Micrile religioase n secolul al VI-lea Convingeri legate de viaa de dup moarte - tiina i religia au acelai obiectiv - s soluioneze misterul

existenei, ns religia cere o cale scurt i satisfacie imediat. Religia orfic - propagarea unei noi religii la mijlocul secolului VI, cu centrul n Atica - pornind de la cultul trac slbatic a lui Dionysos - religia orfic - Orfeu, poetul i profetul trac care se presupune c a pus bazele ritualurilor bahice Cele trei instituii /elemente ale religiei orfice: cultul lui Dionysos, misterele legate de zeii subpmnteni, profeii itinerani Cultul lui Dionysos - introdus n Grecia nordic la nceputul secolului al VIII-lea - orgii - practicanii se strngeau noaptea pe muni, la lumina torelor, cu piei de cprioar pe umeri i innd toiege nfurate cu ieder - dansau slbatic n sunete de cymbale i fluiere - brbaii i femeile rupeau i mncau membrele victimelor sacrificate - femeile cdeau ntr-un extaz frenetic, n care se credea c sufletele lor se afl ntr-o comuniune mistic cu Dionysos - probabil c aceast manifestare a fcut ca zeul delfic s i exprime profeiile prin gura unei femei czute ntr-o stare de frenezie divin Profeii itinerani - bakizi sau sybile - cltoreau i i ctigau existena profeind, purificnd sau vindecnd Misterele - legate de cultul zeitilor subpmntene - barzii homerici - Homer: Persefona, zeia regatului umbrelor - legenda rpirii Persefonei este subiectul imnului eleusin nchinat Demetrei din secolul V - religia eleusin a fost integrat n cea atenian - templul Persefonei i a Demetrei de pe Acropole - Eleusinion Misterele eleusine - nu exist o explicaie a unui sistem de doctrine - reprezentarea prin pantomim a povetii Persefonei i Demetrei - incantaii mistice erau rostite i obiecte sacre erau expuse - srbtoarea avea loc n luna septembrie: - n prima zi se auzea un strigt pe stzile Atenei: Spre mare! O iniiai, spre mare! - iniiaii coborau spre rm i se purificau n apa mrii - n urmtoarele dou zile se aduceau ofrande i aveau loc ceremonii la Atena - n a patra zi imaginea lui Iacchos (avatarul lui Dionysos) era scoas din sanctuar i dus n procesiune solemn pe Calea Sacr, peste muntele Aigaleos spre Eleusis - n marea zi a srbtorii, iniiaii se adunau n sala iniierii i se aezau pe scaunele de piatr nu exist doctrin sau interpretri erau menite s ofere speran participanilor, speran n via de apoi manifestrile erau suficinet de vagi pentru a sugera diferite semnificaii, n funcie de convingerile fiecruia misterele eleusiene au devenit panelenice

nvaii orfici - nou teorie a creaiei lumii, preluat probabil din Babilon

Mitul lui Dinonysos Zagreus - timpul era principiul originar, apoi au aprut eterul i haosul - din aceste dou elemente, timpul a format un ou de argint, din care s-a nscut primul zeu - Phanes, zeul luminii - dezvoltarea lumii era autorevelarea lui Phanes - legtura dintre aceast cosmogonie i lumea greac -> Zeus l nghite pe Phanes i i devine fora originar, din care lumea trebuie s se dezvolte din nou - zeul tracic, Dionysos Zagreus este fiul lui Zeus i al Persefonei - Zeus las universul n stpnirea lui Dionysos - Dionysos este urmrit de titani i ia forma unui taur - el este rupt n buci de ctre titani, dar Atena i salveaz inima - Zeus o nghite i l aduce din nou pe lume -> noul Dionysos - titanii, nc plini de snge, sunt lovii de fulgere i din cenua lor se ridic rasa oamenilor natura uman este o combinaie de elemente titanice i dionisiace, bune i rele originea divin a omului Pentru a scpa din nchisoarea trupului, pentru a deveni liber de sentimentele titanice, sunt necesare pedepse i purificri i sufletul trebuie s treac printr-un ciclu de rencarnri - n intervalele dintre aceste rencarnri, care apar la perioade fixe, sufletul exist n regatul lui Hades - pentru a obine eliberarea final, omul trebuie s triasc ascetic, conform unor reguli pe care le prescriu orficii i trebuie s fie iniiai n orgiile lui Dionysos - predicau doctrina judecii dup moarte, Hades oferea recompense sau pedepse Religia orfic a fost bine primit la Atena i ncurajat de Pisistrate i fii si.

Pitagora din Samos a preluat doctrinele orfice. - Pitagora s-a stabilit n Italia la Crotona n 530 .Hr. - Pitagora a dezvoltat o nou doctrin cu dou componente - una filosofic i una religioas - descoperiri importante n matematic i n teoria muzical - a recunoscut forma sferic a pmntului - interperetarea sa era c Soarele este focul universului, vatra universului i pmntul se nvrte n jurul soarelui pe parcursul a 24 de ore - creatorul tiinei matematicii - scrierile sale nu s-au pstrat - radiia i atribuie descoperirea teoremei geometrice care i poart numele i a tablei de nmulire Pitagora a nfiinat la Crotona o sect religioas, organizat dup reguli stricte - pitagoreicii - comunitate orfic - pitagoreicii credeau n transmigrarea sufletului - model de via ascetic - micarea nu le excludea pe femei - pitagoreicii au exercitat o influen politic i au susinut aristocraia-oligarhia n 450 .Hr. micarea pitagoreic a primit o lovitur brusc - suprimarea pitagoreicilor - persecuie general n toat Italia. n momentul cderii pitagoriecilor, religia orfic nu mai era relevant n Grecia. Antidotul la religia orfic a fost filosofia ionian.

Raiunea ionian - filosofia

nceputurile raionalismului - filosofii presocratici Epoca lui Solon - insatisfacia intelectual fa de teogonia lui Hesiod (orignea lumii) - apare filosofia natural a lui Thales (Ionia) - insatisfacia fa de povestirile mitologice relogioase ncep s fie interpretate i modificate conform idealurilor etice ale momentului - n Grecia asiatic, religia orfic nu prins niciodat rdcini - aici ncepuse deja dezvoltarea filosofiei, separarea tiinei de teologie - filosofia ionian a salvat Grecia de tirania unei religii interpretate de preoi - Thales, Anaximandru, Pitagora i adepii si au adus importante contribuii n tiin - Pitagora a accentuat mult latura mistic i a ncercat s combine religia i filosofia, elementul mistic devenind ntotdeauna preponderent Cei mai importani i valoroi raionaliti ionieni au fost Xenofan i Heraclit

Xenofan, dup 545 - din Colophon, s-a stabilit n Elea - a cltorit foarte mult - slaba rezisten a Ioniei fa de invadatori l dezamgise i produsese n mintea lui o reacie mpotriva religiei i idealurilor grecilor - a atacat religia dogmatic - a protestat mpotriva nvtorilor unanim acceptai ai grecilor, Hesiod i Homer - a ridiculizat idealurile greceti, de exemplu, atletul, spunnd c nelepciunea este mai important dect puterea animalic a oamenilor sau cailor - n poeme ataca imoralitatea i antropomorfismul religiei homerice: Dac boii i caii...ar avea mini,...caii i-ar desena chipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor... - a pus bazele unei filosofii al crei prim principiu era divinitatea, care nu se aseamn cu muritorii, nici n form, nici n spirit i o identifica cu cosmosul, fiind astfel material, neexcluznd existena unor zei subordonai care anim natura - interes pentru geologie - studia fosilele pentru a nelege istoria oamenilor Xenofan i-a respins pe Orfeu i pe Hesiod, a respins misticismul i revelaia divin - s-a opus cu toat fora lui Pitagora Heraclit din Efes - influenat de raionalismul lui Xenofan - aristocrat - dispreuia oamenii de rnd - el a creea doctrina curgerii continue - principiul susinut de el era cel al schimbrii constante a tuturor lucrurilor - existena este schimbare - suntem i nu suntem - Nici un om nu poate s intre n apa aceluiai ru de dou ori, deoarece nici rul i nici omul nu mai sunt la fel" aceast afirmaie exemplific punctul culminant al credinei materialiste - materia lucrurilor se transform tot timpul i singurul lucru constant este forma, care poate fi exprimat n limbajul atemporal al formulelor matematice - procesul schimbrii urmeaz o anumit lege natural - doctrina relativitii - binele i rul sunt acelai lucru - a creat o baz pentru etic - unica sa scriere care s-a pstrat, creia posteritatea i-a dat titlul de Peri physeos (Despre natur), nu este o lucrare sistematic, ci mai degrab un jurnal n care autorul i-a consemnat, sub form de maxime, concluziile asupra unor probleme-cheie ale filozofiei. Interpretarea celor 130 de fragmente rmne i astzi subiect de disput

- referitor la limbajul lui Heraclit, Socrate i-ar fi spus lui Euripide: Partea pe care am neles-o e minunat i ndrznesc s cred c e la fel i cea pe care n-am neles-o; dar este nevoie de un cufundtor din Delos spre a nelege totul" (Diogene Laeriu, II, 22) Parmenide din Elea - el a presupus existena unei Fiine eterne, neschimbtoare i a studiat-o prin intermediul metodelor tiinifice pitagoreice - argumentul c simurile ne nal i ne duc la autocontradicie - aici spunea c se afl greeala capital a lui Heraclit, care i-a ntemeiat sistemul pe cunoaterea provenit din simuri - considera c schimbarea este o iluzie i c totul este static - alturi de Heraclit, Parmenide este cel dinti filosof care face o distincie net ntre percepia senzorial i cunoaterea prin intermediul gndirii Cu Parmenide i Heraclit, metafizica a fost complet ntemeiat fundamentarea studiului filosofiei = moment important n istoria grecilor triumful raiunii asupra misterului victoria filosofiei asupra doctrinei preoilor = expresia spiritului grec Micarea critic a secolului al V-lea. Sofitii - secolul V - perioad de punere sub semnul ntrebrii, ntr-un fel de distrugere a valorilor tradiionale, distrugere care netezete calea reconstruciilor platonice i aristotelice Sofitii - confereniari sau profesori itinerani, pltii pentru a rpndi o educaie superioar - sunt rareori atenieni, dar vin la Atena, unde au mare succes - Protagoras, Antiphon, Thrasymachos Cel mai adesea, sofitii nu apar ca revoluionari periculoi, ci ca oameni respectabili, nsricnai cu redactarea legilor (Protagoras), sau trimii ca ambasadori (Hippias, Gorgias). Trsturi - renun la cunoaterea Fiinei i a adevrului absolut, nu se preocup dect de lumea sensibil i de opinie, influenabil prin arta oratoriei, n timp de nomos-ul, adic legea i obiceiul, este devalorizat n favoare Firii. Gorgias, Despre nefiin Fiina nu exist, este imposibil de cunoscut i dac ar fi cunoscut, cunoaterea ei nu ar putea fi comunicat Protagoras senzaia este ntia surs a oricrei cunoateri i n consecin refuz s fac orice judecat asupra existenei sau a naturii zeilor, care prin definiie scap simurilor senzaia este ntotdeauna adevrat ca senzaie pentru cel care o resimte adevr relativ Platon: omul este msura tuturor lucrurilor n acelai fel, toate prerile sunt n acelai timp adevrate i false, n funcie de punctul de vedere n care te situezi Descoperirea entuziast a retoricii de ctre tinerii aristocrai avea s aib consecine ngrijortoare, cci ea a dus la pervertirea idealului socio-politic. Critica nomos-ului a avut consecine n privina corupiei. Socrate

- filosoful prin excelen al secolului al V-lea atenian, a exercitat o influen att de mare, nct toi ceilali filosofi dinaintea sa au fost grupai sub numele de presocratici - ideile sale nu ne sunt cunoscute pe deplin, Socrate nelsnd nicio oper scris - cunoatem opera sa filosofic prin intermediul discipolilor si, n mod special Platon i Xenofon Socrate a susinut pentru prima oar supremaia intelectului ca instan de judecat dincolo de care nu se mai face niciun apel. El a fort primul care a insistat c omul trebuie s-i organizeze viaa sub ndrumarea propriului intelect. Dei era un produs al democraiei, nscut n libertate, ntr-o cetate unde dreptul la discuie liber era nengrdit, critica lui Socrate nu a ocolit democraia atenian - ironiza sistemul de alegere a magistrailor prin tragere la sori, una dintre metodele de a proteja democraia la Atena - nu era popular n rndul poporului deoarece era un inamic al falselor aparene, al ignoranei i al superstiei Spriritul lui Socrate i ideile pe care le profesa erau o ameninare insidioas la adresa coeziunii sociale, n care nu exista fundament sau legtur pe care el s nu o pun n discuie. n 399 Socrate este condamnat la moarte. Acuzat de: coruperea tinerilor, adic de faptul c i face s se ndoiasc de normele civice nerecunoaterea zeilor recunoscui de cetate i de introducerea unor noi zeiti Socrate nu punea n discuie regimul cetii n care se nscuse, unde i ntemeiase o familie i ale crei legi le acceptase. El formula critici cu privire la funcionarea real a instituiilor democratice i pune sub semnul ntrebrii capacitatea mulimii, a demosului, s judece binele, frumosul i dreptatea. n actul de acuzare este invocat substituirea zeilor cetii cu noile diviniti", daimones. - Meletos l mai acuzase pe Socrate de a fi atheos, adic un om care nega existena zeilor. Era o acuzaie mult mai grav dect aceea de a ncerca s introduci noi zeiti. Rspunsul lui Socrate: Dac eu cred n demoni cum susii tu i dac demonii sunt zei, iat ce m face s spun c vorbeti n tlcuri i c-i bai joc zicnd c eu nu cred n zei i apoi c, de fapt, cred n zei pentru c, de fapt, cred n demoni. Pe de alt parte, dac demonii sunt fiii ilegitimi ai zeilor, nscui de nimfe sau muritoare, aa cum ni se spune, cine ar putea crede c exist copii ai zeilor, dar c nu exist zei? E la fel de absurd cum ai crede c din cai i mgari se nasc catrii, dar c nu exist nici cai, nici mgari." (Apologia, 27de). - exist multe speculaii n privinaa daimonului lui Socrate, spunndu-se c era vocea contiinei, alii c aceast contiin se sprijinea pe o credin real ntr-un zeu unic. - oricare are fi fost sensul afirmaiei lui Socrate i oricare ar fi fost convingerile sale intime, Xenofon scrie c acesta se strduia s-i ndeplineasc datoriile religioase conform cu tradiia, fcea sacrificii n propria cas sau pe altarele comune ale cetii. Socrate nu i-a pregtit aprarea, considernd c viaa sa, consacrat n ntregime desluirii dreptului de nedrept", constituia pentru el cea mai bun aprare. - nu a vrut s recurg la nici unul din mijloacele obinuite prin care un acuzat ncearc s obin ngduina judectorilor. El credea c viaa lui vorbete pentru el i c, dac el nsui nu reuete s-i conving pe judectori, nseamn c nedreptatea era n ei i mpotriva acesteia cel mai frumos discurs era neputincios. Pedeapsa era stabilit prin vot, ntre propunerea acuzatorului i cea a acuzatului. - Meletos cerea pedeapsa cu moartea

- fiind convins de justeea vieii pentru care optase, Socrate nu se considera vinovat iar ca pedeaps a propus s fie hrnit n Prytaneu, recompens suprem care se acorda nvingtorilor olimpici i tuturor celor care fcuser servicii oraului judectorii, ofensai de propunera lui Socrate, au votat pentru Meletos, care cerea moartea lui Socrate Sentina tribunalului nu a fost aplicat imediat pentru c era interzis s se aplice sentine capitale n timpul srbtorii luptei lui Theseu mpotriva Minotaurului. - de la pronunarea sentinei, pn la momentul aplicrii ei, au trecut 30 de zile, timp n care Socrate a primit vizitele prietenilor si - discuiile purtate cu acetia sunt pstrate n dialogurile platonice, Criton i Phaidon - Criton are ca tem evadarea din nchisoare, pe care Socrate o respinge, considernd c ar fi considera c este nedemn de el s aleag fuga sau exilul - al doilea dialog, Phaidon, este o reflecie asupra raporturilor sufletului cu trupul i asupra supravieuirii sufletului dup moarte. Cnd a venit momentul s nghit otrava, Criton a vrut s mai amne momentul fatal sub pretextul c soarele nu apusese nc. Dar Socrate nu l-a ascultat: N-am nimic de ctigat, i-a replicat el prietenului su, dac o beau mai trziu: nu voi face dect s devin ridicol n propriii mei ochi agndu-m de via i crund ceva ce nu-mi mai aparine" (Phaidon, 116e). Apoi a but cupa fr s-i piard nici o clip calmul.