eshatonului Sfntul Vasile cel Mare este primul care a neles c Liturghia euharistic nu este o simpl "escapad pioas" n lumea rugciunii i o ntoarcere de la realitile sociale ale lumii n care trim prin nchiderea n spaiul eclezial, ci chemarea adresat fiecrui cretin s celebreze "taina fratelui" n afara Bisericii531, n pieele publice i n mahalale, acolo unde se aud strigtele sracilor, ale bolnavilor i ale marginalizailor. Sfnta Liturghie se termina n secolul al IV-lea cu rugciunea Amvonului, cnd preotul i invita pe credincioi "Cu pace s ieim", iar poporul rspundea "ntru numele Domnului"532. A pleca n lume din Biseric ntru numele Domnului nseamn a duce mai departe viaa pe care Dumnezeu o druiete lumii, a participa la transformarea istoriei n Eshaton. Stuctura de baz a Sfintei Liturghii se bazeaz pe dou micri: prima este adunarea poporului pentru a auzi cuvntul lui Dumnezeu i pentru a mnca Pinea Vieii (Lc 4, 16), deci a se mprti din viaa lui Dumnezeu, iar a doua este trimiterea cretinilor n lume pentru a nva toate neamurile i a da mrturie despre viaa cea nou n Iisus Hristos533. Cum a fcut acest lucru Sfntul Vasile cel Mare? n timpul foametei din iarna anului 367-368, pe cnd Sfntul Vasile cel Mare era numai preot, a intervenit decisiv pentru asigurarea hranei sracilor i ngrijirea medical a bolnavilor. n 372, imediat dup urcarea pe scaunul episcopal al Cezareii Capadociei a ntemeiat o adevrat "cetate" la marginea cetii
Cf. Karl Christian Felmy, Die Verdrngung der eschatologischen Dimension der byzantinischen Gttlichen Liturgie und ihre Folgen, n idem, Diskos. Glaube, Erfahrung und Kirche in der neueren orthodoxen Theologie. Gesammelte Aufstze, hrsg. von Heinz Ohme und Johann Schneider, (OIKONOMIA, 41), Erlangen, 2003, p. 180. 530 Ibidem, p. 182-183. 531 Cf. Ion Bria, The Liturgy after the Liturgy. Mission and Witness from an Orthodoxe Perspective, WCC, Geneva, 1996, p. 20. 532 Preopoziia ntru indic deopotriv faptul de a sta i a se mica n, o odihn care e i neodihn. Este un orizont n care ptrunzi i n care te miiti. Cf. Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Eminescu, Bucureti, 1987, p. 27-29. 533 Cf. Ion Bria, op. cit., p. 24. 126
529

propriu-zise cu spitale, orfelinate, case de oaspei, coli, ateliere, mobiliznd sute de oameni pe baza unui plan social sistematic, a crui realizare a urmrit-o el nsui pas cu pas, imitnd astfel slujirea lui Hristos pentru oameni534. n centrul acestor aezminte a ridicat ns o biseric mrea, iar lng ea un sediu al episcopului i locuine pentru clugri535. Ne aflm n faa unei topografii sacre. Biserica aezat n centrul cetii este un adevrat axis mundi, locul unde viaa lui Dumnezeu se mprtete lumii, indicnd astfel c diaconia cretin se nate din Liturghie. Din punct de vedere teologic topografia vasiliadei ne spune c diaconia cretin ncearc s vindece i s priveasc omul din perspectiva veniciei, sub specie aeternitatis. Abia cnd suferina, bolile i srcia sunt abordate din perspectiva pedagogiei mntuitoare a lui Hristos, rul este atacat i biruit de la rdcin, deoarece omul nelege funcia mntuitoare a suferinei. Vasiliada nu este o simpl policlinic sau un azil social, cci atunci ne-am afla n sfera unui umanism antropocentric536, ci i trage viaa din mpria lui Hristos, avnd ca baz iubirea pentru fiecare persoan uman, care are o valoare unic dat de prezena chipului lui Dumnezeu n orice om537. Vasiliada este astfel un alt loc unde istoria i Eshatonul se ntlnesc. n cerul nou i pmntul nou pe care cretinii le ateapt va locui dreptatea (2 Petru, 3, 13), iar n Noul Ierusalim Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii celor ce au plns pe pmnt, i nu va mai fi nici durere, nici strigt, nici plngere (Apoc. 21, 4). ntemeind Vasiliada, Sfntul Vasile terge lacrimi aici pe pmnt i face ca mcar n centrul acestei ceti a caritii s locuiasc un dram de dreptate, fcnd astfel din aceast cetate situat n afara Cezareei, un alt semn c nu aparine lumii, un chip al Noului Ierusalim pe care l ateptm, o maternitate pentru eternitate, un loc unde istoria triete din lumina, din nobleea i din frumuseea Eshatonului. Un al doilea aspect al vieii i activitii Sfntului Vasile, unde existena istoric ntlnete profund eshatologia este idealul ascetic monahal, un punct central al vieii sale. A dus via ascetic alturi de Sfntul Grigorie Teologul n Pont, iar ca episcop n lume ducea o via riguroas ascetic. Vznd c monahii eustaieni, cei care l urmau pe Eustaie al Sevastiei, un ucenic al lui Arie, rspndii n ntreaga Capadocie, artau dispre fa de credincioii i preoii cstorii538, Vasile a pornit ntr-un pelerinaj spiritual n ntregul Orient, spre a descoperi adevratul monahism al Bisericii. n Epistola 223, adresat n 375 chiar lui
Cf. Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, p. 199. Cu privire la instituiile de asisten social n Biserica veche, aezminte de ocrotire i caritate pentru vduve, orfani i fecioare vezi pr. prof. Liviu Stan, Instituiile de asisten social n Biserica veche, n "Ortodoxia", IX (1957), nr. 1, p. 95-118. Cu privire la concepia social a Sfntului Vasile vezi P. S. Antonie Plmdeal, Idei sociale oglindite n viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, n Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Editura IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 284-311. 535 O descriere detaliat a Vasiliadei ofer Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, trad. de diacon Cornel Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, p. 251-255. 536 Cf. Evangelos Theodorou, Die Kirche als communio sanctorum bei Basilius, n Albert Rauch und Paul Imhof SJ (Hrsg.), Basilius Heiliger der Einen Kirche, (Regensburger kumenisches Symposion 1979), Mnchen, 1981, p. 75-77. 537 Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Rspunderea social a Bisericii n Europa oper misionar i ecumenic comun, n Gndirea social a Bisericii. Fundamente-documente-analize-perspective, volum realizat de Ioan I. Ic jr i Germano Marani, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 6. 538 Cf. Stelianos Papadopoulos, op. cit., p. 81. 127
534

Eustaie al Sevastiei, Sfntul Vasile descrie ce l-a uimit profund n timpul vizitei la asceii din Egipt, Palestina, Celesiria i Mesopotamia: M-am minunat de nfrnarea lor n mncare i butur, le-am admirat struina n tot felul de munci, am rmas uimit de rvna lor nentrerupt pentru rugciune, vznd cum nltur somnul i cum i impun s se abin de la orice poft a firii, pstrndu-i n toat vremea mintea slobod i nlat deasupra patimilor, n foame i sete, n frig i n goltate, fr s poarte grij de trup [], lsndu-mi impresia c ar petrece ntr-un trup strin, ca i cum i-ar avea cetenia n cer539. ntlnim din nou oameni ce triesc pe pmnt, dar au cetenia n cer. n persoana acestor ascei cerul i pmntul se ntlnesc din nou. Ei triesc n istorie, dar vorbesc despre Eshaton prin ntregul lor mod de vieuire. Esena vieii monahale primare nu consta n asumarea unor voturi severe, ci era o confirmare a jurmintelor baptismale obinuite, novicele trebuind s se lepede de lume, s devin un strin i un pelerin n toate cetile pmnteti, aa cum Biserica nu era dect o strin, paroikousa n cetatea pmnteasc540. Alctuind regulamentele ascetice, valabile n gndirea Sfntului Vasile pentru toi cretinii, el traseaz axul principal n jurul cruia Biserica bizantin i va organiza apoi ntreaga sa via monastic. Influenele exercitate de arhiepiscopul capadocian sunt att de mari, nct nu s-au oprit la spaiul ortodox, ci au ptruns i n lumea catolic, astfel c pn azi monahii din Rsrit i din Apus, vorbesc lumii prin viaa lor despre ntlnirea dintre Eshaton i istorie, prin viaa ngereasc dus n trup541. Sfntul Vasile este cu adevrat printele spiritual att al monahismului rsritean, ct i al celui apusean, cel puin n parte. Aceast afirmaie poate fi fundamentat printr-un scurt itinerar al influenelor spirituale exercitate de arhiepiscopul capadocian n ambele spaii spirituale amintite. Dac pornim din secolul al XVI-lea, citim n Monumenta historica, lucrare fundamental cu privire la istoria Ordinului Iezuiilor, c Ignaiu de Loyola a studiat cu atenie regulile monastice ale Sfntului Vasile nainte de a redacta propriile prescripii ascetice. Iosif de Volokolamsk, unul din reformatorii monahismului rus de la sfritul secolului al XV-lea, mrturisete c regula sa monahal este compus n totalitate din cea a Sfntului Vasile i a Sfntului Teodor Studitul. n secolul al XI-lea, stareul Nicon de la Muntele Negru, n apropiere de Antiohia, a scris un Enchiridion pentru monahii fugii din mnstire din cauza saracinilor, care nu au mai reuit s-i ia cu ei crile din bibliotec, n care le precizeaz acestora c singura stare monahal autentic este cea trit n armonie total cu regulile Sfntului Vasile. Rentorcndu-ne la Sfntul Teodor Studitul, aadar n Constantinopolul secolului al IX-lea, aflm dintr-o epistol de-a sa c monahul care se conduce dup regulile Sfntului Vasile cel Mare este n realitate purtat de Duhul Sfnt, iar
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh. Coresponden (Epistole), trad. de pr. prof. dr. Constantin Corniescu i pr. prof. dr. Teodor Bodogae, (PSB 12), Editura IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 458. 540 Cf. George Florovsky, Antinomii ale istoriei cretine: Imperiul i Pustia, n idem, Biserica, Scriptura, Tradiia Trupul viu al lui Hristos, trad. de Florin Caragiu i Gabriel Mndril, Editura Platytera, Bucureti, 2005, p. 358. 541 Cf. Thomas pidlk, S.J., Spiritualitatea Rsritului cretin. III Monahismul, trad. de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 35-36. 128
539

monahul care nu respect nvtura acestuia nu crede n Hristos, Care a grit prin gura sa. Opera legislativ a Sfntului Atanasie Athonitul concretizat n primul Tipicon al Sfntului Munte, redactat n anul 970 pe piele de capr, este aproape n totalitate de inspiraie studit, deci vasilian, fiind pstrat pn azi ca o magna charta a Sfntului Munte n arhiva din Karies542. Putem aduga la aceasta i faptul c n Tomosul Sinodal al Sinodului constantinopolitan inut n lunile mai-august 1351, care constituie principalul text oficial al dogmei Energiilor Necreate, Sfntul Vasile este citat de nenumrate ori, aprnd astfel ca Printele Bisericesc cel mai vechi pe care se ntemeiaz practica i doctrina isihast543, rspndit apoi n ntreg rsritul ortodox. Pentru a ncheia acest itinerar ne ntoarcem tot n apus, acolo unde l-am nceput, amintind pe nsui patriarhul monahismului apusean, Sfntul Benedict de Nursia, a crui dependen de Sfntul Vasile este foarte bine documentat n cercetrile moderne544. n felul acesta Sfntul Vasile vorbete nc i astzi lumii despre destinul ei eshatologic, spiritualitatea sa influennd multe ordine monahale, artndu-i c trebuie s treac, pentru c rostul i sensul ei este cerul nou i pmntul nou. Nu numai monahii, ci toi cretinii au n viziunea Sfntului Vasile misiunea de a nfia n istorie un nou mod de via, cel al lumii ce va s vin545. Pentru viaa sa druit Eshatonului i mpriei Cerurilor, Dumnezeu l-a chemat din aceast lume tocmai la 1 ianuarie 379, prima zi a anului, dar i a opta, n care Stpnul Hristos S-a tiat mprejur, o zi ce nchipuiete viaa veacului ce va s fie546. 3. Sfntul Grigorie Teologul Adus-am, Doamne, Treimea n Roma cea nou547 La nceputul anului 379, marcat nc de moartea bunului su prieten Vasile i destul de bolnav, Sfntul Grigorie Teologul strbtea drumurile nzpezite ale Anatoliei pentru a ajunge la Constantinopol, chemat de verioara sa Teodosia, una din marile doamne aristocrate ortodoxe ale Constantinopolului548. Moartea mpratului arian Valens petrecut n urm cu cteva luni i numirea lui Teodosie ca mprat al Imperiului au determinat mica comunitate ortodox din Constantinopol s-i cheme un episcop propriu ncercnd restaurarea ortodoxiei n oraul lui Constantin. Crescut ntr-o familie de aristocrai i instruit la cele mai bune coli ale vremii, Grigorie de Nazianz le-a aprut ca omul ideal. Toate
Cf. Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, Editura Paralela 45, Piteti, 2003, p. 34-37. 543 Cf. Tomosul Sinoduluil Constantinopolitan din mai-august 1351 principalul text oficial al Dogmei Energiilor Necreate, n: Studii Teologice, Seria a III-a, I (2005), nr. 1, p. 65-111. 544 Pentru detalii suplimentare i informaii bibliografice privitoare la influena Sfntului Vasile asupra celorlali autori de reguli monahale cf. Thomas pidlk, Die geistliche Dimension der Kirche bei Basilius, n Albert Rauch und Paul Imhof SJ (Hrsg.), Basilius Heiliger der Einen Kirche, (Regensburger kumenisches Symposion 1979), Mnchen, 1981, p. 82-83. 545 Cf. George Florovsky, Credin i cultur, n idem, Biserica, Scriptura, Tradiia Trupul viu al lui Hristos, trad. de Florin Caragiu i Gabriel Mndril, Editura Platytera, Bucureti, 2005, p. 336. 546 Stihir din Cntarea a patra a canonului praznicului. Mineiul pe Ianuarie, Editura IBMBOR, Bucureti., 1997, p. 16. 547 Poemul II, I, 93. 548 Pentru familia lrgit a Sfntului Grigorie cf. Jean Bernardi, Nouvelles perspectives sur la familie de Gregoire de Nazianze, n Vigiliae Christianae, 38 (1984), p. 352-359. 129
542

bisericile se aflau n mna arienilor, astfel c Grigorie a fost nevoit s slujeasc ntr-o biseric improvizat, pe care a numit-o Anastasia. Aici a rostit celebrele Cinci cuvntri teologice, n care a formulat n termeni fr echivoc teologia trinitar a deofiinimii celor trei Persoane ale Sfintei Treimi549. La nceputul anului 380 Teodosie grav bolnav este botezat de episcopul Ascholios al Tesalonicului, iar Crezul rostit de mprat a fost cel de la Niceea. Prin decretul Cunctos populos, promulgat la 28 februarie 380 la Tesalonic ortodoxia devine religie de stat, singura religie care avea dreptul s existe550. Dup ce episcopul arian Demofil al Constantinopolului refuz semnarea Crezului de la Niceea, Grigorie este instalat de Teodosie la 27 noiembrie 380 episcop al capitalei imperiului. Deoarece macedonienii contestau dumnezeirea Sfntului Duh, Teodosie a convocat Sinodul II Ecumenic la Constantinopol n luna mai a anului 381. Grigorie este ales episcop al capitalei dup moartea lui Meletiei al Antiohiei, dar este contestat de episcopii egipteni. Vznd certurile dintre partide i contestarea canonicitii alegerii sale, reprondu-i-se c era deja episcop al Sasimei, Grigorie se va distana de sinod, retrgndu-se n palatul episcopal551. Dar nu acesta principalul motiv al retragerii. Sinodalii doreau s evite certurile legate de cuvntul omousios, pe care nu ndrzneau s-l aplice Sfntului Duh, spre a-i ctiga i pe macedonieni la acceptarea formulei de credin. Sfntul Grigorie afirmase ns n Cuvntarea a 5-a teologic deofiinimea Sfntului Duh cu Tatl, iar formularea homotimiei nchinat i mrit mpreun cu Tatl i cu Fiul prea acestui teolog al Sfintei Treimi a fi o garanie insuficient a adeziunii la divinitatea deplin i total a Sfntului Duh. ntr-unul din poemele sale, Sfntul Grigorie Teologul exprim ce nseamn Sfnta Treime pentru el: Din ziua n care am renunat la cele lumeti, ca s-mi consacru sufletul contemplrii cereti, prea luminoase, cnd nelepciunea suprem m-a ndeprtat de cele trectoare, din acea zi ochii mei au fost orbii de lumina Treimii a crei strlucire depete tot ce poate concepe mintea omului... Din ziua aceea am murit fa de lume i lumea a murit fa de mine i atept s fiu acolo unde este Treimea mea n toat strlucirea splendorii Sale552. Aceast Lumin, Treimea lui drag nu putea fi trdat cu formule iconomice. Atunci cnd Grigorie vorbete despre Sfnta Treime nu exist iconomie. De dragul Sfintei Treimi, pe care o adusese n Roma cea nou, Episcopul Grigorie al Constantinopolului i prsete scaunul i pleac aparent nvins, dar purttor de cunun, care are pe Dumnezeu i prieteni n Dumnezeu n locul unui scaun!553, cum va mrturisi n poemul autobiografic Despre viaa sa.

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, trad. de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti, 1993. 550 Cf. pr. Adrian Gabor, Biseric i stat n timpul lui Teodosie cel Mare, Editura Bizantin, Bucureti, 2004, p. 100-101. 551 Ibidem, p. 243-245. 552 Sfntul Grigorie de Nazianz, Poeme, apud pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Editura IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 15. 553 Sfntul Grigorie de Nazianz, Despre viaa sa, n Jean Bernardi, Grigorie din Nazianz. Teologul i epoca sa (330-390), trad. de Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 332. 130

549

Grigorie s-a rentors la Nazianz, n Capadocia natal, mrturisind n acelai poem cum i va duce viaa mai departe: Voi sta cu ngerii, M voi retrage cu Dumnezeu554. Acest mod de vieuire l-a intuit autorul sinaxarului zilei de 25 ianuarie, care a surprins n mod fundamental marea tain a vieii sale: Patria lui pmnteasc a fost Capadocia Secunda, iar patria cereasc, Ierusalimul cel de sus555. Astfel, Sfntul Grigorie rmne un episcop smerit care a trit n istorie, hrnindu-se ns din frumuseea strlucitoare a Eshatonului. 4. Sfntul Ioan Hrisostom atletul care a alergat n lumina Eshatonului Dup ce Grigorie Teologul a prsit scaunul n anul 381, sinodalii l-au ales ca urma al su pe Nectarie, un nobil din Tarsul Ciliciei, cetatea Marelui Apostol Pavel, care va fi nlocuit la moartea sa n 397, la iniiativa curii imperiale, cu Sfntul Ioan Hrisostom. Instruit n tiinele profane ale timpului, cunosctor profund al Sfintei Scripturi din care i trgea nvturile pentru via, scriitor i predicator de vocaie, format la coala unei asceze severe, diacon i preot n Antiohia, iniiatorul multor opere de caritate, smerit i iubit de credincioii si556, Sfntul Ioan aducea cu sine toate aceste virtui n metropola lui Constantin cel Mare. Dei chemat pe scaunul constantinopolitan de eunucul Eutropius, primul-ministru al mpratului Arcadie (395-408) i hirotonit de episcopul Teofil al Alexandriei, Sfntul Ioan va intra n conflict cu eunucul Eutropius, deoarece acesta anulase vechiul drept de azil al bisericii, cu mprteasa Eudoxia datorit cultului adus statuii sale ridicat chiar lng Aghia Sofia, cu episcopul Teofil datorit gzduirii frailor lungi i a monahilor egipteni care i nsoeau, cu preoii i monahii care triau cu femei subintroducte i cu episcopii simoniaci din zona Efesului557. Msurile sale reformatoare luate n duhul Tradiiei Prinilor i al Sfintei Scripturi i rigoarea sa moral i-au adus pe de o parte ura tuturor celor amintii, iar pe de alt parte iubirea ntregului popor, dar i a clericilor i episcopilor care l-au susinut n aplicarea lor. Pe Sfntul Ioan Gur de Aur nu-l interesa pmntul, ci privea mereu cerul, se hrnea din Adevrul Eshatonului, era un atlet al lui Hristos i dorea mntuirea oamenilor558. El trebuia s-i pstreze sufletul curat i s fie numai slujitorul lui Dumnezeu. Era mereu preocupat de Judecata de Apoi, de eshatologie, aa cum mrturisise n prima cuvntare dup hirotonia ntru preot: Tremur ca nu cumva dup ce am vestit altora Evanghelia, s nu fiu eu nsumi osndit559.

Ibidem. Mineiul pe Ianuarie, Editura IBMBOR, Bucureti., 1997, p. 385. 556 Pentru a putea fi dus la Constantinopol a fost luat din ora ntr-o noapte de prefectul Asterius al Antiohiei, fr ca mcar el nsui s tie acest lucru. A acceptat totui s plece la Constantinopol, considernd c aceasta este voia lui Dumnezeu. 557 Cf. Virgil Gheorghiu, Gur de Aur atletul lui Hristos, Editura Deisis, Sibiu, 2004. 558 Dup ce n 387, n timp ce era doar preot, salvase de la moarte cetenii Antiohiei, care urmau s fie executai dup ce au distrus statuile imperiale din cauza creterii impozitelor, Sfntul Ioan le-a spus: Nu uitai, dac suntei cretini, c patria voastr nu este pe pmnt. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 17 ctre poporul Antiohiei, apud Virgil Gheorghiu, op. cit., p. 107. 559 Cf. Virgil Gheorghiu, op. cit., p. 161.
555

554

131

Datorit rigorii morale i neacceptrii nici unui compromis, Sfntul Ioan a fost judecat i depus din scaun n toamna anului 403 de sinodul format din 36 de episcopi prezidai de Teofil al Antiohiei, inut n faa Calcedonului cu acordul curii imperiale pe locul numit la Stejari, pe baza unor acuzaii total nefondate560. Dup un prim exil a fost rechemat s-i reia scaunul din cauza unor semne dumnezeieti i a revoltelor populare, dar datorit intransigenei de care d din nou dovad a fost exilat a doua oar la Cucuz n Armenia, printr-un decret semnat de Arcadie la 9 iunie 404561. Sinaxarul din 27 ianuarie surprinde sintetic dou trsturi fundamentale ale personalitii Sfntului Ioan Hrisostom: El nu trecea cu vederea nedreptatea i nu cuta la faa oamenilor562. Trebuie ns s ne ntrebm, ce nseamn acest lucru privit din perspectiva teologiei eshatologice? Att dreptatea, ct i egalitatea tuturor oamenilor n faa judecii lui Dumnezeu sunt atribute ale Eshatonului, cci ele vor locui n cerul nou i pmntul nou pe care toat creaia le ateapt. A tri adevrat i sincer aici pe pmnt i a nu trece cu vederea nedreptatea nseamn a vorbi prin viaa ta despre Eshaton, despre noul mod de via al lumii ce va s vin. Inoceniu I al Romei conducndu-se dup orologiul veniciei, nu dup cel al istoriei, i- a confirmat Sfntului Ioan c ambele sinoade care l-au condamnat nu erau canonic constituite, dar nu a reuit s se impun asupra curii imperiale din Constantinopol, care vznd atitudinea sa a grbit moartea Sfntului Ioan prin nsprirea condiiilor din exil. nvinsul i exilatul Ioan Gur de Aur din perspectiva istoriei omeneti, a devenit ns n civa ani nvingtorul din perspectiva istoriei cereti. n noaptea de 13 septembrie 407, cnd Sfntul Ioan dormea n Comana, lng bazilica Sfntului martir Vasilisc, acesta i s-a artat, spunndu-i: Curaj, frate Ioane, mine vom fi mpreun (n cer n. n.)!563. Dup ce a fost reabilitat n anul 412 la cererea papei Inoceniu I, Patriarhul Proclu al Constantinopolului mpreun cu mpratul Teodosie al II-lea i-au adus cu mare cinste moatele n cetatea lui Constantin, ntr-o corabie mprteasc i le-au aezat cu mare cinste sub altarul Bisericii Sfinilor Apostoli la data de 27 ianuarie 438. Sfntul Ioan s-a ntors pe scaunul pe care l prsise pe nedrept, iar poporul i-a strigat ca unui episcop nc n via: Primete-i scaunul tu, sfinte!564, artnd c n viaa bisericii sfinii continu s triasc i s fptuiasc. 5. Concluzii: un epitaf, o chemare i un testament
Simpla lectur a capetelor de acuzare ale Sfntului Ioan l poate convinge pe orice cititor de netemeinicia condamnrii sale. O list a celor 29 de acuzaii aduse Sfntului Ioan la sinodul din septembrie 404 poate fi gsit n prima anex a lucrrii Sfntul Ioan Gur de Aur/Cuvioasa Olimpiada Diaconia. O via o prietenie o coresponden, editor diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 187-189. 561 Cf. Daniel Buda, Hristologia antiohian de la Sfntul Eustaiu al Antiohiei pn la Nestorie, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2004, p. 125-126. 562 Mineiul pe Ianuarie, Editura IBMBOR, Bucureti., 1997, p. 415. 563 Cf. Virgil Gheorghiu, op. cit., p. 161. 564 Mineiul pe Ianuarie, p. 416. 132
560

Sfntul Grigorie a compus mai multe epitafuri565 n memoria membrilor familiei sale i a prietenilor. Ni s-a pstrat un epitaf al prieteniei dedicat de Grigorie Sfntului Vasile cel Mare, dup trecerea acestuia la cele venice, n care prietenia adevrat a celor doi este descris sub specie aeternitatis: Aici m-au pus cezareenii, pe mine Vasile, fiul lui Vasile, cpetenie ntre preoi i prietenul lui Grigorie pe care l-am iubit din toat inima. Dumnezeu s-i dea ntre toate fericirile pe-aceea de a ajunge curnd la viaa noastr: la ce bun s ntrzii pe pmnt i s te mistui aici cnd gndul nostru este la o prietenie n ceruri?566. Sfntul Vasile l cheam n cer pe Grigorie, transmindu-ne astfel c prietenia adevrat este eshatologic, la fel ca i cultura, la fel ca i viaa, ncepe pe pmnt, n istorie i se continu n ceruri, unde prietenii o vor putea tri ntr-o mai mare comuniune i frumusee n prezena Luminii Necreate a Sfintei Treimi. Doar civa ani mai trziu li s-a alturat i Sfntul Ioan Gur de Aur, astfel c doimea a devenit treime de arhierei, care mpreun cu cetele ngereti svresc liturghia cereasc la care lum parte nencetat i noi cei aflai nc n istorie. La aceast comuniune a prieteniei curate i sincere n umbra luminii i a iubirii fr de nceput i fr de sfrit a Dumnezeului Celui Viu, pe care o pregustm n aceast via, ne invit la acest praznic Sfinii Trei Ierarhi. Dar pentru a ajunge mpreun cu ei n lumina Eshatonului suntem chemai s imitm modul lor de vieuire i astfel s dm suflet lumii i s inem vie societatea n care trim nu numai prin sfinenie i rugciune, ci ca martori activi ai binelui, adevrului, frumosului, dreptii aici n cetatea pmteasc, devenind astfel colaboratori ai instaurrii tot mai depline n istorie a mpriei lui Dumnezeu. Noi, studenii, profesorii, preoii i ierarhii Bisericii s devenim sufletul lumii asemenea treimii de arhierei pe care o prznuim, un concept care cuprinde l el ntreaga vocaie i misiune a cretinismului acestui nou mileniu567. A fi sufletul lumii nu nseamn a te diferenia de ceilali oameni prin spaiul (topos) i timpul (chronos) n care trieti, ci prin modul nou de via (tropos). Europa se afl n cutarea sufletului su, pe care l-a pierdut n ultimele decenii, iar teologia Sfinilor Trei Ierarhi ai crei motenitori suntem o poate ajuta s l redescopere. Faptul c pe lng dimensiunea politico-economic se detaeaz n ultimii ani o dimensiune nou, cultural-spiritual a fcut ca n decembrie 1997 Parlamentul European s adopte un buget care fcea explicit referin la Un Suflet al Europei. Prinii fondatori ai Europei unite sunt cretin-democraii, (Alcide de Gasperi, Konrad Adenauer, Robert Schuman, Jean Monet, Denis de Rougemont etc.) care au redefinit relaiile dintre individ, societate i stat, ct i stat-stat, evitnd extremele periculoase ale individualismului liberal i colectivismului socialist. Statul subsidiar i federal, dup principiul subsidiaritii, a fost preluat din doctrina
Epitaful, originar un text destinat s fie scris pe un mormnt, a devenit un gen literar foarte rspndit n antichitate. 566 Citat dup Jean Bernardi, Grigorie din Nazianz, p. 243. 567 Cf. Guido Vergauwen, Le Christ, Nouvel Adam, manifeste pleinement lhomme lui-mme, prelegere susinut n Amfiteatrul Dumitru Stniloae al Facultii de Teologie Ortodox a Universitii Bucureti, cu ocazia decernrii titlului de Doctor Honoris Causa, n data de 17 iunie 2005. 133
565

social a Bisericii catolice i a intrat n articolul 36 al Tratatului de la Maastricht. Subsidiaritatea postuleaz primatul societii asupra statului, plecnd de la persoan la comunitate, de la comunitate la stat i de la stat la federaie. Statul subsidiar este un stat limitat i descentralizat. Conexiunea personalism-subsidiaritate-federalism este vital. Persoana este noiunea cheie necunoscut n cultura asiatic a Europei unite, noiune nscut la Niceea i Constantinopol n secolul al IV-lea. Constantin Noica spune c atunci s-a nscut Europa, care rmne trinitar. Persoana cretin transcende individul care triete pentru sine i ceteanul care triete pentru stat, rupnd cercul vicios al pendulrii ntre individualism i colectivism, prin virtuile credinei, iubirii i speranei, orientate pe vertical ctre Dumnezeul Treime de iubire568. Urmnd ndemnul Sfntului Apostol Pavel, Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou Cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina (Evrei 13, 7), citez n cele din urm finalul testamentului redactat, nu tocmai ntmpltor la praznicul Sfinilor Trei Ierarhi din anul mntuirii 1978, de printele Ioan G. Coman, fost profesor de patrologie la facultatea noastr: Clasicismul Greco-latin e un panteon al frumuseii, cum nu se gsete n nici o alt cultur a lumii. Frumusee a raiunii, a artei i a vieii. Sfinii Prini snt o lir a harului i a lacrimilor dup mntuire. Paginile lor mi-au creat o viziune nou. Plec de aici ca s m ntlnesc aievea cu nelepii clasici i cu Sfinii Prini569. Fideli crezului de la Niceea i Constantinopol, care este testamentul teologic al prinilor capadocieni, al Sfntului Vasile i al Sfntului Grigorie, mrturisim i noi mpreun cu ei c ateptm nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie, ateptm s ne ntlnim cu Sfinii Prini, tiind c teologia ateptrii este mai mare dect teologia speranei, deoarece vorbete i triete deja aici i acum din frumuseea Eshatonului!
Cf. Ioan I. Ic jr., Biseric, societate, gndire n Rsrit, n Occident i n Europa de azi, n Ioan I. Ic jr./Germano Marani, Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 47-52. 569 Testament olograf, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, III (2003), p. 295. 134
568

Bibliografie selectiv: Actele martirice, traducere de pr. prof. Ioan Rmureanu i pr. prof. Teodor Bodogae, (PSB, 11), Editura IBMBOR, Bucureti, 1982. Apologei de limb greac, traducere de pr. prof. T. Bodogae, pr. prof. Olimp Cciul, pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997. Apologei de limb latin, traducere de prof. N. Chiescu .a., (PSB, 3), Editura IBMBOR, Bucureti, 1981. Fericitul Augustin, Confessiones - Mrturisiri, traducere de prof. dr. Nicolae Barbu, (PSB, 64) Editura IBMBOR, Bucureti, 1985. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc. Martirii din Palestina, traducere de pr. prof. T. Bodogae, (PSB, 13), Editura IBMBOR, Bucureti, 1987. Grigorie Taumaturgul, Sfntul, Discurs adresat lui Origen n Cezareea Palestinei, traducere de pr. prof. Constantin Corniescu, (PSB, 10), Editura IBMBOR, Bucureti, 1984. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, trad. de pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 2003. Aurelian C. Marinescu, Semnificaia convertirii la cretinism n teologia secolelor I-III, (Tez de doctorat), Bucureti, 1999. Ghislain Lafont, O istorie teologic a Bisericii. Itinerarul, formele i modelele teologiei, traducere de Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2003. Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei: I - Naterea tradiiei universale (100-600), traducere de Silvia Palade, Polirom, Iai, 2004. Baconsky, Teodor, Rsul Patriarhilor. O antropologie a deriziunii n patristica rsritean, Editura Anastasia, Bucureti, 1996. Bardy, Gustave, La conversion au christianisme durant les premiers sicles, Paris, 1949. Pr. Daniel Benga, Pregtirea pentru botez i botezul catehumenilor n Ierusalim dup descrierea pelerinei Egeria i dup Catehezele Mistagogice ale Sfntului Chiril, n "Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Bucureti", I (2001), p. 257-288. Idem, Cretinism i Imperiu. "Teologia politic" de la Meliton de Sardes la Augustin, n: Teologie i politic: De la Sfinii Prini la Europa Unit, volum coordonat de Miruna Tataru-Cazaban, Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p. 40-58.

135