Sunteți pe pagina 1din 221

Preot Ioan Sorin Usca

Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini


1. Facerea

Comentarii la Cartea Facerii


Introducere la Cartea Facerii Facerea este prima dintre cele cinci cri ale lui Moise (Pentateuh). Evreii o numesc Bereit (= la nceput), dup primul cuvnt al crii. Septuaginta numete cartea Ghenesis (= origine; natere), dup coninut. Vulgata red ambele denumiri: Liber Beresith id est Genesis. Traducerile romneti prefer denumirea Facerea, mai rar Geneza. Cartea Facerii descrie evenimentele crerii cerului i a pmntului, a ntregii lumi, a neamului omenesc, i dezvluie elul creaiei: ndumnezeirea omului i a lumii n vederea unei venice comuniuni cu Creatorul. Calea paradisiac a ndumnezeirii fiind pierdut prin neascultarea protoprinilor, pentru a rspunde chemrii dinti, calea omului va fi de acum calea dureroas, i pentru el i pentru Dumnezeu, a mntuirii. Dup cdere, Dumnezeu n-a prsit lumea. Pronia dumnezeiasc pregtete omenirea pentru mntuire, nti pe calea universal, apoi pe calea particular, alegnd o familie i apoi poporul nscut din aceasta, i ngrijind de ei n mod special. n cele ce urmeaz, vom urmri cu precdere sensul mistic al Crii Facerii, aa cum ne apare n lumina scrierilor Noului Testament i ale Sfinilor Prini ai Bisericii. n comentariul nostru, ne-am folosit de ediia Scripturii diortosit de Bartolomeu V. 2 Anania comparat, de cte ori se impunea aceasta, cu alte versiuni. De un mare ajutor n munca noastr este traducerea romneasc a Septuagintei de care ne-am folosit mai ales pentru comentarii. Dei am evitat, pe ct posibil, aceasta, s-ar putea ca uneori comentariul nostru s fie redundant, ns am socotit acest procedeu a avea, pe lng neajunsuri, i un nsemnat rol mnemotehnic.
1

1 2

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare: EIB), Bucureti, 2001

Comentarii CAPITOLUL 1 Facerea lumii i a omului. Capitolul 1 din Facerea s-a bucurat de o atenie special din partea comentatorilor evrei i cretini. Exist o ntreag literatur numit hexameral (de la hexameron, cele ase zile ale creaiei). Prinii Bisericii au cunoscut tratatele lui Philon, Opif. i QG, din care s-au inspirat adesea, dnd versetelor o interpretare platonician ori stoic3: 1: ntru-nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. ntru-nceput: n interiorul dimensiunii nemrginite i atemporale a lui Dumnezeu, atunci cnd El, prin propria Sa voin i putere, a hotrt ca lumea s aib un nceput. ntrunceput [en arhi] sugereaz c Dumnezeu transcende nceputul, c El este anterior oricrei micri. Arhi ns nseamn nu numai nceput, ci i principiu (tradus n Vulgata prin principium), adic concepie, regul, norm, punct de vedere. Textul preconizeaz ideea nelepciunii creatoare (Proverbe 8, 22-31), a Logosului (Cuvntului) creator (Ioan 1, 1-3)4. SEP 1 traduce asemntor: ntru nceput: a fost neles fie n sens temporal, fie n sens instrumental (n al doilea caz sensul este de principiu metafizic; traducerea ar fi n principiu). Pentru a lsa ct mai deschis cmpul semantic al expresiei, am preferat traducerea ntru nceput. Cretinii pun expresia n legtur cu Proverbe 8, 22 sq. (creaia s-a fcut prin sau ntru nelepciunea, , lui Dumnezeu) i cu Prologul Evangheliei dup Ioan (creaia s-a fcut prin Logos)5. A fcut: grecescul pieo = a face, l traduce pe ebraicul bara, un verb care n Vechiul Testament este ntotdeauna folosit pentru a exprima aciunea creatoare a lui Dumnezeu. Vulgata (i unele versiuni moderne) l traduc prin a crea, echivalentul romnesc a lui a face. Verbul e mult mai explicit n II Macabei 7, 28: Dumnezeu a fcut totul din nimic (ceea ce exclude prezumia unei materii preexistente). Romnescul a face nseamn nu numai a crea (din nimic), ci i a crea n mod organizat, potrivit unui plan, n etape prestabilite i cu o finalitate clar6. Septuaginta red printr-un singur verb grec, , dou verbe ebraice, bara (a crea), folosit numai avndu-l ca subiect pe Dumnezeu, i asah (a face). Aquila propune verbul 7. Cerul i pmntul: prin cerul i pmntul (ebraism) se nelege rezultatul creaiei, cosmosul ordonat, existena ntregului univers (Sf. Vasile cel Mare). Ali Sfini Prini neleg lumea ngereasc i cea material8. Pentru majoritatea interpreilor antici cerul din acest verset nu este totuna cu tria din versetul 8. Dup Philon i Origen, de pild, aici este vorba despre lumea incorporal, inteligibil, noetic (Opif. 29 i 36; De princ. II, 9, 1 i II, 9, 6). Textul Masoretic: amayim, ntotdeauna la dual, ceea ce st la originea traducerii frecvente cu ceruri9. Creaia apare la nceput, dincolo de ea fiind Creatorul Cel fr de nceput. A spus mai nti ntru nceput, ca s nu socoteasc unii c lumea este fr nceput10. Curgerea timpului pornete odat cu creaia, timpul fiind, de asemenea, creat de Dumnezeu, Cel ce exist dinaintea
3

Septuaginta 1, Geneza. Exodul. Leviticul. Numerii. Deuteronomul, (n continuare, abreviat: SEP 1), Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004, p. 51 4 BBVA, p. 22 5 SEP 1, p. 51 6 BBVA, p. 22 7 SEP 1, p. 51 8 BBVA, p. 22 9 SEP 1, p. 51 10 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, I, 2

i deasupra timpului. Trebuie, deci, neaprat ca cele ce au nceput n timp s se sfreasc tot n timp11. Spaiul i timpul sunt date ca un cadru n care creaia s se desvreasc, urmnd a sui dincolo de acestea, prin ndumnezeire. Iar expresia la nceput vrea s spun c toate au fost create ndat, fr nici o amnare, cci cuvintele la nceput nu sufer s ne gndim la vreo trecere de vreme. Aa cum punctul formeaz nceputul liniei, iar atomul prticic dintr-un ntreg, tot aa i clipa este nceputul timpului12. Toi Sfinii Prini sunt de acord cu creaia din nimic, chiar dac aceasta nu este afirmat explicit n Cartea Facerii, ci abia la II Macabei 7, 28. Nu de la sine s-a produs lumea, cci nu e lipsit de o providen; nici dintr-o materie mai dinainte existent, cci nu e slab Dumnezeu13. n acelai ton, Sfntul Vasile cel Mare arat c ar fi necuviincios s socotim materia coetern cu Dumnezeu, cci ar trebui atunci s-i aducem aceeai cinstire ca i divinitii14. Unii, pentru a explica facerea lumii, au alergat la ipoteze materiale, atribuind elementelor lumii cauza crerii universului15. Prin cerul fcut la nceput nu trebuie neles cerul cel vzut, numit de Scriptur trie. Sfnta Scriptur n-a vorbit despre tria aceasta, ci de alt cer, nevzut de noi, dup care este cerul acesta vzut de noi, numit trie16. Iar cerul nevzut nu poate fi dect lumea ngerilor, creat naintea lumii materiale. Altfel, att arpele (3, 1) ct i heruvimii ce pzesc drumul ctre pomul vieii (3, 24) ar rmne fr explicaie. Dup cum se pare, a fost i nainte de lumea aceasta ceva, care se poate contempla cu mintea noastr, dar n-a fost consemnat de istorie, pentru c acest lucru era nepotrivit celor nceptori i nc prunci cu cunotina. Era o stare mai veche dect facerea lumii, potrivit puterilor celor mai presus de lume, o stare mai presus de timp, venic, pururea fiitoare; n ea, Ziditorul i Creatorul tuturor a fcut creaturi: lumin spiritual, potrivit fericirii celor ce-L iubesc pe Domnul, firile raionale i nevzute i toat podoaba celor spirituale, cte depesc mintea noastr, ale cror nume nici nu este cu putin s le descoperim17. Aprut n timp, lumea exist din veci, n planul divin: Dumnezeu, nainte de a fi cele ce se vd acum, a gndit i a pornit s aduc la existen cele ce nu erau; n acelai timp, a gndit i cum trebuie s fie lumea i ce form s-i dea materiei, ca s fie n armonie cu ea18. Verbul ebraic bara, tradus prin a face, este folosit ntotdeauna n Scriptur pentru a exprima aciunea creatoare a lui Dumnezeu. Mai menionm c lumea aceasta nu e singura posibil. Creatorul acestui univers nu are putere creatoare numai pe msura crerii unei singure lumi, ci puterea Lui este nesfrit19. 2: Dar pmntul era nedesluit i ne-mplinit; i ntuneric era deasupra genunii; i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. Nedesluit i ne-mplinit: Nedesluit: invizibil sau de-abia vizibil, ca prin abur. Nemplinit: ne-ntocmit pe de-a-ntregul; pustiu; gol; deert, fr via. Ebraicul tohu-bohu sugereaz ideea de haos, materie inform, creat din nimic, dar nc neorganizat, nedesluit20. SEP 1 traduce: nevzut () i neornduit (): traductorul grec red expresia ebraic tohu wa-bohu, care se presupune c nseamn gol, pustiu, neant. Traducerea greac las aadar s se subneleag o materie preexistent, ca la Platon, Timaios [Timeos] 51a. n nelepciunea [lui Solomon] 11, 17, text marcat de gndirea
11

Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, I, 2 Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvnt apologetic la Hexaimeron 13 Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, I, 3 14 Cf. Omilii la Hexaimeron, II, 2 15 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, I, 2 16 Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, II, 13 17 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, I, 5 18 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, II, 2 19 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, I, 2 20 BBVA, p. 22
12

elenistic, se spune, de altfel, c Dumnezeu a creat lumea dintr-o materie inform21. Totui, Prinii vor insista asupra principiului creaiei din nimic (ex nihilo) ncepnd cu Teofil al Antiohiei (Ad Aut. II, 10)22. Genune sau abis: gr. ( privativ, fund). Semnificaiile sale sunt multiple. n textul de fa, el desemneaz marea originar, profunzimea originar acoperit de ap23. Duhul lui Dumnezeu: n limba greac, acelai cuvnt, pnevma, nseamn i vnt, i duh. Aadar, micarea aerului care va face posibil ivirea pmntului; Duhul dttor de via al lui Dumnezeu24. Fr aciunea Duhului, apele ar rmne simple stihii. Cuvntul se purta (...) se interpreteaz prin nclzea i ddea via apelor [...]. Duhul Se purta, adic pregtea apele pentru naterea vieii. nct din acest text se poate vedea [...] c nici Duhul cel Sfnt nu este lipsit de puterea creatoare25. Prin netocmit i gol (Biblia 1982) sau nedesluit i ne-mplinit, cum traduce Bartolomeu V. Anania, se red ebraicul tohu va bohu, ce sugereaz o materie inform, nc neorganizat. Din ceea ce zice Scriptura, c pmntul era nevzut, se dovedete totodat c nici nu avea n el vreo alt calitate. Iar atunci cnd zice c era netocmit ne d s nelegem c nc nu se statornicise n el nici o calitate trupeasc26. 3: i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin. i a zis Dumnezeu: Rostirea lui Dumnezeu: actul prin care voina Sa devine Fapt; participarea cuvntului (Cuvntului) la actul creaiei (vezi Ioan 1,1)27. Zece cuvinte ale creaiei (Dumnezeu a zis). Dup Philon (Opif. 17-36), Dumnezeu creeaz prin Logos, care este lcaul ideilor/formelor lumii inteligibile. Dup cretini, acest Logos este Fiul28. S fie lumin: activarea luminii necreate a lui Dumnezeu, Cel ce El nsui este lumin, aa cum lumin este i Cuvntul Su (Logosul) ntrupat, Iisus Hristos (Ioan 1, 2; 8, 12; 9, 5; 12, 46), vizibil n momentul schimbrii Sale la fa (Matei 17, 2; Marcu 9, 3; Luca 9, 29). Aadar, nu e vorba de lumina natural (astrele vor fi create de abia n ziua a patra vezi versetele 1419), ci de acea lumin pe care o vor experia mai trziu isihatii i pe care teologia rsritean o va cunoate ndeosebi prin scrierile Sfntului Grigorie Palama29. Lumina este neleas de Prini att la propriu, ca lumin material, ct i simbolic, ca atribut hristologic, n relaie cu Ioan 1, 4-530. 4: i a vzut Dumnezeu lumina c e frumoas; i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Frumoas: ca adjectiv, kalos nseamn frumos (versetele 4 i 31); ca adverb, nseamn bine (versetele 8, 10, 12, 18, 21 i 25). Lumina frumoas e opiunea exegetic a Sfntului Vasile cel Mare. Frumos i bine, laolalt, induc ideea de armonie31. SEP 1 red prin era bun, n greac, (de gen neutru). Lumina era deopotriv bun i frumoas, dup criteriile
21

Anania red locul astfel: Mna Ta cea atotputernic/ - aceea care a fcut lumea dintr-o materie fr chip - i comenteaz n not: Autorul pare a afirma aici preexistena materiei, ceea ce e de neconceput pentru un monoteist; mai degrab se nelege c el a avut n minte haosul primordial, adic lumea creat de Dumnezeu mai nti ca materie inform (Facerea 1, 2), pe care, punndu-i legi, l-a organizat n ceea ce constituie universul. BBVA, p. 1284 22 SEP 1, p. 51 23 Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, Pars I, Genesis, (n continuare, abreviat: GEN), p. 327 24 BBVA, p. 22 25 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, II, 6 26 Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvnt apologetic la Hexaimeron 27 BBVA, p. 22 28 SEP 1, p. 52 29 BBVA, p. 22 30 SEP 1, p. 52 31 BBVA, p. 22

teologice i estetice greceti32. Negaia luminii (simbol al vieii, al fericirii, al mntuirii) este ntunericul (simbol al morii, al rului, al pedepsei i nenorocirii)33. Vei nelege c n timp ce lumea a izvort din porunca lui Dumnezeu cnd a zis: s fie lumin, ntunericul a existat fr porunca Lui34. Dac lumina este creaia lui Dumnezeu, ntunericul apare ca absena sau ca negaia Sa. Astfel, ntunericul e ndeprtare de Dumnezeu, fiind introdus de pcat. nseamn c, n alt plan, pcatul fusese svrit naintea crerii lumii vzute. Dar Dumnezeu desparte lumina de ntuneric, desprire ce rmne definitiv. Cel dinti cuvnt al lui Dumnezeu a creat lumina, a risipit ntunericul, a pus capt tristeii, a veselit lumea, a adus dintr-odat, peste toi i peste toate, privelite vesel i plcut35. Aceasta pentru c nsui Cuvntul dumnezeiesc este lucrarea luminii care ntrece orice cugetare omeneasc36. Cum astrele nu au fost nc create, aici pare a fi vorba despre lumina necreat, care ptrunde n oarecare fel n lumea creat, putnd fi experiat de ctre creaturi. Lumina natural e icoan acestei lumini, manifestat pe Tabor (cf. Matei 17, 2). 5: i Dumnezeu a numit lumina ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua nti. La Evrei, ziua de 24 de ore ncepea i se termina la apusul soarelui. Este i ziua liturgic n cultul cretin37. Philon vede aici reperele care fixeaz msurarea timpului. Creaia se face n timp, iar timpul nseamn msur (Opif. 33-35). Dup Vasile cel Mare, o zi dureaz de la o diminea la cealalt, incluznd aadar seara de la mijloc (Hom. Hex. II, 8). ziua nti ( ): Philon nelege expresia n sensul de o zi, nu de prima zi dintr-un ir de apte. Pentru el, aceast zi unic este ziua lucrurilor inteligibile, aflate n afar de timp (Opif. 15). Cf. de asemenea Irineu, Adv. haer. V, 23, 2: o singur zi a creaiei. Pentru Vasile cel Mare, marcheaz ntoarcerea aceleiai zile, ca simbol al eternitii (Hom. Hex. II, 8). Aceast o zi a fost interpretat i ca a opta zi, ziua etern, de dup zilele lumii. Zilele sptmnii creaiei au fost interpretate i ca simbol al vrstei lumii (apte mii de ani), plecnd de la echivalarea unei zile a Domnului cu o mie de ani (cf. Psalmi 89, 4). Lumea va exista apte mii de ani, dup care, n ziua a opta, mpria lui Dumnezeu se va instaura pe pmnt (doctrina milenarist)38. E subliniat, n versetul precedent, frumuseea (kals) sau armonia creaiei, reflex al frumuseii Creatorului, ct i acea zi una, irepetabil, cuprinznd n sine veacurile. Sau mai adevrat este explicaia transmis n cuvintele cele de tain, c Dumnezeu, Cel Ce a fcut timpul, a pus timpului msuri i semne: durata zilelor; i msurnd timpul cu sptmna, poruncete ca sptmna s se nvrteasc mereu n ea nsi, pentru a numra micarea timpului; iar pe sptmn s o mplineasc ziua cea una, ntorcndu-se spre ea nsi de apte ori; i aceast ntoarcere este n form de cerc, c ncepe dintr-un punct i se sfrete n acelai punct. Aceeai nsuire o are i veacul; se ntoarce spre el nsui i niciodat nu se sfrete. Aceasta este pricina c nceputul timpului n-a fost numit de Scriptur ziua ntia, ci zi una, ca i din numirea ei s i se vad nrudirea cu veacul39. 6: i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart apele de ape! i a fost aa: Trie: firmament; cuvntul original sugereaz o bolt cu circumferina pe orizont40. Despre acelai subiect, ceva mai pe larg: trie (): imaginea cerului forjat/martelat, rednd originea cuvntului ebraic raqia (a bate, a ciocni). Problema interpreilor este s
32 33

SEP 1, p. 52 GEN, p. 328 34 Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvnt apologetic la Hexaimeron 35 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, II, 7 36 Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvnt apologetic la Hexaimeron 37 BBVA, p. 22 38 SEP 1, p. 52 39 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, II, 8 40 BBVA, p. 23

neleag raportul dintre cerul din Facerea 1, 1 i tria din 1, 6. Dup Philon i Origen, primul este incorporal, al doilea corporal. Dup Grigorie al Nyssei, tria este limita lumii sensibile (Hex. 72B)41. Pentru semii, bolta aparent a cerului era o cupol solid, ce reinea apele superioare. Prin deschizturile acesteia vor curge ulterior apele Potopului. De altfel i popoarele indo-germanice credeau c cerul este de piatr42. Simbolismul apei poate fi redus n toate tradiiile la trei semnificaii eseniale: 1) surs a vieii; n acest sens apa este considerat de iudei ca cel mai important dar al Graiei divine, proveniena ei din cer sau din adncul pmntului, ca element fertilizator, reprezenta pentru israelii un semn deosebit al bunvoinei Dumnezeului lor; 2) surs a morii i a distrugerii, folosit de Dumnezeu mpotriva dumanilor si sau mpotriva poporului nesupus; 3) mijloc de purificare i regenerare43. 7: Dumnezeu a fcut tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei. Creaiei prin cuvnt Dumnezeu a spus i se adaug creaia prin act Dumnezeu a fcut (BJ)44. Exist dou interpretri patristice ale despririi apelor. Prima este fizic (apele de sus i apele de jos) i se ntlnete la Teofil al Antiohiei II, 13, Vasile cel Mare, Theodoret [al Cirului]. A doua este alegoric: apele de sus reprezint puterile spirituale (ngerii), iar apele de jos, puterile malefice (Origen: C. Cels. V, 44; Hom. Luc. XXIII, 7)45. 8: i Dumnezeu a numit tria cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua. S-a spus adesea, pornind de la denumirea de trie, c vechii semii socoteau bolta cereasc drept o cupol solid. Dar cuvntul ebraic raqia desemna o ntindere inconsistent. Scriptura nu numete trie substana rezistent i tare, care are greutate i este solid; c pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel de denumire; dar din pricin c substana celor care stau deasupra pmntului este fin i rarefiat i nu-i perceput de nici unul din simurile noastre, substana aceasta s-a numit trie, n comparaie cu substanele foarte fine, care nu pot fi sesizate de simirea noastr46. Tria are un dublu neles: acela de atmosfer terestr, ca i cel mai larg, de cer vzut. Propriu vorbind, numirea de cer se potrivete altcuiva, dar, prin asemnare, are parte i tria de aceast numire. [...] n multe locuri, Scriptura numete cer locul care se vede deasupra noastr47. i aici s-ar putea traduce prin: i a vzut Dumnezeu c este frumos. Prin aceste cuvinte, Scriptura nu vrea s spun c cele fcute de Dumnezeu I-au ncntat ochii lui Dumnezeu, nici c Dumnezeu privete frumuseile fpturilor cum le privim noi; ci frumosul, n nelesul dat aici de Scriptur, este ceea ce-i fcut n chip desvrit i servete bine scopului pentru care a fost fcut48. Toate vin la existen ori se rnduiesc odat cu primirea poruncii. mplinirea operelor s-a nfptuit odat cu rostirea cuvintelor, fr nici o ntrziere care ar fi artat, cum spun (ereticii), pe mijlocitorul lucrnd ca slujitor, micndu-se ca o unealt. Cci Cuvntul era ca un ipostas al faptei, i nu o simpl aprobare a ceea ce nu era49. 9: i a zis Dumnezeu: Apele de sub cer s se adune ntr-o singur adunare i s se arate uscatul! i a fost aa: apele de sub cer s-au adunat n adunrile lor i s-a artat uscatul.

41 42

SEP 1, p. 52 GEN, p. 328 43 GEN, p. 330 44 GEN, p. 328 45 SEP 1, p. 52 46 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, III, 7 47 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, III, 8 48 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, III, 10 49 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, IV

Adunrile lor sau locurile lor (SEP 1): trecere de la singular la plural inexplicabil. (Prinii justific pasajul prin existena mai multor mri, dar a unei singure ape)50. 10: i Dumnezeu a numit uscatul pmnt, iar adunrile apelor le-a numit mri. i a vzut Dumnezeu c este bine. 11: i a zis Dumnezeu: Pmntul s odrsleasc verdea: iarb purttoare de smn, dup felul i asemnarea ei, i pom roditor care dup felu-i s dea rod cu smn-n sine pe pmnt! i a fost aa: Iarb, pom: singular generic, care cuprinde-n sine specia sau regnul51. 12: Pmntul a odrslit verdea: iarb purttoare de smn dup felul i asemnarea ei, i pom roditor care dup felu-i s dea rod cu smn-n sine pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. 13: i a fost sear i a fost diminea: ziua a treia. n cea de-a treia perioad a creaiei se arat uscatul i apare vegetaia. Gndete-mi-te c aceste puine cuvinte i aceast porunc scurt au fcut ca pmntul cel neroditor s odrsleasc dintr-o dat i s se porneasc spre natere de roade. Pmntul i-a aruncat haina lui trist i de doliu; a mbrcat o alt hain strlucitoare; se veselete de podoabele pe care le-a primit; arat mii i mii de felurite plante52. 14: i a zis Dumnezeu: S fie-ntru tria cerului lumintori care s lumineze pmntul, s despart ziua de noapte i s fie ei spre semne i spre anotimpuri i spre zile i spre ani, Care s lumineze pmntul: sintagma (literal: spre luminare pe pmnt) se afl numai n Septuaginta53. Spre semne pare a avea o semnificaie astrologic. Coreleaz cu semnele astrelor (Isaia 7, 11), care vor preceda sfritul lumii (Matei 24, 3, 29). Urmtoarele finaliti se refer la fixarea calendarului54. Semne: Philon le interpreteaz ca semne meteorologice (Opif. 58-59); Origen polemizeaz cu credinele astrologice: atrii sunt semne, dar nu cauze ale evenimentelor (Com. Gen., apud Filocalia XXIII)55. 15: i s fie ei ntru tria cerului lumintori s lumineze pmntul! i a fost aa: 16: Dumnezeu i-a fcut pe cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare spre stpnirea zilei i lumintorul cel mai mic spre stpnirea nopii, i stelele. Este vorba despre soare i lun, n multe mitologii diviniti att de importante i cu o simbolic att de pregnant. Aici devin simple fclii care lumineaz pmntul i fixeaz calendarul (BJ). n folclorul romnesc, soarele i luna sunt sfinte pentru c ele sunt ochii lui Dumnezeu care lumineaz pmntul56. 17: i le-a pus Dumnezeu ntru tria cerului, ca s lumineze pmntul, 18: s stpneasc ziua i noaptea i s despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. 19: i a fost sear i a fost diminea: ziua a patra. Philon i Origen cred c astrele au fost create a patra zi ca ornamente ale cosmosului (Opif. 45; Hom. Gen. I, 5). Fiind create att de trziu, e limpede c nu se cuvin adorate ca entiti divine (Opif. 45-47)57. Apariia astrelor n cea de-a patra zi arat c zilele creaiei sunt perioade sau etape, a cror lungime nu o putem cunoate. Dar Moise pare a inteniona s sublinieze c astrele sunt
50 51

SEP 1, p. 53 BBVA, p. 22 52 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, V, 2 53 BBVA, p. 23 54 BBVA, p. 23 55 SEP 1, p. 53 56 GEN, p. 328 57 SEP 1, pp. 53-54

doar creaturi, ntr-o epoc n care acestea erau divinizate de majoritatea popoarelor. Nu erau nc nici soarele, nici luna, ca s nu spun oamenii c soarele este cauza i tatl luminii i nici cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu s-l socoteasc (soarele) creator al celor rsrite pe pmnt58. Aceste semne ale lumintorilor sunt de neaprat trebuin pentru viaa omeneasc. Dac nu vei iscodi peste msur semnele date de aceti lumintori, vei afla, pe temeiul observaiilor unei ndelungate experiene, folosul lor. Datorit lor poi afla multe despre ploile mari, multe despre secet i micarea vnturilor59. Apoi, cnd Scriptura spune spre vremi, socot c vorbete despre schimbrile anotimpurilor60. Anii sunt marcai de micarea corpurilor cereti. Luna, dup ce ndeplinete de dousprezece ori drumul su, svrete durata unui an; numai c adeseori este nevoie de adugarea unei luni pentru a se ajunge la o completare exact a anotimpurilor, aa cum calculau anul n timpurile vechi evreii i grecii. Anul solar, la rndul lui, este timpul ct l face soarele, prin micarea sa, ntorcndu-se la acelai semn de la care a plecat61. Apariia ulterioar a soarelui nu contrazice crearea luminii primordiale. Cuvintele acestea nu sunt contrare celor ce s-au spus despre lumin. Atunci, la nceput, s-a adus la existen natura luminii; acum, corpul acesta ceresc a fost fcut ca s fie vehicul al acelei lumini primnscute62. 20: i a zis Dumnezeu: Puiasc apele pui de fiine vii; i psri s zboare peste pmnt n largul triei cerului! i a fost aa: Pui de fiine vii: ideea general: fiine din speciile inferioare (molute, reptile), care se nmulesc cu mare repeziciune. Oricum, viaa apare mai nti n ap, apoi se extinde n aer i pe uscat63. Originea acvatic a zburtoarelor este atestat de tradiia evreiasc (IV Ezdra 6, 47; Philon, Opif. 63) i cretin (Vasile, Hom. Hex. VIII, 2). Prima meniune a cuvntului suflet, n legtur cu trtoarele [fiine vii, la Anania] (de fapt, termenul grec nseamn, n general, animale mici fojgitoare). Pentru exegei, animalele difer de plante prin faptul c au suflet (Philon, Opif. 63; Vasile, Hom. Hex. VII, 1) Augustin deduce, din reptilia animarum vivarum, c animalele acvatice au sensibilitate i memorie (Gen. Litt. III, VIII, 11-12)64. Trtoare red gr. : termenul se refer nu numai la erpi i oprle, ci i la insecte i animale mici (BJ)65. 21: A fcut Dumnezeu nottoarele cele mari i toate fiinele vii care miun, i pe care apele le puiesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. nottoarele cele mari: literal: chiii cei mari. Ideea exact: montrii marini; uriae reptile sau mamifere acvatice66. SEP 1 a tradus prin balene: montri marini (n ebr. tanninim). Termenul ebraic va fi redat n greac fie prin , de unde chitul romnesc, fie prin (versiunea lui Aquila). Alegoritii vor interpreta balenele ca pe un simbol al diavolului, al ngerilor czui, al gndurilor rele (Origen, Hom. Gen. I, 8-10)67. Pe care apele le puiesc: metonimie: expresia nu nseamn c apele erau nzestrate cu facultatea de a produce fiine vii, ci c ele erau mediul n care se exercita puterea creatoare a lui Dumnezeu68.
58 59

Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VI, 2 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VI, 4 60 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VI, 8 61 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VI, 8 62 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VI, 2 63 BBVA, p. 23 64 SEP 1, p. 54 65 GEN, p. 329 66 BBVA, p. 23 67 SEP 1, p. 54 68 BBVA, p. 23

22: i le-a binecuvntat Dumnezeu i le-a zis: Cretei i nmulii-v i umplei apele mrilor!; i psrile s se nmuleasc pe pmnt! 23: i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea. n cea de-a cincea perioad au aprut vietile acvatice i psrile. Acum, pentru ntia oar, a fost creat o fiin vie, nzestrat cu simire. C plantele i arborii, chiar dac se zice c triesc, pentru c particip la facultatea de hrnire i de cretere, totui nu sunt nici vieti, nici nsufleite69. 24: i a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii dup felul lor: dobitoace, trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i a fost aa: 25: A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i dobitoacele dup felul lor, i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. Prin trtoare sunt nelese reptilele, ca i insectele. Animale domestice sunt numite, cel mai probabil, acelea ce ulterior vor fi socotite curate, putnd fi aduse jertf. Sunt aduse la existen, la nceputul celei de-a asea perioade, vieuitoarele uscatului, despre care se spune c le-a scos pmntul. Este, oare, nsufleit pmntul? [...] Pmntul a scos la iveal ceea ce se afla n el, nu pentru c Dumnezeu a spus: S scoat, ci pentru c Dumnezeu, Care i-a dat porunca, i-a druit pmntului i puterea de a scoate din el70. Ai, aadar, cerul nfrumuseat, pmntul mpodobit, marea mbogit cu vieuitoarele nscute n ea, vzduhul plin de psrile care zboar prin el. Toate au fost aduse de la nefiin la fiin prin porunca lui Dumnezeu71. 26: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasc peste petii mrii i peste psrile cerului i peste dobitoace i peste tot pmntul i peste toate vietile ce se trsc pe pmnt! Om red gr. , om; adam n ebraic avea valoare colectiv. El este o creatur a lui Dumnezeu, care se privete pe sine nu ca o parte a cosmosului, ca n filosofia greac, nici ca un rezultat al unei evoluii naturale, ca n tiina72 modern, ci numai n relaia sa cu Dumnezeu73. Noastr: acesta nu este un plural al maiestii, ci un plural gramatical autentic; Sfinii Prini vd n el prima revelaie scripturistic asupra persoanelor Sfintei Treimi74. Pluralul s facem exist i n Textul Masoretic. Diferite interpretri au fost date acestui plural: Dumnezeu vorbete cu ngerii (tradiia ebraic; Philon), cu Logosul, cu Fiul i Sfntul Duh (Teofil II, 18; Irineu, Adv. haer. I, 24, 1; Ioan Gur de Aur, Hom. Gen. VIII). Philon remarc absena articolului naintea lui om i prezena lui n versetul urmtor i opune omul material, creat de mai muli (amestecul lumii de jos cu cea de sus), omului spiritual, creat de singur Dumnezeu (De fuga et inventione 71-72). [asemnare]: termen important: , pe care l-am tradus tradiional [att SEP 1 ct i Anania], prin asemnare, dar care trebuie neles platonician, asimilare (cf. Theetetos 176b). Irineu, Clement, Origen, dar mai cu seam Grigorie al Nyssei (n De opificio hominis) i ntemeiaz mistica (asimilarea lui Dumnezeu) pe acest termen. Philon i Prinii elimin interpretrile antropomorfice (la un moment dat, o parte din clugrii egipteni ajunseser s-i reprezinte antropomorf divinitatea, n rugciune). [chipul]: n Noul Testament (Coloseni 1, 15; I Corinteni 15, 49) Hristos singur este chip/icoan a lui Dumnezeu, omul fiind invitat s mbrace aceast icoan. [dup chipul]: Theodoret a consacrat o ntreag quaestio (QG 20) expresiei dup chip, care ar desemna: 1) partea invizibil a sufletului; 2) trupul (una din chestiunile disputate la Prini: cine a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu: sufletul, trupul, sau amndou la un loc?); 3) legtura ntre sensibil i inteligibil; 4) capacitatea de a comanda. Tema dominaiei omului asupra animalelor (cf. Facerea 9, 1-2; Psalmi 8, 5-9; Sirah 17, 2-4;
69 70

Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VII, 1 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VIII, 1 71 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VIII, 7 72 Aici, termenul va fi luat cu rezerva necesar, ct vreme tiina vine de la a ti. 73 GEN, p. 329 74 BBVA, p. 23

nelepciunea lui Solomon 10, 1-2) e prezent n apocrifele intertestamentare (Cartea Jubileelor 2, 14; IV Ezdra 6, 54) i la Philon (Opif. 77). Omul este lociitor al lui Dumnezeu pe pmnt, ca fiin raional, spre deosebire de animale, care sunt neraionale, 75. Cuvntul asemnare atenueaz sensul lui imagine [chip], excluznd paritatea. Termenul concret de imagine implic o similitudine fizic, ca ntre Adam i fiul su, de exemplu. Aceast raportare la Dumnezeu l difereniaz pe om de animale, presupunnd n acelai timp o asemnare general ca natur: inteligen, voin, putere. Omul devine astfel o persoan ce se bucur de graia divin76. Pluralul Noastr, ca i cuvintele s facem, indic un sfat n snul Sfintei Treimi. Dac Vechiul Testament nu afirm descoperit taina Treimii, o face, nvluit, chiar de la primele versete. Astfel, toate sunt aduse la existen prin Cuvntul, identificat n prologul Evangheliei dup Ioan cu Dumnezeu Fiul, iar Duhul Sfnt ddea apelor puterea Sa de via fctoare. Este, oare, i acum vorba de o singur persoan? Nu! C nu este scris: S se fac om! Atta vreme ct nu se artase omul, omul care avea s fie instruit, predica teologiei era ascuns n adnc; dar acum, la facerea omului, credina se descoper i dogma adevrului se arat clar77. Prerea c Dumnezeu S-ar sftui cu ngerii este eretic: Nu se va spune, socotesc, c (El vorbete cu) unii dintre sfinii ngeri, sau c a avut nevoie de o mn de ajutor a lor, sau n general de consimirea i contribuia vreuneia din creaturi spre ntrirea lui Dumnezeu ca s isprveasc ceea ce gndea. Cci dumnezeirea este atotputernic pentru orice i are n sine bogia pentru a svri cu uurin tot ce voiete i n ea este toat puterea existenelor78. Omul e dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cuvintele dup chip i asemnare nu se refer la chipul i asemnarea dup trup [...], ci la chipul i asemnarea dup spirit i raiune79. Desigur, noi nu atribuim lui Dumnezeu o existen corporal. A zis dup chipul pentru c Dumnezeu a fcut sufletul nestriccios i liber; a mai zis dup asemnare adic dup virtute [...]. Deci Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile. Dar patimile nu le avem n chip firesc. Cci nu au vreo fiin, sau vreun ipostas; ci sunt ca ntunericul care nu exist (nu subzist) dup fiin80. Aa cum Dumnezeu, cel Unul n fiin, este Treime de Persoane, tot astfel sufletul omului este druit cu trei faculti: raiune, voin i afectivitate. Cnd tot acest chip al lui Dumnezeu n om l contempl pe Creator, putem vorbi i despre asemnare, aceasta nsemnnd statornicirea n Bine. Ceea ce imprim n noi chipul dumnezeiesc este fr ndoial sfinenia, adic mprtirea de Fiul n Duhul. De aceea, cnd firea omului a alunecat spre abatere i frumuseea chipului a fost desfigurat, am fost nnoii n starea de la nceput; am fost remodelai prin Duhul spre chipul Creatorului, adic al Fiului, prin care vin toate de la Tatl81. 27: i l-a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; brbat i femeie i-a fcut. L-a fcut: Philon (Opif. 134) i Origen (Hom. Gen. I, 13) opun omul fcut, din acest verset, de omul plsmuit, din Facerea 2,7 (Omul interior este fcut, scrie Origen, n vreme ce omul exterior este plsmuit). Trecere de la singular (omul), la plural (i-a fcut). Tradiiile rabinice semnaleaz o alterare a acestui verset (l-a fcut brbat cu orificii femeieti). Exist tradiii rabinice despre omul primitiv androgin (Talmudul Babilonian, Berakhoth 61a, Erouvim 18a; Philon, Opif. 152; De cherubim 59; Quaestiones in Genesim I,25). Augustin critic aceast reprezentare a lui Adam androgin (Gen. Litt. III, XXII, 34). Pe urmele lui Philon, Origen interpreteaz alegoric partea femeiasc i partea brbteasc, vorbind despre un spirit
75 76

SEP 1, pp. 54-55 GEN, p. 329 77 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, IX, 6 78 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, III 79 Clement Alexandrinul, Stromate, II, 102, 6 80 Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XII, 10 81 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI

10

masculin, pozitiv, i un spirit feminin, negativ, dou categorii paradigmatice (Hom. Gen. I, 15)82. Pare a fi o contradicie aici, cci omul, la singular, a fost fcut brbat i femeie. Spune brbat i femeie nu pentru c (femeia) era deja fcut, ci pentru c se afla mpreun cu Adam n coasta lui83. Sau am putea spune c femeia era fcut, dar nc nu fusese desprit de brbat; dup cum s-ar mai putea nelege c omul deplin este brbat i femeie. Vorbind despre lucrarea lui Dumnezeu, Scriptura revine la folosirea singularului: Scriptura nu spune: Au fcut. A evitat aici pluralul persoanelor. Instruind pe iudei prin primele cuvinte, iar prin ultimele excluznd pgnismul, Scriptura revine cu trie la monad, ca s nelegi pe Fiul mpreun cu Tatl i s fugi de primejdia politeismului84. 28: i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i nmulii-v i umplei pmntul i supunei-l!; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate dobitoacele i peste tot pmntul, peste toate vietile ce se trsc pe pmnt! Cretei: n original, acest verb sugereaz, deopotriv, facultatea de a spori n talie, n for, n putere, n numr, i pe aceea de a deveni fecund, rodnic, apt pentru nmulire. E motivul pentru care unii traductori romni (Radu, Galaction, Nicodim) prefer sintagma: Fii rodnici (roditori)!, n consonan cu versiunile occidentale, spre deosebire de cei mai vechi ai notri, care rein sensul primar al cuvntului (verbul e acelai ca n versetul 22)85. Omul e creat ultimul, cnd toate cele peste care urma s stpneasc erau fcute. Era deci necesar s se plsmuiasc o fiin cuvnttoare (raional), artndu-se naintea ei cele ce i servesc spre ntreinere i care s se arate ca fcute pentru un bine. De aceea, artnd mai nainte n podoaba cuvenit cerul i pmntul i cele din ele, a purces la alctuirea omului, avnd nainte de facerea lui gndul despre el, precum i toat cealalt zidire a cugetat-o i ntemeiat-o prin Cuvntul Su ca Dumnezeu86. Clement Alexandrinul atenioneaz c: nu ni s-a poruncit att doar s stpnim numai fiarele din afar, ci i patimile slbatice care sunt n noi87. E o anticipare, patimile fiind doar virtuale pentru primul om, zidit neptimitor. Oricum, cnd Dumnezeu cere omului s stpneasc tot pmntul, arat c spiritul trebuie s domine materia, pentru ca elementele acesteia s nu redevin stihii pustiitoare. 29: i a zis Dumnezeu: Iat, v dau vou toat iarba dttoare de smn pe faa-ntregului pmnt, i tot pomul purttor de rod cu smn de pom ntr-nsul; acestea v vor fi vou spre hran. V dau, n SEP 1 v-am dat: dup Procopius (Commentarii in Genesim PG I, 137C), Dumnezeu i-a dat omului puteri depline i asupra regnului vegetal. Didim vorbete despre puterea cunoaterii/gnozei asupra plantelor. Omului i s-a dat acum capacitatea de a deosebi plantele hrnitoare, nehrnitoare, medicinale (In Genesim 67)88. 30: i tuturor fiarelor pmntului i tuturor psrilor cerului i tuturor vietilor ce se trsc pe pmnt, i care au n ele suflare de via [le dau] toat iarba verde spre hran. i a fost aa. Este imaginea unei Vrste de aur n care omul i animalele triesc n pace, hrnindu-se cu plante89. Ferocitatea i, implicit, suferina, urmeaz cderii. Plecnd de la i-ul care leag versetul 29 de versetul 30, propriu Septuagintei, Prinii au dedus c omul i animalele au acelai tip de hran, vegetal (Didim, ibid.; Vasile, De origine hominis II, 6). Din Textul Masoretic, unde i-ul nu exist, rezult c omul a primit drept hran iarba purtnd smn, iar
82 83

SEP 1, p. 55 Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, I, 1 84 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, IX, 6 85 BBVA, p. 23 86 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I 87 Stromate, VI, 115, 2 88 SEP 1, p. 55 89 GEN, p. 329

11

animalele, iarba verde. De aici, chestiunea animalelor carnivore: acestea au nceput s se hrneasc cu carne abia dup potop. Milenaritii (Irineu, de pild, Adv. haer. V, 33, 4) i imagineaz Paradisul eshatologic populat cu animale erbivore, ca la nceput90. 31: i a vzut Dumnezeu toate cte fcuse: i iat c erau foarte frumoase. i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea. Creaia este ncheiat odat cu sfritul zilei a asea, fiind din nou subliniat armonia i perfeciunea acesteia. CAPITOLUL 2 Ziua odihnei Domnului. Omul n mijlocul lumii i al raiului. ntia familie. 1: Aa s-au mplinit cerul i pmntul i toat podoaba lor. i toat podoaba lor: n Textul Ebraic: i toat otirea lor, cu nelesul de totalitate a fiinelor care populeaz cerul i pmntul. Vulgata pstreaz nuana din Septuaginta: et omnis ornatus eorum (i toat podoaba lor), traducndu-l astfel pe grecescul kosmos, al crui neles mai complet ar fi: cu toat armonia (ordinea, frumuseea, perfeciunea) lor91. Cuvntul [podoab] capt n textul biblic o serie de valori metaforice, printre care i aceea de atri, ceata, mulimea cerului. Textul de fa reprezint unicul loc n care metafora este extins i la mulimea de elemente ale pmntului92. 2: i-n ziua a asea i-a mplinit Dumnezeu lucrarea pe care o fcuse; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale pe care le fcuse. Diferen ntre Septuaginta (Dumnezeu i-a terminat creaia n a asea zi) i Textul Masoretic (a aptea zi). Nu exist contradicie, dac nelegem c Dumnezeu i terminase deja creaia n a aptea zi, dup Textul Masoretic. s-a odihnit (ebr. abhath, a nceta, a se odihni de unde sabatul). Comentariile vechi combat totui ideea inactivitii lui Dumnezeu. Dup Philon, Dumnezeu i consacr ziua a aptea contemplrii operei svrite, aadar, filozofiei (Decal. 96-106). Pentru Prini, a aptea zi este ziua Domnului (duminica); nceputul zilei eterne, a opta; sfritul sptmnii milenare i odihna venic a sufletelor. Pentru Origen (Hom. Num. 23, 4), adevratul sabat nu aparine acestei lumi, ci lumii de dincolo. Dumnezeu nu-i nceteaz creaia nici o clip (Augustin, Gen. Litt. IV, VIII-XX)93. i-a mplinit: verbul synteleo (folosit i n versetul precedent) nseamn a mplini (a rotunji, a desvri), dar nu singur, ci n cooperare (teleo precedat de syn), nuan care cuprinde ideea embrionar (ca i n 1, 26) a unui Dumnezeu treimic, sau cel puin pe aceea a participrii Cuvntului la actul creaiei (Ioan 1, 1-3)94. 3: i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ea S-a odihnit El de toate lucrurile Sale, cele pe care Dumnezeu le-a izvodit fcndu-le. Dumnezeu sfinete aici sabatul (cf. Ieirea 20, 11). Prinii traduc ideea consfinirii printr-un verb care nseamn a separa. Ziua a aptea este ceva deosebit, cu totul aparte fa de restul zilelor (Ioan Gur de Aur, Hom. Gen. X, PG 53-54; Theodoret, QG XXI)95. Le-a izvodit fcndu-le: a izvodi l traduce pe grecescul arho = a face (ceva) primul, a face (ceva) pentru prima oar; a ncepe; prin extensie: a crea (ca act pur, fr o alt determinare, spre deosebire de a face, care presupune o creaie elaborat uneori n trepte -, potrivit unui plan). Ultima propoziie are o funcie apoziional, ea explicnd cum a fcut Dumnezeu lumea: crend-o din nimic, de vreme ce a face (a crea efectiv) devine simultan cu a
90 91

SEP 1, p. 55 BBVA, p. 23 92 GEN, p. 329 93 SEP 1, p. 56 94 BBVA, p. 23 95 SEP 1, p. 56

12

izvodi (a crea n imaginaie modelul arhetipal). Prin aceast nuan, textul de fa l anticipeaz cu mult pe cel din II Macabei 7, 2896. SEP 1 traduce diferit finalul versetului: pe care Dumnezeu ncepuse s le fac: ncepuse: dup Philon (Leg. I, 5-7), Dumnezeu nu nceteaz s creeze, aadar cele ase zile n-au fcut dect s nceap creaia. Dup Didim, Dumnezeu n-a creat toate fpturile ntru nceput (de pild, ngerii au rmas pe dinafar)97. Dumnezeu instituie odihna n ziua a aptea, dnd un exemplu ce va trebui urmat de om; deocamdat, ns, nu se face amintire despre abat, care se va impune abia n vremea lui Moise, pe Muntele Sinai (Ieirea 31, 12-17). Este bun numrul apte, pe care noi nu-l socotim dup obiceiurile pitagoreilor sau ale altor filosofi, ci dup forma i mprirea harului duhovnicesc. apte sunt virtuile principale ale Sfntului Duh, pe care le-a cuprins cu mintea sa profetul Isaia (11, 2-3)98. De remarcat c ziua a aptea se continu pn azi, cci ea nu are sear. Dar aceasta nseamn c i odihna lui Dumnezeu continu, fr ca El s ne fi abandonat. Odihna lui Dumnezeu nseamn c (El) a poruncit s se pstreze fr schimbare, n toat vremea, ordinea pe care a pus-o n cele pe care le-a fcut i fiecare din fpturi s se odihneasc, s pun capt adic vechii lor neornduieli99. n ziua a aptea Dumnezeu nu Se mai arat n ipostaza de Creator, ci ca Proniator, purtnd de grij celor create, nefiind, aadar, lipsit de anume lucrare (cf. Ioan 5, 17). Oamenii au fost creai la sfritul zilei a asea, urmnd ca n ziua a aptea s participe la odihna lui Dumnezeu. Dar ei au ratat aceast odihn. De aceea, n citatul de mai sus se arat c omul este chemat la odihn ca unul care a pierdut-o, odihn ce se va mplini n ziua a opta, ziua nvierii Domnului. Chiar inaugurat fiind, aceast zi ncepe pentru fiecare om n parte doar odat cu mutarea venic la Hristos. Sfntul Maxim Mrturisitorul tlcuiete astfel zilele 6, 7 i 8: Ziua a asea indic ideea existenei simple a fpturilor; a aptea nseamn modul existenei fericite a lor; iar a opta indic taina negrit a venicei existene fericite a fpturilor100. Aceast mprire amintete de cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc: purificarea, iluminarea i ndumnezeirea. 4 a: Aceasta-i cartea facerii cerului i a pmntului, de la facerea lor. Facerii: prin folosirea acestui termen aici, creaia este demitizat, ea devine nceputul istoriei i nu, ca n Sumer sau Egipt, relatarea unor serii de ncruciri divine (BJ)101. Aici se ncheie primul referat biblic asupra creaiei; de aici ncepe cel de al doilea, al crui centru este omul. Pentru a marca hotarul dintre ele, versiunea de fa a adoptat felul n care o seam de versiuni occidentale mpart versetul n a i b102. Facerii: (Textul Masoretic: toledhoth: un plural): termenul care d titlul primei cri a Torei. El rezum evenimentele relatate pn aici. n acest singur cuvnt Philon descoper tema lumii create de Dumnezeul universului (Opif. 12)103. 4 b: n ziua cnd Domnul Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, 5: pe pmnt nc nu era nici un copcel, i nici o buruian nc nu odrslise, pentru c Domnul Dumnezeu nu trimisese nc ploaie pe pmnt i nc nu era om ca s lucreze pmntul;

96 97

BBVA, p. 24 SEP 1, p. 56 Aici avem o alt opinie, socotind c cerul dintru nceput e totuna cu lumea nevzut a ngerilor, chiar dac aceast presupunere e combtut de ali teologi mai noi. Altfel, ns, am constata, asemenea lui Didim, c apariia ngerilor rmne fr explicaie. 98 Sf. Ambrozie, Scrisori, XLIV, 3 99 Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 142, 1 100 Capete despre cunotina de Dumnezeu, 56 101 GEN, p. 329 102 BBVA, p. 24 103 SEP 1, p. 56

13

Este evocat ploaia, ca semn al binecuvntrii divine i al fertilitii; totodat, se cere intervenia omului, care s lucreze pmntul. Creaia va ajunge la scopul su prin mpreun-lucrarea lui Dumnezeu i a omului. 6: ci numai un abur ieea din pmnt i umezea toat faa pmntului. Abur: SEP 1 traduce cu izvor: n Textul Masoretic apare un cuvnt rar, edh, care s-ar traduce prin nor, abur. Philon vede o alegorie pentru Logos, care ud sufletul cu virtui (Post. 127-129), iar Prinii dau cuvntului un sens hristologic, baptismal104. n continuare, Scriptura revine asupra crerii omului, semn c acesta reprezint coroana creaiei: 7: i Domnul Dumnezeu l-a zidit pe om din rn luat din pmnt, i a suflat asupra lui suflare de via i s-a fcut omul ntru suflet viu. n ebraic: adam = om; adama = pmnt. Aceste dou substantive comune i vor da primului om numele su propriu: Adam105. Iahve este reprezentat ca un olar ce l modeleaz pe om din lut, nsufleindu-l apoi. Pn n epoca Prinilor Bisericii, metafora olarului i a puterii pe care acesta o are asupra lutului este folosit pentru a reda puterea suveran a lui Dumnezeu, cf. Isaia 29, 16; 49, 9; 64, 7; Sirah 33, 13106. L-a zidit: SEP 1 traduce: Dumnezeu a plsmuit omul praf i pmnt: verbul apare nc de trei ori n acest capitol: n v. 8; v. 15 (cu referire la om); n v. 19 (cu referire la animale). Pentru greci, verbul respectiv evoc activitatea olarului, de pild, sau a sculptorului. Muli exegei antici opun omul plsmuit (terestru) celui fcut (din Facerea 1, 26-27). Este cazul lui Philon i Origen. Alii nu fac aceast distincie: Irineu, Dem. 11; Epistola ctre Diognet 10, 2. praf [la Anania: rn] () este o apoziie. Unele manuscrise vechi adaug un participiu (lund), pentru a face sensul mai clar. Pavel opune primul om/Adam, fcut din praf, celui de-al doilea, venit din cer (I Corinteni 15, 47-49). Pentru Philon, Dumnezeu a ales cea mai bun rn n vederea plsmuirii omului (Opif. 137). Pentru cretini (dup Psalmi 21, 16; Ecclesiast 3, 20 etc.), praful este semnul umilinei (spirituale). Omul trebuie s se umileasc, ntruct a fost plsmuit din praf (Ioan Gur de Aur, Hom. Gen. XII; Vasile, De origine hominis II, 2; 12). suflare (, ebr. nimah), diferit de duh (, ebr. ruah). Acelai cuvnt apare n Fapte 2, 2, la Cincizecime, i n Fapte 17, 25. Dup Textul Masoretic, Dumnezeu i sufl lui Adam n nri; dup Septuaginta, n fa. Pentru Tertulian, omul primete n acest moment spiritul, inteligena, devenind asemenea lui Dumnezeu; pentru Irineu, Ioan Gur de Aur, Augustin, omul primete acum sufletul107. S-a fcut omul ntru suflet viu: Textul Masoretic: i s-a fcut omul fiin vie. S-a fcut: a devenit; a trecut n alt mod de existen. n Septuaginta: i s-a fcut omul ntru suflet viu (eis psyhin zoosan), care poate fi tradus i: ntru suflet care triete, adic nemuritor. Sufletul omului (altceva dect viaa) s-a nscut din suflarea lui Dumnezeu i l-a nvluit (l-a mbrcat) pe om odat cu aceasta, dar i cu tendina de a fi absorbit: particula eis [is] nseamn i ntru (nluntru) i spre (direcie, scop). n I Paralipomene 12, 18 se spune c Duhul l-a mbrcat pe Amasai, care a rostit o profeie. Acest endyno nseamn a mbrca, cu sensul de a lua complet n stpnire; a se mbrca = a intra n posesia cuiva sau a ceva. n acest sens duhovnicesc l va folosi Pavel n Romani 13, 14: mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos, n Galateni 3, 27: n Hristos v-ai mbrcat i n Coloseni 3, 12: mbrcai-v cu simminte de-ndurare, de buntate Aadar, omul nu e o simpl fiin vie, asemenea tuturor celorlalte, ci trup cu suflet viu, aparinnd celor dou lumi, material i spiritual. Avnd un caracter antinomic (n acelai timp exterior i interior trupului), el este ontologic apt i pentru experienele mistice (extaz

104 105

SEP 1, p. 56 BBVA, p. 24 106 GEN, p. 330 107 SEP 1, pp. 56-57

14

i entaz)108. Dac fiina nu poate fi dect vie, sufletele pot fi i moarte, cnd se cufund ntr-o fals existen, ndeprtndu-se de Creator. nc de la facerea sa, omul se bucur de o atenie special: Pe toate le-a fcut Dumnezeu cu Cuvntul, c pe toate le-a socotit secundare; numai facerea omului, oper venic, o socotete vrednic de minile Lui.109 Ct privete minile lui Dumnezeu, vom spune, n acord cu Sfinii Prini, c acestea desemneaz pe Fiul i pe Duhul Sfnt i un mod al Lor de a lucra diferit de toat lucrarea de pn acum. Referatul biblic afirm c trupul omului e alctuit din pmnt, fapt susinut de cele mai multe dintre tradiiile lumii. i numele primului om, Adam, deriv din ebraicul adamah care nseamn pmnt. Nu numai n limba ebraic ntlnim aceast filiaie: Dumnezeu a fcut pe om din hum, de unde i vine i numele: homo = om. Poeii grecilor afirm i ei acelai lucru cnd spun c omul a fost fcut din lut de ctre Prometeu; faptul n sine este exact, numai numele creatorului difer.110 Dar ce folos are Dumnezeu de pe urma omului, dac l-a creat pentru Sine? Divinitatea a fcut pe om pentru ca s fie cineva care s-i neleag opera, adic rnduiala Providenei, raiunea creaiunii, puterea realizrii, pe care s le i admire cu simirea i s i exprime aceast admiraie.111 Omul este o ndoit realitate: el e trup material i suflet viu. Prin trup aparine lumii materiale vzute, iar prin suflet, celei spirituale i nevzute. Ce este omul, dect o fiin raional alctuit din suflet i trup?112. De vreme ce avem trupul din pmnt i sufletul din cer, suntem n acelai timp pmnt i cer i de aceea ne rugm s se fac voia lui Dumnezeu intr-o parte i-n cealalt, adic n corp i n spirit113. Chiar dac sufletul e din insuflare divin, acesta nu e parte din divinitate i nici preexistent trupului: Sufletul nu e din fiina, ci din voina lui Dumnezeu. El este aadar creat i devine nemuritor prin voina lui Dumnezeu114. Create de Dumnezeu, sufletul i trupul au amndou o valoare pozitiv. Fiina uman alctuit din trup i suflet este indestructibil unit. Aceast fiin care sufer toate patimile sufletului i ale trupului, care activeaz i realizeaz toate cte sunt legate de simuri i de judecata raional, are, prin aceast nlnuire, perspectiva unui singur el115. Scopul vieii umane este trirea n fericire i n contemplarea lui Dumnezeu. Fericirea aparine nu numai sufletului, ci i trupului. Amndou au trit mpreun, amndou ating acelai scop mpreun116. Luntric, este omul nostru fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, iar cel din afar este cel fcut din rn. [...] Aadar, precum sunt doi oameni, la fel i viaa este dubl: una a omului luntric i alta a celui din afar. Cele mai multe fapte ale omului luntric ajung la omul din afar, aa cum neprihana omului luntric trece i la neprihana trupeasc117. Dumnezeu a unit pe cele desprite i a mpreunat lutul cu duhul, alctuind omul, aceast fiin vzut i nevzut, vremelnic i nemuritoare, pmnteasc i cereasc, care se atinge de Dumnezeu i nu-L cuprinde, care, cu ct se apropie de Dumnezeu, cu att se deprteaz118. Dac omul e dup chipul lui Dumnezeu, aceasta implic i aceea c trup i suflet, cu toate facultile acestuia, sunt aduse deodat la existen: dimpreun cu sufletul au coexistat i mintea i cuvntul nostru, fr a fi preexistat sau presubzistat unul naintea altuia, ntruct aceste trei sunt deodat una i ne-au fost date toate ntr-un singur duh de via , aa deci cum n
108 109

BBVA, p. 24 Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, II, 18 110 Lactaniu, Dumnezeietile instituii, II, 10, 3-5; apud I.G. Coman, Patrologie II, p. 226 111 Lactaniu, Dumnezeietile instituii, VII, 5, 3-5; apud I. G. Coman, Patrologie II, p. 229 112 Sf. Iustin Martirul, Despre nviere, 8; apud I. G. Coman, Patrologie I, p. 301 113 Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rugciunea domneasc, XV 114 Sf. Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, V 115 Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, XV; apud I. G.. Coman, Patrologie, I, p. 351 116 Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, XV; apud I. G.. Coman, Patrologie, I, p. 351 117 Sf. Ambrozie, Scrisori, LXXII, 19-20 118 Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, LXXV

15

acestea n-a preexistat i nu a presubzistat una naintea alteia, fiind o singur fiin i fire, tot aa nici n Sfnta Treime cea de-o-fiin i de-o-cinstire n-a preexistat o persoan naintea alteia119. 8: i Domnul Dumnezeu a sdit un rai n Eden, spre rsrit, i l-a pus acolo pe omul pe care-l zidise. Rai: n ebraic: gan = grdin. Septuaginta l prefer pe paradeisos [paradisos] = paradis, rai, spre a-i sublinia caracterul cu totul special120. SEP 1 a tradus prin grdin: tocmai pentru a transmite imaginea concret a acestui loc primordial. Raiul a cptat un sens propriu, n romnete, aa nct se poate spune grdina raiului, fr a resimi expresia ca pleonastic. vine dintr-un cuvnt persan i denumete un parc destinat plimbrilor i destinderii regale121. Mai amnunit: Cuvntul [ ebr. pardes] a fost mprumutat n ebraic din iranian, pairi-daeza parc ngrdit. n ebraica trzie, cuvntul pardisu/pardes a dezvoltat sensul de grdin a plcerilor, pdure; aceeai dezvoltare semantic o are i gr. , care iniial denumea parcul regilor persani. Prin intermediul Septuagintei, cuvntul intr n vocabularul religios, denumind fie grdina lui Dumnezeu, fie starea de pace i fericire de la nceputul i sfritul timpurilor. Pentru popoarele antice, grdina era simbolul ordinii, fertilitii i vieii122 Eden: imposibil de localizat geografic, dar cu semnificaia de bucurie, desftare123. Cuvntul ebraic eden, o denumire geografic ce nu poate fi localizat, este identic semantic cu sumerianul edin, step, deert, dar iudeii l-au apropiat de eden, desftare, bucurie, din radicalul dn bucurie, desftare124. Spre rsrit: Septuaginta indic un punct cardinal, n vreme ce cuvntul din Textul Masoretic (miqqedhem, literal: n fa) poate fi interpretat i ca nsemnnd la nceput (aadar cu valoare temporal). La Philon, rsritul simbolizeaz nelepciunea (QG I, 7), la Prini, pe Iisus (cf. Zaharia 6, 12; Luca 1, 78). Grigorie al Nyssei explic prin acest verset obiceiul de a se ruga cu faa spre rsrit125. Se vorbete despre sdirea raiului dup odihna lui Dumnezeu, cumva ca i cnd s-ar anticipa o nou zi (dei ne aflm tot n ziua a aptea): Pentru ce, deci, n-a fcut n ziua a aptea raiul ce avea s fie, ci l-a sdit la rsrit dup aducerea la existen a ntregii creaii? Fiindc Dumnezeu, ca Unul Care cunoate dinainte toate, a zidit creaia ntr-o ordine i ntr-o stare bine mpodobit, i a rnduit cele apte zile ca o nchipuire a celor apte veacuri viitoare, iar raiul l-a sdit dup acestea, ca unul ce este un semn al veacului viitor. Pentru ce, deci, Duhul Sfnt n-a legat ziua a opta cu cele apte zile precedente? Fiindc nu era potrivit s o numere pe aceasta mpreun cu ciclul acestor zile, n care una i a doua i celelalte apte revenind n cerc alctuiesc sptmnile, n care sunt tot attea prime zile, cte sptmni sunt, ci trebuia ca aceea s fie n afara acestora, ca una ce nu are nceput sau sfrit. Fiindc nici nu este o zi care acum nu este, dar are s fie i s primeasc un nceput n viitor; ci ea a fost nainte de veacuri, este i acum i va fi n vecii vecilor; despre ea se spune c va primi un nceput atunci cnd pur i simplu va veni i se va descoperi, la sfrit, ca o zi nenserat i fr de sfrit prin faptul c ajunge la noi126. 9: i Domnul Dumnezeu a fcut s rsar din pmnt tot soiul de pomi plcui la vedere i buni la mncare, precum i pomul vieii n mijlocul raiului i pomul cunotinei binelui i rului.
119

Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice, I BBVA, p. 24 121 SEP 1, p. 57 122 GEN, p. 330 123 BBVA, p. 24 124 GEN, p. 330 125 SEP 1, p. 57 126 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 1
120

16

Pomul vieii, simbol al nemuririi127. n multe tradiii religioase este consemnat existena arborelui lumii, ce i are rdcinile n inuturile subpmntene, iar vrful su atinge cerul. Aezat n centrul lumii, unete cele trei zone cosmice cerul, pmntul i strfundurile. El este o imago mundi, un simbol al nnoirii permanente, al regenerrii cosmice, i, deci, al fertilitii universale, al realitii absolute i al imortalitii. n tradiiile indice i iraniene, strmoul mitic s-a hrnit cu fructele sale sau datorit lui a cptat nemurirea. n Iezechiel 31 i Daniel 4, 7-9 arborele vieii poart ntreg universul i hrnete toate creaturile. Datorit unei vechi tradiii iudaice, care apropia arborele vieii de crearea lui Adam i mntuirea mesianic, autorii cretini au vzut n arborele vieii prefigurarea Crucii. Astfel lignum sau arbor vitae devine un simbol important a dou teme cretine eseniale Paradisul i Crucea. Anumite credine, cu mare rspndire i audien n popor, au fcut s se iveasc convingerea provenienei crucii pe care a fost rstignit Iisus din lemnul arborelui vieii128. Pomul cunotinei binelui i rului: Aezat n Paradis alturi de arborele vieii, opune unitii acestuia dualitatea (bine/ru) i va fi instrumentul cderii lui Adam129. Tot despre cei doi pomi: pomul vieii: cf. Proverbe 11, 30; 13, 12; 15, 4; I Enoh 25, 4-5; Testamentul lui Levi 18, 10-11; II Enoh 8, 3. Simbol eshatologic: la sfritul lumii, credincioii vor gusta din pomul vieii. Pentru cretini simbolizeaz i lemnul crucii (cf. Fapte 5, 30; 10, 39; Galateni 3, 13; I Petru 2, 24). A fost identificat cu un mslin (Viaa lui Adam i a Evei 36, 2; 40, 1-2; Evanghelia lui Nicodim 3), cu via de vie [...], cu un palmier (Psalmi 91, 13). Denumirea celui de-al doilea pom a fost simplificat, devenind, la Prini, pomul cunoaterii. Foarte des cei doi pomi sunt pui n opoziie de comentatori, pomul vieii avnd sensul pozitiv. Pomul cunoaterii este pomul discernmntului, la Philon (Somn. II, 70); Augustin vede n el simbolul liberului arbitru (Civ. Dei XIII, 21). A fost identificat cu lmiul, cu via de vie, dar mai ales cu smochinul din frunzele cruia Adam i Eva i vor mpleti cingtori, dup cdere (identificarea e cunoscut i criticat de Grigorie al Nyssei, Cant., Prolog)130. Toi aeaz n rai pomul rdcin a vieii i pomul tiinei care deosebete binele de ru i ceilali pomi plini de vigoare, plini de via, cu respiraie i gndire. Din acestea se nelege c raiul nu poate prea pmntesc, nu este n afara noastr, ci n noi, n ceva viu, care triete din puterile sufletului i din insuflarea Sfntului Duh131. La raiul sensibil putem ajunge doar descoperind raiul luntric. 10: i din Eden ieea un ru care uda raiul, iar de acolo se mprea n patru brae. Brae (): dup Ioan Gur de Aur, Ambrozie, Augustin: Gange, Nil, Tigru, Eufrat; dup Efrem: Dunre, Nil, Tigru, Eufrat. Plecnd de la polisemia termenului , Philon vorbete despre cele patru virtui cardinale care izvorsc din Logos: prudena, curajul, cumptarea, dreptatea. Pentru Ciprian (Ep. 63, 8), Hipolit (Com. Dan. I, 16-17), fluviul este Iisus care se revars n lume prin cele patru Evanghelii132. 11: Numele unuia era Fison; acesta nconjoar toat ara Havila, n care se afl aur, 12: iar aurul din ara aceea este bun; tot acolo se gsete bdeliu i piatra de onix. Intenia autorului nu e aceea de a localiza grdina Raiului, ci de a arta c toate marile fluvii, arterele vitale ale celor patru regiuni ale pmntului, i au izvorul n Paradis, tot acolo fiind, printre ele, i originea fertilitii ntregului pmnt. De aceea nu este de mirare c aceast geografie este nesigur i confuz133.
127 128

BBVA, p. 24 GEN, p. 330 129 GEN, p. 330 130 SEP 1, p. 57 131 Sf. Ambrozie, Scrisori, XLV, 3 132 SEP 1, p. 58 133 GEN, p. 331

17

Fison (= slttor) nconjoar ara Havila (= cerc; nisip aurifer), bogat n aur, bdeliu i onix. Aurul evoc dragostea i lumina divin. Bdeliul e un fel de rin, strvezie i foarte mirositoare, provenind de la un arbore care crete n Arabia. Rina simbolizeaz puritatea i nemurirea, iar arborii care o produc sunt, uneori, luai drept simbol al lui Hristos. Onixul e o piatr preioas, compus din straturi de diferite culori; i se atribuie puteri benefice. Se poate presupune c autorul biblic a dorit s descrie, prin toate acestea, realiti spirituale, potrivite strii paradisiace. Textul grec vorbete aici despre piatra neagr i piatra verzuie. 13: Numele rului al doilea este Gihon. Acesta nconjoar tot inutul Etiopiei. Gihon (= izvorul apei; valea harului) nconjoar ara Cu (= ara feelor arse), numele ebraic al Etiopiei. nelesul mistic al feelor arse e acela al primirii luminii dumnezeieti. Gihon este identificat, cel mai adesea, cu Nilul. 14: i rul al treilea este Tigrul; acesta curge prin faa Asiriei; iar rul al patrulea este Eufratul. Tigru (= sgeat) i Eufrat (= ap dulce; rul rodniciei) sunt cunoscute. Fiind vorba despre patru ruri, numr al elementelor i al punctelor cardinale, se sugereaz c ntreg pmntul (ntreaga creaie) poate fi o grdin a bucuriei. Asiria < Asur: ora pe Tigru, cea mai veche capital a imperiului asirian, cruia i d i numele134. 15: i Domnul Dumnezeu l-a luat pe omul pe care-l zidise i l-a pus n rai ca s-l lucreze i s-l pzeasc. Sfinii Prini sunt de acord c e vorba de raiul luntric; el trebuia lucrat i pzit prin ascultarea poruncilor dumnezeieti, laude i rugciune contemplativ. Cerndu-i omului s pzeasc grdina raiului (cea luntric), Dumnezeu l avertizeaz c are un vrjma, care se va dovedi a fi nu diavolul, n primul rnd, ci propria-i neascultare. 16: i Domnul Dumnezeu i-a dat lui Adam porunc i i-a zis: Din toi pomii raiului poi s mnnci, Prima apariie n Septuaginta a lui Adam, ca nume propriu. Pn acum, ebraicul adham fusese redat prin . [porunc]: sugereaz autoritatea binevoitoare a lui Dumnezeu fa de Adam. Philon i d sensul de sfat, precept, nu de porunc (LA I, 93). Adam are nevoie de ndrumare, nu de reprimare. Stpnii poruncesc, prietenii ndeamn (cf. Ioan Gur de Aur, Hom. Gen. XIV)135. 17: dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei muri! Cu moarte vei muri: expresia semnific moartea inevitabil i total136. Aici, Anania prefer s se apropie de textul ebraic. SEP 1 are: dar s nu mncai cnd vei mnca de moarte vei muri: Septuaginta trece de la pers. I sg. La pers. a II-a pl., spre deosebire de Textul Masoretic, care pstreaz peste tot singularul. Philon interpreteaz astfel schimbarea de persoan: numai neleptul poate gsi binele, n vreme ce abinerea de la ru privete pe toat lumea (Leg. I, 101-104). de moarte vei muri: () construcia greac, extrem de percutant, calchiaz ebraicul moth tamuth. Versetul ridic o problem dificil: Adam i Eva, dei au mncat din pomul interzis, n-au murit. Din formula intensiv vei muri cu moarte, Philon deduce c este vorba despre moartea sufletului (Leg. I, 105-107; de asemenea Origen, Hom. Gen. XV, 2). Alii (Iustin, Dialogul cu Trifon, 81), care interpreteaz o zi a lui Dumnezeu ca avnd o mie de ani, spun c Adam n-a atins sfritul primei zile milenare (murind la 930 de ani)137. Cunoaterea este un privilegiu divin pe care omul l va uzurpa prin pcatul originar138 (Facerea 3, 5). Acest tip de cunoatere nu nseamn nici omniscien, pe care omul czut n-o poate avea, nici discernmnt moral, pe care-l avea omul inocent, Dumnezeu neputndu-l
134 135

GEN, p. 331 SEP 1, p. 58 136 BBVA, p. 24 137 SEP 1, p. 58 138 Noi am zice c omul era chemat la un alt fel de cunoatere.

18

refuza creaturii sale raionale, ci ea nseamn facultatea de a decide singur ntre ceea ce este bine i ceea ce este ru i de a aciona n consecin. nclcarea interdiciei divine reprezint o revendicare de autonomie moral prin care omul i reneag statutul su de creatur (cf. Isaia 5, 20), pcatul originar atingerea de fructul oprit devenind astfel un atentat la suveranitatea lui Dumnezeu, o revolt orgolioas (BJ)139. Adam i Eva supravieuiesc, iar pedepsirea lor (Facerea 3, 16-19) se refer la moarte ca simbol al unei viei mizerabile, pcatul svrit de ei meritnd ns pedeapsa cu moartea (BJ)140. Acestea vor fi tratate mai nuanat n capitolul urmtor. Sfinii Prini vd aici nceputul Postului. Avertizat c are un vrjma, omul e nvat n ce chip s-l biruie, prin ascultare de porunc i post. O alt traducere a versetului 16 sun astfel: i a sftuit Domnul Dumnezeu pe Adam. Vezi ct cinste i d omului, chiar de la nceput? N-a spus: I-a poruncit, sau I-a dat ordin.141 Mai exist un motiv al interdiciei: deoarece cel rnduit s se ridice la atta slav i desftare trebuia s strvad c are pe Dumnezeu deasupra lui ca mprat i Domn, ca nu cumva prin attea bunti date de-a gata s lunece n prerea c e liber de stpnirea i de sub puterea Celui ce stpnete peste toate, i-a dat ndat o lege i a unit cu clcarea ei ameninarea pedepsei142. Chiar dac vom reveni asupra pomului cunotinei binelui i rului, credem c e potrivit aici o prim analiz a acestuia: pomul din care culegem o cunoatere amestecat face parte din numrul pomilor oprii. n schimb, rodul lui, al crui aprtor s-a fcut arpele, e un amestec de contradicii, poate din pricin c, potrivit firii sale, rul nu ni se ofer direct i pe fa. Cci dac, ntr-adevr, rul nu lsa urme att de nenorocite, n-ar fi fost mpodobit cu etichet bun pentru ca s trezeasc pofta n cei pe care i-a nelat. Aa se face c rul a fost nfiat n chip nvluit, sub dou aspecte, pe de o parte ascunznd n tain, printr-o curs viclean, pieirea omului, n vreme ce, pe de alt parte, el poart la artare chipul binelui. [...] Aceasta nu nseamn c rodul din pomul oprit e ceva cu totul ru, pentru c e nfiat ca podoab nflorit a binelui, ci doar numai pentru c, n sinea lui, el e ceva compus din amndou, din care cei care nu vor asculta i vor gusta a zis Domnul cu moarte vor muri. Prin aceasta s-a statornicit rspicat nvtura c, dup firea lui, binele este simplu i unitar i strin de orice duplicitate i de orice dezbinare, pe cnd, dimpotriv, rul apare ca ceva neunitar i ispititor la nfiare, ntruct ai crede c e vorba de altceva dect confirm mai trziu experiena, nct, cum confirm experiena, cunoaterea lui devine temei i prilej de moarte i pieire143. 18: i a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor pe potriva lui. S-i facem: Septuaginta folosete din nou pluralul, pentru a pune plsmuirea femeii pe acelai plan cu plsmuirea brbatului, n vreme ce Textul Masoretic are aici singularul (voi face)144. Pe potriva lui: ca i cum el ar sta fa-n fa cu propria sa imagine145. 19: i din pmnt a mai zidit Domnul Dumnezeu toate fiarele cmpului i toate psrile cerului i le-a adus la Adam ca s vad cum le va numi; i oricum va numi Adam toat fiina vie, ea aa se va numi. Psrile sunt enumerate aici dup mamifere, create ulterior: indiferent de ordinea crerii lor (compar cu 1, 20-27), toate vieuitoarele au fost fcute pentru om146. Aici, Textul
139 140

GEN, p. 331 GEN, p. 331 141 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIV, 3 142 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I 143 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XX 144 SEP 1, p. 58 145 BBVA, p. 24 146 BBVA, p. 24

19

Masoretic e greu de neles: tot ce omul va numi, adic suflet viu, va fi numele su. Septuaginta propune o versiune mai clar147. 20: i a pus Adam nume tuturor dobitoacelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor cmpului; dar pentru Adam nu s-a gsit ajutor pe potriva lui. Se pregtete desprirea femeii de brbat. Aceasta s-a petrecut n ziua a aptea sau, cum s-a artat mai sus, ntr-o anticipare a zilei a opta. Dovad c omul e chemat nc de la nceput la odihna venic. Petrecut n ziua odihnei divine, desprirea femeii de brbat, chiar dac nu adaug ceva nou creaiei, e nc un act excepional de care se bucur omul, dup prima binefacere, care a fost aducerea sa la existen. Adam e chemat s pun nume tuturor vietilor. n gndirea popoarelor vechi, numele era ca o imagine sau umbr a celui ce-l purta, un simbol al personalitii acestuia, pe care o putea reprezenta. i n Israel era rspndit credina n legtura strns dintre nume i purttorul su. Pronunarea unui nume transpune energia potenial n for operant; Adam denumete fiinele instaurnd astfel dominaia sa asupra lor148. 21: Atunci Domnul Dumnezeu a adus asupra lui Adam un somn adnc, i el a adormit; i a luat una din coastele lui i locul ei l-a plinit cu carne. SEP 1 traduce: Dumnezeu l-a toropit pe Adam i l-a cufundat n somn: l-a toropit: Septuaginta spune exact Dumnezeu a aruncat o toropeal () asupra lui Adam. Termenul grec nu are aici sensul de extaz, ci de toropeal, stare de lein. Dup Philon, termenul desemneaz calmul gndirii (Her. 249; LA II, 26-30; QG I,24); Ioan Gur de Aur vorbete de un somn letargic: Hom. Gen., 120); Metodiu ns vede plcerea extatic prefigurnd unirea sexual (Banchetul II, 2); Augustin vede extazul profetic n care lui Adam i se reveleaz taina cstoriei sau patimile lui Hristos (Gen. Litt. IX, XIX, 34-36). coast: cuvntul grecesc () desemneaz, de fapt, partea lateral a trupului. Philon l nelege aa (LA II, 19-21; QG I, 27); de asemenea, Clement Alexandrinul (Pedagogul III, 19, 1), care vorbete despre singurul loc moale al lui Adam, pe care Dumnezeu l-a luat spre a face un loca pentru smna lui, pe Eva. Tradiia cretin a fcut apropierea ntre coasta lui Adam (partea lateral a trupului) i locul unde Iisus a fost mpuns cu sulia, pe cruce (cf. Ioan 19, 34)149. Coast red gr. , care la rndul su traduce ebr. ela, simbol al legturii i atraciei puternice dintre brbat i femeie, care originar au fost un singur trup150. Carne avea i nelesul su propriu, dar i pe acela de trup, ca i pe cel de legtur de rudenie. ncetul cu ncetul se va dezvolta opoziia ntre cele dou componente ale omului, carnea, partea fragil i perisabil a sa, i spiritul care o anim, fcnd-o s devin vie151. Asupra acestei probleme vom reveni ceva mai jos. 22: Iar coasta pe care Domnul Dumnezeu o luase din Adam a prefcut-o n femeie i a adus-o la Adam. A prefcut-o: literal: a zidit-o (a folosit-o ca materie pentru o construcie elaborat)152. Scriptura a artat c Dumnezeu a fcut pe om brbat i femeie. Astfel se explic i absena oricrei indicaii privind nsufleirea femeii. Aceasta primise deja, la sfritul zilei a asea, suflarea lui Dumnezeu. Asupra lui Adam a fost trimis somn greu sau somn adnc. Septuaginta folosete ekstasis, extaz, ceea ce ar lsa s se neleag c omul nu este pasiv ci, prin ieirea din sine ctre Creator, contribuie i el la aceast lucrare. Somnul lui Adam e i o prefigurare a morii, pentru ca la trezire din coasta sa s se fi ivit femeia. Dac nvei cele de la Dumnezeu, acel izvor al neamului omenesc, anume Adam, care a sorbit somnul nainte de a fi nelat de odihn,
147 148

SEP 1, p. 58 GEN, p. 331 149 SEP 1, p. 59 150 GEN, p. 331 151 GEN, p. 331 152 BBVA, p. 24

20

a adormit nainte de a fi muncit, ba nainte de a fi i mncat, sau de a fi vorbit, ca s se vad c somnul este un indice natural mai de frunte dect toate cele naturale. De aceea suntem determinai s-l socotim ca fiind chiar de atunci imaginea morii. Iar dac Adam prefigura pe Hristos, somnul lui Adam era moartea lui Hristos, care avea s adoarm n moarte, pentru ca de la vtmarea coastei Lui, Biserica s fie nchipuit ca mam adevrat a celor vii153. O apropiere se poate face i ntre modul n care femeia i-a luat trupul din Adam i cel n care Adam cel Nou, Hristos, i-a luat trupul din Fecioara: Dumnezeu a luat din Adam prticica trupului su i a umplut locul cu alt carne, iar trupul pe care l-a luat l-a zidit ntr-un om ntreg, dar nu i-a adugat lui Adam un suflet n locul celui pe care l-a luat mpreun cu coasta sa, nici iari nu l-a sporit pe acesta n Eva; ci era ca i cum trupul cel luat n locul coastei avea plinirea, dar sufletul nc nu. Dar ascult acest lucru nc i mai limpede. Dumnezeu a luat din Fecioar un trup nzestrat cu minte i nsufleit, pe care l-a luat de la Adam i a umplut locul lui cu alt carne; i lund din ea acest trup i-a dat lui Duhul Su cel Sfnt i l-a umplut cu ceea ce nu avea sufletul lui (Adam), cu viaa venic. Cci carnea plinit n locul coastei lui Adam n trupul su, aceasta era arvuna i chezia Iconomiei lui Dumnezeu, ca iari s ia coast din coast i s-i dea n locul ei nu iari trup, cci acesta a fost plinit mai dinainte, ci n chip fiinial Duhul lui Dumnezeu; ca, aa cum femeia s-a fcut din coasta lui Adam i toi oamenii muritori s-au nscut din ea, aa i din trupul femeii s se nasc brbatul, Hristos Dumnezeu, i din El toi s se fac nemuritori i s plineasc ceea ce Adam avea mai mult dect femeia. Dar ce anume avea mai mult acela? Carnea care fusese plinit n locul coastei din trupul su. Fiindc lund, ca s spun din nou aceleai lucruri, din Fecioar trupul, Hristos trebuia s plineasc din nou locul su, aa cum a plinit odinioar i coasta lui Adam. Dar fiindc acest lucru trebuia s se fac nu spre stricciune, ci spre nestricciune, plinirea s-a fcut prin Duhul, iar nu prin carne, ca firea lui Adam s se plsmuiasc din nou i cei ce aveau s se fac copii ai lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt s ia natere din nou, i aa toi cei care cred n El s se fac rude ale Lui i un singur trup154. 23: i a zis Adam: De data aceasta iat os din oasele mele i carne din carnea mea!; ea se va numi femeie, pentru c a fost luat din brbatul ei. Greaca, la fel ca romna, nu are cum s redea jocul de cuvinte din ebraic, unde cuvntul iah (femeie) este derivat din i (brbat)155. 24: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i cei doi vor fi un trup. Vor fi un trup: literal: vor deveni o singur carne. Tradiia ebraic vorbete, n legtur cu acest verset, despre cstoria paradisiac, fixat de Dumnezeu ca norm ideal156. E uimitoare profeia lui Adam, privind o ordine n care nu avea nici un antecedent! Cunoatem de aici puterea de penetrare a minii nerobite pcatului. Se mai poate observa, n plus, i altceva: Adam nu zice suflet din sufletul meu [...]. Ceea ce vine de la pmnt i aparine lui, ns el nu ndrznete s reclame ca al su ceea ce nu se nate din pmnt157. O alt remarc deosebit de interesant vizeaz ereticii din orice vreme: Toat Sfnta Scriptur a ntrebuinat cuvntul femeie i cu sens de fecioar, dup exemplul Evei celei nc nenuntite158. 25: Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se ruinau. Propriul trup era suficient vemnt primilor oameni, cci slava dumnezeiasc iradia din el. Adam, nainte de pcat, era gol, dar nu se tia gol, fiindc era mbrcat n virtui159.
153 154

Tertulian, Despre suflet, XLIII, 9-10 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, II, 7 155 SEP 1, p. 59 156 SEP 1, p. 59 157 Origen, Omilii la Cartea Ieirii, I, 3 158 Tertulian, Despre rugciune, XXII 159 Sf. Ambrozie, Scrisori, LVIII, 12

21

Ajuni la sfritul capitolului referitor la facerea omului, vom concluziona mpreun cu Metodiu de Olimp: Omul este n lume ceva excepional de valoros, pentru c Fiul lui Dumnezeu a luat trupul acestuia la venirea Sa pe pmnt. Dar coroana omului o formeaz sufletul su, fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu160. CAPITOLUL 3 Cderea primilor oameni. Pedeapsa i fgduina. Urmeaz relatarea clcrii poruncii divine de ctre primii oameni, cunoscut sub numele de pcat strmoesc. Acesta se transmite tuturor oamenilor, putnd fi curit prin Taina Botezului. Ct timp purtm chipul lui Adam, neaprat purtm i patimile lui. Cci e cu neputin ca pmntul s nceteze s dea o odrasl potrivit firii lui161. Omul primordial putea s nu moar, dar nu i era imposibil s moar. Totul depinde de legtura sa cu Creatorul: Adam a fost zidit cu un trup nestriccios, dar material i nc nedeplin duhovnicesc. i a fost aezat de Fctorul ca un mprat nemuritor n aceast lume nestriccioas; nu spun numai n rai, ci n toat lumea de sub cer162. Posibilitatea cderii st n voina liber a omului. Dumnezeu nu-l silete s aleag fericirea venic, o fericire impus nemaifiind cu adevrat fericire. Omul a fost fcut la nceput ncredinndu-i-se frnele voinei lui i micarea spre ceea ce voiete s aleag. Numai fiind aa i nu altfel este vrednic de laud. Cci se vede c e lucrtor cu voie al virtuii i are curia ca fruct al judecii, nu ca rezultat al necesitii naturale, care nu-i ngduie nicidecum s fie purtat n afara binelui, chiar dac ar alege s lucreze ceea ce nu e bine 163. Omul a pctuit pentru c a ntrebuinat ru voina sa liber i a murit din pricina pcatului [...]. Cu ct se deprta de via, pe att se apropia de moarte. C Dumnezeu este via, iar lipsa vieii, moarte164. Urmarea pcatului este moartea, sufleteasc i trupeasc, chiar dac moartea trupului pare s ntrzie. Nu zicem c (Adam) a pierdut totul, c a murit i a disprut. El a murit fa de Dumnezeu, dar triete dup firea sa165. Dei dup ce a mncat din rodul pomului Adam a mai trit mult vreme, el era socotit ntre cei mori pentru c nclcase porunca166. S revenim, ns, la textul Scripturii: 1: arpele ns era cel mai viclean dintre toate fiarele de pe pmnt, pe care le fcuse Domnul Dumnezeu. i a zis arpele ctre femeie: Dumnezeu a zis El oare: S nu mncai roade din tot pomul care este n rai?.... Fraz lsat intenionat n suspensie spre a fi corectat de femeia nsi, implicnd-o astfel n fapt responsabil: Eva cunotea porunca nu direct de la Dumnezeu, ci prin soul ei!167. n final, ar fi un argument pentru a explica de ce s-a adresat diavolul femeii. ns, n opinia noastr, femeia fiind cuprins n omul primordial, primise porunca (sfatul) n msur aproape egal. La fel, Scriptura nu vorbete despre nsufleirea femeii, ci doar a omului primordial, femeia primind deja suflarea de via. Desigur, toate acestea sunt taine care ne depesc, putnd face doar presupuneri bazate pe text, i acesta foarte ncriptat n primele capitole ale Crii Facerii. Viclean: SEP 1 traduce prin iste: iste () are o valoare pozitiv n Septuaginta: l calific pe Iosif, n Facerea 41, 33.39. Philon (QG I, 32) i Theodoret (QG 31) l
160 161

apud I.G. Coman, Patrologie II, p. 455 Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, LXXIV 162 Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, I, 2 163 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere., I 164 Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, IX, 7 165 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii, XII, 2 166 Sf. Efrem Sirul, Comentariu la Evanghelie 167 BBVA, p. 25

22

devalorizeaz, interpretndu-l ca viclean. Theodotion i Aquila traduc termenul ebraic arum (iste i viclean n acelai timp) prin (dibaci, mecher)168. Viclean: red gr. , folosit pentru a traduce conceptul ebraic de nelepciune practic capacitatea de a putea judeca corect oamenii i lucrurile i de a-i alege mijloacele adecvate pentru atingerea scopului propus; este deci virtutea practic care asigur succesul169. Surprinde viclenia arpelui. Este vorba de un arpe, numai c sub aceast form de apariie se ascunde un spirit ru, Satan. [...] Miestria cu care arpele face pe Eva s cad n ispit presupune o fiin dotat cu raiune. Eva e ncredinat c cel care vorbete cu ea e o fiin superioar unui animal. arpele cunoate bine porunca dat de Dumnezeu. Acel spirit neltor nu putea fi dect un nger czut, adic diavolul170. Aceeai explicaie o d i Noul Testament: arpele cel vechi de zile, numit diavolul i satana, acela care neal ntreaga lume, care a fost aruncat pe pmnt i, mpreun cu el, au fost aruncai toi ngerii lui (Apocalipsa 12, 9). E vorba, aadar, despre ngeri czui, existeni dinaintea lumii materiale (vechi de zile). O idee despre diavol ne d i traducerea numelor sale: grecescul diavolos (= calomniator; pr; clevetitor) i ebraicul satan (= potrivnic; vrjma). n mitologiile vechi orientale, ca i n toate celelalte mitologii i religii ale lumii, arpele este un arhetip fundamental cu valoare simbolic ambivalent. nfiarea sa neobinuit i muctura sa periculoas pot trezi team i repulsie, n timp ce frumuseea i misterul fiinei sale pot fascina. n textul de fa el simbolizeaz o creatur ostil lui Dumnezeu i duman a omului, n care ulterior Crile nelepciunii i Noul Testament, ca i ntreaga tradiie cretin, vor recunoate pe adversar, pe diavol. Aceasta este numai o ipostaz a funciilor complexe pe care simbolismul arpelui (fie el dragon sau leviatan) l are n Cartea Sfnt171. Pn azi, arpele are o anume putere de fascinaie, astfel c putem bnui de ce a ales diavolul acest chip. arpele era prietenul omului; se apropia de el mai mult dect toate celelalte vieuitoare i vorbea cu el prin micri plcute. Pentru aceea, prin el, diavolul, autorul rului, a sftuit pe strmoi172. 2: Iar femeia a zis ctre arpe: Noi putem mnca din roada pomilor raiului, 3: dar din roada pomului care este n mijlocul raiului, ne-a zis Dumnezeu: Din el s nu mncai i nici s v atingei de el, ca s nu murii! Ca s nu murii: cu nelesul: altfel, vei muri173. Nu tim ce fel de pom a fost acela. Tradiia l socotete fie smochin, fie, mai trziu, mr, pomi cu simbolism ambivalent (dar s-a vorbit i despre altfel de pomi). Rmnem la opinia c e vorba mai degrab despre un pom interior prin care omul, ca mprat pus peste zidire, putea extinde armonia n ntreg cosmosul. Aceasta nu exclude, ns, i existena unui pom sensibil. Dar cuprindea acel pom n sine moartea? Sau doar cunotina? Este cunotina aductoare de moarte? Ct privete pomul cunotinei, era bun i pomul i era bun i rodul lui. C nu-i aa, precum socot unii, c pomul acesta cuprindea n el moartea, ci neascultarea. n rodul lui nu era altceva dect cunotin. Iar cunotina este bun, dac este folosit cum trebuie. n ce privete vrsta, Adam era nc copil; de aceea Adam nu putea cuprinde dup vrednicie cunotina174. 4: Atunci arpele a zis ctre femeie: Nu, nu vei muri; 5: dar Dumnezeu tie c-n ziua-n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca nite Dumnezei, cunoscnd binele i rul.
168 169

SEP 1, p. 59 GEN, p. 332 170 Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, p. 98 171 GEN, p. 332 172 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 10 173 BBVA, p. 25 174 Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, II, 25

23

Philon (QG I, 36) i Teofil al Antiohiei (Ad Aut. II, 28) vd n cuvintele arpelui: vei fi ca nite dumnezei prevestirea epocii politeiste. Unii gnostici, n special ofiii, interpreteaz pozitiv cuvintele arpelui, acuzndu-l pe Dumnezeu, demiurgul cel ru, de gelozie175. Cunoscnd binele i rul: este posibil ca aici arpele s vrea s trezeasc Evei gndul c ar putea cunoate elementele bune i rele ale naturii, obinnd astfel putere asupra lor (LThK)176. Pe Eva, cnd i-a dat ndejdi mai mari, atunci a dobort-o i a adus peste ea cele mai mari nenorociri. C duman de moarte ne este diavolul i a pornit mpotriva noastr rzboi nempcat. Nu ne srguim noi att pentru mntuirea noastr, ct se srguiete el pentru pierderea noastr177. Diavolul, cel care cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8, 44), rostete, n puine cuvinte, trei minciuni: c oamenii nu vor muri; c Dumnezeu cel atotbun ar cunoate rul; c oamenii vor fi ca Dumnezeu (se mai subnelege i o team a lui Dumnezeu fa de om). Cuvntul arpelui cuprinde i o jumtate de adevr, aceea c omului i se vor deschide ochii mncnd din pom. ntr-un fel, ochii si s-au deschis, cunoscnd pe dat ceea ce a pierdut... 6: i femeia a vzut c pomul e bun de mncat i c plcut le este ochilor la vedere i c e de dorit spre ctigarea priceperii. i a luat din roada lui i a mncat; i i-a dat i brbatului su, care era cu ea, i el a mncat. Femeia a vzut: n sensul: a socotit, a chibzuit, dar numai prin faptul c i-a dat crezare arpelui, fr vreo alt prob178. Pricepere: cuvntul katanoeo e foarte bogat n sensuri: a pricepe, a nelege, a remarca, a-i da seama, a observa, a medita, a reflecta, a discerne, a vedea cu claritate, a fi contient de sine. De aici, i marea putere de seducie a ispitei179. Cum am mai spus, nu tim ce fel de fruct a fost acela, chiar dac cel mai des se vorbete despre mr: Abia n Evul Mediu trziu pomul cunotinei (n alte variante, cel al vieii) a fost considerat a fi mrul, la nceput smochin. Mrul apare pentru prima dat la poetul cretin Ciprian (sec. V). Simbolismul mrului este ambivalent. Pe de o parte, simbol al fertilitii (vezi mitul Hesperidelor, funcia sa ca atribut al Afroditei, al Demetrei i al lui Dionisos, precum i diferite obiceiuri de nunt sau practici de ndeprtare a sterilitii, n care mrul are un rol esenial []. Pe de alt parte, simbol al distrugerii i morii (vezi mitul Persefonei, Alb ca Zpada etc.). El i pstreaz acest caracter ambivalent i n tradiia cretin simbol al pcatului i morii sau, n mna Mariei i, ncepnd cu sec. al XI-lea, n mna pruncului Iisus, al mntuirii i vieii venice180. Este o tain cum de omul, creat bun de ctre Dumnezeu, a ales neascultarea. S spunem deci c omul a fost fcut de la nceput avnd cugetarea mai presus de pcat i de patimi, dar nu i cu totul incapabil s se abat spre ceea ce ar fi voit. Cci Dumnezeu a socotit c e drept s-i ncredineze omului frnele propriilor voiri i s ngduie pornirilor lui libere s fac ceea ce le place. Pentru c virtutea trebuie s fie liber aleas i s nu fie fructul necesitii, nici s fie inut s nu cad de legile firii181. Tertulian vede a fi vorba aici despre virtutea rbdrii: Femeia n-ar fi pctuit deloc dac ar fi respectat cu neclintit rbdare interdicia divin182. Vom apela i la o tlcuire mai subire, ncercnd s ptrundem taina cderii: Cnd se rspunde c pricina cderii omului a fost mndria, nu s-a dat un rspuns la ntrebarea despre prima cauz a rului, pentru c mndria este deja un ru, o patim. Cutnd s ptrund n acest ultim inut misterios n care s-a zmislit prima micare pctoas a fiinei umane i unde i are ea permanent motorul ei, Sfntul Maxim (Mrturisitorul) se oprete la o influen a duhului
175 176

SEP 1, p. 60 GEN, p. 332 177 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIII, 4 178 BBVA, p. 25 179 BBVA, p. 25 180 GEN, p. 332 181 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, I 182 Despre rbdare, V

24

satanic, care a aruncat o adiere de confuzie n mintea omului. Sub ispita lui, omul a avut o scurt ntunecare a inteligenei, uitnd care este cauza lui adevrat i deci inta lui, ntorcndui deci dorina dinspre ea, spre lume. Aceast scurt amgire a fost uurat de atracia ce o exercitau formele frumoase i promisiunile dulci ale lumii asupra simurilor sale. Lumea era aci, n imediat apropiere, cu toate chemrile i fgduinele ei; Dumnezeu era i El aci, dar mai greu de sesizat i cu fgduieli de bucurii mai spiritualizate i mai ndeprtate183. Comentnd acest verset, Sfntul Chiril al Alexandriei arat modul n care mintea noastr e atras ctre pcat: Chipul (tipul) plcerii e femeia. i prin mngierile plcerilor lunec mintea adeseori spre ceea ce nu voiete. Deci ntmplarea care se observ n Adam n mod sensibil, ca ntr-un chip ngroat al lucrurilor, o poate vedea cineva n mod spiritual i ascuns ntmplnduse n fiecare dintre noi. Cci rsrind mai nti plcerea, farmec mintea i o atrage pe ncetul spre socotina c nu e nicidecum o nclcare a legii dumnezeieti184. 7: Atunci amndurora li s-au deschis ochii i au cunoscut c erau goi; i au cusut frunze de smochin i i-au fcut oruri. Dup interpretrile iudaice i cretine, celor doi li s-au deschis ochii sufletului. Descoperirea goliciunii este interpretat divers. Dup Irineu (Adv. haer. III, 25, 5), cei doi descoper pierderea vemintelor paradisiace sau contientizeaz apetitul sexual (Dem. 14); dup Origen, ei i dau seama de nevoile materiale de supravieuire, abtndu-se de la contemplaia spiritual (C. Cels. IV, 76 sq.). [...] Pentru unele tradiii, smochinul este nsui pomul oprit (cf. Apocalipsa lui Moise 20, 4-5 i Theodoret, QG 28). Fructele sale dulci i frunzele aspre fac din acest pom cnd simbolul plcerilor (Philon, QG I, 41), cnd simbolul pocinei (Irineu, Adv. haer. III, 23, 5). cingtoarea () se refer la un minim acopermnt din frunze, legat n jurul coapselor185. Efectul atingerii de fructul oprit este goliciunea, autorul [] folosind aici un joc de cuvinte ntre gol i iret, atributul arpelui din 3, 1. Este de ateptat ca omul, datorit fructului oprit, s devin asemenea arpelui, ce pare a poseda acea cunoatere misterioas, dar el devine gol, ceea ce n concepia Vechiului Testament reprezint o njosire a omului (cf. Facerea 9, 22; II Regi 6, 20; Isaia 20, 3 ss; Iezechiel 16, 76; LThK), un semn al srciei i nevoii extreme (cf. Deuteronom 28, 48). Ea reprezint i trezirea instinctului erotic, prima dezordine pe care pcatul o introduce n armonia creaiei (BJ)186. Omul a crezut c va fi ca Dumnezeu i cunoate doar c este gol! n locul celor ndjduite, el s-a acoperit cu asprimea vieii plin de dureri cci aceasta simbolizeaz frunzele de smochin187. Aadar, acest om pmntesc, amgit cu ndejdea ndumnezeirii i gustnd din aceasta, s-a lipsit de toate buntile spirituale (inteligibile) i cereti i a czut n simirea ptima a fpturilor pmnteti i vzute; i [...] s-a fcut surd, orb, gol, nesimitor fa de cele din care czuse, precum i muritor, striccios i iraional, asemnndu-se dobitoacelor celor fr de minte188. 8: i au auzit glasul Domnului Dumnezeu purtndu-se prin rai n boarea amurgului; i de la faa Domnului Dumnezeu s-au ascuns Adam i femeia sa printre pomii raiului. Boarea amurgului sau rcoarea serii (Biblia 1982) sau ndesar (Biblia 1688) ar putea indica seara zilei a aptea i cderea omului n ntuneric, pn va dobndi zorii celei de-a opta zile. De remarcat antropomorfismele: Dumnezeu vorbete i se plimb. Pentru Philon, omul de dup cdere crede, n mod greit, c Dumnezeu se modific, precum o fiin temporal (QG I, 42). Teofil al Antiohiei vede aici o manifestare a Logosului (Ad Aut. II, 22). Unii exegei fac
183 184

Dumitru Stniloae, Teologia moral ortodox, vol. III, p. 66 Despre nchinarea n duh i adevr, I 185 SEP 1, p. 60 186 GEN, p. 332 187 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 1 188 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, XIII

25

legtura ntre ora n care a czut Adam i ora rstignirii lui Iisus: ntre ceasul al aselea i al noulea dup-amiaza (Irineu, Adv. haer. V, 23, 2)189. 9: i Domnul Dumnezeu l-a chemat pe Adam i i-a zis: Adame, unde eti? Cel ce tie toate nu cuta s afle, ci voia ca Adam s neleag ce a ajuns din ce era. Unde eti ?, n loc de: n ce cdere ai ajuns, de la o att de mare nlime!190. ntrebarea lui Dumnezeu nseamn: Cine erai nainte i unde ai nceput s fii acum? Unde te aezasem? i unde ai ajuns? tii c eti gol, fiindc i-ai pierdut mbrcmintea bunei credine. Frunze sunt astea cu care caui s te acoperi. Ai respins roada, voieti s te ascunzi sub frunzele legii, dar te dai pe fa. Ai dorit, din pricina soiei, s te deprtezi de Domnul Dumnezeul tu i de aceea fugi de Cel pe Care cutai s-L vezi191. Adam i Eva, cnd au ajuns s cunoasc, i-au acoperit pe dat ceea ce au cunoscut192. De remarcat comportarea iraional a primilor oameni, cnd ncearc s se ascund de Cel Atotprezent. Urmrile pcatului sunt imediate. Totodat, observm i grija pe care o arat Dumnezeu, chemnd omul la pocin. El nu abandoneaz creatura czut. 10: Acesta a zis: Glasul Tu l-am auzit purtndu-se prin rai i m-am temut, pentru c sunt gol, i m-am ascuns. 11: i i-a zis Dumnezeu: Cine i-a spus ie c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care Eu i-am poruncit s nu mnnci? 12: Adam a zis: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat din pom, i eu am mncat. Adam evit rspunsul direct, vorbind despre altceva, dar Dumnezeu l aduce la subiect, artndu-i, totodat, c fapta i e cunoscut. Adam, n loc s-i recunoasc greeala, arunc vina asupra femeii i, indirect, asupra lui Dumnezeu. 13: i a zis Domnul Dumnezeu ctre femeie: Cum de-ai fcut una ca asta? Iar femeia a zis: arpele m-a amgit, iar eu am mncat. Atitudinea femeii e similar cu a brbatului: ea nvinovete arpele, ca i pe Cel Care a ngduit arpelui s-o nele. Dar omul fusese avertizat s pzeasc grdina! 14: i a zis Domnul Dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii ntre toate dobitoacele i ntre toate fiarele pmntului; pe pntecele tu s te trti i pmnt s mnnci n toate zilele vieii tale! Biblia 1914 spune: pe pieptul tu i pe pntece te vei tr. Dumnezeu nu-l ntreab nimic pe arpe, tiind c e pururi vrjma, ci i anun pe loc pedeapsa: starea sa va fi mai joas dect cea a animalelor dup cdere, cutnd mereu s se erpuiasc, deturnnd afectele omului (pieptul) i trgndu-l spre plceri (pntecele). Raiunea, de regul, e ultima atras la consimirea cu pcatul. Foarte potrivit s-a adugat apoi la cuvintele pe piept i pe pntece cuvntul vei umbla. Cci plcerea nu stpnete asupra celor ce stau pe loc i sunt linitii, ci asupra celor ce sunt mereu n micare i plini de tulburare193. Urzitorul rutii, arpele, se trte i se ncolcete n jurul vieii de pe pmnt, dup cum vorbete despre el n pilde Sfnta Scriptur, c pe piept i pe pntece se trte i din pmnt muc toat viaa lui. De aici nelegem din modul micrii i din felul mncrii c viaa de aici e pmnteasc i josnic, ntruct se admite s fie ncolcit de tot felul de ruti i pn la urm s-ajung hran acestei fiare trtoare. Tot aa, cel ce ne ndeamn s urmm Tatlui ceresc, ne ndeamn i s ne curim de patimile cele pmnteti, n care nu distanarea spaial conteaz, ci n primul rnd alegerea liber a cugetului nostru194. 15: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre seminia ta i seminia ei; Acela i va inti ie capul, iar tu i vei inti Lui clciul.
189 190

SEP 1, p. 60 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIV, 3 191 Sf. Ambrozie, Scrisori, XX, 17 192 Tertulian, Despre rugciune, XXII 193 Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, LVIII 194 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre nelesul numelui de cretin

26

Textul ebraic, anunnd ostilitatea dintre descendena arpelui i aceea a femeii, opune pe om Diavolului i las s se ntrevad victoria final a omului. Este o prim anticipare a mntuirii (BJ)195. Lupta dintre om (specia generat de Eva) i diavol (al crui simbol este arpele vezi Apocalipsa 20, 20). Textul grecesc folosete verbul tereo = a pndi, a urmri, a se ine dup, a supraveghea ceea ce ar sugera o lupt infinit i nedecis, spre deosebire de Textul Ebraic care e mai concludent. n schimb, Septuaginta ncepe fraza prin pronumele personal masculin avtos = El (sau Acela), implicndu-l i n segmentul al doilea (avtu = al Lui), ceea ce face din acest verset un text profetic, referitor la Mesia, descendent trupesc al Evei i Fiul Mariei (Eva cea nou). n paralel, Vulgata ncepe fraza prin pronumele personal feminin ipsa (ea), interpretat de exegei ca referindu-se la Fecioara Maria. Fie c versetul are o dimensiune hristologic (Septuaginta), fie una mariologic (Vulgata), tradiia exegetic a Bisericii l-a supranumit Protoevanghelia, ntia deschidere a speranei pentru mntuirea celui czut196. Sfinii Prini au vzut n acest loc prima vestire a venirii Mntuitorului, Cel Ce va zdrobi capul arpelui i Care va fi smn a femeii, nscndu-Se din Fecioar, fr a avea un tat lumesc. Dar cuvntul ne privete i pe noi: Fiindc s-a spus de arpe c este foarte viclean, pzete totdeauna capul lui, ca nu cumva s afle n tine cuib i prin el locuin i s lucreze n tine pustiirea197. Iar clciul nseamn sfritul198. Precum arpele nu poate fi tras afar de coad, pentru c solzii de pe gt se opun celor care vor s-l trag afar, tot aa nu se poate ncepe de la sfrit alungarea plcerii din casa sufletului. Iat de ce nvtorul virtuii ne poruncete s pndim capul arpelui. Iar cap numete el nceputul rutii. Dac nu primim n suflet acest nceput, atunci i urmarea rmne nelucrtoare. Cci cine este cu totul vrjma al plcerii nu va fi nfrnt nici de momelile pariale ale patimii; dar dac cineva a primit n suflet nceputul patimii, odat cu aceasta a primit n sine i slbticiunea ntreag199. Dar de ce se rzboiete diavolul cu noi? El n-a fost fcut duman al nostru; dar din pricina invidiei a ajuns n dumnie cu noi. Vzndu-se aruncat jos dintre ngeri, n-a suferit s vad pe pmntean nlat, prin propirea n virtute, la vrednicia ngerilor200. 16: Iar femeii i-a zis: i voi spori, nmulindu-le, durerile i geamtul; n dureri vei nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni. Pcatul a tulburat ordinea vrut de Dumnezeu; femeia, n loc s fie tovara brbatului (cf. 2, 18-24), devine seductoarea acestuia, care o va supune pentru a avea copii (BJ)201. E anunat pedeapsa femeii. Atras de promisiunile plcerilor lumii, femeia va avea parte de durere, cci durerea urmeaz ntotdeauna cufundrii n plceri. Dar durerea nu va nsoi naterea lui Iisus din Fecioara, cci acesteia nu i-au premers pcatul i plcerea. Aa cum necazul a cuprins pe Eva i smna ei pn azi, aa bucuria a cuprins pe Maria i pe bunii cretini n veci. Deci altfel suntem fii ai Evei i am cunoscut blestemul ei peste noi pentru gndurile noastre cele rele; i altfel trebuie s nelegem c suntem fii ai lui Dumnezeu pentru gndurile bune ale Sfntului Duh i pentru patimile lui Hristos, dac le avem cu adevrat n trupul nostru202. Rnduit n aceeai cinste cu brbatul, femeia i devine supus. Cu alte cuvinte, Dumnezeu i-a spus: Pentru c ai prsit pe cel de aceeai cinste cu tine, pe cel care e de aceeai fire cu tine i pentru care ai fost creat, pentru c ai voit s stai de vorb cu arpele, fiara cea viclean, i s primeti sfat de la el, de aceea supune-te brbatului tu i hotrsc s-i fie el
195 196

GEN, p. 332 BBVA, p. 25 197 Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 124 198 Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti., 449 199 Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, IV 200 Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, IX, 8 201 GEN, p. 332 202 Isaia Pustnicul, 29 de cuvinte, XIX, 1

27

stpn, ca s cunoti stpnia lui! i pentru c n-ai tiut s conduci, nva s fii condus bine!203. 17: Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: S nu mnnci!, blestemat va fi pmntul din pricina ta. n dureri te vei hrni din el n toate zilele vieii tale! Greaca nu poate reda jocul de cuvinte din ebraic: Adham i adhamah, pmnt, rn. Nu Adam, ci pmntul este blestemat din cauza lui Adam. Pmntul va ndura supliciul muncilor agricole204. La fel, ns, i trupul omului va ndura supliciul poftelor. Despre aceasta, un comentariu ceva mai jos, care contrazice afirmaia din not. 18: Spini i plmid i va rodi, i tu cu iarba cmpului te vei hrni. Iarba, , este hrana animalelor, opus fructelor () din paradis, din care Adam a avut dreptul s mnnce pn acum205. 19: ntru sudoarea feei tale i vei mnca pinea, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce! Pedeapsa i lovete pe vinovai n funciile lor eseniale pe femeie ca mam i soie, pe brbat ca truditor. n loc s rmn grdinarul lui Dumnezeu n Paradis, omul se va lupta cu un pmnt devenit ostil (BJ)206. Pe drept cuvnt trebuie ca acela ce se coborse prin clcarea poruncii spre stricciune i moarte s locuiasc un pmnt curgtor i striccios i s guste dup vrednicie o astfel de hran. Fiindc desftarea mbelugat, vieuirea nestriccioas i fr osteneal l-au adus la uitarea buntilor fcute de Dumnezeu i la dispreuirea poruncii date de El, pe bun dreptate a fost osndit s lucreze pmntul n osteneal i sudoare, i aa s i se dea cte puin din el hran, ca (una mprit cu zgrcenie) de ctre un iconom207. Biblia 1688 traduce, la versetul 17: blestemat pmntul ntru lucrurile tale. Pmntul blestemat n faptele lui Adam este trupul lui Adam, necontenit blestemat prin faptele lui, adic prin patimile minii lipite de pmnt, la nerodirea virtuilor, care sunt fapte ale lui Dumnezeu. Din trupul su se hrnete omul cu durere i cu ntristare mult, bucurndu-se doar de puina dulcea ce i-o d el. Din trup i rsar omului, pe deasupra plcerii striccioase, grijile i gndurile, ca nite spini, i marile ispite i primejdii, ca nite mrcini208. Ct despre pinea mncat n sudoarea feei, Sfntul Varsanufie arat c sudoarea frunii omului din afar obine pine material, iar sudoarea omului dinluntru (asceza, rugciunea) dobndete pine cereasc209. Am face aici observaia c Dumnezeu nu a pedepsit, propriu-zis, oamenii, mai degrab anunnd urmrile ce decurg fiecare din ndeprtarea lor de El. Dimpotriv, Dumnezeu caut s-i aduc pe oameni la cin, pentru a redobndi starea pierdut. Pcatul a avut un efect cosmic, omul fiind zidit ca stpn peste ntreaga creaie. Cderea este doar a omului, dar suferina se extinde i asupra celor ce-i erau supuse. Toate creaturile au plns pentru moartea i cderea lui (Adam), pentru c vedeau pe acela care le fusese dat ca mprat, fcndu-se rob al puterii potrivnice i viclene210. Dup clcarea poruncii [...], cnd pofta iraional a omului a condus n el raiunea, cnd a nesocotit porunca Stpnului, atunci i zidirea supus lui s-a revoltat contra stpnului pus de Creator211.

203 204

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVII, 8 SEP 1, p. 61 205 SEP 1, p. 61 206 GEN, p. 332 207 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 2 208 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, V 209 Cf. Scrisori duhovniceti, 105 210 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii, XXX, 7 211 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 10

28

20: i Adam i-a pus femeii sale numele Eva, pentru c ea este mama tuturor celor vii. Abia acum, dup cdere, primete femeia numele Eva, chiar dac noi am numit-o astfel i pn aici. Eva (ebr. Chawah212) deriv din chay (= viu) sau chayah (= a tri), avnd nelesul de cea care d via. Septuaginta are aici: numele Via ( - Zoi), femeia fiind numit Eva abia la 4,1. 21: i Domnul Dumnezeu le-a fcut lui Adam i femeii sale mbrcminte de piele i i-a mbrcat. mbrcminte de piele sau veminte sau tunici din piele: exist dou interpretri principale, cu diverse ramificaii: hainele reprezint trupul material, carnea trupului omenesc (Philon, QG I, 53; gnostici, apud Irineu, Adv. haer. I, 5, 5); ele reprezint condiia pctoas i muritoare a omului, de care ne lepdm prin botez (Grigorie al Nyssei, In diem luminum, 2030)213. Putem fi tentai s credem c omul capt doar acum un corp. Dar materialitatea trupului a fost clar afirmat n capitolul anterior. ns, dup cdere, omul s-a mbrcat cu murirea, adic cu mortabilitatea i grosolnia corpului cci aceasta simbolizeaz mbrcarea cu piei214. n nelesul povestirii nu-i vorba numai de piei obinuite. Cci ce fel de animale au putut fi sugrumate i despuiate pentru a li se da o astfel de ntrebuinare? Or, ntruct orice piele luat de pe animal e moart, sunt absolut sigur c prin aceast condiie muritoare rezervat doar animalelor necuvnttoare, a fost dat mai trziu omului, din grij i prevedere, capabilitatea de a muri. Sigur ns c moartea nu a fost dat omului pentru vecie, cci doar haina se mbrac numai pe dinafar, aducnd, la nevoie, folos trupului, dar nefiind inerent firii sale215. Un alt neles al mbrcrii oamenilor cu piele ar fi acela c Dumnezeu le-a consolidat trupurile, spre a face fa vieii pline de greuti ce va urma. 22: i a zis Domnul Dumnezeu: Iat, Adam a devenit ca unul din Noi, cunoscnd binele i rul. i acum, ca nu cumva s-i ntind el mna i s ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci, Unul dintre noi este neles de Origen (Com. Io. XXXII, 233 i Hom. Ez. I, 9) unul printre noi i interpretat ca referindu-se la Satan, care aparinuse lumii cereti, dar a czut prin neascultare. Adam repet cderea lui Satan. Pentru Origen, pomul vieii reprezint nelepciunea (De oratione 27, 10-11)216. Pomul vieii are conform textului de aici capacitatea de a rennoi fora vital a omului i a-l feri astfel de moarte. Povestitorul biblic vrea n acelai timp s redea ideea c Dumnezeu a gndit iniial pentru om nu numai o via lipsit de suferinele i poverile vieii pmnteti, ci i lipsit de teama de moarte. Textul nu spune dac prin aceasta a fost gndit o via venic n Paradis, sau c omul ar fi fost ridicat n sfera unei viei cereti fr teama de moarte (LThK)217. Omul czut e departe de a fi ca Dumnezeu. Aici e, n mod evident, un mod ironic de a vorbi: Dumnezeu ntrebuineaz n chip ironic i osnditor pluralul: s-a fcut ca unul din Noi, care corespunde cu ideea despre Dumnezeu sdit n Adam de amgirea arpelui218. Un soi de mister pstreaz Scriptura n jurul pomului vieii. Deducem doar c acel pom avea capacitatea de a drui via venic. Dumnezeu nu i-a spus lui Adam nimic despre pomul vieii, ceea ce ar nsemna c, pn la cdere, omul a putut mnca din roadele sale. Abia dup cdere e desprit omul de acest pom, cci viaa venic n stare de cdere ar nsemna ca omul
212 213 214

SEP 1, p. 61 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 1 215 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, VIII 216 SEP 1, p. 62 217 GEN, p. 333 218 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, XLIV

29

s se afunde ntr-o existen lipsit de sens i plin de suferin. Aadar, scoaterea lui Adam din rai este mai degrab o fapt de purtare de grij dect de mnie219. 23: Domnul Dumnezeu l-a scos din raiul Edenului, ca s lucreze pmntul din care fusese luat. 24: i l-a izgonit pe Adam i l-a aezat n faa raiului Edenului; i heruvimi a pus, i sabia de par rotitoare s pzeasc drumul ctre pomul vieii. Dup Textul Masoretic, Adam este aezat de Dumnezeu la rsrit de grdina raiului. Heruvimii vor fi asimilai, de ctre interprei, fie cu cei doi heruvimi de la Chivotul Legmntului (Philon, Cher. 21, 30; Origen, Exh. Mart. 36), fie cu ngerul care ridic sabia n faa mgriei lui Balaam (Numeri 22, 23). Dup Philon, heruvimii reprezint micrile sferelor cereti, iar rotirea lor este sabia. Pentru cretini, sabia de foc simbolizeaz purificarea sufletului nainte de a intra n paradis (cf. Origen, Hom. Luc. 24, 2)220. Adam aezat n preajma grdinii arat grija Creatorului de a menine n inima celor czui nostalgia strii primordiale. Aceasta nu nseamn c ei vor fi readui iari, dup refacerea lor, n acelai rai supus simurilor i material. Nu n acest scop a fost pstrat el pn acum; nu pentru aceasta l-a blestemat pe el Dumnezeu. Ci pentru c e tipul vieii viitoare i chipul venicei mprii a cerurilor221. Heruvimii ce pzesc drumul ctre pomul vieii sunt ngeri slujitori ai Creatorului. Nu cunoatem originea exact a cuvntului heruvim, sensurile propuse fiind: mare; puternic; mare cunotin; slujitor apropiat; cel rugtor; apariie strlucit. Pomul vieii prenchipuie sfnta Cruce: Pentru c prin pom a venit moartea, trebuia ca prin lemn s se druiasc viaa i nvierea222. Dac pomul vieii este sfnta Cruce, sabia de foc are rol de a opri pe cei care se apropie cu nevrednicie de roadele Jertfei celei mntuitoare: sabie nfricotoare i arztoare pentru cei necredincioi, iar pentru credincioi prietenoas i cu dulce strlucire223. CAPITOLUL 4 Cain i Abel; urmaii lor. Dup cdere, raiul a ncetat s mai existe pentru om. El se simte, deopotriv, izgonit, dar i atras ctre redobndirea strii primordiale. Ca o mngiere, Dumnezeu rnduiete acum primilor oameni s aib copii. 1: Iar Adam a cunoscut-o pe Eva, femeia sa; i ea, zmislind, l-a nscut pe Cain i a zis: Am dobndit om de la Dumnezeu. Jubilaia femeii care, din serva brbatului, se descoper nsctoare de om224 Sfntul Ioan Gur de Aur descoper aici dou nelesuri: un nceput de nelepciune la femeie, care cunoate acum c tot ce avem vine de la Dumnezeu225; i nceputul relaiei trupeti ca urmare a cderii, n rai stpnind fecioria226. Dup ce prin neascultare a intrat pcatul i dup ce sentina lui Dumnezeu ne-a fcut muritori, neleptul Dumnezeu, deci, rnduind, potrivit nelepciunii Lui, dinuirea neamului omenesc, a ngduit ca neamul omenesc s se

219 220

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVIII, 3 SEP 1, p. 62 221 Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, I, 2 222 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 11 223 Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XIII, 2 224 BBVA, p. 26 225 Cf. Omilii la Facere, XVIII, 4 226 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVIII, 4

30

nmuleasc prin unire trupeasc227. Nu putem spune cum s-ar fi nmulit oamenii pzind fecioria, ci doar s presupunem c relaia lor ar fi fost una predominant spiritual. Numele primului nscut, Cain, se traduce prin dobndit, primit (de la verbul ebr. qanah = a dobndi); dup o alt etimologie, Cain ar putea nsemna fierar, metalurg. 2: i l-a mai nscut pe fratele su, Abel. Abel era pstor de oi, iar Cain, lucrtor de pmnt. Abel (ebr. hebel) nseamn trecere, abur, suflare, nimicnicie, traduceri care ar indica scurtimea vieii sale; sau ru, lunc, pstor, fiu. Cei doi frai sunt reprezentanii, conform concepiei vechi orientale, ai celor mai vechi ndeletniciri umane pstoritul i agricultura. Dar aceast opoziie cultural-istoric este marginal i umbrit de opoziia etico-religioas a celor doi frai. Povestitorul vrea s sublinieze aici efectul Rului, care prin pcatul prinilor i-a pus pecetea pe ntreaga umanitate (LThK)228. Dup revolta omului mpotriva lui Dumnezeu, urmeaz acum lupta omului mpotriva omului (BJ)229. Philon (Agr. 21) i Didim (In Genesim 119) l opun pe Abel, ciobanul, lui Cain lucrtorul de pmnt (n sens peiorativ, deosebit de ran, , al crui sens este pozitiv). Noe va fi numit (Facerea 9, 20)230. Sunt artate cele mai vechi ndeletniciri umane i, totodat, observm prioritatea pe care Scriptura o acord lui Abel, dei el era cel de-al doilea nscut. Din chiar ndeletnicirile celor doi putem vedea n Abel un tip al lui Hristos, Pstorul cel bun, iar n Cain pe cel ce se ngrijete de trup (lucrtor de pmnt) i culege roadele fireti ale preocuprii sale (plcerea, durerea, grija i patimile). 3: i a fost c, dup un timp, Cain a adus din roadele pmntului jertf lui Dumnezeu. Dup un timp sau dup cteva zile (SEP 1) este interpretat de ctre Philon (QG I, 60) ca semn al ntrzierii sacrificiului din partea lui Cain. Dumnezeu pedepsete lipsa lui de zel i de promptitudine. Textul Masoretic are la sfritul zilelor231. Tot dup Philon (QG I, 60), Cain n-ar fi adus primele roade, ci roade la ntmplare (prere la care se raliaz i Ioan Gur de Aur, Hom. Gen. XVIII)232. 4: i a adus i Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. i Domnul a cutat spre Abel i spre darurile lui, Abel este simbolul Dreptcredinciosului, ale crui jertfe Dumnezeu le primete cu [bucurie]233. 5: dar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat. i s-a umplut Cain de mnie i faai era posomort. Prima apariie a temei mezinului preferat fratelui mai mare, preferin prin care se manifest libera alegere a lui Dumnezeu, dispreul Su fa de mrimile lumii i predilecia pentru cei umili. Aceast tem revine frecvent att n Facerea (Isaac este preferat lui Ismael 21; Iacov lui Esau 25, 23; Rahila, Liei 29, 15-30), fiii primei celor acesteia din urm), ct i n ntreaga Biblie (cf. I Regi 16, 12; III Regi 2, 15 etc.)(BJ)234. Anania, n ambele cazuri, are daruri, dar Septuaginta face distincie ntre jertfele lui Cain i darurile lui Abel. Jertfele () sunt ceva obinuit, jertfitorul pstrndu-i o parte din ofrand, n vreme ce darurile () sunt deosebite. Distincia e cu att mai semnificativ cu ct ea nu exist n Textul Masoretic, care folosete acelai termen n ambele cazuri: minhah.
227 228

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVIII, 4 GEN, p. 333 229 GEN, p. 333 230 SEP 1, p. 62 231 SEP 1, p. 62 232 SEP 1, p. 62 233 GEN, p. 333 234 GEN, p. 333

31

a privit [la Anania: a cutat]: se poate aduga o nuan: cu bunvoin, conferit de preverbul -. Leciunile hexaplare atest o alt lectur: n locul lui a privit apare verbul a aprins, se nelege, darurile lui Abel, lsnd neatinse jertfele lui Cain. Eusebiu (DE I, 10, 1-15) apropie sacrificiul lui Abel de jertfa Mielului divin, Iisus235. Chiar n stare de cdere i fr a-L fi cunoscut pe Creator n chip nemijlocit, asemeni protoprinilor, oamenii tiau c se cuvine s-I nchine o parte din roadele muncii lor, ca Aceluia de la care vine tot binele. Vezi cum Creatorul firii a pus n contiina omului cunotina de Dumnezeu! Spune-mi, cine l-a adus pe Cain la aceast idee? Nimeni altul dect cunotina de Dumnezeu din contiina lui236. Exist tendina de a socoti prtinitoare atitudinea lui Dumnezeu fa de jertfele aduse. Dar vedem c Abel alege cu grij jertfa sa (cele nti-nscute ale oilor lui), n vreme ce Cain jertfete la ntmplare (din roadele pmntului). Aduce deci sfinitul i preaneleptul Abel pe cele socotite mai alese i mai bune din turma sa. [...] i neignornd modul sfintei slujiri, a alturat grsimea. Iar Cain nu face aa, fiind foarte nepstor. Cele mai alese dintre rodurile pmntului i le-a druit plcerilor sale, i a osptat pe Dumnezeul tuturor cu cele de calitatea a doua237. Apoi, una este prga i alta este dijma. Prga este de un har mai mare, de o sfinenie cu totul deosebit. De aceea a cutat Domnul spre Abel, fiindc acesta n-a ntrziat cu darul su i I-a druit din prga oilor sale238. Deci ni se poruncete s nu jertfim lui Dumnezeu cu zgrcenie (cu micime de suflet) laudele i rugciunile, nici s-I aducem Stpnului orice, la nimereal, ci s-I nchinm ceea ce este de cpetenie n suflet, mai bine zis nsui sufletul ntreg, cu toat dragostea i hotrrea239. Sfntul Maxim Mrturisitorul explic jertfa lui Abel, comparndu-l pe acesta cu Sfntul Ioan Boteztorul i naintemergtorul: Glas al lui Dumnezeu care strig de la nceput n pustie, adic n firea oamenilor, sau n lumea aceasta, este desigur orice sfnt, [...] (cnd) nchin lui Dumnezeu cu sinceritate, ca Abel, cele dinti micri ale contemplaiei sufletului, ngrate prin virtui240. Orice gnd curat nscut n noi trebuie nchinat lui Dumnezeu de ndat, spre a nu fi sfrtecat de vrjma. Jertfa lui Abel prenchipuie lucrarea Mntuitorului: Abel cel drept, adic Hristos, aduce lui Dumnezeu ca dar primele nscute ale turmelor, adic pe cei fragezi la inim i purttori ai slavei Lui n chipul lor de nti nscui. Iar aceasta e Biserica, care e numit de dumnezeiescul Pavel mulimea celor nti nscui, nscrii n ceruri, a celor chemai spre sfinirea prin credin241. Nu tim n ce fel a fcut vdit Dumnezeu alegerea Sa. O tradiie explic alegerea prin cderea unui foc din cer, care a mistuit jertfa lui Abel i nu pe a lui Cain; dup o alt tradiie, fumul jertfei lui Abel a suit ctre cer, iar al celei a lui Cain s-a risipit. Oricum, din textul biblic reiese cu claritate c respingerea jertfei sale i-a fost bine cunoscut lui Cain. Inima lui Cain se vdete nc de pe acum. Dumnezeu, ns, i-a cunoscut gndurile naintea oricrei manifestri vzute: La Cain, rutatea n-a nceput s se manifeste cnd i-a ucis fratele, cci nc nainte Dumnezeu cel cunosctor al inimilor nu privise spre Cain i spre jertfa lui, ci rutatea lui a ieit [doar] la iveal cnd l-a ucis pe Abel242. Suprarea lui Cain a fost ndoit; s-a suprat nu numai c a fost respins, ci i pentru c a fost primit darul fratelui su243. Invidia e un pcat capital. Dar aici se manifest chiar un pcat mai grav, mpotriva Duhului Sfnt, Cain pizmuind harul de care s-a mprtit fratele su i sporul acestuia n virtui.

235 236

SEP 1, pp. 62-63 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVIII, 4 237 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I 238 Sf. Ambrozie, Scrisori, XXXV, 9 239 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre nevoin 240 Rspunsuri ctre Talasie, 47 241 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I 242 Origen, Despre rugciune, XXIX, 18 243 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, V

32

6: i Domnul Dumnezeu i-a zis lui Cain: De ce te-ai mniat i de ce-i este faa posomort? Tristeea lui Cain: Septuaginta nu amintete dect despre tristee, amrciune, dar unii comentatori cretini, plecnd probabil i de la Textul Masoretic (Cain s-a ncins mniat la Anania), vorbesc despre invidia i mnia celui refuzat de divinitate (I Clement 4, 7)244. 7: Dac tu faci bine, nu vei fi oare bine primit? Dar de nu faci bine, pcatul st pitit la u: pe tine te poftete, dar tu cat s-i fii stpn! Dac tu faci bine, nu vei fi oare bine primit?: text dificil, cu variante de traducere. Idee posibil: Chiar dac jertfa sa n-a fost primit, Cain ar putea fi acceptat de Dumnezeu n virtutea unor raiuni care transcend jertfa n sine245. Tot despre acest loc: Fraz dificil n greac, al crei sens probabil este: Cain a adus ce se cuvenea, dar n-a mprit cum se cuvenea (n-a dat partea cuvenit lui Dumnezeu, nclcnd aadar procedura ritualului). Este interpretarea pe care o propun pasajului Philon (Agr. 127-130), Irineu (Adv. haer. IV, 18, 3), Didim, ad locum246. Textul ebraic fiind corupt, versetul 7 ridic dificulti n traducere. S-ar putea nelege c Dumnezeu i cere n mod imperativ lui Cain s biruie pcatul. Sfinii Prini au artat, ns, c voia liber a omului nu e niciodat ngrdit de ctre Creator. Acesta doar l ndeamn pe Cain s lupte mpotriva pcatului. Biblia 1914 traduce: De ai fi adus drept i ai fi mprit drept n-ai fi pctuit. Teci, la tine se va ntoarce i tu l vei stpni pe acela. Taci sau, cum mai e tradus uneori: Linitete-te! Linitete-te se poate nelege n trei sensuri: nu te preocupa; taci din gur, nu mai vorbi; pociete-te. Cu verbul precedent, ai pctuit, va deveni o senten celebr: Ai pctuit? Linitete-te!, adic nceteaz s pctuieti (cf. Constituiile Apostolice II, 16, 4). Textul Masoretic este aici aproape incomprehensibil247. Linitea este nceputul curirii sufletului. Cci n-ar putea mpca pe Dumnezeu cel ce nu e n pace cu fratele su, ci n dezbinare i ur248. Dar Dumnezeu nu-i uit fptura, nici chiar czut n mulime de pcate. Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului! Cum vrea s-i potoleasc mnia i furia i s-i opreasc furia prin cuvintele acestea! Vzndu-i micrile sufletului i cunoscndu-i neomenosul gnd de ucidere, vrea s-i potoleasc mai dinainte gndul, s fac linite n mintea sa249. 8: i Cain a zis ctre Abel, fratele su: S ieim la cmp! i a fost c-n timp ce erau ei pe cmp, Cain s-a aruncat asupra lui Abel, fratele su, i l-a omort. Pe cmp lipsete din Textul Masoretic. Dup Philon (Deter. 47-48), Cain se ucide pe sine nsui, ucigndu-i sufletul prin crim, n vreme ce Abel continu s triasc, n pofida morii fizice250. Abel, invidiat pe nedrept de fratele su, datorit binecuvntrii lui Dumnezeu, este ucis violent. Prin crima lui Cain se inaugureaz o relaie ostil, care se va transmite apoi ntregii umaniti. Dreptcredinciosul este victima pe nedrept dumnit i urmrit de cel nedrept, care-l consider un venic repro adus sie nsui (cf. Pilde 2, 12-20; I Ioan 3, 12; Matei 23, 35; Luca 11, 51). Ca arhetip al celui drept, pe nedrept urt i ucis, Abel devine n literatura i arta cretin timpurie simbol al lui Iisus i al Bisericii Sale, persecutat de fraii Si, iudeii necredincioi251. Cain pune la cale crima mpotriva fratelui su, l atrage ntr-un deert i nfptuiete crima ncrezndu-se n singurtatea locului, fapt nelegiuit i nebunesc totodat, fiindc a socotit
244 245

SEP 1, p. 63 BBVA, p. 26 246 SEP 1, p. 63 247 SEP 1, p. 63 248 Sf. Ciprian, Despre unitatea Bisericii ecumenice, XIII 249 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVIII, 6 250 SEP 1, p. 63 251 GEN, p. 333

33

c este destul, pentru a-i ucide fratele, s se fereasc de vzul oamenilor, fr s-i dea seama c la omorul svrit de el Dumnezeu este martor. Socotesc c s-a gndit atunci, cum se gndesc i acum muli, c Dumnezeu nu se ngrijete de cele pmnteti i nu vede faptele oamenilor scelerai. Fr ndoial c aa s-a gndit, de vreme ce dup svrirea crimei, chemat i ntrebat de Dumnezeu, a rspuns c nu tie nimic despre uciderea fratelui. l socotea pe Dumnezeu att de strin de faptele oamenilor, nct credea c poate acoperi cu minciuni o nelegiuire att de bestial. Dar socoteala lui a ieit altfel. Cci pe Dumnezeu, despre Care-i nchipuia c nu i-a vzut crima pe cnd o nfptuia, L-a simit c-L vede pe cnd era condamnat252. Nil Ascetul actualizeaz: Iar dac e careva din cei ce nu tiu nc s se lupte, s rmn nesuprat acas, asigurndu-i neprimejduirea prin linitea sa. Aa era Iisus al lui Navi, despre care s-a scris: Iar slujitorul Iisus, fiind nc tnr, nu ieea afar din cort (Ieirea 13, 11). Cci tia din istoria lui Abel c cei ce pleac la cmp sunt ucii de fraii i de prietenii dup trup, pentru c ies la lupt nainte de vreme253. S nu ne avntm spre fructele vieii cretine ct nc mai socotim patimile trupului frai i prieteni ai notri! Tertulian socotete c, asemenea Evei, Cain a nesocotit virtutea rbdrii: De-a surda a scrie despre nerbdare, dac acel prim uciga i prim fratricid, Cain, ar fi ateptat cu suflet linitit i rbdtor faptul c jertfa sa n-a fost bineprimit de Dumnezeu, dac nu s-ar fi mniat pe fratele su, dac n sfrit n-ar fi ucis pe nimeni254. Includem aici i o preioas tlcuire, aparinnd Sfntului Maxim Mrturisitorul: Cain este legea trupului, cea dinti pe care o nate Adam dup ce a clcat porunca dumnezeiasc. Iar Abel este cugetul duhului, pe care-l nate tot acela, mai pe urm, prin cin. Pe acesta l ucide Cain, fiindc a purces la contemplarea naturii nainte de a dobndi deprinderea desvrit n acest scop255. 9: i a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: Unde este Abel, fratele tu? Iar el a zis: Nu tiu; nu cumva sunt eu paznicul fratelui meu?.... 10: i a zis Domnul: Ce-ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig spre Mine din pmnt. Abel este prototipul omului drept ucis fr vin/fr motiv, al crui snge va fi rzbunat (Matei 23, 35); el l prefigureaz pe Iisus, al crui snge i a rscumpra pe pctoi (Evrei 12, 24). Versetul a fost folosit pentru a susine credina n supravieuirea celui drept dup moarte (Philon, Deter. 69-95)256. n majoritatea religiilor i culturilor, sngele (ebr. dam) era considerat sediul vieii i al forei vitale; n aceast calitate aparinea lui Dumnezeu i, ca atare, orice vrsare de snge nevinovat reprezenta o nelegiuire mpotriva divinitii (Facerea 9, 5 ss.; Ieirea 20, 13; Deuteronom 5, 17). Sngele nevinovat cere rzbunare (Facerea 4, 10; II Macabei 8, 3; Iov 16, 18) i apas ca un Blutschuld asupra celui vinovat (Ieirea 22, 1; Deuteronom 10, 10; I Regi 25, 26-33)257. Ca i atunci cnd l-a ntrebat pe Adam, Dumnezeu nu caut nici acum s afle ci, dimpotriv, s-i arate lui Cain c fapta lui e cunoscut i, astfel, s-l aduc la pocin. Dar, tot ca i Adam odinioar, Cain nu-i recunoate pcatul. Uciderea e un pcat strigtor la cer; sngele vrsat strig ctre Dumnezeu, cernd o pedeaps imediat. Abel se ruga nu numai prin tcere, ci i prin moartea lui; c sngele lui ddea drumul la o voce mai puternic dect trmbia258.
252 253

Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, I, 6 Cuvnt ascetic, XLVII 254 Despre rbdare, V 255 Rspunsuri ctre Talasie, XLIX 256 SEP 1, p. 63 257 GEN, p. 333 258 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIX, 3

34

11: i acum, blestemat s fii de pmntul ce i-a deschis gura ca s primeasc din mna ta sngele fratelui tu. 12: Cnd vei munci pmntul, el nu-i va mai da puterea lui; rtcitor vei fi i fugar pe pmnt! Rtcitor, Cain fiind condamnat la o pribegie permanent259, aceasta putnd desemna i pe acela ce rtcete spiritual din loc n loc, neputndu-se fixa n Dumnezeu. Pe bun dreptate exclam Sfntul Chiril al Ierusalimului: Mare este pcatul, mic osnda!260. n buntatea Sa, Dumnezeu nici nu-l pedepsete pe Cain, ci doar i anun urmarea fireasc a faptei sale. C trupul, dac nu are sprijinul su firesc, trebuie neaprat s se vnzoleasc i s tremure261. Odat cu creterea pcatului, sporesc i consecinele. Neamul lui Adam, cznd din porunc i fcndu-se vinovat de pcate, e zbuciumat de gnduri nestatornice i e plin de fric i de tulburare, nsui vrjmaul nvluind tot sufletul care nu s-a nscut din Dumnezeu, n pofte i plceri felurite, nvrtindu-l ca pe gru cu o lopic262. 13: i a zis Cain ctre Domnul Dumnezeu: Pedeapsa mea e mai mare dect a putea eu s duc. SEP 1 traduce aici: Mi-e prea mare vina, ca s fiu iertat. Anania se apropie de textul ebraic, n cazul de fa. Philon interpreteaz diferit: Prea mare este pedeapsa mea, de a fi lsat liber (Deter. 141-150; Confus. 165); o tem specific philonian: nu este bine pentru pctos s rmn nepedepsit. Dup Didim, Cain l roag pe Dumnezeu s nu-l prseasc (ad locum)263. 14: Dac Tu m izgoneti astzi de la faa pmntului, i de la faa Ta voi fi ascund; rtcitor voi fi eu i fugar pe pmnt, i va fi c oricine m va ntlni, m va ucide. Desprindu-l de pmntul nsngerat, crima l desparte pe om i de Dumnezeu; prin aceasta, el rmne vulnerabil, total descoperit, fr nici o aprare. Arheologia biblic pare a recunoate n Cain pe strmoul Cheneilor (vezi 15, 19), trib nomad al Canaanului264. Nepedepsit, Cain i socotete pedeapsa prea grea. Sau s-ar putea nelege c el spune: Vina mea este prea mare ca s mi se poat ierta, ceea ce ar fi un pcat mai greu, dezndejdea de a mai primi iertarea divin, pcat mpotriva Duhului Sfnt. Mai exist nc i o altfel de tristee, mai blestemat, care mpinge sufletul pctos nu la ndreptarea vieii i la alungarea patimilor, ci la cea mai pierztoare disperare; aceasta l-a mpiedicat pe Cain de la cin265. Nu cina, ci teama de moarte l copleete pe Cain: nimic nu arunc sufletul n robie (mai mult) dect frica de moarte. Cum s se ridice deasupra urciunilor simirea de rnd i josnic, necat n bltoaca slbiciunii i n poftele acestei viei?266. 15: i i-a zis Domnul Dumnezeu: Nu aa, ci oricine-l va ucide pe Cain, neptit rzbunare va cdea asupr-i. i Domnul Dumnezeu i-a pus lui Cain un semn, ca tot cel care-l va ntlni s nu-l omoare. Origen a consacrat dou cri (13 i 14, din pcate pierdute) din Com. Gen. Acestui verset complicat. Dup Ieronim (Ep. 36, 3), sensul ar fi urmtorul: Cine te va ucide i va face un bine, pentru c te va elibera de nenumratele mustrri. Unii comentatori presupun un punct dup va ucide. Atunci sensul se schimb: Cain va plti apte rzbunri. Plecnd de aici: Cain va fi pedepsit la a aptea generaie, prin Lameh (Ieronim, loc. cit.); Cain va fi pedepsit de apte ori pentru apte greeli (invidie, necinste, crim, fratricid, crim primordial, ntristarea prinilor, minciun). Cele apte pedepse: munca pmntului, nerodnicie, geamt, tremur, exil pe pmnt,
259 260

GEN, p. 334 Catehezele, II, 2 261 Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XIV, 5 262 Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie egipteanul, 52 263 SEP 1, pp. 63-64 264 BBVA, p. 26 265 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, IX, 9 266 Sf. Ambrozie, Scrisori, XXXVII, 31

35

exil de la faa lui Dumnezeu, semnul infamant (cf. Vasile, Ep. 260). Textul Masoretic spune: Cine-l va ucide pe Cain, acesta va fi rzbunat de apte ori267. Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuiete pe larg acest loc268; tlcuire pe care vom ncerca s-o rezumm aici. Numrul apte este ntrebuinat spre a indica un numr mare. Se arat astfel ct de grav e fapta lui Cain i ct de nfricotoare urmarea. Vznd zbuciumul lui Cain, oricine i va cunoate fapta i se va ngrozi de urmri. De aceea, de l-ar ucide, pe el sau pe oricare altul, pedeapsa ar fi amplificat, cci era avertizat asupra consecinelor. n plus, acel ce ucide ia asupra sa i pcatele pentru care victima n-a mai putut s se ciasc. Iar Cain a svrit apte pcate, nu unul. Dup Sfntul Chiril al Alexandriei 269, acestea au fost: 1) nu a deosebit n chip drept; 2) nu i-a ndreptat greeala; 3) a pizmuit; 4) a fost viclean; 5) a ucis; 6) L-a minit pe Dumnezeu; 7) a socotit c va scpa fr voia lui Dumnezeu de pedeaps. Sunt posibile i alte clasificri ale pcatelor svrite de Cain. Nu tim ce semn i-a fost pus fratricidului, locul biblic fiind obscur. Credem, totui, c e vorba de tremurul i zbuciumul de care s-a amintit, semn vizibil oricui. 16: i s-a dus Cain de la faa lui Dumnezeu i a locuit n inutul Nod, la rsrit de Eden. Nod: localitate necunoscut, dar al crei nume pare a sugera ideea de pribegie, rtcire, via nomad270. Denumirea ei a fost pus n legtur cu ebr. nad rtcitor i ar nsemna inutul lipsit de linite, inutul mizeriei, o via departe de Dumnezeu271. Cain se mut n inutul Naid (Nod): Naid se tlcuiete tulburare, pe cnd Eden, desftare. Credina, gnoza i pacea sunt desftarea, din care a fost izgonit cel ce n-a ascultat. Cel care se socotete nelept, ns, de la nceput nici nu vrea s aud de poruncile dumnezeieti; ci ca unul care se crede prin el nsui nvat, se mpotrivete frului i, de buna sa voie, se mut n tulburarea nvlurat; i coborndu-se de la cunoaterea Fiinei nenscute la cele muritoare i nscute, are cnd o prere, cnd alta272. E o sporire a rului: Dac Adam s-a ascuns de la faa lui Dumnezeu, Cain, mai pctos i mai nelegiuit dect Adam, a plecat de la faa lui Dumnezeu273. Ruptura e total! 17: i Cain a cunoscut-o pe femeia sa; i ea, zmislind, l-a nscut pe Enoh; i a zidit o cetate i a numit cetatea dup numele fiului su, Enoh. Scriptura nu a amintit naterea ori numele femeii lui Cain, socotindu-le lipsite de importan. Dup Cartea Jubileelor 4, 1, 9, femeia lui Cain se numea Awan i era sora lui. Prinii insist pe ideea incestului (cf. Theodoret, QG 43). Dup Iosif Flaviu, evenimentul marcheaz nceputul vieii politice (AI I, 61-62). Augustin pune n paralel cuplurile Remus/Romulus, Cain/Abel, precum i ntemeierea celor dou orae (Civ. Dei. XV, V)274. Enoh nseamn ndemnatic, nceptor, alte traduceri posibile prndu-ni-se nepotrivite pentru el. Interesant c primul erou civilizator amintit de Biblie este Cain, primul care zidete o cetate. Deprtat de Dumnezeu, el simte nevoia de protecie prin ziduri, ca i dorina de-a dobndi o anume nemurire prin lucrarea sa. Ridicarea unei ceti mai sugereaz vremuri n care numrul oamenilor ajunsese destul de mare. Atribuirea rolului de civilizator, fondator al primului ora, are pentru autor [] valoare simbolic, aceeai pe care o vom regsi i n relatarea [] turnului lui Babel (11, 1-9) condamnarea vieii urbane i un argument pentru degenerarea umanitii primitive prin extinderea caracterului violent275.
267 268

SEP 1, p. 64 Omilii la Facere, XIX, 5 269 Glafire la Facere, I 270 BBVA, p. 26 271 GEN, p. 334 272 Clement Alexandrinul, Stromate, II, 51, 4-5 273 Origen, Omilii la Cartea Ieremia, XVI, 4 274 SEP 1, p. 64 275 GEN, p. 334

36

18: Iar lui Enoh i s-a nscut Irad; lui Irad i s-a nscut Maleleil; lui Maleleil i s-a nscut Matusal, iar lui Matusal i s-a nscut Lameh. Irad apare n Septuaginta ca Gaidad. Irad (= fugar; ora venic) arat continuarea zbuciumului lui Cain, ca i a aciunii sale civilizatoare, surogat al vieii n Dumnezeu. Maleleil (= ludat de Dumnezeu) ar lsa s se cread c i din descendena lui Cain ar fi putut iei ceva bun; Scriptura, ns, nu las s se ntrevad aa ceva. Matusal (= omul sbiei) indic o fire rzboinic, violent, i un mediu n care e cunoscut metalurgia. Lameh (= rzboinic; distrugtor; slbatic) i anun prin nume faptele slbatice pe care le va svri. 19: Lameh i-a luat dou femei: numele uneia era Ada i numele celeilalte era Sela. Caracterul insolent i degenerat al descendenei lui Cain culmineaz cu Lameh, primul care i-a luat dou soii, contravenind astfel ordinii iniiale stabilite de Dumnezeu n creaie, aceea a monogamiei276. Numele soiilor sale, Ada (= podoab; frumusee; plcere) i Sela (= stnc ascuit), sugereaz cufundarea n plceri i mpietrirea inimii. 20: Ada l-a nscut pe Iabal; acesta a fost tatl celor ce triesc n corturi, la turme. 21: Fratele lui Iabal se numea Iubal; acesta este tatl tuturor celor ce cnt din fluier i din iter. Iabal (= drume; nomad; civilizaie) are numele n acord cu ocupaia sa; din nou e sugerat c civilizaia e semn al degenerescenei. Iubal (= cntre din fluier; cultur) arat iari ndeletnicirea, ca i faptul c o anume cultur, ce nu se mai revendic de la cult, este ncercarea omenirii deczute de a crea o fals realitate, spre a umple golul lsat de ndeprtarea de Dumnezeu. Septuaginta nu red relaia existent n Textul Masoretic ntre numele printelui muzicii, Yubhal, i numele trmbiei, yobhel. n greac, Iubal este doar inventatorul instrumentelor cu coarde; n Textul Masoretic, dac kinnor este un instrument cu coarde, cel de-al doilea, ughabh, desemneaz familia fluierelor i flautelor277. Textul grec vorbete aici despre psaltire i chitar. Anania a operat o apropiere de textul ebraic. 22: Ct despre Sela, ea l-a nscut pe Tubal-Cain, care a fost printele celor ce lucreaz arama i fierul. Iar sora lui Tubal-Cain era Noema. Tubalcain (= achii de metal; fierar), prin ocupaia sa, aparinea unei categorii privite, n vechime, cu team sau chiar cu oroare; fierarul fiind vzut ca un fel de vrjitor; nu e exclus ca metalurgia s fi fost mpreunat cu practicile magice. Noema (= cea frumoas; cea iubit) etimologie ce a fcut posibil presupunerea referirii aici la o alt plag a vieii urbane fiicele plcerii278. 23: Lameh le-a zis femeilor sale: Ada i Sela, ascultai glasul meu; femei ale lui Lameh, luai aminte la cuvintele mele: Am ucis un om pentru rana mea i un tnr pentru vntaia mea. 24: Dac pentru Cain fi-va rzbunarea de apte ori, pentru Lameh de aptezeci de ori cte apte. Versetele 23-24 reprezint textul unui poem strvechi, din vremea cnd n societatea primar se instituise vendeta sngeroas: Lameh se laud cu propria sa ferocitate spre a-i paraliza adversarii. Inseria poemului e o replic la versetele 13-15279. Fragmentul reprezint un cntec slbatic compus spre gloria lui Lameh, erou al deertului, i este inserat aici ca mrturie a violenei crescnde a neamului lui Cain. Cntecul nu aparinea iniial spaiului israelit, ci era o od cheneitic, pe care autorul (biblic) o utilizeaz ca s caracterizeze degradarea etic
276 277

GEN, p. 334 SEP 1, p. 64 278 GEN, p. 334 279 BBVA, p. 26

37

(poligamia) i slbticia relaiilor umane (rzbunarea sngelui) dup pcatul originar. [...] Setea de rzbunare a lui Lameh reprezint al treilea pcat (dup atingerea de fructul oprit i crima lui Cain) din perioada anterioar lui Noe, cauz nemijlocit a potopului280. Unii comentatori neleg c Lameh va fi pedepsit de 490 de ori (Philon QG I, 77; Vasile, Ep. 260); alii neleg c este vorba despre 77 de generaii ntre crima lui Lameh i venirea lui Iisus (Ieronim, Ep. 36)281. E i un alt tlc aici: Cu alte cuvinte, Lameh a spus aa: Eu merit mai mari pedepse dect Cain. Pentru ce? Dei Lameh n-a omort pe fratele su, totui a fost pedepsit mai cumplit, pentru c nu l-a nelepit pilda lui Cain282. 25: Adam a cunoscut-o iari pe Eva, femeia sa; i ea, zmislind, a nscut un fiu i i-a pus numele Set, pentru c i-a zis: Datu-mi-a Dumnezeu un alt vlstar n locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain. Set (= nlocuire; vlstar) va nlocui pe Abel, omenirea avnd s se ndrepte n descendena lui. Greaca nu poate echivala jocul de cuvinte din ebraic ntre numele eth i forma verbal ath, a aeza, a rndui283. 26: Lui Set, de asemenea, i s-a nscut un fiu i i-a pus numele Enos. De atunci au nceput oamenii s cheme numele Domnului Dumnezeu. Altfel formulat: De atunci au nceput oamenii s-L cheme pe Dumnezeu cu numele de Domnul. E vorba de introducerea numelui divin Iahve (din tetragrama YHVH) = Domn, pe lng acela de Elohim = Dumnezeu; deci: Domnul Dumnezeu. Aceast tradiie i plaseaz originea n generaia contemporan cu nepotul lui Adam, n timp ce o alta i atest o apariie mult mai trzie, n vremea lui Moise (vezi Ieirea 3, 13-15). La obrie, Iahve era un nume propriu; din respect i team, Evreii preferau s-l rosteasc prin echivalentul Domn. n limbajul biblic, numele divine sunt folosite astfel: Iahve = Domnul; Elohim = Dumnezeu; Adonai = Domnul; Adonai Iahve = Domnul Dumnezeu; Iahve Elohim = Domnul Dumnezeu; Iahve Sabaot = Domnul Sabaot sau Domnul Atotiitorul; addai = Puternicul; El-Olam = Dumnezeu-Cel-Venic284. Ultima parte a versetului este foarte greu de tradus. Enos este simbol al speranei (Philon, Deter. 138-140; QG I, 79; Origen, Com. Io. XX, 12; Eusebiu, PE VII, 8, 1-12). El este primul care a sperat s invoce numele lui Dumnezeu. Didim (ad locum) propune un alt sens pentru verbul grec considerat pasiv: Enos spera s fie invocat ca un dumnezeu, adic s devin ca Dumnezeu. Textul Masoretic are: De atunci a nceput s se invoce285. Numele Enos (= muritor; slbnog) pare a indica smerenia acestuia. Textul ebraic are aici tetragrama IHVH286, folosit pentru prima dat i marcnd reaproprierea omenirii de Dumnezeu. Acest nume va fi uitat, i Dumnezeu l va redescoperi n artarea Sa ctre Moise, n rug. CAPITOLUL 5 Patriarhii de dinainte de potop. 1: Aceasta este cartea neamului lui Adam. n ziua cnd l-a fcut Dumnezeu pe Adam, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut. Cartea neamului lui Adam: variant de text: cartea neamului oamenilor. Genealogiile aveau un rol important n viaa triburilor semi-nomade, mai ales n exercitarea funciei preoeti. Cea de fa vrea s acopere perioada dintre creaie i potop i este, de fapt, o continuarea a textului ntrerupt la 2, 4a. Dup numeroi exegei, cifrele din ea, de tradiie mesopotamic, sunt
280 281

GEN, p. 334 SEP 1, p. 65 282 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXIV, 2 283 SEP 1, p. 65 284 BBVA, pp. 26-27 285 SEP 1, p. 65
286

38

simbolice i urmresc, n principal, dou idei: a) o perioad foarte lung ntre dou generaii; b) longevitatea e o binecuvntare a lui Dumnezeu asupra oamenilor drepi, iar ea scade pe msur ce rutatea i pcatul se instaleaz n lume (ntre 1000 i 600 de ani de la Adam la Noe, ntre 600 i 200 de la Noe la Avraam, ntre 200 i 100 ntre Avraam i Iosua Navi, pentru ca de la David ncoace s devin normal)287. O durat de via foarte lung este atribuit primilor patriarhi, ntre Noe i Avraam ea se va reduce la dou pn la ase sute de ani, apoi la o sut pn la dou sute de ani pentru patriarhii evrei. Aceast diminuare a lungimii vieii este pus pe seama creterii rului (cf. 6, 3), cci o via lung reprezint o binecuvntare a lui Dumnezeu (BJ) i va fi unul dintre privilegiile erei mesianice (Isaia 65, 20)288. SEP 1 are: cartea naterii oamenilor: din nou apare termenul genez. Versetul a fost considerat de unii comentatori (Origen, C. Cels. VI, 49) ca final al relatrii Genezei. dup chip (cf. Facerea 1, 26-27): dup Ioan Gur de Aur, reluarea acestei expresii foarte sugestive arat c Dumnezeu i menine bunvoina asupra lui Adam chiar i dup cdere (Hom. Gen. XXI)289 2: Brbat i femeie i-a fcut; i i-a binecuvntat i i-a numit cu numele de om n ziua n care i-a fcut. Reamintim c Adam nseamn om sau pmnt. 3: Adam a trit dou sute treizeci de ani i atunci i s-a nscut un fiu dup asemnarea sa i dup chipul su i i-a pus numele Set. Adam i transmite ntregului neam omenesc chipul pe care el nsui l primise de la Dumnezeu (vezi 1, 27); asemnarea e psiho-somatic290. SEP 1 traduce: dup forma i dup chipul su: Textul Masoretic reia dup chip i asemnare din 1, 26-27, n timp ce Septuaginta folosete un termen rar, unic n tot Pentateuhul, , form, tipar (se poate referi att la trup, ct i la caracter). Faptul c Set a fost nscut dup chipul lui Adam i permite lui Pavel s spun, n I Corinteni 15, 49: Avem n noi chipul [omului] pmntesc, dar l putem avea pe cel [al omului] ceresc291. Urmaii si sunt setiii, care formeaz de la Adam la Noe zece generaii cu o foarte lung durat a vieii292. De aici se red genealogia lui Adam pe linia lui Set, n contrast cu descendena lui Cain. Cain e abandonat de autorul biblic, smna sa fiind deja condamnat. Plecat de la faa lui Dumnezeu, el nu mai e nici mcar dup chipul i asemnarea prinilor si czui, ntr-att a fost desfigurat de pcat. De acum, sunt nfiai doar urmaii lui Set pentru c toi oamenii care sunt n lumea aceasta sunt fiii lui Set. Cci urmaii lui Cain au pierit n potop293. Cum s-a artat, ns, n alte locuri, pare c au mai rmas i descendeni ai lui Cain, n pofida potopului; aceasta o putem afirma, fr dovezi concrete, i din experiena de zi cu zi 4: Zilele pe care le-a trit Adam dup naterea lui Set au fost apte sute de ani; i i s-au nscut fii i fiice. 5: Iar de toate, zilele vieii lui Adam au fost nou sute treizeci de ani; i a murit. Durata vieii oamenilor avea s scad treptat, pe msur ce acetia s-au adncit n pcate. 6: Set a trit dou sute cinci ani i i s-a nscut Enos. Enos nseamn muritor, slbnog. Prin darea acestui nume fiului su, Set recunoate slbiciunea vieii omeneti, opunndu-se astfel semeiei descendenilor lui Cain. Spre deosebire

287 288

BBVA, p. 27 GEN, p. 335 289 SEP 1, p. 65 290 BBVA, p. 27 291 SEP 1, p. 66 292 GEN, p. 335 293 Origen, Omilii la Cartea Numerii, XVIII, 4

39

de Chenei, oameni ai mpriei pmnteti, setiii, ncepnd cu Enos, recunosc mpria lui Iahve294. 7: Dup naterea lui Enos, Set a mai trit apte sute apte ani, i i s-au nscut fii i fiice. 8: Iar de toate, zilele lui Set au fost nou sute doisprezece ani; i a murit. 9: Enos a trit o sut nouzeci de ani i atunci i s-a nscut Cainan. Cainan nseamn ctig, proprietate, ziditor, copil. 10: Dup naterea lui Cainan, Enos a mai trit apte sute cincisprezece ani i i s-au nscut fii i fiice. 11: Iar de toate, zilele lui Enos au fost nou sute cinci ani; i a murit. 12: Cainan a trit o sut aptezeci de ani i atunci i s-a nscut Maleleil. Maleleil nseamn lauda lui Dumnezeu sau cel ce laud pe Dumnezeu. 13: Dup naterea lui Maleleil, Cainan a mai trit apte sute patruzeci de ani i i sau nscut fii i fiice. 14: Iar de toate, zilele lui Cainan au fost nou sute zece ani; i a murit. 15: Maleleil a trit o sut aizeci i cinci de ani i atunci i s-a nscut Iared. Iared se tlmcete cel care coboar. Suntem tentai s vedem aici o aluzie la smerenie, nu la pcat. 16: Dup naterea lui Iared, Maleleil a mai trit apte sute treizeci de ani i i s-au nscut fii i fiice. 17: Iar de toate, zilele lui Maleleil au fost opt sute nouzeci i cinci de ani; i a murit. 18: Iared a trit o sut aizeci i doi de ani i atunci i s-a nscut Enoh. Enoh (= iniiat; sfinit; consacrat) poart acelai nume cu fiul lui Cain, ns va avea un rol cu totul diferit, motiv pentru care am ales, n cazul numelui su, alte traduceri posibile, care s-i sublinieze lucrarea i vieuirea. 19: Dup naterea lui Enoh, Iared a mai trit opt sute de ani i i s-au nscut fii i fiice. 20: Iar de toate, zilele lui Iared au fost nou sute aizeci i doi de ani; i a murit. 21: Enoh a trit o sut aizeci i cinci de ani i atunci i s-a nscut Matusalem. 22: i dup naterea lui Matusalem a umblat Enoh cu Dumnezeu dou sute de ani i i s-au nscut fii i fiice. A umbla cu Dumnezeu = metafor pentru omul care triete n intimitatea lui Dumnezeu, care-I este bineplcut295. 23: Iar de toate, zilele lui Enoh au fost trei sute aizeci i cinci de ani. Lui Enoh i se atribuie cea mai scurt durat de via, care ns reprezint [un numr perfect], acela al unui an solar296 24: i a umblat Enoh cu Dumnezeu i nu s-a mai aflat, pentru c Dumnezeu l strmutase. l strmutase: n variant de text: l luase cu Sine. Verbul metatithemi nseamn nu numai a muta, a strmuta, a schimba locul, ci i a preface, a transforma (a trece ceva sau pe cineva dintr-o stare de existen n alta). De aici, exegeza asupra misterului n care Enoh a fost strmutat (fenomen care se va repeta cu profetul Ilie vezi IV Regi 2, 3-10)297. Excepia lui Enoh: toi ceilali patriarhi mor, numai Enoh este strmutat (luat, dup Textul Masoretic). Acest verb, strmutat, a permis dou interpretri: 1) Enoh este simbolul dreptului care dobndete nemurirea; Philon apropie strmutarea lui Enoh de dispariia lui Ilie (QG I, 86; Mut. 34-38).
294 295

GEN, p. 334 BBVA, p. 27 296 GEN, p. 335 297 BBVA, p. 27

40

Pentru Theodoret i Augustin, versetul prefigureaz nvierea eshatologic, dat fiind c Enoh este al aptelea patriarh din list (nvierea va avea loc n a aptea zi milenar); 2) Tradiia apocrifelor (lui Enoh) face din personaj un profet care, fiind nemuritor, cunoate derularea ntregii istorii omeneti, de la Creaie pn la Judecat. Enoh este unul din personajele apocaliptice cheie. Pentru Prini, el va fi unul dintre cei doi martori care vor preceda venirea Antihristului (cellalt fiind identificat cu Ilie, Moise ori Ieremia). Abia la sfritul lumii Enoh va cunoate moartea, fiind ucis de Antihrist (Victorin, Hipolit, Augustin etc.). Unii exegei neleg verbul nu cu sensul de l-a strmutat, ci l-a schimbat spiritual. Astfel, pentru Philon, Enoh devine simbolul convertirii, al metanoiei, care se asociaz cu pocina i singurtatea (una din marile teme exegetice philoniene este singurtatea lui Enoh: Praem. 1521; Abr. 17-26)298. Enoh se distinge de ceilali patriarhi prin cteva trsturi: are viaa cea mai scurt, dar care atinge [un numr perfect], este posesor al tainelor divine, dispare misterios luat de Dumnezeu, este al aptelea n seria Adam (1), Enos (3), Noe (10) i primul n marea heptad Enoh, Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Moise i Iisus cei apte stlpi ai lumii, cele apte coloane ale casei nelepciunii, cei apte pstori. El devine o figur important a tradiiei ebraice, care l va da ca exemplu de pietate i i va atribui paternitatea crilor apocrife. Textul de fa reprezint cel mai vechi fragment pstrat referitor la Enoh299. Bogat a fost Enoh, care a luat cu sine ceea ce a avut i toate roadele buntii sale le-a depus n hambarele cereti. El de aceea a fost rpit, pentru ca rutatea s nu-i schimbe inima (nelepciunea lui Solomon 4, 11) 300. Nu e clar dac Enoh a murit sau nu. Tradiia, ns, spune c Enoh va reveni, mpreun cu Ilie, i abia atunci va trece prin moarte. 25: Matusalem a trit o sut optzeci i apte de ani i atunci i s-a nscut Lameh. 26: Dup naterea lui Lameh, Matusalem a mai trit apte sute optzeci i doi de ani i i s-au nscut fii i fiice. 27: Iar de toate, zilele lui Matusalem au fost nou sute aizeci i nou de ani; i a murit. Matusalem (= omul sbiei) a trit mai mult dect oricare alt persoan menionat n Scriptur. Fiul su, Lameh (= plin de putere; srac) nu are, desigur, vreo legtur cu urmaul lui Cain ce purta acelai nume. Dup Textul Masoretic, data morii lui Mathusala [Matusalem] coincide cu data potopului, n vreme ce dup Septuaginta el ar fi murit la paisprezece ani dup potop, fapt care nu concord cu evenimentele relatate n Facerea 7, 7. Ieronim propune s se adopte versiunea Textului Masoretic; ali comentatori rezolv contradicia afirmnd c Mathusala a fost pstrat lng tatl su, nemuritorul Enoh, pn dup sfritul potopului301. Trind nou sute aizeci i nou de ani, [Matusalem] atinge cea mai naintat vrst dintre patriarhi. Probabil la aceasta i la scurtimea vieii piosului su tat se refer comentariul din nelepciunea lui Solomon 4, 4-11302. 28: Lameh a trit o sut optzeci i opt de ani i atunci i s-a nscut un fiu 29: i l-a numit cu numele de Noe, zicnd: Acesta ne va mngia n osteneala noastr i-n durerea minilor noastre, ce vine din pmntul pe care Domnul Dumnezeu l-a blestemat. Noe (= linite; odihn; mngiere) este tip al lui Hristos. Hristos ni s-a fcut nou dreptate i odihn. Ne-a mntuit pe noi i de pmntul pe care l-a blestemat Domnul Dumnezeu. Cci aceasta a spus-o Lameh proorocind despre Noe. Deci nu e nici o ndoial c n Hristos ni s-a iertat vina neascultrii lui Adam.303.
298 299

SEP 1, pp. 66-67 GEN, p. 335 300 Sf. Ambrozie, Scrisori, XXXVIII, 7 301 SEP 1, p. 67 302 GEN, p. 335 303 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II

41

30: i dup naterea lui Noe, Lameh a mai trit cinci sute aizeci i cinci de ani i i s-au nscut fii i fiice. 31: Iar de toate, zilele lui Lameh au fost apte sute cincizeci i trei de ani; i a murit. Privete, deci, nainte de altele, cum se numesc cei din Cain i irul urmailor lui. Dar i cum se arat clar la ce numr de ani s-a ntins timpul fiecrei viei pentru urmaii lui Set. (...) E i aceasta o dovad vdit celor ce voiesc s cugete drept n acestea, c Dumnezeu nu rabd s vad viaa celor pctoi. (...) De aceea s-a trecut sub tcere timpul vieii urmailor lui Cain. Cci n-au fcut nimic vrednic de auzit304. 32: Noe era de cinci sute de ani cnd le-a dat natere celor trei fii: Sem, Ham i Iafet. Din cei trei fii ai lui Noe se vor trage trei mari ramuri ale omenirii de dup potop: Sem (= nume; rsad; smn) e printele rasei semitice (arabi, evrei . a.); Ham (= negru; cldur; nervos) e strmoul rasei hamitice, uor de recunoscut dup culoarea nchis a pielii; Iafet (= ntindere; rspndire; frumusee) e strmoul rasei iafetite, cu pielea de culoare alb. Anul cinci sute al vieii lui Noe e indicat ca fiind timpul n care Dumnezeu anun pentru prima dat cataclismul ce va veni. Din pricina sporirii rului n lume, Dumnezeu a hotrt nimicirea omenirii prin potop de ap. Memoria omenirii a pstrat, aproape pretutindeni, amintirea diluviului, n legende. Nu credem a fi vorba, ns, despre acelai cataclism, ci de evenimente similare, petrecute la date diferite. Potopul descris de Biblie a avut loc, conform lui Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, n jurul anului 3600 . Hr., n zona Mesopotamiei, lsnd un strat de ml gros de trei metri, pe o suprafa de 270.000 km2. Pornind de la relatarea diluviului, ni se d un sfat pentru viaa duhovniceasc: Precum corbierii nu poart haine frumoase, sau mnui, sau sandale, cci de nu sunt dezbrcai nu pot nota, aa i e cu neputin sufletului s treac peste valurile vnturilor potrivnice ale rutii, de nu se afl dezbrcat de cele ale lumii305. CAPITOLUL 6 Eroii antediluvieni. Noe, singurul om drept. Vestirea potopului; corabia. 1: i a fost c dup ce au nceput oamenii a se nmuli pe pmnt i li s-au nscut fiice, 2: fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt frumoase, i-au luat dintre ele soii, care pe cine i-a ales. Fiii lui Dumnezeu: alt leciune este ngerii lui Dumnezeu. Philon i Origen comenteaz ngerii lui Dumnezeu. [...] Fiii sau ngerii sunt, pentru Philon, simboluri ale intelectului sau ale sufletului care se ncarneaz n trupuri (Gig. 6-18); literatura apocaliptic intertestamentar (Enoh 6-7) descrie revolta ngerilor i amestecul lor cu fiicele oamenilor (ngerii i nva pe brbai rzboiul i fierria, iar pe femei, arta mpodobirii; tot ei se afl la originea idolatriei). Pentru o alt serie de exegei (Ioan Gur de Aur, Ioan Casian, Theodoret), ngerii sau fiii lui Dumnezeu sunt urmaii lui Set, corupi de fiicele oamenilor, care sunt urmaii lui Cain (cele dou categorii ale omenirii: bun i rea)306. Cartea Jubileelor 4 afirm,
304 305

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I Isaia Pustnicul, 29 de Cuvinte, XXV, 12 306 Aceast din urm opinie, cum se va arta i mai jos, ne pare singura pertinent, fr a exclude din toat aceast istorie influena malefic a ngerilor czui, dar respingnd ideea unor mpreunri imposibile (tehnic vorbind!).

42

dimpotriv, c ngerii au venit s aduc dreptatea pe pmnt, dar c au fost amgii de femei i renegai de Dumnezeu. Textul biblic nu vorbete despre nici o greeal comis de vreuna dintre cele dou pri: ngeri sau fiice. Condamnarea unirii nefireti apare o dat cu interpreii trzii307. Dac textul biblic nu arat explicit greeala svrit, ea este, totui, subneleas. n fiii lui Dumnezeu s-au vzut fie fiine cereti, fie ngeri czui. Credem c mai potrivit e s-i nelegem pe urmaii lui Set308, cei ce au nceput s cheme numele Domnului, iar prin fiicele oamenilor, descendente ale lui Cain, numite astfel deoarece au ratat posibilitatea de a-i transcende condiia de creatur czut. Desigur, n-ar putea proveni omul din mpreunarea duhurilor cu totul strine de trup cu femeia309. Ci e vorba de oamenii ce se ntorc la patimile iubirii trupeti i se aprind de pofta ei urt prin ngerii czui310. Pn ce neamul sfinit vieuia de sine, neamestecat cu cel ru, strlucea n ei frumuseea dumnezeiasc neatins i-i fcea minunai. Dar cnd au alunecat n iubirea trupeasc, fermecai de chipurile femeilor, s-au fcut apostai311. mprirea aceasta (a neamurilor) s-a fcut dup Cain i Set, cei din Cain numindu-se oameni, iar cei cobortori din Set chemndu-se fii ai lui Dumnezeu312. Finalul versetului 2, dup care i-a ales fiecare pe cine a voit, pare a sugera desfrul general ce domnea pe atunci. 3: Dar Domnul Dumnezeu a zis: Duhul Meu nu va rmne pururea n oamenii acetia, pentru c ei sunt numai trup; aadar, zilele lor vor fi o sut douzeci de ani! Duhul lui Dumnezeu va rmne doar n oamenii spirituali, nu n cei trupeti (Origen, De princ. I, 3, 7; C. Cels. VII, 38). Atanasie vede aici o mrturie despre Sfntul Duh (Ep. Serap. I, 5-7). () Nu trupul este condamnat de ctre Prini, ci felul de via carnal, ptima. o sut douzeci de ani: fie viaa omului va avea aceast limit (cf. Deuteronom 34, 7), fie Dumnezeu le-a mai dat oamenilor un rgaz de o sut douzeci de ani, pentru a se converti. Ambele interpretri apar la comentatorii antici313. Cufundarea n simualitate i alipirea de materie grbete moartea, cci stihiile rmase n voia lor, se destram n chip natural. Plcerea, trecnd de la trup la minte, o face pe aceasta cu chip trupesc, nembuntindu-se prin mprtirea de ceea ce este mai bun, ci transmindu-i mai vrtos aceleia ceea ce este mai ru, nct omul ntreg e numit din pricina ei trup, potrivit cu ceea ce s-a zis despre cei necai prin mnia lui Dumnezeu314. Promisiunea plcerilor atrage mintea ntr-o capcan, nchiznd-o n forme i desprind-o de Cel Nelimitat de vreo form. Omul robit plcerii alege finitul n locul infinitului i temporalul n schimbul veniciei. 4: n zilele acelea erau pe pmnt uriai, i chiar dup aceea, cnd fiii lui Dumnezeu au intrat la fiicele oamenilor i acestea le druiau fii: acetia sunt uriaii din vechime, oamenii cei vestii. Uriai: Septuaginta folosete un singur cuvnt, , pentru dou cuvinte ebraice: nephilim (cei care cad) i gibborim (cei puternici). Philon i apropie etimologic pe gigani de , pmnt: sunt creaturi pmnteti, materiale (Gig. 60-66; la fel, Irineu, Dem. 18)315. La toate popoarele exist reprezentarea dimensiunii supraomeneti a generaiei mitice Ghilgame, la sumerieni, Thor, Ymir i dolmii la germani, Titanii, Giganii, Ciclopii la greci etc. Autorul se refer la o legend popular despre gigani (nephilim), titani orientali nscui din unirea muritoarelor cu fiine cereti. Povestitorul biblic renvie amintirea unei stirpe insolente de supraoameni exemplu al degenerrii crescnde care va provoca potopul. Iudaismul
307 308

SEP 1, p. 68 Credem c e un fel al nostru de-a ne exprima. A se citi: cu certitudine c 309 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II 310 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II 311 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II 312 Sf. Grigorie Palama, Capete despre cunotina natural, 62 313 SEP 1, p. 68 314 Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune, 9 315 SEP 1, p. 68

43

posterior i primii scriitori ecleziastici, aproape fr excepie, au interpretat pe fiii lui Dumnezeu ( ) ca ngeri czui. ncepnd cu secolul al IV-lea, datorit unei concepii mai spirituale despre ngeri, Prinii Bisericii au vzut n pe urmaii lui Set, iar n fiicele oamenilor ( ) descendena lui Cain316. Versetele 1-4: text enigmatic; inseria unei strvechi tradiii pe care autorul Genezei nu i-a permis s-o omit. n limbajul biblic, fii ai lui Dumnezeu sunt oamenii superiori, evoluai, virtuoi, n timp ce fii ai oamenilor sunt cei inferiori, primitivi, instinctuali, pctoi. Din unirea acestor dou specii att de diferite s-au nscut uriaii, ca o culme a rutii de pe pmnt, rutate pe care Domnul o va eradica prin potop317. Sunt destule supoziiile privind acei uriai. Noi opinm c, unindu-se cei cu aspiraii spirituale cu aceia robii trupului, urmaii lor vor fi fost sfiai de tendine contradictorii, manifestate prin fapte de natur s uimeasc. Sau, femeile au nscut aceti montri, Dumnezeu urind i frumuseile trupurilor omeneti, din pricina nenfrnrii poftelor desfrnate ale celor ce se mpreunau. De aceea cei nscui erau gigani, adic slbatici i robuti, care ptimesc de o mare urciune, dar sunt superiori altora prin mrimea trupurilor. De aceea e de tiut c cuvntul Scripturii obinuiete s numeasc uriai (gigani) pe cei foarte robuti318. 5: Dar Domnul Dumnezeu a vzut c rutatea oamenilor s-a mrit pe pmnt i c toat nchipuirea din gndul inimii lor era fr-ncetare numai spre ru. Exist mai multe naraiuni babilonice despre potop, ce prezint asemnri cu povestea biblic, ceea ce presupune existena unei surse comune amintirea uneia sau mai multor inundaii catastrofale ale vii Tigrului i Eufratului, pe care tradiia le-a exagerat pn la proporiile unui cataclism universal. Autorul a ncrcat aceast amintire cu o nvtur venic despre dreptatea i misericordia divin, despre rutatea oamenilor i despre mntuirea drepilor (BJ)319. 6: i S-a cit Dumnezeu c l-a fcut pe om pe pmnt, i S-a mhnit ntru inima Sa. Lsnd de-o parte exprimarea antropomorfic vizndu-L pe Dumnezeu, textul e de o duritate extrem fa de abisul josniciei la care poate cobor omul! Regretul lui Dumnezeu reprezint aici sfinenia Sa, ce nu poate suporta pcatul. Mult mai frecvent, regretul lui Dumnezeu se refer la potolirea mniei i la retragerea ameninrii Sale, cf. Ieremia 26, 3320. Pentru S-a cit, SEP 1 prefer S-a ngrijorat: verbul s-a ngrijorat poate fi nuanat: a devenit preocupat i n acelai timp s-a mniat din pricina purtrii oamenilor. Textul Masoretic are verbele naham (s-a cit) i aabh (s-a mhnit, s-a mniat). Chestiunea teologic este major: Dumnezeu a regretat crearea omului? Dumnezeu i-a ratat creaia? Philon i Origen resping o asemenea interpretare, afirmnd c Dumnezeu este mniat i suprat, dar nu-i reneag creaia, pe care o consider bun, n principiu. Aceeai idee, n Sirah 44, 17321. 7: i a zis Domnul: terge-voi de pe faa pmntului pe omul pe care l-am fcut, de la om pn-la dobitoc i de la trtoare pn-la psrile cerului, cci M ciesc c le-am fcut. Cnd citim c Dumnezeu regret i Se ciete, nu-L vom cugeta ca fiind schimbtor, acestea fiind adaptri la nelegerea oamenilor. nelesul e acela c sfinenia lui Dumnezeu nu poate ngdui nvrtoarea n pcat. 8: Noe ns a aflat har n faa Domnului Dumnezeu. Noe: tema potopului i personajul sunt reluate n diferite locuri din Scriptur: Isaia 54, 8-9; Iezechiel 14, 14; Sirah 44, 17-18; nelepciunea lui Solomon 10, 4; 14, 6-7; Luca 17, 26; Matei 24, 37-39; Evrei 11, 7 etc. Temele i simbolurile cele mai importante descoperite de
316 317

GEN, pp. 335-336 BBVA, p. 28 318 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II 319 GEN, p. 336 320 GEN, p. 336 321 SEP 1, p. 68

44

autorii cretini: potopul-Judecat; nvierea; pedeapsa; pocina; sperana; omul drept; apa baptismal; grinda-cruce. () Philon vede n Noe un nou Adam, iar resurecia lumii dup potop reprezint, pentru el, o palingenesie, natere din nou. n Noe s-au pstrat tciunii care au reaprins viaa pe pmnt (QG II, 17; 31; 45-46; Mos. II, 59-65; Abr. 46 i 56; Praem. 23). Ideea a fost preluat i de cretini (Iustin, Dialogul cu Trifon 119, 4; 138, 2; Origen, Hom. Gen. II, 3)322. Har: red gr. , care la rndul su traduce, alturi de ali termeni, ebr. hen/hesed ndurare, binefacere, bunvoin. Termenul nu are importana pe care o va cpta n Noul Testament, nu este nc un concept teologic, ci nseamn, atunci cnd se refer la Dumnezeu, orice fel de ndurare sau bunvoin a Sa, de la salvarea ocrotitoare (ca n textul de fa sau Amos 5, 15) pn la privilegiul comuniunii cu Dumnezeu (Ieirea 33, 12-17). Dei aceast bunvoin presupune o deplin libertate a manifestrii ei, semnele ndurrii divine nu se arat dect provocate i motivate de o situaie limit, de demnitatea sau rugmintea clar a celui ce se va bucura de ocrotirea ei323. 9: Iat neamurile lui Noe: Noe era om drept i neprihnit ntre cei din neamul su; Noe umbla cu Dumnezeu. Neamuri n sens de generaii. Philon interpreteaz alegoric, spunnd c este vorba despre virtuile generate de un suflet drept (Deus 117-118; Abr. 31-37)324. Prin drept e neles cel ce i ndeplinete n comunitatea teocratic ndatoririle fa de Dumnezeu, n consens cu legea Acestuia; cel ce este loial fa de Dumnezeu i, n msura n care comportamentul su concord cu exigenele divine, are dreptul la un tratament echitabil325. 10: Iar lui Noe i s-au nscut trei fii: Sem, Ham i Iafet. Despre Noe i fiii si s-a vorbit la 5, 32. 11: Pmntul ns se stricase n faa lui Dumnezeu i se umpluse pmntul de silnicie. Silnicie: adikia: nedreptate, strmbtate, asuprire, agresiune, violen, cruzimea celui puternic fa de cel slab326, cu meniunea, ns, c i cei asuprii coborser la aceeai stricciune ca i asupritorii, de vreme ce potopul nu a acionat selectiv. 12: i a cutat Domnul Dumnezeu spre pmnt, i iat, era stricat; cci tot trupul i stricase calea sa pe pmnt. Tot trupul: literal: toat carnea, adic orice fiin vie, fie om, fie animal327. 13: i Domnul Dumnezeu a zis ctre Noe: Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul, cci din pricina lor s-a umplut pmntul de silnicie; i iat, Eu i voi pierde, pe ei i pmntul. Sfritul (gr. telos) a tot omul: pentru Irineu, acesta denumete unul din momentele tari ale interveniei lui Dumnezeu n istorie, cum ar fi: Legea, ntruparea, Judecata etc. (Adv. haer. V, 29, 2; Dem. 19)328. 14: Ca urmare, tu f-i o corabie de lemn din cel tare. n corabie f ncperi, iar pe dinuntru i pe dinafar smolete-o cu smoal. Lemn din cel tare: ebraicul gofer (transpus ca atare de primele traduceri engleze) indic o esen de lemn necunoscut nou. Septuaginta l traduce prin termenul general tetragonos, ceea ce indic un lemn de esen tare. Echivalentele moderne mai specifice: salcm, chiparos, rinoase sunt fie total inadecvate, fie aproximative329. Mai jos, n lips de altceva, noi vom
322 323

SEP 1, p. 69 GEN, p. 336 324 SEP 1, p. 69 325 GEN, p. 336 326 BBVA, p. 28 327 BBVA, p. 28 328 SEP 1, p. 69 329 BBVA, p. 28

45

opta pentru salcm. ncperi: dup o interpretare mai nou este pus la ndoial existena despriturilor n arc, aceast interpretare datorndu-se probabil unei false traduceri330. Corabie sau arc din grinzi tari (SEP 1): arc (), o lad (acesta este sensul exact al termenului grecesc). Termenul este important, pentru c este acelai care desemneaz arca Legmntului, n care vor fi depozitate Tablele Legii (Ieirea 25, 10). Textul Masoretic numete arca lui Noe thebah, iar arca Alianei/chivotul Legmntului, aron. Traductorul Septuagintei a folosit, pare-se, n mod intenionat acelai cuvnt grecesc: locul prin care va fi salvat cel drept este acelai cu locul prezenei divine prin Lege. Pentru Philon, arca simbolizeaz trupul care nchide i adpostete sufletul n timpul vijeliei vieii (Plant. 43; Confus. 105). Cretinii preiau aceast interpretare, dar, pentru ei, cel mai des, arca este Biserica (ex. Origen, Hom. Gen. II, 3, 5). Pentru Hesychios, Homiliae festales V, 2, arca este Maria, nsctoarea de Dumnezeu. grinzi [la Anania: lemn]: de fapt, brne dreptunghiulare, asemenea celor utilizate la construciile cultice: nc un semn al voinei traductorului de a descrie ambarcaiunea lui Noe ca pe un loc sacru. Unele manuscrise ale Septuagintei au adj. Care nu putrezete: aadar lemn trainic i de durat, care a fost interpretat ca simbol al crucii (Iustin, Dialogul cu Trifon, 138, 1-3)331. Arca va deveni n tradiia biblic i cretin unul dintre simbolurile cele mai bogate i mai frecvent comentate. n tradiia iudaic ea este o plut pe care s-a refugiat sperana lumii (nelepciunea lui Solomon 10, 4; 14, 6); pentru Sfntul Petru (I Petru 3, 20 ss.) ea reprezint modelul Botezului, iar pentru Prinii Bisericii ea este simbolul Bisericii i al vieii venice. Adevratul Noe este Iisus Hristos, care a construit singur Arca bisericii, iar potopul reprezint pentru cei drepi botezul332. Corabia e simbol al Bisericii, locul n care sufletele afl scpare din potopul pcatelor. Ca lucrtor al corbiei, Noe este tip al Mntuitorului. Hristos, Noe cel Adevrat, a construit Biserica, artat ca n chipul acelei vestite corbii, n care cei ce intr scap de nimicirea ce amenin lumea333. Sfntul Maxim Mrturisitorul compar pilda lui Noe cu vieuirea sfinilor: Sfntul [...], asemenea lui Noe, privind prin credin chipurile viitoare ale judecii dumnezeieti, i-a ntocmit, ca pe o corabie, o vieuire i o deprindere care s-l scape de mnia viitoare, ntrit din toate prile cu frica de Dumnezeu334. Corabia e fcut din lemn de salcm, lemn tare i neputrezitor, simbol solar al renaterii i nemuririi. 15: i iat cum s faci corabia: lungimea corbiei s fie de trei sute de coi, limea ei de cincizeci de coi, iar nlimea de treizeci de coi. Un cot nsemna aproximativ 0, 45 metri. Dimensiunile arcei, aa cum au fost date de Iahve lui Noe, au fost ulterior interpretate n sensul simbolisticii cretine (Origen, Ambrozie, Isidor, Hugues de Saint-V ictor etc.)335. 16: Corbiei s-i faci acoperi pe care-l vei ncheia la un cot deasupra; iar ua corbiei s i-o faci ntr-o latur; i vei face o punte jos, una n rndul doi i alta n cel de al treilea. Aadar, spaiul cel mare mprit n trei etaje336. Acoperi pe care-l vei ncheia la un cot deasupra: Text dificil, neles neclar. Ideea ar fi: un acoperi uor nclinat, a crui coam nu va depi n nlime un cot de la streain. Alt traducere: o fereastr la un cot de la acoperi. Oricum, corabia (arca) lui Noe nu are nimic n comun cu structura i formele corbiei clasice. Septuaginta o desemneaz prin substantivul kivotos = lad cu capac, cufr337.
330 331

GEN, p. 336 SEP 1, p. 69 332 GEN, p. 336 333 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II 334 Rspunsuri ctre Talasie, XLVII 335 GEN, p. 336 336 BBVA, p. 28 337 BBVA, p. 28

46

Clement Alexandrinul, urmnd lui Barnaba, tlcuiete: Unii spun c cei trei sute de coi sunt simbolul semnului Domnului [T litera taf, cu care vechii greci notau numrul 300, simboliznd Crucea n.n.]; cei 50 de coi sunt simbolul ndejdii i al iertrii date n ziua Cincizecimii; iar cei 30 de coi, sau 12 m, cum este scris n unele texte, arat predicarea Evangheliei, c Domnul a nceput predica Sa cnd era de 30 de ani, iar 12 sunt Apostolii. Construcia corbiei se nal deasupra apei cu un cot, simbol al propirii dreptului, care i sfrete viaa n monad, adic n unitatea credinei338. Sau: Privete deci n cele trei sute de coi nchipuit desvrirea Sfintei Cruci. Cci aceasta este lungimea corbiei. Iar c desvrirea desvririlor este, ca s spunem aa, Dumnezeu n unitate, o arat lrgimea corbiei, care se ntinde pe cincizeci de coi, dat fiind c la cele apte eptimi se adaug i unitatea (50 = 7 x 7 + 1), ntruct firea lui Dumnezeu este una. Iar nlimea nu nate n noi dect acest neles. Cci ea termin a treia decad a coilor, sfrind iari n cel Unul aflat deasupra tuturor i cel mai sus. [...] Fiindc Sfnta Treime, lrgindu-se n trei ipostasuri i Persoane deosebite, e concentrat oarecum ntr-o singur fire a Dumnezeirii339. Corabia e larg jos, unde stau dobitoacele, i strmt sus, unde st omul raional340. Cei ce se fac asemenea dobitoacelor au nevoie de lrgmnt, pentru a alerga de la o poft la alta; cel fixat n contemplaie e, ntr-un sens, nemicat. Dar i primii gsesc loc de scpare n Biserica-corabie, dac nu au ajuns s fie numai trup, asemeni celor ce pier. 17: i iat, Eu voi aduce asupra pmntului potopul apele -, ca s pierd de sub cer tot trupul care are-n el suflare de via; i tot ce este pe pmnt va muri. Cuvntul potop () i va incita pe comentatorii de cultur greac s apropie episodul de mitul grecesc al lui Deucalion (Philon, Praem. 23; Teofil, III, 19; Iustin, Apologia II, 7, 2; cf. i Origen, C. Cels. I, 19-20; IV, 11-12)341. n mitologia multor popoare vechi i mai noi [] exist o relatare despre potop, care n epoca mitic a distrus, cu excepia a ctorva supravieuitori alei, omenirea. Prima legend de acest fel, cunoscut nou, este aceea sumerian datnd din jurul anului 2000 . Hr. Elementele sale eseniale se rentlnesc apoi n Epopeea lui Ghilgame, mitul grec despre Deucalion i Pyrrha sau acela despre strmoul indian Manu. Relatarea biblic are multe elemente comune cu mitul babilonean despre Utnapitim prevenirea de ctre Dumnezeu/Enki, construirea corbiei cu ajutorul creia sunt salvai Utnapitim/Noe i familia lor, proba cu psrile, jertfa de mulumire adus dup potop, dar ea se deosebete n extrem de multe privine de aceea amintit mai sus, n aa fel nct nu se poate vorbi de o dependen direct342. Tot trupul de sub cer va pieri, urmnd a se izbvi doar cel unit cu cerul. Potopul vestete Taina Botezului, n care pcatul e omort, urmnd a se nate un om liber n Hristos. Primul botez a fost botezul potopului pentru curmarea pcatului343. 18: Dar cu tine voi statornici legmntul Meu: tu vei intra n corabie, tu impreun cu tine fiii ti i femeia ta i femeile fiilor ti. Este prima apariie a vocabularului Legmntului: 344. Legmnt traduce ebraicul berit, termenul cel mai important din Vechiul Testament pentru a defini raportul lui Dumnezeu cu oamenii sau acela al oamenilor ntre ei. El se refer pe de o parte la fgduina graiei i a mntuirii, pn la mplinirea lor final, pe de alt parte la prescripiile care regleaz viaa uman, la exigenele etice i cultice. Israeliii numeau prin acest termen legtura lor strns, resimit ca istoric trit, cu Dumnezeu. Dei acest legmnt reprezenta manifestarea plin de for a voinei divine, prin care Iahve i exprima relaia sa cu oamenii, potrivit inteniei
338 339

Stromate, VI, 87, 2 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II 340 Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXI, 2 341 SEP 1, p. 70 342 GEN, p. 336 343 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 9 344 SEP 1, p. 70

47

Sale mntuitoare, el nu putea fi nclcat de niciuna dintre pri, fiind ncheiat pentru totdeauna, consfinit prin ritualuri sacre i ntrit de o loialitate reciproc345. 19: i din toate dobitoacele, din toate trtoarele, din toate fiarele i din tot trupul tu vei aduce-n corabie dou cte dou, ca s le ii n via mpreun cu tine; ele vor fi parte brbteasc i parte femeiasc. Dou cte dou: n nelesul: cte dou din fiecare specie346. Fiinele iraionale sunt asociate destinului uman (BJ), att n ceea ce privete pedeapsa, ct i salvarea, deoarece rutatea oamenilor a corupt ntreaga creaie (cf. 6, 13)347. 20: Din tot soiul de psri zburtoare dup fel i din tot soiul de dobitoace dup fel i din tot soiul de trtoare dup fel, dou cte dou din toate s vin la tine, parte brbteasc i parte femeiasc, pentru ca-mpreun cu tine s le ii n via. 21: Iar tu ia cu tine din toate bucatele ce se mnnc i f-i acolo strnsur; ele v vor fi vou de mncare, ie i lor. 22: i a fcut Noe totul dup cum i poruncise Domnul Dumnezeu; aa a fcut. ntreaga creaie se salveaz prin omul drept, dup cum ntreaga creaie sufer n urma pcatului. Despre nelesul dobitoacelor vom vorbi ceva mai jos. CAPITOLUL 7 Potopul. 1: i Domnul Dumnezeu i-a zis lui Noe: Intr n corabie, tu i toat casa ta, cci pe tine te-am vzut c eti drept naintea Mea n neamul acesta. Singur Noe fusese gsit drept n generaia sa, astfel c el se va salva, mpreun cu familia (casa) sa. 2: Din toate animalele curate vei lua cu tine cte apte perechi, parte brbteasc i parte femeiasc, iar din animalele necurate cte o pereche, parte brbteasc i parte femeiasc. 3: De asemenea, din psrile cerului cele curate s iei cte apte perechi, parte brbteasc i parte femeiasc, iar din toate psrile cele necurate, cte o pereche, parte brbteasc i parte femeiasc, ca s le pstrezi lor soiul pe faa-ntregului pmnt. Curate/necurate: curate red gr. curat, pur, care traduce ebr. tahor care iese la lumin, strlucind ca lumina; necurate red gr. necurat, impur, care traduce ebr. tame. Vechiul Testament mprtete interesul deosebit pentru aceste dou concepte alturi de toate popoarele antice, n special cele vechi orientale, acest interes provenind din interpretri magice i animiste strvechi. Ambele devin apoi concepte cultice primare, primul reprezentnd starea cultic obligatorie de contact cu divinitatea i devenind unul dintre simbolurile participrii la viaa divin, cel de al doilea, n forma sa cea mai exagerat, intrnd n sfera morii i a tot ce este legat de aceasta. Cele dou concepte opereaz n toate domeniile vieii fizic, religios sau moral. Toate popoarele vechi sau noi au cunoscut i cunosc tabuuri de hran, provenite fiecare n parte din cauze diferite. Pentru israelii, n categoria animalelor necurate intrau mai cu seam acelea care aparineau unor culturi strine i de aceea neplcute lui Iahve. Intrau aici acele animale care iniial fuseser toteme, sau nchinate unei alte diviniti: porcul animal sfnt n Babilon, Cipru i Siria; cinele n Fenicia, Babilon, Egipt i Persia; oarecii, erpii i iepurii erau privite ca purttoare de fore demonice etc. Se mai adugau i criterii estetice sau igienice. Contactul cu cadavrele unor astfel de animale aduce cu sine necurenia, ele neputnd fi nici mncate i nici jertfite348
345 346

GEN, pp. 336-337 BBVA, p. 28 347 GEN, p. 337 348 GEN, p. 337

48

4: Cci nc apte zile, i Eu voi face s plou pe pmnt timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi i voi pierde de pe faa pmntului toate fiinele pe care le-am fcut. Patruzeci e numrul ateptrii, al pregtirii, al ncercrii i al pedepsei. Odat depit numrul 40, se trece la o stare superioar. Sfntul Ilie a mers 40 de zile pn la Muntele Horeb, unde s-a nvrednicit de vederea lui Dumnezeu (III Regi 19, 8 .u.), evreii petrec n pustie 40 de ani pn s intre n Canaan etc. 5: i a fcut Noe toate cte i-a poruncit Domnul Dumnezeu. 6: Iar Noe era de ase sute de ani cnd a venit potopul apele asupra pmntului. Cunoatem ndelunga rbdare a lui Dumnezeu; El pronun ameninarea Sa n anul al cinci sutelea; totui, n anul al ase sutelea a adus potopul pe pmnt. [...] Intenionat a ntins Domnul iubirea Sa de oameni, ca s le dea timp de pocin349. 7: i Noe i fiii si i femeia sa i femeile fiilor si au intrat n corabie ca s scape de apele potopului. 8: i din psrile curate i din psrile necurate i din dobitoacele curate i din dobitoacele necurate i din fiare i din toate cele ce se trsc pe pmnt, 9: parte brbteasc i parte femeiasc, dou cte dou au intrat cu Noe n corabie, aa cum Dumnezeu i poruncise lui. nmulindu-se oamenii i cznd ntr-un adnc de rele i ntr-o mare mulime de pcate, vrnd Dumnezeu s potopeasc lumea cu ap i s tearg pe om de pe faa pmntului, n-a lsat din nou prticica Sa, ci pe Noe i pe fiii si i pe fiicele sale i-a scpat n arc. Iar arca era iari prefigurarea Nsctoarei de Dumnezeu, Noe era prenchipuirea lui Hristos, oamenii cei mpreun cu Noe erau prga prii luate din iudei, a celor ce aveau s cread n Hristos, iar animalele slbatice i toate dobitoacele i zburtoarele i trtoarele erau o prenchipuire a neamurilor pgne. De aceea, aa cum arca l-a avut n ea dup potop pe Noe, aa i Nsctoarea de Dumnezeu Maria L-a avut pe Cel ce S-a ntrupat, Dumnezeu i om; arca ns i-a scpat numai pe acela i pe cei mpreun cu el, dar Acesta a izbvit de potopul pcatului i de robia legii i a morii att arca, ct i lumea toat350. 10: i a fost c dup cele apte zile au venit apele potopului asupra pmntului. 11: n anul ase sute al vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua a douzeci i aptea a lunii, n chiar ziua aceea s-au desfcut toate izvoarele adncului celui mare i jgheaburile cerului s-au deschis; Izvoarele adncului celui mare: Adncul: genunea (abisul) din 1,2. E vorba de apele subterane care nesc din adncuri n ntmpinarea celor ce se prvlesc din cer. Totul sugereaz refacerea hului primordial; dac la-nceput Dumnezeu desprise apele de ape, acum ele se mpreuneaz din nou, clocotind351. Jgheaburile: textual: cataractele. Imaginea este aceea a morarului care deschide scocul pentru ca apa acestuia s se prvleasc-n cupele roii352. Dup Septuaginta, potopul ncepe i se termin n ziua a douzeci i aptea din lun i dureaz exact un an (cf. Facerea 8, 14). Textul Masoretic d aici ziua a aptesprezecea, ultima zi fiind ns tot 27. Dup Textul Masoretic aadar, potopul dureaz cu zece zile mai mult dect dup Septuaginta. luna a doua poate fi primvara sau toamna, n funcie de calendarul folosit (liturgic, primvara; civil, toamna). Philon (QG II, 11) i Cartea Jubileelor (6, 22; 7, 3-7) fixeaz evenimentul la echinociul de primvar353. n a doua lun: israeliii urmau anul lunar. O lun (ebr. hodesch/ierah) dura 29 sau 30 de zile. Iniial au fost folosite denumirile canaanite ale lunilor. Ulterior, n perioada trzie a regilor i a exilului, s-a folosit desemnarea lor prin numerale ordinale, prelundu-se ns anul babilonean, care ncepea primvara. Dup exil
349 350

Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIII, 20 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, II, 4 351 BBVA, p. 29 352 BBVA, p. 29 353 SEP 1, p. 71

49

ptrund tot mai frecvent i denumirile babilo-asiriene ale lunilor. Luna a doua ar fi aprilie-mai, luna Iyyar n denumirea ulterioar354. Ziua a douzeci i aptea: cu excepia Sabbatului, zilele nu erau numite, ci numrate. Ziua (iom) era socotit de diminea pn diminea, aa cum apare n relatarea despre Creaie. Ulterior, aceast determinare a fost nlocuit cu aceea babilonian de seara pn seara, ceea ce este obinuit n Noul Testament. Ziua propriu-zis avea trei momente principale dimineaa, amiaza i seara, abia n Noul Testament se ntlnete mprirea ei n [ceasuri] (12). Noaptea era mprit, ca n Babilon, n trei veghi (de noapte) (ebr. amura), care apoi, datorit influenei romane, au devenit patru355. 12: i a plouat pe pmnt timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi. 13: n chiar ziua aceea a intrat Noe n corabie, precum i Sem, Ham i Iafet, fiii lui Noe, femeia lui Noe i cele trei femei ale fiilor si. Septuaginta las s se neleag c femeile au fost desprite n arc de soii lor, relaiile sexuale fiind ntrerupte. Tradiia iudaic (Ginzberg, Legendele evreilor, t. V) i cretin (Didim, ad locum; Chiril al Ierusalimului, Procatehez) confirm acest posibil sens. Textul Masoretic are ns cu ei356. Oricum ar fi fost, Ham nu a pzit asceza fireasc n timpul unui cataclism, aa cum se va vedea la capitolul 9. 14: i toate fiarele dup fel i toate dobitoacele dup fel i toate trtoarele ce se trsc pe pmnt dup fel i toate naripatele dup fel 15: au intrat la Noe n corabie, dou cte dou din tot trupul care are-n el suflare de via. 16: i cele ce-au intrat o parte brbteasc i-o parte femeiasc din tot trupul au intrat precum i poruncise Dumnezeu lui Noe. i Domnul Dumnezeu i-a nchis corabia pe dinafar. Dumnezeu particip concret la salvarea lui Noe, nchiznd arca din exterior. Philon vede n episodul mbarcrii pe arc un simbol al nchiderii intelectului (Noe) n trup (QG II, 11). Pentru Ioan Gur de Aur, nchiderea lui Noe este analog nchiderii lui Iona n pntecele balenei, prefigurare a nvierii (Hom. Col. V)357. 17: i a fost potopul pe pmnt timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi; i apele au crescut i au ridicat corabia i ea s-a nlat deasupra pmntului. 18: i s-au nstpnit apele i-au tot crescut pe pmnt; i corabia se purta pe deasupra apelor. 19: i-att de mult s-au nstpnit apele pe pmnt, nct toi munii cei nali care erau sub cer s-au acoperit; 20: cu cincisprezece coi s-a ridicat apa deasupr-le i toi munii cei nali s-au acoperit. Potopul s-a pornit n luna Iyyar (aprilie mai). Apele s-au ridicat 15 coi deasupra munilor. Vechii evrei notau numrul 10 cu litera yod, iar pe 5 cu he, astfel c 15 ar fi IH nceputul tetragramei sacre IHVH (Iahve). S-ar nelege astfel c tot cel unit cu Dumnezeu suie deasupra stihiilor. mbietor, acest calcul rezist cu greu, deoarece evreii, n cazul numrului 15, foloseau literele teth i waw (9+6), tocmai pentru a feri de profanare numele divin. Rmne, totui, posibilitatea de a gndi numele divin, fr ca el s fie rostit. 21: i a murit tot trupul ce se mica pe pmnt: psrile, dobitoacele, fiarele, toate vietile ce miun pe pmnt, i toi oamenii; Cel ce vede n materie ultima realitate i se cufund n vieuirea dobitoceasc este mort naintea lui Dumnezeu.

354 355

GEN, p. 337 GEN, p. 337 356 SEP 1, p. 71 357 SEP 1, p. 71

50

22: toate cele ce aveau n nri suflare de via, toate cele ce erau pe pmnt uscat, toate au murit. 23: i s-a stins toat fiina ce se afla pe faa-ntregului pmnt, de la om pn-la dobitoc i pn-la trtoare i pn-la psrile cerului, toate s-au stins de pe pmnt; i n-a rmas dect Noe i ce era cu el n corabie. Noe este rmia neamului omenesc. Tema rmiei salvate are o mare importan n textele profetice: ea este soluia gsit pentru a mpca dreptatea lui Dumnezeu (care ar cere pedepsirea) cu fidelitatea Sa (care a fgduit salvarea)358. 24: Iar apa a tot crescut pe pmnt vreme de o sut cincizeci de zile. Numrul 150 era notat prin literele qof (100) i nun (50), prima i ultima liter a numelui Cain. Poate c astfel se d de neles c a pierit toat descendena lui Cain, fr a i se mai pomeni numele. Izbvirea au aflat doar cei ocrotii n corabia de lemn. Totdeauna viaa a venit prin lemn. Pe vremea lui Noe, prin o corabie de lemn s-a dat viaa359. Mai apoi, viaa venic s-a druit prin lemnul Sfintei Cruci. Pieirea attor oameni e explicat de Clement Alexandrinul: Ceea ce este mai subtil, adic sufletul, n-ar putea suferi ceva ru din partea apei, care este mai dens, i nu poate fi dominat din pricina subtilitii i simplitii lui; de aceea sufletul se i numete incorporal. Dar partea aceea care a ajuns dens c a ajuns dens din pricina pcatului aceea este aruncat mpreun cu duhul cel trupesc360. CAPITOLUL 8 ncetarea potopului. Noe iese din corabie i-I aduce jertf lui Dumnezeu. 1: i Dumnezeu i-a adus aminte de Noe i de toate fiarele i de toate dobitoacele i de toate psrile i de toate vietile mictoare cte erau cu el pe corabie; i a adus Dumnezeu vnt pe pmnt i apele s-au potolit; Vnt sau suflare (SEP 1): este vorba de o boare divin menit s zvnte faa pmntului dup potop361. 2: izvoarele adncului i jgheaburile cerului s-au nchis i ploaia din cer a ncetat. 3: i apa scdea treptat de pe pmnt i dup o sut cincizeci de zile apele s-au micorat. 4: Iar n luna a aptea, n ziua a douzeci i aptea a lunii, corabia s-a odihnit pe muntele Ararat. Literal: pe munii Ararat. Lan muntos n Armenia de astzi, la sud de Caucaz362. Utnapitim, n legenda babilonean, se oprete pe muntele Nisir, iar Deukalion pe Parnas, nlocuit trziu prin Athos sau Etna363. Corabia s-a oprit pe Munii Ararat (= pmnt sfnt; crua celor nchinai), locul exact nefiind cunoscut. Aceasta s-a petrecut n luna Tiri (septembrie octombrie), prima lun a anului civil iudaic i a aptea a anului religios. Dac tradiia despre potop ajuns pn la Moise, autorul Crii Facerii, a pstrat aceste date, nseamn c nc de pe timpul lui Noe ele aveau o semnificaie. 5: Iar apele au tot sczut pn n luna a zecea; iar n cea dinti zi a lunii a zecea sau artat vrfurile munilor.
358 359

SEP 1, p. 72 Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, II, 8 360 Stromate, VI, 52, 1-2 361 SEP 1, p. 72 362 BBVA, p. 30 363 GEN, p. 338

51

6: i a fost c dup patruzeci de zile a deschis Noe fereastra corbiei pe care o fcuse 7: i a trimis corbul s vad dac apele au sczut. i ieind acesta, nu s-a mai ntors pn ce apele-au secat pe pmnt. Proba cu psri apare i n legenda babilonean, Utnapitim trimite pe rnd un porumbel, o rndunic i un corb. n majoritatea mitologiilor, corbul este un mesager divin cu funcii profetice, de bun sau ru augur, ambivalen ce se datoreaz proprietilor sale fizice diferite. Aici el ar fi simbolul perspicacitii (cf. Dictionnaire des symboles, Paris, 1973). Numeroase exemple i n poezia popular romn364. Dup Septuaginta, corbul nu s-a mai ntors; dup Textul Masoretic, el pleca i se ntorcea. Philon interpreteaz alegoric plecarea definitiv a corbului: viciul se complace n atmosfera potopului, dar pleac pentru totdeauna n condiii normale, n vreme ce porumbelul, simbolul virtuii, revine n sufletul omului drept (QG II, 35-39). Corbul este un animal interzis, dup Levitic 11, 15; va deveni simbol al diavolului365. Dac potopul e simbol al Botezului, corbul care nu se mai ntoarce semnific tergerea pcatului prin Botez. Pasre necurat i hrnindu-se cu cadavre, corbul are o conotaie malefic. 8: i dup el a trimis porumbelul ca s vad dac apele au sczut de deasupra feei pmntului. Porumbelul: Singura pasre amintit ca animal de jertf, fiind n special ofranda celor sraci. Simbolistica sa n Vechiul Testament este relativ variat, n mare msur ncadrndu-se tradiiei antice mai largi, n care porumbelul este simbol al sufletului. ncepnd cu acest episod, el devine i simbol al pcii i armoniei. n Noul Testament va deveni mai cu seam simbol al Sfntului Duh366. 9: Dar porumbelul, negsind loc de odihn pentru picioarele sale, s-a ntors la el n corabie; cci nc era ap pe toat faa pmntului. i [Noe] a ntins mna i l-a apucat i l-a bgat la el n corabie. Cretinii fac analogie ntre porumbelul lui Noe i cel care se va pogor peste Iisus n momentul botezului (Matei 3, 16 etc.): porumbelul este o imagine a Duhului Sfnt care se pogoar asupra celor drepi, Iisus fiind adevratul Noe. Un element care ntrete lectura tipologic a episodului l constituie faptul c porumbelul se ntoarce ctre sear (Chiril al Ierusalimului, Cat. XVII, 10; Ioan Gur de Aur, Hom. in Mt. XII, 3). n unele reprezentri bizantine ale botezului lui Iisus, porumbelul ine un ram de mslin n cioc367. 10: i ateptnd nc alte apte zile, din nou a trimis porumbelul din corabie. 11: i porumbelul s-a ntors la el spre sear; i iat, avea n cioc o ramur verde de mslin. Atunci a cunoscut Noe c apele se scurseser de pe faa pmntului. Ramur verde de mslin: Septuaginta are aici , care desemneaz mai degrab un vreasc sau un mai (oricum, ceva uscat). Traductorul Septuagintei vrea s sugereze probabil c apele s-au retras definitiv, aa nct crengua respectiv a avut vreme s se i usuce. n Textul Masoretic, dimpotriv, frunza de mslin e proaspt368. La fel cum, tacit, a fcut-o i Anania, preferm aici varianta textului ebraic. Porumbelul deasupra apelor e simbol al Duhului Sfnt (cf. Matei 3, 16), iar ramura de mslin nchipuie pe Hristos. Spre sear arat timpul venirii Mntuitorului, spre seara zilei a aptea. Dubla slobozire a porumbelului nchipuie, pentru noi, cele dou firi ale Mntuitorului, omeneasc i dumnezeiasc. Se mai indic i aceea c Botezului i urmeaz Mirungerea (mslinul fiind legat de ideea untdelemnului): Botezului i urmeaz ungerea cu untdelemn; el indic ungerea noastr, ne face hristoi (= uni) i ne fgduiete, prin Duhul Sfnt, mila lui
364 365

GEN, p. 338 SEP 1, p. 72 366 GEN, p. 338 367 SEP 1, pp. 72-73 368 SEP 1, p. 73

52

Dumnezeu, pentru c porumbelul a adus o ramur de mslin celor care au fost izbvii de potop369. 12: i nc alte apte zile ateptnd, din nou i-a dat drumul porumbelului; dar acesta nu s-a mai ntors la el. Uscatul ncepuse s se arate. Al treilea zbor al porumbelului ne poate duce cu gndul la taina Treimii. 13: i a fost c n anul ase sute unu al vieii lui Noe, n prima zi a lunii nti, secnd apa de pe pmnt, a ridicat Noe acoperiul corbiei i a privit: i iat c apa secase de pe faa pmntului. Ziua nti arat o restaurare a creaiei, iar luna nti este nisan (martie-aprilie) de mai trziu, n care Mntuitorul va ptimi i va nvia. 14: Iar n luna a doua, n douzeci i apte ale lunii, pmntul era uscat. 15: i Domnul Dumnezeu i-a grit lui Noe, zicnd: 16: Iei din corabie, tu i mpreun cu tine femeia ta, fiii ti i femeile fiilor ti; 17: i toate fiarele care sunt cu tine, i tot trupul: de la psri i pn-la dobitoace i toate trtoarele ce se mic pe pmnt scoate-le mpreun cu tine; cretei i nmulii-v pe pmnt! Textul Septuagintei reia expresia din 1, 28, ceea ce sugereaz o natere din nou a lumii, aceasta fiind solidar cu omul att n cdere ct i n mntuire370. 18: i a ieit Noe, precum i femeia sa i fiii si i femeile fiilor si; 19: i toate fiarele, toate dobitoacele, toate psrile i toate trtoarele care se mic pe pmnt, dup felul lor, au ieit din corabie. 20: i Noe I-a zidit Domnului un jertfelnic; i a luat din toate animalele cele curate i din toate psrile cele curate i le-a adus ardere-de-tot pe jertfelnic. Jertfelnic: altar fcut din pietre aezate unele peste altele371. Ardere-de-tot: holocaust: jertf n care animalul sacrificat era n ntregime mistuit de focul de pe altar. Ofrand total, din care jertfitorul nu-i reine nici o parte372. Ca n majoritatea religiilor, jertfa ocup n Vechiul Testament un loc central. Ea nu este desemnat printr-un termen special, ci cel mai frecvent prin acela de ofrand, cruia i se altur ali termeni apropiai ca sens. Pn n epoca regilor, sunt amintite numai ocazional practici de cult ale patriarhilor sau ale diferitelor triburi; ncepnd ns cu perioada de dup exil, este stabilit o complex reglementare a acestora, n care sunt pstrate rituri foarte vechi, chiar din perioada pre-mozaic.. nelesul i nsemntatea jertfei n Vechiul Testament sunt determinate de imaginea despre divinitate a israeliilor: o divinitate personal, etic, nesuportnd nici un fel de rivalitate, stpn absolut a oamenilor, ce nu o pot influena prin nici o practic magic, de aceea religia Vechiului Testament este permanent ostil magiei (Ieirea 22, 17; Deuteronom 18, 9-13; I Regi 15, 23). Jertfa avea ca scop stabilirea sau restabilirea legturii cu Dumnezeu, obinndu-se astfel mpcarea sau ajutorul Acestuia. Ea consta din ceea ce omul nsui avea nevoie pentru via sau din ceea ce, n decursul schimbrii culturilor, avea la dispoziie. n epoca nomazilor era jertfit carnea animalelor de turm, ulterior i produse agrare. Cel mai frecvent se ntlnete n Vechiul Testament (de 280 de ori) tipul de ofrand ce consta n arderea ntregului animal, jupuit de piele, i care semnifica un fel de omagiu adus lui Iahve, la care se putea aduga motivul mulumirii (Facerea 8, 20; I Regi 6, 14; II Regi 6, 17) sau al rugminii (I Regi 7, 9; 13, 9 etc.). Prin jertfa sa, Noe ncearc restabilirea legturii cu Dumnezeu, mpcarea cu Acesta (LThK)373 Prima ocuren a termenului , loc pentru jertfe, altar, neatestat n greac naintea Septuagintei (avem de-a face, aadar, cu un neologism antic). Pentru a reda cuvntul
369 370

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 9 BBVA, p. 30 371 BBVA, p. 30 372 BBVA, p. 30 373 GEN, p. 338

53

ebraic unic, mizbeah, traductorii folosesc dou cuvinte greceti: , care desemneaz altarul bun, al jertfelor pentru Dumnezeu, i , care desemneaz altarele pgne374. 21: i Domnul Dumnezeu a mirosit bun mireasm i a zis Domnul Dumnezeu n inima Sa: De-acum nu voi mai blestema pmntul din pricina faptelor omului, cci nchipuirea inimii omului se pleac spre ru nc din tinereea lui; i nici nu voi mai pierde toate fpturile vii aa cum am fcut. Miros plcut sau plcut/bun mireasm va trece n Noul Testament, pentru Iisus, jertf plcut lui Dumnezeu, cu bun miros/miros de bun mireasm (Efeseni 5,2). Aceeai expresie va fi folosit pentru martiri. faptele oamenilor (sau lucrrile lor) este specific Septuagintei, pentru c Textul Masoretic spune doar din pricina omului. Versiunea Septuagintei a dat natere speculaiilor teologice: Dumnezeu nu ine seam de natura omului, esenialmente bun, ci de faptele fiecruia. nc din tineree: se refer, dup Theodoret, la pcatul care intr n om la adolescen, prin impulsiunile sexuale375. 22: De-acum, cte zile va avea pmntul, semnat i secerat, frig i cldur, var i iarn, ziu i noapte nu vor mai nceta! Prin Noe, omenirii i se fgduiete c nu vor mai veni asupra sa cataclisme de asemenea proporii. Aceasta, ns, cte zile va avea pmntul, ca s nu credem c lumea noastr e fr de sfrit! CAPITOLUL 9 Rnduial nou pe pmnt. Legmntul lui Dumnezeu cu Noe. Noe i fiii si. 1: i i-a binecuvntat Dumnezeu pe Noe i pe fiii si i le-a zis: Cretei i nmulii-v i umplei pmntul i stpnii-l! 2: Groaza i frica de voi fie peste toate fiarele pmntului, peste toate psrile cerului, peste tot ce se mic pe pmnt i peste toi petii mrii; pe mna voastr le-am dat. Omul este din nou binecuvntat i consacrat rege al creaiei ca la nceputuri, dar acum nu va mai domni armonia vrstei de aur, noua epoc va fi frmntat de lupta omului cu animalele i a oamenilor ntre ei (BJ)376. 3: Tot ce se mic i tot ce triete fie-v spre hran; aa cum iarba verde, pe toate vi le-am dat. Dumnezeu d voie oamenilor s mnnce i carne, dup ce Facerea 1, 30 lsase s se neleag c omul va avea un regim alimentar vegetarian, mai precis, erbivor377. 4: Numai carne cu viaa ei sngele s nu mncai. Fa de starea paradisiac, omul se va hrni i cu carne, ns scurs de snge. Se pune astfel stavil cruzimii; n plus, sngele aparine lui Dumnezeu, el reprezentnd viaa, darul Creatorului. Este aici cea mai veche regul alimentar consemnat de Scriptur. 5: Ct despre viaa voastr sngele -, pentru ea voi cere socoteal de la toat fiara; i de la fratele omului voi cere socoteal pentru viaa omului. Altfel formulat: fiecrui om i voi cere socoteal pentru viaa (sngele) fratelui su378. 6: Cel ce va vrsa snge de om, de ctre om i va fi sngele vrsat, cci dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut Dumnezeu pe om.
374 375

SEP 1, p. 73 SEP 1, pp. 73-74 376 GEN, p. 338 377 SEP 1, p. 74 378 BBVA, p. 30

54

E schiat o prim norm juridic, pedeapsa pentru omor. Uciderea e o frdelege mpotriva Divinitii, cci e atins creatura Sa. Viaa i aparine lui Dumnezeu, cci El i-a dat-o fiecruia. A atenta la viaa omului nseamn a atenta la nsui chipul lui Dumnezeu379. Sngele ca sla al vieii aparine lui Dumnezeu, de aceea orice vrsare de snge nevinovat este o frdelege mpotriva divinitii i se rscumpr prin sngele ucigaului380. 7: Voi ns cretei i nmulii-v i umplei pmntul i stpnii-l! 8: i i-a grit Dumnezeu lui Noe i fiilor si care erau cu el, zicnd: 9: Iat, Eu nchei legmntul Meu cu voi, cu urmaii votri de dup voi Legmnt: alian, nvoial, acord, fgduin, testament. Legmntul lui Dumnezeu cu Noe va fi urmat de acela cu Avraam (capitolele 15 i 17) i de acela cu poporul lui Israel (Ieirea 24)381. Prin Noe, Dumnezeu ncheie un legmnt cu toat omenirea, nu doar cu poporul lui Israel, ca mai trziu382. Atragem ns atenia c acest legmnt n-a fost abolit vreodat, astfel c relaia special a lui Dumnezeu cu poporul Israel ntr-o perioad istoric nu anuleaz legtura Sa cu celelalte neamuri. 10: i cu toate fiinele vii care sunt cu voi: cu psrile, cu dobitoacele i cu toate fiarele pmntului care sunt cu voi, cu toate cte au ieit din corabie; 11: cu voi nchei acest legmnt: nici un trup nu va mai pieri de apele potopului i nici un potop nu va mai fi s pustiasc pmntul. 12: i a zis Domnul Dumnezeu ctre Noe: Iat semnul legmntului pe care Eu l fac cu voi i cu toat fiina vie care este cu voi, din ne-am n neam i de-a pururi: 13: curcubeul Meu l aez n nor, ca s fie el semn al legmntului dintre Mine i pmnt. Curcubeul sau arcul (SEP 1): arcul: dup Philon, reprezint fora nevzut a lui Dumnezeu, care ncordeaz i slbete norii (QG II, 64)383. Legmntul lui Iahve cu Noe reprezint primul legmnt al lui Dumnezeu fcut cu ntreaga creaie. El garanteaz stabilitatea venic a ordinei naturii dup potop. Este un legmnt unilateral, generos i necondiionat, deoarece aa numitele legi ale lui Noe (vv. 1-7) nu aparin de fapt legmntului propriu-zis. Apare acum imaginea unui Dumnezeu nu numai creator, ci i hotrt s pstreze ceea ce a creat. Omul nu este de acum nainte numai creaia lui Dumnezeu, ci se gsete sub protecia mntuitoare a Acestuia. n opoziie cu relatrile politeiste despre potop, Vechiul Testament subliniaz identitatea unei diviniti unice, creatoare, drepte i ocrotitoare, cu Dumnezeul lui Israel384. 14: i fi-va c ori de cte ori voi aduna nor deasupra pmntului i curcubeul Meu se va arta n nor, 15: mi voi aduce aminte de legmntul Meu pe care l-am ncheiat cu voi i cu toat fiina vie a oricrui trup, i apele nu vor mai deveni potop ca s nimiceasc tot trupul. 16: Fi-va curcubeul Meu n nor i Eu l voi vedea i-Mi voi aduce aminte de legmntul venic dintre Mine i toat fiina vie din tot trupul care este pe pmnt! n general, curcubeul simbolizeaz legtura dintre cer i pmnt. Aici, sensul e aproape acelai, curcubeul fiind semnul alianei dintre Dumnezeu i oameni. Imaginea curcubeului a dat natere n diferite mitologii i religii la simboluri diferite. Cel mai frecvent este acela al curcubeului ca pod, legtur ntre dou lumi, ntre cer i pmnt, ntre zei i oameni (cf. Iris, mesagera zeilor n mitologia greac). Aici el este simbolul alianei ntre Dumnezeu i oameni, semnul unei noi creaii, ocrotit de bunvoina divin385.
379 380

BBVA, p. 30 GEN, p. 338 381 BBVA, p. 30 382 SEP 1, p. 74 383 SEP 1, p. 75 384 GEN, pp. 338-339 385 GEN, p. 339

55

17: i a zis Dumnezeu lui Noe: Acesta este semnul legmntului pe care Eu l-am ncheiat ntre Mine i tot trupul care este pe pmnt. 18: Iar fiii lui Noe care au ieit din corabie erau Sem, Ham i Iafet. Iar Ham era tatl lui Canaan. Amintit abia acum, Canaan pare s fi fost conceput chiar n zilele potopului, fapt privit ca indicnd neseriozitatea lui Ham, trstur manifestat i n evenimentele ce vor urma. Tot mai jos, vom reveni asupra lui Canaan. 19: Acetia sunt cei trei fii ai lui Noe; din ei s-au rspndit [oamenii] pe-ntregul pmnt. 20: Noe a prins a fi lucrtor de pmnt i a sdit vie. Noe este numit , ran, spre deosebire de Cain, despre care se spune doar c lucra pmntul (4, 2). Philon l apropie pe Noe abia ieit din arc de Adam, alungat din rai: amndoi ncep s cultive pmntul. Noe este un al doilea Adam (QG II, 66). Fraza greac este complicat, sunnd exact aa: A nceput Noe, om ran al pmntului Ideea principal este c o dat cu Noe pmntul a nceput s fie lucrat cu pricepere i temeinicie. Noe este socotit primul cultivator al viei de vie [...]. Vinul era privit ca un dar al lui Iahve i, alturi de pine i ulei, constituie unul dintre mijloacele eseniale de hran, avnd un rol foarte important n cultul religios ca butur de jertf. A sta la umbra viei de vie i a smochinului i a le gusta fructele este pentru Vechiul Testament una din imaginile fericirii386. 21: i a but vin i s-a mbtat i s-a dezvelit n cortul su. Beia lui Noe: episod comentat amplu de exegeii antici. Philon i-a consacrat trei tratate, n jurul a trei teme complementare: lucrarea pmntului (De plantatione), beia (De ebrietate) i trezirea din beie (De sobrietate). Philon d o valoare pozitiv beiei neleptului (sobria ebrietas), care nu-i altceva dect beia intelectului n comuniune cu energiile divine387. 22: Iar Ham, tatl lui Canaan, a vzut goliciunea tatlui su i, ieind afar, le-a spus celor doi frai ai si. De aici nainte numele de Ham nu va mai fi pomenit, iar Canaan va fi blestemat388. Ham este fiul ru al lui Noe, care, conform unei tradiii transmise de Cartea Jubileelor i Iosif Flaviu, a perpetuat nvturile ngerilor czui i ale giganilor dup potop (nscriindu-le pe table de metal, imperisabile). Aceast tradiie i are, probabil, originea n episodul de fa, unde Ham joac rolul denuntorului. Vina lui este de a vesti un lucru ruinos (goliciunea tatlui) n afar, aadar de a face public un lucru intim. Dup o alt tradiie, atestat de Philon (QG II, 71) i preluat de cretini, Ham ar fi rs la vederea goliciunii lui Noe. Acest rs batjocoritor va fi interpretat de Chiril al Alexandriei ca o prefigurare a batjocurilor ndurate de Iisus, dezbrcat naintea rstignirii (Glafire II)389. 23: Dar Sem i Iafet au luat o hain, i-au pus-o amndoi pe umeri i, mergnd cu spate-nainte, au acoperit goliciunea tatlui lor; cum ei i aveau feele ntoarse napoi, n-au vzut goliciunea tatlui lor. Sfinii Prini, combtnd patima beiei, dau uneori exemplu pe Noe care, n ciuda virtuilor sale, a alunecat vremelnic, datorit mbtrii cu vin. Ca circumstan atenuant, se subliniaz noutatea vinului pentru Noe, acesta necunoscndu-i efectele. E o intenie pedagogic n aceste comentarii, dar aici s-ar putea vedea i altceva. Plin de bucurie duhovniceasc, Noe simte refcut n el starea paradisiac, nemaiavnd nevoie de veminte. Dar fiii si, neputnd privi cu ochi neptima, reamintesc pierderea strii edenice. Dac Ham e cu totul uuratic, Sem i Iafet nu-i judec tatl, dar nici nu pot mprti starea duhovniceasc a aceluia. Noe

386 387

GEN, p. 339 SEP 1, p. 75 388 GEN, p. 339 389 SEP 1, p. 75

56

rmsese gol, dar nu se ruina, fiindc era plin de voie bun i de bucurie duhovniceasc. Dar cel ce a rs de el cnd l-a vzut gol a rmas el nsui sub ocara njosirii venice390. 24: Cnd Noe s-a trezit din vin, a neles ce-i fcuse fiul su cel mai tnr, Fiul su cel mai tnr (SEP 1 a tradus prin necoptul fiu): Ham este al doilea fiu al lui Noe, aadar nu se poate traduce prin mezin. Ideea este lipsa de maturitate a fiului neruinat. Philon interpreteaz adjectivul ca revoluionar, liberal (Sobr. 6)391. 25: i a zis: Blestemat s fie Canaan! Robul robilor le va fi el frailor si! Cel blestemat e fiul lui Ham, Canaan (= umilin, supunere), numele lui Ham nemaifiind vrednic de pomenire. Posibil ca i Canaan s fi mprtit atitudinea dispreuitoare a tatlui su din acel moment. Spusele lui Noe despre Canaan s-au mplinit cu gabaoniii, strnepoii lui Canaan392. 26: i a zis: Binecuvntat s fie Domnul, Dumnezeul lui Sem, iar Canaan s fie robul su; 27: s-l nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s locuiasc-n corturile lui Sem, iar Canaan s le fie slug. S-l nmuleasc: literal: s-i lrgeasc (neamul). n ebraic, joc de cuvinte ntre yefet = Iafet i yafte = a lrgi. Binecuvntarea implic nu numai creterea n numr a urmailor lui Iafet, ci i extinderea lor pe teritorii vaste393. Tradiia rabinic l identific pe Iafet cu strmoul grecilor (Iapetos, un fiu al lui Zeus, a fost tatl lui Prometeu), care va locui n corturile lui Sem, adic va deveni ucenicul lui Sem (strmoul evreilor) i se va converti. Pentru cretini, lrgirea lui Iafet nseamn extinderea legmntului i la pgni, viitorii cretini, Iafet fiind un simbol al Bisericii (Irineu,Dem. 21; Origen, Hom. Ies. III, 4)394. Binecuvntarea sau blestemul patriarhilor peste capul unei descendene se realizeaz n urmaii acestuia. Neamul lui Canaan va fi supus lui Sem, strmoul lui Avraam i al israeliilor, aezai sub ocrotirea special a lui Iahve, i lui Iafet, ai crui descendeni se vor ntinde n detrimentul lui Sem. Situaia istoric concret va fi aceea a domniei lui Saul i a nceputului domniei lui David, cnd israeliii i filistenii vor domni asupra Canaanului i cnd filistenii au invadat o parte a teritoriului israelit (BJ)395. Aici, socotim c exemplele s-ar putea extinde, mergnd chiar pn n zilele noastre. 28: Dup potop, Noe a mai trit trei sute cincizeci de ani. 29: Iar de toate, zilele lui Noe au fost nou sute cincizeci de ani; i a murit. Cu moartea lui Noe se ncheie partea referitoare la potop, continundu-se cu enumerarea urmailor celor trei fii ai si. CAPITOLUL 10 Obria neamurilor rspndite pe pmnt. Sub forma unui arbore genealogic, (capitolul 10) ofer lista populaiilor, grupate mai puin dup afiniti etnice, ct dup raporturi istorice i geografice. [...] Descendenii lui Iafet vor popula Asia Mic pn la Marea Neagr i insulele Mediteranei pn n sudul Spaniei, cei ai lui Ham vor locui n inuturile din sud: Egipt, Etiopia, Arabia i Canaan, fcndu-se astfel referiri la dominaia egiptean asupra acestor inuturi. ntre ei se vor afla fiii lui Sem elamiii, asirienii, arameenii i strmoii evreilor. Acetia din urm nu reprezint n ntregime ceea ce nelegem azi prin populaii semitice, cci, bineneles, aceast list nu este conceput dup criterii lingvistice [...]. Prin ea se afirm unitatea speciei umane, divizat n grupuri ce pornesc
390 391

Sf. Ambrozie, Scrisori, LVIII, 12 SEP 1, p. 76 392 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, VIII, 3 393 BBVA, p. 31 394 SEP 1, p. 76 395 GEN, p. 339

57

de la o surs comun, mprirea ce apare n versetul 32 ca mplinire a binecuvntrii lui Iahve din 9, 1396. 1: Iat-i pe urmaii fiilor lui Noe: Sem, Ham i Iafet, crora li s-au nscut fii dup potop. 2: Fiii lui Iafet: Gomer, Magog, Madai, Iavan, Tubal, Meec i Tiras. Fiii lui Iafet: - Gomer (= isprvire; desvrire) Probabil eponimul cimerienilor vechilor autori (cf. Homer, Odiseea XI, 4) sau al populaiei Gimirai din inscripiile asiriene. Au locuit iniial pe coastele de nord ale Mrii Negre (cf. numele peninsulei Crimeea), iar n sec. al VIII-lea . Hr. au fost silii de regii din Urartu s se ndrepte spre vest i s cucereasc regatul lidian al regelui Gyges. Ajung apoi n Ionia, de unde sunt silii s se retrag n Capadocia (Iezechiel 38, 6)397. - Magog (= cei din inutul de jos) o populaie din sud-estul Mrii Negre. Iosif Flaviu (Antichiti iudaice I, 61) i Ieronim (Migne, PL 25, 356) o identific cu sciii; n Iezechiel 38 ss. Este un inut legendar al dumanilor din Nord. Tradiia iudaic face din Magog al doilea rege apocaliptic alturi de Gog398. - Madai (= cel mijlociu), strmoul mezilor; - Iavan (= tinerel) numele generic al ionienilor, locuitori ai cetilor din Asia Mic, ulterior denumire pentru ntreaga Grecie, fr a se putea face ntotdeauna o distincie precis399. - Tubal (= rentors, aram) a fost identificat cu aa-numiii tibareneri pomenii de Herodot, Strabo i Plinius i cu regii asirieni Tobal pomenii de inscripii400. - Meec (= ctig; lung), popor vecin cu Tubal; - Tiras (= nspimnttor; nimicitor), tirasienii au fost identificai, pe rnd, cu tracii, cu tirenienii sau cu etruscii. ntre Iavan i Tubal, Septuaginta are n plus pe Elia, prezent aici la versetul 4, ca fiu al lui Iavan. 3: Fiii lui Gomer: Achenaz, Rifat i Togarma. Fiii lui Gomer: - Achenaz (= rou ca focul; mulgtor de iepe): sunt fie frigienii, care locuiau pe atunci n Bitinia (cf. numele grecesc ), fie sciii, care veniser n sec. al VII-lea n Armenia401. - Rifat (= zdrobirea dumanului), identificat de Iosif Flaviu cu paflagonienii; - Togarma (= osos; certre) populaie cunoscut prin creterea i comercializarea cailor i catrilor402. 4: Fiii lui Iavan: Elia i Tari, Chitim i Dodanim. Fiii lui Iavan: - Elia (= slava lui Dumnezeu) localitate pe coasta Mediteranei: au fost propuse Elis, n Peloponez, apoi, datorit apelativului Elissa al Didonei, Cartagina etc.403. - Tari (= subjugarea dumanului; piatr preioas) unul dintre inuturile de coast la vest de Palestina, greu de localizat. Oricum, avea un comer nfloritor, de acolo provenind argintul, fierul etc. (Iezechiel 27, 12). Unii cercettori l-au identificat cu Tartessos n Spania, alii au propus localiti din nordul Mrii Negre sau din Sardinia. Ca cetate comercial fenician
396 397

GEN, p. 339 GEN, p 339 398 GEN, p 339 399 GEN, p 339 400 GEN, p 339 401 GEN, p 339 402 GEN, p 339 403 GEN, p 339

58

a fost presupus i Tarsus n Cilicia, ceea ce pare a fi mai aproape de orizontul geografic al Bibliei, mai cu seam c n Facerea 10, 4, Iezechiel 27, 12 este amintit alturi de Ionia, iar n Isaia 66, 19 alturi de Lidia404. - Chitim (= uriai) denumirea iniial a insulei Cipru i a locuitorilor si, care n Vechiul Testament apar ca navigatori prin excelen. Ulterior a devenit numele lumii insulare egeene (Isaia 2, 10), al Macedoniei (I Macabei 1, 1; 8, 5) i apoi al Imperiului Roman (Daniel 11, 30)405. - Dodanim (= prietenul somnului) este greu de precizat ce populaie se ascunde sub acest nume. Este probabil o scriere greit pentru dardani sau danai. El apare i ca Rodanim, preluat astfel de Septuaginta, ceea ce ar putea fi o referire la Rodos406. 5: Din acetia s-au desprins insulele neamurilor n pmntul lor, fiecare dup limba sa n triburile i-n naiile lor. Dup unii comentatori, [aici e vorba despre] ramurile care au migrat spre vest i au populat insulele i rmurile Mediteranei. Fraza ns sugereaz i metafora unui pmnt plutitor din care se desprind plauri (vezi 10, 32). Ideea unitii primordiale a speciei umane407. n alt opinie, este vorba de insulele i coastele Mediteranei (BJ)408. Insulele neamurilor sau ostroave de neamuri sau de naii este o expresie calchiat de Septuaginta dup Textul Masoretic, interpretat de Philon n mod literal: neamul lui Iafet s-a nmulit att de tare, nct a trecut de pe continent pe insule (QG II, 80)409. 6: Fiii lui Ham: Cu, Miraim, Put i Canaan. Fiii lui Ham: - Cu (= negru; inutul feelor arse) e numele Etiopiei. El conteaz ca printe al neamurilor arabe i al asirianului Nimrod410. - Miraim (= ar nchis; ara de jos) e numele ebraic al Egiptului; - Put (= tristee; step), probabil o populaie a Libiei; - Canaan (= umilin; rou purpuriu) geografic, termenul a desemnat, din sec. al XVlea . Hr. pn n epoca elenistic, coasta sirian, inutul purpurei roii, i regiunea din jurul ei pn n Galileea de sus. ntr-un sens mai larg, termenul se refer la stpnirea egiptean n Palestina, de la Armarnofit pn la Marenptah. n Vechiul Testament mai denumete i regiunea munilor de la vest de Iordan (Facerea 43, 2; Iezechiel 15, 15 etc.), apoi ntregul inut promis de Iahve i cucerit apoi cu ajutorul Su (Isaia 19, 18). Etimologia iniial, de la un radical care nsemna a se ndoi, a se apleca, a fost abandonat odat cu descoperirea n inscripiile acadiene a cuvntului kinahhu purpur roie411. Aici se obinea o vopsea de culoare roie, foarte cutat pentru vopsirea esturilor. Posibil ca de la s derive numele zonei, dar Canaan ar mai putea nsemna i ara de jos, numit astfel n comparaie cu Siria, situat la o altitudine mai mare. 7: Fiii lui Cu: Seba, Havila, Sabta, Rama i Sabteca. Fiii lui Rama: eba i Dedan. Fiii lui Cu: - Seba (= captivitate; jurmnt; beiv) strmo al unei populaii nrudit cu sau identic cu sibariii412. - Havila (= inutul nisipului) actualul Yemen sau, probabil, numele Etiopiei.

404 405

GEN, p 339 GEN, p 339 406 GEN, p 339 407 BBVA, p. 31 408 GEN, p 340 409 SEP 1, p. 76 410 GEN, p 340 411 GEN, p 340 412 GEN, p 340

59

- Sabta (= sturat; butori; menit pieirii) probabil un inut neidentificat din Arabia413. - Rama (= nlime) populaie din sud-vestul Arabiei; - Sabteca (= eu sunt stul; lovit) posibil un inut din Arabia. Fiii lui Rama: - eba (= apte; jurmnt; fiul furtunii) inut din Arabia de sud cunoscut mai cu seam datorit comerului su414. - Dedan (= aezare joas; prietenia lor) eroul eponim al triburilor arabe de la est de Edom, cunoscute prin comerul de caravane415. 8: Cu i-a dat natere lui Nimrod; acesta, cel dinti, a fost puternic pe pmnt. Nimrod: un vntor i rege legendar al Babilonului i al altor ceti din inutul Senaar, fondator al cetii Ninive, Asurul fiind i el socotit n stpnirea sa. Pare a fi regele mitic al Babilonului i Asiriei. A fost apropiat i de zeul babilonean al rzboiului i vntorii Ninurta416. 9: El a fost vntor puternic n faa Domnului Dumnezeu; de aceea se spune: Vntor puternic ca Nimrod n faa Domnului Dumnezeu. n faa Domnului Dumnezeu: n socotina lui Dumnezeu, Cel ce-i atest faima417. Nimrod, gigantul, va fi considerat unul din constructorii turnului Babel (Ginzberg, Legendele evreilor, vol. V). Pentru Philon, numele su nseamn pustiire; alexandrinul interpreteaz prepoziia naintea n sensul de mpotriv. Nimrod este potrivnicul lui Dumnezeu, simbol al omenirii animalizate (QG II, 81-82)418. Textul biblic nu pare a susine aceasta; oricum ar fi fost, Moise a socotit c nu-l poate omite pe Nimrod i, din cum se exprim, vedem c numele aceluia nc avea rezonan n epoca lui Moise. 10: nceputul mpriei lui a fost Babilonul, Ereh, Acad i Calne din inutul inear. 11: Din pmntul acela a trecut n Asur i a zidit Ninive, cetatea Rehobot-Ir, Calah 12: - i Resen, ntre Ninive i Calah -; aceasta e cetatea cea mare. Cetatea cea mare: se crede c aceast meniune se refer la Ninive. Totui, Calah a fost capitala Asiriei n secolele XII-IX . Hr. Actuala localitate Nimrud, aproape de confluena Tigrului cu Zabul Superior419. Nimrod (= rsculat; biruitorul leoparzilor; strlucirea luminii) e un rege legendar al Babilonului i al celorlalte ceti enumerate: - Babilon (= poarta zeilor) capitala Imperiului Babilonean. n Vechiul testament este pus n legtur cu radicalul bll a (se) rtci (Facerea 11, 5-9). Babiloneenii nii nelegeau cuvntul ca Bab-ili Poarta zeilor. Dup cum Ierusalimul este cetatea sfnt, aa este Babilonul simbolul puterii seculare, ostil lui Dumnezeu (Isaia 13, 1), iar n Noul Testament el devine numele ascuns al Romei (I Petru 5, 13)420. - Ereh (= ntindere; ngduin) cetate la sud de Babilon, locul de cult al zeului cerului Anu i al fiicei sale Inanna (Itar). Dup tradiia babilonean, este reedina dinastiei a doua de dup potop, creia i aparin inventatorii legendari ai scrisului Enmerkar i Ghilgame421. - Acad (= fortrea; muntean) nu se poate localiza exact. A jucat un rol foarte important n jurul anului 2250 . Hr. sub dinastia acadic (Sargon I i urmaii si). De la numele su a fost denumit ulterior nordul Babiloniei inutul acadic, n opoziie cu sudul, denumit
413 414

GEN, p 340 GEN, p 340 415 GEN, p 340 416 GEN, p 340 417 BBVA, p. 31 418 SEP 1, p. 77 419 BBVA, p. 31 420 GEN, p 340 421 GEN, p 340

60

inutul sumerian. Limba vechilor semii a fost de asemenea numit acadic, babiloneana i asiriana fiind dialecte ale sale422 - Calne (= fortreaa lui Anu), ora neidentificat din apropierea Babilonului. - inear sau Senaar (= dini blestemai) denumirea Babiloniei (Sumer i Acad) distinct de Asiria. Loca al pcatului (Facerea 11, 2 ss.), loc al exilului (Deuteronom 1, 2)423. - Asur (= zeul bun; cmpie neted) denumire prin care se nelegea ntregul platou de la est de actualul Mosul424. - Ninive (= locuin; aezare; frumusee atotlin) ebr. nin-we (acadian ninuwa, ninua sau nina), capitala Imperiului Asirian n ultima sa perioad de nflorire. Regii babilonieni, mai cu seam Sanherib, Asarkadon i Asurbanipal au construit aici numeroase palate, iar ultimul amintit o mare bibliotec, ale crei texte reprezint cele mai importante izvoare pentru cultura asiro-babilonian. n 612 . Hr. cetatea a fost distrus, din nou locuit n epoca elenistic, se va numi, sub mpratul Claudius, Ninus sau Niniva425. - Rehobot-Ir (= locuri largi) cetate apropiat de Ninive. - Calah (= prospeime; putere; ora vechi) localitate la sud-est de Ninive, unde s-a descoperit obeliscul negru al lui Salmanasar al III-lea426. - Resen (= cpstru; fru) cetate asirian. 13: Din Miraim s-au nscut Ludiii, Anamiii, Lehabiii, Naftuhiii, 14: Patrusiii, Casluhiii din care au ieit Filistenii i Caftoriii. Popoare provenite din Miraim: - Ludim [Ludiii] (= jar) cuvntul apare n Vechiul Testament la singular sau plural n enumerarea diferitelor populaii, care aparin ns unor limite geografice diferite. n textul de fa apar ca descendeni ai Egiptului; tot ca populaie african i n Ieremia 46, 9; Iezechiel 30, 5. n alte pri sunt considerai lidienii, iar n Facerea 10, 22 sunt ncadrai popoarelor semitice427. - Ananim [Anamiii] (= izvoare; locuitorii stncilor) nu avem date despre ei. - Lehabim (= flcri; locuitorii rii sterpe) libienii (cf. Homer, Odiseea IV, 85); uneori termenul este folosit pentru a desemna ntreaga Afric428. - Naftuhim (= cei din inutul graniei) inutul lor era la vest de lacul Ghenizaret i de vile Iordanului, ntre Aer i Dan429. - Patrusim (= cei din sud; locul ruinii rupt) un mprumut egiptean prin care este denumit Egiptul de sus430. - Casluhim (= cei ncreztori; deal arid) privit aici ca populaie, ce locuia ntr-un inut de sub influen egiptean. Este ndoielnic dac Filistenii, sau o parte a acestora, provin din aceast populaie, de aceea propoziia relativ, ce urmeaz cuvntul, este de muli exegei nlturat sau legat de Caftorim431. - Filisteni (= venetici; strini) populaie din partea de sud-vest a Palestinei. n ceea ce privete locul originar, acesta este nc discutat. Este sigur c sunt o populaie indo-european, venit iniial din Iliria, de aici n drumul lor spre Palestina s-au oprit n Caftor, care a fost identificat cu Creta, iar uneori cu Capadocia. n Palestina au preluat stpnirea cetilor canaaneene i au ntemeiat Aliana celor cinci ceti, Pentapolis. Numele Palestinei provine de
422 423

GEN, p 340 GEN, p 340 424 GEN, p 340 425 GEN, p 340 426 GEN, p 340 427 GEN, p 340 428 GEN, p 340 429 GEN, p 340 430 GEN, p 340 431 GEN, p 340

61

la numele lor, marinarii i negustorii greci denumind inutul Siria filistin sau simplu denumire ce este atestat pentru ntia oar la Herodot i preluat apoi de scriitorii greci i latini. n Vechiul Testament ei apar ca strini, netiai mprejur432. - Caftorim (= bulb; ceac; mr rou; bulgre) identificat, de regul, cu Creta. 15: Din Canaan s-au nscut: Sidon, ntiul-su-nscut, apoi Heteul 16: i Iebuseul, Amoreul, Ghergheseul, 17: Heveul, Archeul, Sineul, 18: Arvadeul, emareul i Hamateul; apoi s-au rspndit neamurile canaaneene. 19: i inuturile Canaaneenilor se ntindeau de la Sidon spre Gherara pn la Gaza, iar spre Sodoma, Gomora, Adma i eboim pn la Laa. 20: Acetia sunt fiii lui Ham n triburile lor, dup limbile lor, n rile lor i-n naiile lor. Cei nscui din Canaan: - Sidon (= vntoare; pescuit; ora ntins) port fenician. n Vechiul Testament este numele Fenicienilor433. - Het (= fric; groaz; uria; argint) eponimul hitiilor. - Iebuseu (= zdrobire; loc tare) numele populaiei primitive a Ierusalimului, ca de altfel i denumirea oraului nsi [Iebus]. Numele trebuie pus probabil n legtur cu Iabusum (cf. Iezechiel 16, 3) de la nord-vest de Babilon sau neles cahititic434. - Amoreu (= flecar; rzvrtit; apusean) amintit fie ca populaie preisraelit a Palestinei (Iosua 5,1; 7, 7; 10, 5), fie o parte a acesteia din inutul Celor dou ruri, inut care n textele acadice i sumeriene era numit Amurru Vestul. Cuvntul apare i n textele hitite i egiptene ca nume al unui stat. n textele asiriene din prima jumtate a secolului I . Hr. era numele Siriei i al Palestinei435. - Ghergheseu (= ntors din lupt) popor preisraelit din Canaan; aliai ai hitiilor mpotriva lui Ramses al II-lea n 1285 . Hr.436. - Heveu (= cel viu; pdurean) populaie canaanit din jurul Ghibeonului. Soia lui Esau provine de aici437. - Archeu (= vna mea) trib canaanit tritor, se pare, n Siria. - Sineu (= lutos; mltinos) trib canaanit din Liban. - Arvadeu (= smulgere; leu tare) insul i cetate n Fenicia, ntre Laodiceea i Tripolis, important centru comercial. Locuitorii si erau marinari i rzboinici (Iezechiel 27, 8)438. - emareu (= ar bogat n ln; dublu ti) localitate la nord de Tripolis; - Hamateu (= nconjurat de ziduri; izvoare calde) Hamat, cetate n Siria. Ceti locuite de canaanei: - Gherara (= cerc; peregrinare) cetate la frontiera de sud a Canaanului, identificat cu mai multe localiti din jurul Gazei, din secolul al XIII-lea . Hr., cetate a prinilor filisteni439 - Gaza (= loc ntrit; capr) cetate n sud-vestul Palestinei n apropierea coastei, capitala filistenilor440. - Sodoma (= arztor; mulime zgomotoas) cetate la Marea Moart, una dintre cetile
432 433

GEN, p 340 GEN, p 341 434 GEN, p 341 435 GEN, p 341 436 GEN, p 341 437 GEN, p 341 438 GEN, p 341 439 GEN, p 341 440 GEN, p 341

62

ce formau aliana Pentapolis, mpreun cu Gomora, Adma, eboim i Bela sau oar. - Gomora (= scufundare; rscoala poporului) cetate pe coasta Mrii Moarte. - Adma (= pmnt rou) cetate la sud-estul Mrii Moarte. - eboim (= gazel; hien; psri colorate) cetate n estul Mrii Moarte. - Lasa (= crptur n pmnt) cetate la est de Marea Moart. 21: i i s-au nscut fii i lui Sem, tatl tuturor fiilor lui Ever i fratele mai mare al lui Iafet. Septuaginta numete aici pe Iafet ca frate mai mare [Anania a preferat s opereze n mod tacit, pentru a nu ncurca pe cititor]: pn acum, lista celor trei fii ai lui Noe ncepea cu Sem i se termina cu Iafet. Aici ns ordinea se schimb, Iafet fiind numit cel mai mare dintre cei trei frai (gramatical, nu exist nici un dubiu asupra acestui aspect). Textul Masoretic este ambiguu, dar poate fi neles i n favoarea lui Sem. Comentatorii cretini ncearc s sugereze c Iafet este mai mare, n sensul de mai tare, mai bun, ntruct Dumnezeu l-a lit (cf. 9, 27) dincolo de poporul lui Israel. S-ar putea s fie o eroare de traducere n Septuaginta. Aquila pune adjectivul mai mare la dativ (nu la genitiv, precum Septuaginta) raportndu-l astfel n mod clar la Sem441 Dup ce a consemnat structura etnografic a lumii vechi, autorul introduce genealogia semiilor, asupra creia i se va concentra de-acum atenia, pregtind astfel intrarea n scen a lui Avraam442. Eber [Ever] (= trector; nomad) este eponim al populaiilor aramaice i arabe din Mesopotamia, Siria i Transiordania, i al evreilor443. 22: Fiii lui Sem: Elam, Asur, Arfaxad, Lud i Aram. Fiii lui Sem: - Elam (= tineree; pmnt nalt) inut la est de Babilonia, care n cei peste dou mii de ani ai istoriei sale a avut granie diferite. Nucleul su l constituia regiunea cu capitala Susa, cucerit n 639 . Hr. de Asurbanipal i devenit provincie persan444. - Aur (= fericire; ntindere) eponimul asirienilor. - Arfaxad (= cel care vindec tristeea) interpretarea cuvntului este nesigur, este posibil ca cel de al doilea element al numelui s fie Caldeea, cf. kesed, kasidim. Dac aici cuvntul reprezint o referire geografic, atunci ar putea fi identificat cu Arrapha din mprejurimile Kerkucului445. - Lud (= natere; urma) probabil lydienii. - Aram (= nalt; nobil) eponim al arameilor. 23: Fiii lui Aram: U, Hul, Gheter i Ma. Fiii lui Aram: - U (= sfat; trie; pmnt nisipos) inut la sud-est de Palestina. - Hul (= cerere; durere) probabil Hulia, n regiunea Munilor Masinus. - Gheter (= tristee; valea judecii) trib aramaic. - Ma (= camt; caravan) ramur a arameilor. 24: Arfaxad i-a dat natere lui Cainan; Cainan i-a dat natere lui elah; iar elah ia dat natere lui Ever. 25: Lui Ever i s-au nscut doi fii: numele unuia era Peleg, pentru c n zilele lui s-a mprit pmntul; iar numele fratelui su era Ioctan. Septuaginta reproduce ntocmai Textul Masoretic, dar nu poate reda jocul de cuvinte bazat pe etimologia comun ntre Pelegh i niphelgagh (a fost mprit)446.

441 442

SEP 1, p. 77 BBVA, p. 32 443 GEN, p 341 444 GEN, p 341 445 GEN, p 341 446 SEP 1, p. 77

63

n general se admite cu unele corecturi ipoteza c din Peleg se trag semiii din Nord (Mesopotamia), iar din Ioctan, semiii din Sud (Arabia)447. 26: Lui Ioctan i s-au nscut Almodad, alef, Haarmavet, Ierah, 27: Hadoram, Uzal i Dicla, 28: Obal, Abimael i eba, 29: Ofir, Havila i Iobab. Toi acetia sunt fiii lui Ioctan. 30: Slaurile lor se ntindeau de la Mea, spre Sefar, pn la muntele rsritului. Munte necunoscut, n timp ce se speculeaz c Sefar (Safara) se afla pe rmul de sudest al Arabiei448. 31: Acetia sunt fiii lui Sem n triburile lor, dup limbile lor, n rile lor i-n naiile lor. Urmaii lui Arfaxad (= cel care vindec tristeea): - Cainan (= creator; ziditor; fierar) nelesul cuvntului este ndoielnic, n inscripiile arabe apare ca nume de persoan i de zeu; n acelai timp, n Facerea 5, 9-14, ca fiu al lui Enos. n alte versiuni este fiul lui Sem, n v. 24, fiul lui Arfaxad449. - elah (= cel care rupe; rugciune); - Eber [Ever] (= rtcitor; ara de dincolo; vlstar). - Peleg (= mprire; ctun) eponimul ramurii de nord a central-semiilor (evrei, aramei, nord-arabi). - Ioctan (= cel tuns; mic) eponim al ramurii sud-arabice. - Almodad (= msur; msura lui Dumnezeu). - alef (= tras afar; cel care scoate sabia) triburi sud-arabe. - Haarmavet (= poarta morii). - Ierah (= lun nou) populaie arabic. - Hadoram (= mpodobit; Hadar este nalt) trib arab. - Uzal (= drume; rtcitor). - Dicla (= locul palmierului). - Obal (= fluviu; rece) trib arab numele lui Obal este omis n Septuagin ta. - Abimael (= un tat este Dumnezeu) trib arab. - eba (= jurmnt; apte; fiul furtunii) stat, iniial teocratic, din sudul Arabiei, cu mare influen ntre secolele al IX-lea i al VI-lea . Hr. n Analele asiriene apare frecvent expresia Reginele din Saba, probabil preotese. Cea mai cunoscut este Regina din Saba (III Regi 10, 1-10), numit n tradiia arab Bilqis, iar dup tradiia etiopian Makeda, care i nate lui Solomon pe Menilek, ntemeietorul dinastiei solomonice, care a fost pn astzi unica legitim n Etiopia450. - Ofir (= loc roditor; belug de aur) inut legendar al aurului, de unde flota lui Solomon va lua aur, argint, filde i maimue (III Regi 9, 28; 10, 11 etc.). Au fost propuse mai multe ipoteze de identificare a locului, toate discutabile: estul sau vestul Arabiei, estul Africii, n India. Cea mai plauzibil pare aceea care plaseaz Ofirul n Africa, pe coasta Somaliei i, de aici, ipoteza c numele continentului african ar veni de la numele cetii451. - Havila (= cerc; nisip) numele al unui inut al Paradisului (2, 11) i al unui urma al lui Cu (10, 7). - Iobab (= jubilare; glgie) trib arab. Urmaii lui Arfaxad s-au extins de la Mea (= salvare; mntuire) numele unui inut arab - pn la Sefar (= numrare) inut arab i la muntele rsritului, despre care s-a vorbit mai sus.
447 448

BBVA, p. 32 BBVA, p. 32 449 GEN, p 341 450 GEN, p 341 451 GEN, p 341

64

32: Acestea sunt triburile fiilor lui Noe, dup urmaii lor i dup naiile lor. Din ele s-au rspndit insulele neamurilor pe pmnt dup potop. Se repet expresia de la versetul 5. CAPITOLUL 11 Turnul Babel. nclcirea limbilor i mprtierea popoarelor. Strmoii lui Avraam. 1: Pmntu-ntreg avea pe-atunci o singur limb i aceleai cuvinte. Aceast relatare preia o tradiie diferit de aceea a listelor genealogice precedente, care presupun existena mai multor limbi. Totui, ideea central le este comun: diversitatea oamenilor i are originea ntr-o unitate primordial452. Motivul limbii primitive a oamenilor, omogen i comprehensibil pentru toi. Cf. Irineu, Dem. 22-23; Theodoret, QG 61453. Lingvitii par a fi de acord asupra rdcinii comune a cuvintelor de baz din numeroase limbi. Dar, cum vom vedea, intenia autorului biblic pare a fi fost alta dect aceea de a da o explicaie diversificrii limbilor, episodul despre Turnul Babel fiind mai degrab un pamflet la adresa celor alunecai n credine politeiste. 2: i a fost c, pornind din prile Rsritului, oamenii au gsit un es n ara inear i s-au aezat acolo. Biblia 1982: purceznd oamenii de la Rsrit; SEP 1: micndu-se ei de la Rsrit. Migrarea din Rsrit, simbolul paradisului, reprezint o a doua cdere. Philon citeaz n legtur cu acest verset profeia din Zaharia 6, 12 (Confus. 62-63), care, pentru cretini, d numele lui Iisus: (Rsritul)454. 3: i au zis unul ctre altul: Hai s ne facem crmizi i s le ardem n foc! i au folosit crmida n loc de piatr, iar smoala n loc de var. Cnd cugetele s-au nstrinat de lumina Rsriturilor i s-au ndeprtat de ea, atunci au dat peste cmpia din ara Senaar, cuvnt care n tlmcire nseamn scrnirea dinilor, pentru ca s arate n chip tainic c i-au sfrit proviziile de hran; atunci s-au slluit acolo i s-au apucat s adune crmizi, cutnd s uneasc cu cerul printr-un turn ceea ce nu putea fi nicicum unit i uneltind prin mijlocirea materiei mpotriva a ceea ce-i nematerial455. Pentru noi, Rsritul e un nume al lui Hristos Dumnezeu; cel ce prsete Pinea vieii va nfometa, cznd n scrnirea dinilor. Au folosit crmid n loc de piatr arat alegerea celor perisabile n locul celor eterne. Simbol al repetiiei monotone a pcatului i al civilizaiei, crmida nal un zid ntre omul robit patimilor i Creator. Pcatul nu aduce nici o noutate, aa cum o crmid nu difer de alta. Smoala n loc de var sugereaz, de asemenea, alegerea negrului n locul albului, cu alte cuvinte, cufundarea de bun voie n pcate. 4: i au zis: Hai s ne cldim un ora i un turn al crui vrf s ajung la cer, i s ne facem un nume, ca s nu mai fim mprtiai pe faa-ntregului pmnt! SEP 1 traduce: nainte de a fi mprtiai pe faa pmntului. Prin nainte de, Septuaginta sugereaz c oamenii tiau c vor fi risipii pe faa pmntului (Philon, Confus. 120-121). Textul Masoretic spune exact: de fric s nu fie mprtiai, dnd actului zidirii turnului o anumit justificare456. i aici, Anania a preferat apropierea de textul ebraic. Zidirea s-ar dori pn la cer, ns Dumnezeu e exclus din calculele oamenilor (s ne facem). Scopul ei nu e unul religios, urmrind doar flatarea orgoliului propriu (s ne facem faim).
452 453

BBVA, p. 32 SEP 1, p. 78 454 SEP 1, p. 78 455 Origen, Filocalia, XXII, 9 456 SEP 1, p. 78

65

Posibil ca citatul biblic s se refere la ziguratul din Babilon, Etemenanki. Acesta avea un fundament de 90 x 90 metri, la fel i nlimea. Numrul 90 simboliza distana de la cer la pmnt, iar ziguratul era simbol al muntelui sacru. Turnul avea apte etaje, fiecare nconjurat de o teras. La al aptelea etaj se afla un templu ptrat, sanctuarul zeului. Aici urcau doar regele sau preotul, ajungnd astfel ritualic la Cer. Textul lui Moise pare a fi un pamflet, n care e denunat drept iluzorie credina celor czui n politeism c ar mai putea atinge cerul. Totodat, e o critic a vieii n marile ceti, n care pcatul se extinde cu repeziciune. Oricum, intenia predilect e aceea de condamnare a politeismului. 5: i S-a pogort Domnul s vad cetatea i turnul pe care-l zideau fiii oamenilor. Coborrea Domnului a fost vzut ca o premanifestare a lui Dumnezeu nainte de ntrupare (Iustin, Dialogul cu Trifon 127-129)457. Pogorrea lui Dumnezeu trebuie neleas n chip nevzut: Domnul privete de sus la cei ce rmn n vrednicia lor i care svresc cele date spre mplinirea firii omeneti; iar pe cei care sunt pogori n adncul rutii, i cerceteaz altfel, prin pogorrea la ei458. 6: i a zis Domnul: Iat c ei sunt un singur popor i au toi o singur limb; i acesta-i doar nceputul a ceea ce vor face; de-acum nu se vor mai opri de la tot ceea ce iau pus n gnd s fac. Nici chiar pogormintele lui Dumnezeu nu mai ntorc sufletul beat de orgoliu de la rtcirea sa. Doar o pedagogie sever l mai poate salva. 7: Hai s ne pogorm i acolo s le nclcim graiul, pentru ca unul altuia s nu-i mai neleag limba. S le nclcim graiul: Verbul syg-heo: a rsturna, a ntoarce pe dos, a strni confuzie, a amesteca (n sensul de a tulbura un lichid prin agitarea drojdiei), a nclci, a rvi, a nnegura, a ncurca. n text, subiectul acestui predicat este graiul (singular)459. SEP 1 traduce: s le amestecm: dar nu exist dect o singur limb: normal ar fi fost, aa cum scrie i Philon (Confus. 183-195), ca Dumnezeu s despart nti limbile una de alta, pentru a le amesteca ulterior. Dar amestecul trimite aici la ideea pierderii de sens a cuvintelor, la ideea bruiajului fonic. Se trece de la homofonia iniial, paradisiac, la heterofonia, diafonia sau poliftongia decderii (cf. Iustin, Dialogul cu Trifon 102, 4)460. Verbul la plural (cf. Facerea 1,26): dup Philon, Dumnezeu delibereaz n El nsui, apoi poruncete puterilor (Confus. 168-182). Dup Origen (Com. Io. XIII, 50), Dumnezeu poruncete ngerilor, iar dup Vasile cel Mare, este o deliberare a Treimii (Adv. Eun. V, 4)461. Aici avem alt opinie, alturndu-ne comentariului de mai jos. Pluralul de aici nu mai indic Sfnta Treime, cci e vorba despre oameni ce nu mai cunosc taina Treimii celei deofiin. Sfntul Maxim Mrturisitorul dezvluie itinerarul alunecrii n politeism: n cazul de fa, cei ce zideau turnul, porniser mai nainte din ara de la rsrit a luminii, adic de la cunotina unic i adevrat despre Dumnezeu, i veniser n pmntul Senaar, care se tlmcete dini blestemai, cznd n tot felul de preri despre dumnezeire. Aci adunnd toate prerile, ca pe nite crmizi, se apucaser s zideasc, asemenea unui turn, necredina politeist. Din aceast pricin, pe drept cuvnt, Dumnezeu, care risipete unitatea conglsuirii pctoase a oamenilor rtcii, Se numete aci pe Sine la plural, dup dispoziia lor care era mprit i mprtiat n nesfrite preri. Prin aceasta arat c, fiind unul, n ei s-a mprit n muli462. 8: i de acolo i-a mprtiat Domnul pe faa-ntregului pmnt i ei au ncetat s mai zideasc cetatea i turnul.
457 458

SEP 1, p. 78 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 8 459 BBVA, p. 32 460 SEP 1, p. 78 461 SEP 1, p. 78 462 Rspunsuri ctre Talasie, XXVIII

66

Exegeii vor descoperi sensul mprtierii n Deuteronom 32, 8 i nelepciunea lui Solomon 10, 5: mprirea popoarelor n diverse regiuni ale lumii. O tradiie iudaic (Oracolele sibiline III, vv. 97.104; Cartea Jubileelor 10, 26) pune distrugerea turnului pe seama vnturilor puternice trimise de Dumnezeu463. Ct timp oamenii nu se deprteaz de Rsrit, Dumnezeu nu i mprtie464. Cei aflai n unire cu Dumnezeu sunt una, chiar risipii n lumea ntreag; cei robii ereziei sunt sfiai i dezbinai, de ar fi i silii s triasc laolalt. n timpul amestecrii limbilor a fost o mprire a voinei, pentru c gndul era mpotriva lui Dumnezeu465. Aparent aspr, pedeapsa divin arat dragostea de oameni a lui Dumnezeu. Doctorul [...] salveaz restul trupului cnd taie partea care nu se poate vindeca, iar generalul, cnd seamn discordie ntre conspiratori. Tot aa i la Turnul Babel; o bun nenelegere a pus capt unei pci rele i a fcut pace466. 9: E pricina pentru care cetatea aceea s-a numit Babilon, pentru c acolo a nclcit Domnul limbile a tot pmntul i de acolo i-a mprtiat Domnul Dumnezeu pe toat faa pmntului. Abia acum e indicat numele cetii, Babilon. Bab-ilani nsemna poarta zeilor. Autorul biblic, ns, utilizeaz un joc de cuvinte, alturnd numele cetii ebraicului babel [din balal] (= amestecare; ncurctur; confuzie). Cu alte cuvinte, locul prin care ptrund falsele credine politeiste ni se face pricin de amestecare a limbilor, fiecare lsndu-se amgit de o alt iluzie. E aici sancionarea orgoliului omenesc de a strpunge cerul (locuina lui Dumnezeu) cu puteri proprii. Cu acest moment se ncepe nu numai istoria limbilor, ci i istoria mentalitilor; cnd doi oameni nu vorbesc aceeai limb nseamn c ei gndesc diferit467. La comentatorii cretini, episodul amestecrii limbilor trimite la episodul Cincizecimii, al separrii limbilor, al clarificrii sensurilor (cf. Fapte 2, 1-6). De pild Grigorie al Nyssei, Encom St., PG 46, 705A; Chiril al Alexandriei, Glafire, ad locum468. Nu putem ti cu siguran dac Scriptura vorbete despre o lucrare abandonat de lucrtori, sau despre un zigurat rmas neterminat ca unul ce nu i-a mplinit menirea, nefiind ridicat spre slava lui Dumnezeu. Evident, autorul biblic nu a intenionat n acest pasaj s fac istorie, dect ntr-un sens foarte larg. Important e s nu uitm de aici faptul c patimile nu se unesc niciodat, ci ntotdeauna se despart. Iar atunci cnd suntem ncercai de gnduri dearte, s revenim la sfatul: Adu-i aminte de turnul dezbinrii i de zidirea lui i de desprirea limbilor i cunoate c nu toat zidirea e bun, chiar dac pare din afar altfel469. 10: Iat-i acum pe urmaii lui Sem: Sem era de o sut de ani cnd i s-a nscut Arfaxad, la doi ani dup potop. Se reia genealogia lui Sem, restrns, de data aceasta, la ascendenii lui Avram. Cu unele diferene, acest tablou genealogic l continu pe cel din capitolul 5 i acoper perioada dintre Noe i Avraam. El este ns i o paralel a celui din 10, 21-31, cu deosebirea c pare a se ocupa numai de ramura nordic a semiilor, cea din Mesopotamia, din care se va nate Avram470. Dac Noe a trit 950 de ani, Sem a atins doar 600 de ani. Fiul su Arfaxad (= cel ce vindec tristeea; inutul haldeilor), n Biblia Hebraica Arpakad, pare s fi dat numele su i unei regiuni situat la nord i nord-est de Ninive. 11: Dup naterea lui Arfaxad, Sem a mai trit cinci sute de ani i i s-au nscut fii i fiice; i a murit.
463 464

SEP 1, pp. 78-79 cf. Origen, Filocalia, XXII, 9 465 Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVII, 17 466 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXV, 1 467 BBVA, p. 32 468 SEP 1, p. 79 469 Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 54 470 BBVA, p. 32

67

12: Arfaxad a trit o sut treizeci i cinci de ani i atunci i s-a nscut Cainan. Dup naterea lui Cainan, Arfaxad a mai trit trei sute treizeci de ani i i s-au nscut fii i fiice; i a murit.. Arfaxad a trit 465 de ani. Cainan (= proprietate) e numit astfel doar n Septuaginta, Biblia Hebraica avnd alak (= trimitere). Septuaginta l insereaz pe Cainan (care nu este citat n Textul Masoretic). Rezultatul este c Avram ajunge s fac parte din a zecea generaie dup Sem, aa cum Noe fcea parte din a zecea generaie dup Adam (cf. Irineu, Dem. 24; Origen, Com. Io. XX, 11)471. 13: Cainan a trit o sut treizeci de ani i atunci i s-a nscut elah. Dup naterea lui elah, Cainan a mai trit trei sute treizeci de ani i i s-au nscut fii i fiice; i a murit. Cainan a trit 460 de ani. Fiul su elah este, n Biblia Hebraica, trecut ca fiul lui Arpakad. De asemenea, apar unele diferene i ntre vrstele anumitor personaje. 14: elah a trit o sut treizeci de ani i atunci i s-a nscut Ever. 15: Iar dup naterea lui Ever, elah a mai trit trei sute treizeci de ani i i s-au nscut fii i fiice; i a murit. elah a trit 460 de ani. Eber (= cealalt parte; regiunea de dincolo; strmutat) e strmoul mai multor popoare semitice, printre care se numr i evreii. Iniial, Eber locuia la est de Eufrat. 16: Ever a trit o sut treizeci i patru de ani i atunci i s-a nscut Peleg. Eber a trit 504 ani. Lui i s-a nscut Peleg (= mprire; ctun). 17: Iar dup naterea lui Peleg, Ever a mai trit dou sute aptezeci de ani i i s-au nscut fii i fiice; i a murit. 18: Peleg a trit o sut treizeci de ani i atunci i s-a nscut Reu. 19: Iar dup naterea lui Reu, Peleg a mai trit dou sute nou ani i i s-au nscut fii i fiice; i a murit. Peleg a trit 339 de ani; fiul su a fost Ragav (dup Septuaginta), dup textul ebraic, Reu (= prietenie; pstor). 20: Ragav a trit o sut treizeci i doi de ani i atunci i s-a nscut Serug. 21: Iar dup naterea lui Serug, Ragav a mai trit dou sute apte ani i i s-au nscut fii i fiice; i a murit. Ragav a trit 339 de ani; fiul su era Serug (= vi; ramur), pstrat ca nume, Sarugi, n textele acadice i ca nume de ora (Sarugi (la vest de Haran) n textele asiriene472. 22: Serug a trit o sut treizeci de ani i atunci i s-a nscut Nahor. 23: Iar dup naterea lui Nahor, Serug a mai trit dou sute de ani i i s-au nscut fii i fiice; i a murit. Serug a trit 330 de ani; lui i s-a nscut Nahor (= sforitor), bunicul lui Avram. O cetate a lui Nahor era amplasat mai jos de Haran. 24: Nahor a trit aptezeci i nou de ani i atunci i s-a nscut Terah. 25: Iar dup naterea lui Terah, Nahor a mai trit o sut douzeci i cinci de ani i i s-au nscut fii i fiice; i a murit. Nahor a trit 204 ani. De observat cum, dup potop, durata vieii oamenilor scade treptat, dup cum fgduise Dumnezeu (6, 3). Lui Nahor i s-a nscut Terah (= zbavnic; ntrziere). 26: Terah a trit aptezeci de ani i atunci i s-au nscut Avram, Nahor i Haran. Sunt numii fiii lui Terah: Avram (= tat nalt; strin), Nahor (= sforitor; mnios) i Haran (= muntean; luminat). Avram, tatl sublim, primul dintre patriarhi, a trit probabil ntre secolele al XIX-lea i al XVII-lea . Hr., dup cum par s dovedeasc mrturiile culturale i politice nebiblice ale timpului473.

471 472

SEP 1, p. 79 GEN, p. 342 473 GEN, p. 342

68

Cu Avram, ncepe o nou perioad n istoria omenirii. Dup potop i amestecarea limbilor, Dumnezeu alege o alt cale pentru pstrarea dreptei credine. Acum Dumnezeu n-a mai pedepsit neamul omenesc prin potop, ci a socotit c e mai bine s aleag brbai, care s formeze un ir de generaii i din ei s ne dea n sfrit pe Fiul Su propriu mbrcat n corp omenesc. Dintre acetia, cel dinti a fost Avram474. Odat cu perioada patriarhilor (patriarh nseamn prim printe, avnd nelesul de nceptor de popor, ef de trib etc.), dispunem de probe arheologice mai consistente, care vin s confirme adevrul biblic. Pe baza acestor mrturii, s-a stabilit c Avram a fost contemporan cu regele Hamurabi al Babilonului (1792-1750 . Hr.). 27: Iat-i pe urmaii lui Terah: lui Terah i s-au nscut Avram, Nahor i Haran. Haran i-a dat natere lui Lot. Lot (= culoare nchis; ascundere) este nepotul lui Avram. Origen face urmtoarea ierarhie: Avram, bun; Lot, fiul lui Haran, mediu; Nahor, ru. Nahor, chiar dac textul n-o spune explicit, va fi rmas la Haran, practicnd n continuare idolatria (pentru c aceasta e miza teologic a fragmentului: raportul ntre idolatrie i eliberarea de idolatrie)475. 28: Haran a murit n faa lui Terah, tatl su, n pmntul su de natere, n Urul Caldeilor. Cu Terah ncepe istoria poporului ales, de aceea arborele genealogic se va restrnge, concentrndu-se asupra lui Avram i Serai, Nahor, bunicul Rebeci, i Lot, strmoul moabiilor i amoniilor476 Rmas orfan, Lot va fi de acum foarte apropiat de unchiul su, Avram. Iniial, familia lui Avram a trit n Urul Caldeii, n sud-estul Babiloniei, pe malul unuia din braele Eufratului. Cetatea era un important loc al cultului zeiei lunii, Nanna Sin. Cetatea Ur (Uru), n Mesopotamia de Sud, pe malul drept al Eufratului, la cca 200 km de Babilon. Locuit la nceput de Sumerieni, ea a cunoscut o mare nflorire n mileniul III . Hr. n primul mileniu era locuit de clanul aramaic al Caldeilor. Identificat de recente cercetri arheologice477. Numele cetii Ur lipsete din Septuaginta, care vorbete aici despre inutul caldeilor. Numirile de aici au o semnificaie n sublinierea virtuilor lui Avram: Ur (= ora; strlucire), Caldeea (= cel ce pustiete; ctig), Eufrat (= ap dulce; rul rodniciei). Avram va prsi n curnd rul rodniciei i strlucirea marilor orae politeiste, dispreuind ctigul celor vremelnice, care pustiete sufletul. 29: Iar Avram i Nahor i-au luat femei; numele femeii lui Avram era Sarai, iar numele femeii lui Nahor era Milca, fata lui Haran, tatl Milci i al Isci. Sarai (= prinesa mea) era soia lui Avram. Nahor s-a cstorit cu nepoata sa Milca (= sfat; consiliu; regin). Sora sa era Isca (= El vede; iscoad). Ambele erau surori ale lui Lot i fiice ale lui Haran (= muntean; luminat). 30: Sarai era stearp i nu ntea copii. n vechiul Orient, sterilitatea unei femei era considerat dezonorant, semn al unei pedepse divine. Aceast concepie se pstrase la evrei i n vremea Mntuitorului. 31: i i-a luat Terah pe Avram, fiul su, i pe Lot, fiul lui Haran i nepotul su, i pe Sarai, nora sa i femeia lui Avram, fiul su, i i-a scos din Urul Caldeilor ca s mearg n ara Canaanului; i au mers pn la Haran i s-au aezat acolo. Din Ur, Avram se mut n Haran (= cetatea drumului; loc deluros), ora n nordul Mesopotamiei, centru al cultului zeului Lunii, Sin. n grafia ebraic, Charan, uor diferit de Haran, fratele lui Avram. Se afla n nord-vestul Mesopotamiei; cndva mare centru al culturii aramaice478. Haran era un centru comercial aezat pe una din principalele ci de comunicaie
474 475

Boethius, Scurt expunere a credinei cretine SEP 1, p. 80 476 GEN, p. 342 477 BBVA, p. 33 478 BBVA, p. 33

69

dintre Babilonia i Mediterana. Haran era situat la peste 450 km nord-est de Damasc. Intenia iniial era aceea de a merge n Canaan. Dup Fapte 7, 1, Avram ar fi plecat din Caldeea la porunca lui Dumnezeu; aici, el este scos de Terah, tatl su. Comentatorii antici ncearc s pun de acord cele dou tradiii479. 32: De toate, zilele vieii lui Terah n pmntul Haran au fost dou sute cinci ani; i a murit Terah n Haran. Textul ebraic, mai limpede, arat c Terah a trit 205 ani. Dup Septuaginta ar rezulta c viaa sa a fost mai lung. Anania a fcut aici acordul, n mod tacit. CAPITOLUL 12 Chemarea lui Avram. Avram n Canaan i n Egipt. 1: i a zis Domnul ctre Avram: Iei din ara ta i din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n ara pe care i-o voi arta Eu. Prin aceast porunc a lui Dumnezeu ncepe saga lui Avram, precum i a popoarelor care descind din Isaac i Ismael, fiii si. Aceast saga este rezumat n Fapte 7, 2-8 i Evrei 11, 8-19. Itinerariul descris n versetele 1-9 a fost amplu comentat (ex.: Philon, De migratione Abrahami; Origen, Com. Io. XX, 68-74; 123-126). Pentru Philon, versetele respective prezint itinerariul sufletului care se desprinde de lumea sensibil; pentru cretini, ieirea lui Avram prefigureaz convertirea apostolilor, ntoarcerea sufletelor ctre Cuvntul lui Dumnezeu (Irineu). Iei: ieirea din ara de obrie, supus idolatriei, i eliberarea de lumea sensibil (cf. Philon, Migr. 1-127; Her. 277; Abr. 62; Origen, Grigore al Nyssei, Contra Eunomium II, 85-89; Cant. VIII etc.)480. Plecarea lui Avram reprezint primul su act de credin, de care depinde viitorul poporului ales481. 2: i Eu voi face din tine un neam mare; i te voi binecuvnta i-i voi mri numele i tu vei fi izvor de binecuvntare. Izvorul oricrei binecuvntri este Dumnezeu, care investete cu puterea ei i pe cel ales de El, binecuvntnd tototdat i comunitatea ce se afl n jurul alesului Su (cf. Facerea 12, 2 ss.; 30, 27.29; Numerii 24, 9; Isaia 19, 24; Ieremia 4, 2). Patriarhii transmit binecuvntarea mai departe urmailor lor (Facerea 9, 26 ss.; 27, 23-29.49). Puterea cuvintelor binecuvntrii l ocrotete pe cel ales atta vreme ct este vrednic de ea i ct Dumnezeu nu i-o retrage. Omul nsui nu-i poate retrage binecuvntarea, odat rostit (cf. Facerea 27, 33-37)482. E indicat desprinderea ferm de politeism: Avram a prsit nchinarea la idolii strmoilor si i la rtcirile vieii lui de pn atunci, mrturisind c exist un singur Dumnezeu peste toate483. Porunca nu era uoar. Ai vzut ce porunc dureroas a primit? Dar, iat, urmeaz o alt (fgduin) plin de bucurie484. Avram ncearc tensiunea ntre tristeea prsirii celor devenite familiare i bucuria de a-I urma lui Dumnezeu. Ceva similar se ntmpl n fiecare din cei ce simt chemarea divin: Tot astfel i noi, creznd pn la moarte n glasul lui Dumnezeu, ne-am lepdat de toate cele ce sunt n lume485. Porunca se adreseaz i sufletului nostru, locul pe care acesta trebuie s-l prseasc nefiind neaprat unul fizic: dar zice i acum, ntr-un neles mai nalt, minii care s-a fcut trectoare i a strbtut de la cele ce se cunosc cu simurile, la cele ce se gndesc cu mintea.486. Cel ce urmeaz chemrii dumnezeieti s-a deprins, asemeni lui Avram, s prefere pe cele nevzute n locul celor vzute,
479 480

SEP 1, p. 80 SEP 1, pp. 80-81 481 GEN, p. 342 482 GEN, pp. 342-343 483 Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, I, 4, 13 484 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LIII, 4 485 Sf. Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, CXIX 486 Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, XXIV

70

pe cele viitoare n locul celor ce-i stteau naintea ochilor487. Poruncii i urmeaz fgduinele dumnezeieti: 3: Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema; i-ntru tine se vor binecuvnta toate neamurile pmntului. Grecescul evloghin (= binecuvntare) traduce ebraicul braka (= a face pe cineva important). Toate neamurile se vor binecuvnta n Avram; universalismul mntuirii e afirmat nc de acum. 4: i a plecat Avram, aa cum i zisese Domnul; cu el s-a dus i Lot. Iar Avram era de aptezeci i cinci de ani cnd a ieit din Haran. E primul act de credin din partea lui Avram, de care depinde i viitorul descendenei sale. Ai vzut c nici vrsta, nici altceva din cele ce-l puteau ine lipit de casa printeasc nu ia fost piedic, ci dorul de Dumnezeu a fost mai puternic dect toate? Cnd sufletul i-i hotrt i treaz, nfrngi toate piedicile, te faci una cu ceea ce doreti, i nu te mpiedic nici una din aparentele greuti; pe toate le nvingi i nu te opreti pn nu dobndeti tot ce doreti488. 5: i a luat Avram pe Sarai, femeia sa, pe Lot, fiul fratelui su, i toate averile pe care le agonisiser i toi oamenii pe care-i dobndiser n Haran, i au ieit ca s mearg n ara Canaanului i au ajuns n ara Canaan. Toi oamenii: literal: toate sufletele; se neleg servitorii i sclavii489. Cnd urmm chemrii lui Dumnezeu nu trebuie s lsm n urm ceva ce ne-ar putea ntoarce la vechile deprinderi: A ieit deci din Haran, nelsnd nici o rmi a sa n el, cu tot neamul i cu toat casa, alergnd din toat inima spre ara Canaanului. i urc spre ara nalt, adic spre deprinderea care e aezat sus n virtui, i nu are din nici o parte povrnire spre plcerea trupeasc490. N-a spus fr rost toate cte agonisiser n Haran, ci ca s aflm c patriarhul n-a luat nimic din cele ce avea n Haldeea, ci a lsat fratelui su toat averea printeasc i a plecat numai cu ceea ce putuse agonisi n Haran. i acest minunat brbat a fcut lucrul acesta nu pentru c inea la averi, nici c era zgrcit, ci ca s poat arta tuturor, cu averea lui, ct purtare de grij a avut Dumnezeu cu el491. nsoit de Sarai, de Lot i de civa oameni credincioi, Avram intr n Canaan ctre 1800 . Hr. Canaan este vechiul nume al rii Sfinte. Cum am mai spus, denumirea are mai multe tlmciri posibile: Canaan (= supunere; ara de jos; rou purpuriu). Ultimul nume ar proveni de la vestita vopsea de culoare roie descoperit aici. Pigmentul, obinut dintr-o specie de scoici, era foarte scump. ara e numit n textele cuneiforme kinakhkhu (= rou purpuriu), nume redat n greac prin finx, de unde provine numele de Fenicia. 6: i Avram a strbtut ara de-a lungul ei pn la locul numit Sihem, pn la stejarul Mamvri. Pe-atunci triau n ara aceea Canaaneenii. Secvena a strbtut ct era de lung denot, dup Philon, imensa curiozitate intelectual a lui Avram (Migr. 216). Sichem: la Philon, numele nseamn umr i sugereaz efortul pe care-l presupune studiul (Migr. 221-223). [...] Didim interpreteaz astfel: la captul investigaiilor sale teologice, Avram a ajuns la revelaia ntruprii (ad locum)492. Sichem (= grumaz; umr) era un ora canaanit n munii Efraim, ntre Ebal i Garizim important centru comercial din Palestina de Mijloc, amintit de textele egiptene ncepnd cu sec. al XIII-lea . Hr. Populaia originar era nesemitic. Ulterior este locuit de populaiile israelite ce nu au luat parte la Exil i devine centru de cult al Israelului (Deuteronom 27). Metropol politic a triburilor din nord, este primul ora regal al Israelului i apoi capitala
487 488

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXI, 3 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXI, 5 489 BBVA, p. 33 490 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, I 491 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXII, 2 492 SEP 1, p. 81

71

Regatului din Nord493. Mamvri (= grsime; puterea vieii) denumete inutul Hebronului, la vest de Macpela. Sunt mai muli stejari btrni n zon, despre care se susine c ar fi stejarul lui Avraam. Stejarul simbolizeaz mreia, fora fizic sau moral, i e investit cu privilegiile supremei diviniti; e un instrument de comunicare ntre cer i pmnt, explicndu-se astfel revelaiile legate de prezena unor stejari. Avram este o pild vrednic de urmat de ctre credincioi: Tot aa devine un alt Avraam duhovnicesc, ieit din pmntul, rudenia i casa tatlui i venind la pmntul artat de Dumnezeu, cel ce s-a rupt de alipirea la trup, a ieit afar din el prin desprirea de patimi, a prsit simurile i nu mai primete prin ele nici o amgire a pcatului i a lsat n urm toate cele sensibile din care i vine sufletului toat legtura material, n pmntul dumnezeiesc i fericit al cunotinei i, strbtndu-l tainic n lung i n lat, afl n el pe Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, motenirea cea bun a celor ce se tem de El, a teologhisit despre El oamenilor, vorbind despre o lungime nenchipuit de cei drepi, pe ct e cu putin, i L-a slvit pentru noi n limea Lui, artat n providena Lui cea prea neleapt care toate le mbrieaz i n minunata i negrita lui iconomie (ntrupare) cea pentru noi. Cci unul ca acesta a devenit prta de modurile prin care a fost nvat s cinsteasc pe Domnul prin fptuire i contemplaie, moduri prin care se ntrete n chip ferm iubirea i asemnarea cu Dumnezeu494. 7: i Domnul i S-a artat lui Avram i i-a zis: ara aceasta Eu o voi da seminiei tale. i acolo I-a zidit Avram un jertfelnic Domnului Care i Se artase. n Vechiul Testament, teofania lui Iahve era nc arhaic reprezentat, ca prezen corporal, iar cuvintele Lui erau percepute senzitiv. nc de la nceput, teofania lui Iahve este nsoit de promisiuni, care odat mplinite se deschid spre alte promisiuni495. Avram va ridica altare n toate locurile unde i se arat Iahve (Facerea 13, 4; 22, 9), n special pe nlimi. Nu toate altarele erau destinate jertfei, multe reprezentau locuri de pomenire496. n perioada patriarhal, capul familiei era svritorul cultului, aducnd jertfele pe altare ridicate din piatr. Astfel era recunoscut de ctre om supremaia divin. n apropierea actualului Hebron, arabii au descoperit o piatr de altar i un rest de rdcin, concluzionnd c este vorba de altarul ridicat de Avram lng un stejar. Ei au numit locul Haram ramet el-Khalil (= locul sfnt unde s-a artat mreia prieteniei lui Dumnezeu). n Islam, Avraam (Ibrahim) e numit Prietenul lui Dumnezeu. Desluim un progres n apropierea de Dumnezeu: Pn petrecea n pmntul patriei i nc nu se mutase n ara sfnt, i se dduse numai vestirea c trebuie s se mute n alt ar, nemaigndindu-se la a sa. Dar dup ce a venit n ara Canaanului i s-a urcat spre ara nalt, i s-a dat harul vederii lui Dumnezeu i sigurana ndejdii n tria libertii i i s-a ngduit n sfrit s ridice un altar497. Avram a suit la vederea lui Dumnezeu dar, cum atenioneaz Sfinii Prini, el nu a vzut fiina dumnezeiasc, aceasta fiind cu neputin, ci Dumnezeu i S-a artat lui ntr-un mod potrivit nelegerii omeneti. Oricum, Avram este primul om despre care Scriptura afirm c s-a nvrednicit de o asemenea cunoatere. 8: De acolo s-a strmutat n munte, la rsrit de Betel, i i-a ntins cortul, avnd Betelul la apus, iar Hai la rsrit. i acolo I-a zidit Domnului un jertfelnic i a chemat numele Domnului. Betel: Dup Ierusalim, cel mai frecvent loc amintit n Vechiul Testament, aezat la 19 km de Ierusalim, la o altitudine de 880 m. Conform Facerea 28, 19, oraul s-ar fi numit iniial Luz migdal (locul mai este i astzi bogat n migdali). Este probabil ca numele sanctuarului zeului canaanit Beth-El s fie preluat apoi de ora. Din alte texte reiese c, la nceputul perioadei israelite, cele dou orae, Luz i Betel, erau deosebite, primul fiind amintit de textele egiptene; ncepnd cu secolul al XIII-lea . Hr., Betel devine unul dintre centrele importante ale religiei
493 494

GEN, p. 343 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, XXXIV 495 GEN, p. 343 496 GEN, p. 343 497 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, I

72

israelite, iar n epoca Judectorilor devine chiar sanctuar naional (Judectori 20, 26; 21, 2 ss.), rmnnd nc la nceputul monarhiei un loc de pelerinaj foarte popular (I Regi 10, 3) 498. Hai la rsrit: cetate canaanit la est de Betel. [] Israeliii se orientau dup rsritul soarelui i astfel estul era numit qedem nainte, apusul, n spate ahor, nordul fiind la stnga, iar sudul la dreapta. Punctele cardinale erau denumite i dup cele patru coluri sau vnturi ale lumii: mizrah - est, maarab vest, semol nord, iamin sud. Un alt sistem de orientare era acela dup inuturile nvecinate: negeb deertul pentru sud, iam marea pentru vest, sau saphon neruinarea metafor a Asirului sau Babilonului, pentru nord499. 9: Apoi s-a ridicat Avram i de acolo s-a ndreptat spre Negheb. Betel (= casa lui Dumnezeu), numit n vechime Luz (= migdal), actualmente Beitin, era un ora situat la 16 km nord de Ierusalim. Hai (= ruin; movil) pare a fi aceeai localitate cu Aia (Neemia 11, 31), situat la nord de Micma. Prin Negheb era desemnat partea de sud a Palestinei; cuvntul n sine avea nelesul general de inutul pustiu sau miazziua500. Cuvntul pustiu este interpretat alegoric de Philon: singurtatea propice cutrii lui Dumnezeu (Philon consider oraul loc al pierzrii i duman al vieii spirituale). Aceeai interpretare la Origen, Com. Io. XX, 68-74501. Avram pare s nu fi rmas aici mult timp. Pentru ce a plecat de acolo? Poate pentru c a vzut c locuitorii locului aceluia nu vedeau cu ochi buni ederea lui printre ei. De aceea Avram se duce n pustie; i cu asta i arat marea lui buntate; arat c dorete linitea i c nu vrea s aib de-a face cu ei502. 10: i-n ar s-a fcut foamete i Avram s-a cobort n Egipt ca s locuiasc acolo, pentru c-n ar se nteise foametea. Cobornd n Egipt, Avram anun itinerarul viitorului popor Israel, ca i fuga Mntuitorului din calea lui Irod. n Biblie, drumul ctre Egipt e ntotdeauna cobortor, nu doar din pricina amplasrii joase a rii, ct mai ales pentru simbolistica sa, pentru evrei el fiind, cel mai adesea, echivalentul forelor rului. n general, Egiptul are o simbolistic ambigu, aceea de uniune a contrariilor, de rscruce, de nchidere i de deschidere, n funcie de aspectul privit. Spre Egipt se coboar, dinspre Egipt se urc. Origen nelege alegoric, Egiptul simboliznd inutul rului, al idolatriei i pcatului (Com. Gen. XV, 1)503. 11: i a fost c-n timp ce Avram se apropia s intre n Egipt, a zis ctre Sarai, femeia sa: tiu c eti femeie frumoas la chip. 12: De aceea, cnd te vor vedea, Egiptenii vor zice: Aceasta-i femeia lui!... Atunci pe mine m vor ucide, iar pe tine te vor lsa cu via. 13: Spune deci c-mi eti sor, pentru ca de dragul trecerii tale s-mi fie mie bine i datorit ie s rmn n via. Istoria mentalitilor consemneaz vremea cnd viaa soului conta mai mult dect reputaia soiei. Se pare ns c Egiptenii ignorau obiceiul unor nobili mesopotamieni de a-i proclama pe una din soii drept sor, titlu cu poziii privilegiate. Oricum, accentul acestui episod cade nu pe slbiciunea lui Avram, ci pe iconomia divin care-l salveaz pe beneficiarul fgduinei lui Dumnezeu, indiferent de calitatea omului sau a circumstanelor504. Stratagema ascunderii identitii soiei ntr-o ar strin apare i n Facerea 20 i Facerea 26505. Aceast povestire [], pe care o vom regsi i n Facerea 20 [] i Facerea 26, 1-11 [], celebreaz frumuseea strmoilor, dar i abilitatea lor. Precum i ocrotirea pe care le-o acord Dumnezeu.
498 499

GEN, p. 343 GEN, p. 343 500 BBVA, p. 33 501 SEP 1, p. 81 502 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXII, 3 503 SEP 1, p. 81 504 BBVA, p. 34 505 SEP 1, p. 81

73

Ea poart amprenta unei epoci n care minciuna nu era dispreuit, iar viaa brbatului era mai important dect onoarea femeii. Contiina moral se va forma progresiv sub ndrumarea divin. Pasajul a fost apropiat i de un obicei al Mesopotamiei, conform cruia brbatul i putea adopta nevasta fictiv ca sor, n acest caz ea bucurndu-se de un mare prestigiu i de privilegii deosebite (BJ)506. Avram cere Sarei s spun c-i este sor. Dintr-un alt loc (20, 12), vedem c ei erau frai dup tat. Dar, conform textelor juridice descoperite la Nuzi, existau n vechime i aanumitele soii-surori. Aceast calitate de soie-sor se obinea cnd fratele su natural sau adoptiv se ngrijea de cstoria ei i ele se bucurau de anumite privilegii speciale n societate i n faa instanei judectoreti507. Iat ct de frumoas era femeia lui Avram! Ajunsese btrn i rmsese nc n floare, dup atta numr de ani!508. 14: i dac a sosit Avram n Egipt, au vzut Egiptenii c femeia lui era foarte frumoas. 15: i au vzut-o dregtorii lui Faraon i au ludat-o n faa lui Faraon i au dus-o n casa lui Faraon. Faraon nu desemna o anume persoan, ci pe regele Egiptului, oricare ar fi fost el; nume generic cunoscut nc din secolul XV . Hr.509. ndat i s-a luat lui Avram femeia; i a fost dus la Faraon. Uit-te ct de mare e ndelunga ateptare a lui Dumnezeu! Nu-i arat de la nceput purtarea Sa de grij, ci las s se ntmple totul, o las pe Sara s cad aproape n gtlejul fiarei i numai atunci face cunoscut tuturora puterea Sa.510. Faraon (= fiul soarelui; cel ce locuiete n palat) e icoana i tipul desfrnrii diavoleti. Cci scopul i strdania cea mai mare a aceluia e s strecoare i n minile sfinilor seminele desfrnrii afltoare n el, ca s primeasc s rodeasc cele iubite i plcute lui511. 16: i de dragul ei s-au purtat bine cu Avram; i avea el oi, vite mari i asini, slugi i slujnice, catri i cmile. Socotim c Scriptura nu caut simplu s nire averile lui Avram, dac acestea nu ar avea un neles mai nalt. Oaia, simbol, de regul, al omului credincios, precum i slujitorii, ar putea arta roadele virtuilor patriarhului rsrite i n ceilali. Vitele arat buna vieuire ce se face hran i celorlali. Asinul e simbol al ntunericului i netiinei; acestea sunt risipite cnd stpnitor e Avram. Asinul poate arta i neamurile pgne nfiate, ulterior, de Avram, n Hristos. Cmila e cea care poart ctre centrul ascuns, esena divin; cltor ctre nlimile dumnezeieti, Avram s-a artat a fi cu adevrat stpn peste cmile, suind din oaz n oaz ctre nelesuri tot mai adnci. Catrii, n sfrit, ar putea desemna cele contrarii, mpcate de nelepciunea patriarhului. 17: Dar Domnul l-a lovit cu plgi mari i grele pe Faraon i casa lui din pricina Saraii, femeia lui Avram. Unii comentatori observ c nu se spune despre Faraon c nu s-a atins de Sara, cum se va spune n cap. 20 despre Abimeleh. Faraon i este aadar inferior acestuia din urm (cf. Theodoret, QG 63)512. 18: i chemndu-l Faraon pe Avram, i-a zis: Ce mi-ai fcut? De ce nu mi-ai spus c e femeia ta?
506 507

GEN, p. 343 Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic, (n continuare, abreviat: AB), p. 25 508 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXII, 4 509 BBVA, p. 34 510 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXII, 8 511 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, I 512 SEP 1, p. 82

74

19: De ce ai zis: Mi-e sor? i eu am luat-o de femeie. Acum dar iat-i femeia! Iai-o i du-te! 20: i Faraon le-a dat oamenilor si porunci cu privire la Avram ca s-l petreac, pe el i pe femeia lui i toate cte avea; i pe Lot, care era cu el. Meniunea i Lot, care era cu el lipsete din Textul Masoretic. Armonizarea Septuagintei e foarte important, pentru c Lot va fi salvat de Avram din Sodoma513. E anticipat eliberarea poporului evreu din robia egiptean, ca i surparea puterilor iadului de ctre Hristos. Totodat, vedem c nici popoarele idolatre nu au fost lipsite de o anume revelaie. Avram a fost ocrotit, cci nu ngduie Dumnezeu cderea sfinilor, ci reine n oarecare mod uneltirile mpotriva sfinilor i meteugirile celui ru514.

CAPITOLUL 13 Avram se desparte de Lot. 1: Iar din Egipt s-a suit Avram la Negheb, el, femeia sa i toate cte avea; i cu Lot, care era cu el. Capitolul descrie mprirea teritoriilor ntre Avram i Lot. Lot este omul mediu, dup Origen (Hom. Gen. IV, 1;3)515. 2: Avram ns era foarte bogat n vite, n argint i n aur. Cu mare slav i cu mult bogie se ntoarce din Egipt dreptul Avram; prin cele ntmplate ajunge dascl nu numai egiptenilor, ci i tuturor celor din drumul su i celor ce locuiau n Palestina516. Din nou se vorbete despre averile lui Avram, artndu-se prin aur i argint, socotim, naltele virtui ale acestuia. Argintul semnific nelepciunea divin, iar aurul, dragostea divin. Avram e cel care, n acele timpuri, s-a mprtit n cel mai nalt grad de acestea. 3: i din popas n popas a mers Avram de la Negheb pn la Betel, pn la locul unde-i fusese mai nainte cortul, ntre Betel i Hai, 4: adic spre locul jertfelnicului pe care-l fcuse el nainte. i acolo a chemat Avram numele Domnului. Traiul n cort arat pe cel gata de a-I urma oricnd lui Dumnezeu; n plus, cortul, ca imagine a bolii cereti, simbolizeaz prezena cerului pe pmnt. 5: Iar Lot, care mergea mpreun cu Avram, avea i el oi i vite mari i corturi. 6: Pmntul acela ns nu-i ncpea s locuiasc mpreun, cci averile lor erau multe i ei nu ncpeau s stea laolalt. 7: i s-a fcut o ceart ntre pstorii vitelor lui Avram i pstorii vitelor lui Lot n pmntul acela locuiau pe-atunci Canaaneenii i Ferezeii -. Ferezeii: populaie ce nu este amintit n nici o list a popoarelor, de aceea s-a emis ipoteza originii lor precanaaniene. Dup alte ipoteze ar fi vorba de o populaie hurit517. Iat c mulimea averilor ajunge ndat pricin de nenelegere i de desprire; mulimea averilor stric unirea, rupe legtura rudeniei518. Nil Ascetul se ntreab: Dac avuiile a la pism pe invidioi mpotriva celor ce le au, i-i scoate pe cei mpovrai cu ele de la lucrurile mai de pre, dac taie rudenia i aduc dumnie ntre prieteni, dac nu au nimic

513 514

SEP 1, p. 82 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, I 515 SEP 1, p. 82 516 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXII, 8 517 GEN, p. 343 518 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXIII, 2

75

laolalt cu viaa viitoare i nu aduc nici un folos nsemnat vieii din trup, de ce s ne deprtm de la slujirea lui Dumnezeu, fcndu-ne ntregi slujitori deertciunii?519. 8: i Avram i-a zis lui Lot: Sfad s nu fie ntre mine i tine, ntre pstorii mei i pstorii ti, cci suntem frai. Suntem frai: textual: oameni frai. Evident, cu nelesul de rude, de vreme ce Lot i era lui Avram nepot de frate520 Ce covritoare smerenie! Ce filosofie nalt! Btrnul Avram, omul n vrst, l numete frate pe cel tnr, pe nepotul su, i d cinstea pe care el nsui o are i nu face nici o deosebire ntre el i cellalt521. 9: Iat, nu-i oare tot pmntul nainte-i? Desparte-te dar de mine! i de vei apuca tu la stnga, eu voi apuca la dreapta; iar de vei apuca tu la dreapta, eu voi apuca la stnga. Uit-te la buntatea dreptului Avram! i arat lui Lot prin fapte c nu face de bunvoie asta i nici nu vrea s se despart de el: o face silit de ceart, ca s nu fie rzboi necontenit n familia lor. Uit-te la Avram cum caut prin cuvinte s-i potoleasc mnia; l las pe Lot s fac alegerea; i pune nainte tot pmntul522. 10: i ridicndu-i Lot ochii, a privit toat cmpia Iordanului, c toat, pn la oar, era udat de ap ca raiul Domnului i ca pmntul Egiptului aceasta era nainte de a fi nimicit Domnul Sodoma i Gomora. oar: mic, ora n sudul vii Iordanului. n 19, 20, prin etimologie popular, i este derivat numele de la misar nchisoare, iar n 19, 22 ss., este locul de refugiu al lui Lot. Ulterior este amintit numai ca ora moabit (Deuteronom 34, 3; Isaia 15, 5)523. Pare a fi sugerat un amestec al binelui cu rul, de vreme ce raiul e alturat Egiptului. Probabil e vorba de confuzia n care se afla Lot. Acesta e atras de cmpie, de locurile joase ale belugului imediat. 11: Deci i-a ales Lot toat cmpia Iordanului i a apucat Lot spre rsrit; i aa sau desprit ei unul de altul: De regul pozitiv, cnd e doar un punct geografic, rsritul poate fi i negativ sau indiferent. Toat cmpia Iordanului: partea inferioar a vii Iordanului, a crei latur nordic se situa cam la 30 km de Marea Moart; se pare c la sud cuprindea Marea Moart nsi. n realitate, cucerit de aspectele unei viei materiale uoare, Lot fcuse o alegere proast, dup cum se va vedea524. 12: Avram s-a aezat n inutul Canaan, iar Lot s-a aezat n cetile din cmpie; i i-a ntins corturile pn la Sodoma. 13: Dar oamenii Sodomei erau ri i mari pctoi mpotriva lui Dumnezeu. Ai vzut c Lot s-a uitat la att numai ca pmntul s fie bun? N-a inut seam de rutatea locuitorilor525. 14: Deci a zis Domnul ctre Avram, dup ce Lot se desprise de el: Ridic-i ochii i, din locul n care eti acum, caut spre miaznoapte i spre miazzi i spre rsrit i spre apus, 15: c tot pmntul pe care-l vezi i-l voi da, ie i seminiei tale, pentru vecie. 16: Pe urmaii ti i voi face muli ca pulberea pmntului; de va putea cineva s numere pulberea pmntului, i va numra i pe urmaii ti.
519 520

Cuvnt ascetic, XIII BBVA, p. 34. 521 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXIII, 4 522 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXIII, 4 523 GEN, p. 343 524 BBVA, p. 34 525 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXIII, 4

76

Fgduinele unei descendene numeroase sunt interpretate de cretini ca o prevestire a numrului lor uria [al cretinilor n. n.] (Iustin, Dialogul cu Trifon 119, 4; 120, 1-2; Irineu, Adv. haer. III, 9, 1; IV, 5, 3)526. 17: Scoal-te; cutreier pmntul acesta-n lung i-n lat, c ie i-l voi da! 18: i strmutndu-i Avram corturile, a venit i s-a aezat la stejarul Mamvri, care este la Hebron; i I-a zidit acolo un jertfelnic Domnului. Stejarul Mamvri, situat cam la 3 km nord de Hebron, va deveni un simbol important nu numai pentru istoria Evreilor, ci i pentru spiritualitatea cretin, mai ales prin episodul relatat n capitolul 18527. Mamvri era probabil nc naintea lui Avram un loc sacru528. Hebron: aezare la 36 km sud de Ierusalim. La 3 km nord se afla Mamvri529. Cu adevrat, mai presus de firea omeneasc era fgduina! Dumnezeu i-a fgduit, cu toate c erau attea piedici, s-l fac nu numai tat, ci s-i nmuleasc i seminia lui att de mult nct s se poat compara cu nisipul pmntului530. Patriarhul i Sarai ateptau mplinirea promisiunilor. Dup vrst mbtrniser, dar ndejdea era tnr531. Avram s-a mutat apoi lng Hebron (= comuniune; legtur), ora situat la 36 km sud de Ierusalim, existent pn azi. CAPITOLUL 14 Rzboiul celor patru regi. Avram l scap pe Lot din robie i este binecuvntat de Melchisedec. 1: i a fost c n zilele lui Amrafel, regele Senaarului, ale lui Arioc, regele Elasarului, ale lui Kedarlaomer regele Elamului, i ale lui Tidal, regele Goimilor, , Goimi: n Septuaginta: regele neamurilor. Prin Goimi se nelegeau neamurile neconvertite la iudaism532. 2: acetia au fcut rzboi cu Bera, regele Sodomei, cu Bira, regele Gomorei, cu inab, regele Admei, cu emeber, regele eboimului, i cu regele Belei, adic al oarului. Capitolul prezint confruntarea ntre dou coaliii, prima alctuit din patru regi, a doua, din cinci. Philon interpreteaz alegoric cei patru regi ca fiind cele patru patimi care asalteaz i biruie cele cinci simuri, n vreme ce Avram este deasupra tuturora, ca un al zecelea rege-nelept (Abr. 226-241; 244; Ebr. 105; Congr. 92-93)533. E prezentat aici aliana ncheiat ntre patru regi: Amrafel (= dttor de legi) al Senaarului ar putea fi identificat cu Hamurabi, ale crui noi datri (1792-1750 sau 1728-1686 . Hr.) ar corespunde epocii lui Avram. Filologic ns nu poate fi gsit nici o explicaie convingtoare pentru legtura celor dou nume534; Arioc (= leu tare) al Elasarului (= Dumnezeu leag) s-a ncercat identificarea sa cu RimSin, al treisprezecelea rege din Larsa, dar filologic este la fel de imposibil, ca i n exemplul precedent, a se gsi o explicaie plauzibil. Numele este huritic i se ntlnete ca Arriwk sau Arrikki535; Elasar: probabil Larsa din sudul Babiloniei536 Kedarlaomer (= slujitorul zeiei Laganar) al Elamului (= tineree); - nume elamitic, personaj neidentificat; - Tidal (= glorie) din Gutim, n ebraic Goiim (= neamuri);
526 527

SEP 1, p. 83 BBVA, p. 34 528 GEN, p. 343 529 GEN, p. 343 530 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXIV, 3 531 Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, I, 5 532 BBVA, p. 35 533 SEP 1, p. 83 534 GEN, p. 343 535 GEN, pp. 343-344 536 GEN, p. 344

77

Numele celor patru regi ai Orientului au forme arhaice, dar nu pot fi identificate cu nici un personaj istoric cunoscut. Este imposibil ca Elamul s fi stpnit vreodat cetile de la sud de Marea Moart i s fi condus o alian din care s fac parte un rege amorit, unul hurit i unul hitit. Pasajul vrea s-l alture pe Avram unei mari istorii i s adauge figurii sale i aureola gloriei militare (BJ)537. Acetia au purtat rzboi mpotriva unei coaliii ncheiate ntre ali cinci regi (e vorba de pactul numit Pentapolis): Bera (= rutate; fric) al Sodomei; Bira (= gras; fiul rutii) al Gomorei; inab (= dintele tatlui) al Admei (= pmnt nsngerat); emeber (= nume puternic) din eboim (= viper); Regele din Bela (= nimicire) sau oar (= micime), anonim n textul ebraic; Septuaginta l numete Valac sau Sigor. 3: Toi acetia din urm s-au adunat n valea Sidim, care nseamn marea Srii. Cuvntul ebraic siddim a fost tradus de greci prin valea srat, iar de Ieronim prin vallis silvestris valea mpdurit; aceast ezitare este justificat i de faptul c este singurul loc n care cuvntul este atestat pentru a numi regiunea n care regele Kedarlaomer i aliaii si au nvins oraele din pactul numit Pentapolis. Exist mai multe ipoteze de identificare a sa, cel mai frecvent se propune actuala parte de sud a Mrii Moarte538. 4: Doisprezece ani i slujiser ei lui Kedarlaomer dar n anul al treisprezecelea s-au , rsculat. 5: Iar n al paisprezecelea an au venit Kedarlaomer i regii care erau de partea lui i i-au btut pe Refaimi la Aterot-Carnaim, pe Zuzimi la Ham, i pe Emimi la aveChiriataim; Refaimii: cuvntul apare n Vechiul Testament de zece ori i denumete o populaie legendar a Palestinei. nelesul originar ar fi cei mari, prinii (cf. acadianul rabu). Acetia, ca i cei ce sunt alturi de ei, erau reprezentai ca neamuri de uriai. Este de remarcat c acelai cuvnt denumete n Vechiul Testament i sufletele sau umbrele morilor (cf. Psalmi 87, 11 ss.; Isaia 26, 14 etc.)539. Aterot-Carnaim: o cetate sau dou din Transiordania. Prima parte a cuvntului: oraul lui Astartea, cea de a doua: Astartea cu dou coarne, deci centru sau centre de cult ale acestei zeie540. Emimi: groaz; fantom: nume moabit pentru locuitorii legendari ai Palestinei541. ave-Chiriataim: cetate moabit. 6: iar pe Horei, n muntele lor Seir i pn la El-Paran, care e lng pustiu. Horei: locuitorii originari ai Edomului (cf. Facerea 32, 4; 36, 20 ss.; Deuteronom 1, 44; 2, 4; 12, 22). n secolele XV i XIV . Hr. statul lor Mitanni a avut o mare importan politic n Mesopotamia de Sus542. El-Faran, n Biblia 1688 cmpia Faran: redau gr. , terebint (arbore rinos rspndit pe coastele Mediteranei), Faran, ebr. paran, cf. 10, 12; aici este presupus oraul Elath. [] Cetile populaiilor amintite erau toate pe marele drum care cobora la Marea Roie543. 7: Apoi, ntorcndu-se, au venit la Ain-Mipat sau Cade i au btut toate cpeteniile Amaleciilor, ca i pe toi Amoreii care locuiau n Haaon-Tamar. Ain-Mipat (= izvorul judecii): un izvor, dar i un loc de judecat, a crei localizare este nesigur544. Cade: a jucat un rol foarte important n istoria formrii poporului israelit. La
537 538

GEN, p. 344 GEN, p. 344 539 GEN, p. 344 540 GEN, p. 344 541 GEN, p. 344 542 GEN, p. 344 543 GEN, p. 344 544 GEN, p. 344

78

templul de lng izvor s-au adunat credincioii lui Iahve pentru a celebra o srbtoare comun545. Amaleciii: populaie semitic, nrudit cu israeliii i edomiii546. HaaonTamar: ora la grania de sud a Canaanului, la sud-estul Mrii Moarte547. 8: Atunci au ieit regele Sodomei, regele Gomorei, regele Admei, regele eboimului i regele Belei sau oarului i s-au btut n valea Sidim 9: cu Kedarlaomer regele Elamului, cu Tidal, regele Goimilor, cu Amrafel, regele , Senaarului, i cu Arioc, regele Elasarului: patru regi mpotriva a cinci. 10: Valea Sidimului ns era plin de ochiuri de smoal; n fuga lor, regele Sodomei i regele Gomorei au czut n ele, iar cei rmai au fugit n muni. Pentru a arta puterea celor patru regi, Scriptura nir popoarele nvinse de acetia: Refaimi (= cei nvini; uriai), Zuzimi (= drumei; uriai) i Emimi (= nspimnttori; uriai), trei vechi popoare canaanite. Interesant c toate se pot traduce i prin uriai, ceea ce subliniaz o dat n plus fora celor ce i-au nvins; Horei (= locuitori ai peterilor), popor strvechi nesemitic, nrudit cu huriii; Amorei (= cei vorbitori; cei distini); popor aezat pe rmul occidental al Mrii Moarte i n munii nvecinai; - Amalecii (= popor care stpnete; locuitori ai vii) populaie nomad din deertul Sinai, la grania sudic a rii Sfinte. Locurile victoriilor au fost: Aterot-Carnaim (= Atarte cu dou coarne); Ham (= clocotitor); ave-Chiriataim (= cmpia dublei ceti); Seir (= pros; demon); El-Faran (= Dumnezeul frumuseii); Ain-Mipat (= fntna judecii); Cade (= sfnt) i Haaon-Tamar (= tierea palmierilor). n final, e biruit i aliana Pentapolis, n valea Sidim (= cmpie; valea demonilor). Nil Ascetul tlcuiete pe larg acest pasaj548, tlcuire din care rezumm: 5 regi poart rzboi mpotriva a 4 regi. E rzboiul simurilor (n numr de 5) mpotriva lucrurilor sensibile (4 sunt elementele naturii). Pn la doisprezece ani, simurile se supun fr cercetare lucrurilor sensibile. Cnd omului i se ntrete cugetarea i simte paguba ce o are, plnuiete rscularea i scparea din robia simualitii. ns, dac suntem biruii, ne aruncm, precum cei 5 regi (de fapt, numai doi), n fntni cu smoal; prin fiecare sim ne cufundm n smoala lucrului sensibil, iubind mai mult cele de aici dect cele vzute cu mintea. Septuaginta are faranga tin alikin n loc de Sidim, tradus de Biblia 1688 prin Valea ceia a srii. De aici, interpretarea lui Origen: Toate ereziile i toate pcatele se ntlnesc ntr-o vale, ntr-o vale de sare. Cci pcatul i nedreptatea nu urc, ci coboar de obicei spre cele de jos i inferioare. Dac vei gusta din apa acestor fntni, dac cugei la cele eretice i dac accepi tristeea pcatului, pregteti n tine materialul focului i rugul gheenei549. 11: Iar biruitorii au luat toate averile Sodomei i Gomorei i toate bucatele i s-au dus. 12: Dar l-au luat i pe Lot, nepotul lui Avram, i toat averea lui, i s-au dus; cci el tria n Sodoma. 13: Dar unul din cei scpai a venit i i-a dat de veste lui Avram Pribeagul, care tria pe atunci la stejarul lui Mamvri Amoreul, fratele lui Ecol i al Lui Aner; acetia erau frtaii lui Avram. Pribeagul: Textul Masoretic: Evreu - Ebreu (n greac, Evreos): descendent al lui Ever, urmaul lui Sem (vezi 10, 21; 11, 14). Septuaginta traduce ebraicul brim prin peratis = cel ce vine din cealalt parte (a Eufratului). Versiunile romneti din 1688 i 1914 l redau prin trecutul i trectorul, ceea ce l apropie de variantele etimologice ce semnific rtcitor, pribeag, nomad. Sensul primar pare a fi nu etnic, ci sociologic. Ca etnie, n Vechiul Testament
545 546

GEN, p. 344 GEN, p. 344 547 GEN, p. 344 548 Cf. Cuvnt ascetic, LII 549 Omilii la Cartea Numerii, XII, 2

79

cuvntul Evreu e echivalent cu Israelit550. pribeag, emigrant, care n Septuaginta traduce cuvntul ebraic brim, denumirea profan-etnic a poporului lui Israel. Sensul exact al cuvntului nu a rmas mereu acelai. n relatrile mai vechi ale Vechiului Testament apare aproape mereu ca neliber i, n ochii strinilor, dispreuit. Cuvntul a fost apropiat de egipteanul pr, ugariticul prm sau de abar a pribegi, ceea ce a condus la sensul de nomad sau cel ce vine de peste (grani? Eufrat? Iordan?)551. Mamvri (aici): iniial probabil numele prinului amorit, aliat cu Avram, devenit prin brachiologie toponim552. SEP 1 traduce locul prin nstrinatul. Acest apelativ va fi bogat interpretat n tradiia alexandrin. Omul lui Dumnezeu, al crui prototip este Avram, trebuie s migreze din lumea sensibil spre cea inteligibil (Philon, Migr. 20). Trecerea, traversarea graniei de ctre Avram va fi interpretat i ca simbol pascal (Clement, Stromate II, 51, 2; Origen, C. Cels. VIII, 22; Eusebiu, PE, VII, 8, 21)553. Avram e numit aici evreu [pribeag] (= de dincolo; nomad). Sunt prezentai i aliaii si, ntr-un mod sumar, ceea ce arat c ei erau cunoscui din tradiie, nemaisimindu-se nevoia de explicaii. Traducerea e destul de confuz. Dup Septuaginta, nclinm s credem c stejarul e numit al lui Mamvri Amoreul, iar Ecol (= strugure) i Aner (= mldi) sunt numii frai ai lui Avram, n sensul de aliai. Mai jos (v. 24) reiese c i Mamvri Amoreul era aliat al lui Avram. 14: Auzind Avram c Lot, nepotul su, a fost dus n robie, i-a ridicat pe oamenii si cei mai ncercai, nscui n casa lui, n numr de trei sute optsprezece, i i-a urmrit pe vrjmai pn la Dan. Dan: ora la unul din izvoarele Iordanului, cel mai nordic ora al Palestinei, pomenit i prin numirea granielor ei554 - de la Dan la Beereba (Judectori 20, 1). Numele vechiului ora locuit de canaanii era Lais sau Lesem555. 15: i nvlind asupra lor n timpul nopii, el i oamenii si, i-a btut i i-a alungat pn la Hoba, care este n stnga Damascului. Damasc: amintit aici pentru ntia oar n Vechiul Testament i pomenit mereu ca fiind capitala Siriei556. 16: i a adus napoi toate bunurile din Sodoma; i l-a adus napoi i pe Lot, nepotul su, precum i averea lui, femeile i oamenii. Avnd ncredere n puterea lui Dumnezeu, nu s-a spimntat de puterea brbailor acelora, cu toate c aflase de mcelrirea ce-o fcuser557. Barnaba vede nchipuit o tain prin cei 318 slujitori558: 318 e 300+10+8, numere pe care vechii greci le notau astfel: 10 cu litera iota, 8 cu ita, iar 300 cu taf (T). Iota i ita sunt primele litere ale numelui Iisus, iar T nchipuie Crucea. Deci slugile lui Avram arat mntuirea; cu alte cuvinte: cei ce alearg la semn i la nume ajung domni ai prizonierilor i ai multor neamuri necredincioase care au urmat acelora559. Mai trziu, unii vor identifica n 318 numrul de participani la Conciliul de la Niceea, din 325560. Vrjmaii au fost alungai pn la Dan (= judecat), cel mai nordic ora al Palestinei, i Hoba (= ascunztoare; vinovie), la nord de Damasc. 17: i-n timp ce el se ntorcea dup nfrngerea lui Kedarlaomer i a regilor unii cu acela, regele Sodomei l-a ntmpinat n valea ave, care astzi se cheam Valea Regelui.
550 551

BBVA, p. 35 GEN, p. 344 552 GEN, p. 344 553 SEP 1, p. 84 554 Prin indicarea punctelor extreme, nordic i sudic. 555 GEN, p. 344 556 GEN, p. 344 557 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXV, 4 558 Cf. Epistola, IX, 8 559 Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 84, 4 560 SEP 1, p. 84

80

Fie acesta va fi scpat ntr-un fel din groapa de smoal, fie e vorba de noul rege, instaurat foarte prompt. 18: i Melchisedec, regele Salemului, i-a adus pine i vin; el ns era preot al Dumnezeului-Celui-Preanalt. Melchisedec: personaj hieratic, cu nume simbolic (rege al dreptii i al pcii), cumulnd atributele regalitii i sacerdoiului. Salemul, n tradiia iudaic, e identificat cu Ierusalimul (Ieru Salem), a crui divinitate El Elyon (Dumnezeul Cel Preanalt) este i divinitatea lui Avram. Sfntul Apostol Pavel va recunoate n Melchisedec prototipul i prefigurarea lui Iisus Hristos (vezi Evrei 7, 1-26), iar tradiia patristic va vedea n pinea i vinul oferite lui Avram imaginea nsi a Euharistiei561. Pasajul a ridicat i ridic o serie de ntrebri, fiind foarte mult exploatat n exegeza patristic. El-Elyon, al crui preot este Melchisedec, cuvnt compus din dou elemente, fiecare numind o divinitate distinct din panteonul fenician, este identificat cu Dumnezeul lui Avram. Elyon este utilizat mai cu seam n psalmi ca unul dintre numele divine. Aducerea pinii i a vinului, interpretat n exegeza patristic drept sacrificiu euharistic, iar apariia lui Melchisedec n Psalmi 109, 4, ca una dintre figurile lui David (i acesta rege-preot), au furnizat aceleiai exegeze un argument n plus pentru identificarea lui Melchisedec cu Iisus562. Cretinii vd n Melchisedec un typos pentru neamurile pgne care se vor converti la cretinism (Melchisedec nu era circumcis). Avram reprezint Legea, Melchisedec, harul (Iustin, Dialogul cu Trifon 19, 4)563. 19: i l-a binecuvntat Melchisedec pe Avram i a zis: Binecuvntat s fie Avram de ctre Dumnezeul-Cel-Preanalt, Ziditorul cerului i al pmntului! Invocarea Dumnezeului Creator (de la , de data aceasta) a permis dezvoltarea unei legende n jurul lui Melchisedec, preot pgn, idolatru, care a avut brusc viziunea crerii cerului i a pmntului, descoperind existena unui Dumnezeu Creator564. 20: i binecuvntat s fie Dumnezeul-Cel-Preanalt, Cel ce i-a dat pe vrjmaii ti n minile tale! i [Avram] i-a fcut parte zeciuial din toate. Binecuvntat s fie Dumnezeu: gr. , o formul foarte precis a vieii religioase, care are ca obiect al binecuvntrii pe Dumnezeu, iar nelesul ei este acela de a preamri, a slvi pe Dumnezeu. Omul israelit, care i concepe ntreaga via supus voinei divine, nu-i putea exprima mai bine credina, recunotina i sperana dect prin preamrirea numelui lui Iahve565. Pinea e un simbol al hranei spirituale, iar vinul nchipuie nemurirea i iniierea. mpreun, ele sunt prefigurarea Euharistiei. Melchisedec e un personaj nvluit n mister. Apare brusc, pentru ca apoi s nu se mai vorbeasc despre el. Pare fr de nceput i sfrit. Este, apoi, preot monoteist ntr-un inut renumit printr-o idolatrie de un materialism cras [muli exegei, de altfel, l socotesc a fi un preot idolatru; preferm, aici, s-l socotim un caz de excepie, aa cum pare a reiei din Scriptur]. nelepii n cele dumnezeieti nu l-au numit pe Melchisedec numai de Dumnezeu iubitor, ci i preot, ca s arate celor nelegtori c acela nu se ndrepta numai el spre Dumnezeu cel cu adevrat existent, ci conducea i nlarea altora, ca ierarh, spre adevratul i singurul nceput dumnezeiesc566. Melchisedec (= regele dreptii) era preot n Salim (= pace), viitorul Ierusalim. El vestete pe Hristos, mpratul Pcii. Psalmistul afirm despre Mesia: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (109, 4).
561 562

BBVA, p. 35 GEN, p. 344 563 SEP 1, pp. 84-85 564 SEP 1, p. 85 565 GEN, p. 345 566 Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, IX, 3

81

Teofil al Antiohiei confirm identitatea Salim Ierusalim: a fost un mprat drept cu numele Melchisedec n cetatea Salim, care acum se numete Ierosolima567. Istoria lui Melchisedec prefigureaz Taina Euharistiei, mpria i arhieria Mntuitorului: Melchisedec, preotul Domnului celui Preanalt, a primit cu pine i vin pe Avram, care s-a ntors dup nvingerea celor de alt neam. Masa aceea prenchipuia masa aceasta mistic, dup cum i preotul acela era tipul i icoana adevratului arhiereu Hristos568. Suntem, n plus, avertizai ca, asemeni lui Avram, s primim i noi Euharistia doar dup ce am biruit pe cei de alt neam, adic patimile strine de firea noastr. Biruind deci pe vrjmaii vzui i nevzui i neprimind nimic de la lume, ci cinstind mai mult bogia de sus, suntem binecuvntai de Hristos, mpratul pcii. Suntem binecuvntai ca cei ce primim locuina cereasc ca merinde a vieii celei de tain569. Avram recunoate superioritatea lui Melchisedec i-i d acestuia zeciuial. Dar nu n fire spunem c avea Melchisedec superioritatea, ci n calitatea de preot. De aceea nu s-a reinut Avram, ci i-a recunoscut ceea ce avea superior, cinstindu-l i prin darurile zeciuielii570. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, Melchisedec s-a nvrednicit, prin har, s devin mai presus de timp i fire. El avea cunotina care circumscrie timpul i veacul i contemplaia ce depete existena a toat fiina material i nematerial. Acest mare Melchisedec, pentru virtutea dumnezeiasc ntiprit n el, s-a nvrednicit s fie chip al lui Hristos Dumnezeu i al tainelor Lui negrite571. 21: Iar regele Sodomei a zis ctre Avram: Mie d-mi oamenii, iar averile ia-le pentru tine! 22: Dar Avram i-a zis regelui Sodomei: Iat, mna mi-o ridic spre Domnul, Dumnezeul-Cel-Preanalt, Ziditorul cerului i al pmntului: Mna mi-o ridic: gestul care nsoete un jurmnt572. 23: nici o a sau o curea de nclminte nu voi lua din toate cte sunt ale tale, ca s nu zici: Eu l-am mbogit pe Avram!, 24: dect numai ceea ce au mncat tinerii i partea cuvenit frtailor care au mers cu mine, Aner, Ecol i Mamvri; ei s-i ia partea lor! De aici rezult c Mamvri Amoreul era i el aliat cu Avram. Avram respinge darurile regelui Sodomei, spunndu-i, cu alte cuvinte: Am pe Cel Care mi d mii i mii de bunti; m bucur de mare ajutor de sus, aa c n-am nevoie de bogia dat de tine, nu-mi trebuie bogie omeneasc; mi este de ajuns drnicia lui Dumnezeu fa de mine; cunosc bogia darurilor Lui573. CAPITOLUL 15 Legmntul lui Dumnezeu cu Avram. 1: Dup aceea fost-a-n vedenie cuvntul Domnului ctre Avram i a zis: Nu te teme, Avrame; Eu sunt scutul tu, iar rsplata ta va fi foarte mare Credina lui Avram este pus la ncercare prin aceea c promisiunile fcute ntrzie s se mplineasc. Ele vor fi rennoite i pecetluite printr-o alian (BJ)574. Dup Ioan Gur de Aur, Avram e vrednic s primeasc revelaia divin pentru c a refuzat darurile regelui Sodomei, n 14, 23575.
567 568

Trei cri ctre Autolic, II, 21 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 13 569 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I 570 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I 571 Ambigua, XXIX 572 SEP 1, p. 85 573 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXV, 6 574 GEN, p. 345 575 SEP 1, p. 85

82

Cuvntul Domnului e auzit, de data aceasta, n vis, fapt ce amintete de dreptul Iosif, ctre care toate artrile s-au fcut n vis (Matei 1, 20; 2, 13; 2, 19). Noaptea sugereaz i un moment de ndoial n sufletul patriarhului (o alt asemnare cu Iosif), ndoial ce pare s reias din rspunsul lui Avram: 2: Iar Avram a rspuns: Stpne Doamne, ce oare-mi vei da? C iat, eu m duc fr s am copil, iar Masek, fiul slujnicei mele, Eliezer din Damasc. Text incomplet pe manuscrisul ebraic deteriorat, abordat de traductori n moduri diferite, dar al crui sens se limpezete n versetul urmtor576. Stpne: (), reluat n v. 8 (Stpne Doamne) este unic n Pentateuh. Corespunde formulei ebraice Adhonay YHWH din Textul Masoretic577. M duc: cu sensul de mor. Ioan Gur de Aur comenteaz verbul n sens filozofic: Avram, ca un adevrat nelept, tie c moartea e o plecare, o desprindere, o eliberare (Hom. Gen., ad locum)578. 3: i a zis Avram: De vreme ce nu mi-ai dat urmai, iat c sluga mea m va moteni! Eliezer din Damasc era primul dintre slujitorii lui Avram; n caz c stpnul murea fr urmai, acesta devenea motenitor. Sfntul Chiril al Alexandriei crede c aici ar fi vorba despre Ismael, dar acela nc nu se nscuse; redm, totui, tlcuirea sa: Adic: s-mi fie mie deci cel nscut din slujnica mea fiu iubit. Cci aceasta nseamn Damasc. El se va socoti i ca ajutor i sprijin de la Dumnezeu. Fiindc aceasta nseamn Eliezer579. 4: i de-ndat s-a fcut cuvntul Domnului ctre el i a zis: Nu acela te va moteni, ci acela care va odrsli din coapsele tale, acela te va moteni! 5: i l-a scos afar i i-a zis: Privete la cer i numr stelele, de le poi numra; i i-a zis: Aa va fi seminia ta! Stelele sunt uneori opuse de comentatorii cretini nisipului din Facerea 13, 16: aici ar fi vorba despre descendena cereasc, despre Noul Legmnt580. 6: i Avram I-a crezut lui Dumnezeu i aceasta i s-a socotit ca dreptate. Ca dreptate traduce gr. , care red incomplet conceptul ebraic, ce presupune echitatea relaiei dintre dou pri, n cazul de fa Avram i Iahve. ntreaga gndire religioas a israeliilor este centrat pe ideea alianei cu Dumnezeu, dreptatea nsemnnd n acest caz atitudinea conform acestei aliane, att a prii divine, ct i a celei umane. Credina lui Avram este ncrederea n mplinirea unei promisiuni omenete nerealizabil. Iahve i recunoate meritul acela al unui comportament conform voinei Sale i supus judecii Dumnezeului celui drept581. Text important, pe baza cruia Apostolul Pavel i va construi doctrina asupra ndreptirii prin credin (vezi Romani 4, 3; Galateni 3, 6), completat de Iacob (2, 23) cu observaia c omul se ndreptete i prin fapte. n Vechiul Testament, prin dreptate se nelegea, n general, dreapta relaie dintre om i Dumnezeu ca parteneri de dialog i legmnt; supunerea omului fa de Lege; totalitatea elementelor prin care un om putea fi socotit drept n faa lui Dumnezeu. De vreme ce Avram nu cunoate Legea (venit de abia prin Moise), dreptatea lui se constituie n ncrederea c Dumnezeu i va ine fgduina i c-i va da ceea ce omenete pare imposibil. )n ultim instan conform nvturii ortodoxe -, ndreptirea se obine prin har)582. 7: i i-a zis: Eu sunt Dumnezeul Care te-a scos pe tine din Urul Caldeilor pentru ca s-i dea pmntul acesta s-l moteneti
576 577

BBVA, p. 36 SEP 1, p. 85 578 SEP 1, p. 85 579 Glafire la Facere, III 580 SEP 1, p. 85 581 GEN, p. 345 582 BBVA, p. 36

83

Eu sunt Dumnezeul: gr. , formul specific a epifaniei divine prin care Iahve, ca Dumnezeu crmuitor i mntuitor, se adreseaz aleilor Si ca s le aduc la cunotin voina Sa583. 8: i a zis [Avram]: Stpne Doamne, din ce voi cunoate c-l voi moteni? E un nou progres. Avram a svrit multe fapte mari, dar n-a fost numit prieten al lui Dumnezeu [se urmeaz unei versiuni diferite n.n.] dect atunci cnd a crezut584. La Avram, credina nu era desprit de faptele bune: Cel care se deprteaz numai de fapta rea nu este drept dac nu adaug i fapta bun i cunoaterea; s cunoasc, adic, pentru care pricin trebuie s fug de unele fapte i pentru care pricin s le fac pe altele585. Cunoaterea e o virtute, iar dreptcredinciosul trebuie s urmeze pilda Sfinilor care, dup ce se nvrednicesc de descoperirile celor dumnezeieti, caut raiunile celor descoperite586. 9: Iar [Domnul] i-a zis: Gtete-Mi o juninc de trei ani, o capr de trei ani, un berbec de trei ani, o turturic i un pui de porumbel! Origen d, n Com. Io. VI, 264-265, o list de cinci animale care nu corespunde cu lista de aici. Pentru el, fiecare animal reprezint un aspect al unei funcii a lui Hristos. Despicarea n dou a unora dintre ele trimite la taina ntruprii celui deopotriv om i Dumnezeu, n vreme ce nedespicarea psrilor simbolizeaz unitatea divin. Pentru Philon, care d o interpretare moral celor cinci animale, [numrul] 3 (trei ani) este semnul perfeciunii, cci ea conine nceputul, mijlocul i sfritul (Her. 125-127). Interpretarea a fost preluat de Metodiu al Olimpului (Banchetul V, 110-111). Dup Diodor al Tarsului, animalele de trei ani simbolizeaz cele trei generaii ale poporului evreu care vor fi exilate i mpilate, conform profeiei de mai jos587. Sunt animalele socotite mai apoi curate de ctre evrei. Dumnezeu i-a poruncit s fie de trei ani, s fie adic desvrite588. Sunt interesante simbolurile acestor animale, n spaiul vechiului Orient. Vaca era socotit simbolul Pmntului dttor de hran, fiind legat i de laptele cunoaterii. Berbecul simboliza fora originar i refacerea ciclului vital. Capra, fiind capricioas, arat gratuitatea darurilor imprevizibile ale Divinitii. Porumbelul i turtureaua reprezint puritatea i nevinovia. 10: i le-a luat [Avram] pe acestea toate, le-a tiat n dou i a pus jumtile una n faa alteia; dar psrile nu le-a tiat n dou. 11: Iar psrile de prad nvleau asupra leurilor, dar Avram le alunga. Pentru Philon, aceste psri care coboar sunt apucturile rele ale sufletului (Her. 241242). Pentru Targum, popoarele idolatre. Pentru Theodoret i Chiril al Alexandriei, egiptenii care-i npdesc pe evrei589. Era socotit un semn nefavorabil i dttor de griji zborul unor psri necurate peste cele jertfite. Cci psrile carnivore sunt ntotdeauna necurate590. 12: i-ntru asfinitul soarelui a czut peste Avram somn greu, i iat c-ntuneric i fric mare l-au cuprins. Septuaginta are ekstasis, tradus prin somn greu. n extaz, aadar, Avram e cuprins de teama resimit de om la apropierea Divinitii. Toropeala [somn greu] (), ca n Facerea 2, 21. Termenul ebraic corespunztor este tardemah. Plecnd de la acest pasaj, Philon propune o teorie despre patru tipuri de extaz, replic la teoria lui Platon din Phaidros 224a-245b (Her. 240-266). Cele patru tipuri sunt: 19 rtcirea minii (n cazul maladiilor psihice); 2)
583 584

GEN, p. 345 Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, V, 5 585 Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 103, 2 586 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, LIX 587 SEP 1, p. 86 588 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXVII, 2 589 SEP 1, p. 86 590 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III

84

stupoarea n faa unui eveniment neateptat; 3) odihna minii n timpul somnului (mintea iese din sine, se odihnete); 4) extazul propriu-zis, prin inspiraie divin (specific profeilor)591. 13: i atunci a zis [Domnul] ctre Avram: S tii bine c urmaii ti vor fi strini ntr-o ar care nu-i a lor; robii vor fi i apsai timp de patru sute de ani; Patru sute de ani: cf. Ieirea 12, 40-41: evreii ies din Egipt dup patru sute de ani. Philon vorbete despre cele patru sute de patimi care nrobesc sufletul (Her. 269-270)592. 14: dar pe neamul la care vor robi, Eu l voi judeca; dup aceea ei vor iei de acolo, cu avere mult. Dumnezeu prezice c Israel va robi patru sute de ani n Egipt. n aceast prezicere, dac se ia n considerare tot timpul de cnd a vorbit Dumnezeu, sunt mai mult de patru sute de ani; iar dac se are n vedere numai timpul n care au robit, sunt mai puin de patru sute de ani593. 15: Ct despre tine: te vei petrece-n pace ctre prinii ti i ngropat vei fi la mndre btrnei. N-a spus vei muri, ci te vei duce, ca i cum ar fi vorba de unul care pleac, care se mut dintr-o ar n alt ar. [...] Nu vorbete de prinii cei dup trup. Cum s-ar putea, cnd tatl lui era necredincios? C nu-i cu putin ca patriarhul cel credincios s se duc n acelai loc cu el. [...] E vorba de drepi, de Avel, Noe, Enoh594. 16: Ei ns numai ntr-al patrulea neam se vor ntoarce aici, cci pn-acum pcatele Amoreilor nu i-au ajuns la vrf. Pcatele (oamenilor) nc n-au atins limita rbdrii lui Dumnezeu595. Amoreii, datorit riturilor pgne i a pcatelor lor se bucurau de un renume ru (III Regi 21, 26; IV Regi 31, 11)596. nc un indiciu al implicrii divine n istorie, evenimentele fiind n funcie de faptele oamenilor, dar i ale neamurilor. 17: Iar dup ce a asfinit soarele i s-a fcut ntuneric, iat cuptor fumegnd i par de foc au trecut printre bucile acelea. Au trecut printre bucile acelea: printre jumtile animalelor jertfite (v. 10). O ofrand pe care o mistuie focul nsui al lui Dumnezeu, aa cum o va face cu jertfa lui Ilie (vezi III Regi 18, 38)597. Vlvtile care trec printre bucile tiate sunt interpretate de Philon ca o imagine a judecii lui Dumnezeu (Her. 311-312). Tot n cheie eshatologic interpreteaz pasajul i Theodoret (focul sfritului lumii: QG 66), un element care susine interpretarea fiind meniunea la apus598. Era obiceiul Haldeilor s nsoeasc jurmntul cu trecerea printre animalele despicate i s zic fcnd acestea: s fiu ca acestea! Deci Avram fiind Haldeu dup neam i ieind de curnd dintre ei, Stpnul tuturor i-a poruncit, innd seama de aceasta, s fac jurmntul dup acest obicei. [...] Dup obiceiul Haldeilor, focul este chipul lui Dumnezeu, care mplinete jurmntul599. Dumnezeu adeverete legmntul n chipul focului i al fumului, focul reprezentnd purificarea i iluminarea, iar fumul, legtura dintre pmnt i cer, sau rugile oamenilor. 18: n ziua aceea a ncheiat Domnul legmnt cu Avram, zicnd: Urmailor ti le voi da pmntul acesta, de la rul Egiptului pn la Rul-cel-Mare, rul Eufratului:
591 592

SEP 1, p. 86 SEP 1, p. 87 593 Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, XXIII, 1 594 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXVII, 3 595 BBVA, p. 36 596 GEN, p. 345 597 BBVA, p. 36 598 SEP 1, p. 87 599 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III

85

Pmntul fgduit lui Avram i urmailor si drept motenire se ntindea de la rul Egiptului (identificat de unii cu Nilul, iar de ctre alii cu prul El-Ari, care are ap numai iarna i care curge prin partea de nord-vest a Peninsulei Sinai) i pn la rul cel mare al Eufratului. Avem indicate aici, desigur, nu att graniele exacte ale rii Sfinte, ct mai ales zona n care se afl ea amplasat600. Cele dou fluvii sunt interpretate alegoric de Philon (Her. 315-316): Egiptul, trupul, Eufratul, bucuria (cuvntul este apropiat etimologic de verbul , a se bucura)601. 19: pe Chenei, pe Chenezei, pe Chedmonei, 20: pe Hetei, pe Ferezei, pe Refaimi, 21: pe Amorei, pe Canaaneeni, pe Hevei, pe Gherghesei i pe Iebusei. Sunt enumerate aici neamurile peste care vor stpni urmaii lui Avram: Cheneii (= fierari), Chenezeii (= vntori), Chedmoneii (= poporul de la rsrit), Heteii (= ngrozii; uriai) sau hitiii, fondatorii celui de-al treilea mare imperiu oriental ntre 1900-1200 . Hr., Ferezeii (= locuitorii cmpiei; clrei), Refaimii (= uriai), Amoreii (= cei vorbitori), Canaaneii (= negustori; zeloi), Ghergheseii (= ntori din lupt), Heveii (= tritori n corturi) i Iebuseii (= cei din loc ntrit; cei ai zdrobirii), locuitorii cetii Iebus, viitorul Ierusalim. CAPITOLUL 16 Naterea lui Ismael. 1: Sarai ns, femeia lui Avram, nu-i druia copii. Dar avea o slujnic egipteanc, al crei nume era Agar. Agar: cuvntul este arab i nu egiptean, dar Egiptul era din cele mai vechi timpuri o important pia de sclavi602. 2: Atunci a zis Sarai ctre Avram: Iat, mie mi-a ncuiat Domnul putina de a nate. Intr dar la slujnica mea; poate c de la ea vei dobndi copii. i Avram a ascultat de vorba Saraii. Variant de text: poate c de la ea voi dobndi copii. Legislaia mesopotam permitea ca o soie steril s-i ofere soului o slujnic prin care att el ct i ea s aib copii; n acest caz, copilul nu era al slujnicei, ci al stpnei. Vezi cazuri asemntoare la 30, 3; 30, 9603. 3: Aadar, dup ce Avram locuise timp de zece ani n ara Canaan, Sarai, femeia lui Avram, a luat-o pe Agar egipteanca, slujnica sa, i i-a dat-o de femeie lui Avram, brbatul su. Mare e filosofia dreptului Avram! Avram nu s-ar fi gndit mai nainte la asta (...); dar acum a primit ndemnul Sarei i a ascultat-o ndat. Cu aceasta, Avram a artat c nu mnat de patim a primit s triasc cu slujnica Sarei, ci ca s aib motenitor604. Substituirea ce nou ne poate prea stranie era conform dreptului mesopotamian, dup care o femeie steril putea da brbatului ei o slujnic drept concubin, recunoscnd ca ai si copiii nscui din aceast unire. Numele Agar (= locuire n strintate; fug) este arab, nu egiptean, dar ea va fi provenit din Egipt, unde era o important pia de sclavi; posibil s-i fi fost druit Sarei de Faraon, dup ce a fost dus n casa acestuia. 4: i el a intrat la Agar; i ea a zmislit; i vznd ea c a zmislit, stpna n-a mai avut n ochii ei nici o ctare. Aa e obiceiul slugilor! Dac li se face un bine ct de mic, nu mai vor s rmn n hotarele lor, ci uit ndat n ce stare se afl i se grbesc s fie nerecunosctoare605. Posibil ca
600 601

AB, p. 70 SEP 1, p. 87 602 GEN, p. 345 603 BBVA, p. 36 604 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXVIII, 2 605 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXVIII, 4

86

atitudinea Agarei s fi determinat pe unii autori de a-l privi cu asprime i pe cel nscut de ea. Calist Patriarhul face meniunea c Hristos este din neamul lui Avraam, ca Cel ce Se pogoar din acela. Dar nu s-a spus acelai lucru de Dumnezeu despre Ismael (c se vor binecuvnta n el toate neamurile n.n.), cci acesta nu era fiul celei libere606. Simbolistica libertate-robie e des folosit de autorii bisericeti, fr a nelege de aici c ar fi vreun neam exclus de la mntuire. 5: Atunci a zis Sarai ctre Avram: M-ai fcut de ocar! Eu i-am dat-o pe slujnica mea la sn, dar de-ndat ce ea a vzut c a zmislit, eu nu mai am n ochii ei nici o ctare. Dumnezeu s judece-ntre mine i tine! Desigur, iritarea Saraii e nejustificat, dar ea demonstreaz starea de spirit n csniciile poligame607. n cazul de fa, nu era vorba tocmai despre o cstorie poligam, dar observaia i menine valabilitatea. 6: Iar Avram a zis ctre Sarai: Iat, slujnica ta e n minile tale, f cu ea ce-i place! i Sarai i-a fcut necazuri i [Agar] a fugit de la faa ei. Clement Alexandrinul d un sens surprinztor rspunsului lui Avram: Iubesc tiina lumeasc i pentru c este mai tnr i pentru c este slujnica ta; dar cinstesc i venerez tiina ta ca pe o stpn desvrit608. Cuvntul indic drumul de la Filosofie la Teologie, sau de la tiina profan la Regina (Sarai) tiinelor. Acelai autor ndulcete atitudinea Sarei: a necjit-o pe Agar, adic a nelepit-o, a sftuit-o609. Sfntul Ioan Gur de Aur, n schimb, e aspru cu toi cei de condiie joas care nu-i cunosc locul: Pentru c a pedepsit-o pentru obrznicia ei, slujnica a fugit. Acesta-i obiceiul slugilor! Cnd nu pot face ce vor, ci li se taie cele ce vor s svreasc, ndat i prsesc stpnii i o pornesc la fug610. 7: i ngerul Domnului a gsit-o la un izvor de ap n pustiu, la izvorul de lng calea ce duce spre ur. nger, gr. , trimis, mesager, ebr. malak, trimis, mesager, denumete n Vechiul Testament soli ai oamenilor sau ai lui Iahve (Facerea 32, 4; Judectori 9, 3; Isaia 44, 26). Sensul cunoscut a fost consacrat n Evul Mediu, dar i atunci accentul a fost pus nu att pe natura sa, ct pe funcia sa, aceea de trimis n slujba Domnului sau al Satanei (cf. Augustin, Sermo. 7, 3: angelus enim oficii nomen est, non naturae). n Vechiul Testament, aceti soli ai lui Iahve sunt numii dup menirea lor, prin cuvntul amintit (Facerea 19, 1; 28, 12; 19, 10.12), dup relaia pe care o au cu Divinitatea otirea lui Iahve (Iosua 5, 14), otirea cereasc (III Regi 22, 19). Au trsturi rzboinice (facerea 32, 2 ss.), stau n cer lng Dumnezeu (Facerea 21, 17; 22, 11), conform unei alte tradiii locuiesc i pe pmnt (Facerea 32, 2). ngerul lui Iahve este n Vechiul Testament reprezentantul Domnului, el poate vorbi i aciona n numele Acestuia (Facerea 24, 7; Ieirea 14, 19; 23, 20 ss.; 32, 34; 33, 2; Numerii 20, 16; Judectori 21, 1 ss.) Este de fapt una din formele epifaniei divine. n acest capitol precum i n Facerea 21, 17 ss.; 22, 11 ss.; 31, 11 ss.; Ieirea 3, 2 ss.; Numerii 22, 22 ss.; Judectori 6, 11 ss. Identificarea este nendoielnic, ngerul Domnului este ntruchiparea lui Iahve611. 8: i i-a zis ngerul Domnului: Agar, slujnica Saraii, de unde vii i unde te duci? Iar ea a rspuns: Fug de la faa Saraii, stpna mea. 9: i ngerul Domnului i-a zis: ntoarce-te la stpna ta i supune-te sub minile ei! 10: i i-a mai zis ngerul Domnului: Att de mult i voi nmuli pe urmaii ti, nct nu vor putea fi numrai din pricina numrului. 11: i i-a zis ngerul Domnului: Iat, tu ai zmislit i vei nate un fiu i-i vei pune numele Ismael, pentru c Domnul i-a auzit necazul.
606 607

Capete despre rugciune, XXXVIII BBVA, p. 37 608 Stromate, I, 31, 1 609 Clement Alexandrinul, Stromate, I, 31, 2 610 Omilii la Facere, XXXVIII, 5 611 GEN, pp. 345-346

87

n pustia ur (= zid; fortrea), Agar s-a oprit lng un izvor. Pustia e o invitaie la cutarea realitii sub ntinderea superficial, iar izvorul reprezint smna cerului. Anghelofania e, astfel, potrivit cu locul n care se afla Agar. Prin nger, Dumnezeu a ntors pe Agar la stpna sa i a vestit-o c va avea un fiu, pe Ismael (= Dumnezeu aude), din care se va nate un popor mare. Ismael i urmaii si s-au adugat arabilor care, ulterior, aveau s-l socoteasc drept printele lor. Numele Imael nseamn Dumnezeu aude, n timp ce numele Agarei e legat de acela al Agariilor (Agarienilor), arabi nomazi din sudul pustiu al Palestinei, teritoriu sub dominaie egiptean612. Ismael, gr. , ebr. iimael, Dumnezeu aude, i vor urma 12 triburi, care vor locui n stepele din Iordania de est i n Nordul Arabiei ca nomazi i comerciani (Facerea 25, 12-18; 37, 28; 39, 1). Dup o via nestatornic, moare n vrst de 137 de ani (Facerea 25, 17)613. 12: Acela va fi o slbticiune de om; minile lui mpotriva tuturor i minile tuturor mpotriv-i, i el se va aeza n faa tuturor frailor si. O slbticiune de om: variant textual: un asin de om. Ismaeliii, identificai cu arabii locuitori ai deertului, vor fi asemenea asinilor slbatici: rtcitori i izolai614. Ismael va duce o via aventuroas i rtcitoare, nesupus i de nestrunit, plin de drzenie. Sunt caliti, adesea, i ale arabilor. Sfntul Ioan Gur de Aur consider c anghelofania s-a fcut mai mult pentru Avram615. Credem, ns, c Dumnezeu nu se descoper oricui, avnd aici dovada c Agar, n ciuda unor cderi, nu era o oarecare, ci sufletul su cuta sincer pe Dumnezeu. 13: i L-a numit Agar pe Domnul Cel ce-i grise: Tu,-Dumnezeul-vederii, cci a zis ea: Oare nu L-am vzut eu aici pe Cel ce m-a vzut? n alt traducere: Oare mai sunt eu n stare s vd dup ce L-am vzut? n sensul: Oare L-am vzut eu ntr-adevr i mai sunt vie dup ce L-am vzut? Potrivit Legii, omul nu putea sL vad pe Dumnezeu i s rmn n via (vezi Ieirea 33, 20)616. Iahve este numit aici el-roi. Ebr. el, ugaritic l, acadian ilu, arab ilah este denumirea semitic a divinitii. Sensul primordial nu poate fi stabilit exact, dar toate etimologiile propuse sunt de acord c prin acest cuvnt se exprima ideea de putere, mreie. ncepnd cu mileniul al III-lea, cuvntul apare ca apelativ divin i nume propriu. n Vechiul Testament denumete att pe Iahve, ct i divinitile pgne. n majoritatea cazurilor atunci cnd se refer la Iahve, este nsoit de un determinant, ce , reprezint probabil denumirea local a aceleiai mari diviniti. El-Roi ar putea nsemna Dumnezeul viziunii, dar textul este dificil de interpretat (BJ)617. 14: Iat de ce fntna aceea se cheam Fntna-Celui-viu-Care-m vede; ea se afl ntre Cade i Bered. Fntna se afl ntre Cade (= sfnt) i Bered (= chemare), la 80 km sud de Beer-eba. 15: Agar i-a nscut lui Avram un fiu; i fiului su pe care i-l nscuse Agar i-a pus Avram numele Ismael. 16: Iar Avram era de optzeci i ase de ani cnd Agar i l-a nscut pe Ismael. Ismael s-a nscut la 11 ani dup plecarea lui Avram din Haran. CAPITOLUL 17 Tierea-mprejur, semnul legmntului. Vestirea naterii lui Isaac.

612 613

BBVA, p. 37 GEN, p. 346 Nestatornicia lui Ismael e o presupunere, bazat pe unele fragmente cu accent profetic. Adevrul e c tim foarte puine, pe baza Scripturii, despre viaa sa. 614 BBVA, p. 37 615 Cf. Omilii la Facere, XXXVIII, 6 616 BBVA, p. 37 617 GEN, p. 346

88

1: Iar cnd era Avram de nouzeci i nou de ani, Domnul i s-a artat lui Avram i i-a zis: Eu sunt Dumnezeul tu; mergi n cile Mele i fii desvrit Prima ocuren a expresiei Dumnezeul tu (sau Dumnezeul meu), corespunznd ebraicului El adday. Dumnezeu alege i este ales, n termeni de exclusivitate, prin legmnt618. Ebraicul El-haddai, tradus n greac prin Dumnezeu cel Atotputernic, n Septuaginta prin numai. Cuvntul este arhaic []. Apropiat de acadianul sadu munte ar nsemna preanaltul stpn sau, mai nou, de ebr. sadeh cmpie, step ar fi deci Dumnezeul stepei. Tradiia rabinic l interpreteaz ca Cel ce i este suficient Siei. Cuvntul este probabil un apelativ divin adus de strmoi din Mesopotamia de Sus619. 2: i voi ncheia legmntul Meu ntre Mine i tine i te voi nmuli foarte. 3: Atunci a czut Avram cu faa la pmnt, iar Dumnezeu i-a grit, zicnd: 4: Eu sunt, i iat c legmntul Meu e cu tine i tu vei fi tat a mulime de neamuri; 5: i de-acum nu te vei mai chema cu numele de Avram, ci Avraam va fi numele tu, cci te voi face tat a mulime de neamuri; Avram i Avraam par dou forme dialectale ale unuia i aceluiai nume. Totui, prin numele cel nou, Dumnezeu i confer lui Avraam, prin legmnt, o misiune cu totul special, indicat prin trimiterea explicativ la asonana av-hamon = tatl mulimii620. Philon crede c numele vechi, Avram, trebuie tradus prin tatl care se nal (), aluzie la interesul lui Avraam pentru astrologie, iar numele nou, Avraam, nseamn tat ales al sunetului (), migraia fiind indicat prin alfa suplimentar (Mut. 66-67; Cher. 7; Gig. 62-64; Abr. 81-84; QG III, 43)621. Au trecut 24 de ani de la plecarea din Haran, dar credina patriarhului nu s-a stins! Acum, lui Avram i este schimbat numele n Abraham, n versiunea ebraic (Avraam n Septuaginta): cele dou forme ale numelui sunt probabil dou variante dialectale ale aceluiai cuvnt, aici explicat prin asonan cu abhamon tat al unei mulimi. Conform concepiei antice, numele nu denumea numai fiina care-l purta, ci i determina i natura, orice schimbare a numelui reprezenta i schimbarea destinului (BJ)622. Sunt, ntr-adevr, mai multe popoare care se trag din Avraam (israeliii, ismaeliii, edomiii i medianiii), dar nu e vorba de o mulime. Sfntul Chiril al Ierusalimului rezolv problema: Avraam este tatl Iudeilor, din pricina descendenei trupeti. Dar toi cei ce cred n nviere se fac fiii lui Avraam, aa cum a crezut i acela c trupul btrn i amorit mai poate nate copil623. Schimbarea numelui patriarhului e explicat de Clement Alexandrinul: pentru c se ocupa cu filosofia nalt a celor ce se petrec n vzduh i cu filosofia superioar a celor ce se mic n cer, a fost numit Avram, care se tlcuiete: tat care se ndeletnicete cu cele de sus. Mai trziu, a privit sus la cer i a vzut acolo, cu duhul su, pe Fiul, dup cum interpreteaz unii, sau nger slvit, sau a cunoscut n alt chip pe Dumnezeu, superior creaiei i ntregii ordini din lume; de aceea a primit n plus la numele su litera a care nseamn cunoaterea unicului i singurului Dumnezeu, i s-a numit Avraam n loc de Avram; a ajuns, n loc de cercettor al naturii, nelept i iubitor de Dumnezeu. Cuvntul Avraam se traduce: tat ales al sunetului. C cel ce a ajuns Cuvnt sun624. 6: i foarte roditor te voi face, foarte; i din tine voi face neamuri, i regi se vor ridica din tine.
618 619

SEP 1, p. 89 GEN, p. 346 620 BBVA, p. 37 621 SEP 1, p. 89 622 GEN, p. 346 n ce ne privete, suntem mai rezervai n a vorbi despre destin. 623 Catehezele, V, 6 624 Stromate, V, 8, 6-7

89

7: Legmntul Meu l voi pune ntre Mine i tine i seminia ta de dup tine, ntru tot neamul lor, legmnt venic pentru ca Eu s fiu Dumnezeul tu i al urmailor ti de dup tine. 8: i-i voi da ie i seminiei tale de dup tine pmntu-n care pribegeti acum, tot pmntul Canaanului, n stpnire venic, i Eu le voi fi lor Dumnezeu. Fgduina se refer ndeosebi la cei ce vor arta aceeai credin cu cea a lui Avram; acetia vor moteni mpria cerurilor, al crei chip era Canaanul. 9: i i-a zis Dumnezeu lui Avraam: Iar tu s pzeti legmntul Meu, tu i urmaii ti de dup tine-ntru tot neamul lor. 10: i iat legmntul pe care voi l vei pzi ntre Mine i tine i urmaii ti de dup tine-ntru tot neamul lor: toi cei de parte brbteasc ai votri vor fi tiai mprejur. Dup Philon, circumcizia nseamn suprimarea a ceea ce este de prisos din partea masculin a spiritului, conotat pozitiv (QG III, 47-48). Plecnd de la Romani 4, 9-12, Prinii vor insista asupra faptului c Avraam a fost ndreptit prin credin, nainte de circumcizie. Dup ei, tierea mprejur trupeasc nu este necesar (Iustin, Dialogul cu Trifon 23, 3-5; Irineu, Dem. 24), adevrata, singura circumcizie fiind aceea spiritual (Romani 2, 28-29), hristic (Coloseni 2, 11), adic botezul (Origen, Hom. Gen. III, 4-7)625. 11: V vei avea tiat-mprejur carnea pieliei voastre; i acesta va fi semnul legmntului dintre Mine i voi. Carnea pieliei voastre: literal: carnea prepuului vostru. Circumcizia va fi, pn-n zilele noastre, o caracteristic fundamental a poporului evreu, semnul prin care Dumnezeu i amintete de legmnt i prin care fiece purttor i menine contiina apartenenei la poporul ales. Ritualul tierii-mprejur e strns legat de punerea numelui. Apostolul Pavel va spiritualiza acest simbol printr-un transfer al semnificaiilor626. Cuvntul grec , prepu, nu este atestat naintea Septuagintei. Pentru Prini, tierea mprejur a lui Avraam este un semn care prefigureaz o realitate mai important (Iustin, Dialogul cu Trifon 23, 4; Irineu, Adv. haer. IV, 15, 2)627. 12: n a opta zi de la natere s fie tiat mprejur tot pruncul de parte brbteascntru tot neamul vostru; nscut la voi n cas sau cumprat cu bani de la orice strin care nu-i din seminia voastr, Datorit [numrului] 8, menionat aici, cretinii vor spune c adevrata tiere mprejur va avea loc n ziua nvierii lui Hristos (Iustin, Dialogul cu Trifon 41, 4)628. 13: cu tiere-mprejur va fi nsemnat i cel nscut n casa ta, i cel cumprat cu argintul tu; i legmntul Meu n carnea voastr va fi legmnt venic. 14: Iar cel netiat mprejur, cel de parte brbteasc-ntre voi care-n ziua a opta nu va fi tiat mprejur n carnea pieliei sale, sufletul acela strpit va fi din poporul su, pentru c Mi-a clcat legmntul. Cel de parte brbteasc nu se refer aici la pruncii necircumcii, ci la brbaii maturi care vor refuza tierea mprejur. a opta zi lipsete din Textul Masoretic: aici are sens de chiar i n ziua sabatului, cnd n mod firesc nu se putea practica circumcizia. Septuaginta susine aadar preeminena circumciziei asupra sabatului629. Circumcizia (ebr. mula, gr. ), practic foarte rspndit la multe popoare primitive (Africa, Oceania, Indonezia), a aprut probabil iniial n Africa. Folosirea unui cuit de piatr dovedete vechimea ei. n afar de evrei, ea se ntlnete i la alte popoare semitice (egipteni630, arabi), nu ns la semiii orientali (asirieni, babilonieni, filisteni631). Semnificaia sa primordial este nesigur, era probabil un vechi ritual de iniiere la viaa clanului i de cstorie.
625 626

SEP 1, p. 89 BBVA, p. 37 627 SEP 1, p. 90 628 SEP 1, p. 90 629 SEP 1, p. 90

90

Religia israelit i-a conferit un nou sens i anume acela de semn al alianei i condiie a apartenenei la poporul ales. Ea ncepe s capete o mare importan ncepnd cu epoca exilului. n Noul Testament i corespunde Botezul632. Gsim n istoria celor vechi c nu numai egiptenii, ci i unii dintre arabi, etiopieni, i fenicieni au folosit tierea mprejur fa de ai lor. Ei socotesc c au motiv de a pstra ritualul fiindc, spun ei, pornind de la nceputurile trupului i sngelui, prin jertfirea unei pri nensemnate a trupului, trebuie distruse cursele pe care demonii le ntind mpotriva neamului omenesc633. Botezul e curirea n vederea zilei a opta; curire necesar att celui nscut n cas, adic n Biseric, ct i celui cumprat cu argini, sau convertit n urma propovduirii. Spiritualizat, circumcizia i capt adevratul sens: Acesta este chip dat celor vechi despre omul nou, cruia S-a artat n sfntul Lui trup Domnul Iisus Hristos, ca ceea ce e vechi i acoper brbatul s cad i s se piard634. Brbatul luntric, sau sufletul ferm n credin, trebuie s ndeprteze acopermntul mort al pcatului i toat necuria, pentru a intra n ziua a opta a venicei existene fericite. Cum locul circumciziei a fost luat de Botez, Sfntul Vasile cel Mare mustr pe cei ce amn primirea acestuia: Iudeul nu amna tierea mprejur din pricina ameninrii; tu, ns, amni tierea mprejur cea nefcut de mn omeneasc, care se svrete n Botez prin dezbrcarea poftelor trupului!635. Observ c tierea mprejur s-a artat de mai nainte ca chip al tierii mprejur n duh i n adevr. Cci se svrea n ziua a opta, n care Hristos a revenit la via dintre mori i a fost timpul s ne mprtim de Sfntul Duh i s primim tierea mprejur n El, care nu supr trupul, ci curete duhul, nu eliberndune de murdriile trupeti, ci vindecndu-ne de bolile sufleteti636. 15: i i-a zis Dumnezeu lui Avraam: Pe Sarai, femeia ta, nu o vei mai chema Sarai, ci Sarra s-i fie numele. Paralela schimbrii de nume a lui Avram. nelesul numelui Sarrei rmne acelai: Principes637. La fel: Sarra, gr. , ebr. sarai/sra: prines, probabil dou forme ale aceluiai nume, explicat aici ca mam de popoare i regi638. Dublarea lui r n Septuaginta nu corespunde modificrii numelui ebraic al Sarei, din Saray n Sarah. Prima form este un feminin arhaic al lui Sar prin, cpetenie. Philon a crezut c yod final de la Saray era sufixul de persoana nti i a explicat c, prin schimbarea numelui, s-a trecut de la crmuirea mea (sensul lui Sara) la cea care crmuiete (sensul lui Sarra). Tot el interpreteaz dublul ro prin valoarea numeric a acestei litere, 100: Sarra crmuiete639. Mai jos, vom reda i alte propuneri de traducere a numelui Sarra, chiar dac acelea sunt oarecum forate. 16: i o voi binecuvnta i-i voi da dintr-nsa un fiu; i-l voi binecuvnta, i va fi el ntru neamuri, i regi de neamuri se vor ridica din el. Tot acum, Sarai primete numele Sarra (= mam de popoare i regi) i se fgduiete c ea va nate fiu. Binecuvntarea Sarrei. Dup Philon, Sarra-Virtutea va avea o posteritate bogat (Mut. 148-151; QG III, 54). n sens istoric, versetul prevestete nmulirea evreilor n Egipt. Pentru cretini, fecunditatea acestei femei sterpe prevestete fecunditatea Bisericii

630

Egiptenii nu sunt popor semitic, ci hamitic. Comentariul va fi luat n considerare c astzi Egiptul e de limb arab. 631 i aici, doar parial e vorba despre semii. 632 GEN, p. 346 633 Sf. Ambrozie, Scrisori, LXXII, 6 634 Isaia Pustnicul, 29 de Cuvinte, XXII 635 Omilii i cuvntri, XIII, 2 636 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III 637 BBVA, p. 38 638 GEN, p. 346 639 SEP 1, p. 90

91

neamurilor. Versetul trimite i la I Regi 2, 6, cntarea Anei (Origen, Hom. I Rg. 1, 18; Theodoret, Q I Rg. 3)640. 17: Avraam a czut atunci cu faa la pmnt i a rs, zicnd ntru sine: E cu putin oare s i se nasc fiu celui de o sut de ani?... i Sarra, cea de nouzeci de ani, poate ea oare s nasc?.... A rs: Numele Yihaq face, n ebraic, un joc de cuvinte cu rdcina care nseamn a rde (HQ). Septuaginta nu poate reda aceast apropiere etimologic. Unii Prini vd o aluzie la rsul lui Avraam n cuvintele lui Iisus din Ioan 8, 56: Avraam a vzut ziua mea i s-a bucurat: naterea lui Isaac prefigureaz aadar ziua lui Iisus, ntruparea641. 18: A zis Avraam ctre Domnul: Mcar acest Ismael s triasc-naintea feei Tale! Avraam a rs, ceea ce se interpreteaz de regul c s-a bucurat. Dar din cuvintele sale rezult c uimirea sa cuprindea i ndoial, rugndu-se pentru Ismael. Rsului lui Avraam i corespund acela al Sarrei din 18, 12 i al lui Ismael din 21, 9. Ele sunt tot attea aluzii la numele lui Isaac, o prescurtare de la iishaq-el Dumnezeu rde; un rs prietenos al divinitii este amintit i de textele ugaritice. Rsul lui Avraam exprim mai puin nencrederea, ct uimirea n faa unei astfel de promisiuni; el dorete o confirmare, pe care o solicit amintind de existena lui Ismael, ce ar fi putut fi motenitorul promis (BJ)642. 19: Dar Dumnezeu i-a zis lui Avraam: Aa cum spun Eu: nsi Sarra, femeia ta, i va nate un fiu i-i vei pune numele Isaac. Eu voi ncheia cu el legmntul Meu ca legmnt venic lui i urmailor si de dup el. 20: Ct despre Ismael, iat c te-am ascultat, iat c-l voi binecuvnta, l voi face roditor i-l voi nmuli foarte; dousprezece neamuri se vor nate din el i-l voi face un mare popor. Variant de text: doisprezece principi. Oricum, e vorba de cei doisprezece descendeni ai lui Ismael, nominalizai n 25, 12-16643. 21: Dar legmntul Meu l voi ncheia cu Isaac, pe care Sarra l va nate la anul pe vremea aceasta. E vestit naterea lui Isaac (= rs; bucurie) i rolul su deosebit n planul divin. Se fgduiete i lui Ismael un viitor important, dar n plan lumesc, el fiind rodul calculului omenesc, n vreme ce Isaac se nate din credin. 22: i dac a-ncetat Dumnezeu s mai vorbeasc cu el, S-a nlat de la Avraam. 23: Iar Avraam l-a luat pe Ismael, fiul su, pe toi cei nscui n casa sa, pe toi cei cumprai cu argintul su pe toi oamenii de parte brbteasc din casa lui Avraam i le-a tiat mprejur carnea pieliei lor, n chiar ziua aceea, aa cum i spusese Dumnezeu. 24: i era Avraam de nouzeci i nou de ani cnd a fost tiat mprejur n carnea pieliei sale. 25: Iar Ismael, fiul su, era de treisprezece ani cnd a fost tiat mprejur n carnea pieliei sale. 26: Avraam i Ismael, fiul su, au fost tiai mprejur n aceeai zi. 27: i odat cu ei au fost tiai mprejur toi cei de parte brbteasc din casa lui Avraam nscui n casa lui sau cumprai cu bani de la cei de alt neam. mplinind de ndat porunca dumnezeiasc, Avraam se va nvrednici, la scurt vreme, de o vedere i mai nalt.

640 641

SEP 1, p. 90 SEP 1, p. 90 642 GEN, p. 346 643 BBVA, p. 38

92

CAPITOLUL 18 Artarea treimic de la stejarul Mamvri. Capitolele 18 i 19 cuprind unul din cele mai frumoase episoade ale Vechiului Testament. Naraia e permanent nvluit ntr-o aur de mister. Cei Trei vorbesc cnd la plural, cnd la singular, i tot aa Li se vorbete. Sfnta Tradiie a Bisericii cretine a identificat aici ntia revelare a Sfintei Treimi (un singur Dumnezeu n trei persoane), credin care a inspirat numeroase capodopere ale iconografiei ortodoxe (printre care celebra icoan a lui Rubliov i fresca de la Surpatele644. Trei brbai (): personaje misterioase, care au dat natere multor interpretri n tradiia iudaic i cretin. Dup Philon, ar fi o viziune a lui Dumnezeu nconjurat de puterile Sale principale (puterile au un rol fundamental n angelologia philonian). ntr-un fragment pstrat doar n armean, Philon scrie c cele trei personaje sunt simple aparene, deoarece Dumnezeu este neschimbtor, iar cuvntul brbat trimite la natura masculin a divinitii, ea nsi neavnd nici un nume, doar cele dou puteri ale Sale se numesc Domnul i Dumnezeu. Marea problem exegetic este alternana singular-plural. Tradiia midraic atribuie cte o funcie diferit fiecrui personaj: 1) vestirea naterii lui Isaac; 2) distrugerea Sodomei; 3) vindecarea lui Avraam dup circumcizie. n sec. II, cretinii au vzut manifestarea Cuvntului lui Dumnezeu nsoit de doi ngeri (Iustin, Dialogul cu Trifon 56-59). El singur va vorbi n versetele urmtoare. Pentru Origen i pentru antiohieni, cei trei sunt ngeri (Com. Io. II, 144; XIII, 214). Ali exegei (Chiril al Alexandriei) vor vedea aici simbolul Treimii645. 1: Domnul i S-a artat [lui Avraam] la stejarul Mamvri, pe cnd el edea n pragul cortului su sub zduful amiezei. Stejarul, dup Iustin, Dialogul cu Trifon 86, 5, prefigureaz lemnul crucii646. 2: i ridicndu-i el ochii, s-a uitat; i iat, trei Oameni i stteau n fa; i de cum I-a vzut, a alergat din pragul cortului su n ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la pmnt. nchinarea pn la pmnt nu reprezint un act ritual, ci o form de politee. Avraam nu recunoate, la nceput, n noii sosii dect nite oaspei, caracterul lor divin dezvluindu-se progresiv647. Uit-mi-te aici la virtutea dreptului! Scriptura zice: cnd sttea n ua cortului. Asta o fcea de dragul iubirii de strini. C nici nu ngduia s ncredineze altuia din cei ai casei lui aceast vntoare. Avea trei sute optsprezece slugi, era om btrn, ajuns la adnci btrnee atinsese suta i sttea n u! El fcea lucrul acesta! Btrneea nu-i era o piedic, nu se gndea la odihna lui, nu se gndea s stea nuntru, aezat n pat, ci edea n u!648. Sufletul curat recunoate apropierea lui Dumnezeu: Dumnezeu a fost vzut ca un om de ctre Avraam, eznd la stejarul Mamvri, unde I s-a i nchinat ndat pn la pmnt, cu toate c ochii lui vedeau doar om. Dar I s-a nchinat totodat ca unui Dumnezeu i s-a rugat naintea Lui ca unui Domn649. Totui, nchinarea pn la pmnt era un gest de politee obinuit n Orient, astfel c nu putem trage doar de aici concluzia c Avraam a tiut de la nceput Cui se nchin. Sfntul Maxim Mrturisitorul consider c principala virtute a lui Avraam a fost iubirea sa de oameni, prin aceasta dobndind harul iluminrii i cunoaterea unicului Dumnezeu ca Treime de Persoane: Avraam s-a nvrednicit ca om s vad pe Dumnezeu i s-L primeasc, cltorind mpreun cu raiunea desvrit prin iubirea de oameni. S-a nlat spre El, prsind particularitatea celor divizai i care divide, nemaisocotind pe cellalt om ca pe altul dect pe sine,
644 645

BBVA, p. 38 SEP 1, p. 91 646 SEP 1, p. 91 647 GEN, p. 346 648 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLI, 3 649 Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, I, 2, 7

93

cunoscnd pe toi ca pe unul i pe unul ca pe toi650. Prin iubire, Avraam ptrunde taina Treimii Celei deofiin i a relaiei iubitoare ntre Persoanele dumnezeieti. De aceea, dei i s-au artat trei Oameni, Le aduce o singur nchinare. 3: i a zis: Doamne, dac-am aflat har n ochii Ti, nu-l ocoli pe robul Tu! Doamne: n ebraic: Iahve (indiciu sigur al intuiiei lui Avraam, n sensul c Cei Trei nu sunt oameni obinuii i c, n fapt, Ei sunt Unul651. 4: S se aduc puin ap! Splai-V picioarele i odihnii-V sub acest copac; Origen atrage atenia c, dup Ioan 13, 5, Iisus a splat picioarele apostolilor, n vreme ce Avraam se mulumete doar s dea porunc (Com. Io. XXXII, 46-47)652. 5: eu voi aduce pinea i vei mnca, dup care V vei duce-n calea Voastr, de vreme ce-ai trecut pe la robul Vostru! Zis-au Aceia: F precum ai zis! S spun: dac am aflat har naintea Ta, acesta-i lucru de minune. Tu mi faci un har c vii n casa mea, nu-i fac eu harul acesta! i spune Avraam. Aceasta-i adevrata iubire de strini! Cel care primete pe un strin cu drag inim, primete mai mult dect d 653. Sfntul Dionisie Areopagitul, vznd trei ngeri n Oaspeii lui Avraam, comenteaz astfel momentul splrii picioarelor: neacoperirea i lipsa tlpilor arat desfacerea, nelegarea, starea nereinut, curia de orice adaos din afar i asemnarea cea mai mare cu putin cu simplitatea dumnezeiasc654. Sfntul Ambrozie sftuiete: Primii cu plcere s fii gazde. Prin gzduire sfntul Avraam a aflat har. Gzduind pe Domnul, Sarra a meritat s aib un fiu, dei la o naintat btrnee655. 6: i a alergat Avraam n cort la Sarra i i-a zis: Ia repede trei msuri de finu de gru, frmnt i f azime! Azime: literal: turte. Pinioare nedospite i coapte-n spuz sau ntre lespezi fierbini. Tradiia ortodox numete toat aceast scen Filoxenia (ospitalitatea) lui Avraam, devenit model al caritii cretine. Dei adiat de intuiii sacre, Avraam i trateaz pe Cei Trei ca pe nite cltori ostenii i flmnzi, tratament pe care Ei l onoreaz ntr-o perfect manier antropomorf656. Turte, exact pinie ascunse, termen care a incitat la comentarii alegorice (discursul despre Dumnezeu este secret, ezoteric: Philon, QG IV, 8; Sacrif. 60; Clement, Stromate V, 80, 3; Origen, Hom. Lev. XIII, 3). Pentru Origen (Hom. Gen. IV, 1), turtele sunt o imagine a pinii mistice657. 7: Apoi Avraam a dat fuga la ciread, a luat un viel fraged i frumos i l-a dat slugii, care-a dat zor s-l gteasc. Cina658 de la Stejarul Mamvri e unul din cele mai populare motive din iconografia Vechiului Testament. Apare n pictura mural dar i printre miniaturile mitropolitului Atanasie Crimca din celebrul su Tetraevanghel659. Viel: Origen vede aici simbolul lui Iisus druit lumii prin jertf (Hom. Gen. IV, 2)660. 8: i a luat Avraam unt, lapte i vielul pe care-l gtise i le-a pus naintea Lor; i Ei au mncat n timp ce el sttea alturi de Ei, sub copac. Am mai vorbit despre simbolistica vitei; laptele e simbol al vieii venice i al cunoaterii supreme, iar untul e concentrat de fore vitale i revrsare de binefaceri spirituale i materiale. Chiar dac Legea va opri ulterior alturarea crnii produselor lactate, Dumnezeu nu respinge bucatele oferite de Avraam. Nu ne putem explica cum va fi mncat Dumnezeu, cci
650 651

Epistole, II BBVA, p. 38 652 SEP 1, p. 92 653 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLI, 4 654 Despre ierarhia cereasc, XIII, 3 655 Scrisori, LXIII, 105 656 BBVA, p. 38 657 SEP 1, p. 92 658 De fapt, venirea celor trei se petrece la amiaz. 659 GEN, p. 347 660 SEP 1, p. 92

94

El nu are nevoie de hran. Cert e c accept darurile patriarhului. Dup exegeii antici, a fost o aparen de osp. Aceeai scen apare n Testamentul lui Avraam, unde ngerul care aduce vestea iminentei mori a Patriarhului mnnc n mod aparent661. 9: i au zis ctre el Oamenii aceia: Unde este Sarra, femeia ta? Rspunznd, el a zis: Iat, n cort! 10: Iar Acela a zis: Iat, la anul pe vremea asta am s vin din nou la tine, i Sarra, femeia ta, va avea un fiu. Dar Sarra a auzit din ua cortului, fiind n spatele lui. Pentru Philon, Sarra, care st n spatele lui Avraam, este Virtutea care se ine dup omul virtuos (QG IV, 13). Pentru Origen, Sarra reprezint poporul care-l urmeaz pe Avraam, care l reprezint pe Dumnezeu (Hom. Gen. IV, 4)662. 11: Avraam i Sarra ns erau btrni, naintai n vrst, iar Sarrei i ncetase rnduiala femeii. Origen crede a fi evideniat aici nelepciunea lui Avraam: Nici Matusalem, nici Noe, nau fost numii btrni, ci doar Avraam663. Totui, intenia autorului biblic a fost de a sublinia minunea ce avea s se petreac Sarrei, creia, pe lng faptul c a fost ntotdeauna stearp, i se mai adugau acum i neputinele btrneii. 12: i Sarra a rs n sine, zicndu-i: Dac nu mi-a fost mie pn-acum, darmite c stpnul meu e btrn A rs: n ebraic, joc de cuvinte ntre numele lui Yichaq (Isaac) i verbul yichaq = a rde. Vezi i 17, 17; 21, 6664. Rsul Sarrei este o nou aluzie la numele lui Isaac (cf. 17, 17). El nu nseamn lipsa credinei n Dumnezeu, Sarra nu cunoate identitatea oaspeilor, pe care o va bnui abia n v. 15, cnd va ncepe s se team (BJ)665. Acest verset se afl pe listele rabinice care denun corecturile aduse de traductorii alexandrini ai textului ebraic. n Textul Masoretic Sarra spune: Acum, c m-am trecut, mai este plcere pentru mine?666. 13: Atunci a zis Domnul ctre Avraam: De ce a rs Sarra n sine, zicndu-i: Oare-ntr-adevr voi nate, aa btrn cum sunt?... 14: Oare e ceva cu neputin la Dumnezeu? La anul pe vremea asta am s vin pe la tine, i Sarra va avea un fiu! 15: Dar Sarra a tgduit, zicnd: N-am rs!, cci se nspimntase. Acela ns i-a zis: Ba ai rs! Sarra acum de-abia i dduse seama c Cei Trei nu sunt oameni obinuii, ci prezene divine667. Sfntul Vasile cel Mare caut s elimine ndoiala Sarrei: este un lucru obinuit Scripturii de a numi rs adesea bucuria sufletului i dispoziia senin pe care o provoac lucrurile bune668. Odat vestit naterea lui Isaac, Clement Alexandrinul o compar cu naterea lui Ismael: nelepciunea, care locuia cu cel credincios c Avraam a fost socotit credincios i drept nc era stearp i fr copii n acel timp i, pentru c nu se nscuse fruct virtuos, a cerut pe bun dreptate soului ei, care propea n virtute pe vremea aceea, s se uneasc mai nti cu tiina lumeasc c Egiptul interpretat alegoric nseamn lume iar dup aceea s se apropie de ea, [...] ca s nasc pe Isaac [bucuria duhovniceasc n.n.]669. 16: Apoi sculndu-Se de acolo, Oamenii au ctat spre Sodoma i Gomora; iar Avraam mergea cu Ei s-I petreac.
661 662

SEP 1, p. 92 SEP 1, p. 92 663 Omilii la Iosua, XVI, I 664 BBVA, p. 39 665 GEN, p. 347 666 SEP 1, p. 92 667 BBVA, p. 39 668 Regulile mari, XVII, 1 669 Stromate, I, 30, 4

95

nsoirea oaspeilor la plecare fcea, i ea, parte din codul ospitalitii orientale. 17: Dar Domnul a zis: Oare-i voi ascunde Eu lui Avraam, sluga Mea, ceea ce am de gnd s fac, Sluga sau slujitorul lipsete din Textul Masoretic. Philon citeaz acest verset numindu-l pe Avraam prieten al lui Dumnezeu, titlu ce-i va fi acordat patriarhului n Iacov 2, 23, apoi n Clement Romanul 10, 1670. 18: de vreme ce Avraam va s devin un popor mare i puternic i printr-nsul se vor binecuvnta toate neamurile pmntului? 19: Cci pe el l-am ales Eu s le porunceasc fiilor lui i casnicilor si de dup el s umble-n calea Domnului fcnd judecat i dreptate, pentru ca Domnul s aduc asupra lui Avraam toate cte i-a fgduit. Din nou e afirmat, cu mai mult claritate, universalitatea mntuirii. 20: i a zis Domnul: Mare-i strigarea-mpotriva Sodomei i Gomorei, i mari fr margini sunt pcatele lor. Era vorba, aadar, despre pcate strigtoare la cer. Bine a zis, c pcatele au n ele strigte. Fr ndoial c strigtul pctoilor este mare, c se urc de la pmnt la cer671. 21: Aadar, M voi pogor i voi vedea dac faptele lor se potrivesc cu strigarea care-mpotriv-le a ajuns pn la Mine; iar dac nu, s tiu. Dumnezeu pedepsete numai dup dreptate i n cunotin de cauz, i niciodat din ignoran sau capriciu672. Se mut, oare, Dumnezeul universului din loc n loc? Nu, Doamne, ferete! Nu vrea s spun asta! Ci, [...] prin aceste cuvinte nepotrivite, Dumnezeu vrea s ne nvee c trebuie s fim cu mare luare-aminte cnd judecm pe cineva. S nu-i osndim pe pctoi din auzite i nici s pronunm sentin fr dovezi!673. 22: Oamenii au plecat de acolo i mergeau spre Sodoma, n timp ce Avraam nc sttea naintea Domnului. n context: Din cei trei Oameni, numai doi au plecat spre Sodoma, ngerii de care va fi vorba n 19, 1-22674. 23: i apropiindu-se Avraam, a zis: l vei pierde Tu oare pe cel drept odat cu cel pctos? i-i va fi oare celui drept ca i cum ar fi pctos? 24: Presupunnd c-n cetatea aceea sunt cincizeci de drepi, i vei face s piar? Oare nu vei crua tot locul acela de dragul celor cincizeci de drepi ce se afl-n cetate? 25: Departe de Tine s faci una ca asta: s-l pierzi pe cel drept odat cu cel pctos i s-i fie celui drept ca i cum ar fi pctos! Departe de Tine! El, Cel ce judec tot pmntul, nu va face dreptate? E afirmat clar puterea de mijlocire a sfinilor. E uimitoare insistena patriarhului: Ce ndrznire la dreptul Avraam! Dar, mai bine zis, ce suflet milos! Ameit de beia milei, nici nu tie ce spune675. 26: Zis-a Domnul: Dac la Sodoma gsesc cincizeci de drepi n snul cetii, de dragul lor voi crua tot locul. 27: i rspunznd Avraam, a zis: Iat, cutez s vorbesc ctre Domnul meu, eu, care sunt pulbere i cenu! 28: S presupunem c din cei cincizeci de drepi lipsesc cinci; din pricina celor cinci vei pierde oare toat cetatea? El a zis: Nu, dac aflu acolo pe cei patruzeci i cinci, nu o voi pierde.
670 671

SEP 1, p. 93 Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, I, 8 672 BBVA, p. 39 673 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLII, 3 674 BBVA, p. 39 675 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLII, 4

96

29: i din nou I-a grit [Avraam] i I-a zis: Dar de se vor gsi acolo patruzeci? Iar El a zis: Nu, de dragul celor patruzeci nu o voi pierde. 30: i a zis [Avraam]: S nu Se mnie Domnul dac voi mai gri: Dar de se vor gsi acolo doar treizeci? Iar El a zis: Dac aflu acolo treizeci, nu o voi pierde. 31: i a zis [Avraam]: Iat c nc mai cutez s-I vorbesc Domnului meu: Dar dac se vor gsi acolo doar douzeci? El a zis: Nu, de dragul celor douzeci nu o voi pierde. 32: i [Avraam] a zis: S nu Se mnie Domnul meu dac voi mai gri nc o dat: Dar dac se vor gsi acolo doar zece? Iar [Domnul] i-a zis: De dragul celor zece, nu o voi pierde. n vechiul Israel sentimentul responsabilitii colective era att de puternic, nct aici nu apare posibilitatea salvrii individuale a celor drepi. Dumnezeu l salveaz pe Lot i familia sa, dar principiul responsabilitii individuale nu se va degaja dect n Deuteronom 7, 10; 24; 16; Ieremia 31, 29-30; Iezechiel 14, 12 ss. Avraam cere ca toi s aib aceeai soart, dac cei drepi, puini la numr, nu vor obine iertarea i pentru cei nelegiuii. El nu ndrznete s coboare numrul celor drepi sub zece; n Ieremia 5, 1 i Iezechiel 22, 30, Dumnezeu va crua Ierusalimul dac va afla acolo un singur om drept, iar n Isaia 53 apare suferina unuia singur, care poate s salveze poporul ntreg. Toate aceste lucruri sunt interpretate ca semne de mplinire 676 a jertfei salvatoare prin Iisus (BJ) . 33: i dac Domnul i-a isprvit vorba cu Avraam, S-a dus; iar Avraam s-a ntors n locul su. Sfinii se roag cu mult struin pentru noi, dar e nevoie i de efortul i consimirea noastr pentru a ne folosi de rugciunile lor. Altfel, rugciunea va folosi doar celui ce o rostete. E interesant mrturisirea lui Avraam, provocat de apropierea lui Dumnezeu: Iat, cutez s vorbesc Stpnului meu, eu care sunt pulbere i cenu. Biblia 1688 are pmnt i cenu. Iat, aa sunt sfinii: cu ct se apropie de Dumnezeu, cu att se vd pe ei mai pctoi677, spre deosebire de cel ce nu a ctigat nc cunotina dumnezeiasc ce se agonisete prin dragoste (i care) cuget lucru mare despre cele svrite de el 678. Apropierea de Dumnezeu e ntotdeauna covritoare: copleii de slava Lui neapropiat, unii i plngeau nevrednicia lor (Isaia 6, 5), alii se socoteau i se numeau pe ei pmnt i rn 679. De observat c Avraam n-a spus numai pmnt i a tcut, ca s nu se intituleze numai una din stihiile de temelie ale lumii, ci a adugat i cenu, ca s arate c este pieritor i supus putreziciunii680. Cuvintele lui Avraam ne privesc i pe noi: i aa privind n mod simplu, prin tcere, n abisul celor neptrunse, vom cunoate puintatea noastr, fiind nvai n chip tainic prin cuvintele Duhului cum, fiind pmnt i cenu, suntem fcui prtai ai slavei dumnezeieti prin harul Celui ce a binevoit, i puintatea noastr vrednic de dispreuit prin fire se preface n mare fericire681. ndat ce prsim smerenia, tiem legtura noastr cu Dumnezeu i cu semenii. Dar dac ne socotim pmnt i cenu, ca Avraam i Iov (Iov 42, 6), nu vom fi n veac jefuii, ci vom avea pururea ce s dm i altora682. CAPITOLUL 19 Nelegiuirile i nimicirea Sodomei.

676 677

GEN, p. 347 Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 9 678 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, XLVII 679 Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, LXXVI 680 Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VI, 3 681 Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, XII 682 Sfntul Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 62

97

Anunat n capitolul 18 al Facerii, nimicirea cetilor Sodoma i Gomora e relatat n capitolul imediat urmtor. Sodoma i Gomora au fost, se presupune, devastate prin anii 1900 . Hr., de un cutremur n marea falie ce include zona Mrii Moarte, o fisur extinzndu-se din valea rului Iordan, n Israelul de azi, pn la rul Zambezi, din Africa de est683. Dac acceptm c Avraam a trit n secolul XVIII . Hr., nseamn c i cataclismul s-a petrecut mai trziu dect propune autorul citat. Dup Strabon (Geografia XVI, 764), cetile au fost nimicite de un cutremur de pmnt, nsoit de o erupie vulcanic. Pe locul zonei calamitate s-a extins Marea Moart, mult mai redus pn atunci. Marea Moart e, de fapt, un lac lung de 85 km i lat de 17 km, avnd o altitudine de 392 m sub nivelul Mrii Mediterane. Vntul nu reuete niciodat s ncreeasc aceste ape, n care nu poate tri nici o vietate. Zona a fost deosebit de bogat nainte de cataclism, ceea ce a dus la o via de lux i, n plus, la suspiciune fa de orice strin. Oricum, e o strns legtur ntre bogia cetilor i patimile crora s-au robit locuitorii lor. Sodoma nseamn locul pietrei de var (aici erau, de fapt, importante zcminte de smoal) sau mulime zgomotoas (lipsit de linitea vieuirii cuviincioase). Gomora se traduce prin scufundare (s-a dovedit a fi o premoniie) sau rscoala poporului (nelegnd, dup evenimente, pe cei ce s-au rzvrtit mpotriva Creatorului). Scriptura vorbete mai mult despre Sodoma, ce pare s fi deinut primatul n rutate. Totodat, va fi subliniat virtutea lui Lot care, ntre timp, a progresat n apropierea de Dumnezeu. Acest capitol este pregtit de cel anterior (cf. vv. 16-32). ngerii sunt brbaii din cap. 18, care i aici se adreseaz sau sunt invocai fie la plural, fie la singular, ca trimii ai lui Iahve, n numele Cruia vorbesc i acioneaz. n aceste texte vechi se afirm caracterul moral al religiei lui Israel i puterea universal a lui Iahve. Evenimentul va fi adesea evocat (Deuteronom 29, 22; Isaia 1, 9; 13, 19)684. 1: Cei doi ngeri au ajuns la Sodoma spre sear; iar Lot edea la poarta Sodomei. i vzndu-I, Lot s-a ridicat s-I ntmpine i s-a plecat cu faa pn la pmnt Pentru toat tradiia, cei doi ngeri sunt doi dintre cei trei brbai din capitolul precedent. Pentru Philon, ei sunt cele dou Puteri, diferite de Fiina suprem (Abr. 142-146). Un fragment transmis de Procopios (370C) sugereaz c este vorba despre Fiul i Duhul Sfnt. n raport cu Avraam, Lot este nedesvritul, cel care nainteaz spre desvrire (Philon, Origen)685. 2: i a zis: Rogu-V, Domnii mei, abatei-V pe la casa robului Vostru i rmnei acolo peste noapte; splai-V picioarele, iar mine V vei scula de diminea i V vei duce-n drumul Vostru. Ei ns au zis: Nu, ci vom rmne n uli. Refuz de politee, n replic la tot att de politicoasa invitaie a fostului nomad care acum poate pofti pe cineva n casa lui686. 3: Dar el a struit att de mult, nct Ei s-au abtut pe la el i au intrat n casa lui. Atunci el Le-a fcut osp; i azime Le-a copt, iar Ei au mncat. A struit: verbul grecesc kataviazo e mai puternic: a presa, a sili, a constrnge. Lot tia care este viciul capital al sodomiilor i ce primejdie e pentru un strin s rmn noaptea n strad687. Cuvntul azim, n greac, nu este atestat naintea acestui verset688. Lot sttea n poart, loc intermediar, trecere ntre dou lumi i invitaie ctre un alt trm. Dar lui nu i se mai arat trei Oameni, sau ngeri, ca lui Avraam, ci doar doi, fr ca Scriptura s indice motivul pentru care nu a mai venit i al treilea. Sfntul Maxim Mrturisitorul are urmtoarea explicaie: Artndu-Se lui Avram, care era desvrit n cunotin, Dumnezeu
683 684

Constantin Daniel, Pe urmele vechilor civilizaii, p. 72 GEN, p. 347 685 SEP 1, p. 94 686 BBVA, p. 40 687 BBVA, p. 40 688 SEP 1, p. 94

98

l-a nvat c n raiunea unitii se cuprinde raiunea imaterial a Treimii. Aceasta pentru faptul c Avraam ieise cu mintea total din materie i din formele ei. De aceea i S-a artat ca trei i i-a vorbit ca unul. Iar lui Lot, care nu-i curise nc mintea de compoziia corpurilor, ci atrna nc de icoana corpurilor alctuite din materie i form i credea c Dumnezeu este numai Fctorul lumii vzute, i S-a descoperit n chip de doime, nu de treime, indicnd prin formele n care s-a mbrcat c mintea pe care voiete s o nvee nc n-a ieit din materie i form689. ngerii accept invitaia doar la insistenele dreptului. ngerii trimii la el au refuzat s intre n casa lui, ca s afli ct de mare era iubirea de strini a dreptului Lot690. 4: Dar mai nainte ca Ei s se fi culcat, oamenii cetii sodomiii de la tnr pn la btrn, tot poporul pn-la unul, au nconjurat casa 5: i l-au chemat afar pe Lot i i-au zis: Unde sunt brbaii care-au venit la tineasupra nopii? Adu-ni-i afar, ca s-i cunoatem! E folosit aici un eufemism, prin a-i cunoate nelegndu-se relaiile trupeti. Alte ediii ale Bibliei (1688, 1914) sunt mai explicite (scoate-i s ne mpreunm cu ei Biblia 1914). A cunoate n sensul limbajului biblic: a avea legturi trupeti (pentru prima folosire vezi 4, 1). Pcatul mpotriva naturii practicat de locuitorii Sodomei i relatat n acest episod a dat natere termenilor de sodomie i sodomit; viciul este aspru condamnat de morala cretin691. Prinii care comenteaz acest pasaj nu sunt uimii att de rutatea sodomenilor, ct de statornicia n virtute a lui Lot, dei tria n asemenea climat. S nu trecem cu uurin peste aceste cuvinte, nici s vedem n ele numai nebunia lipsit de iertare a sodomiilor, ci s ne gndim i la aceea c dreptul Lot locuia n mijlocul unor fiare att de slbatice, i totui a strlucit i s-a artat att de viguros c a putut ndura nelegiuirea lor, c n-a fugit din cetate, c a mai putut sta de vorb cu ei692. Lot n Sodoma, n timp ce se nvrtea n mare impietate, nelegiuire i nedreptate, i-a pstrat virtutea ntreag, fr s fie abtut ntr-o parte de ispitele rele693. 6: Lot a ieit la ei n faa uii, a nchis ua dup el 7: i le-a zis: Nu, frailor, v rog, nu facei rul! Viciul care-i primete numele din aceast naraiune era abominabil n ochii israeliilor (Levitic 18, 22) i se pedepsea cu moartea (Levitic 20, 13)694. Aici, ns, se vorbete mai mult despre homosexualitate, ca fiind pcatul cel mai evident, ns erau svrite i alte pcate, cum rezult din scrierile profeilor Isaia, Ieremia i Iezechiel. 8: Iat, eu am dou fete care n-au cunoscut brbat; vi le-aduc s facei cu ele ce v place, numai Acelor Oameni s nu Le facei nimic, de vreme ce-au intrat sub acoperiul casei mele! Neexistnd probabil nici o ieire dintre dou rele, Lot l alege pe cel mai mic. De notat c fetele nemritate erau proprietatea tatlui lor695. Ct de mare este virtutea dreptului! Virtutea aceasta a fost mai mare dect virtutea iubirii de strini. Cine ar putea vorbi dup vrednicie de dragostea dreptului acestuia, care nu i-a cruat nici fetele sale, numai ca s poat cinsti pe strini i ca s-i scape din minile nelegiuite ale sodomiilor696. 9: Dar ei au zis ctre el: D-te la o parte! Eti un venetic, i-acum faci pe judectorul? ie-i vom face mai ru dect lor! i s-au npustit asupra lui Lot i s-au apropiat de u s-o sparg.
689 690

Rspunsuri ctre Talasie, XXVIII Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIII, 2 691 BBVA, p. 40 692 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIII, 3 693 Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, XXI, 3 694 GEN, p. 347 695 BBVA, p. 40 696 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIII, 3

99

Ce beie cumplit! Ce mare nebunie! Aa e pofta asta rea i nenfrnat! Cnd pune stpnire pe cuget, nu-l mai las s vad ce trebuie, ci lucreaz pe toate ca i cum ar fi n ntuneric, ntr-o lupt pe vreme de noapte697. 10: Dar Oamenii i-au ntins mna, l-au tras pe Lot la Ei n cas i au ncuiat ua; 11: iar pe oamenii care erau la ua casei i-au lovit cu orbire, de la mic pn-la mare, aa c s-au lsat pgubai s mai caute ua. Profetul Iezechiel (14, 39) arat c pcatele sodomiilor au fost mndria, mbuibarea i trndvia, pcate capitale, de la care se alunec n altele, mai grele. Sodomiii, din pricina luxului lor, au alunecat spre desfrnare; svreau fr team adultere i erau ndrgostii nebunete de tineri698. Orbirea sodomenilor se adaug n chip firesc orbirii n care czuser de bun voie. Dup Philon, Sodoma nseamn orbire (Ebr. 222; QG II, 43)699. Pentru c li se orbise ochiul minii, de aceea li s-a orbit i vederea, ca s afle c nu-s de nici un folos ochii trupeti, dac sunt oarbe privirile minii. [...] N-au orbit numai, ci au pierdut i puterea trupului lor. Li s-a slbit puterea trupului, pentru c li se slbise cea mai nsemnat parte, sufletul700. E orb cel ce nu vede lumina ce iradiaz din semeni, ci i socotete pe toi obiecte menite a-i satisface poftele. 12: Apoi Oamenii i-au zis lui Lot: Ai pe cineva din ai ti aici? Pe ginerii ti, pe fiii ti, pe fetele tale sau pe oricine mai ai n cetate, scoate-i din locul acesta, 13: cci Noi avem s nimicim locul acesta, pentru c strigarea-mpotriva lor s-a suit la faa Domnului, i Domnul Ne-a trimis s-l pierdem. Dumnezeu miluiete i pe cei nevrednici pentru cei vrednici701. 14: Atunci a ieit Lot i a grit cu ginerii si, cei ce aveau s le ia pe fetele lui, i le-a zis: Sculai-v i ieii din locul acesta, cci Domnul va s piard cetatea. Ginerilor ns li s-a prut c el glumete. Cei ce aveau s le ia pe fetele lui: contextul impune adoptarea versiunii ebraice, de vreme ce fiicele lui Lot (cele dou i singurele) locuiau n casa tatlui lor, ceea ce nseamn, n mod sigur, c nc nu erau cstorite efectiv702. Ginerii sau, mai degrab, logodnicii fetelor lui Lot (cci ele nc nu cunoscuser brbat), n-au luat n seam ameninarea. Iat c i ei erau din acelai aluat ru! Dumnezeu, vrnd s-l scape repede de nrudirea cu ei, nici n-a ngduit s se amestece aceia cu fetele dreptului, ci i-a luat din lume mai nainte i pe ei, mpreun cu cei ri703. 15: Iar n revrsatul zorilor, l zoreau ngerii pe Lot, zicnd: Scoal, ia-i femeia i pe cele dou fete ale tale pe care le ai [aici] i iei, ca nu cumva s pieri odat cu nelegiuirile cetii! 16: Cum ns el zbovea, ngerii l-au apucat de mn, pe el i pe femeia lui i pe cele dou fete ale lui, Domnul avnd mil de el. 17: i a fost c dup ce l-au scos afar, [unul din Ei] a zis: Scap-i viaa! S nu te uii napoia ta, nici s te opreti n Cmpie, ci scap la munte, ca nu cumva s fii mistuit mpreun cu ei! Muntele, fa de cmpie, e simbolul transcendenei, al ntlnirii dintre cer i pmnt, locul cel mai nalt al ascensiunii omului. Lui Lot i s-a cerut desprinderea total de Sodoma. Nu e de nici un folos celor ce s-au desfcut de lucruri ca s fie ciocnii din toate prile de vetile

697 698

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIII, 5 Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 44, 1 699 SEP 1, p. 94 700 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIII, 5 701 Sfntul Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 798 702 BBVA, p. 40 703 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIII, 6

100

despre ele i, dup ce au prsit cetatea faptelor lumeti, s se aeze n poart ca Lot, rmnnd plini de zgomotul de acolo704. 18: Dar Lot Le-a zis: Nu, Doamne, Te rog! 19: Iat c robul Tu a aflat mil-n faa ochilor Ti i mare-i bunvoina pe care-o ai fa de mine, mntuindu-mi viaa; dar nu voi putea s fug n munte, ca nu cumva s m ajung prpdul i s mor. Bunvoina: literal: ndreptirea. Prisosul bunvoinei lui Dumnezeu spre a-l ndrepti pe Lot la mntuire705. 20: Iat cetatea aceasta: destul de aproape ca s fug n ea, e i destul de nensemnat. n ea mi va fi scparea. Las-m s scap ntr-nsa aa-i c ea nu-nseamn mare lucru? i s rmn n via! 21: i i-a zis: Iat, de dragul feei tale i mplinesc i aceast dorin: nu voi ruina cetatea de care vorbeti. 22: Grbete-te dar i fugi n ea; c Eu nu pot face nimic pn nu vei ajunge tu acolo. De aceea s-a i numit cetatea aceea oar. 23: Se ridica soarele deasupra pmntului cnd Lot a intrat n oar. Lot cere s i se ngduie un refugiu mai lesne de atins, artnd o cetate numit, de atunci, oar (= mic; nensemnat); nainte, cetatea se numea Bela i aflm despre ea c ar fi fost nimicit, dac nu-l adpostea pe Lot. Singur oarul e cruat dintre cetile pactului Pentapolis. Istoria aceasta e pild i pentru noi, de a ne ncepe suiul cu cele uoare. Cci nu poate ajunge cineva uor la vieuirea nalt, nici nu se poate deprta de patimile care au crescut mpreun cu el, ci va scpa de ele cu ncetul, dac struie n rvna pentru cele bune i n silinele de la nceput; dar nu va ajunge dintr-o dat la nlime sau departe706. Lot a scpat ntr-o cetate, simbol al adncului inimii, loc al comunicrii ntre sufletul omului i Dumnezeu. 24: Atunci Domnul a fcut s plou peste Sodoma i Gomora pucioas i foc de la Domnul, din cer, Comentariile antice (Philon, QG IV, 51; Iustin, Dialogul cu Trifon 129, 1; Irineu, Adv. haer. III, 6, 1; Eusebiu, DE V, 8) fac deosebirea ntre Domnul care revars foc, de la nceputul versetului, i Domnul de la care se revars focul, primul fiind Cuvntul celui de-al doilea, Dumnezeul suprem. Distrugerea Sodomei este amintit, n alte cri biblice, ca exemplu al mniei divine, care nimicete pctoii prin foc (dup ce i-a nimicit prin ap, la potop). Ex.: Deuteronom 29, 22; Isaia 1, 9; 13, 19; Ieremia 49, 18; 50, 40; Amos 4, 11; nelepciunea lui Solomon 10, 6-7). Exegeii antici tiu c exist n Siria urme ale acestui dezastru (Philon, Mos. II, 56; Abr. 140-141)707. 25: i a nimicit cetile acestea i toat Cmpia i pe toi locuitorii cetilor i tot ce odrslea din pmnt. Dumnezeu este ndelung rbdtor, dar i Judector drept. A fost mil faptul c a amnat atta timp pedeapsa i justiie c pn la urm a pedepsit-o708. Pedeapsa prin foc a fost cerut de nsi natura pcatului svrit. Cei ce au ars au dat pild clar c focul este rodul desfrnrii709. Desfrnatul e mistuit, n chiar trupul su, de un foc nestins. Patru au fost cetile distruse, chiar dac Scriptura amintete doar pe cele mai nsemnate. Textul permite s se localizeze cataclismul (probabil un cutremur de pmnt nsoit de o emanaie de gaze) n regiunea meridional a Mrii Moarte. Alturi de Sodoma i Gomora au mai fost distruse Adma i eboim710. Dup tradiie, partea sudic a Mrii Moarte era nainte un es
704 705

Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, XLVII BBVA, p. 40 706 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, I 707 SEP 1, p. 95 708 Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, I, 8 709 Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 89, 3 710 GEN, p. 348

101

desfttor, n care se aflau amplasate cetile Sodoma, Gomora, Adma i eboim. Pentru frdelegile celor care vieuiau acolo, Dumnezeu i-a potopit mpreun cu aezrile lor, slobozind asupra lor pucioas i foc din cer. Datorit acestui fapt s-au aprins i substanele rinoase care existau din abunden n subsol i, arznd acestea, locul s-a surpat, aprnd ca un adevrat abis, care s-a umplut cu apa Mrii Moarte, care avea pn atunci o ntindere mult mai mic711. 26: Femeia lui [Lot] ns s-a uitat napoi i s-a prefcut n stlp de sare. Consecina nesupunerii fa de porunca din versetul 17712. Pn azi, o figurin din roc de sare e numit de ctre localnici Soia lui Lot, fiind situat pe coasta apusean a Mrii Moarte, n Muntele Usdum. Philon vede n ntoarcerea femeii semnul unei greeli grave: femeia se ntoarce spre lucrurile materiale, ea dorete s se ntoarc n Sodoma, regret Sodoma (QG IV, 52; Fuga 121-125; Leg. III, 213). Dup nelepciunea lui Solomon, stlpul de sare este un memorial al sufletului necredincios. Iisus o citeaz pe femeia lui Lot ca exemplu al celui care are grij de bunurile sale, n mod egoist, desigur (Luca 17, 31-33; Marcu 13, 16). Irineu d stelei o conotaie pozitiv, identificnd-o cu Biserica statornic, sarea pmntului (Adv. haer. IV, 31, 1 i IV, 33, 9). Formula a nu se uita napoi, susinut de cuvntul lui Iisus din Luca 9, 62, devine o tem important a teologiei spirituale a lui Origen, care apropie cuvintele respective de Filipeni 3, 13 (a tinde nainte) (Hom. Ier. XIII, 3). Aceeai tem, a epectazei (avansarea/tinderea nainte, progresarea necurmat) va deveni una din principalele teme la Grigorie al Nyssei. Cf., de asemenea, pentru exemplul femeii lui Lot, Chiril al Ierusalimului, Cat. Myst. I, 8713. Purtnd de regul conotaii pozitive, sarea poate nsemna i ariditate. Am primit n scris c femeia aceea a fost prefcut n piatr, pentru c iubea Sodoma; c sodomenii nu credeau n Dumnezeu; iar cei care nu cred n Dumnezeu sunt ngreoai la inim i fr judecat714. Dumnezeu privete chiar gndurile noastre. C a lsat fr de simire pe femeia lui Lot numai c s-a ntors de buna sa voie spre rutatea cea lumeasc; a prefcut-o n piatr srat, a ncremenit-o, ca s nu mearg mai departe; n-a fcut-o statuie fr de interes i fr de rost, ci n stare s mbunteasc i s detepte pe omul care tie s priveasc lucrurile n chip duhovnicesc715. Cel care a auzit odat pentru totdeauna vestea cea bun, n clipa n care a cunoscut adevrul, s nu se mai ntoarc napoi ca femeia lui Lot, nici la viaa de mai nainte, de care era legat prin simuri, i nici s mai alerge iari la erezii716. Nu e, aadar, de nici un folos a se lepda de lucruri cei ce nu struie n aceast judecat, ci se ntorc necontenit spre cele prsite, vdindu-i dragostea fa de ele, ca femeia lui Lot717. Nu picioarele tale, ci obiceiurile tale s n-o ia napoi. [...] Urcnd, mergi drept nainte, cci napoi nu exist siguran. n sus e calea, n jos prpastia. Este greu de urcat i primejdios de cobort718. Sfntul Ioan Scrarul ndeamn: S ne srguim s urmm nu pilda soiei lui Lot, ci pe a lui Lot nsui. Cci sufletul, ntorcndu-se de unde a ieit, se va strica asemenea srii i va rmne nemicat (nelucrtor)719. Mintea slab i nebrbteasc, al crei tip e femeia, se face tot mai netrebnic prin ntoarcerile la pcat. Cci aceasta cred c o arat prefacerea n stlp de sare, care e simbolul simirii ce se usuc i al minii ce tinde s se ntoarc la idioie i a ajuns pn la ultima nesimire720. N-a fost mntuit Lot i cu fetele lui pentru c au fugit n munte? Femeia lui ns sa prefcut n stlp de sare, fiind fcut de ruine pentru vecie, pentru c a mai pstrat n sufletul ei
711

AB, p. 82 BBVA, p. 40 713 SEP 1, p. 96 714 Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre elini, 103, 4 715 Clement Alexandrinul, Stromate, II, 61, 4 716 Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 93, 4 717 Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, LIII 718 Sf. Ambrozie, Scrisori, XXIX, 21 719 Scara, III, 13 720 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I
712

102

dorinele cele rele de a se ntoarce la viaa ei trecut. Ai grij de tine nsui, nu te mai ntoarce la cele ce ai lsat! Dimpotriv, fugi n munte, la Iisus Hristos, la piatra cea tiat fr ajutorul minilor (Daniel 2, 34-35), care a umplut toat lumea721. 27: Iar dis-de-diminea a alergat Avraam la locul unde sttuse-n faa Domnului 28: i, ctnd spre Sodoma i Gomora i spre tot inutul Cmpiei, iat c-a vzut fumegarea pmntului ridicndu-se ca fumul unui cuptor. 29: i aa a fost c, atunci cnd a prpdit Dumnezeu toate cetile din prile acelea, Dumnezeu i-a adus aminte de Avraam i l-a scos pe Lot din mijlocul prpdului, atunci cnd a prpdit Dumnezeu cetile unde tria Lot. Din nou e subliniat puterea rugciunilor drepilor pentru ceilali. 30: Iar Lot a ieit din oar i s-a aezat n munte, mpreun cu cele dou fete ale sale, cci se temea s locuiasc n oar; i a locuit ntr-o peter, el i cele dou fete ale sale. Acest apendice reproduce o tradiie moabit i amorit. Gloria unei astfel de ascendene se rsfrngea i asupra popoarelor respective. Asemenea lui Tamar (Facerea 38), fiicele lui Lot acioneaz nu din lips de pudoare, ci din impulsul puternic de perpetuare cu orice pre al stirpei722. Cum i se ceruse s urce n munte, Lot se atepta ca i oarul s fie nimicit, motiv pentru care s-a retras ntr-o peter. Tip al uterului matern, petera e legat de origini, renatere i iniiere. 31: i cea mai mare a zis ctre cea mai mic: Tatl nostru e btrn, iar n inutul acesta nu-i nimeni care s intre la noi, aa cum se obinuiete-n tot pmntul. Tatl nostru e btrn: n sensul: e prea btrn spre a mai umbla s ne caute nou brbai723. Versetul presupune c unicii supravieuitori ai cataclismului au fost Lot i fiicele sale724 sau, mai exact, c aceasta era ncredinarea lor. 32: Haidem dar s-l mbtm pe tatl nostru cu vin i s ne culcm cu el; i astfel din tatl nostru s ne ridicm urmai. 33: i-n noaptea aceea l-au mbtat pe tatl lor cu vin; i a intrat cea mai mare i-n chiar noaptea aceea s-a culcat cu tatl ei; dar el nu i-a dat seama cnd s-a culcat cu ea i cnd s-a sculat. 34: Iar a doua zi a zis cea mai mare ctre cea mai mic: Iat, eu m-am culcat azinoapte cu tatl meu; s-l mbtm i-n noaptea asta cu vin i du-te s te culci i tu cu el; i astfel s ne ridicm urmai din tatl nostru! 35: i l-au mbtat pe tatl lor cu vin i-n noaptea aceea; i a intrat i cea mai mic i s-a culcat cu el; dar el nu i-a dat seama cnd s-a culcat ea i cnd s-a sculat. 36: Astfel amndou fetele lui Lot au rmas grele de la tatl lor. Fiicele lui Lot, socotind c doar ei trei au mai rmas n via din neamul lor, cci nu cunoteau aria calamitii, decid s-l mbete pe Lot pentru a se mpreuna cu el, dorind s-i perpetueze neamul. Incestul lui Lot: episodul vrea s explice originea a dou popoare, moabiii i amaniii, despre care se va spune, n Deuteronom 23, 4, c vor fi exclui din adunarea Domnului. Nici Septuaginta, nici Textul Masoretic nu transmit un blam mpotriva acestui incest, dat fiind c Lot nu este contient de el, iar fiicele acioneaz din necesitate, pentru a-i asigura posteritatea. Philon totui le condamn pe cele dou fiice pentru faptul de a-i fi dorit copii peste voina lui Dumnezeu (Post. 175-177). De aceea copiii vor fi blestemai. Irineu transmite o cu totul alt interpretare a episodului: Lot este figura Tatlui unic (n polemic anti-

721 722

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I GEN, p. 348 723 BBVA, p. 41 724 GEN, p. 348

103

marcionist), iar fiicele sale reprezint cele dou Testamente (Adv. haer. IV, 31, 2-3). n aceast cheie, Lot ar fi chiar figura lui Hristos, n care-i au originea ambele Testamente725. Comentatorii acestui loc condamn uneori hotrrea fiicelor, dar e i o alt viziune. Uit-te bine la scopul urmrit de ele i scutete-le de orice vin. Au socotit c prpdul cuprinsese tot pmntul i n-a mai rmas nimeni n via; apoi s-au uitat la btrneele tatlui lor726. n ce-l privete pe Lot, fetele lui au fcut asta nelndu-l cu vin; prin asta a artat c nu l-ar fi putut convinge pe tatl lor s fac asta727. 37: Cea mai mare a nscut un fiu i i-a pus numele Moab, zicnd: Este din tatl meu. Acesta e tatl Moabiilor, care sunt i-n ziua de azi. Este din tatl meu: etimologia i aparine Septuagintei prin aceea c numele lui Moab e apropiat de meab = ieit din tat. Altfel, Vechiul Testament menioneaz acest nume numai cu nelesul de ar sau popor728. Geografic, [numele] se refer la Iordania de est, unde se gsea o populaie nrudit cu israeliii729. Urmaii lui Moab (= de la tat; smna tatlui) erau o populaie numeroas n vremea Exodului. Din acest neam va fi Rut moabiteanca, strmoa a Mntuitorului Hristos. 38: i a nscut i cea mai mic un fiu i i-a pus numele Ben-Ammi, zicnd: Acestai fiul neamului meu. Acesta e tatl Amoniilor, care sunt i-n ziua de azi. Din Ben-Ammi (= fiul poporului meu) se trag Amoniii, alt popor canaanit. Amoniii au ocupat teritoriul din nord-estul Mrii Moarte, n jurul localitii Rabat-Amon (Deuteronom 3, 11), actualul Aman. Nscui din incest, att Amoniii ct i Moabiii au fost adversari permaneni ai Evreilor, dei erau nrudii cu acetia prin Lot, strmoul rmas inocent prin incontiena cu care svrea pcatul730. Moabiii i Amoniii revin adeseori n scrierile Vechiului Testament, ei aflndu-se n continu disput cu poporul Israel. CAPITOLUL 20 Avraam n Gherar. 1: De acolo a plecat Avraam spre inutul Negheb i s-a aezat ntre Cade i ur; i a locuit o vreme n Gherar. Avraam s-a mutat ctre hotarul de miazzi al Canaanului, ntre Cade (= sfnt; consacrat) i Sur (= zid; fug), n Gherara (= primejduirea strbunei). Despre Negheb s-a vorbit la 12, 9. Acest capitol este inseria unui document elohist n trama narativ iahvist i prezint un eveniment paralel cu cel din 12, 10-20, dar fr s in seama de cronologia contextului, n sensul c Sarra nu mai era demult femeie tnr. Accentul principal ns cade pe ideea c Dumnezeu intervine la timp ntru aprarea moralei ameninate de precauii premature i inutile731. 2: i a zis Avraam despre Sarra, femeia sa: Mi-e sor, cci se temea s spun: E femeia mea, ca nu cumva brbaii acelei ceti s-l omoare din pricina ei. Iar Abimelec, regele Gherarului, a trimis i a luat-o pe Sarra. Capitolul acesta prezint multe asemnri cu episodul coborrii lui Avraam n Egipt. Abimelec (= tatl este rege) e un nume generic pentru regii filisteni. Filistenii au ocupat coastele de sud-vest ale Palestinei abia n secolul al XIII-lea . Hr., dar grupuri izolate de filisteni ptrunseser n zon cu multe secole nainte.
725 726

SEP 1, p. 96 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIV, 4 727 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIV, 4 728 BBVA, p. 41 729 GEN, p. 348 730 BBVA, p. 41 731 BBVA, p. 41

104

Philon interpreteaz alegoric episodul din acest capitol. Avraam este neleptul, iar Sarra, virtutea care i aparine de drept neleptului (QG IV, 61). Origen merge mai departe i vede n episod iniierea ntru nelepciune/credin a lui Abimelec, care devine astfel typos-ul Bisericii neamurilor (Hom. Gen. VI)732. 3: Dar Dumnezeu a intrat la Abimelec noaptea-n vis i i-a grit: Iat, tu ai s mori din pricina femeii pe care ai luat-o, cci ea are brbat. 4: Dar Abimelec, care nu se atinsese de ea, a zis: Doamne, vei ucide Tu oare chiar i oameni drepi? SEP 1 are netiutor i drept: Abimelec nu tie c Sarra este soia lui Avraam. Se introduce ideea de greeal fr voie733. 5: Oare acela nu mi-a spus chiar el: E sora mea!? Ba i ea mi-a spus: Mi-e frate!... Eu cu inim curat i cu mini nevinovate am fcut aceasta. Din relatare, pare superioar atitudinea lui Abimelec fa de cea avut odinioar de Faraon. Din faptul c Egipteanul i Filisteanul sunt avertizai de Dumnezeu, Sfntul Dionisie Areopagitul trage concluzia c fiecare popor, chiar idolatru, are cte un nger pzitor734. 6: Iar Dumnezeu i-a grit n vis: tiu i Eu c tu cu inim curat ai fcut aceasta, i Eu sunt Cel ce te-a ferit s pctuieti mpotriva Mea; iat de ce nu i-am ngduit s te atingi de ea. Abimelec are inima curat. Origen (Hom. Gen. VI) vede aici superioritatea lui Abimelec fa de Faraon735. 7: i acum, d-i omului femeia napoi, cci el e proroc i se va ruga pentru tine i vei tri; dar dac nu o dai napoi, s tii c negreit vei muri, tu i toi ai ti. Dumnezeu l numete pe Avraam prooroc. Prooroc, sau profet (gr. profitis), traduce ebraicul nabi, apropiat de arabul nabaa (= a vesti) ori de siriacul nabu (= a chema; a vesti). Sensul termenului ebraic e acela de vestitor al voii lui Dumnezeu, iar n cazul de fa acela de persoan ce are relaii privilegiate cu Dumnezeu. Avraam este numit profet. Despre acest titlu conferit lui Avraam, cf. Philon, Her. 258 (orice om virtuos este profet) i QG IV, 66. Dup acest ultim pasaj, Avraam i-a dovedit harul profetic prin aceea c a tiut dinainte c Abimelec nu se va atinge de Sarra736. 8: i sculndu-se Abimelec a doua zi de diminea, i-a chemat pe toi slujitorii si i-n auzul lor a povestit toate acestea; i ei, toi oamenii, foarte s-au nfricoat. 9: i l-a chemat Abimelec pe Avraam i i-a zis: Ce ne-ai fcut? Cu ce i-am greit eu de-ai adus asupra mea i-asupra regatului meu un pcat att de mare? Tu mi-ai fcut un lucru pe care nimeni nu l-ar face! 10: i a mai zis Abimelec ctre Avraam: Ce-ai urmrit de-ai fcut una ca asta? 11: Iar Avraam a zis: Am crezut c prin inutul acesta lipsete frica de Dumnezeu i c voi fi omort din pricina femeii mele. Frica de Dumnezeu: astfel a fost tradus un termen foarte bogat semantic, , care corespunde cel mai exact lui pietas latin (respect fa de Dumnezeu, fa de sacru, din care decurge respectul fa de semeni etc.). Acest termen grecesc apare doar aici n tot Pentateuhul pentru a traduce ebr. yireath elohim; n restul cazurilor, apare 737 12: i apoi, ea mi este ntr-adevr sor dup tat, dar nu i dup mam, i mi-a devenit soie.

732 733

SEP 1, p. 97 SEP 1, p. 97 734 Cf. Despre ierarhia cereasc, IX, 4 735 SEP 1, p. 97 736 SEP 1, p. 97 737 SEP 1, p. 98

105

Avraam afirm c Sarra nu-i e sor i dup mam: variant textual: e fiica tatlui meu, dar nu i fiica mamei mele738. Dup Philon i Clement Alexandrinul, Sarra, virtutea, se nrudete cu gena masculin a omului, nu cu cea feminin (Her. i Stromate VI, 101, 2)739. 13: Dar a fost c atunci cnd Dumnezeu m-a scos din casa tatlui meu ca s pribegesc, am zis ctre ea: Iat binele pe care mi-l vei face: n tot locu-n care vom merge, zi despre mine: E fratele meu! 14: Atunci a luat Abimelec o mie de sicli de argint, vite mari i mici, robi i roabe, i le-a dat lui Avraam; i i-a napoiat-o pe Sarra, femeia sa. Sicli: Septuaginta vorbete de didrahme (dou drahme greceti). Din pasaj nu se nelege bine dac didrahmele sunt un dar separat de darurile n natur (oi, viei etc.) sau dac acestea din urm valoreaz, mpreun, o mie de didrahme [sicli]. Textul Masoretic nu menioneaz suma740. 15: i a zis Abimelec ctre Avraam: Iat, ara mea i st nainte! locuiete unde-i place! 16: Iar ctre Sarra a zis: Iat c-i dau fratelui tu o mie de sicli de argint; aceastai va fi spre cinstea feei tale pentru toi cei din preajma ta: tuturor te-ai dovedit nevinovat. Prin despgubire, e ndeprtat dezonoarea de pe Avraam i Sarra. Text ebraic deteriorat, de unde mai multe variante de transcriere i traducere. Vulgata a acreditat formularea: (cei o mie de sicli) vor fi ca un vl pe ochi pentru cei ce sunt mprejurul tu i pentru lumea toat. Cei o mie de sicli reprezint reparaia pe care regele i-o datoreaz Sarrei i mrturia c este, n continuare, o femeie onorabil741. Darul fcut de Abimelec este reparatoriu; el ncearc s restaureze cinstea Sarrei n ochii celorlali. Textul Masoretic spune foarte plastic: darul acesta va fi pentru tine ca un vl dinaintea tuturor tovarilor ti. Darul o va reabilita, aadar, pe femeie742. Dac Anania ncheie versetul cu: tuturor te-ai dovedit nevinovat, SEP 1 are: i spune adevrul ntreg: (sau despre toate). Unii Prini (Didim, Eusebiu al Emesei) neleg spune tot ce s-a ntmplat ntre noi (Abimelec vrea mrturia Sarrei despre curia lui). Se mai poate nelege ns i altfel: de acum nainte s spui tot adevrul, cum c eti soia lui Avraam743. 17: Avraam s-a rugat lui Dumnezeu, i Dumnezeu a vindecat pe Abimelec, pe femeia lui i pe roabele lui, i ei au devenit n stare s aib copii; Origen (Hom. Gen. VI, 3) interpreteaz alegoric figura soiei lui Abimelec: este simbolul filozofie nconjurat de artele liberale (slujitoarele sale). Avraam ar fi dorit ca i alte popoare s se nfrupte din nelepciune (Sarra), dar vremurile nu erau coapte nc. Pgnii vor trebui s atepte moartea lui Iisus pentru a se putea cstori legitim cu nelepciunea i a face copii (credincioii din Biserica cretin)744. 18: cci din pricina Sarrei, femeia lui Avraam, Domnul fcuse neroditor tot pntecele din casa lui Abimelec. Haremul lui Abimelec fusese lovit cu sterilitate, aceasta fiind moartea de care vorbise Dumnezeu. CAPITOLUL 21 Naterea lui Isaac. Ismael e alungat.
738 739

BBVA, p. 42 SEP 1, p. 98 740 SEP 1, p. 98 741 BBVA, p. 42 742 SEP 1, p. 98 743 SEP 1, p. 98 744 SEP 1, p. 98

106

1: Domnul a cercetat-o pe Sarra dup cum i spusese, Domnul a fcut pentru Sarra dup cum i vestise. A cercetat-o: verbul , a vizita, a cerceta, a se interesa de cineva, se ncarc, n Septuaginta, cu o valoare religioas: Dumnezeu viziteaz pe cineva, fie pentru a-i aduce o veste bun, fie pentru a-i anuna o pedeaps745. 2: Sarra a zmislit i i-a nscut lui Avraam un fiu la btrnee, la vremea despre care-i vorbise Dumnezeu. Pentru cretini (Ioan Gur de Aur, ntre alii), Sarra simbolizeaz Biserica, plin de copii/credincioi, dup ce a fost stearp746. E prefigurat taina Naterii Domnului: Sarra era stearp i-i ncetase cele femeieti i a nscut contrar legilor firii. Aadar, dac cea stearp a nscut contrar legilor firii, atunci a nscut i Fecioara747. 3: i Avraam i-a pus numele Isaac fiului ce i se nscuse, pe care Sarra i-l nscuse. 4: i Avraam l-a tiat mprejur pe Isaac, fiul su, n ziua a opta, dup cum i poruncise Dumnezeu. 5: Avraam ns era de o sut de ani cnd i s-a nscut Isaac, fiul su, Trecuser 25 de ani de la plecarea din Haran, timp n care Avraam a ateptat mplinirea fgduinei. Fiul nscut din credin e dobndit la 100 de ani, un dublu Jubileu. 6: iar Sarra a zis: Mi-a dat Dumnezeu de ce s rd; c oricine va auzi de asta, mi va surde. Aici e vorba evident despre un rs ce exprim bucuria i uimirea; totodat e un joc de cuvinte pe baza numelui Isaac (= rs; bucurie). Dup Philon este vorba de rsul curat i senin al sufletului plin de virtui; dup Origen (i Luca 6, 21) este vorba de bucuria fgduit cretinilor prin botez (Hom. Ier. XX, 6)748. 7: i a adugat: Cine i-ar fi putut spune lui Avraam c Sarra va alpta prunci la sn? Iat ns c i-am nscut fiu la btrneele lui! Cuvintele Sarrei par o cntare de bucurie. 8: i dac pruncul a crescut, a fost nrcat. Iar Avraam a fcut mare osp n ziuan care-a fost nrcat Isaac, fiul su. 9: Vznd ns Sarra c fiul egiptencei Agar, pe care acesta i-l nscuse lui Avraam, face glume pe seama lui Isaac, fiul ei, Origen i-a consacrat o ntreag omilie lui Ismael (Hom. Gen. VII). Tradiia ebraic l trateaz cu severitate pe fiul lui Agar; pentru cretini, el reprezint sinagoga (cf. Galateni 4, 2930), dar, datorit episodului descoperirii fntnii cu ap vie n plin deert, el poate fi interpretat i ca figur baptismal. Cuvintele se juca mpreun cu Isaac, fiul ei749 nu apar n Textul Masoretic. Ele justific, n Septuaginta, enervarea Sarrei. n ebraic verbul ahaq a se juca evoc numele lui Isaac, aa nct Sarra presimte c Ismael i poate lua locul lui Isaac750. 10: a zis ctre Avraam: Alung-o pe roaba aceasta, i pe fiul ei!; cci fiul acestei roabe nu va fi motenitor laolalt cu fiul meu, cu Isaac! E greu s ne mpcm cu atitudinea Sarrei! Dac s-ar prea c Ismael a fost ironic sau batjocoritor cu Isaac, Biblia 1914 traduce diferit: i vznd Sarra pe fiul Agarei Egiptencii, care se nscuse lui Avraam, jucndu-se cu fiul su Doar sensul mistic al cererii Sarrei i poate aduce acesteia circumstane atenuante: Dumnezeiasca profeie ne nva c aceasta privete mai mult motenirea virtuilor dect a avuiei751.
745 746

SEP 1, p. 99 SEP 1, p. 99 747 Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XII, 28 748 SEP 1, p. 99 749 Cum a tradus SEP 1 i, vom vedea mai jos, Biblia 1914. Anania are: face glume pe seama lui Isaac. 750 SEP 1, p. 99 751 Sf. Ambrozie, Scrisori, XXXIII, 8

107

11: Dar lui Avraam i-a czut tare greu cuvntul acesta pe seama fiului su. 12: Dumnezeu ns a zis ctre Avraam: S nu-i pice greu cuvntul asupra biatului i asupra roabei [tale]; toate cte-i va spune Sarra, ascult de vorba ei, cci numai cei din Isaac se vor numi urmaii ti. Ultima parte a versetului e citat n Romani 9, 7 i Evrei 11, 18752. 13: Dar i pe fiul acestei roabe l voi face neam mare, pentru c i el e din smna ta. Ce altceva era n Isaac, dac nu motenirea sfineniei, care nnobileaz pe tat? Desigur, l-a fcut pe fiul roabei mai mare peste neamuri, ca i cum i-ar drui cele simple ale motenirii. Dar fiului Sarrei i-a dat ndoit, fiindc lui i-au fost druite nu numai cele vremelnice, ci chiar cele cereti i venice753. Alungarea Agarei are i un sens profetic: Agar i Sarra sunt chipurile celor dou Testamente. i pe slujnic o aseamn cu maica Iudeilor, adic cu Ierusalimul de pe pmnt, fiindc era supus legilor robiei i nu se distingea prin duhul liber. Iar de cea dinti i liber, adic de Sarra, care se tlmcete de aceea i Stpn, zice c purta chipul Ierusalimului nalt i de sus i ne spune n mod clar c s-a fcut maica celor ndreptai prin credin i chemai din fgduina lui Dumnezeu ca s fie fiii lui Avraam754. 14: Atunci s-a sculat Avraam dis-de-diminea, a luat pine i un burduf cu ap i i le-a dat Agarei; i punndu-i copilul pe umeri, i-a dat drumul. Iar ea, plecnd, a rtcit prin pustiul Beer-eba. Pentru Origen, apa din burduf reprezint litera Legii, care se va isprvi la un moment dat (Hom. Gen. VIII, 5). Intrig gestul lui Avraam de a-l pune pe Ismael pe umrul lui Agar, dat fiind c Ismael avea deja cincisprezece ani (cf. Facerea 16, 16). De fapt, toat scena pare exagerat. Ismael pare un copil abia nscut755. Dumnezeiescul Avraam, biruit de legea iubirii de copil, voia s poarte grij de Ismail. Dar fiindc prezicerea dumnezeiasc l ndemna s i-l alipeasc numai pe Isaac, de care era legat fgduina, a slobozit pe Agar i i-a poruncit s prseasc odat cu pruncul casa stpnului, artndu-se prin aceasta de mai nainte taina lui Hristos ca chip al legii756. Ismael, ca nti nscut, este tip al legii mozaice. El face apoi loc Legii celei noi, nchipuit de Isaac. Dei printe al arabilor, Ismael, n cazul de fa, nchipuie pe Israel, iar Isaac, chiar dac e strmo trupesc al Israeliilor, nchipuie poporul cretin. A suportat greu Avraam plecarea Agarei, dar a lsat-o la porunca lui Dumnezeu. Cci a ntristat cu adevrat pe Sfinii Apostoli i Evangheliti cderea lui Israil. Dar s-au desprit, i nu fr voie, de el, pentru voia lui Dumnezeu i pentru iubirea lui Hristos757. Alungarea Agarei este, totodat, i eliberarea sa din robie. Urmaii si vor fi oameni liberi, de aceeai cinste cu urmaii Sarrei. Iniial, ea a rtcit n pustiul Beer-eba (= fntna celor apte; fntna jurmntului), oaz n deertul Negeb, vechi loca de cult canaanit al Dumnezeului timpurilor de nceput, preluat apoi de israelii. Ocup un loc important n istoriile lui Avraam, Isaac i Iacov758. 15: Cnd ns s-a sfrit apa din burduf, ea i-a prsit copilul sub una dintre tufe 16: i s-a dus i s-a aezat n preajma lui ca la o btaie de arc, cci i zicea: Nu vreau s-mi vd copilul murind. i-n timp ce ea edea acolo-n preajm, el i-a ridicat glasul i a plns.

752 753

SEP 1, p. 99 Sf. Ambrozie, Scrisori, XXXIII, 8 754 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III 755 SEP 1, pp. 99-100 756 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III 757 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III 758 GEN, p 348

108

n Textul Masoretic, Agar este cea care strig i plnge. Versiunea Textului Masoretic e mai logic, dat fiind c Ismael are deja cincisprezece ani, i nu se poate comporta ca un prunc759. 17: i Dumnezeu a auzit glasul copilului de-acolo unde era, i ngerul lui Dumnezeu a chemat-o din cer pe Agar i a zis: Ce e Agar? Nu-i fie team, fiindc Dumnezeu a auzit glasul copilului din locul unde este! 18: Scoal-te, ridic biatul i ine-l strns de mn, cci popor mare voi face din el! 19: Atunci i-a deschis Dumnezeu ochii i ea a vzut o fntn cu ap; i s-a dus i i-a umplut burduful cu ap i i-a dat copilului s bea. Pentru Grigorie al Nyssei, episodul prefigureaz botezul cretin: copilul muribund este salvat de apa vie care nete n chip miraculos (In diem luminum). Cf. i Origen, Hom. Gen. VII, 6760. 20: i Dumnezeu era cu biatul; el a crescut mare, a locuit n pustiu i a devenit vntor cu arcul. Vntoarea indic o fire aprig, dar i cutarea spiritual i distrugerea tendinelor nefaste; toate acestea se potrivesc arabilor, urmaii lui Ismael. 21: n pustiul Faran a locuit, iar mama sa i-a luat femeie din ara Egiptului. Ismael a locuit n Faran (= podoab; frumusee; glorie; frunzi bogat), pustie n nordul Peninsulei Sinai, la sud-vestul Mrii Moarte. 22: i a fost c-n vremea aceea Abimelec, mpreun cu Ahuzat, fratele su de mn, i cu Ficol, cpetenia otirii sale, a zis ctre Avraam: Dumnezeu e cu tine n tot ceea ce faci. Fratele su de mn: referina la acest Ahuzat e specific Septuagintei. nelesul propriu al grecescului nymfagogos este: cel ce conduce mireasa la mirele ei, deci un intim al mirelui; n spe: prietenul (fratele de mn) al lui Abimelec, care i-o adusese acestuia pe Sarra. n neles mai larg: om de cas; brbat de ncredere761. Continu cuvntul lui Abimelec ctre Avraam: 23: Jur-mi acum i aici pe Dumnezeu c nu vei fi ruvoitor, nici cu mine, nici cu cel nscut din mine, nici cu cel din numele meu, ci c fa de mine i de ara-n care te-ai aezat vei arta aceeai bunvoin pe care am artat-o eu fa de tine! 24: Rspuns-a Avraam: Jur! Abimelec, Ahuzat (= motenitorul fratelui) i Ficol (= glasul tuturor) cer lui Avraam s jure c nu va face nici un ru Filistenilor. De aici se vede i numrul redus al Filistenilor, din moment ce vor s se asigure de neostilitatea tribului condus de Avraam. Un regat n nelesul de mai trziu n-ar fi pus la socoteal un mic grup de nomazi. Aadar, a vedea n prezena Filistenilor un anacronism, aa cum o face BJ, e doar un mod de a complica lucrurile atunci cnd nu este necesar. Jurmntul era punctul central al ncheierii unei aliane El era nsoit de anumite gesturi i jertfe sau daruri. Era invocat numele lui Dumnezeu (elohim) ca cea mai nalt garanie moral, de aceea nclcarea oricrui jurmnt reprezenta un pcat mare. Cuvntul ebraic este pus n legtur cu scheba apte i interpretat ca a sta sub influena a apte lucruri; conform tradiiei, arabii stropeau apte pietre cu sngele celor care ncheiau un legmnt. Probabil, iniial, jurmntul era nsoit de o jertf a apte animale (cf. v. 28). Apropierea celor dou cuvinte st la baza uneia dintre interpretrile denumiri Beer-eba762. i 25: Avraam ns i-a cerut socoteal lui Abimelec, pentru o fntn de ap care-i fusese luat cu sila de ctre slugile lui Abimelec.
759 760

SEP 1, p. 100 SEP 1, p. 100 761 BBVA, p. 42 762 GEN, p 349

109

26: Dar Abimelec i-a zis: Nu tiu cine i-a fcut lucrul acesta: nici tu nu mi-ai spus mie nimic, nici eu n-am auzit dect astzi. 27: i a luat Avraam oi i vite i i le-a dat lui Abimelec i au ncheiat amndoi un legmnt. Un legmnt: o alian (ca ntre doi egali)763. 28: Apoi Avraam a pus deoparte apte mieluele din turm, 29: iar Abimelec i-a zis lui Avraam: Ce-nseamn aceste apte mieluele pe care leai pus deoparte? 30: Rspuns-a Avraam: Aceste apte mieluele primete-le din mna mea pentru ca ele s-mi fie mrturie c eu am spat aceast fntn. 31: De aceea s-a i numit locul acela Beer-eba, pentru c acolo au jurat ei amndoi. Beer-eba: Fntna Jurmntului. O speculaie etimologic ebraic permite i traducerea: Fntna celor apte (n referire la versetele 28-30)764. 32: i astfel au fcut ei legmntul de la Beer-eba. Iar Abimelec, mpreun cu Ahuzat, fratele su de mn, i cu Ficol, cpetenia otirii sale, s-au ridicat i s-au ntors n ara Filistenilor. Autorul vorbete despre Filisteni din perspectiva epocii sale. n realitate, acest popor originar din Marea Egee a ocupat sudul Palestinei mult dup Avraam, ctre mijlocul secolului XI . Hr.765. Dar, cum am mai spus, grupuri de Filisteni ptrunseser deja n Canaan nc din vremea patriarhului Avraam. Legmntul a fost pecetluit lng fntna Beer-eba. n preajma fntnii era o aezare purtnd acelai nume, aezare devenit, n timp, destul de important. O fntn foarte adnc ce dateaz dinaintea construirii cetii e prezent i azi, dar nu e sigur c ar fi fntna spat de Avraam. Beer-eba se afl la 43 km sud-est de Hebron, fiind punctul cel mai meridional al Iudeii. 33: Iar Avraam a sdit o dumbrav la Beer-eba i acolo a chemat numele Domnului, Dumnezeu-Cel-Venic. O dumbrav: mai exact: o cultur vegetal. Textul Ebraic ns se refer la plantarea unui singur copac, din familia tamarix, specific deertului, care poate fi i un arbust productor de rin comestibil766. 34: i a locuit Avraam n ara Filistenilor zile multe, ca strin. Avraam este pretutindeni strin, de la plecarea sa din Haran. Cci cel ce urmeaz chemrii lui Dumnezeu nu mai vede lumea aceasta ca a sa cu adevrat, ci ateapt dobndirea patriei fgduite, creia Canaanul i este doar chip vzut.

CAPITOLUL 22 Isaac adus spre jertf. Urmaii lui Nahor. 1: i a fost c dup toate acestea l-a ncercat Dumnezeu pe Avraam i i-a zis: Avraame, Avraame! Iar el a rspuns: Iat-m! Episod devenit celebru prin originalitatea, dramatismul i frumuseea lui literar. Sfntul Pavel i va acorda evenimentului i o dimensiune simbolic, Isaac prefigurnd jertfa i nvierea lui Iisus (Evrei 11, 17-19). Iconografia ortodox va introduce Jertfa lui Avraam n pictura altarului, ca simbol euharistic767. Tema capitolului este punerea la ncercare a credinei lui Avraam. Este unul din cele mai extraordinare episoade din ntreaga Scriptur.
763 764

BBVA, p. 43 BBVA, p. 43 765 BBVA, p. 43 766 BBVA, p. 43 767 BBVA, p. 43

110

Evreii l recit cu ocazia Anului Nou; cretinii l citesc n cheie hristologic []. Alte sensuri ale episodului sunt interzicerea de ctre Dumnezeu a jertfelor omeneti i identificarea unui loc de cult (Ierusalimul)768. 2: i [Dumnezeu] i-a zis: Ia-l pe fiul tu cel dorit, Isaac, cel pe care-l iubeti, i dute n inutul Moria i adu-l acolo ardere-de-tot pe un munte pe care i-l voi spune Eu! Dumnezeu, dup ce a socotit credina lui Avraam spre dreptate, l las s cad iari n ispit, spre probarea lui i spre a face fr aprare puterile ntunericului769. Dumnezeu nu l-a ispitit pentru c nu tia ce va face Avraam, ci pentru ca i cei de pe vremea lui i cei de mai trziu i pn azi s cunoasc dragostea de Dumnezeu a patriarhului, i pentru ca s afle c Avraam s-a supus ntru totul poruncilor Stpnului770. Este, desigur, cea mai grea ncercare pentru Avraam. Totodat, Avraam, marele patriarh, aduce o jertf neobinuit, chip al marii Jertfe771. Evreii nu aduceau niciodat jertfe omeneti, asemeni canaaniilor, ceea ce fcea ca porunca s fie de neneles pentru Avraam; n plus, toi ai si ar fi vzut n aceasta o ucidere; mai mult, fgduinele dumnezeieti erau anulate prin mplinirea poruncii acesteia. Toate aceste raiuni nu l-au mpiedicat pe Avraam s asculta glasul Domnului. Locul indicat pentru jertf era Muntele Moria (= pmntul cel nalt), loc pe care, ulterior, regele Solomon va ridica Sfnta Sfintelor a Templului din Ierusalim. 3: Iar Avraam s-a sculat dis-de-diminea, a pus samarul pe asinul su i a luat cu sine dou slugi i pe Isaac, fiul su; i dup ce-a tiat lemnele pentru jertf s-a ridicat i a plecat spre locul de care-i vorbise Dumnezeu. n ciuda aparentei absurditi a poruncii, Avraam pornete s-o ndeplineasc. Cei doi slujitori care nsoesc pe btrn i merg pn n a treia zi socotesc c sunt chipul celor dou popoare chemate n robie prin lege, al lui Israil i al lui Iuda, care socoteau c trebuie s urmeze numai poruncilor lui Dumnezeu i Tatl, ca aceia lui Avraam, necunoscnd nici pe Fiul prin Care sunt toate, nici pe Motenitorul Tatlui, al crui chip preafrumos l poart micul Isaac, aezat la snul tatlui772. 4: Iar n cea de-a treia zi, ridicndu-i Avraam ochii, a vzut locul de departe. Ziua a treia: pentru cretini, prevestirea nvierii lui Hristos (cf. Origen, Hom. Gen. VIII, 4). Theodoret interpreteaz literalist-psihologic: Dumnezeu i acord un rgaz lui Avraam (QG 73). Pentru Philon i Origen, urcarea muntelui este simbolul ascensiunii spirituale a sufletului (Somn. I, 61-71; Hom. Gen. VIII, 4-5)773. 5: i le-a zis Avraam slugilor sale: Voi rmnei aici, cu asinul; eu i bieelul ne ducem pn-acolo, ne vom nchina i ne vom ntoarce la voi. Cei doi slujitori care rmn cu mgarul sunt, dup Chiril al Alexandriei, cele dou popoare ale Legii, Israel i Iuda, de care Avraam se ndeprteaz provizoriu. Mgarul este simbolul ncpnrii lor. Avraam i anun pe cei doi c se vor ntoarce, subnelege Chiril, la sfritul veacurilor, cnd Iisus se va pogor din cer pentru Judecat (fragmente din Glafire). Ali comentatori, evrei sau cretini, au neles fie c Avraam minte din buntate, fie c profeete sfritul fericit al ncercrii774. Faptul c cei doi slujitori i-au urmat pn n a treia zi i nu li s-a ngduit s urce la pmntul cel nalt i sfinit, ci li s-a poruncit mai vrtos s ad acolo cu asinul, arat cum cele dou popoare (Israil i Iuda) au urmat lui Dumnezeu pn la timpul al treilea, adic pn la cel din urm, n care ni S-a artat Hristos775. nainte de Hristos au fost Legea i Proorocii, de aceea spunem c
768 769

SEP 1, p. 101 Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 106 770 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLVII, 1 771 Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, II, 18 772 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III 773 SEP 1, p. 101 774 SEP 1, pp. 101-102 775 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III

111

El vine n timpul al treilea. Clement Alexandrinul scrie despre cele trei zile de drum pn la Moria: Prima zi este ziua vederii celor frumoase; a doua zi este ziua n care sufletul dorete ceea ce este mai bun; n a treia zi mintea distinge cele spirituale, pentru c ochii minii au fost deschii de nvtorul care a nviat a treia zi776. 6: Avraam a luat lemnele cele pentru jertf i le-a pus pe umerii lui Isaac, fiul su, iar el a luat n mini focul i cuitul, i amndoi au plecat mpreun. Dei este vorba de un plural, cretinii interpreteaz lemnele ca simbol al crucii (Irineu, Origen, Chiril, citai n catenae). Isaac este pus deasupra lemnelor, aa cum Iisus va fi pus pe cruce777. E prefigurat jertfa Mntuitorului, dar, Isaac n-a fost jertfit, cum a fost jertfit Domnul; a dus numai lemnele de jertf, aa cum Domnul a dus crucea778. 7: Dar Isaac i-a grit lui Avraam, tatl su; i-a zis: Tat! Iar acesta a rspuns: Ce este, fiule? [Isaac] a zis: Iat focul i lemnele; dar mielul pentru jertf unde este? Mielul: nelesul general al substantivului provaton este oaie, dar, atunci cnd are o ncrctur simbolic (aa ca n cazul de fa), se traduce miel779. 8: Iar Avraam a rspuns: Dumnezeu va vedea El nsui de mielul pentru jertf, fiule! i s-au dus amndoi mai departe, mpreun. Va vedea: acelai verb nseamn a vedea i a se ngriji, dubl semnificaie care pregtete cei doi termeni ai versetului 14780. 9: Iar dac au ajuns la locul de care-i vorbise Dumnezeu, Avraam a ridicat acolo un jertfelnic; a aezat lemnele pe el, l-a legat pe Isaac, fiul su, i l-a pus pe jertfelnic, deasupra lemnelor. Legarea lui Isaac: victima consimte, dup tradiia iudaic, s fie sacrificat. Forma de aici a verbului ebraic, de la rdcina aqadh, este unic n toat Biblia. A dat i numele episodului: Aqedah sau legarea lui Isaac. [] Meliton al Sardesului pune legarea lui Isaac n legtur cu legarea lui Iisus naintea crucificrii781. 10: Apoi Avraam i-a ntins mna i a luat cuitul ca s-i njunghie fiul. 11: Atunci ngerul Domnului a strigat ctre el din cer i a zis: Avraame, Avraame! El a zis: Iat-m! 12: [ngerul] a zis: S nu-i ridici mna asupra biatului, nici s-i faci vreun ru, cci acum tiu c te temi de Dumnezeu i c de dragul Meu nu l-ai cruat nici pe fiul tu cel iubit! Cel care afl e ngerul, nu Dumnezeu Cel atottiutor! Posibil ca, precum n cazul lui Iov, istoria jertfirii lui Isaac s fi avut un prolog n cer, rmas necunoscut nou 13: i ridicndu-i Avraam ochii, a privit; i iat un berbec ncurcat cu coarnele ntr-un tufi. i ducndu-se, Avraam a luat berbecul i l-a adus ca ardere-de-tot n locul lui Isaac, fiul su. Berbecul este o figur pascal, pentru cretini. [] Dup unii Prini, sacrificarea, nerealizat, a lui Isaac prefigureaz dou aspecte consubstaniale ale lui Iisus: divinitatea (Isaac nu moare, rmne impasibil, precum Logosul); umanitatea (berbecul va muri pe altar aa cum omul Iisus va muri pe cruce)782. n cazul de fa, berbecul e tip al Mielului Hristos, venit la plinirea vremii spre a Se jertfi n locul omenirii, condamnat pentru pcatele sale. Berbecul este Cuvntul plin de linite, de msur i de rbdare. Prin El se arat c nelepciunea este jertfa cea bun,
776 777

Stromate, V, 73, 2 SEP 1, p. 102 778 Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 23, 1 779 BBVA, p. 43 780 BBVA, p. 43 781 SEP 1, p. 102 782 SEP 1, p. 102

112

cunoaterea chipului de a merita i de a ctiga bunvoina prin jertf783. Avraam a devenit sacerdot: De preoie a fost nvrednicit s aib parte i Avraam i a adus lui Dumnezeu jertf pe Isaac; i-a jertfit propria sa inim784. 14: Avraam a numit locul acela Iahve-ire, adic Domnul vede, i de aceea i se zice astzi: n munte Domnul va fi vzut. Domnul vede: sau Domnul poart de grij785. Domnul va fi vzut: sau Domnul Se va arta. n unul i acelai verset: Dumnezeu-proniator i Dumnezeu-teofanic786. Tradiia iudaic i cretin identific acest loc al viziunii cu Ierusalimul, locul de cult prin excelen, pentru evrei, locul crucificrii lui Iisus, pentru cretini787. 15: i ngerul Domnului a strigat a doua oar din cer ctre Avraam 16: i a zis: Juratu-M-am pe Mine nsumi zice Domnul: de vreme ce tu ai fcut aceasta, i de dragul Meu nu l-ai cruat nici pe fiul tu cel iubit, 17: cu binecuvntare te voi binecuvnta, iar pe urmaii ti i voi face numeroi ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii, i urmaii ti vor stpni cetile dumanilor lor; 18: i prin urmaul tu se vor binecuvnta toate neamurile pmntului, pentru c ai ascultat de glasul Meu. E marcat un alt progres: Cnd i face pentru a doua oar fgduina, Scriptura constat c din cer s-a auzit glasul. Astfel, ntia fgduin vine de pe pmnt, a doua din cer788. Cuvntul nu e o simpl repetiie a celor fgduite i alt dat, ci el arat, prin aceasta, c pentru jertfa i patimile fiului su se garanteaz cu trie fgduina, anunnd limpede c pentru ptimirea lui Hristos rmne asigurat credina i pe seama poporului dintre neamuri, care se inea de credina lui Avraam (Romani 4, 16)789. Urmaii lui Avraam sunt comparai cu stelele i cu nisipul mrii. Deoarece stelele sunt izvor de lumin, iar nisipul e steril, s-ar putea spune c imaginea cu numrul stelelor se potrivete poporului cretin i cea cu nisipul mrii poporului evreu. Eu, ns, nclin s cred c att un exemplu, ct i cellalt, se pot aplica la amndou popoarele790. Avraam a fost ludat fiindc n-a ovit la auzul cuvintelor lui Dumnezeu, i a fost rspltit cu un foarte mare dar, socotind c din porunca lui Dumnezeu chiar i uciderea copilului este o fapt evlavioas791. El este, n orice timp, pild pentru dreptcredincioi: Cel ce a biruit cu fptuirea trupul i simirea i lumea, care pricinuiesc desfacerea alipirii minii de cele inteligibile, i s-a apropiat n mod cunosctor numai cu mintea de Dumnezeu, unul ca acesta este un alt Avraam, artnd c are, printr-un har egal, aceeai pecete a virtuii i cunotinei ca i patriarhul792. 19: Astfel Avraam s-a ntors la slugile sale; i s-au sculat i au mers mpreun la Beer-eba; i a locuit Avraam n Beer-eba. Dup acest episod, se trece la descendenii rudelor lui Avraam din Mesopotamia: 20: i a fost c dup ce s-au petrecut acestea, i s-a vestit lui Avraam, spunndu-i-se: Iat c i Milca i-a nscut fii lui Nahor, fratele tu: 21: pe U, ntiul nscut, pe Buz, fratele acestuia, i pe Chemuel, tatl lui Aram; Aram era socotit strmoul sirienilor793. 22: pe Chesed, pe Hazo, pe Pilda, pe Idlaf i pe Batuel.
783 784

Sf. Ambrozie, Scrisori, VIII, 3 Sf. Efrem Sirul, Cuvnt despre preoie 785 BBVA, p. 44 786 BBVA, p. 44 787 SEP 1, p. 102 788 Origen, Omilii la Cartea Facerii, IX, 1 789 Origen, Omilii la Cartea Facerii, IX, 1 790 Origen, Omilii la Cartea Facerii, IX, 2 791 Sf. Ambrozie, Scrisori, VIII, 3 792 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, XXXIV 793 GEN, p 349

113

23: Iar lui Batuel i s-a nscut Rebeca. Acetia sunt cei opt fii pe care Milca i-a nscut lui Nahor, fratele lui Avraam. 24: Iar iitoarea lui, al crei nume era Reuma, i-a nscut i ea pe Tebah, pe Gaham, pe Taha i pe Maaca. La peste 30 de ani de la plecarea din Haran, Avraam primete veti despre fratele su Nahor. Acestuia, Milca (= sfat; regin), soia sa, i-a nscut opt fii: U (= sftuire; trinicie), Buz (= dispre; jefuit), Chemuel (= adunarea lui Dumnezeu), tatl lui Aram (= nlat; nobil), Chesed (= cel care pustiete), Hazo (= profet; descoperire), Pilda (= iarb mare; flacra focului), Idlaf (= desprit; lnced) i Batuel (= locuina lui Dumnezeu). Batuel a nscut pe Rebeca; Laban, un frate al ei, nu e amintit aici. Din iitoarea Reuma (= cea mndr; perl), lui Nahor i s-au nscut: Tebah (= cel ru; mcelar), Gaham (= negreal; ars de soare), Taha (= viezure; roiatic) i Maaca (= apsare; subjugare; mhnire adnc; loc es). Maaca: mic stat aramaic, ce apare ntr-o veche list a dousprezece state aramaice aliate794. CAPITOLUL 23 Moartea i mormntul Sarrei. 1: Sarra a trit o sut douzeci i apte de ani acetia sunt anii vieii Sarrei 2: i Sarra a murit la Chiriat-Arba, care e n vale adic n Hebron, n ara Canaanului. i a venit Avraam s-o plng pe Sarra i s-o jeleasc. Doliul presupunea plngerea mortului prin btaia cu pumnii n piept795. 3: Apoi s-a ridicat Avraam de dinaintea moartei sale i a grit cu fiii lui Het, zicnd: Fiii lui Het: Hetiii, popor non-indoeuropean (dar tot semii), al crui centru era n Anatolia (Turcia de azi), pentru ca apoi s se extind din Siria pn-n sudul Palestinei. Important e faptul c de la ei, prin Avraam, au obinut Evreii ntia lor proprietate n ara Fgduinei796. 4: Strin sunt eu ntre voi i pribeag; dai-mi dar n stpnire un loc de mormnt ntre voi, ca s-o strmut pe rposata mea de la mine i s-o ngrop. Obinerea locului de veci reprezint, conform interpretrii povestitorului, nceputul mplinirii fgduinei (12, 7; 13, 15; 15, 7)797. Israeliii acordau o mare importan ngroprii mortului, deoarece se credea c o via fericit dup moarte depinde de atenia acordat cadavrului. A rmne nengropat reprezenta o mare nenorocire (Isaia 14, 19 ss.), o pedeaps a lui Dumnezeu (Deuteronom 28, 26; IV Regi 9, 10; Ieremia 7, 33; 14, 16; 16, 4-6; 19, 7; Iezechiel 29, 5). Mortul trebuia ngropat n ziua morii, pe ct posibil ntr-un loc stncos i ntr-o groap proprie a familiei798. Philon interpreteaz alegoric ntregul episod. n privina acestui verset el atrage atenia c Avraam, figura neleptului, cere dobndirea unui mormnt, nu mormntul n sine. Mormntul simbolizeaz, n cheie platonician, lucrurile trupeti; prin urmare, neleptul cere dobndirea puterii de a domina lucrurile trupeti, nu lucrurile trupeti n sine (QG V, 75-78)799. Murind Sarra n Chiriat-Arba (= oraul celor patru; cetatea uriailor; cetate ptrat), Avraam a cerut loc de ngropare fiilor lui Het (hitii). Israeliii acordau o mare importan ngroprii morilor; acetia trebuiau ngropai n ziua morii, pe ct posibil ntr-un loc stncos i ntr-o groap proprie, a familiei. Sfntul Vasile cel Mare vede a fi ilustrat aici desprinderea
794 795

GEN, p 349 SEP 1, p. 103 796 BBVA, p. 44 797 GEN, p 349 798 GEN, p 349 799 SEP 1, p. 103

114

total a lui Avraam de cele materiale: Strin a fost i Avraam i nici pe o palm de pmnt nu era stpn; iar cnd i-a trebuit pmnt pentru ngropare, l-a cumprat cu ban800. 5: Iar fiii lui Het i-au rspuns lui Avraam, zicndu-i: 6: Nu, domnul meu, ci ascult-ne: Tu eti ntre noi un voievod al lui Dumnezeu; ngroap-i moarta n cel mai ales dintre locurile noastre de ngropare; nimeni dintre noi nu te va opri ca-n locul su de ngropare s-o aezi pe rposata ta. 7: Avraam s-a ridicat i s-a plecat pn-la pmnt n faa poporului acelei ri, n faa fiilor lui Het. 8: i a grit ctre ei Avraam, zicnd: Dac voi din inim vrei ca eu s-mi ngrop rposata [i s-o strmut] de la mine, atunci ascultai-m i rugai-l din partea mea pe Efron, fiul lui ohar, 9: s-mi dea petera Macpela, pe care o are-n captul arinei lui, dar s mi-o dea pe ci bani face ea, ca s-o am eu n stpnire ca loc de veci n mijlocul vostru. Avraam cere s cumpere petera Macpela (= dubl), aflat n proprietatea hititului Efron (= pui de cprioar; vnat tnr), fiul lui ohar (= alb; nobil). Aici sunt ngropai Avraam (25, 9 ss.), Isaac (35, 27 ss.), Iacov (50, 13), Rebeca, Lia (49, 31). Descrierea tratativelor de cumprare relev cunotine exacte ale vechilor obiceiuri juridice, amintite i n tbliele de la Nuzi (cetate huritic din Mesopotamia n care au fost descoperite 4000 de tblie, ce fac posibile confruntri cu epoca patriarhilor)801. 10: Efron ns edea n mijlocul fiilor lui Het. i i-a rspuns Efron Heteul lui Avraam, spunndu-i n auzul fiilor lui Het i al tuturor celor ce veniser la poarta cetii lui: n cetatea antic, Poarta era piaa de lng intrarea principal, loc pentru ntruniri publice, ntlniri de afaceri, concilii nobiliare i edine de judecat. Mai trziu, n imperiul otoman, nalta Poart desemna capitala nsi, reedina sultanului802. 11: Nu. Domnul meu, ascult-m pe mine: i dau arina, i-i dau i petera care este n ea; n faa cetenilor mei i-o dau: ngroap-i rposata. 12: Avraam ns s-a plecat pn-la pmnt n faa poporului rii 13: i i-a grit lui Efron n auzul ntregului popor al acelui inut: O, numai dac-ai vrea s m asculi!: Ia de la mine preul arinei, i acolo o voi ngropa pe rposata mea. 14: Efron i-a rspuns lui Avraam, zicndu-i: 15: Domnul meu, ascult-m!: arina face patru sute de sicli de argint: censeamn asta ntre mine i tine? Prin urmare, nmormnteaz-i rposata! 16: i l-a ascultat Avraam pe Efron; i Avraam i-a cntrit lui Efron argintul pe care-l spusese el n auzul fiilor lui Het: patru sute de sicli de argint n msurtoarea negustorilor. La cursul i cntarul curent al pieei. Argintul circula nu att n monede, ct n lingouri, aa c el era cntrit803. 17: i-n felul acesta arina lui Efron, care e lng Macpela, n faa stejarului Mamvri arina i petera din ea i toi pomii din arin care se aflau n hotarele ei de jur-mprejur a trecut 18: n stpnirea lui Avraam, n faa fiilor lui Het i a tuturor celor ce veniser la poarta cetii. 19: Dup aceasta Avraam a nmormntat-o pe Sarra, femeia sa, n petera din arina Macpela, care e n faa lui Mamvri adic Hebronul -, n pmntul Canaan.

800 801

Omilii la Psalmi, III, 1 GEN, p 349 802 BBVA, p. 44 803 BBVA, p. 44

115

20: Astfel, arina i petera din ea, ca loc de ngropare, au trecut de la fiii lui Het n stpnirea lui Avraam. Vinderea peterii mpreun cu bucata de pmnt n care se gsea, ca i pomenirea copacilor ce se aflau ntr-nsa, sunt procedee juridice ilustrate de acte autentice din mileniul al IIlea (. Hr.)804. CAPITOLUL 24 Cstoria lui Isaac cu Rebeca. 1: Avraam era acum btrn i vechi de zile; i Domnul l binecuvntase pe Avraam cu de toate. Avraam e numit vechi de zile, asemeni lui Dumnezeu n viziunea lui Daniel (Dan. 7, 9). Posibil a fi un semn c Avraam ajunsese la treapta ndumnezeirii. 2: i a zis Avraam ctre slujitorul cel mai btrn al casei sale, cel ce crmuia peste toate ale lui: Pune-i mna sub coapsa mea Slujitor sau rob. Poate fi identificat cu Eliezer din 15, 2. Pentru unii Prini, el i prefigureaz pe discipolii lui Iisus care merg s caute Biserica neamurilor printre idolatri (Chiril al Alexandriei, Catenae in Genesim 216, ed. F. Petit)805. Coaps: denumire eufemistic a sexului. Exprim un gest ritual de ntrire a jurmntului prin implicarea forei vitale a brbatului. n acelai fel va proceda Israel cu fiul su Iosif (vezi 47, 29). n ambele cazuri, btrnii sunt pe patul de moarte806. 3: i jur-mi pe Domnul, Dumnezeul cerului i Dumnezeul pmntului, c fiului meu Isaac nu-i vei lua femeie dintre fetele Canaaneenilor n mijlocul crora locuiesc eu, 4: ci-n ara mea vei merge, unde m-am nscut eu, la rudele mele, i de acolo i vei lua femeie fiului meu Isaac. Jurmntul cu mna sub coaps era un obicei din vechime, artnd, n cazul de fa, c de acolo a luat nceput naterea lui Isaac807. Interdicia de a-i lua lui Isaac femeie canaanit era, desigur, ntemeiat religios. 5: Iar slujitorul i-a zis: Dar dac femeia nu va vrea s vin cu mine n ara aceasta? l voi ntoarce oare pe fiul tu n ara din care tu ai plecat? 6: Avraam ns a zis ctre el: Ia seama ca pe fiul meu s nu-l ntorci acolo! 7: Domnul Dumnezeul cerului i Dumnezeul pmntului, Cel ce m-a luat din casa tatlui meu i din ara n care m-am nscut, Cel ce mi-a grit i Care mi S-a jurat, zicnd: ie-i voi da pmntul acesta, ie i seminiei tale!, El l va trimite pe ngerul Su naintea ta, i de acolo i vei lua tu femeie fiului meu. 8: Dar dac femeia aceea nu va vrea s vin cu tine n ara aceasta, dezlegat vei fi de acest jurmnt, numai pe fiul meu s nu-l ntorci acolo! Slujitorul e avertizat s nu ntoarc pe Isaac n Caldeea, cci Dumnezeu a fgduit Canaanul urmailor luiAvraam. 9: Slujitorul i-a pus mna sub coapsa lui Avraam, stpnul su, i i s-a jurat asupra acestui lucru. Acest tip de jurmnt se va repeta i la 47, 29, cum s-a artat i mai sus. Atingerea prilor vitale era unul dintre procedeele de pecetluire a unui jurmnt808. 10: i a luat slujitorul cu sine zece cmile din cmilele stpnului su i tot felul de daruri scumpe dintr-ale stpnului su; i s-a sculat i s-a dus n Mesopotamia, n cetatea lui Nahor.
804 805

GEN, p. 349 SEP 1, p. 104 806 BBVA, p. 45 807 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLVIII, 2 808 GEN, p 350

116

Mesopotamia (= pmntul dintre ruri) red ebr. aram naharaym Arameea celor dou fluvii, denumirea Mesopotamiei de sus, ntre Balih i Hahor, doi aflueni ai Eufratului. Acolo se afla Haran, reedina prinilor lui Avraam (cf. 11, 31)809. 11: i i-a fcut cmilele s-ngenunche lng o fntn din afara cetii, spre sear, la vremea cnd ies femeile s scoat ap. 12: i a zis: Domne, Dumnezeul stpnului meu Avraam, uureaz-mi astzi calea i f mil cu stpnul meu Avraam! 13: Iat, eu stau lng aceast fntn la care fetele celor ce locuiesc n cetate ies s scoat ap. 14: Ei bine, fecioara creia eu i voi zice: Apleac-i urciorul s beau! i care-mi va rspunde: Bea, i-i voi adpa i cmilele pn se vor stura!..., ea s fie aceea pe care Tu i-ai rnduit-o robului Tu Isaac, i prin aceasta voi cunoate c faci mil cu stpnul meu Avraam. 15: i a fost c mai-nainte de a fi terminat el de vorbit n cugetul su, iat c ieea cu urciorul pe umr Rebeca, fata lui Batuel, fiul Milci, femeia lui Nahor, fratele lui Avraam. Scena ntlnirii slujitorului cu Rebeca, la fntn, foarte des comentat i reprezentat n tradiia cretin, este cunoscut sub numele de cutarea/peirea miresei (). ntlnirea lng fntn prefigureaz, pentru unii Prini, taina botezului, pentru alii, preludiul nunii sufletului cu Iisus ori a lui Iisus cu Biserica (ex. Grigorie al Nyssei, In diem luminum, GNO IX, 1, p. 231). n iconografie, scena figureaz ca model al Bunei Vestiri. [] Philon vede n Rebeca un simbol al nelepciunii divine (Post. 136-140; 146-153), iar numele ei ar semnifica perseveren i rbdare (Congr. 37-38). Pentru Prini, care insist asupra termenului fecioar, ea prefigureaz sufletul, sau Biserica, sau pe Fecioara Maria. Pentru Origen, Rebeca sa adpat din apa Scripturii i i-a dat s bea slujitorului, care simbolizeaz, la rndu-i, cuvntul inspirat, profetic. Unirea sufletului cu Cuvntul, a lui Hristos cu Biserica, nu se poate realiza dect lng izvorul Scripturi (Hom. Gen. X, 2)810. i 16: Fata era foarte frumoas la chip, era fecioar, nc n-o cunoscuse nici un brbat. i dac s-a cobort la fntn, i-a umplut urciorul i a urcat napoi. La fel caut i Hristos suflete curate, ca nite fecioare, care nu au n ele nici o pat811. 17: Atunci slujitorul lui Avraam a alergat naintea ei i i-a zis: D-mi s beau puin ap din urciorul tu! 18: Iar ea a zis: Bea, domnul meu! i grbindu-se s-i aplece urciorul pe bra, ia dat s bea 19: pn ce el n-a mai vrut. Apoi a zis: i cmilelor tale le voi scoate ap pn ce toate-i vor potoli setea. 20: i-n grab i-a deertat urciorul n adptoare i a alergat iar la fntn s scoat ap, i a adpat toate cmilele. 21: Iar omul o msura din ochi i tcea, dorind s tie dac Domnul i-a deschis drumul cel bun sau nu. Adeseori, nelegem voia lui Dumnezeu n tcere. Nu numai cu limba este furat Domnul spre mntuire, precum a fcut tlharul care a strigat de pe cruce, ci i cu gndul812, aa cum a fcut slujitorul lui Avraam. 22: i a fost c dup ce cmilele toate au isprvit de but, omul a luat un inel de aur, n greutate de o jumtate de siclu, iar pentru minile ei dou brri n greutate de zece sicli de aur
809 810

GEN, p 350 SEP 1, pp. 105-106 811 Isaia Pustnicul, 29 de Cuvinte, XXV, 20 812 Ioan Carpatiul, 100 capete de mngiere, 56

117

Un siclu = 11, 424 grame. Inelul era, desigur, pentru nri (vezi Iezechiel 16, 12). Din versetul 47 reiese c aceste daruri i-au fost nmnate fetei dup consumarea dialogului din versetele 23-25813. Biblia 1914 spune cercei de aur n loc de inel, presupunnd, n comentariul urmtor, cerceii pentru urechi, nu pentru nri: Urechea mpodobit arat buna ascultare. Dar au fcut-o frumoas la vedere i isprvile faptelor sau ale minilor. i socotesc c acest lucru s-a artat i prin inelele puse n degete [sau prin brri n.n.]814. Dac vom rmne la cerceii pentru nri, vom lega acetia de buna mireasm duhovniceasc, pentru a fi n ton cu comentariul de mai sus. 23: i a ntrebat-o, zicnd: A cui fat eti tu? spune-mi, te rog; i dac-n casa tatlui tu se afl oarece loc pentru noi, s rmnem peste noapte? 24: Iar ea i-a zis: Sunt fata lui Batuel al Milci, pe care ea i l-a nscut lui Nahor. 25: Apoi i-a zis: Avem din belug i paie i fn, i loc s rmnei peste noapte. Hrana duhovniceasc nu se ofer tuturor la fel, ci se adapteaz strii fiecruia: Cuvntul lui Dumnezeu le este celor a cror grij se nvrtete mai mult n jurul virtuilor trupeti paie i fn, nutrind partea ptimitoare a sufletului lor spre lucrarea virtuilor. Dar celor ce s-au ridicat prin contemplaie adevrat la nelegerea celor duhovniceti le este pine care le nutrete partea mintal a sufletului, spre desvrirea dup chipul lui Dumnezeu815. 26: i omul s-a plecat i s-a nchinat Domnului i a zis: 27: Binecuvntat fie Domnul Dumnezeul stpnului meu Avraam, Cel ce dreptatea i adevrul nu i le-a ndeprtat de la stpnul meu; Domnul este Cel ce mi-a deschis drumul spre casa fratelui stpnului meu. Dreptatea: faptul c Dumnezeu l consider pe Avraam ca pe unul din drepii Si; adevrul: credincioia lui Dumnezeu fa de Avraam, cruia i druise fgduinele816. Adevrul red gr. care traduce ebr. emet statornicie, fermitate. Cei doi termeni apar des mpreun, exprimnd n acelai timp bunvoina i statornicia lui Iahve, puterea Sa de binecuvntare i mntuire. Dumnezeul alianei este un Dumnezeu al Adevrului, care este fidel alegerii i fgduinei Sale817. 28: Iar fata a alergat acas la maic-sa i a povestit toate acestea. Acas la maic-sa: literal: la casa mamei sale, expresie din care reiese c Batuel nu mai tria, fata fiind n grija mamei i a fratelui ei818. 29: Rebeca ns avea un frate, al crui nume era Laban. Laban a alergat afar spre omul acela, la fntn. Laban (= alb), iniial, provenind din cultul Lunii. Alturi de Esau, cea mai pregnant figur secundar din istoria Patriarhilor819. 30: Fost-a deci c dac a vzut el inelul, precum i brrile la minile surorii sale, i dac a auzit cuvintele Rebeci, sora sa, care spusese: Iat cum mi-a vorbit mie omul acela!, s-a dus la acel om, care edea-n preajma cmilelor, la fntn, Apare nc aici o trstur de caracter fundamental a lui Laban lcomia820. Se mai deduce c Batuel murise, de vreme ce Rebeca a alergat la mama sa, iar slujitorul e ntmpinat de fratele su. 31: i i-a zis: Intr, binecuvntatul Domnului!; de ce stai afar? c eu i-am gtit cas, precum i loc pentru cmilele tale.
813 814

BBVA, p. 45 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III 815 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, 166 816 BBVA, p. 46 817 GEN, p 350 818 BBVA, p. 46 819 GEN, p 350 820 GEN, p 350

118

32: Aa c omul a intrat n cas; i [Laban] a despovrat cmilele i le-a dat paie i fn; iar lui i oamenilor care erau cu el, ap s-i spele picioarele. 33: Apoi le-a pus nainte mncare, dar el [omul] a zis: Eu nu voi mnca pn nu voi spune ce am de spus. Spune!, i-a zis [Laban]. Biblia 1982 indic aici numele slujitorului; acesta e Eliezer Damascul, amintit i la 15, 2. La Anania, numele acestuia nu e indicat, nici aici, nici n continuare. 34: Atunci el a zis: Eu sunt slujitorul lui Avraam. 35: Domnul l-a binecuvntat foarte pe stpnul meu i l-a nlat; i i-a dat turme i cirezi, argint i aur, robi i roabe, cmile i asini. 36: Iar Sarra, femeia stpnului meu, i-a nscut stpnului meu un fiu la btrneele ei, cruia el i-a dat tot ceea ce are. 37: i stpnul meu m-a pus s jur, zicnd: Fiului meu s nu-i iei femeie dintre fetele Canaaneenilor, n ara crora triesc, 38: ci mergi la casa tatlui meu i la neamurile mele, i de-acolo ia-i femeie feciorului meu! 39: Iar eu am zis ctre stpnul meu: Poate c femeia nu va vrea s vin cu mine 40: El ns mi-a rspuns: Domnul naintea Cruia umblu eu l va trimite la tine pe ngerul Su, i va deschide drumul i-i vei lua fiului meu femeie din rudele mele i din casa tatlui meu: 41: atunci vei fi slobod de jurmntul meu, cnd te vei duce la rudele mele; i dac nu i-o vor da, dezlegat vei fi de jurmntul meu. 42: Aadar, ajungnd eu astzi la fntn, am zis: Doamne, Dumnezeul stpnului meu Avraam, de va fi ca Tu s-mi deschizi mie drumul pe care merg, 43: iat, eu stau aici la fntn, i fetele locuitorilor cetii vor veni s scoat ap; ei bine, fecioara creia eu i voi spune: D-mi s beau puin ap din urciorul tu! 44: i care-mi va zice: Bea, i-i voi adpa i cmilele!, aceea s fie femeia pe care Domnul i-a rnduit-o robului Su Isaac, i prin aceasta voi cunoate c ai fcut mil cu stpnul meu Avraam. 45: i a fost c nc nu isprvisem eu de grit acestea n mintea mea, cnd iat c a ieit Rebeca, cu urciorul pe umr; ea s-a cobort la fntn i a scos ap. Iar eu i-am zis: D-mi s beau! 46: i ea de-ndat i-a lsat urciorul de pe umr, zicnd: Bea, i-i voi adpa i cmilele! i am but eu, iar ea mi-a adpat i cmilele. 47: Apoi am ntrebat-o i am zis: A cui fat eti tu? spune-mi, te rog! i ea a zis: Sunt fata lui Batuel, fiul lui Nahor, pe care i l-a nscut Milca. Atunci i-am pus inelul, i brrile la mini. I-am pus inelul: n Textul Ebraic: i-am pus inelul n nri821. 48: Dup aceea m-am plecat i m-am nchinat Domnului i L-am binecuvntat pe Domnul, Dumnezeul stpnului meu Avraam, Care m-a cluzit pe drumul cel drept, ca so iau pe fata fratelui stpnului meu pentru fiul su. Drumul cel drept: calea adevrat, ntre altele posibile, este aici aceea care se dovedete ncununat de succes822. 49: i acum, dac vrei s artai mil i credincioie fa de stpnul meu, spuneimi-o; iar de nu, de asemenea spunei-mi-o; ca s m pot nturna la dreapta ori la stnga. 50: i rspunznd Laban i Batuel, au zis: Lucrul acesta vine de la Domnul, iar noi nu-i putem spune nici de ru, nici de bine. Rspunznd Laban i Batuel: n realitate, Laban i Milca. Batuel este aici nume substitutiv, al celui ce reprezint autoritatea patern i al crui consimmnt este absolut
821 822

BBVA, p. 46 GEN, p 350

119

formal, de vreme ce ntregul eveniment se consum prin intervenia direct a lui Dumnezeu (vezi i versetul urmtor). Altfel, numele lui Batuel nu apare n nici unul din momentele-cheie ale logodnei823. De notat c Laban, dei idolatru, e ncredinat c toate sunt dup o rnduial divin. 51: Iat, Rebeca i st nainte; ia-o i du-te i s fie ea femeia fiului stpnului tu, dup cum a grit Domnul! 52: i de-ndat ce a auzit cuvintele lor, slujitorul lui Avraam I s-a nchinat Domnului pn la pmnt. 53: Slujitorul a scos apoi odoare de argint i de aur, i haine, i le-a dat Rebeci; de asemenea, daruri bogate a dat fratelui i mamei ei. 54: i au mncat i au but, el i oamenii care erau cu el, i au rmas acolo peste noapte. Iar dac s-au sculat dimineaa, el a zis: Dai-mi drumul s m duc la stpnul meu! 55: Dar fratele i mama ei au zis: S mai rmn fata cu noi mcar vreo zece zile; i apoi se va duce! 56: El ns le-a zis: Nu-mi amnai plecarea; de vreme ce Domnul mi-a deschis drumul, lsai-m s plec la stpnul meu! 57: Ei au zis: S-o chemm pe fat i s-o ntrebm pe ea ce gnduri are. 58: i au chemat-o pe Rebeca i i-au zis: Vrei tu s te duci cu omul acesta? Iar ea a zis: M voi duce! Nu doar rvna slujitorului e vrednic de laud, ci i hotrrea Rebeci de a ndeplini hotrrea divin, n pofida rudelor dup trup ce caut s-o ntrzie. 59: Atunci au lsat-o pe Rebeca, sora lor, s plece mpreun cu doica ei, cu slujitorul lui Avraam i cei ce erau cu el. Sora lor: pluralul acesta i implic pe toi membrii familiei al crei cap fusese Laban824. Doica Rebeci, Debora, va fi numit la 35, 8. 60: i au binecuvntat-o pe Rebeca, sora lor, i au zis: S devii tu, sora noastr, mii de miriade, iar urmaii ti s stpneasc cetile vrjmailor lor! n ebraic, numele Rebeci i substantivul miriade alctuiesc o asonan pe care o folosesc cei ce-i fac urrile: ea s devin mama unui numr infinit de oameni825. Putem nelege, prin mii de miriade, norul de mrturisitori ai dreptei credine, biruitori n rzboiul cel nevzut mpotriva puterilor diavolului. 61: Apoi, sculndu-se Rebeca i slujnicele ei i urcndu-se pe cmile, l-au urmat pe omul acela; aa c slujitorul, lund-o pe Rebeca, a plecat. 62: Isaac ns venise din Beer-Lahai-Roi, i locuia n inutul Negheb. 63: Iar spre sear a ieit Isaac la cmp s se plimbe i, ridicndu-i ochii, a vzut cmilele venind. n loc de s se plimbe, SEP 1 are: s cugete: Aici Isaac iese n pustiu s cugete sau, dup interpretarea lui Philon, s vorbeasc cu Dumnezeu (Leg. III, 43; QG V, 140). Aquila i Symachos folosesc verbul a vorbi, subnelegnd cu Dumnezeu. Acesta este i sensul meditaiei: dialogul intim cu divinitatea826. 64: Iar Rebeca i-a ridicat i ea ochii i l-a vzut pe Isaac i a srit jos de pe cmil 65: i i-a zis slujitorului: Cine este omul acela care vine pe cmp n ntmpinarea noastr? Iar slujitorul i-a zis: Acesta-i stpnul meu! Atunci ea i-a luat vlul i s-a acoperit.

823 824

BBVA, p. 46 BBVA, p. 47 825 BBVA, p. 47 826 SEP 1, p. 108

120

Vlul: gr. trzie desemneaz un vemnt uor, rcoros, pentru vreme de ari827. 66: Slujitorul i-a povestit lui Isaac toate lucrurile pe care le fcuse. 67: i Isaac a dus-o n cortul mamei sale. i a luat-o pe Rebeca, i aceasta a devenit femeia lui; i el a iubit-o. i s-a mngiat Isaac de pierderea mamei sale, Sarra. Iubirea dintre Isaac i Rebeca e nc un semn al rnduielii divine dup care s-a ncheiat aceast cstorie. CAPITOLUL 25 A doua cstorie a lui Avraam. Moartea lui Avraam. Esau i Iacob, fiii lui Isaac. 1: Avraam ns i-a mai luat o femeie, al crei nume era Chetura. Dup moartea Sarrei, Avraam s-a cstorit cu Chetura (= tmie; cea nvluit n mireasm de mirodenii), femeie de neam arab. Origen justific alegoric recstorirea lui Avraam: a treia soie, dup Sarra i Agar, ar simboliza tiinele profane (Hom. Gen. XI, 1-2). Prin urmare, Avraam i nmulete capacitile828. Artm aici c Agar n-a fost tocmai soie, dup cum i Chetura pare a fi fost doar iitoare. Aceasta, ns, nu afecteaz tlcuirea. Acest episod este adugat istoriei lui Avraam cu intenia de a arta c Isaac este motenitorul cu drepturi depline, i nu triburile deertului arabic829. 2: Ea i-a nscut pe Zimran, Iocan, Medan, Madian, Ibac i uah. Fiii lui Avraam i ai Cheturei au fost: Zimran (= renumit; cntre), Iocan (= psrar), Medan (= ceart; msur), Madian (= judecat; lut sngeros), Ibac (= prsit; liber) i uah (= groap; adncime). Acetia vor convieui cu urmaii lui Ismael, din ei descinznd populaiile Arabiei. Madian: eponimul madianiilor, populaie nomad renumit pentru cmilele sale (cf. Judectori 6, 5; 8, 26)830. 3: Lui Iocan i s-au nscut eba, Teman i Dedan. Iar fiii lui Dedan au fost: Raguel, Navdeel, Aurim, Letuim i Leumim. Fiii lui Iocan: eba (= jurmnt; apte; fiul furtunii), Teman (= inut sudic) i Dedan (= adnc; es). Fiii lui Dedan: Raguil (= pstorul Domnului), Navdeel (Raguil i Navdeel apar doar n Septuaginta), Aurim (= om liber; fericit), Letuim (= ciocnitor; bttor) i Leumim (= seminii; mulimea poporului). Dedan []: acest nume l poart un urma al lui Ham, aici eponimul unei populaii cunoscute prin comerul de cmile831. Aurim []: n alte pri ale Facerii (2, 14; 10, 11.22) denumete personaje i populaii diferite, aici este considerat ca eponimul unei populaii arabice832. 4: Iar fiii lui Madian au fost: Efa, Efer, Enoh, Abida i Eldaa. Acetia toi au fost fiii Cheturei. Fiii lui Madian: Efa (= ascunztoare; obosit), Efer (= cprioar; omul prafului), Enoh (= iniiat; narmare), Abida (= tatl cunoaterii) i Eldaa (= hotrrea lui Dumnezeu). 5: Avraam, ns, toate averile sale i le-a dat fiului su Isaac. 6: Ct despre fiii iitoarelor sale, Avraam le-a fcut daruri i, nc fiind el n via, i-a trimis departe de la Isaac, fiul su, spre rsrit, n inuturile Soarelui-Rsare. De aici, Chetura pare a fi fost doar iitoare, nu soie. Fiii si, ca i Ismael, sunt trimii de lng Isaac, doar acesta urmnd a-l moteni pe Avraam, dup cum a hotrt Dumnezeu. 7: Zilele vieii lui Avraam, cte le-a trit, au fost o sut aptezeci i cinci de ani.
827 828

SEP 1, p. 108 SEP 1, p. 108 829 GEN, p 350 830 GEN, p 350 831 GEN, p 350 832 GEN, p 350

121

8: i dndu-i cea din urm suflare, a murit Avraam la btrnei fericite, btrn i stul de zile, i s-a adugat la poporul su. Stul de zile: Expresia a fost interpretat spiritual de Philon i Origen: sfritul vieii omului nelept coincide cu mplinirea lor spiritual (Philon, QG IV, 152; Origen, Hom. Ies. XVI, 1). s-a adugat sau a fost adugat la poporul su: expresie devenit clasic pentru obtescul sfrit. Pentru omul tradiional moartea nu este un act solitar, ci obtesc, solidar: prin moarte, omul este adugat unei entiti colective833. 9: Iar fiii si, Isaac i Ismael, l-au ngropat n petera Macpela, din arina lui Efron, fiul lui ohar Heteul, n faa stejarului Mamvri, 10: arina i petera pe care Avraam le cumprase de la fiii lui Het. Acolo sunt ngropai Avraam i Sarra, femeia lui. Avraam a murit n vrst de 175 de ani i a fost ngropat de ctre fiii si n petera Macpela, alturi de Sarra. Cu timpul, au mai fost ngropai aici: Isaac, Iacov, Rebeca, Lia i, dup cum susin localnicii, Iosif, dei Scriptura indic mormntul acestuia a fi la Sichem (Iosua 24, 32). Irod cel Mare a mprejmuit mormntul patriarhilor cu un zid impozant, alctuit din blocuri de piatr de 6-7 metri. n secolul VI d. Hr., mpratul Justinian a construit deasupra mormntului o bazilic. Dup cucerirea Palestinei de ctre arabi, n anul 650, locul a fost transformat n moschee. n anul 1215, cruciaii au deschis mormintele patriarhilor, gsind trupurile acestora nestricate. ncepnd cu anul 1268, cretinilor li s-a interzis accesul n moschee i peter. 11: i a fost c dup moartea lui Avraam l-a binecuvntat Dumnezeu pe Isaac, fiul lui. Isaac locuia la Beer -Lahai-Roi. Beer-Lahai-Roi a mai fost amintit la 16, 14 i 24, 62. 12: Iat-i acum i pe urmaii lui Ismael, fiul lui Avraam, cel pe care i l-a nscut lui Avraam egipteanca Agar, slujnica Sarrei; 13: i iat numele fiilor lui Ismael, dup numele neamurilor lor: ntiul nscut al lui Ismael a fost Nebaiot; dup el urmeaz Chedar, Adbeel i Mibsam, 14: Mima, Duma i Masa, 15: Hadad, Tema, Etur, Nafi i Chedma. 16: Acetia sunt fiii lui Ismael i acestea sunt numele lor, dup aezrile lor i dup taberele lor; doisprezece voievozi, dup neamurile lor. Aezrile: aezrile (satele) celor ce adoptaser viaa sedentar834. Taberele: taberele celor rmai nc nomazi. Cuvntul original indic un loc de popas, n special pentru turme835. Cei 12 fii ai lui Ismael, prini a tot attea triburi arabe, au fost: Nebaiot (= plugar; locuri nalte), Chedar (= negru; puternic), Adbeel (= sluga Domnului), Mibsam (= mireasm), Mima (= veste; faim), Duma (= tcere; linitea morii), Masa (= povar; dar), Hadad (= bucuros; aspru; nobil), Tema (= minune; pustie), Etur (= ngrditur; satul nomazilor), Nafi (= ntindere; veselie) i Chedma (= rsrit; origine). Tema []: eponimul populaiei dintr-o oaz din nordvestul Arabiei, cu un important caravanserai la ncruciarea unor ci comerciale importante836. Etur []: eponimul unui inut n nord-estul Galileei837. Acetia sunt urmaii lui Ismael, constituii ntr-o alian de dousprezece triburi, cresctori de vite mici, negutori de cmile, nomazi i briganzi838. 17: Iar anii vieii lui Ismael acetia sunt: o sut treizeci i apte; i dndu-i suflarea din urm, a murit i s-a adugat la neamul su.
833 834

SEP 1, p. 109 BBVA, p. 47 835 BBVA, p. 47 836 GEN, p 351 837 GEN, p 351 838 GEN, p 351

122

18: Iar el s-a ntins de la Havila pn la Sur, care este n faa Egiptului, pe drumul ce duce spre Aurim; el i-a fcut aezare n faa tuturor frailor si. Ismael, n vrst de 137 ani, trece la prinii si; astfel, Scriptura arat c locul su e lng Avraam. Sunt indicate, apoi, limitele Arabiei vechi, adic ntinderea neamului lui Ismael, indicat n text printr-un singular generic. Aurim: n numeroase traduceri: Asiria. Mai nou, TOB i OSTY corecteaz grafia i leciunea: e vorba de numele menionat n versetul 3839. Havila []: aici un inut a crei localizare este nesigur. Denumirea i descrierea identic, pe de o parte, a locului de aezare a ismaeliilor, pe de alt parte, a madianiilor arabici (I Regi 15, 7), pare a demonstra c n Arabia era totui cunoscut un inut ce se numea astfel840. 19: Iar spia neamului lui Isaac, fiul lui Avraam, aceasta este: lui Avraam i s-a nscut Isaac. 20: Isaac ns era de patruzeci de ani cnd i-a luat de femeie pe Rebeca, fata lui Batuel Arameul din Mesopotamia i sora lui Laban Arameul. 21: Isaac I s-a rugat Domnului pentru Rebeca, femeia sa, c era stearp; i Domnul l-a ascultat, iar femeia lui, Rebeca, a zmislit. 22: Dar copiii se mbrnceau ntr-nsa, iar ea a zis: dac-aa-i s-mi fie, de ce mai sunt aa?.... i s-a dus s-L ntrebe pe Domnul. S-a dus s-L ntrebe pe Domnul Textul Masoretic: YHWH; n Targumuri apare glosa: S-a dus la casa de nvtur a marelui em (= Marele Nume, adic Domnul). Theodoret al Cyrului (QG 77), Ioan Gur de Aur (ad loc.) presupun c Rebeca merge s consulte un preot, iar acest preot ar fi Melchisedec841. Rebeca s-a dus s ntrebe pe Domnul, adic a alergat la adevrata cunotin, a alergat la preot, slujitorul lui Dumnezeu842. 23: Domnul ns i-a zis: Dou neamuri sunt n pntecele tu, i dou popoare din pntecele tu se vor mpri; unul va fi mai puternic dect cellalt, iar cel mai mare i va sluji celui mai mic! Profeia marcheaz un moment de rscruce a istoriei, momentul separrii celor dou popoare gemene. Philon vede n acest pasaj obligaia, din partea sufletului, de a despri rul de bine (QG VI, 206; Sacrif. 4; Congr. 129; Praem. 63). Prinii vd separarea cretinilor de evrei, o dat cu venirea lui Iisus (ex.: Epistola lui Barnaba 13, 2 i Irineu Adv. haer. IV, 21, 2-3). Pasajul ridic spinoasa problem a eleciunii/alegerii divine, dat fiind c n Osea 12, 4 se spune c Iacob l-a lovit cu clciul, l-a ntrecut pe Esau nc din pntecele mamei. Despre aceasta cf. Origen, De princ. III, 1, 22; Com. Io. II, 191; Hom. Gen. XII, 1-4843. 24: i cnd i-a venit Rebeci vremea s nasc, iat c-n pntecele ei erau doi gemeni. Cnd i s-a mplinit vremea s nasc: dup Origen, acest verb este ntrebuinat doar n legtur cu sfintele femei din Scriptur (aici, Rebeca; n Luca 1, 57, Elisabeta i n Luca 2, 6, Maria; cf. Hom. Gen. XII, 3)844. 25: Fiul cel nti-nscut a venit afar rou, pros peste tot ca o psl; i i-a pus numele Esau. Esau nseamn pros; n sens mai larg: acoperit cu pr rou845. Dup textul grec: rocovan: n greac, , de la , foc. Aadar rou ca para focului. Nu se poate spune precis dac textul se refer la culoarea prului sau la aceea a pielii lui Esau. Philon (QG VI, 160
839 840

BBVA, p. 48 GEN, p 351 841 SEP 1, pp. 109-110 842 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, L, 1 843 SEP 1, p. 110 844 SEP 1, p. 110 845 BBVA, p. 48

123

i 170) pare s neleag adjectivul n al doilea sens846. Esau [] probabil pros. Etimologii populare ca aceea care l numete i Edom < admoni rou [], sau aceea care l compar cu un cojoc, sear, i l localizeaz astfel n inutul muntos Seir, fac din el strmoul edomiilor, populaie nrudit cu israeliii, care n cursul sec. al XIII-lea . Hr. s-a stabilit n inutul stncos de la est de valea Iordanului. Cultivatori de vi de vie, meteugari i comerciani, au fost subjugai de David, care ocup astfel i calea de acces la Marea Roie; s-au eliberat abia n sec. al IX-lea, n jurul anului 840 . Hr.847. 26: Dup aceea a ieit fratele acestuia, inndu-l cu mna pe Esau de clci; i i s-a pus numele Iacob. Iar Isaac era de aizeci de ani cnd i s-au nscut acetia din Rebeca. inndu-l cu mna de clci: cu semnificaia: spre a-l mpiedica s se nasc primul (cu prerogativele ntiului-nscut); gestul l anun pe Iacob de mai trziu848. Iacob: numele lui Iacob este prescurtarea expresiei Yaaqob-El = Dumnezeu s ocroteasc849. Septuaginta pierde jocul sonor ntre numele lui Iacob i aqebh, clci. Tradiia iudaic interpreteaz peiorativ figura lui Esau i pozitiv pe cea a lui Iacob (cf., spre exemplu, Cartea lui Enoh 89). Tradiia rabinic l va identifica pe Iacob cu poporul lui Israel, fcnd din Esau figura, negativ, a Romei []. Unii cretini din vechime au pstrat valoarea termenilor ecuaiei, schimbnd ns ecuaia: pentru ei, Iacob este cel pe care Dumnezeu l-a iubit (Maleahi 1, 2-3; cf. Romani 9, 13), iar Esau este poporul iudeu ncpnat n nerecunoaterea lui Iisus ca Mesia850. Rebeca (= rbdare) a nscut doi gemeni: pe Esau (= pros), strmoul edomiilor, i pe Iacov (= Dumnezeu s ocroteasc; cel ce ine de clci; cel ce neal). Copiii s-au nscut abia la 20 de ani dup cstoria prinilor. Ca i Sarra, Rebeca nate dup ani ndelungai de rugciune. Avertizat, prin preot, asupra viitorului celor doi copii, ea va susine pe Iacov, cel de al doilea nscut, spre a mplini planul divin. 27: Bieii s-au fcut mari; Esau era vntor ncercat, om al cmpiei; Iacob era om linitit, trind n corturi. Om linitit: SEP 1 are om simplu: simplu, de fapt, ne-prefcut () l traduce pe ebr. tam, integru, perfect, desvrit. Aquila va traduce adj. Ebraic prin , simplu, iar Symmachos, prin , ireproabil, nentinat. Plecnd de la echivalarea lui Symmachos, Sever al Antiohiei va vorbi despre nentinarea Bisericii, prefigurat de Iacom (Catenae in Genesim 260, ed. F. Petit). Simplitatea lui Iacob trebuie interpretat ca o virtute (cf. Atanasie, Viaa lui Antonie 1, 3). Ea este una din virtuile filozofice prin excelen, desemnnd stare3a de curire a sufletului de tot ce este neesenial, superfluu851. 28: Isaac l iubea pe Esau, fiindc-i plcea vnatul acestuia; Rebeca ns l iubea pe Iacob. 29: Iacob i fierbea o fiertur cnd Esau a venit din cmpie, hmesit. 30: i a zis Esau ctre Iacob: D-mi s mnnc din aceast fiertur roie, c sunt hmesit! Iat de ce s-a numit el Edom. Culoarea fierturii de linte, exprimat n ebraic prin cuvntul adom = rou, e o alt explicaie a lui Edom, cel de al doilea nume al lui Esau852. 31: Iacob ns i-a zis lui Esau: Vinde-mi acum, de-ndat, dreptul tu de-ntinscut! Esau s-a mai numit i Edom (= rou), nume ce sugereaz firea sa rzboinic. Iacov i-a cerut, n schimbul mncrii, s-i vnd dreptul de nti-nscut. Primul nscut se bucura de
846 847

SEP 1, p. 110 GEN, p 351 848 BBVA, p. 48 849 BBVA, p. 48 850 SEP 1, p. 110 851 SEP 1, pp. 110-111 852 BBVA, p. 48

124

drepturi speciale: motenea dublu dect fraii si, devenea capul familiei dup moartea tatlui, dar ceea ce nsemna un privilegiu deosebit era obinerea binecuvntrii (cf. 12, 2)853. Spre deosebire de Esau, Iacov era om linitit, trind n corturi, adic fcea uz de simplitatea firii sale, fr s ia, ca o masc, o nfiare, furit cu meteug pentru nelarea celor din jurul su. De aici se vede c inocent este omul care n-a fcut experiena rului854. 32: Esau a zis: Iat, eu stau s mor; la ce-mi e bun dreptul de-nti-nscut?.... 33: Iacob i-a zis: Jur-mi-te-acum, de-ndat! i i s-a jurat i i-a vndut lui Iacob dreptul su de nti-nscut. 34: Atunci Iacob i-a dat lui Esau pine i fiertur de linte, iar acesta a mncat i a but, apoi s-a sculat i s-a dus. i astfel i-a nesocotit Esau dreptul su de-nti-nscut. Esau apare aici ca personaj impulsiv, stpnit de patima momentului, fr nelegerea adnc pentru privilegiul su de prim-nscut i astfel motenitor al fgduinei divine fcute seminiei lui Avraam, de aceea n alte texte este numit cel fr sim pentru divin855. Iat, aici s-a rsturnat rnduiala! Vrednicia de nti-nscut a trecut asupra celui n sufletul cruia strlucea virtutea856. CAPITOLUL 26 Isaac n ara Filistenilor. Legmntul cu Abimelec. Lui Isaac i s-a fcut aceeai fgduin ca i lui Avraam. n plus, evenimentele descrise n acest capitol arat i o asemnare a vieilor celor doi. 1: i a fost o foamete n ar n afar de foametea cea dinti, care se ntmplase n zilele lui Avraam i Isaac s-a dus n Gherara, la Abimelec, regele Filistenilor. Pentru majoritatea comentatorilor antici, este vorba de acelai Abimelec ca n 20, 1-2. Pentru Teofil al Antiohiei, acest Abimelec este alt personaj dect primul857. i noi nclinm ctre aceast din urm opinie, dat fiind timpul ndelungat scurs ntre cele dou evenimente. 2: Iar Domnul i S-a artat i i-a zis: S nu te cobori n Egipt, ci locuiete-n ara pe care i-o voi spune Eu. 3: F-i adpost n ara aceasta, i Eu voi fi cu tine i te voi binecuvnta, c ie i urmailor ti v voi da toate inuturile acestea i-Mi voi plini jurmntul cu care M-am jurat lui Avraam, printele tu. F-i adpost: n Septuaginta, verbul parikeo = a locui pe lng cineva, a fi vecinul cuiva; a locui undeva ca rezident858. 4: Pe urmaii ti i voi face muli ca stelele cerului, i urmailor ti le voi da toate inuturile acestea; i-ntru urmaii ti se vor binecuvnta toate popoarele pmntului, 5: pentru c Avraam, printele tu, a ascultat de cuvntul Meu i a pzit poruncile Mele, poveele Mele, rnduielile Mele i legile Mele! 6: i a locuit Isaac n Gherara. 7: Dar locuitorii acelui inut l-au ntrebat despre Rebeca, femeia sa, i el a spus: Aceasta-i sora mea, ca nu cumva oamenii locului s-l omoare din pricina Rebeci, pentru c era frumoas la chip. Repetarea scenei care s-a petrecut ntre Avraam i Faraon (12, 10-20), apoi ntre Avraam i Abimelec (20, 1-18). Origen i d aceeai interpretare: Abimelec reprezint filozofia omeneasc, aflat cnd n pace, cnd n rzboi cu Isaac care prefigureaz Cuvntul lui
853 854

GEN, p 351 Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XII, 11 855 GEN, p 351 856 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, L, 2 857 SEP 1, p. 111 858 BBVA, p. 48

125

Dumnezeu coninut n Lege (Hom. Gen. XIV, 3). Aadar, episodul ar pune n scen relaia ambigu a credinei cu filozofia859. 8: i a fost c era el acolo de mult vreme, cnd Abimelec, regele Filistenilor, uitndu-se pe fereastr, l-a vzut pe Isaac jucndu-se cu Rebeca, femeia sa. Aici, ca i la 21, 9, joc de cuvinte ntre numele lui Isaac Ysaq i mesaheq, care aici nseamn a mngia860. Dup Clement Alexandrinul (Pedagogul I, 21, 3-23, 1), bucuria dezmierdrii lui Isaac prefigureaz bucuria cretinilor care se veselesc mpreun cu Biserica (Rebeca). Abimelec care se apleac la fereastr l prefigureaz pe Hristos care se apleac asupra lumii prin ntrupare861. 9: Atunci l-a chemat Abimelec pe Isaac i i-a zis: Negreit, e femeia ta De ce dar ai zis: Aceasta-i sora mea? i Isaac a rspuns: Pentru c mi-am zis: Nu cumva s fiu omort din pricina ei 10: I-a zis Abimelec: De ce ne-ai fcut una ca asta? Puin a lipsit ca vreunul din neamul meu s se fi culcat cu femeia ta, i mare pcat i-ai fi fcut cu noi. Finalul versetului n SEP 1: ai fi adus peste noi un pcat din netiin. Abimelec i casa lui ar fi comis un pcat involuntar din cauza minciunii lui Isaac862. 11: Atunci a dat Abimelec porunc la tot poporul, zicnd: Tot cel ce se va atinge de omul acesta i de femeia lui va fi vinovat de moarte. E sesizabil un progres moral, chiar i n snul popoarelor idolatre. Rebeca nu mai e dus n haremul regelui, iar Dumnezeu nu mai trebuie s intervin. Posibil ca regele filistean s fi cunoscut i ntmplarea de pe vremea lui Avraam, aceasta fcndu-l atent. 12: i a semnat Isaac n pmntul acela, i-n anul acela a cules nsutit. i Domnul l-a binecuvntat. Episodul semnatului este interpretat tipologic de Origen: Isaac seamn pe ogorul Legii, aa cum Iisus va semna pe ogorul Evangheliilor (Hom. Gen. XII, 5)863. 13: i omul a ajuns bogat i a tot sporit pn ce s-a ridicat foarte sus. 14: Avea turme de oi, cirezi de vite i ogoare multe, iar Filistenii au nceput s-l invidieze. Uit-mi-te la nelepciunea lui Dumnezeu! Ca s-i arate dreptului Isaac c este Creatorul firii, c poate gsi ieire n ci fr de ieire, i c El la nceput, la porunca Lui, a deteptat pmntul pentru facerea de roade, a fcut ca dreptul s culeag nsutit smna pe care o aruncase n pmnt. Totodat i-a dat mai mult bogie, ca s nu aib nevoie de nimeni, iar locuitorilor acelei ri le-a artat prin fapte ajutorul cel de sus, de care se bucura dreptul Isaac864. Sporirea averilor lui Isaac mai arat c voina sa intea spre tot mai mult, fcea progrese nencetate n contemplarea unor realiti tot mai dumnezeieti865. 15: Toate fntnile pe care le spaser robii tatlui su n zilele lui Avraam, printele su, Filistenii le-au stricat i le-au umplut cu pmnt. Plecnd de la cuvntul pmnt, unii Prini opun caracterul pmntesc, materialist al filistenilor apei vii din fntnile lui Isaac (cf. Origen, Hom. Gen. XIII, 2; Grigorie al Nyssei, In diem luminum, GNO IX, 1, p. 231)866. n condiiile climaterice ale Palestinei, apa reprezenta condiia necesar supravieuirii i era privit ca un semn al binecuvntrii lui Iahve. Tradiia acord Patriarhilor iniiativa forrii a

859 860

SEP 1, p. 111 GEN, p 351 861 SEP 1, p. 112 862 SEP 1, p. 112 863 SEP 1, p. 112 864 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LII, 1 865 Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XI, 2 866 SEP 1, p. 112

126

numeroase fntni, ce devin centre ale vieii sociale i religioase. n ntreg Vechiul Testament este celebrat aciunea binefctoare a apei867. Prin fntn poate fi nchipuit i contiina; n ea va afla dreptul Apa vie, iar necredinciosul i-o va astupa cu patimi pmnteti, desprind-o de lucrarea harului. Prin aceste fntni strbai ntreaga Scriptur, n cutarea de fntni ajungi pn la Evanghelii868. Fntnile Patriarhilor sunt calea ctre fntna Samarinencei, unde aflm Apa vieii, Care este Hristos. 16: Atunci a zis Abimelec ctre Isaac: Du-te de aici, c te-ai fcut mult prea puternic pentru noi! 17: i s-a dus Isaac de acolo, i-a pus tabra n valea Gherara i a locuit aici. 18: Isaac a spat din nou fntnile de ap pe care le spaser robii lui Avraam, printele su, i pe care le astupaser Filistenii dup moartea lui Avraam, printele su. 19: Slugile lui Isaac au spat n valea Gherara i au aflat izvor de ap vie. Ap vie: ap slttoare, nind direct din pnza freatic869. 20: Dar pstorii din Gherara se luau la har cu pstorii lui Isaac, zicnd: Apa este a noastr! [Isaac] a numit acea fntn cu numele de Esec, din pricin c se sfdiser pentru ea. 21: Ridicndu-se apoi de acolo, Isaac a spat o alt fntn, dar se certau i pentru aceasta; i a numit-o cu numele de Sitna. Isaac i arat firea sa blnd, mustrnd indirect pe pizmuitori, prin numele puse fntnilor: Esec (= ceart; disput; ncierare) i Sitna (= dumnie; mpotrivire). 22: Apoi s-a ridicat i de aici i a spat o alt fntn, pentru care nu s-au mai certat; i a numit-o cu numele de Rehobot, fiindc-i zicea: Datu-ne-a Domnul acum s fim n largul nostru, iar noi vom spori pe pmnt. Rehobot nseamn lrgime; loc larg; loc ntins; spaii libere. 23: De aici s-a urcat la Beer-eba. Ai vzut suflet iubitor de Dumnezeu? Nici nu pomenete de necazurile prin care a trecut! i amintete numai de zilele bune pe care le-a avut!870. 24: n noaptea aceea i S-a artat Domnul i i-a zis: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, printele tu. Nu te teme, cci eu cu tine sunt; te voi binecuvnta pe tine i-i voi nmuli pe urmaii ti, de dragul lui Avraam, printele tu. Religia Patriarhilor este aceea a Dumnezeului tatlui pn la revelarea numelui lui Iahve (Ieirea 3, 13-15). Este religia unei populaii nomade, pentru care Divinitatea se relev strmoului unei comuniti, pe care l protejeaz i-l conduce, promindu-i totodat o descenden sigur i un pmnt n care s se stabileasc871. Rennoirea fgduinelor urmeaz, de regul, unui spor n virtute. De dragul lui Avraam sau datorit lui Avraam (SEP 1): se subnelege datorit meritelor lui Avraam, ca n Textul Masoretic i n Targum872. 25: Acolo a zidit jertfelnic i a chemat numele Domnului. Acolo i-a ntins el cortul i acolo au spat slugile lui Isaac o fntn. Origen interpreteaz alegoric i spiritual cele dou segmente ale versetului. n ciuda verbului a nfipt [la Anania: i-a ntins], Alexandrinul opune cortul efemer al Legii, reprezentat de Isaac, casei solide simbolizate de Evanghelia lui Iisus (Hom. Gen. XIV, 2). Ct privete fntna: trebuie spat adnc n inima Scripturii pentru a ajunge la apa vie a mntuirii (Hom.

867 868

GEN, p 352 Origen, Omilii la Cartea Numerii, XII, 1 869 BBVA, p. 49 870 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LII, 3 871 GEN, p 352 872 SEP 1, p. 113

127

Gen. XIII). Tot Origen tie c la Ascalon existau puuri ciudate, despre care se spune c datau de pe vremea lui Isaac (C. Cels. IV, 44)873. 26: i au venit din Gherara la el Abimelec i Ahuzat, fratele su de mn, i Ficol, cpetenia otirii sale. Relatare similar cu cea de la 21, 22. De altfel, ntregul capitol 26 i propune o paralel ntre viaa lui Isaac i aceea a lui Avraam; subiect al unor evenimente asemntoare, Isaac este i subiectul acelorai fgduine874. 27: Isaac le-a zis: De ce-ai venit voi la mine, de vreme ce m-ai urt i m-ai alungat de la voi? 28: Iar ei au zis: Am vzut limpede c Domnul e cu tine i ne-am zis: S facem un jurmnt ntre noi i tine i s-ncheiem cu tine legmnt: 29: tu nu ne vei face nou nici un ru, aa cum noi nu ne-am atins de tine i aa cum i-am fcut ie numai bine i te-am lsat s pleci n pace. Tu eti acum binecuvntatul Domnului. Vezi ct trie are blndeea i ct putere are virtutea? Cei care-l alungaser mai nainte vin acum la strin, la omul fr patrie, la pribeag! Nu numai c se dezvinovesc de faptele lor i-i cer iertare de cele ce greiser, ci chiar l laud pe dreptul Isaac, i arat frica ce-i copleete, i dezvluie slbiciunea lor i dau mrturie de marea putere a dreptului. Cci cine poate fi mai puternic ca acela care are alturea de el pe Dumnezeu?875. 30: Atunci el le-a fcut osp, iar ei au mncat i au but. Pentru Origen, ospul acesta este banchetul pe care nelepciunea (Isaac) l d celor trei pri ale filozofiei (etic, logic, epoptic, simbolizate de Abimelec i cei doi tovari ai si)876. 31: Sculndu-se apoi a doua zi de diminea, s-au jurat unul altuia. i le-a dat drumul Isaac, iar ei s-au dus de la dnsul cu pace. Uit-te la buntatea dreptului! Nu numai c a dat uitrii tot ce-i fcuser aceia, dar le-a ntins i osp. [...] Cu ospul, pe care l-a dat lor, Isaac a vrut s-i ncredineze c nici nu vrea s-i mai aduc aminte de relele ce i-au pricinuit877. 32: i a fost c tot n ziua aceea au venit slugile lui Isaac i i-au adus veste despre fntna pe care o spaser i au zis: Am gsit ap! Septuaginta, dintr-o eroare de citire (corectat de Anania n mod tacit) are: Nu dm de ap. Philon interpreteaz versetul, dup Septuaginta, n sens alegoric: neleptul recunoate c nu poate atinge limita cunoaterii (QG VI, 9)878. 33: Iar el a numit-o ibeea. Iat de ce i cetatea se cheam Beer-eba, pn-n ziua de astzi. ibeea nseamn Jurmnt. Evenimentele de acum ntresc cele petrecute pe timpul lui Avraam. Ai vzut c Isaac a artat atta filosofie, fr s aib ca dascl legea i fr s ntrebe pe cineva, ci mergnd pe cile tatlui su, cluzit de contiina lui, dasclul pus de Dumnezeu n firea omeneasc? Faptele sale nu-i arat numai blndeea lui, ci strig tare c Isaac a mplinit cu fapte poruncile lui Hristos. Hristos poruncise i ndemnase pe ucenicii Si s iubeasc nu numai pe cei care i iubesc, ci i pe dumani (Matei 5, 44). Ei bine, porunca aceasta a mplinit-o Isaac de la nceput; a artat mare dragoste celor care l urau att de mult i i-a smuls din sufletul lui patima rzbunrii879.
873 874

SEP 1, p. 113 BBVA, p. 49 875 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LII, 4 876 SEP 1, p. 113 877 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LII, 4 878 SEP 1, pp. 113-114 879 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LII, 4

128

34: Iar Esau era de patruzeci de ani cnd i-a luat dou femei: pe Iudit, fata lui Beeri Heteul, i pe Basemata, fata lui Elon Heteul. 35: Dar pentru Isaac i Rebeca ele erau prilej de amrciune. Cstoriile mixte nu erau privite cu ochi buni n familiile evreieti; ele alterau nu att puritatea sngelui, ct pe aceea a credinei religioase880 Esau i-a luat dou femei de neam hitit: Iudit (= ludat), fiica lui Beeri (= omul fntnii), i Basemata (= parfum), fiica lui Elon (= stejar). Acestea amrau pe Isaac i pe Rebeca, cel mai probabil, pe motive religioase. Deocamdat, nu putem vorbi de familii evreieti, ca n comentariul de mai sus care anticipeaz, ns de la nceput strmoii evreilor au evitat nrudirea cu canaaniii n cazul de fa, e vorba despre femei hittite.

CAPITOLUL 27 Iacob l lipsete pe Esau de binecuvntarea printeasc, agonisind-o pentru sine, apoi pleac la unchiul su Laban. 1: i a fost c dup ce Isaac a mbtrnit i ochii si ntr-att slbiser, nct nu mai puteau s vad, l-a chemat pe Esau, fiul su cel mai mare, i i-a zis: Fiul meu! Acela a zis: Iat-m! Ochii duhovniceti ai lui Isaac nu mai distingeau pe cel bineplcut lui Dumnezeu. n ntreaga istorisire ce va urma, intervine voina divin, creia Rebeca i se subordoneaz contient, iar Isaac conlucreaz oarecum mpotriva voinei sale. O tradiie rabinic vede cauza orbirii lui Isaac n viziunea pe care a vut-o pe rug, cnd era gata s fie sacrificat (22, 9). [] Pentru Philon, orbirea este semnul migraiei spirituale (QG VI, 196). Pentru Grigorie al Nyssei, lucrul acesta arat c Isaac nu s-a unit cu Rebeca dect la btrnee, o singur dat, pentru un singur copil, restul timpului consacrndu-i-l contemplrii realitii invizibile (De virginitate 7, 3)881. 2: Iar el a zis: Iat, eu am mbtrnit i ziua morii mele n-o tiu. 3: Ia-i dar uneltele tale, tolba i arcul, i iei la cmp i vneaz-mi ceva vnat; 4: s-mi faci mncare cum mi place mie, i adu-mi s mnnc, pentru ca sufletul meu s te binecuvnteze pn nu mor. Binecuvntarea patern era decisiv pentru destinul beneficiarului i al urmailor si. ntregul capitol reprezint un text celebru, compilat din cele dou tradiii, iahvist i sacerdotal. n el nu exist nici o urm de dezaprobare a vicleugului prin care Iacob obine binecuvntarea lui Isaac n detrimentul propriului su frate care, prin legea natural, ar fi fost singurul ndreptit. Istoricete, el vrea s explice superioritatea lui Israel fa de Edom (i, n general, fa de celelalte neamuri). Episodul ns e plinirea profeiei din 25, 23: cel mai mare i va sluji celui mai mic. Chiar cnd istoria pare absurd, n spatele ei exist i lucreaz un plan al lui Dumnezeu, al crui sens nu se descoper dect foarte trziu. Acest episod va fi comentat de Apostolul Pavel n Romani 9, 10-24. Esau i Iacob se aflau n pntecele Rebeci i nainte de a fi fost ei nscui, i nainte de a fi fcut ei ceva bun sau ru pentru ca planul lui Dumnezeu s rmn-n picioare, nu din fapte, ci de la Cel ce cheam882. 5: Rebeca ns a ascultat ce i-a spus Isaac lui Esau, fiul su. Aadar, cnd Esau s-a dus la cmp s vneze ceva pentru tatl su, 6: Rebeca a zis ctre Iacob, fiul cel mai mic: Iat, eu l-am auzit pe tatl tu grind cu Esau, fratele tu, i zicndu-i:

880 881

BBVA, p. 49 SEP 1, p. 114 882 BBVA, pp. 49-50

129

7: Adu-mi vnat i f-mi o mncare s mnnc i s te binecuvintez n faa Domnului nainte ca eu s mor. Ceremonialul binecuvntrii sau al jurmntului era precedat de un prnz ritual; vezi i 26, 30-31883. 8: Acum dar, fiul meu, ascult-m ce-am s-i poruncesc: 9: Du-te la turm, adu-mi de acolo doi iezi fragezi i frumoi, i voi face din ei mncare cum i place tatlui tu; 10: iar tu i-o vei duce tatlui tu i el va mnca, pentru ca tatl tu s te binecuvinteze nainte de a muri Rebeca vede n Iacov pe cel ales a se mplini n el fgduinele dumnezeieti fcute ctre Avraam i Isaac; n plus, cum tim de la 25, 23 Rebeci i se descoperise c Iacov e continuatorul strmoilor si. 11: Iacob ns a zis ctre Rebeca, mama sa: Esau, fratele meu, e om pros, iar eu n-am pr. N-am pr: literal: sunt neted. Philon d o interpretare alegoric a caracterelor celor doi frai, plecnd de la cele dou adjective din versetul de fa. Netedul simbolizeaz virtutea, n vreme ce prosul, viciul, rutatea (QG VI, 201-206; Leg. 59). Dup Cartea lui Enoh 89, 12, Esau este mistreul negru, iar Iacob, mielul alb884. 12: Nu cumva tatl meu s m pipie, i atunci voi fi n ochii lui ca un neltor, i-n loc de binecuvntare voi atrage asupr-mi blestem. 13: Maic-sa i-a zis: Fie blestemul acela asupra mea, fiul meu; tu numai ascult de vorba mea i du-te i adu-mi-i! Convins c ndeplinete un plan divin, Rebeca i asum orice risc. Iacov, de asemenea, nu se simte un neltor, ci doar se teme s nu fie socotit astfel. 14: Atunci el s-a dus i a luat iezii i i-a adus mamei sale, iar maic-sa a gtit mncare cum i plcea tatlui lui. 15: Rebeca a luat apoi haina lui Esau, fiul ei mai mare, cea mai frumoas pe care o avea n casa ei, i l-a mbrcat pe Iacob, fiul ei cel mai mic; 16: iar cu pieile iezilor i-a nfurat braele i prile goale ale gtului. 17: Apoi a pus n minile lui Iacob, fiul ei, mncarea i pinea pe care le pregtise, 18: iar acesta a intrat la tatl su i a zis: Tat! Acela a rspuns: Iat-m! Cine eti tu, fiule? 19: Iacob i-a zis tatlui su: Eu sunt, Esau, ntiul-tu-nscut. Am fcut aa cum mi-ai spus; scoal-te, aaz-te i mnnc din vnatul meu, ca s m binecuvinteze sufletul tu! De multe ori trebuie s neli ca, prin acest meteug, s poi fi de mare folos; c dac lucrezi pe fa, poi pricinui mare ru celui pe care n-ai vrut s-l neli885. 20: Zis-a Isaac ctre fiul su: Cum de l-ai gsit aa repede, fiule? Iar acesta i-a zis: Domnul Dumnezeul tu mi l-a scos nainte. Rspunsul nu-l putea da Esau, uuratecul socotind c toate atrn de priceperea sa. Darurile dumnezeieti pot veni pe neateptate, dup un plan ce ne rmne neneles, dar pe care se cuvine, cu att mai mult, s-l preuim. Atunci cnd Dumnezeu ne d din nelepciunea Sa vederile nelepte fr osteneal nou care nu ne-am ateptat, s socotim c am aflat aa, deodat, o comoar886. 21: i Isaac i-a zis lui Iacob: Apropie-te s te pipi, fiule, ca s tiu dac tu eti fiul meu Esau, ori nu.
883 884

BBVA, p. 50 SEP 1, p. 114 885 Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, I, 7 886 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina de Dumnezeu, 17

130

22: i s-a apropiat Iacob de Isaac, tatl su, iar acesta l-a pipit i a zis: Glasul este glasul lui Iacob, dar minile sunt minile lui Esau. Glasul lui Iacob: dup Philon, e glasul tandreii i cumptrii n opoziie cu duritatea glasului lui Esau (QG VI, 210 i 222). Origen vorbete despre glasul pietii, care recunoate c vnatul e un dar de la Dumnezeu (PG XII, 124A)887. 23: Dar nu l-a cunoscut, pentru c minile lui erau proase ca minile fratelui su Esau; i l-a binecuvntat. 24: i a zis: Eti tu oare fiul meu Esau?.... i acela a rspuns: Eu sunt. 25: El [Isaac] a zis: Adu-mi-l aproape, ca s mnnc din vnatul tu, fiule, i s te binecuvinteze sufletul meu! i i-a adus i a mncat; apoi i-a adus vin i a but. 26: i i-a zis Isaac, tatl su: Apropie-te, fiule, i srut-m! 27: El s-a apropiat i l-a srutat. i cnd a simit [Isaac] mirosul hainei lui, l-a binecuvntat, zicnd: Iat, mirosul fiului meu e ca mirosul unei arine bogate, pe care a binecuvntat-o Domnul. Dup Philon i Origen, Isaac a simit parfumul virtuilor fiului su (QG VI, 214 i PG XII, 124B). Mirosul ogorului binecuvntat de Dumnezeu este, dup tradiia iudaic, mireasma grdinii Edenului (apud Rachi)888. Aceast binecuvntare, care i fgduiete pstorului Iacov o prosperitate agrar, asemenea celei acordate i lui Esau (vv. 39-40), nu se refer la cei doi patriarhi, ci la descendenii lor. Binecuvntarea braka -, transmiterea forei vitale de la tat la fiu, i relev i aici originea sa magic, n ritualul ei aparinnd mncarea fortifiant. Transmiterea binecuvntrii se mplinete ntr-o form ritual, ale crei componente sunt gestul i cuvntul889. 28: Din roua cerului i din grsimea pmntului s-i dea Dumnezeu belug de gru i de vin. 29: Slujeasc ie popoarele, nchine-se cpeteniile naintea ta; stpn s fii peste fraii ti, nchine-se ie feciorii mamei tale; blestemat s fie cel ce te va blestema, binecuvntat s fie cel ce te va binecuvnta! Isaac nu mai vede, iar glasul ce-l aude nu-i pare a fi al fiului iubit; mirosul, ns, l convinge (ca i pipitul). Ct nc nu s-au atrofiat toate simurile noastre duhovniceti, putem ndjdui c vom recunoate prezena lui Dumnezeu, chiar dac El ne i neal, spre a ne ajuta s nu ne nelm. Isaac simte mireasma unui cmp bogat: S-ar putea spune c adevrata arin e tocmai Hristosul lui Dumnezeu890. La Hristos putem ajunge pe ci nebnuite, ct timp ne-am mai pstrat mcar un sim neatrofiat. Iar Iacov era plin de bun mireasm, cci viaa contemplativ n Duhul de via fctor umple pe cel vztor, n chip tainic, de multe i minunate vederi cugetate cu mintea891. 30: i a fost c de cum a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacob, fiul su, i-n timp ce Iacob de-abia ieise de la faa tatlui su, Isaac, a venit Esau, fratele lui, de la vntoare. Esau intr n momentul n care Iacob iese. Philon comenteaz astfel scena: binele i rul nu fac cas comun (QG VI, 220)892 31: A fcut i el mncare i i-a adus-o tatlui su. i a zis ctre tatl su: Ridic-se printele meu i s mnnce din vnatul fiului su ca s m binecuvinteze sufletul tu! 32: Iar Isaac, tatl su, i-a zis: Cine eti tu?.... El a zis: Eu sunt Esau, fiul-tucel-nti-nscut.
887 888

SEP 1, p. 115 SEP 1, p. 115 889 GEN, p 352 890 Origen, Comentar la Evanghelia dup Matei, X, 5 891 Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 82 892 SEP 1, p. 116

131

33: Atunci Isaac s-a cutremurat foarte, cu mare cutremur s-a cutremurat i a zis: Atunci, cine-i acela care-a prins pentru mine vnat i mi l-a adus? iar eu am mncat din toate nainte ca tu s fi venit, i l-am binecuvntat; i binecuvntat va fi. S-a cutremurat: , care nseamn cel mai adesea, n Septuaginta, o surescitare psihic provocat de spaim, team sau stupoare893. 34: Iar Esau, auzind cuvintele tatlui su Isaac, a strigat cu glas mare i amar clocotitor i i-a zis tatlui su: Binecuvinteaz-m, tat, i pe mine! 35: Acesta i-a zis: Fratele tu a venit cu nelciune i i-a luat binecuvntarea. Binecuvntarea, ca i blestemul, odat pronunate, sunt irevocabile894, cum se va arta i mai jos. Philon justific nelciunea lui Iacob spunnd c e vorba de o stratagem aidoma stratagemelor atleilor. Pentru el, Iacob este imaginea atletului lui Dumnezeu (QG VI, 228)895. 36: Iar el [Esau] a zis: Pe drept cuvnt este el numit cu numele de Iacob, c de dou ori m-a nelat: mi-a rpit dreptul de-nti-nscut, iar acum mi-a rpit binecuvntarea. Apoi a zis Esau ctre tatl su: Tat, nu mi-ai pstrat i mie o binecuvntare? Potrivit unei alte etimologii, numele lui Iacob (Yaaqov) are i nelesul de a nela. n redare strict: Iacob m-a iacobizat de dou ori. Pe de alt parte, versetul cuprinde i un joc de cuvinte ntre bekorah = dreptul de-nti-nscut i berakah = binecuvntare896. 37: Rspuns-a Isaac i i-a zis lui Esau: Iat, stpn l-am fcut peste tine, i pe toi fraii ti i-am fcut slugile lui; cu gru i cu vin l-am druit. De-acum, cu tine ce voi face, fiule? 38: i a zis Esau ctre tatl su: Oare numai o binecuvntare ai tu, tat? Binecuvinteaz-m, tat, i pe mine! i cum Isaac tcea, Esau i-a ridicat glasul i a plns. 39: i rspunznd Isaac, tatl su, i-a zis: Iat, departe de grsimea pmntului i va fi slaul, i departe de roua ce cade din cer; Esau, respectiv descendenii si,vor locui n afara Palestinei fertile897. 40: din sabia ta vei tri i fratelui tu i vei sluji; dar va veni vremea cnd te vei ridica i vei sfrma jugul su de pe grumazul tu. Totul fiind dat lui Iacov i descendenilor si, singura binecuvntare pe care o mai poate primi Esau este aceea de a tri prin sabia sa, adic din jaf i tlhrie898. Binecuvntarea, ca i blestemul, este o formul ireversibil i irevocabil, asupra creia nu se revine. Totui, iubirea patern deschide portia unei sperane, o speran care va fi, i ea, onorat. (Edomiii se vor elibera de sub dominaia iudaic n secolul IX . Hr.; vezi IV Regi 8, 20-22). Compar cu portia deschis de Dumnezeu n urma blestemului aruncat asupra protoprinilor notri, Adam i Eva (Facerea 3, 15)899. Singura binecuvntare pentru Esau e aceea de a tri prin sabia sa i, oarecnd, s se elibereze de sub stpnirea fratelui su. Un neles ar fi acela al ieirii de sub jugul Legii vechi. Iacov a fost pus stpn peste Esau i druit cu pine i vin (prefigurare a Euharistiei). Dar Esau poate sfrma jugul fratelui su; e rzboiul nevzut, ce se poart n fiecare suflet. Esau sfrm jugul lui Iacov atunci cnd lepdm jugul cel bun al lui Hristos i alegem tirania patimilor. Dar neleptul dorete stpnirea lui Iacov. Pentru acest motiv Iacov, prin binecuvntarea tatlui su, a devenit stpn al lui Esau, pentru ca fiul cel nenelept s primeasc, chiar i mpotriva
893 894

GEN, p 352 GEN, p 352 895 SEP 1, p. 116 896 BBVA, p. 51 897 GEN, p 352 898 GEN, p 352 899 BBVA, p. 51

132

voinei sale, binefacerile celui nelept900. Tatl, care prin dragostea lui printeasc i iubea pe amndoi fiii, dar judecata pentru ei nu era la fel [...], i druie unuia dragostea, iar celuilalt mila sa, celui nelept dragostea, iar celui nenelept mila. Fiindc nu se putea nla la virtute prin propriile lui fore, nici s se nale prin mersul su, a fost binecuvntat s slujeasc fratelui i s-i fie siei slujitor, artnd astfel c nenelepciunea este mai rea dect robia, c robia i este leacul, fiindc neneleptul nu se poate conduce i, dac nu are o frn, se prbuete din vina lui901. 41: i-l ura Esau pe Iacob din pricina binecuvntrii cu care-l binecuvntase tatl su; i a zis Esau n cugetul su: Numa s se apropie zilele pentru jelirea tatlui meu, ca s-l ucid pe Iacob, fratele meu! Cum se va deduce din versetul urmtor, acestea n-au fost zise doar n cuget, ci i, ulterior, n auzul altora. Uneltirea lui Esau mpotriva lui Iacov pare s fi avut de pretext rpirea binecuvntrii. ns, nainte de aceasta, ea avea rdcini n sufletul su, ca pentru un desfrnat i nelegiuit902. Uit-te c omul cuprins de mnie e ca i nebun; cnd demonul mniei intr n el, l face s-i ias din mini i-l mpinge s fac lucruri potrivnice celor ce se cuvin a fi fcute. Mnioii nici nu mai vd bine, nici nu fac ce trebuie, ci ca i cum li s-ar fi stricat simurile i i-ar fi pierdut minile aa fac totul. Mnioii nu mai cunosc pe cei din faa lor, nu mai in seama de rude, de prieteni, de cunotine, de oameni cu funcii nalte; nu se gndesc la nimic ci, strivii cu totul de mnie, se arunc n prpastie. Poate fi om mai de plns ca un om ca acesta, care, atunci cnd e cuprins de patim, ajunge rob mniei i e gata de omor?903. 42: Dar cuvintele lui Esau, fiul cel mai mare, i-au fost spuse Rebeci, iar ea a trimis i l-a chemat pe Iacob, fiul ei cel mai mic, i i-a zis: Iat c fratele tu Esau vrea s se rzbune pe tine omorndu-te. 43: Acum dar, fiule, ascult la vorba mea: Sus!, fugi n Mesopotamia, la fratele meu Laban, n Haran, Fuga lui Iacob este prezentat n cartea nelepciunii ca un gest al omului drept cluzit de nelepciune (nelepciunea lui Solomon 10, 10). Irineu pune n paralel cursele ntinse lui Iacob de ctre Esau cu cele pe care evreii le-au ntins Bisericii (Adv. haer. IV, 21, 3)904. 44: i stai la el ctva timp, pn ce mnia fratelui tu se va potoli, 45: pn ce suprarea fratelui tu nu va mai fi asupr-i i el va uita ce i-ai fcut. Atunci voi trimite i te voi lua de acolo. De ce s rmn eu fr voi amndoi ntr-o singur zi? Dac Iacob ar fi murit de mna lui Esau, acesta ar fi trebuit s fug sau, la rndu-i, s fie ucis de un rzbuntor905. Iacov, cu smerenie, a plecat din pmntul lui, din pricina fratelui su, i s-a dus la Laban; i-a slujit lui i i s-a dat sceptrul celor dousprezece seminii ale lui Israil906. S imii pe patriarhul care s-a dus departe, ascultnd de sfatul mamei sale. Care mam? Rebeca, de bun seam, adic rbdarea. Cci al cui putea fi acest sfat dac nu al rbdrii? Mama i iubea fiul i de aceea a socotit c este mai bine s-l ndeprteze de ea dect de Dumnezeu. Buna mam inea la amndoi, dar totui i-a dat celui mai (mic) binecuvntarea pe care putea s-o pstreze. Cci nu a pus pe un fiu naintea celuilalt fiu, ci pe cel harnic naintea celui lene, pe cel credincios naintea celui necredincios907.
900 901

Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XX Sf. Ambrozie, Scrisori, XXXVII, 7 902 Origen, Despre rugciune, XXIX, 18 903 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LIII, 5 904 SEP 1, p. 117 905 BBVA, p. 51 906 Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXXI 907 Sf. Ambrozie, Scrisori, LXIII, 100

133

46: Apoi Rebeca a zis ctre Isaac: Scrbit sunt de viaa mea, din pricina fetelor Heteilor. Dac Iacob i ia i el o femeie dintre fetele acestui inut, atunci la ce s mai triesc?.... Versetul este pus n manuscrisele Septuagintei la nceputul paragrafului urmtor, spre deosebire de decupajul modern, care l pune la sfritul capitolului 27, unde nu se potrivete att de bine908. Ai vzut c Rebeca a gsit o pricin bun pentru plecarea lui Iacov? Cnd dreapta Celui de sus st alturea de noi, cele grele ajung uoare, cele anevoioase lesnicioase. Pentru c Rebeca avea pe Dumnezeul universului alturi de ea n planurile ei, de aceea Dumnezeu i-a dat s fac tot ce putea, ca s duc la ndeplinirea celor ce aveau s fie fcute i la mntuirea copilului ei909. CAPITOLUL 28 Isaac i ntrete lui Iacob ntia binecuvntare. Esau se cstorete cu o ismaelit. Scara din visul lui Iacob. 1: Atunci Isaac l-a chemat pe Iacob, l-a binecuvntat i i-a poruncit, zicnd: Tu nu-i vei lua femeie dintre fetele Canaaneenilor; 2: scoal-te i mergi n Mesopotamia, n casa lui Batuel, tatl mamei tale, i acolo ia-i femeie dintre fetele lui Laban, fratele mamei tale; 3: iar Dumnezeul meu s te binecuvinteze i roditor s te fac, i s te nmuleasc, i tu vei fi ntru adunare de neamuri; Ca s ajungi o mare adunare de neamuri: expresia apare pentru prima dat aici, ntr-o formul de binecuvntare910. 4: s-i dea binecuvntarea lui Avraam, printele meu, ie i urmailor ti de dup tine, ca s stpneti pmntul pribegirilor tale, pe care Dumnezeu i l-a dat lui Avraam! Pmntul pribegirilor: nelesul exact: pmntul n care acum locuieti ca strin911. Expresia a primit o interpretare spiritual, ca de pild, n Epistola ctre Diognet 5, 5912. 5: i-n felul acesta l-a trimis Isaac pe Iacob, iar acesta s-a dus n Mesopotamia, la Laban, fiul lui Batuel Arameul i fratele Rebeci, mama lui Iacob i a lui Esau. Iacov, ca tip al lui Hristos, pleac spre Mesopotamia, prenchipuire a Bisericii. Mesopotamia este un inut din prile Orientului, mrginit de dou foarte mari fluvii, Tigrul i Eufratul, care izvorsc din Armenia, curg fiecare prin albia sa, pn ce se vars n Golful Persic. Iar prin numele de Mesopotamia se nelege Biserica, fiindc ea ud, cu cele mai mari ruri ale nelepciunii i dreptii, minile credincioilor, crora le neac pcatele n apa Sfntului Botez, precum cele dou fluvii se vars n Golful Persic913. 6: Iar dac Esau a vzut c Isaac l-a binecuvntat pe Iacob i l-a trimis n Mesopotamia s-i ia femeie de acolo, c binecuvntndu-l i-a poruncit, zicnd: Tu nu-i vei lua femeie dintre fetele Canaaneenilor, 7: i c Iacob, ascultndu-i pe tatl su i pe mama sa, s-a dus n Mesopotamia, 8: i nelegnd Esau c fetele Canaaneenilor nu-i sunt pe plac lui Isaac, tatl su, 9: s-a dus la Ismael i, pe lng cele dou femei ale sale, i-a luat-o i pe Mahalat, fata lui Ismael, fiul lui Avraam, i sora lui Nebaiot. Esau ncepe s imite pe fratele su, dndu-ne pild ca, pe ct ne st n puteri, s urmm vieuirea sfinilor. El s-a cstorit cu fiica lui Ismael, Mahalat (= frumusee; cntrea; boal).
908 909

SEP 1, p. 117 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LIV, 3 910 SEP 1, p. 117 911 BBVA, p. 51 912 SEP 1, p. 118 913 Sf. Ambrozie, Scrisori, XIX, 2

134

10: Iar Iacob, ieind din Beer-eba, s-a dus la Haran. 11: Ajungnd ns ntr-un oarecare loc, a rmas acolo pentru noapte, cci asfinise soarele. i lund una din pietrele locului i punndu-i-o cpti, s-a culcat n locul acela. 12: i a avut un vis. Iat, o scar era sprijinit de pmnt, al crei vrf atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea. Visul ca mijloc de revelare a inteniei divine apare n momentele hotrtoare ale istoriei divine n Vechiul Testament914. Acest episod, al visului lui Iacob, sintez a tradiiilor iahvist i sacerdotal, i propune s ateste Betelul ca topos sacru, punct de comunicare ntre pmnt i cer. n viziunea patristic, scara lui Iacob este simbolul prezenei proniatoare a lui Dumnezeu n lume, El pstrndu-i, n acelai timp, transcendena, dar i prefigurarea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Care S-a pogort prin poarta cerului. ntr-un colind romnesc: Pe o scar de argint/Se pogoar Domnul Sfnt, scara fiind simbol al Maicii Domnului. n mistica rsritean (Sf. Ioan Scrarul), scara lui Iacob este i simbol al urcuului duhovnicesc pe treptele sfintelor desvriri, aa cum poate fi contemplat n reprezentarea iconografic de pe biserica mnstirii Sucevia915. Philon comenteaz viziunea scrii n trei sensuri: cosmic (scara reprezint universul); psihologic (scara este simbolul sufletului strbtut de cuvintele dumnezeieti); moral (viaa omului are suiuri i coboruri) (Somn. I, 1-188). Versetul este preluat n Evanghelia dup Ioan 1, 51: De acum vei vedea cerul deschizndu-se i ngerii lui Dumnezeu urcnd i cobornd peste Fiul Omului, cu sensul c de acum nainte legtura dintre cer i pmnt nu mai este Templul, ci persoana lui Iisus. Dup Origen, Iacob reprezint filozofia contemplativ, el este un vizionar (de unde i numele ulterior, Israel) (cf. Comm. in Canticum Canticorum, Prolog)916. Sfntul Iacob n somn vede minuni dumnezeieti pe care nu le vzuse n stare de veghe; vzduhul strbtut de sfini de la cer la pmnt i pe Domnul privind i fgduind stpnirea acelui pmnt. Astfel, dormind un somn scurt, a dobndit n vis motenirea pe care dup aceea, prin mare trud, a ctigat-o. Cci somnul sfinilor este ferit de toate poftele trupului, de toat tulburarea sufletului, aducnd minii linite i inimii pace, ca s se dezlege de lanurile trupului i s se uneasc cu Hristos917. Scara indic urcuul duhovnicesc: Cei care se ndreapt spre viaa cea virtuoas trebuie s mearg pe urmele virtuii ncepnd cu primele trepte i de la ele s peasc pe treptele urmtoare, pn ce se urc, printr-un urcu svrit ncetul cu ncetul, la nlimea pe care o poate atinge firea omeneasc918. E un progres infinit n cunoaterea lui Dumnezeu. De aceea nu se indic numrul treptelor i nici timpul urcuului. Ni se descoper doar c ne e deschis calea ctre cer i c n efortul nostru suntem ajutai de ctre sfinii ngeri. Viziunea de care se nvrednicete Iacov e i urmarea unui exerciiu ascetic: Iacov s-a culcat pe pmnt i o piatr i era pern; i atunci a fost nvrednicit s vad o vedenie mai presus de om919. nceptorul e avertizat s-i nsueasc treptat virtuile: Acesta e un semn celui ce ncepe s slujeasc lui Dumnezeu, c la nceput i se descoper lui chipul virtuilor, iar de nu-i va nsui osteneala lor, nu va ajunge la Dumnezeu920. 13: i iat c Domnul sttea drept n vrful ei i a zis: Nu-i fie team! Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, printele tu, i Dumnezeul lui Isaac. Pmntul pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti. Sttea drept: SEP 1 are sttea sprijinit. Pentru Philon, expresia sttea sprijinit nseamn c Dumnezeu asigur stabilitatea ntregului cosmos (Somn. I, 157-158). La rndul
914 915

GEN, p 353 BBVA, p. 52 916 SEP 1, p. 118 917 Sf. Ambrozie, Scrisori, XVI, 4 918 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, I, 4 919 Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 78, 3 920 Isaia Pustnicul, 29 de Cuvinte, IV, 9

135

su, Iustin vede n Domnul pe Hristos, ntr-una din hierofaniile sale de dinaintea ntruprii (Dialogul cu Trifon 86, 2)921. 14: Urmaii ti vor fi ca pulberea pmntului; te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi, i-ntru tine se vor binecuvnta toate neamurile pmntului, intru urmaii ti. Lucrul acesta nu l-a mai spus nici lui Esau, nici lui Ruben i nici vreunui altul, ci numai acelora din care avea s fie Hristos922. 15: Iat, Eu cu tine sunt i te voi pzi oriunde vei merge; te voi ntoarce n ara aceasta i nu te voi prsi pn nu voi plini toate cte i-am spus. 16: Iar cnd s-a trezit din somn, Iacob a zis: ntr-adevr, Domnul este n locul acesta, i eu n-am tiut-o! Duhul este cu adevrat n locul sfinilor. Iar sfinii sunt locul potrivit pentru Duhul, pentru c se ofer ca locuin lui Dumnezeu i devin templul Lui923. Omul nduhovnicit umple de har i locul n care slluiete, dup cum sunt i locuri n care prezena Duhului n sufletul lor e mai evident dect n altele. 17: i s-a-nspimntat i a zis: Ct e de nfricotor locul acesta!; el nu-i altceva dect casa lui Dumnezeu; aceasta e poarta cerului! 18: Iacob s-a sculat dis-de-diminea, a luat piatra din care-i fcuse cpti, a puso stlp i a turnat pe vrful ei untdelemn. Piatra localizeaz prezena divin, ea devine bet-el casa lui Dumnezeu i este sfinit924 cu ulei. Astfel de practici cultice rspndite n religia canaanit i a popoarelor semitice n general vor fi condamnate ulterior de Lege i Profei (cf. Ieirea 23, 21). Chiar i aici ideea unui loca divin pe pmnt este alturat uneia mai spirituale Betel este poarta cerului, unde se afl Dumnezeu (BJ). Grecii denumeau betylos (mprumut din fenician sau ebraic) o coloan conic, uns cu ulei, vin sau snge, n care se credea c slluiete un zeu i c este czut din cer. [Isihie] relateaz c piatra ce-l simboliza pe Zeus copil, nghiit i apoi scuipat de Cronos, este artat la Delphi i numit Betylos925. Piatra uns cu untdelemn este, pentru tradiia rabinic, piatra de temelie a Templului de la Ierusalim (Targum 28, 10). Pentru Iustin, ea este o prefigurare a lui Iisus (Dialogul cu Trifon 86, 2-3; 113, 6)926. 19: i a numit Iacob locul acela cu numele de Betel; dar la-nceput cetatea aceea se numea Luz. Betel (= casa lui Dumnezeu); Luz (= migdal). 20: i a fcut Iacob o fgduin, zicnd: De va fi Domnul Dumnezeu cu mine i m va pzi n calea aceasta pe care merg, de-mi va da pine s mnnc i haine s m mbrac 21: i de m voi ntoarce sntos la casa tatlui meu, atunci El, Domnul, va fi Dumnezeul meu, 22: iar piatra aceasta, pe care am pus-o stlp, va fi pentru mine cas a lui Dumnezeu, i din toate cte-mi vei da Tu mie i voi da zeciuial. Inaugurarea practicii zeciuielii ctre Dumnezeu, nainte de Legea scris (Deuteronom 14, 22)927. Totui, zeciuial dduse i Avram lui Melchisedec, astfel c practica era mai veche. Iacov a vzut n vis o scar nalt i un urcu al ngerilor i a turnat n chip tainic untdelemn pe un stlp de piatr poate ca s arate Piatra uns din capul unghiului (cf. Fapte 4,
921 922

SEP 1, p. 118 Sf. Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, CXX 923 Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XXVI 924 Termenul ales ne pare exagerat, fiind, mai degrab, o jertf. 925 GEN, p 353 926 SEP 1, p. 119 927 SEP 1, p. 119

136

11)928. n multe locuri din Scriptur, Hristos a fost propovduit n chip simbolic ca piatr, i toat ungerea, fie cu untdelemn, fie cu stact, fie cu alte unguente care provin din compoziia mirului, l simboliza pe El929. Chiar dac Iacov vorbete despre pine i haine, acestea nu-s cuvintele unuia care se ngrijete, ci ale unuia care cere totul de la Dumnezeu930. Iar fgduind zeciuial din toate, recunoate drepturile preoilor, la fel cum fcuse i Avraam. CAPITOLUL 29 Iacob sosete la unchiul su Laban i se cstorete cu Lia i Rahela. Copiii lui Iacob. 1: i pornind Iacob din nou la drum, a mers n ara Rsritului, ctre Laban, fiul lui Batuel Arameul i fratele Rebeci, mama lui Iacob i a lui Esau. 2: i s-a uitat, i iat-n cmp o fntn; iar lng ea, trei turme de oi n odihn, cci din fntna aceea se adpau turmele; iar pe gura fntnii era o piatr mare. n cmp: ntr-un loc nedeterminat. A nu fi confundat cu fntna din imediata vecintate a Haranului, menionat la 24, 11-13931. 3: Cnd se adunau acolo toate turmele, [ciobanii] prvleau piatra de pe gura fntnii i adpau oile, apoi puneau iari piatra la locul ei pe gura fntnii. 4: i le-a zis Iacob: Frailor, de unde suntei? Iar ei au zis: Suntem din Haran. 5: i el le-a zis: l cunoatei voi pe Laban, feciorul lui Nahor? Rspuns-au aceia: l cunoatem. 6: Zis-a iari Iacob: E sntos? i ei au zis: Sntos Iat c Rahela, fata lui, vine cu oile. Rahela nseamn oaie; ntr-un echivalent romnesc: Mioara932. 7: Zis-a Iacob ctre ei: Mai e mult din zi i nc nu-i vremea s se adune turmele; adpai oile i ducei-v s le patei. 8: Iar ei au zis: N-o putem face pn nu se adun toi pstorii; atunci prvlim piatra de pe gura fntnii i adpm oile. Fntna era, probabil, proprietatea mai multora, iar apa trebuia mprit echitabil933. Mai jos, o alt explicaie, mai apropiat de cum am neles noi pasajul. 9: nc nu-i isprvise el vorba cu ei, cnd a sosit Rahela, fiica lui Laban, cu oile tatlui su, cci ea ptea oile tatlui su. 10: i a fost c dac-a vzut-o Iacob pe Rahela, fiica lui Laban, fratele mamei sale, i oile lui Laban, fratele mamei sale, s-a apropiat Iacob i a prvlit piatra de pe gura fntnii i a adpat oile lui Laban, fratele mamei sale. Episodul scoate n eviden fora fizic a lui Iacob, care urnete singur piatra de pe gura puului, piatr ce nu putea fi urnit dect de toi pstorii locului mpreun. Tradiia cretin vede aici o prefigurare a puterii lui Iisus care adap cu apa vie a botezului turmele Rahelei (Biserica)934. 11: i a srutat-o Iacob pe Rahela i i-a ridicat glasul i a plns. 12: Apoi i-a zis Rahelei c el e frate cu tatl ei i c-i fiul Rebeci; iar ea a alergat i i le-a spus tatlui ei.
928 929

Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, II, 18 Sf. Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, LXXXVI 930 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXI, 3 931 BBVA, p. 52 932 BBVA, p. 52 933 BBVA, p. 52 934 SEP 1, p. 120

137

Frate: n nelesul de rud. n realitate, nepot de sor. Acelai adelfos, cu acelai neles de rud, va fi folosit i n Noul Testament cu privire la fraii lui Iisus935. 13: i a fost c de-ndat ce a auzit Laban de numele lui Iacob, fiul surorii sale, a alergat n ntmpinarea lui i, mbrindu-l, l-a srutat i l-a adus n casa sa. Acesta i-a povestit lui Laban totul, 14: iar Laban i-a zis: Tu eti din oasele mele i carne din carnea mea. i a stat [Iacob] la el o lun de zile. 15: Atunci Laban a zis ctre Iacob: mi vei sluji oare pe degeaba pentru c-mi eti rud?... Spune-mi, care-i va fi simbria? 16: Laban ns avea dou fete: pe cea mai mare o chema Lia, iar pe cea mai mic o chema Rahela. Philon d semnificaii simbolice soiilor lui Iacob: Lia este partea virtuoas a sufletului, n vreme ce Rahela este partea aplecat spre lumea sensibil. n alt cod exegetic, Rahela este simbolul culturii profane cu care se ncepe urcuul spiritual, iar Lia virtutea, filozofia (Congr. 25-28). Iat de ce, n opinia lui Philon, Iacob ar fi vrut s se cstoreasc nti cu Rahela. Laban este ignorantul prin excelen (Ebr. 47-51). Tradiia cretin vede n cele dou femei simbolurile Sinagogii (Lia) i Bisericii (Rahela). Cf. Iustin, Dialogul cu Trifon 134, 3; Irineu, Adv. haer. IV, 21, 3936. 17: Dar Lia avea ochii suferinzi, n timp ce Rahela era bine alctuit i plcut la chip. Rahila nseamn mielueaua sau cea care pate, iar Lia nseamn ostenita sau osteneal937. Credinciosul, asemenea lui Iacov, trebuie s se uneasc nti cu Lia, adic cu osteneala pentru virtui, apoi cu Rahila, sau contemplaie, chiar dac e atras nc de la nceput de cea de-a doua. 18: Iacob ns o ndrgise pe Rahela i a zis: i voi sluji apte ani pentru Rahela, fiica ta cea mai mic. i hotrte singur anii de slujb iar odat cu anii acetia d i mare dovad de nfrnarea sa938. 19: Laban i-a zis: Mai bine s-o dau dup tine dect s-o dau dup alt brbat. Rmi la mine! 20: i a slujit Iacob pentru Rahela apte ani; i i s-au prut doar cteva zile, pentru c o iubea. Din pricina dragostei lui mari pentru fat, spune Scriptura, Iacov a socotit cei apte ani drept cteva zile. Cnd eti rnit de dragoste nu mai ii seam de greuti; nduri totul cu uurin, orict de multe ar fi primejdiile, orict de mari ar fi greutile; un singur lucru urmreti: s-i mplineti dorul939. Cu cel iubit eti n comuniune deasupra oricror opreliti, abolind, ntr-un fel, spaiul i timpul. 21: Apoi a zis Iacob ctre Laban: Zilele mi s-au mplinit; d-mi femeia, ca s intru la ea. 22: Atunci i-a adunat Laban pe toi oamenii locului i a fcut osp. Osp: ospul de nunt; festivitatea dura apte zile940. 23: i dac s-a fcut sear, Laban a luat-o pe fiica sa Lia i i-a adus-o lui Iacob; iar Iacob a intrat la ea. 24: Laban a dat-o pe roaba sa Zilpa ca roab fiicei sale Lia.
935 936

BBVA, p. 52. SEP 1, p. 120 937 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, CXXVIII 938 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LV, 2 939 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LV, 2 940 BBVA, p. 53

138

25: Dar cnd s-a fcut ziu, iat c era Lia!... i a zis Iacob ctre Laban: Ce e asta? Ce mi-ai fcut? Nu i-am slujit eu oare pentru Rahela? De ce m-ai nelat? Ceremoniile nupiale durau ntre 7 i 14 zile (cf. Tobit 8, 19), numrul celor invitai era foarte mare. Ceremonia central era ducerea miresei, acoperit de vl, n casa mirelui. Dezvluirea miresei avea loc abia n camera nupial, obicei ce permite nelciunea lui Laban i explic eroarea lui Iacov941. 26: Rspuns-a Laban: Prin prile noastre nu se pomenete s-o dm pe fata cea mai mic naintea celei mai mari. 27: Du pn la capt sptmna acesteia; i i-o voi da i pe cealalt, n schimbul slujbei cu care m vei sluji nc apte ani! 28: Dar Iacob a fcut aa: A mplinit sptmna acesteia, iar Laban i-a dat-o pe Rahela, fiica sa, de femeie. 29: Laban a dat-o pe roaba sa Bilha ca roab fiicei sale Rahela. Cnd auzi c Iacov s-a nsurat cu dou surori, i cu cea mai mare i cu cea mai mic, s nu te turburi i s nu judeci vremurile de atunci dup vremurile de acum. Pe vremea aceea, pentru c era la nceput, se ngduia ca un brbat s in dou sau trei sau chiar mai multe femei, ca s se nmuleasc neamul omenesc; dar acum, cnd cu harul lui Dumnezeu neamul omenesc s-a nmulit i virtutea a crescut, nu se mai ngduie. Venind Hristos, sdind n oameni virtutea i fcnd, ca s spun aa, din oameni ngeri, Hristos a tiat din rdcini acest obicei ru942. Dac se admitea poligamia, nu era ngduit ca Iacov s ia n cstorie dou surori, dar aceasta s-a fcut spre a prenchipui o tain: Lia arat pe Iudei i sinagoga, Rahila nchipuie Neamurile i Biserica; pentru aceasta a slujit Hristos (nchipuit de Iacov) ca s le ctige943. Trecnd de la chip la adevr, poi privi taina lui Hristos. Cci dou sunt femeile chemate la csnicia duhovniceasc i nsoite cu El. Cea dinti a fost mai btrn, adic sinagoga Iudeilor, cea de-a doua e cea tnr i mai frumoas, adic Biserica din neamuri944. Rahila vestete nc o tain: Dup cum aceea a fost numit femeia lui Iacov nainte de cstorie, numai pe temeiul fgduinei, tot astfel i Maria a fost numit femeia lui Iosif prin faptul c a fost logodit945. Lia i Rahila sunt urcuul de la fptuire la contemplaie: Amndou i s-au fcut femei, dar a iubit pe Rahila mai mult dect pe Lia, pentru c aceasta avea ochii slabi, adic omul pn este cu ochii lui trupeti nu vede nc slava contemplaiei adevrate. Cci se amestec nc dumnia plcerii omeneti n lucrarea lui946. 30: i a intrat [Iacob] la Rahela; i a iubit-o pe Rahela mai mult dect pe Lia. i i-a mai slujit [lui Laban] nc apte ani. 31: Dar vznd Domnul c Lia nu era iubit, i-a deschis putina de a nate; Rahela ns era stearp. Nu era iubit: literal: c era urt (obiect al urii); ebraism care nu exprim sentimentul n sine de ur, ci indic un loc secundar al unei persoane n afeciunea cuiva. Cu acest sens va fi folosit, uneori, i n Noul Testament (vezi Luca 14, 25)947. I-a deschis putina de a nate: SEP 1 red: i-a deschis pntecele: pntecele deschis de Dumnezeu rmne, dup Philon, venic feciorelnic (Congr. 7). [] Theodoret vede n darul fecunditii acordat femeilor patriarhilor voina lui Dumnezeu de a constitui o descenden prin har, nu prin natur, descenden care va ajunge pn la Iisus Hristos (QG 75)948.
941 942

GEN, p 353 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVI, 3 943 Cf. Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, CXXXIV 944 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, II 945 Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XII, 31 946 Isaia Pustnicul, 29 de Cuvinte, IV, 10 947 BBVA, p. 53. 948 SEP 1, p. 121

139

32: Lia a zmislit i i-a nscut lui Iacob un fiu, cruia i-a pus numele Ruben, zicnd: Privit-a Domnul la umilirea mea; m va iubi de-acum brbatul meu. Numele Ruben e legat de rdcina verbului a vedea949. Philon interpreteaz numele Ruben prin fiu vztor (Leg. I, 81; Somn. II, 33)950 33: Lia a zmislit din nou i i-a nscut lui Iacob un al doilea fiu i a zis: Auzit-a Domnul c nu sunt iubit i mi l-a dat i pe acesta. i i-a pus numele Simeon. Numele Simeon e nrudit cu verbul a auzi951. 34: i iari a zmislit i a nscut un fiu i a zis: De-acum se va lipi de mine brbatul meu, cci i-am nscut trei fii. De aceea i-a pus acestuia numele Levi. Levi, etimologic legat de verbul a se alipi, a se ataa952. Textul Masoretic are un joc fonetic ntre numele lui Levi i forma verbal yillaweh, se va lega953. 35: i din nou a zmislit i a nscut un fiu i a zis: De data aceasta l voi luda pe Domnul! De aceea i-a pus numele Iuda. Apoi a ncetat s nasc. Iuda (Yehuda), de la ebraicul hodah = a luda, a celebra, a cinsti954. Faptul c Lia, simbolul filozofiei teologale, nceteaz s mai nasc reprezint, pentru Philon, semnul c Lia a atins, cu Iuda, virtutea suprem955. Rahila a fost stearp la nceput i ntea doar Lia, cci roadele contemplaiei vin n urma celor ale fptuirii. Din Lia s-au nscut: Ruben (= iat fiu; Dumnezeu a privit), Simeon (= Dumnezeu a auzit), Levi (= alipire; devoiune) i Iuda (= Domnul fie ludat). CAPITOLUL 30 Copiii lui Iacob (continuare). Cum s-a mbogit Iacob. 1: Iar Rahela, vznd c ea nu i-a nscut lui Iacob nici un fiu, a prins a o invidia pe sor-sa i i-a zis lui Iacob: D-mi copii, c de nu, mor!.... O cerere necugetat, ieit dintr-o inim de femeie i dintr-un suflet asaltat de invidie. [...] N-ai auzit, Rahilo, c nu traiul Liei cu Iacov i-a dat copiii, ci Domnul Dumnezeu, Care i-a deschis pntecele Liei, vznd c ea este urt de Iacov? Pentru ce ceri de la brbatul tu un lucru mai presus de fire? Pentru ce lai pe Stpnul firii i nvinui pe brbatul tu, care nu te poate ajuta cu nimic?956. Cum cei mai muli ar dori s treac peste osteneala faptelor, Dumnezeu rnduiete s vedem nti roadele acestora, pentru a nu le dispreui ca lipsite de folos. 2: Dar Iacob, aprinzndu-se de mnie asupra Rahelei, i-a zis: Sunt eu oare n locul lui Dumnezeu, Cel ce i-a strpit rodul pntecelui? Ca izvor al vieii, Dumnezeu este Cel ce acord sau refuz fecunditatea (vezi 16, 2; 29, 957 31) . 3: Atunci Rahela a zis ctre Iacob: Iat-o pe roaba mea Bilha; intr la ea, i ea va nate pe genunchii mei i printr-nsa voi avea i eu copii. Este neclar ce nseamn expresia a se nate pe genunchii cuiva958, adic nu sunt detalii asupra procedurii, dar e destul de lmurit c e vorba de o modalitate ritualic de a transfera un copil de la cea care l-a nscut la alt femeie, aceea devenindu-i mam.
949 950

BBVA, p. 53 SEP 1, p. 121 951 BBVA, p. 53 952 BBVA, p. 53 953 SEP 1, p. 121 954 BBVA, p. 53 955 SEP 1, p. 121 956 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVI, 4 957 BBVA, p. 53 958 GEN, p 353

140

4: i i-a dat-o pe Bilha, roaba sa, de femeie, i Iacob a intrat la ea. 5: Iar Bilha, roaba Rahelei, a zmislit i i-a nscut lui Iacob un fiu. 6: Atunci Rahela a zis: Dumnezeu mi-a fcut dreptate; a ascultat i de glasul meu i mi-a dat un fiu. De aceea i-a pus numele Dan. Numele Dan se nrudete cu o rdcin verbal care vrea s nsemne a judeca (n favoarea cuiva), a face dreptate959. Dan e un personaj cu dubl valen n tradiia iudaic, deopotriv pozitiv i negativ: la Philon, el este un om al discernmntului; n Testamentul celor XII patriarhi i n romanul mistic Iosif i Aseneth el are o imagine negativ (urzete asasinarea lui Iosif). Cretinii (Irineu, Hipolit, Theodoret) vd n Dan, pe baza unui pasaj din binecuvntrile lui Iacob, un simbol al Antihristului960. 7: Bilha, roaba Rahelei, a zmislit din nou i i-a nscut lui Iacob un al doilea fiu; 8: iar Rahela a zis: Ajutatu-m-a Dumnezeu n lupta ce-am luptat cu sora mea, i am biruit! i i-a pus numele Neftali. Neftali e derivat din verbul a (se) lupta. Textul Ebraic sugereaz un accent mai ndrzne: Cu Dumnezeu m-am luptat sau: Luptele lui Dumnezeu am luptat961. 9: Lia ns, vznd c a ncetat s nasc, a luat-o pe roaba sa Zilpa i i-a dat-o lui Iacob de femeie. 10: Iacob a intrat la ea, iar Zilpa, roaba Liei, i-a nscut lui Iacob un fiu. 11: Atunci a zis Lia: Cu noroc! i i-a pus numele Gad. Ebraicul gad nseamn noroc962. n Testamentul celor XII patriarhi, Gad, aliatul lui Dan, este un personaj negativ, care se pociete naintea morii963. 12: Apoi iari a zmislit Zilpa, roaba Liei, i i-a nscut lui Iacob un fiu. 13: i a zis Lia: Ferice de mine, c m vor ferici femeile! i i-a pus numele Aer. Aer trimite, n ebraic, la verbul ier, a fi fericit. n legtur cu acest nume, Philon spune c este vorba de o fericire material, bastard (Somn. II, 35; Migr. 95)964. Ali fii se nasc lui Iacov, din roabele celor dou soii, Bilha (= groaz; modestie) i Zilpa (= lacrim; czut). Bilha a nscut pe Dan (= dreptate; judecat; judector) i Neftali (= am luptat); iar Zilpa a nscut pe Gad (= noroc) i Aer (= fericit; fericire). 14: Iar la vremea seceratului grului s-a dus Ruben i a gsit n arin mandragore i i le-a adus Liei, mama sa. Atunci Rahela a zis ctre Lia: D-mi din mandragorele fiului tu! Prin mandragore e tradus ebraicul dudaim. n ebraic, denumirea plantei deriv din acelai radical ca i cuvntul dragoste. Rdcina plantei, cam de 30 cm, de culoare neagr n exterior, alb n interior, este asemntoare corpului omenesc. Fructele sale, asemntoare merelor, sunt de culoare galben sau rou deschis, dulci i aromate. Este o plant care a generat o mulime de legende i practici magice, n mare msur datorit capacitilor anestezice ale sucului ce se extrage din ea. Cei vechi i atribuiau proprieti afrodisiace, de influenare a fertilitii i uurare a durerilor la natere965. Mandragor: plant peren, cu rdcin crnoas i fructe roii-glbui. nc din antichitate, folclorul i-a atribuit proprieti afrodisiace, propice fecunditii. Numele ei ebraic e nrudit cu substantivul iubire. n folclorul romnesc, mtrguna e centrul i materia unor descntece de dragoste, menite s faciliteze mritiul. Ca plant medicinal e cunoscut sub numele de atropa belladona; n doze mari, poate fi nociv. Plasat n contextul rivalitii acerbe dintre cele dou femei, episodul din versetele 14-16 reprezint o inserie folcloric a ncercrii de a oferi o explicaie aparte, savuroas, pentru naterea lui Iosif.
959 960

BBVA, p. 53 SEP 1, p. 122 961 BBVA, p. 54 962 BBVA, p. 54 963 SEP 1, p. 122 964 SEP 1, p. 122 965 GEN, p. 353

141

Totui, adevrata explicaie e pus, pn la urm, tot pe seama lui Dumnezeu: vezi v. 22966. Mandragora: plant din familia solanaceelor. Crete n Africa de Nord, Asia occidental, Europa de sud, pn n Himalaia. Renumit pentru virtuile ei afrodisiace, crete pn la treizeci centimetri nlime, fr tij. Rdcina are forma unui cartof, dar adesea e antropomorf, de unde legendele nscute n jurul ei. Extragerea rdcinii este foarte dificil, ntruct micile ramificaii pot ajunge pn la un metru adncime. Grecii o numeau planta lui Circe967. 15: Dar Lia a zis: Nu-i ajunge c mi-ai luat brbatul? vrei acum s iei i mandragorele fiului meu? Rahela a zis: Dac-i pe-aa, s se culce el cu tine n noaptea aceasta, n schimbul mandragorelor fiului tu! 16: n timp ce Iacob venea seara de la cmp, i-a ieit Lia nainte i i-a zis: La mine ai s intri astzi, c te-am cumprat cu mandragorele fiului meu! i-n noaptea aceea s-a culcat cu ea. 17: i a ascultat-o Dumnezeu pe Lia; ea a zmislit i i-a nscut lui Iacob al cincilea fiu. 18: Atunci a zis Lia: M-a rspltit Dumnezeu pentru c brbatului meu i-am dato pe roaba mea. i i-a pus copilului numele Isahar, adic Rsplat. Pentru Philon, numele lui Isahar (ebr. sakhar) nseamn rsplat pentru faptele bune (Somn. II, 34; Plant. 134-136)968. 19: Apoi Lia a mai zmislit o dat i i-a nscut lui Iacob un al aselea fiu. 20: i a zis Lia: Bun-i druirea cu care m-a druit pe mine Dumnezeu; la mine va locui de-acum brbatul meu, c i-am nscut ase feciori. i i-a pus copilului numele Zabulon. Numele Zabulon e legat de dou rdcini, una semnificnd dar (cadou), alta a locui969. Pentru Philon, Zabulon nseamn eliberarea de noapte (Somn. II, 34 i 39)970. 21: Dup aceea Lia a mai nscut o fat i i-a pus numele Dina. 22: Dar Dumnezeu i-a adus aminte de Rahela; a ascultat-o Dumnezeu i i-a deschis pntecele. 23: Ea a zmislit i i-a nscut lui Iacob un fiu. i a zis Rahela: Ridicat-a Domnul ocara de la mine! 24: i i-a pus copilului numele Iosif, zicnd: S-mi adauge Dumnezeu nc un fecior! Numele lui Iosif e legat de verbul yosef = a aduga (mai precis: El adaug)971. Lia nate nc doi fii, pe Isahar (= rsplat; omul plii) i Zabulon (= dar minunat), i o fiic, Dina (=ceart; judecat). Apoi nate i Rahila pe Iosif (= s adauge Dumnezeu; adaos; a nlturat; a ridicat). Cnd nceteaz s mai nasc Lia, i aduce Dumnezeu aminte de Rahila. nelesul e acesta: De dobndim ostenelile trupeti i simirea se elibereaz de patimi, vederea (contemplaia) adevrat descoper minii slavele adevrate. Dei fiii Liei erau spre ajutor lui Iacov, dar el iubea pe Iosif mai mult dect pe toi. Adic, dei ostenelile trupeti pzesc pe om de vrjma, numai adevrata contemplare l unete pe om cu Dumnezeu972. 25: Iar dup ce l-a nscut Rahela pe Iosif, Iacob a zis ctre Laban: Las-m s plec, s m duc la mine, n patria mea. 26: D-mi femeile mele i pe copiii mei, pentru care i-am slujit, ca s m duc; c tu tii slujba pe care i-am fcut-o.
966 967

BBVA, p. 54 SEP 1, p. 123 968 SEP 1, p. 123 969 BBVA, p. 54 970 SEP 1, p. 123 971 BBVA, p. 54 972 Isaia Pustnicul, 29 de Cuvinte, IV, 10

142

27: Laban ns i-a zis: Dac-am aflat eu har n faa ta am cunoscut eu prin semne c Dumnezeu m-a binecuvntat prin venirea ta. Dac-am aflat eu har n faa ta: fraz neterminat, presupunnd rugmintea: mai rmi!973. Theodoret comenteaz idolatria lui Laban, care credea n semne (QG 87)974. 28: Spune-mi ce simbrie vrei, i i-o voi da! 29: Iar Iacob i-a zis: Tu tii cum i-am slujit i cum sunt vitele tale prin purtarea mea de grij; 30: c puinul pe care-l aveai pn-a fi venit eu s-a nmulit peste msur: cu fiece pas al meu te-a binecuvntat Domnul. Dar acum, cnd oare am s lucrez eu i pentru casa mea? 31: Laban i-a zis: Ce s-i dau? Iar Iacob i-a zis: Nu-mi vei da nimic; de vei face ns ce-i voi spune eu, am s mai pasc oile tale, i-am s le pzesc. Abilitatea verbal a lui Iacob: prin nimic, el ntmpin lcomia lui Laban; adugnd iam s le pzesc, el folosete un verb care poate nsemna i a ine, a pstra, ntr-un fel de reservatio mentalis975. 32: S treac astzi toate oile tale prin faa noastr i eu voi alege din ele toat oaia sein ntre miei i tot ce e trcat i pestri ntre capre; asta va fi simbria mea; Sein: alburiu; alb impur; brumriu; negricios. n Textul Ebraic: tot mielul trcat i pestri, tot mielul negru ntre oi976. 33: iar cinstea mea se va vdi n ziua de mine, c aceasta-i simbria mea de la tine; tot ce nu va fi pestri sau trcat ntre capre i tot ce nu va fi sein ntre oi se va socoti c leam furat Cinstea mea: literal: dreptatea (purtarea neptat)977. De regul, oile erau albe, iar caprele, negre. Oaia neagr i capra alb constituiau excepii. Aadar, opiunea lui Iacob nu prea deloc o afacere bun978. 34: Bine, i-a zis Laban, s fie cum zici tu! Uit-te la isteimea dreptului Iacov. Pentru c tia de ct dragoste l nvrednicete Dumnezeu, de aceea i cere lui Laban ceea ce era greu n chip firesc sau chiar cu totul cu neputin979. 35: i-n ziua aceea a pus de-o parte apii cei pestrii i pe cei trcai i toate caprele pestrie i pe cele trcate i toate cte aveau pe ele alb i tot ce era sein ntre oi, i le-a dat n seama fiilor si. Pstrnd n paza sa exemplarele anormale, Laban i-a fcut o socoteal: n turmele rmase pe seama lui Iacob adic cele normale se vor nate numai oi albe i capre negre!980. 36: i a hotrt ca deprtarea dintre ele i Iacob s fie cale de trei zile. Iar Iacob a urmat s pasc celelalte oi ale lui Laban. 37: Iacob i-a fcut rost de nuiele verzi de plop, de migdal i de paltin, i a crestat pe ele dungi albe, scond la iveal albul care era n nuiele, Numele grecesc styrax traduce un substantiv ebraic desemnnd o specie de plop (plop alb). Iacob taie din loc n loc coaja verde, lsnd s se vad miezul alb al nuielei. El obine

973 974

BBVA, p. 54 SEP 1, p. 123 975 BBVA, p. 54 976 BBVA, p. 54 977 BBVA, p. 54 978 BBVA, p. 54 979 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVII, 2 980 BBVA, p. 55

143

astfel o nuia pestri981. Conform GEN, e vorba de un arbor Syriae, un arbust din a crui rin se obinea un aromat982. Biblia 1688 are, n loc de plop, toiag de stirac verde (Septuaginta: stirakinin). Iacov avea ca semn mprtesc toiag din lemn de stirax, pentru c avea de gnd s schimbe prin acest lemn spre mai bine firea983. Stiraxul este un mic copcel exotic, care face rin mirositoare. Toiagul lui Iacov vestete lemnul Crucii, prin care se nnoiete firea i care e plin de bun mireasm pentru cei ce urmeaz lui Hristos. 38: i nuielele astfel crestate le-a pus n jgheaburile de adpat, pentru ca oile, venind s bea, s bea n faa nuielelor din adptori Pentru Iustin, nuiaua verde prefigureaz lemnul crucii pe care a fost rstignit Iisus (Dialogul cu Trifon 86, 2). Faptul c nuielele au fost puse n ap i evoc lui Grigorie al Nyssei ritualul botezului (In diem luminum, GNO IX, p. 232). Iacob lng adptori/izvor l prefigureaz pe Iisus Pstorul, ctignd o turm ntreag de la Laban-Satan (ibid.)984. 39: i s zmisleasc oile dup cum erau nuielele; i ftau oile miei trcai i dungai i brumrii. Principiu fiziologic cunoscut nc din antichitate i aplicat n principal spre a obine cai i cini de o anumit culoare. E prima mrturie despre ceea ce, n zilele noastre, se va numi manipulare genetic!985. Stratagema lui Iacob se ntemeiaz pe o credin popular dup care femelele fat animale asemntoare cu obiectele pe care le-au avut n faa ochilor n momentul inseminrii. Iacob i fgduiete lui Laban (al crui nume nseamn alb n ebraic) exemplarele albe i pe cele negre, n mod normal cele mai numeroase, pstrnd pentru sine pe cele pestrie []. Pcleala const n punerea unor vergi pestrie, anume incizate, cojite din loc n loc n faa oilor ce urmau s fete. Astfel, turma lui sporete numeric fa de cea a lui Laban. Philon interpreteaz pasajul n Somn. I, 189-227. El modific textul Septuagintei, interpretnd adjectivul redat de [SEP 1 prin cu pete albe v. 33, la Anania: trcate] prin strlucitor de alb. Aducnd modificri textului Septuagintei, Philon sugereaz, prin intermediul a trei culori cenuiu, trcat/pestri, alb strlucitor cele trei ci ducnd la desvrire: asceza (Iacob), nvtura (Avraam) i calea natural (Isaac)986. Dreptul Iacov n-a fcut asta de capul lui, ci harul cel de sus i-a pus gndul acesta n cugetul lui. Nici nu era firesc ce se ntmpla; era o fapt nemaiauzit, care depea cu mult rnduiala firii987. Precum acel minunat Iacov, descojind nuielele i punndu-le sub unda apelor, fcea oile care beau s zmisleasc lng ele, aa i toat mintea prea neleapt n Duh, descojind raiunile cele mai dumnezeieti ale lucrurilor de materia care le nvluie i punndu-le sub modurile cunoaterii prin contemplaie, nva pe cel ce ascult ca nsei micrile sufletului propriu s ia forma celor netrupeti988. 40: Iacob alegea mieii de-o parte i-i punea animalele cu faa spre ce era pestri i spre tot ce era negru n turmele lui Laban; dar turmele sale le inea osebite i nu le amesteca cu oile lui Laban. nelesul nu e prea clar, de vreme ce ntre cei doi era o distan foarte mare (trei zile de mers). O variant textual sugereaz faptul c, totui, cei doi s-au apropiat de mai multe ori, n repetatele ncercri ale lui Laban de a modifica simbria lui Iacob989.

981 982

SEP 1, p. 124 GEN, p 354 983 Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 50, 3 984 SEP 1, pp. 124-125 985 BBVA, p. 55 986 SEP 1, p. 124 987 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVII, 2 988 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, CXXVIII 989 BBVA, p. 55

144

41: Pe lng aceasta, de fiecare dat cnd se-mperecheau oile cele viguroase, Iacob le punea sub ochi nuiele pestrie sub adptori, pentru ca ele s zmisleasc dup cum erau nuielele; 42: dar cnd zmisleau cele slbue, nu le punea, aa nct cele slbue i se cuveneau lui Laban, iar cele ce i se cuveneau lui Iacob erau viguroase. Finalul versetului n SEP 1: i oile fr nici un semn au ajuns ale lui Laban, iar cele nsemnate ale lui Iacob. Pentru Irineu i Origen, animalele nsemnate simbolizeaz neamurile nsemnate, la rndul lor, de Cuvntul lui Dumnezeu (Adv. haer. IV, 21, 3; C. Cels. IV, 43; Com. Io. XXVIII, 8)990. 43: i aa s-a mbogit omul, foarte s-a mbogit, peste msur; i avea mulime de vite mrunte i vite mari, roabe i robi, cmile i asini. Credem c se subliniaz astfel abundena darurilor dumnezeieti i prisosul virtuilor lui Iacov. CAPITOLUL 31 Iacob pleac de la unchiul su Laban. 1: Lui Iacob ns i-au venit la ureche vorbele fiilor lui Laban, care ziceau: Iacob a luat tot ce era al tatlui nostru, i din cele ale tatlui nostru i-a fcut el tot belugul acesta. 2: i uitndu-se Iacob la faa lui Laban, iat c acesta l privea cu ali ochi dect mai ieri i alaltieri. Laban, care mulumise Stpnului c i s-a nmulit averea datorit venirii lui Iacov, ei bine, acum, aat de fiii lui, este cuprins de invidie991. 3: Atunci Domnul a zis ctre Iacob: ntoarce-te n ara prinilor ti, la neamurile tale, i Eu voi fi cu tine! 4: trimind deci Iacob, le-a chemat pe Rahela i pe Lia la cmp, unde erau turmele 5: i le-a zis: Vd eu pe faa tatlui vostru c el m privete altfel dect mai ieri i alaltieri; dar Dumnezeul tatlui meu era cu mine. 6: Voi niv tii c eu l-am slujit pe tatl vostru cu toat inima; 7: dar tatl vostru m-a nelat i de zece ori mi-a schimbat simbria; Dumnezeu ns nu i-a ngduit s-mi fac ru: 8: cnd el zicea: Cele pestrie s-i fie simbria!, toate oile ftau miei pestrii; iar cnd zicea: Cele vrgate s-i fie simbria!, atunci toate oile ftau miei vrgai. 9: i aa a luat Dumnezeu toate vitele de la tatl vostru i mi le-a dat mie. 10: i a fost c odat, la vremea cnd intrau oile-n clduri, mi-am ridicat ochii i am vzut n vis: i iat c apii i berbecii care sreau pe capre i pe oi erau vrgai i blai i cenuii. 11: Iar ngerul Domnului mi-a grit n vis: - Iacobe! i eu am rspuns: - Ce este? 12: Zis-a EL: - Ridic-i ochii i vezi: toi apii i berbecii care sar pe capre i pe oi sunt vrgai i blai i cenuii; cci Eu am vzut tot ce i-a fcut ie Laban. 13: Eu sunt Dumnezeul Cel ce i s-a artat n Betel, unde Mi-ai turnat untdelemn pe stlp i unde Mi-ai fcut fgduin. Acum ridic-te deci, iei din ara aceasta i mergi n ara ta de natere, i Eu voi fi cu tine. Philon noteaz diferena dintre Dumnezeul, cu articol, i Dumnezeu, fr articol. Dup el, primul termen l desemneaz pe Dumnezeu nsui, al doilea, Logosul, intermediar ntre Dumnezeu i lumea creat (Somn. I, 228-256)992.
990 991

SEP 1, p. 125 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVII, 2 992 SEP 1, p. 126

145

Pentru c atunci cnd Iacov a fcut aceast juruin nu I-a adus lui Dumnezeu nimic, c era fugar, de aceea Dumnezeu i spune: Cnd M-am artat ie Mi-ai fcut Mie juruin zicnd: i voi da a zecea parte din tot ce-mi vei da mie (28, 22). Prin aceast juruin i fgduin ai artat mai dinainte puterea Mea i cu ochii credinei ai vzut mai dinainte bogia ce o vei avea; iar acum cnd trebuie s se mplineasc spusele Mele, a venit timpul ca s-i mplineti juruina ta993. 14: Atunci Lia i Rahela i-au rspuns i i-au zis: Mai avem noi oare parte de motenire n casa tatlui nostru? 15: Oare n-am fost noi socotite de el ca nite strine?: c ne-a vndut i cu banii notri s-a ghiftuit. Laban le vnduse nu n sensul strict al cuvntului, ci prin aceea c, timp de paisprezece ani, reinuse pentru sine tot ce ctigase din munca lui Iacob, fr s fi pus deoparte ceea ce ar fi trebuit s constituie zestrea fiicelor sale994. Dup cutum, socrul trebuia s-i dea fiicei sale o parte din suma primit de la ginere, or Laban a profitat singur de serviciile lui Iacob995. 16: Ca atare, toat averea pe care Dumnezeu a luat-o de la tatl nostru este a noastr i a copiilor notri. F dar acum tot ce i-a spus ie Domnul! Pe bun dreptate zic ele c au fost luate bogiile, fiindc Dumnezeu hotrte, El este Fctorul bunurilor i prin al Crui har rmne fr ele cel miel. Cei necinstii i ri nu pot s capete podoaba motenirii dumnezeieti. Urmeaz la motenire cel harnic, care are n sine duhul puterii996. 17: Atunci s-a sculat Iacob i i-a urcat copiii i femeile pe cmile, 18: i-a strns toate turmele i toate bunurile toat bogia pe care o agonisise n Mesopotamia ca s mearg la Isaac, tatl su, n ara Canaanului. 19: Dar n timp ce Laban era plecat s-i tund oile, Rahela a furat idolii tatlui su. Idolii: n original: terafimii; idoli mici de lemn, care se ineau n cas; un fel de 997 penai . teraphim, semnificaia lor este nesigur, cel mai frecvent sunt interpretai ca mici zeiti domestice, probabil c serveau la descifrarea oracolelor (Iezechiel 21, 26; Zaharia 10, 2). Din alte texte (I Regi 19, 13; Judectori 17, 5; 18, 14-20; Facerea 31, 19/35) ar rezulta c sunt nite mti998. Capitolul prezint desprirea total a celor dou brane din familia lui Avraam: monoteist (prin Iacob) i idolatr (prin Laban). Rahela i trdeaz printele i implicit i reneag trecutul idolatric. Povestirea n greac prezint multe diferene de amnunt fa de Textul Masoretic999. De eti vreo alt Rahil, adic suflet patriarhal i mare, fur i idolii tatlui tu pe care i gseti, nu ca s-i pzeti, ci ca s-i nimiceti1000. Cum vom vedea mai jos, gestul Rahilei a fost diferit interpretat de ctre Prinii Bisericii. 20: Deci Iacob l-a pclit pe Laban Arameul prin aceea c nu i-a spus c vrea s plece, 21: ci a fugit cu toate cte avea; i trecnd Eufratul, s-a ndreptat spre muntele Galaad.

993 994

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVII, 3 BBVA, p. 55 995 SEP 1, p. 126 996 Sf. Ambrozie, Scrisori, XXVII, 5 997 BBVA, p. 55 998 GEN, p 354 999 SEP 1, p. 126 1000 Sf. Grigorie de Nazianz, apud Sf. Maxim, Ambigua, CXXVIII

146

Galaad, interpretat prin etimologie popular ca movila de piatr a Mrturiei, denumire dat iniial unui munte, apoi unui ntreg inut atribuit lui Iacov, ale crui granie erau la est deertul, la sud Arnon, la vest Iordanul, la nord Iarmuk, cf. arabul jalad tare, puternic1001. 22: Dar a treia zi i s-a dat de tire lui Laban Arameul c Iacob a fugit. 23: Atunci, lund Laban cu sine pe toi casnicii si, a alergat dup el cale de apte zile i l-a ajuns la muntele Galaad. 24: Dar Dumnezeu a venit la Laban Arameul noaptea n vis i i-a zis: Ferete-te s vorbeti cu Iacob ceva de ru. Uit-mi-te la iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Nu i-a poruncit lui Laban s se ntoarc napoi, ci i-a poruncit numai s nu spun dreptului Iacov vreun cuvnt urt i greu1002. 25: i l-a ajuns Laban pe Iacob. Iacob ns i aezase cortul pe munte; i tot pe muntele Galaad i l-a aezat i Laban mpreun cu casnicii si. 26: Laban i-a zis lui Iacob: Ce-ai fcut? De ce-ai fugit pe ascuns i m-ai jefuit i mi-ai luat fetele ca i cum le-ai fi robit cu sabia? 27: C dac mi-ai fi spus, ne-am fi desprit n veselie i-n cntri de timpane i itere. 28: Nu mi-ai ngduit nici mcar s-mi srut nepoii i fetele! Te-ai purtat ca un smintit. 29: i acum, n puterea mea e s-i fac ru; dar Dumnezeul tatlui tu mi-a vorbit ieri, zicndu-mi: Ferete-te s vorbeti cu Iacob ceva de ru!... Gndete-te ct l-au mngiat pe dreptul Iacov cuvintele acestea! Uit-te c nsui Laban a dat pe fa planurile lui; i-a spus cum avea de gnd s-l prind, dar c frica de Dumnezeu l-a oprit s nfptuiasc rul ce-l plnuise1003. 30: S zicem ns c-ai plecat fiindc-i era dor de casa tatlui tu; dar de ce, atunci, mi-ai furat dumnezeii?.... Ce mare nebunie! Aa dumnezei ai, Labane, c se las furai? [...] Vezi ct de mare era rtcirea, c cei nzestrai cu raiune se nchinau lemnelor i pietrelor!1004. 31: Iacob a rspuns i i-a zis lui Laban: De temut mi-a fost team, zicndu-mi c nu cumva s-i iei fetele de la mine, i toate cte am. 32: Caut: de vei gsi la mine ceva din ce-i al tu, ia-i-l! i n-au gsit la el nimic. i i-a zis Iacob: Ct despre dumnezeii ti: la cine-i vei afla, acela nu va tri, aici, n faa casnicilor notri! Iacob ns nu tia c Rahela, femeia sa, i furase. 33: Laban a intrat atunci n cortul Liei i nu i-a gsit. i a ieit din cortul Liei i a cutat n cortul lui Iacob i-n cortul celor dou roabe, dar n-a gsit nimic. A intrat apoi i n cortul Rahelei. 34: Rahela ns luase idolii i-i pusese sub samarul cmilei i edea deasupra lor. i a scotocit Laban prin tot cortul Rahelei, dar n-a gsit nimic. 35: Iar ea a zis ctre tatl su: Stpne, s nu te superi c nu pot s m ridic n faa ta, fiindc tocmai acum se ntmpl s am necazul obinuit al femeilor. i mai scotocind Laban prin cort, tot n-a gsit idolii. Abilitatea Rahelei de a-l face pe tatl ei s nu se apropie susine, de fapt, sarcasmul implicit al textului la adresa lui Laban, devenit ridicol, dar i la adresa idolilor de sub ezutul femeii1005. Poate fi aici desprinderea de politeism: Rahila, nelnd pe tatl ei, a putut s scape de nchinarea la idoli1006; dar i alipirea de patimi: Obinuina trage pe om la sine cu putere: Pri1001 1002

GEN, p 354 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVII, 4 1003 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVII, 5 1004 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVII, 5 1005 BBVA, p. 56 1006 Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XII, 12

147

vete la sufletul [gr. psihi, de gen feminin, nchipuit prin Rahila n.n.] care se ine lipit de obinuine, cum ade lng idoli, lipindu-se de materiile fr form, i nu vrea s se ridice i s se apropie de raiunea [logos, de gen masculin, nchipuit prin Laban n.n.] care caut s-l cluzeasc spre cele mai nalte1007. Tlcuirea foreaz contextul biblic, identificnd pe Laban cu Raiunea, scopul autorului fiind de a nfia sub acest chip alunecarea sufletului n cele trectoare. 36: Atunci s-a mniat Iacob i s-a plns mpotriva lui Laban. i ncepnd a gri, Iacob a zis ctre Laban: Care-i vina mea i care mi-i pcatul, de te-ai luat dup mine 37: i mi-ai rscolit toate lucrurile? Ce-ai gsit tu aici din lucrurile casei tale?: Pune-le aici, naintea casnicilor ti i-a casnicilor mei, i s judece ei ntre mine i tine! 38: Iat, de douzeci de ani sunt cu tine: oile tale i caprele tale n-au lepdat, berbecii oilor tale nu i i-am mncat, 39: vite sfiate de fiare nu i-am adus, c eu de la mine am pltit i tu din mna mea ai cerut ce se furase ziua i ce se furase noaptea. Dac pstorul arta resturile animalului sfiat stpnului turmei, el era scutit de a-l despgubi pe acesta (cf. Ieirea 22, 12). Iacov nu a recurs, ns, la aceast rnduial, practicat i n Mesopotamia. 40: Acesta am fost eu: mistuit de cldur ziua, de frig noaptea, somnul nu s-a lipit de ochii mei! Evagrie Monahul arat c suntem astfel atenionai s nu lsm gndurile bune, agonisite ziua, prad jefuitorilor din timpul nopii, ci s priveghem pentru a nu le pierde pe acelea prin nluciri ruinoase i viclene1008. 41: Aa mi-au fost mie cei douzeci de ani n casa ta: Paisprezece ani i-am slujit pentru cele dou fete ale tale i ase ani pentru vitele tale; iar tu, tu de zece ori mi-ai schimbat simbria. De zece ori: cu nelesul: de foarte multe (nenumrate) ori1009. 42: De n-ar fi fost cu mine Dumnezeul printelui meu Avraam i Frica lui Isaac, tu m-ai trimite acum cu minile goale. Dumnezeu ns mi-a vzut umilirea i a vzut munca minilor mele i te-a mustrat pe tine ieri. Frica lui Isaac: (sintagm ntlnit numai aici i n versetul 53): nume strvechi al lui Dumnezeu, cu originea n epoca pre-mozaic, desemnnd Divinitatea de care trebuie s ai team aa cum un fiu se teme de printe. Pe de alt parte, prin asociere cu rdcini verbale asemntoare din limbile aramaic, arab i palmiric, originalul ebraic poate fi tradus i Casnicul (Rudenia) lui Isaac, ceea ce ar nsemna Ocrotitorul lui Isaac (B. W. Anderson)1010. Frica: cuvntul grecesc l traduce pe ebraicul pahadh. Dumnezeul lui Isaac se numete Fric. Unele manuscrise greceti ale Septuagintei pun aici . n epoca elenistic, frica (sau teama) este una din pasiunile omeneti condamnate de stoici i nu are sens religios. Cretinismul o valorizeaz pozitiv, mai ales n mediile monastice: frica de Dumnezeu devine primul pas spre mntuire, virtutea originar. Cu toate acestea, Theodoret ine s expliciteze termenul echivalndu-l cu pietatea, (QG 91)1011. Uit-te c Laban este tras ncetul cu ncetul la cunoaterea de Dumnezeu1012. 43: Rspuns-a Laban i a zis ctre Iacob: Aceste fete sunt fetele mele, aceti copii sunt copiii mei, aceste vite sunt vitele mele, i toate cte le vezi sunt ale mele i ale fetelor mele. Ce pot face eu astzi pentru ele i pentru copiii pe care ele i-au nscut?
1007 1008

Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, LV Cf. Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, XVI 1009 BBVA, p. 56 1010 BBVA, p. 56 1011 SEP 1, p. 127 1012 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVII, 8

148

44: tii ce? Hai s facem acum noi amndoi un legmnt, eu i tu, i s fie el mrturie ntre mine i tine!. Iar Iacob i-a zis: Iat, nu e nimeni cu noi; dar s tii c Dumnezeu este martor ntre mine i tine. Fr alt ieire, Laban propune un contract pentru protecia celor dou fiice ale 1013 sale . Dumnezeu este martor ntre mine i tine: precizare specific textului Septuagintei. n context, att stlpul de piatr (v. 45) ct i movila de pietre (v. 46) sunt mrturii vzute ale nevzutului martor, Dumnezeu1014. Sunt ncheiate aici dou nelegeri: 1. Un pact politic fixeaz frontiera ntre Laban i Iacov (v. 52), adic ntre Aram i Israel1015. Este explicat denumirea Galaad. 2. Un acord particular privind fiicele lui Laban (v. 50) i explicarea numelui Mipa (v. 49)1016. 45: i a luat Iacob o piatr i a pus-o stlp. 46: Apoi a zis Iacob ctre casnicii si: Adunai pietre! i au adunat pietre i au fcut o movil; i au mncat i au but acolo pe movil. Apoi a zis Laban ctre dnsul: De astzi, movila aceasta e mrturie ntre mine i tine. 47: i Laban a numit-o Iegar-Sahaduta, Movila Mrturiei, iar Iacob a numit-o Galaad, Movila Martorului. Galaad este echivalentul ebraic al aramaicului Yegar-Sahaduta, cu nuanele introduse de Septuaginta: pentru Laban, movila era doar semnul unei convenii; pentru Iacob ns era i semnul prezenei lui Dumnezeu (foarte exact: Movila-Martor)1017. 48: Laban i-a zis lui Iacob: Iat, movila aceasta i stlpul de fa pe care l-am pus astzi ntre mine i tine: mrturie ne este movila aceasta, mrturie ne este stlpul de fa. De aceea i s-a pus numele Galaad, Movila-care-mrturisete, 49: care ns a fost numit i Mipa, adic Veghe, pentru c el a zis: Fiindc ne vom despri unul de altul, vegheze Dumnezeu ntre noi! 50: De te vei purta ru cu fetele mele, sau dac pe lng fetele mele i vei lua i alte femei, vezi c, chiar dac nu-i nimeni cu noi, ntre noi e martor Dumnezeu! Vezi c l cheam de mai multe ori pe Dumnezeu ca martor. Grija, pe care Dumnezeu ia purtat-o lui Iacov, l-a nvat ct de mare este puterea Stpnului i c nu-i cu putin s rmn ceva ascuns ochiului celui neadormit1018. 51: i i-a mai spus Laban lui Iacob: Iat, movila aceasta i stlpul de fa ne sunt mrturie c de la aceast movil eu nu voi trece spre tine i nici tu nu vei trece spre mine cu gnd ru. 52: Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Nahor, El s judece ntre noi! Iar Iacob s-a jurat pe Frica tatlui su Isaac. 53: i a-njunghiat Iacob jertf pe munte i i-a chemat pe casnicii si i au mncat i au but i au dormit n munte. Cnd biruim pizma i urmm celor nduhovnicii, gustm i noi, asemeni lui Laban, din Pinea cobort din cer i duhul ni se veselete n muntele vederilor nalte... 54: Iar a doua zi s-a sculat Laban dis-de-diminea, i-a srutat nepoii i fetele i ia binecuvntat. i pornindu-se Laban napoi, s-a ntors la vatra sa. n unele variante manuscrise, acest verset e plasat la nceputul capitolului urmtor (vezi, la noi, versiunea Radu-Galaction 1938)1019.
1013 1014

BBVA, p. 56 BBVA, pp. 56-57 1015 Aceasta, poate, n smbure, fiind cam mult spus de un pact ntre dou teritorii cnd era vorba doar de dou familii, nu foarte numeroase. 1016 GEN, p 354 1017 BBVA, p. 57 1018 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVII, 8 1019 BBVA, p. 57

149

CAPITOLUL 32 Iacob, la Mahanaim, i pregtete ntlnirea cu Esau. Iacob se lupt cu Dumnezeu. 1: Iar Iacob s-a dus n drumul su. i ctnd el cu ochii, a vzut otirea lui Dumnezeu adunat-ntr-o tabr; i ngerii lui Dumnezeu i-au ieit n ntmpinare. 2: i dac i-a vzut Iacob, a zis: Asta-i tabra lui Dumnezeu! i i-a pus acelui loc numele Mahanaim, adic Dou-tabere. Plecnd de la acest verset, Origen l numete pe Iacob vizionar (Com. in Cant., Prolog i Hom. Lev. II, 3)1020. n drumul su ctre Canaan, Iacov urma s treac prin inutul locuit de fratele su Esau. Dup ce a scpat de frica lui Laban, l-a cuprins pe Iacov frica de fratele su. De aceea Stpnul cel iubitor de oameni, vrnd s-l ntreasc pe dreptul Iacov i s-i risipeasc toat frica, a fcut s vad tabra ngerilor1021. 3: Iar Iacob a trimis naintea lui nite soli la Esau, fratele su, n inutul Seir din ara Edomului, 4: i le-a poruncit, zicnd: Iat cum vei vorbi ctre domnul meu Esau: Aa griete robul tu Iacob: Am locuit mpreun cu Laban i am zbovit la el pn acum. 5: Am boi i asini, oi, slugi i slujnice, i am trimis s-l vesteasc pe domnul meu Esau, pentru ca robul tu s afle bunvoin n ochii ti. 6: i dac solii s-au ntors la Iacob, i-au spus: Am fost la fratele tu Esau; iat, el vine n ntmpinarea ta cu patru sute de oameni. 7: Iar Iacob s-a nspimntat foarte i s-a descumpnit. A mprit oamenii care erau cu el, boii, oile i cmilele n dou tabere Formulele sale [ale lui Esau] de politee oriental erau contrazise de prezena celor patru sute de oameni, pe care Iacob a interpretat-o ca fiindu-i ostil1022. 8: i a zis: Dac Esau d nval asupra unei tabere i o nimicete, s scape tabra cealalt. Iacov, apropiindu-se de inutul unde se stabilise Esau, i ia msurile de precauie obinuite oricrei caravane care se apropia de un inut dumnos1023. 9: Apoi Iacob a zis: Doamne, Dumnezeul printelui meu Avraam i Dumnezeul tatlui meu Isaac, Tu, Cel ce mi-ai zis: ntoarce-te n ara ta de natere, i Eu i voi face bine!, 10: nu sunt vrednic de toate-ndurrile i de toat credincioia pe care Tu le-ai svrit fa de robul Tu; c numai cu toiagul am trecut Iordanul acesta, iar acum am devenit Dou-tabere. 11: Scap-m dar de mna fratelui meu, de mna lui Esau; c m tem ca nu cumva el s vin i s m loveasc, pe mine i pe aceste mame cu copii. 12: C Tu eti Cel ce ai zis: Mult bine i voi face, iar neamul i-l voi face ca nisipul mrii, c nu va putea fi numrat din pricina mulimii. Cel plin de avuii i amintete acum de toiagul su, ca i cum celelalte ar fi nimic. De voieti s nu chioptezi, ia toiagul crucii i-i sprijinete minile pe el i aa vei muri (fa de lume n.n.) i nu vei mai chiopta niciodat. Prin acest toiag alungi nu numai cinii, ci i pe mai marele fiarelor, pe leul ce rcnete (I Petru 5, 8)1024. Crucea alung frica i surp puterea vrjmaului, trecndu-ne fr primejdie n Pmntul fgduit.
1020 1021

SEP 1, p. 128 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVIII, 1 1022 BBVA, p. 57 1023 GEN, p 355 1024 Sfntul Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 61

150

13: i a rmas acolo n noaptea aceea. Apoi a luat din bunurile sale i i-a trimis daruri fratelui su Esau: 14: dou sute de capre i douzeci de api, dou sute de oi i douzeci de berbeci, 15: treizeci de cmile cu lapte i mnjii lor, patruzeci de vaci i zece tauri, douzeci de asine i zece asini. 16: i pe fiecare din aceste turme le-a dat, una cte una, n seama slugilor sale; i le-a zis slugilor sale: Trecei naintea mea, iar ntre turme lsai o anume deprtare. Planul isteimii: n urma fiecrui dar, Esau se ateapt s apar Iacob, dar iat c apare un alt dar!1025. Evagrie comenteaz episodul n Tratatul practic 26: Darurile potolesc ranchiuna. Urmeaz referirea la Facerea 32. El recomand clugrului s druiasc o mas de mpcare fratelui pe care l-a suprat, voluntar sau involuntar1026. 17: Celui dinti i-a poruncit, zicnd: Cnd te va ntlni fratele meu Esau i te va ntreba: Al cui eti tu?, unde te duci?, ale cui sunt acestea ce merg naintea ta?, 18: tu s zici: Ale robului tu Iacob; e un dar trimis lui Esau, stpnul meu; iat c vine i el dup noi! 19: Aceeai porunc i-a dat-o Iacob i celei de-a doua slugi, i celei de a treia, i tuturor celor ce mergeau cu turmele: !Aa s-i spunei lui Esau cnd l vei ntlni; 20: vei zice: Iat c i robul tu Iacob vine dup noi. Cci el i zicea: l voi mblnzi cu darurile ce-mi merg nainte, i numai dup aceea i voi vedea faa; poate c aa mi va face o bun primire. 21: i au pornit darurile naintea lui, iar el a rmas n noaptea aceea n tabr. 22: Dar peste noapte s-a sculat, le-a luat pe cele dou femei ale sale i pe cele dou roabe i pe cei unsprezece copii ai si i a trecut Iabocul prin vad. 23: I-a luat i i-a trecut rul; au trecut apoi i toate bunurile lui. Iaboc (= rul albastru) e un afluent al Iordanului, pe malul rsritean. El se vars n Iordan la 37 km nord de Marea Moart i 69 km sud de Lacul Ghenizaret. Septuaginta transcrie numele ebraic care face joc de cuvinte cu yeabheq s-a luptat, de la [v. 24]. Anun lupta lui Iacob cu un personaj misterios1027. 24: i dac-a rmas Iacob singur, Cineva S-a luptat cu el pn-n revrsatul zorilor. Cineva: literal: un Om. Pasaj devenit celebru, nu numai prin aura sa de mister, ci i prin implicaiile teologice. n literatura patristic (Origen, Fericitul Ieronim, Sf. Ioan Hrisostom) lupta lui Iacob cu Dumnezeu este un simbol al luptei duhovniceti i al puterii pe care-o poate avea rugciunea struitoare. ntr-un plan duhovnicesc mai adnc, Dumnezeu accept bucuros s fie constrns de struina i lupta omului care vrea s fac din El un prizonier, aa cum Iacob La silit s-i dea binecuvntarea. mpria cerurilor se ia prin asalt, iar cei ce dau asaltul o cuceresc (Matei 11, 12)1028. ncepe episodul faimos al schimbrii numelui lui Iacob n Israel. Relecturi ale acestui episod apar n crile sapieniale din Vechiul Testament i n Noul Testament. n nelepciunea lui Solomon 10, 12 se spune c nelepciunea a hotrt n favoarea lui [Iacob] n lupta crncen. Philon interpreteaz ncletarea ca pe o lupt mpotriva patimilor, un exerciiu pentru dobndirea virtuii (Praem. 36-48). Aceeai interpretare la Origen n Hom. Num. XVI, 7; n Com. Io. I, 260 ns, Iacob reprezint figura lui Hristos biruitor al Vrjmaului. Un om. Tradiia iudaic a identificat acest om cu un nger (Osea 12, 5; Demetrios, apud Eusebiu al Cezareii PE IX, 21, 7; Philon). Dup Origen, un nger se lupt cu Iacob pentru a-l ajuta n lupta cu alt nger (De Princ. IV, 2, 5). Origen citeaz o scriere apocrif, Rugciunea lui Iosif, n care se sugereaz c ngerul a cobort pe pmnt sub numele de Iacob i s-ar fi luptat cu adevratul Iacob, cel care va primi numele Israel. Acest nger invidios ar fi fost Uriel (Com.
1025 1026

BBVA, p. 58 SEP 1, p. 129 1027 SEP 1, p. 130 1028 BBVA, p. 58

151

Io. II, 188-192). Pentru Iustin, omul ar putea fi o figur a Logosului care se manifest naintea ntruprii (Dialogul cu Trifon 125, 3)1029. 25: Vznd ns Acela c nu-l poate rpune, i-a atins ncheietura oldului, iar ncheietura oldului lui Iacob a amorit n timp ce acesta se lupta cu El. Verset greu de neles, ntruct nu se poate deduce exact cine este subiectul. Origen, de pild, nelege c Iacob s-a luptat cu diavolul, ajutat de un nger (Hom. Ex. I, 5; Hom. Num. XIII). [] Iustin vede n amorirea coapsei lui Iacob o prevestire a patimilor lui Iisus Dialogul cu Trifon 125, 3)1030. 26: i El i-a zis: Las-M s plec, c s-au ivit zorile! [Iacob] I-a rspuns: Nu-i dau drumul pn nu m vei binecuvnta! 27: Acela i-a zis: Care-i este numele? i el a zis: Iacob. 28: Zisu-i-a Acela: De-acum nu-i va mai fi numele Iacob, ci Israel te vei numi, pentru c ai fost tare cu Dumnezeu; i cu oamenii puternic vei fi. Israel (semnificaii posibile): Dumnezeu s Se arate puternic sau Cel ce lupt cu Dumnezeu sau Dumnezeu Se lupt. Finalul versetului cunoate cteva variante de traducere; cea de fa a inut seama nu numai de autoritatea ediiilor romneti din 1688 i 1914, ci i de sensul pe care i-l acord Sfntul Ioan Hrisostom1031. Israel, gr. , ebr. iisrael, n ugaritic antroponim: El ceart sau El mntuie. Etimologia popular l explic prin lupta lui Iacov mpotriva lui El. Schimbarea de nume este amintit i n 35, 10, unde pare a fi mai veche. Este posibil ca dublul nume al patriarhului s exprime fuziunea a dou grupuri diferite, acela al lui Iacov i cel al lui Israel, care formeaz nucleul unei uniti, ce unete politic triburile de la nord de Ierusalim1032. Din punct de vedere religios, Israel se refer la o uniune sacr []. El devine denumirea general a poporului [evreu], conceput ca o comunitate religioas, expresia contiinei alegerii, a misiunii i a speranei mesianice1033. Cretinii dau interpretri simbolice numelui Israel: Iustin (Dialogul cu Trifon 125, 3) l traduce om care a biruit o putere; Clement (Pedagogul I, 57, 1) i Origen (Hom. Ex. I, 5) l consider omul care L-a vzut pe Dumnezeu. Theodoret, mai realist, interpreteaz biruina lui Iacob (dac biruin va fi fost) ca pe o ncurajare din partea lui Dumnezeu pentru ntlnirea cu Esau. Lectura lui Theodoret este contextual (QG 92)1034. 29: A ntrebat i Iacob, zicnd: Spune-mi numele Tu! Iar Acela a zis: De centrebi de numele Meu? El e minunat. i chiar acolo l-a binecuvntat. n timpul luptei corp la corp cu o apariie misterioas, pe care la nceput Iacov pare a o nvinge, el recunoate caracterul divin al adversarului su i i cere binecuvntare. Textul evit numele lui Iahve, dup cum i agresorul necunoscut refuz s-i dezvluie numele1035. 30: Iacob a numit locul acela cu numele de Penuel, cci [i-a zis el] L-am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i mntuit a fost sufletul meu! Septuaginta echivaleaz ebraicul Penuel (= chipul lui Dumnezeu) cu . Se poate traduce prin form vizibil. Clement Alexandrinul interpreteaz termenul hristologic: Fiul este chipul, imaginea, forma vizibil a lui Dumnezeu Tatl (Pedagogul I, 57, 2)1036. Biruitor n orice lupt a sa, Iacov e numit, indirect, dumnezeu. Scriptura numete i dumnezei att fiinele cereti i mai presus de noi, ct i pe sfinii brbai atotiubitori de Dumnezeu [...]. Cci dei ascunzimea dumnezeirii nceptoare e ridicat i aezat mai presus de
1029 1030

SEP 1, p. 130 SEP 1, p. 130 1031 BBVA, p. 58 1032 Posibil ca schimbarea numelui lui Iacov s fie pus n legtur i cu nglobarea altor triburi (sau, mai degrab, familii) semitice, dar ntreaga formulare de aici ne apare ca depind cu mult contextul biblic. 1033 GEN, p 355 1034 SEP 1, p. 130 1035 GEN, p 355 1036 SEP 1, p. 131

152

toate i nimic din cele ce sunt nu poate fi numit n mod propriu i n ntregime dumnezeiesc, acelea dintre fiinele nelegtoare i raionale care sunt ntoarse cu toat puterea n ntregime spre unirea cu ea i tind spre iluminrile ei dumnezeieti, pe ct se poate, fr sfrit, prin imitarea dup putere a lui Dumnezeu sunt, dac e ngduit s spunem aceasta, nvrednicite i ele de acelai nume cu Dumnezeu1037. Dumnezeu, Cel ce luptase cu Iacov, nu i-a descoperit acestuia numele Su. Oare nu acesta este cu adevrat numele minunat, c e mai presus de tot numele, c e fr nume, c e deasupra a tot numele ce se poate numi fie n veacul acesta, fie n cel viitor (Efeseni 1, 21)?1038. Dup o alt opinie: Dumnezeu nu i-a spus numele pentru c pstrase numele Su cel nou pentru poporul cel nou, pentru prunc. Da, Domnul Dumnezeu era nc fr nume, c nu Se fcuse om1039. Totui, numele tainic al lui Dumnezeu ne descoper nume ale Sale, exprimnd cte ceva despre Cel Necuprins. Iacov a numit locul viziunii Peniel (= faa lui Dumnezeu), uimit c a rmas n via. Privirea lui Iahve constituia pentru oameni un pericol mortal. Supravieuirea lui Iacov dup o asemenea confruntare este semnul unei graii deosebite1040. Despre vederea lui Dumnezeu vom vorbi mai pe larg n comentariul la Cartea Ieirii. n Omul care a luptat cu Iacov putem vedea pe Fiul, Cel Ce ne ntrete n puterea rzboiului nostru vzut i nevzut. Pedagogul era omul Care s-a luptat cu atletul Iacov, Care l-a condus, cu Care s-a exercitat mpreun, Care l-a ndrumat s lupte mpotriva celui ru1041. Lupta lui Dumnezeu cu un om are un dublu aspect: este uneori lupta lui Dumnezeu mpotriva omului, sau poate o lupt a virtuii omeneti pentru Dumnezeu1042. Patriarhul s-a numit mai nti Iacov (= cel ce ine de clci), ca acela ce a clcat peste vrjmia patimilor. Cnd s-a eliberat deplin de sub stpnirea vrjmaului, a primit numele Israel (= mintea care vede pe Dumnezeu; puternicul lui Dumnezeu; cel ce lupt cu Dumnezeu). El poart simbolurile luptei n trup, artnd nfrngerea firii nscute; i primete ca rsplat a evlaviei sale schimbarea numelui1043. A vzut un om i a recunoscut pe Dumnezeu. Cu adevrat vrednic a fost de numele cptat fiindc, mai mult prin ochii luntrici dect prin cei de afar, a meritat vrednicia numelui dat de Dumnezeu1044. 31: Soarele rsrea deasupr-i cnd trecuse de Penuel, dar el chiopta din pricina oldului. 32: De aceea nici pn astzi fiii lui Israel nu mnnc muchiul acela ce amorisen ncheietura oldului, pentru c Acel Cineva a atins ncheietura oldului lui Iacob n dreptul acelui muchi i l-a amorit. n text poate fi vorba de un muchi, dar i de un tendon sau de un nerv. Dac e vorba de un tendon, acesta se afl pe crja femural, n vecintatea nervului sciatic. Oricum, aceast interdicie alimentar nu se mai afl n nici o alt parte a Vechiului Testament1045. CAPITOLUL 33 Iacob se ntlnete cu Esau. Sosirea la Sucot, apoi la Sichem. 1: i ridicndu-i Iacob ochii, iat c l-a vzut venind pe Esau, fratele su, avnd cu el pe cei patru sute de oameni. Atunci Iacob i-a mprit pe copii ntre Lia, Rahela i cele dou roabe.
1037 1038

Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XII, 3 Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti, I, 6 1039 Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 57, 1 1040 GEN, p. 355 1041 Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 57, 1 1042 Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, II, 18 1043 Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, II, 18 1044 Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Cuvntului, VII, 9 1045 BBVA, p. 58

153

2: Pe cele dou roabe cu copiii lor le-a pus nainte, mai n urm a pus-o pe Lia cu copiii ei, iar la urm de tot, pe Rahela i pe Iosif. 3: Iar el mergea n fruntea lor i de apte ori s-a nchinat pn la pmnt nainte de a se apropia de fratele su. 4: Dar Esau a alergat n ntmpinarea lui i l-a mbriat i i-a cuprins grumazul i l-a srutat; i au plns amndoi. 5: Apoi, ridicndu-i ochii, a vzut femeile i copiii i a zis: Ce-i sunt ie acetia? Iar el [Iacob] a zis: Copiii cu care l-a miluit Dumnezeu pe robul tu. 6: Atunci s-au apropiat roabele, ele cu copiii lor, i s-au nchinat; 7: apoi s-a apropiat Lia cu copiii ei, i s-au nchinat; iar la urm au naintat Rahela i Iosif i s-au nchinat. Viaa sfinilor se aseamn cu cea a lui Iacov care, de teama rscoalei patimilor i de dorul unei nvturi mai nalte prin experien, s-a mutat n Haran, adic la contemplarea naturii, de la care lund, prin ostenelile cu fapta, toat tiina duhovniceasc a lumii vzute, adunat n diferite cugetri i nelesuri, s-a ntors n pmntul printesc i propriu, adic la cunotina celor inteligibile, aducndu-i ca pe nite femei i slujnice, deprinderile i lucrrile ferme ale activitii i ale contemplaiei pe care le-a dobndit, i pe fiii nscui lui din ele1046. 8: [Esau] a zis: Ce-ai tu de gnd s faci cu turmele acelea pe care le-am ntlnit? Iar el [Iacob] a rspuns: Ca s afle robul tu bunvoin-n faa ta, stpne. 9: Esau a zis: Am i eu multe, frate; pe ale tale ine-le pentru tine! E un nceput de nelepciune la Esau, ce i-a nfrnt patimile ntre timp, dar i o atitudine a omului nenelept, care socotete a avea suficient spre a nu se mai folosi de darurile fratelui nduhovnicit. Oricum, Esau s-a mblnzit, nermnndu-i fr folos pilda lui Iacov. 10: Iacob ns a zis: Dac-am aflat bunvoin n faa ta, primete darurile prin minile mele; c i-am vzut faa ca i cum ar fi vzut cineva faa lui Dumnezeu, aa de binevoitor mi-ai fost. 11: Primete-mi darurile ce i-au fost aduse, c m-a miluit Dumnezeu i am de toate. i a struit, iar acela a primit. Darurile: termenul poate avea i nelesul de salut, orice salut reprezentnd iniial o binecuvntare, sau dar fcut n ntmpinarea cuiva de rang superior1047. i darurile duhovniceti le primim, uneori, doar la struinele altora, precum a fcut Esau. 12: Acela a zis: S ne sculm i s mergem mpreun! 13: Dar el [Iacob] i-a zis: Domnul meu tie ct de gingai sunt copiii, iar oile i vacile mele sunt de curnd ftate; dac numai o zi le mn cu de-a sila, ar pieri toat cireada. 14: S mearg dar domnul meu naintea robului su, iar eu voi urma ncet, n pas cu vitele de dinaintea mea i n pas cu copiii, pn voi ajunge la domnul meu n Seir. 15: Atunci Esau a zis: S-i las mcar o parte din oamenii care sunt cu mine. Iar el [Iacob] a rspuns: Da de ce?... mi-ajunge c am aflat har n faa ta, stpne! 16: i-n aceeai zi i-a fcut Esau calea-ntoars la Seir. 17: Ct despre Iacob, el s-a dus la Sucot i i-a fcut acolo cas pentru sine, iar pentru vitele sale a fcut uri; de aceea a numit el locul acela cu numele de Sucot. Iacov s-a dus la Sucot, adic n direcia opus Seimului, localitate situat la 2 km nord de Iaboc, ntre Peniel i Iordan1048. Sucot: colib; cort; adpost primitiv. (E clar c Iacob i propusese o edere de durat)1049.
1046 1047

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, XLVII GEN, p. 355 1048 BBVA, p. 59 1049 BBVA, p. 59

154

18: Iacob a ajuns cu bine n cetatea Sichem, care e n ara Canaanului, atunci cnd s-a ntors el din Mesopotamia, i s-a aezat n faa cetii. A ajuns cu bine: textual: a ajuns la Salem. Ebraitii cred c originalul alem, care s-ar traduce: a ajuns cu bine, a ajuns ntreg i sntos a fost redat n versiunile greac, latin i siriac prin numele propriu Salem1050. n alt opinie, ar fi vorba despre o localitate la 5 km est de Sichem, astzi nc numit Salim1051. 19: Iar partea de cmp pe care-i pusese cortul a cumprat-o cu o sut de mioare de la fiii lui Hemor, tatl lui Sichem, Hemor, ebr. hamor mgar nume hivit, posibil de explicat prin expresia ntlnit n textele de la Mari baal-brit a omor un mgar, folosit pentru a exprima ncheierea unui tratat1052. 20: a ridicat acolo un jertfelnic i L-a chemat pe Dumnezeul lui Israel. n Textul Ebraic: un jertfelnic pe care l-a numit El-Elohe-Israel (denumire care s-ar traduce: Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel)1053. Uit-te la dragostea de Dumnezeu a lui Iacov! Uit-te pentru ce a cutat s cumpere pmnt! [...] N-a cumprat bucata aceea de pmnt pentru nimic altceva dect pentru ca s aduc mulumiri Stpnului de obte al universului1054. Dup ce fraii s-au desprit, Esau a pornit ctre Seir (= pros; fum; ispit), iar Iacov ctre Sucot (= colibe). Apoi a ajuns la Salem (= pace), lng Sichem (= grumaz; diminea). Aici a cumprat o arin de la fiii lui Hemor (= mgar) i a nlat un jertfelnic pe care l-a numit El-ElohIsrael (= Dumnezeul lui Israel). arina a fost cumprat cu 100 de kesite, dup textul ebraic, (Septuaginta: ekaton amnon; Vulgata: centum agnis). Anania a echivalat prin mioare. E vorba de o moned, al crei nume e tradus de regul prin miei. Se pare c e cea mai veche moned din istoria omenirii; era btut n argint i avea form de miel. CAPITOLUL 34 Dina i Sichem. Acest capitol combin dou istorii una familial (violarea Dinei, cererea n cstorie, acceptarea circumciziei de ctre Sichem, trdarea lui Simeon i Levi) i o alta de clan (aliana matrimonial general, propus de Hemor, acceptat cu condiia circumciziei i nclcarea ei de ctre fiii lui Iacov, care jefuiesc oraul i masacreaz locuitorii)1055. 1: Dina, fata pe care Lia i-o nscuse lui Iacob, a ieit s le vad pe fetele localnicilor. 2: i dac-a vzut-o Sichem, feciorul lui Hemor Heveul, stpnul acelui inut, a luato, s-a culcat cu ea i a necinstit-o. 3: Apoi sufletul i s-a lipit de Dina, fata lui Iacob, i-a czut drag fata i i-a vorbit fetei dup inima ei. Observ, deci, c pn petrecea i locuia nc n cortul tatlui era nentinat i i pstra podoaba fecioriei. Dar dup ce a prsit cortul printesc i a prsit locul sfinit i s-a amestecat cu femeile din afar, a fost sedus ndat la ntinare neobinuit i n-a mai fost ntre fecioare, fiind supus la nceput fr voie poftelor strine, apoi nsuindu-i i ea patima de a voi s se mpreune cu cel ce a supus-o1056. Cnd ne desprim de Biseric (cortul printesc), sufletul e ntinat, primind n el seminele strine ale feluritelor preri eretice. Aceasta se ntmpl, cel mai
1050 1051

BBVA, p. 59 GEN, p. 355 1052 GEN, p. 355 1053 BBVA, p. 59 1054 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LIX, 1 1055 GEN, p. 355 1056 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, II

155

adesea, din pricina naltei preri de sine. Dac Dina n-ar fi pornit prea curnd la vederea lucrurilor din inut, socotindu-se c e tare, i n-ar fi fost vrjit de farmecul lor, nu i s-ar fi stricat nainte de vreme puterea de discernmnt a sufletului, amgit de nlucirea lucrurilor ce cad sub simuri, i deci n-ar fi ajuns la mpreunare nc nelegiuit cu raionamentul brbtesc1057. Judecata (Dina), cnd se ncumet s cunoasc tot felul de nvturi strine (fetele de alt neam), socotete c s-a mpreunat cu raionamentul drept (Sichem), dar acesta e fiul lui Hemor (mgar), adic raionament necurat i eretic; e cea mai grea desfrnare a prii noastre mintale. 4: i a zis Sichem ctre Hemor, tatl su: Ia-mi-o pe copila aceasta de femeie! 5: Iacob aflase c fiul lui Hemor o pngrise pe Dina, fiica sa, dar, ntruct feciorii si erau cu vitele pe cmp, a tcut pn ce ei s-au ntors. 6: Iar Hemor, tatl lui Sichem, a venit la Iacob s vorbeasc cu el. 7: Cnd au venit ns de la cmp feciorii lui Iacob i au aflat ntmplarea, s-au scrbit i foarte s-au mniat mpotriva celui ce svrise n Israel o fapt de ocar, culcndu-se cu fata lui Iacob: aa ceva-i de nenchipuit! 8: Iar Hemor le-a grit, zicnd: Sufletul lui Sichem, feciorul meu, s-a ndrgostit de fata voastr: dai-i-o deci lui de femeie! 9: ncuscrii-v cu noi: dai-le dup noi pe fetele voastre, iar pe fetele noastre s le ia feciorii votri; 10: edei cu noi la un loc, i iat c ara vi se-mbie: aezai-v-n ea i facei nego, agonisii-v ntr-nsa moie. Uit-te ct dragoste le arat tatl unor strini pentru dragostea de copil; vrea s i-i fac binevoitori, de aceea le d n stpnire toat ara1058. 11: Iar Sichem a zis ctre tatl [Dinei] i ctre fraii ei: S aflu eu har n ochii votri, i v voi da orice-mi vei spune. 12: Orict de mari i vei hotr voi preul i darurile, eu v voi da orice-mi vei spune, numai dai-mi-o mie pe copila asta de femeie! Preul i darurile: Preul (mohar) = un fel de zestre invers: suma de bani pe care mirele i-o pltea tatlui miresei; darurile = podoabele de pre pe care mirele i le oferea miresei1059. 13: Feciorii lui Iacob ns i-au rspuns cu vicleug lui Sichem, ca i lui Hemor, tatl su; i au rspuns aa fiindc el o necinstise pe Dina, sora lor. 14: Le-au vorbit Simeon i Levi, fraii Dinei, feciorii Liei: Aa ceva noi nu putem face: s-o dm pe sora noastr dup un brbat netiat-mprejur! Aa ceva ar fi pentru noi o mare ruine. 15: ntr-un singur fel vei avea nvoirea noastr i vom locui cu voi: dac v vei face asemenea nou, prin aceea c toi brbaii votri se vor tia-mprejur. 16: Atunci ne vom da fetele dup voi, iar noi ne vom lua femei dintre fetele voastre, i vom locui mpreun cu voi i vom fi ca un singur popor. 17: Iar dac nu vei asculta de noi s v tiai mprejur, noi ne vom lua fetele i ne ducem. 18: Vorbele acestea au plcut lui Hemor i lui Sichem, feciorul lui Hemor, 19: iar tnrul n-a zbovit s-o i fac, ndrgostit cum era de fata lui Iacob. El era i cel mai cu trecere n casa tatlui su. 20: i au venit Hemor i Sichem, feciorul su, la poarta cetii lor, i au nceput a le gri locuitorilor cetii, zicnd:

1057 1058

Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, LXVII Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LIX, 2 1059 BBVA, p. 59

156

21: Oamenii acetia ne sunt prielnici; s se aeze dar n ara noastr i s fac nego n ea. Iat c ara-i larg, ct le st-nainte-le; pe fetele lor s ni le lum noi de femei, iar pe fetele noastre s le dm dup ei. 22: Numai c oamenii acetia se nvoiesc s locuiasc laolalt cu noi, spre a fi un singur popor, doar dac i brbaii notri se vor tia-mprejur, aa cum sunt ei tiai mprejur. 23: Oare turmele lor, averile i vitele lor nu vor fi ele ale noastre? Numai s aib ei nvoirea noastr, i vor locui laolalt cu noi. 24: Toi cei ce ieeau pe poarta cetii lor au ascultat de Hemor i de Sichem, feciorul su, i toi au fost tiai mprejur, toi cei de parte brbteasc. 25: i a fost c a treia zi, la vremea cnd acetia erau n dureri, cei doi feciori ai lui Iacob, Simeon i Levi, fraii Dinei, i-au luat fiecare sabia i au intrat fr team n cetate i i-au ucis pe toi brbaii. Philon interpreteaz n sens pozitiv violena frailor Dinei: ei sunt discipolii nelepciunii care apr Dreptatea (Dina) mpotriva rutii (Sichem); cf. Mut. 193; Migr. 2232241060. 26: Prin ascuiul sbiei i-au trecut i pe Hemor i pe fiul su Sichem, au luat-o pe Dina din casa lui Sichem i s-au dus. 27: Fiii lui Iacob s-au npustit apoi asupra celor rnii i au jefuit cetatea n care fusese necinstit Dina, sora lor. 28: Le-au luat toate oile, toi boii, toi asinii, tot ce era n cetate i tot ce era n cmp. 29: Toate bogiile lor, pe toi copiii i pe toate femeile lor le-au dus n robie; i au jefuit tot ce era n cetate i tot ce era prin case. Sichimiii sunt pedepsii pentru c i-au btut joc de o sfnt fecioar. Pedeapsa lor le-a fost mormntul, iar amintirea pedepsei lor ne conduce la mntuire1061. Cei ce nu aduc cinstire Fecioarei vor fi dai morii venice! Totui, aceast interpretare nu justific cruzimea fiilor lui Iacov, cu att mai mult cu ct Sichem a dorit s-i ndrepte greeala. 30: Atunci Iacob a zis ctre Simeon i ctre Levi: Urt m-ai fcut voi pe mine, ca i cum eu a fi un ru n ochii locuitorilor acestei ri, ai tuturor, ai Canaaneenilor i ai Ferezeilor. Eu nu sunt dect un om cu oameni puini, aa c ei se vor ridica mpotriv-mi i m vor ucide i voi fi nimicit, eu i casa mea. 31: i i-au zis: Dar ei? s se poarte ei cu sora noastr cum s-ar purta cu o trf?.... Iacov dezaprob fapta fiilor si dei, deocamdat, el pare mai degrab ngrijorat de posibilele urmri ale masacrului, dect indignat de comiterea sa. n binecuvntarea lui Iacov (cap. 49) este explicat includerea ulterioar a tribului lui Simeon n acela al lui Iuda ca pedeaps pentru grozvia fptuit n Sichem. De asemeni, el nu va mai fi amintit nici n binecuvntarea lui Moise (Deuteronom 33, 7)1062. CAPITOLUL 35 Iacob la Betel. Naterea lui Veniamin. Moartea Rahelei. Moartea lui Isaac. 1: A zis Dumnezeu ctre Iacob: Scoal-te i du-te la Betel i locuiete acolo! Acolo f-I jertfelnic Dumnezeului Care i S-a artat cnd fugeai de la faa lui Esau, fratele tu!

1060 1061

SEP 1, p. 133 Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 14, 2 1062 GEN, p. 355

157

2: Iar Iacob a zis ctre familia sa i ctre toi cei ce erau cu el: Scoate-i din mijlocul vostru dumnezeii cei strini care sunt la voi, curii-v i v primenii. Dumnezeii cei strini: Nu numai idolii adui de Rahela (31, 19, 30-35), ci i cei provenii din alte pri, aflai n posesia i adoraia casnicilor lui Iacob. n fapt, ruptura cu politeismul1063. 3: S ne sculm i s mergem la Betel, c acolo am s-I fac jertfelnic Dumnezeului Care m-a ascultat n ziua necazului i Care a fost cu mine i m-a pzit n calea-n care am umblat! 4: Iar ei i-au dat lui Iacob toi dumnezeii cei strini, care erau n minile lor, i cerceii pe care-i aveau n urechi; i Iacob i-a ascuns sub stejarul de lng Sichem, i pierdui i-a fcut pn-n ziua de astzi. Cerceii: amulete; podoabe cu ncrctur religioas1064. Stejarul: Septuaginta are terebintul, arbore rinos din care se extrage terebentina. Dup tierea patimilor, suntem asaltai de nlucirile acestora, prin care caut s prind iari rdcini n noi. tiind marele Iacov c acestea, cnd sunt cugetate i contemplate nencetat, vatm i mai mult cugetarea, ntiprind cele mai limpezi i mai vdite ale nlucirilor urte, ascunde zeii strini n Sichem. Iar Sichem nseamn [i] lupt, ceea ce arat osteneala mpotriva patimilor1065. 5: i a plecat Israel de la Sichem; iar peste oraele dimprejur s-a fcut o fric a lui Dumnezeu i nu i-au urmrit pe fiii lui Iacob. Aceast protecie divin e urmarea ngroprii idolilor. 6: i dac Iacob a sosit la Luz adic la Betel care se afl-n ara Canaanului, el i toi oamenii pe care-i avea, 7: a zidit acolo un jertfelnic i a numit locul acela El-Bet-El, pentru c acolo i Se artase Dumnezeu cnd fugea el de Esau, fratele su. Dumnezeu ocrotete pe Israel, ca s nu fie urmrit de ctre btinai. Ajuns la Betel, Iacov ridic jertfelnic i-l numete El-Bet-El (= Dumnezeul lui Betel; Dumnezeul din casa lui Dumnezeu). I Se artase: n Textul Ebraic, acest verb este la plural, ceea ce n traducere ar fi: i Se artaser Dumnezeu. Unul din fulgerele Vechiului Testament n intuirea Dumnezeului Treimic1066. 8: Atunci a murit Debora, doica Rebeci, i a fost ngropat mai jos de Betel, sub stejarul pe care Iacob l-a numit Stejarul Plngerii. Debora (= albin), amintit la 24, 59, e numit doar aici. Femeile israelite i alptau singure pruncii, numai n cazuri deosebite erau angajate doici, la curtea regelui sau ca semn de cinstire deosebit, de aceea existena unei doici indica o origine nobil1067. 9: Aici, n Luz, Dumnezeu i S-a artat lui Iacob a doua oar dup ntoarcerea lui din Mesopotamia; i l-a binecuvntat Dumnezeu 10: i i-a zis: Numele tu e Iacob, dar de acum nu Iacob te vei numi, ci Israel va fi numele tu. 11: i i-a mai zis Dumnezeu: Eu sunt Dumnezeul tu! Crete i nmulete-te! Popoare i mulime de neamuri se vor nate din tine, i regi rsri-vor din coapsa ta. 12: ara pe care le-am dat-o lui Avraam i lui Isaac i-o voi da ie; ie i urmailor ti de dup tine voi da pmntul acesta. 13: i S-a nlat Dumnezeu de la el, din locul n care-i grise. S-a nlat: Aceste cuvinte s nu ne fac s credem c Dumnezeu este cuprins ntr-un loc, ci ca prin ele s aflm nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu, s aflm c harul Duhului,
1063 1064

BBVA, p. 60 BBVA, p. 60 1065 Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, XXXVII 1066 BBVA, p. 60 1067 GEN, p. 356

158

pogorndu-se la slbiciunea noastr omeneasc, ne istorisete n aa chip pe toate. C nu se cuvine s se spun de Dumnezeu c S-a suit i S-a pogort; dar pentru c dovada cea mai mare a nespusei Sale iubiri de oameni este aceea de a ne da nvtur cu ajutorul unor astfel de cuvinte nepotrivite, de aceea se folosete de cuvintele omeneti. C dac ne-ar vorbi pe msura Dumnezeirii Sale, urechea omeneasc n-ar putea suporta nlimea celor spuse1068. 14: i a aezat Iacob un stlp pe locul unde-i grise Dumnezeu, un stlp de piatr, i a turnat peste el ofrand, untdelemn a turnat peste el. 15: Iar locul unde-i grise Dumnezeu l-a numit Iacob cu numele Betel. Uit-te c totdeauna dreptul acesta caut, cu numele ce le d locurilor, s fac nemuritoare binefacerile primite de la Dumnezeu, ca i generaiile viitoare s afle c n locul acela a vzut pe Dumnezeu1069. Betel, casa lui Dumnezeu, este cunotina alctuit din multe i felurite vederi i contemplaii. Dumnezeu, slluindu-Se prin ea n suflet, l umple de belugul nelepciunii1070. 16: Apoi a plecat Iacob din Betel i i-a ntins cortul dincolo de turnul Gader. Dar a fost c-n timp ce se apropiau ei de Efrata, Rahela a nscut. Iar naterea i-a fost grea. Gader i Havrata [pe care Anania a evitat-o] apar doar n Septuaginta. Efrata (= timp de primvar; rodnicie) era, iniial, o localitate distinct, apoi confundat cu Betleemul. Dup alt opinie, care nu contrazice cele spuse pn aici, Efrata era numele unui inut la sud de Ierusalim, unde se afla i Betleemul. Deoarece mormntul Rahilei era ntre hotarele dintre Efraim i Veniamin (I Regi 10, 2), s-a cutat o localitate cu acelai nume la nord de Ierusalim, n apropiere de Rama. Ulterior, aceast tradiie a fost abandonat i Efrata a fost identificat cu Betleemul, nc n Glose, astfel a fost mutat i locul mormntului Rahilei (Matei 2, 18)1071. Se apropiau de: literal: cnd mai aveau o bucat de drum pn la Septuaginta preia ebraicul kibrach = ntindere; distan, transcriindu-l havrata, pe care unele versiuni romneti l redau ca nume propriu1072. Vulgata red havrata prin verno tempore (= n timpul primverii), expresie transferat apoi Efratei, de unde traducerea acesteia i prin timp de primvar, propunere pe care am redat-o i noi cu intenia unei sugestii pascale, dei nelesul rmne acela de rodnicie. 17: i-n timp ce ea se chinuia s nasc, moaa i-a zis: Curaj, c ai nc un fecior! Episod semnificativ, ntruct naterea lui Veniamin se petrece la Betleem. De unde sensul mesianic, care apare i n Targum Io.: dincolo de Turnul turmei, de unde trebuie s se arate Regele Mesia la sfritul zilelor1073. 18: i a fost c-n timp ce-i ddea sufletul c trgea s moar ea i-a pus copilului numele Ben-Oni, adic Fiul-Durerii-Mele; dar tatl su l-a numit Veniamin. Binyamin = Fiul-Dreptei (fiul din latura privilegiat, din locul de cinste)1074. Philon interpreteaz numele fiului Rahelei ca fiu al zilelor (ebr. ben-yamin). Cf. Somn. II, 36; Mut. 921075. Alte propuneri: Veniamin ebr. bin-iamin interpretat ca fiu al norocului, al fericirii, n ultima vreme ns interpretat ca locuitor al sudului; dup unii comentatori, acest trib ar fi locuit iniial n deertul Negeb, dup alii ar fi reprezentat o ramur de sud a tribului lui Iosif [socotim c aici ar trebui s apar Iuda, mai cu seam c Iosif nu e un trib distinct, el fiind motenit de Efraim i Manase]1076.

1068 1069

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LX, 2 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LX, 2 1070 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, 178 1071 GEN, p. 356 1072 BBVA, p. 61 1073 SEP 1, p. 135 1074 BBVA, p. 61 1075 SEP 1, p. 135 1076 GEN, p. 356

159

19: Iar dac a murit, Rahela a fost ngropat n apropiere de calea ce duce la Efrata (adic la Betleem); Efrata: localitate la nceput distinct de Betleem, apoi confundat cu acesta prin faptul c un grup de efrateni s-a strmutat n Betleem. Nu departe de Rama. Nume legat de acela al Rahelei (vezi Matei 2, 16-18)1077. 20: Iacob a ridicat pe mormntul ei un stlp de piatr; acesta este Stlpul Mormntului Rahelei, [n fiin] pn-n ziua de astzi. Rahila a fost ngropat lng Betleem (= casa pinii). Ea numise pe cel de-al doilea nscut al su Ben-Oni (= fiul durerii mele), dar Iacov l-a numit Veniamin (= fiul dreptei mele; fiul celei fericite). 21: i a fost c-n timp ce Israel locuia n ara aceea, a intrat Ruben i s-a culcat cu Bilha, iitoarea tatlui su; iar Israel a aflat i tare ru i-a prut. n ara aceea: dincolo de turnul Gader (vezi v. 16). Unele versiuni ale Septuagintei o menioneaz drept Migdal-Eder = Turnul Cirezilor1078. Lng Migdal-Eder (= turnul turmelor), Ruben svrete (un fel de, ceva apropiat de) incest cu Bilha. n urma acestei fapte, Ruben i pierde dreptul la binecuvntarea lui Iacob. De altfel, tribul lui Ruben va dispare timpuriu din istoria israeliilor i nu este amintit nici de inscripiile moabite1079. La evrei, episodul relatat n acest verset nu trebuia tradus n limba vernacular, fiind compromitor. Targum Io. ndulcete lucrurile, afirmnd c Ruben n-a fcut dect s rscoleasc aternutul ibovnicei tatlui su1080. 22: Fiii lui Iacob au fost doisprezece. 23: Fiii Liei: Ruben, nti-nscutul lui Iacob; Simeon, Levi, Iuda, Isahar i Zabulon; 24: fiii Rahelei: Iosif i Veniamin; 25: fiii Bilhi, roaba Rahelei: Dan i Neftali; 26: i fiii Zilpei, roaba Liei: Gad i Aer. Acetia sunt fiii lui Iacob, care i s-au nscut n Mesopotamia. Veniamin nu s-a nscut n Mesopotamia, dar e posibil ca Rahila s fi fost nsrcinat naintea plecrii ctre Canaan. Numrul triburilor lui Israel va fi de 12, ca i cel al Apostolilor; la timpul potrivit, vom reveni cu precizri. 27: Apoi a venit Iacob la Isaac, tatl su, n Mamvri, la Chiriat-Arba adic Hebron n ara Canaanului, unde locuiser Avraam i Isaac. 28: Iar zilele pe care le-a trit Isaac au fost o sut optzeci de ani; 29: i, slbind, a murit i li s-a adugat strmoilor si, btrn i ncrcat de zile; i l-au ngropat Esau i Iacob, feciorii si. Gndete-te ct era de btrn Isaac acum, dup trecerea attor ani, dac, atunci cnd Iacov i-a furat binecuvntarea, ochii lui erau slbii, c nu i-a putut da seama de nelciune1081. CAPITOLUL 36 Femeile i urmaii lui Esau n Canaan i Seir. Regii i cpeteniile Edomului. 1: Iar urmaii lui Esau adic Edom acetia sunt: Capitolul prezint toate ramificaiile neamului lui Esau dup o strict delimitare a teritoriilor1082.
1077 1078

BBVA, p. 61 BBVA, p. 61 1079 GEN, p. 356 1080 SEP 1, pp. 135-136 1081 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LX, 2 1082 SEP 1, p. 136

160

2: Esau i-a luat femei dintre fetele Canaaneenilor: pe Ada, fata lui Elon Heveul, i pe Oholibama, fata lui Ana, fiul lui ibon Heveul, 3: i pe Basemata, fata lui Ismael i sora lui Nebaiot. Ada (= podoab; frumusee; plcere) e numit Basemata la 26, 34; ea e fiica lui Elon (= stejar) Heteul (aici, Heveul). Olibama (= locul cortului nalt) pare a fi Iudita de la 26, 34. Aici, ns, se spune c e fiica lui Ana (= binecuvntare), fiul lui ibon (= hien; tlhar) Heveul (= cel viu; pdurean); despre Iudit s-a spus c era fiica lui Beeri Heteul. n plus, dup textul ebraic, Ana este fiica (bat), nu fiul lui ibon. Basemata (= cea binemirositoare) e numit Mahalat la 28, 9. 4: Ada i l-a nscut lui Esau pe Elifaz; Basemata i l-a nscut pe Raguel, 5: iar Oholibama i-a nscut pe Ieu, pe Ialam i pe Core. Acetia sunt fiii lui Esau, care i s-au nscut n ara Canaanului. Fiii lui Esau: Elifaz (= Dumnezeu este aur curat), Raguel (= prieten al lui Dumnezeu), Ieu (= Dumnezeu vine n ajutor), Ialam (= ascuns de Dumnezeu) i Core (= pleuv). 6: Esau i-a luat apoi femeile, fiii, fiicele, toi oamenii si de cas, toate averile, toate vitele, tot ce era al lui i tot ce agonisise el n ara Canaanului, i a plecat din Canaan, ct mai departe de Iacob, fratele su, 7: fiindc averile lor erau prea multe pentru ca ei s mai vieuiasc la un loc, iar pmntul pribegiei lor nu-i mai ncpea din pricina turmelor lor, care erau multe. 8: Esau a locuit astfel n muntele Seir. Esau, adic Edom. Din nou, averile sunt pricina despririi frailor; n cazul de fa, ns, vor fi cntrit i resentimentele mai vechi nutrite de Esau. 9: Iat-i acum i pe urmaii ce i s-au nscut lui Esau, printele Edomiilor, n muntele Seir. 10: Numele fiilor lui Esau sunt acestea: Elifaz, fiul Adei, femeia lui Esau, i Raguel, fiul Basematei, femeia lui Esau. 11: Lui Elifaz i s-au nscut feciori: Teman, Omar, efo, Gatam i Chenaz. Chenaz, eponim al cheniilor, integrai ulterior tribului lui Iuda1083. 12: Timna a fost o iitoare a lui Elifaz, fiul lui Esau, i i l-a nscut lui Elifaz pe Amalec. Fiii lui Elifaz: Teman (= inut sudic), Omar (= vorbitor), efo (= comoar ascuns), Gatam (= cel ce strig tare) i Chenaz (= vntor). Timna (= proprietate) a nscut pe Amalec (= rzboinic). Amalec e strmoul Amaleciilor, trib nomad din sudul Canaanului i peninsula Sinai (Ieirea 17, 8-16)1084. 13: Iat-i acum pe feciorii lui Raguel: Nahat i Zerah, ama i Miza. Acetia sunt copiii din Basemata, femeia lui Esau. Fiii lui Raguel: Nahat (= linite), Zerah (= strlucirea luminii), ama (= Dumnezeu a ascultat) i Miza (= team). 14: i iat care-au fost feciorii Oholibamei, fiica lui Ana al lui ibon, femeia lui Esau: ea i-a nscut lui Esau pe Ieu, pe Ialam i pe Core. Acetia au mai fost numii la versetul 5. 15: Iat i cpeteniile fiilor lui Esau: feciorii lui Elifaz, nti-nscutul lui Esau, sunt: cpetenia Teman, cpetenia Omar, cpetenia efo, cpetenia Chenaz, 16: cpetenia Core, cpetenia Gatam i cpetenia Amalec. Acestea sunt cpeteniile lui Elifaz n ara Edomului; acetia sunt copiii din Ada. Acetia au fost deja numii la versetele 11-12.

1083 1084

GEN, p. 357 BBVA, p. 62

161

17: Iat-i pe fiii lui Raguel, fiul lui Esau: cpetenia Nahat, cpetenia Zerah, cpetenia ama i cpetenia Miza. Acestea sunt cpeteniile lui Raguel din ara Edomului; acetia sunt fiii din Basemata, femeia lui Esau. Sunt aceleai nume de la versetul 13. 18: Iat-i i pe fiii Oholibamei, femeia lui Esau: cpetenia Ieu, cpetenia Ialam i cpetenia Core. Acestea sunt cpeteniile din Oholibama, fata lui Ana i femeia lui Esau. Acetia au mai fost numii la versetele 5 i 14. 19: Acetia sunt fiii lui Esau i acestea sunt cpeteniile lor. Acesta este Edom. Edomiii, descendenii lui Esau. Edomul se ntindea de la Wadi Zered pn la Golful Aqaba, cam 160 km. Zon muntoas cu puine locuri cultivabile. Avea drept capital Sela, aezat pe un podi lng Petra. Urmaii lui Esau i-au gsit acolo pe chorrei, pe care i-au cucerit i asimilat. La ieirea din Egipt, edomiii nu-i vor lsa pe evrei s le traverseze ara (Numerii 20, 14-21). David a cucerit inutul Edomului; politica de exterminare a populaiei edomite a continuat sub Solomon. n timpul regelui Iosafat (870-848) o coaliie format din edomii, moabii i amonii s-a format mpotriva regatului lui Iuda, coaliie care a euat. Dup Hipolit (De Christo et Antichristo) aceste trei popoare vor fi singurele sprijinitoare ale Antihristului, la sfritul timpurilor. S mai amintim c familia Irozilor era de origine edomit1085. n continuare, versetele 20-30, se trece la cpeteniile Horeiilor: 20: Iat-i pe fiii lui Seir Horeeanul, locuitorii rii: Lotan, obal, ibeon i Ana; Locuitorii rii: populaia horeean care locuise n muntele Seir nainte ca Edomiii s-l fi invadat1086. 21: Dion, Eer i Dian. Acestea sunt cpeteniile Horeilor, fiii lui Seir, n ara Edomului. Fiii lui Seir, cpeteniile (efi de trib) Horeilor: Lotan (= cel care ascunde), obal (= cel ce se vopsete), Ana (= cel care ascult), Dion (= sritor), Eer (= ajutor) i Dian (= cel gras). 22: Fiii lui Lotan sunt: Hori i Homan, iar sora lui Lotan a fost Timna. Fiii lui Lotan: Hori (= locuitor al peterilor) i Heman (= credincios). Timna (= parte; proprietate) era sora lui Lotan. 23: Iat-i pe fiii lui obal: Alvan, Manahat, Ebal, efo i Onam. Fiii lui obal: Alvan (= nalt), Manahat (= loc de odihn), Ebal (= neroditor), efo (= pleuv) i Onam (= cel puternic). 24: i iat-i pe fiii lui ibeon: Aia i Ana. Acesta este acel Ana care a gsit izvoarele de ap cald n pustie, cnd ptea asinii lui ibeon, tatl su. Fiii lui ibon: Aia (= oim) i Ana (= binecuvntare). Ap cald, gr. : semnificaia acestui cuvnt a provocat numeroase discuii, ncepnd chiar cu interpreii ebraici. Astfel, s-au propus urmtoarele variante: maria, aquae calidae ar fi descoperit izvoare de ap n general sau izvoare termale; onagri (asini slbatici) ar fi fost primul care a ncruciat mgari slbatici cu asini obinuii i ar fi obinut astfel exemplare foarte iui1087. Biblia 1688, nenelegnd termenul grec, red: au aflat pre iamin n pustie. 25: i iat-i pe fiii lui Ana: Dion i Oholibama, fata lui Ana. Oholibama se va fi numrat printre cpetenii, altfel femeile apar rar menionate n genealogiile vechilor orientali. Aceeai observaia i pentru Timna, la versetul 22. 26: Iat-i acum pe fiii lui Dion: Hemdan, Eban, Itran i Cheran. Fiii lui Dion: Hemdan (= plcut), Eban (= focul fiului), Itran (= belug) i Cheran (= broasc estoas). 27: Iat-i pe fiii lui Eer: Bilhan, Zaavan i Acan. Fiii lui Eer: Bilhan (= plpnd), Zaavan (= nelinitit) i Acan (= neltor).
1085 1086

SEP 1, pp. 136-137 BBVA, p. 62 1087 GEN, p. 357

162

28: i iat-i pe fiii lui Dian: U i Aran. Fiii lui Dian: Aran (= zvelt) i U (= sfat). U se numea i un inut la sud-est de Palestina, locuit iniial de aramei, ulterior de diferite alte populaii1088. 29: Iat acum cpeteniile Horeilor: cpetenia Lotan, cpetenia obal, cpetenia ibeon, cpetenia Ana, 30: cpetenia Dion, cpetenia Eer, cpetenia Dian. Acestea sunt cpeteniile Horeilor, dup clanurile lor, n ara Edomului. Se repet cpeteniile horeite, dup care se trece la regii Edomului. 31: Iat-i i pe regii care au domnit n Edom nainte ca vreun rege s domneasc n Israel: Adic nainte de Saul. Monarhia edomit nu era dinastic; fiecare rege i exercita puterea din propria sa capital1089. Aici pare a fi i o intervenie post-mozaic, de vreme ce monarhia n Israel nu e doar anticipat, ci privit ca fiind una nfptuit. Dar, nelesul poate fi i nainte ca un rege israelit s domneasc n Edom i nu aa cum au interpretat traductorii greci1090. 32: n Edom a domnit Bela, fiul lui Beor; iar cetatea lui se numea Dinhaba, Primul rege a fost Bela (= convingtor; sfietor), fiul lui Beor (= flacr), n cetatea Dinhaba (= darul judecii). 33: Bela a murit, iar n locul su a domnit Iobab, fiul lui Zerah din Bora. Iobab (= jubilare) era fiul lui Zerah (= zgomot mare) din Bora (= ocol; staul; loc inaccesibil). 34: Iobab a murit, iar n locul su a domnit Huam, din ara Temaniilor. A urmat Huam (= grab) din Teman (= inut sudic). 35: Huam a murit, iar n locul su a domnit Hadad, feciorul lui Bedad, care i-a btut pe Madianii n cmpul Moab; numele cetii sale era Avit. Urmeaz Hadad (= tios), fiul lui Bedad (= desprire), din cetatea Avit (= ruine), nvingtorul nomazilor madianii. Madianiii, ca populaie nomad, intrau uneori n cutare de puni pentru vitele lor n inuturile cultivate, avnd astfel conflicte cu locuitorii acestor inuturi, [precum] cel amintit aici1091. Hadad era numele unor regi edomii, dar i al unei diviniti vest-semitice a vegetaiei, revelat n furtun i tunet i pus n legtur cu imaginea taurului1092. 36: Hadad a murit, iar n locul su a domnit Samla, din Masreca. Urmeaz Samla (= hain) din Masreca (= dealul viilor). 37: Samla a murit, iar n locul su a domnit aul, din Rehobotul de lng ru. Urmeaz aul (= cel dorit) din Rehobot (= locuri largi). 38: aul a murit, iar n locul su a domnit Baal-Hanan, fiul lui Acbor. Urmeaz Baal-Hanan (= Domnul ndurrii), fiul lui Acbor (= surs). 39: Baal-Hanan, fiul lui Acbor, a murit, iar n locul su a domnit Hadar, fiul lui Varad; numele cetii lui era Pau, iar numele femeii sale era Mehetabel, fiica lui Matred, fiul lui Mezahab. irul regilor edomii e ncheiat de Hadar (= tios), fiul lui Varad (apare doar n Septuaginta), din cetatea Pau (= behit); femeia sa era Mehetabel (= binefctor e Dumnezeu), fiica lui Matred (= mbrncire), fiul (n textul ebraic, fiica) lui Mezahab (= ap aurit). 40: i iat numele cpeteniilor din Esau, dup clanurile lor, dup locurile lor, dup rile i naiile lor: cpetenia Timna, cpetenia Halva, cpetenia Ietet, 41: cpetenia Oholibama, cpetenia Ela, cpetenia Pinon,
1088 1089

GEN, p. 357 BBVA, p. 62 1090 GEN, p. 357 1091 GEN, p. 357 1092 GEN, p. 357

163

42: cpetenia Chenaz, cpetenia Teman, cpetenia Mibar, 43: cpetenia Magdiel, cpetenia Iram. Acestea sunt cpeteniile lui Edom, dup aezrile lor n ara pe care o aveau n stpnire. Acesta-i Esau, prinele Edomiilor. Cpeteniile din Edom: Timna (= parte), Alvan (= nalt), Ietet (= cui), Olibama (= cortul nlimii), Ela (= trie), Pinon (= perl), Chenaz (= vntor), Teman (= inut sudic), Mibar (= ntrire), Magdiel (= slava lui Dumnezeu) i Iram (= ora). CAPITOLUL 37 Iosif i fraii si. Ultima parte a Facerii se ocup de soarta lui Iosif, fiul lui Israel care va ajunge mna dreapt a lui Faraon. Personajul i-a interesat i pe autorii antici, care i-au consacrat lucrri de sine stttoare. Ajunge s menionm biografia lui Philon, De Iosepho, care face din fiul cel mai mic [de fapt, penultim n. n.] al lui Iacob figura prin excelen a omului politic (conotaie mai degrab negativ); i romanul mistic Iosif i Aseneth []. Meniuni despre el apar n Testamentul celor XII patriarhi (Test. lui Zabulon 8, 4; Test. lui Simeon 4, 4): este considerat un simbol al cumptrii, n opoziie cu fraii lui, care sunt atini de un viciu sau altul. Philon i atribuie i caliti lui Iosif, considerndu-l un vizionar i un practicant al pocinei (), concept philonian fundamental. n tradiia cretin a primelor secole Iosif nu este un personaj reprezentativ: Origen l consider o figur a lui Hristos, datorit umilirii n Egipt (Hom. Gen. V, 7); la fel i Ioan Gur de Aur (Hom. Gen. LXI, PG 54, 528). n literatura edificatoare, monastic, Iosif ncarneaz cumptarea i generozitatea1093. 1: Iacob a locuit n ara unde trise ca strin printele su, n ara Canaanului. 2: Iat istoria urmailor lui Iacob. Iosif era de aptesprezece ani deci foarte tnr cnd ptea oile mpreun cu fraii si, cu feciorii Bilhi i cu feciorii Zilpei, femeile tatlui su; iar el, Iosif, aducea la cunotina lui Israel, tatl lor, ceea ce se vorbea ru despre ei. El fiind foarte tnr: Philon consider c este vorba de spiritul tnr al lui Iosif i prezint naterea acestuia ntr-un mod peiorativ, ca o decdere a lui Iosif, ascetul, n lumea sensibil. [ceea ce se vorbea ru despre ei, n SEP 1:] brfe rutcioase: text ambiguu. Nu se poate spune dac Iosif i pra fraii pentru vorbele lor rutcioase despre Iacob sau dac i aducea la cunotin tatlui su brfe pe seama frailor1094. Uit-te la minunatul acesta profet, la Moise! Ne fgduiete s ne istoriseasc genealogia lui Iacov, dar trece ndat la istoria fiului su, la Iosif. [...] Nu ne mai istorisete, cum era firesc, de cei nscui din el i de fiii acelora, aa cum fcuse cu Esau, ci trece ndat la Iosif, la fiul cel tnr1095. Ni se arat i numrul anilor lui Iosif, pentru ca s afli c tinereea nu este o piedic n calea virtuii1096. 3: Israel l iubea pe Iosif mai mult dect pe toi ceilali fii ai si, pentru c el era copilul btrneelor sale, i-i fcuse o tunic scump, cu mneci lungi. Tunic scump, cu mneci lungi: tunic princiar, dup moda curilor orientale; mnecile lungi fceau haina incomod pentru lucru1097. SEP 1, ca i Biblia 1914 are hain pestri (): termen cheie pentru interpretarea lui Philon. Textul Masoretic are hain cu mneci lungi. poate nsemna dou lucruri: de culori diferite sau cu broderii. Ideea rmne aceeai. Adjectivul este amplu comentat, n sens alegoric, de Philon, care vede n el simbolul prin excelen al omului politic, versatil, cu mai multe fee, instabil (Ios. 32; Somn. I,
1093 1094

SEP 1, p. 138 SEP 1, p. 138 1095 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXI, 1 1096 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXI, 1 1097 BBVA, p. 63

164

219-300). Clement Alexandrinul asimileaz tunica lui Iosif diversitii, politropiei cunotinelor omeneti. Pentru Origen, haina cu care Iacob l nvemnteaz pe Iosif prefigureaz vemntul brodat cu care Domnul i nvemnteaz Biserica, vemnt alctuit din toate prile Scripturii (Hom. Ez. VI, 9)1098. ntr-adevr, par mai dorii copiii nscui la btrnee i atrag mai mult dragostea printeasc. Dar ca s cunoatem c nu numai aceasta a fost pricina care l-a fcut pe Iacov s-l prefere pe Iosif celorlali copii, Dumnezeiasca Scriptur ne arat c dup el i s-a mai nscut alt fiu; dac dragostea ar fi urmat rnduiala fireasc, ar fi trebuit ca acesta s fie iubit mai mult1099. Pentru haina lui Iosif, Biblia 1914 are hain pestri. Culorile felurite artau mpletirea plin de frumusee a virtuilor lui Iosif. Iacov a fcut lui Iosif hain pestri. Iar Domnul druiete celui blnd cunotina adevrului1100. 4: Fraii lui, vznd c tatl lor i iubea mai mult dect pe toi ceilali fii ai si, au fost cuprini de ur i nu-i puteau vorbi cu prietenie. Pentru c i stpnea invidia, iar ura le cretea n fiecare zi, ajunseser ca nite robi, fiind tiranizai de patim; de aceea se purtau cu viclenie i nu puteau gri cu el nimic de pace1101. 5: Iosif a visat un vis i l-a povestit frailor si, Visele, care ocup un loc important n povestirea despre Iosif, nu mai sunt apariii divine ca n 20, 3; 28, 12 ss.; 31, 11, ci au caracter premonitoriu1102. 6: zicndu-le: Ascultai visul pe care l-am visat: 7: Se fcea c noi legam snopi n arin; i iat c snopul meu s-a sculat i sttea drept, i iat c snopii votri s-au strns roat i i se nchinau snopului meu. E vorba de un vis profetic. Istoria lui Iosif de altfel, celebr este, n fapt, istoria iconomiei lui Dumnezeu. Evident sau nu, El este Cel ce conduce ntmplrile oamenilor; chiar cnd acetia I se mpotrivesc, ei au devenit, fr s-o tie, instrumente ale planului divin1103. 8: Iar fraii si i-au zis: Nu cumva ai s domneti tu peste noi ca un rege i-ai s ne stpneti ca un stpn? i l-au urt nc i mai mult, din pricina viselor lui i din pricina spuselor lui. 9: i el a mai visat un alt vis i l-a povestit tatlui su i frailor si, zicnd: Iat, am visat i un alt vis: Soarele i luna i unsprezece stele mi se nchinau mie. 10: A povestit tatlui su i frailor si, iar tatl su l-a certat i i-a zis: Censeamn visul acesta pe care l-ai visat? Nu cumva eu i mama ta i fraii ti vom veni i ne vom nchina ie pn la pmnt? Mama ta: mama lui Iosif, Rahela, murise deja (35, 19), aa c referirea poate fi la Lia, sora aceleia i, ntr-un fel, mam tuturor celor doisprezece patriarhi. 11: Fraii lui l invidiau, dar tatl su punea la inim spusele. Cf. Fapte 7, 9: Patriarhii, plini de invidie, pe Iosif l-au vndut. Origen folosete exemplul rutii frailor lui Iosif pentru a arta c Dumnezeu se folosete de rutatea oamenilor n ansamblul iconomiei Sale divine (dac fraii nu l-ar fi vndut, toat familia ar fi murit de foame; Iosif nsui i va nelege destinul n felul acesta). Cf. Origen, Hom. Num. XIV, 21104. Tatl a certat pe copil, pentru c tia ura ce se nscuse n fraii lui. A tlmcit i el visul i a pstrat cuvntul, pentru c se gndea c de la Dumnezeu s-a fcut descoperirea asta1105. 12: Acum, fraii si plecaser s pasc oile tatlui lor la Sichem,
1098 1099

SEP 1, p. 139 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXI, 1 1100 Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 199 1101 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXI, 1 1102 GEN, p. 358 1103 BBVA, p. 63 1104 SEP 1, p. 139 1105 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXI, 2

165

13: i Israel i-a zis lui Iosif: Fraii ti, nu pasc ei oile la Sichem? Vino s te trimit la ei. Iar el a zis: Iat-m! 14: i i-a zis Israel: Du-te i vezi dac fraii ti sunt sntoi, ce fac oile, i s-mi aduci veti! i l-a trimis din valea Hebronului, iar el s-a dus la Sichem. 15: n timp ce el rtcea pe cmp, a dat peste el un om; i omul l-a ntrebat: Ce caui? Un om: exegeza iudaic l asimileaz pe acest om arhanghelului Gabriel, apropiind pasajul de Daniel 9, 211106. 16: Iar el a zis: Pe fraii mei i caut. Spune-mi, te rog, unde pasc ei oile? 17: Omul i-a zis: Au plecat de aici, cci i-am auzit spunnd: S mergem la Dotan! i s-a dus Iosif dup fraii si, i-a gsit la Dotan. Dotan sau Dotain (= fntni) era o cetate aflat n apropiere de Sichem. Dar Dotain se tlmcete [i] prsire destul. Prin aceasta l nva pe cel ce rtcete nc, prin alipirea la cele ce in de trup, c nu se poate ajunge altfel la desvrire dect prsind ndeajuns dragostea pentru rudeniile dup trup1107. 18: Ei ns l-au vzut de departe i, nainte ca el s li se apropie, au uneltit s-l omoare, 19: zicnd fiecare ctre fratele su: Uite c vine vistorul acela de vise! Cel cu visele, sens peiorativ, vistorul. Termenul grec apare aici pentru prima dat: . Philon interpreteaz negativ, echivalnd termenul cu , tulburat de vise (Ios. 12) i , tlmaci de vise (Somn. II, 42). n Textul Masoretic sensul este pozitiv, Iosif fiind pur i simplu un maestru n descifrarea viselor (meter la vise, literal: stpnul viselor). Termenul folosit de Septuaginta va fi folosit ulterior n literatura cretin pentru a-i desemna pe clugrii vizionari n sens peiorativ (cf. Grigorie al Nyysei, De virginitate 23, 3)1108. 20: Haidei dar acum s-l omorm, s-l aruncm ntr-o fntn i s spunem c l-a mncat o fiar slbatic; i-om vedea noi ce se va alege de visele lui! Fntn, cum se va vedea mai jos, e echivalat, de regul, cu groap. De fapt, este vorba tot de un rezervor spat n pmnt unde se adun apa unui izvor i n care se coboar pe trepte spate ntr-una din laturi. Este vorba de o cistern prsit, fr ap, cum se spune n v. 24. Fraii i-au blocat doar ieirea cu un capac1109. Iosif e tip al lui Hristos. Dup cum Iosif s-a dus la fraii si ca s-i cerceteze, iar ei n-au inut seama c le e frate, nu s-au uitat nici la pricina pentru care a venit, ci mai nti s-au sftuit s-l ucid, dar mai pe urm l-au vndut barbarilor, tot aa i Stpnul nostru, mergnd pe urmele iubirii Sale de oameni, a venit s cerceteze neamul omenesc; a luat trupul nostru, primind s fie fratele nostru; i aa a venit. [...] Dar iudeii cei nerecunosctori au cutat s ucid pe doctorul trupurilor i al sufletelor, pe Cel ce a fcut nenumrate minuni n fiecare zi; i-au adus la mplinire ucigaul lor gnd i au rstignit pe Cel ce a primit s ia chip de rob pentru mntuirea noastr1110. 21: Ruben ns a auzit i l-a scos din minile lor i a zis: S nu-i ridicm viaa! 22: i le-a zis Ruben: Nu vrsai snge! Aruncai-l n fntna aceea din pustie, dar mna s n-o ridicai asupr-i! Aceasta, ca s-l scape din mna lor i s i-l trimit tatlui su. 23: i a fost c de-ndat ce Iosif a sosit la fraii si, acetia l-au despuiat pe Iosif de tunica scump, cu mneci lungi, care era pe el, 24: i l-au luat i l-au aruncat n fntn; dar fntna era goal, n-avea ap.
1106 1107

SEP 1, p. 139 Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, XLIV 1108 SEP 1, p. 140 1109 SEP 1, p. 140 1110 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXI, 3

166

Interpretare alegoric a cisternei fr ap la Clement Alexandrinul (Stromate V, 23, 29); Didim, In Zacchariam III, 161-165. Rezervorul fr ap este un simbol al Hadesului pctoilor1111. n Biblia 1688 i cea din 1914 (ca i n SEP 1) e groap n loc de pu sau fntn, dup Septuaginta. n dumnezeietile Scripturi nu gsim spus n sens bun cuvntul groap, dup cum nici cuvntul fntn nu-l gsim spus n sens ru1112. Fraii lui Iosif probeaz c mptimitul ar dori s-l dezbrace i pe cel drept de haina virtuilor i s-l lipseasc de Lumina cunotinei i de Apa vieii. 25: Apoi s-au aezat s mnnce. i dac i-au ridicat privirea, iat c o caravan de Ismaelii venea de la Galaad, avndu-i ei cmilele ncrcate cu tmie i balsam i smirn, pe care mergeau s le descarce n Egipt. Caravana ducea ctre Egipt tmie, balsam i smirn; acestea amintesc n parte de darurile oferite Pruncului Iisus de ctre Magi (Matei 2, 11). Aromatele provin din diverse rini i sunt cel mai adesea folosite n cultul religios. Aici, textul vorbete despre Ismaelii care pogorau spre Egipt. Galaad, cf. 31, 21: inutul era cunoscut i prin prelucrarea anumitor plante, din care se fcea balsam1113. 26: A zis atunci Iuda ctre fraii si: Ce ctigm noi dac ne vom ucide fratele i-i vom ascunde sngele? 27: Haidem s-l vindem acestor Ismaelii, aa nct mna noastr s nu fie asupri; c e fratele nostru i carnea noastr. Iar fraii si l-au ascultat. 28: i au trecut nite oameni madianii, negustori, i l-au tras pe Iosif i l-au scos afar din fntn. i l-au vndut pe Iosif cu douzeci de argini Ismaeliilor, care l-au dus pe Iosif n Egipt. Madianii (oameni din Madian): trib nomad, n descendena lui Avraam (vezi 25, 2). Amnunt rezultat din ntlnirea a dou tradiii. Se pare c Madianiii au mers mai departe mpreun cu Ismaeliii, de vreme ce ei l-au vndut pe Iosif lui Putifar (vezi v. 36)1114. Vnzarea lui Iosif trimite la vnzarea lui Iisus de ctre Iuda1115. 29: Dar dac Ruben s-a ntors la fntn i nu l-a vzut pe Iosif n groap, i-a sfiat hainele Sfierea hainelor de durere este simbolul inimii sfiate1116. 30: i, ntorcndu-se spre fraii si, a zis: Biatul nu mai este! Iar eu, ncotro s-o apuc eu acum? 31: Atunci ei au luat tunica lui Iosif, au njunghiat un ied i au muiat tunica n snge; Frumuseea tinereasc a lui Iosif, tentativa de a-l ucide, ieirea lui din groap dup trei zile i, ulterior, aprovizionarea cu pine n vreme de secet sunt elemente care l pun n legtur cu mitul lui Tammuz, interpretare ntrit i de jertfa iedului1117. Sau, pentru noi: Haina lui Iosif mnjit nu cu sngele su, ci cu al unui ied, prefigureaz imperfect patimile lui Iisus, dup Ioan Gur de Aur (Hom. Gen. LXI, ad loc.)1118. Faptul c personaje din alte religii se apropie, prin amnunte, de Hristos, explic ntr-o msur primirea nvturii Sale de ctre neamuri, biografia Sa fiind una oarecum familiar acestora, pe baza propriilor mituri mai vechi. 32: i au trimis tunica cea scump, cu mneci lungi, i au adus-o tatlui lor, spunnd: Uite ce-am gsit!, vezi dac este tunica fiului tu, ori ba!
1111

SEP 1, p. 140 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 8 1113 GEN, p. 358 1114 BBVA, p. 63 1115 SEP 1, p. 140 1116 GEN, p. 358 1117 GEN, p. 358 1118 SEP 1, p. 140
1112

167

ntreaga replic vdete mai mult dect ironie: o rutate sadic1119. 33: Iar el a recunoscut-o i a zis: Tunica fiului meu!... L-a mncat o fiar slbatic, o fiar l-a sfiat pe Iosif! Invidia i pisma au svrit ucidere de frate. Din pricina invidiei, printele nostru Iacov a fugit din faa lui Esau, fratele lui. Invidia a fcut ca Iosif s fie prigonit pn la moarte i dus n robie1120. Iar ucigaul lui Iosif e numit fiar slbatic. Aceasta chiar dac, n cele din urm, Iosif n-a pierit. 34: Atunci Iacob i-a sfiat hainele, i-a ncins coapsele cu sac i multe zile l-a plns pe fiul su. Sac, gr. sakkos, un fel de or din piele aspr, nfurat n jurul oldurilor i care era vemntul obinuit de doliu. Acestuia i se alturau, ca expresii ale durerii, sfierea hainelor [...], acoperirea capului cu praf, renunarea la orice ngrijire a corpului, bocetul, plnsul i strigtele, precum i lovirea pieptului1121. 35: i toi fiii si s-au adunat, i toate fiicele sale, i au venit s-l mngie; dar el nu voia s se mngie, ci zicea: Plngnd m voi pogor la fiul meu n lcaul morilor! i tatl su l plngea, Locuina morilor, redat n Biblia 1688 i 1914 prin iad, traduce ebraicul eol, redat n Septuaginta prin adis i n Vulgata prin infernum. Semnificaia cuvntului este nesigur, poate fi pus probabil n legtur cu saah gol, deert sau cu bailonianul, asirianul suplu adnc, adncime. Cuvntul denumete ns cu siguran inutul subpmntean al morilor, dei poate fi ntlnit i cu sensul de groap, hrub sau praf (Isaia 14, 15; 29, 4; Iezechiel 26, 20; Iov 7, 21; 17, 16; Psalmi 21, 16). Loca subpmntean (Numerii 16, 33; Deuteronom 32, 22; Isaia 14, 9; Psalmi 54, 16) sau aezat sub Ocean (Iov 26, 5), plin de ntuneric, n care toi devin umbre venice, nchise dup porile sale, mprtind aceeai soart. Reprezentarea lumii subpmntene concord n elementele sale eseniale cu aceea asiro-babilonian (cf. de ex. Epopeea lui Ghilgame); n perioada ce urmeaz Exilului ea va suferi cu timpul modificri importante1122. 36: n timp ce Madianiii l vindeau pe Iosif n Egipt lui Putifar, famen al lui Faraon i mare cmra. Putifar (= darul zeului soare), sau Poti-Fera, se va numi i socrul lui Iosif (41, 45). Numele este atestat ca nume propriu din epoca celei de a 21-a dinastii (1550 1308 . Hr.). Transcrierea corect ar fi Potiphera, ns Septuaginta, ca i versiunea copt, folosesc pronunarea egiptenei trzii1123. Acest Putifar, dup Septuaginta, era arhimaghiros, tradus de Biblia 1914 prin mai marele buctarilor. Vulgata are magistro militiae, ceea ce ar corespunde cu comandantul grzilor, dar exist i o versiune latin care red locul prin praepositus cocorum (= buctar ef). Anania traduce prin mare cmra, adic ef al aprovizionrii generale a Egiptului; celelalte numiri par a fi rodul unor transcrieri eronate. Famen: (eunuc) n nelesul de mare dregtor, demnitar de mna-nti. Curtea regal egiptean nu cunotea eunucii, nici chiar pentru harem, dar termenul a fost mprumutat din Mesopotamia1124. Faraon: nume generic pentru suveranii Egiptului1125. Prin istoria lui Iosif e prenchipuit taina mntuirii: Ca i Hristos, Iosif e pizmuit de fraii si; e pogort n groap, spre a iei mai apoi plin de slav; este vndut pe argini, tot de ctre un Iuda; scap de moarte plecnd n Egipt, ca i Pruncul Iisus; iedul junghiat n locul su amintete pe Mielul Ce Se va rstigni pentru mntuirea oamenilor.
1119

BBVA, p. 63 Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, IV 1121 GEN, p. 358 1122 GEN, p. 358 1123 GEN, p. 358 1124 BBVA, p. 64 1125 BBVA, p. 64
1120

168

CAPITOLUL 38 Iuda i Tamara. Pentru un capitol, e ntrerupt istoria lui Iosif, spre a fi prezentat episodul cu Iuda i Tamara, important n istoria mntuirii. Istoria inserat aici nu pare a respecta strict cronologia evenimentelor narate n ultima parte a Crii Facerii. Se va fi petrecut ntre momentul vnzrii lui Iosif i cel al pogorrii israeliilor n Egipt, distana fiind de cel puin douzeci de ani ntre aceste momente. 1: i a fost c-n vremea aceea Iuda s-a desprit de fraii si i s-a aezat lng un om din Adulam, care se numea Hira. Iuda era, cum se arat aici, prieten cu Hira (= nobil), din Adulam (= loc mprejmuit), cetate din sudul Palestinei, ntre Hebron i Gaza. 2: Vznd Iuda acolo pe fata unui Canaanean, care se numea ua, el a luat-o de soie i a intrat la ea. Amnunt care arat c nu n orice epoc era oprit unirea cu Canaaniii, dei problema s-a pus i pn acum i se va pune, mai accentuat, n viitor. i aici, pare a fi o dezaprobare discret din partea autorului, canaanita rmnnd anonim, doar tatl su fiind numit. 3: Iar ea, zmislind, a nscut un biat i i-a pus numele Ir. 4: Zmislind iari, a nscut alt biat i i-a pus numele Onan. 5: i a mai nscut un biat i i-a pus numele ela. Cnd i-a nscut pe acetia, ea era la Chezib. Fiica lui ua (= bunstare; umilin; mormnt) a nscut pe Ir (= ora; piele), Onan (= putere; vigoare) i ela (= pace; nscut trziu). Acesta s-a nscut n Chezib (= neltor), cetate din sudul Palestinei. 6: Iuda a luat pentru Ir, ntiul-su-nscut, o femeie cu numele Tamara. Tamara (= palmier) pare a fi fost tot o canaanit, amnunt important de vreme ce ea apare amintit n genealogia Mntuitorului (Matei 1, 3); importana const n aceea c i prin aceast genealogie se arat c nici un neam nu e respins de la mntuire. Filon o socotete, cum se va arta mai jos, de neam sirian, adic semitic. 7: Dar Ir, ntiul-nscut al lui Iuda, a fost ru n ochii Domnului, iar Dumnezeu a fcut ca el s moar. Philon interpreteaz alegoric numele Ir: ceea ce este de piele, trup, cadavru (Leg. III, 69-74). Origen reia sensul n Hom. Lev. V, 41126. 8: Atunci Iuda i-a zis lui Onan: Intr la femeia fratelui tu, f-i datoria de cumnat i ridic-i urmai fratelui tu. Este vorba despre o form special de cstorie, aceea a leviratului (cf. lat. levir = cumnat), cstoria obligatorie a unei vduve lipsit de copii cu cel mai vrstnic dintre cumnai, pentru ca astfel brbatul mort s nu rmn fr urmai. Obiceiul era foarte rspndit n Orient, mai cu seam la asirieni i hitii, astzi nc [fiind] practicat de beduini1127. Menionm c, n pofida obligativitii, fratele celui decedat avea libertatea de a accepta sau nu asemenea cstorie. Trebuie s se tie i aceasta c era lege ca atunci cnd murea un brbat fr motenitor s se cstoreasc fratele lui cu femeia celui rposat i s ridice smna fratelui. Cel care se ntea era dup fire fiul celui de al doilea, adic al celui care l-a nscut; dup lege, ns, al celui rposat1128.
1126 1127

SEP 1, p. 141 GEN, p. 358 1128 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 14

169

9: tiind ns Onan c urmaii nu vor fi ai lui, de cte ori intra la femeia fratelui su i vrsa smna pe pmnt, ca s nu-i ridice urmai fratelui su. 10: Rea se arta fapta lui n ochii lui Dumnezeu, Care a fcut ca i el s moar. Onan este pedepsit cu moarte timpurie pentru c a mpiedicat naterea urmailor fratelui su i prin aceasta a nclcat mplinirea inteniilor unei astfel de cstorii1129. De la practica lui Onan, a derivat termenul de onanie, indicnd masturbaia; cum reiese din text, aceast denumire e folosit ntr-un mod oarecum impropriu. 11: Atunci a zis Iuda ctre Tamara, nora sa: Stai vduv n casa tatlui tu pn ce ela, fiul meu, se va face mare; cci i zicea: Nu cumva s moar i acesta, ca i fraii lui! i s-a dus Tamara i a trit n casa tatlui ei. Fr s-o spun explicit, Iuda socotete c unirea cu Tamara ar fi putut cauza moartea fiilor si. Comentariu al lui Philon: cea care-i plnge patimile triete n casa unicului Tat i Mntuitor primind smna dumnezeiasc a virtuilor (Deus 136-137). Acelai Philon vede n Tamara o sirian din Palestina crescut n politeism, convertit la monoteismul iudaic (Virt. 221-222). Este o figur a virtuii, alturi de Sarra, Lia i Rebeca (Congr. 124; Mut. 134-136). Dup Origen, ea prefigureaz Biserica (Com. in Cant. II). n plus, Tamara este mama lui Fares, care figureaz n genealogia evanghelic a lui Hristos1130. 12: i dac-a trecut vreme mult, iat c fata lui ua, femeia lui Iuda, a murit. i dup ce Iuda s-a alinat, a urcat la Timna, la cei care-i tundeau oile, mpreun cu pstorul su Hira din Adulam. 13: Cineva i-a dat de veste Tamarei, nora sa, zicndu-i: Iat, socrul tu merge la Timna s-i tund oile. 14: Atunci ea i-a dezbrcat hainele de vduvie, s-a nfurat cu un vl i, gtinduse, a ieit i a ezut la poarta Enaim, care este n drumul spre Timna. Cci vedea c ela se fcuse mare i ea nu-i fusese dat de soie. Gestul Tamarei este provocat nu de neruinare, ci de dorina de a avea urmai din stirpea brbatului su mort, de aceea el va fi recunoscut ca ndreptit de Iuda (v. 26), iar Tamara va fi cinstit, alturi de Rahila i Lia, ca strbun eroic a lui Israel, cf. Rut 4, 121131. Ea s-a aezat n poarta Enaim (= dou fntni; doi ochi). 15: i dac-a vzut-o Iuda, a crezut c-i o desfrnat; cci ea i avea faa acoperit, iar el n-a recunoscut-o. 16: i abtndu-se spre ea din cale, i-a zis: Las-m s intru la tine! Cci el nu tia c e nora lui. Iar ea a zis: Dac intri la mine, ce-mi dai? 17: El i-a rspuns: i voi trimite un ied din turma mea. Iar ea a zis: Bine, dar s-mi dai un zlog pn-l vei trimite. 18: Rspuns-a Iuda: Ce zlog s-i dau? i ea a zis: Inelul tu, colanul tu i toiagul pe care-l ai n mn. i el i le-a dat i a intrat la ea; i ea a rmas grea de la el. Inelul cu pecete prins de cingtoare i toiagul erau obiecte prin care se recunotea identitatea unei persoane1132. n Textul Ebraic: inelul cu pecete; sigiliul purtat pe deget pentru parafarea unor acte, deci un obiect care poart identitatea precis a posesorului. Ca i inelulsigiliu, colanul i era lui [Iuda]1133 un nsemn de noblee; nu mai puin va fi fost toiagul, cu anume podoabe i iniiale gravate-n metal1134. Inelul, colanul i toiagul: interpretarea alegoric la Philon: ce simbolizeaz aceste obiecte aparine doar lui Dumnezeu, sunt simbolul universului (Mut. 135; Somn. II, 44-45; Fuga 149-150). Iustin reine doar toiagul, care anun
1129 1130

GEN, p. 358 SEP 1, p. 142 1131 GEN, p. 359 1132 GEN, p. 359 1133 La Anania: Iacob. 1134 BBVA, p. 64

170

venirea lui Hristos, ieit din neamul lui Fares (Dialogul cu Trifon 86, 6; la fel, Irineu, Adv. haer. IV, 25, 2)1135. Nimeni care aude aceste lucruri s nu osndeasc pe Tamara; c [...] ea a slujit unei rnduieli. Din pricina asta nici ea n-a fost hulit, nici Iuda nu s-a fcut vinovat de pcat. C dac mergi nainte pe irul istoriei, vei gsi c din copiii nscui lui Iuda din Tamara i trage Hristos neamul. Mai mult, cei doi copii, nscui n acelai timp, sunt tipurile celor dou popoare, sunt o prenchipuire a vieuirii iudaice i a vieuirii duhovniceti1136. 19: Apoi ea s-a ridicat i s-a dus; i-a scos vlul i s-a mbrcat iar cu hainele sale de vduvie. 20: Iuda a trimis iedul prin mijlocirea pstorului su din Adulam, ca s ia zlogul de la femeie, dar n-a gsit-o. 21: i i-a ntrebat pe oamenii locului: Unde-i desfrnata care edea lng drum la Enaim? Aceia i-au rspuns: N-a fost aici nici o desfrnat. Desfrnat: de fapt, prostituat sacr. Numele Tamarei trimite la povestirea originar n care Tamar era o prostituat sacr, care nu avea nici o legtur de rudenie cu Iuda. Palmierul era planta sacr, nchinat zeiei dragostei i protectoarei naterilor, Isis (Itar, Leto). nurul rou (v. 28) era semnul distinctiv al [acestui] fel de prostituate (cf. Iosua 2, 18)1137. Am redat nota ca interesant, dei o socotim doar o prezumie, argumentaia prndu-ne insuficient. 22: El s-a ntors la Iuda i a zis: N-am gsit-o, iar oamenii locului mi-au spus c na fost acolo nici o desfrnat. 23: Atunci Iuda a zis: S i le in! numa s nu ne facem de rs: iat, eu i-am trimis iedul, iar tu n-ai gsit-o. 24: i a fost c dup vreo trei luni, i s-a spus lui Iuda: Tamara, noru-ta, s-a desfrnat, i iat c-a rmas nsrcinat din desfrnare. Iar Iuda a zis: Scoatei-o, i s fie ars! Tamara, ca femeie a lui Ir i, prin legea leviratului, promis lui ela, se gsea sub autoritatea socrului su, care o condamn ca adulter. Pedeapsa cu arderea a fost ulterior rezervat numai fiicelor de preoi, n celelalte cazuri era obinuit lapidarea1138. 25: Dar pe cnd o duceau, ea a trimis s i se spun socrului su: De la omul cruia i aparin aceste lucruri, de la el sunt eu nsrcinat. i a zis: Spune ale cui sunt inelul, colanul i toiagul acesta! Dup Philon, Tamara face parte din seria sfintelor femei vetero-testamentare care au conceput n urma interveniei divine (Sarra, Lia, Ana). Ea a primit o smn divin fr s-l fi vzut pe cel care s-a culcat cu ea, ntruct avea faa acoperit cu vl1139. Uit-te c fr s vorbeasc aduce martori vrednici de credin, care slobod glas i sunt ndestultori s o arate fr vin. i pentru c femeia, care era nvluit de o astfel de vin, trebuia s aib trei martori, de aceea i Tamara, ca i cum ar slobozi un glas rsuntor, trimite cele trei lucruri primite ca arvun [...]. A stat acas, a tcut i a ctigat victoria1140. 26: Iuda le-a recunoscut i a zis: Tamara e mai dreapt dect mine; fiindc e drept c nu i-am dat-o lui ela, fiul meu. i de atunci n-a mai cunoscut-o. Cu un teribil sim al datoriei, n virtutea contiinei c ea e principalul instrument al perpeturii neamului, Tamara urmrise un singur scop: s aib un copil de acelai snge cu al soului decedat1141.
1135 1136

SEP 1, p. 142 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXII, 1 1137 GEN, p. 359 1138 GEN, p. 359 1139 SEP 1, p. 143 1140 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXII, 2 1141 BBVA, p. 65

171

Iuda socotea c Tamara e de vin c i-au murit cei doi fii: Ir i Onan; de teama asta nu i-a mai dat pe al treilea fecior, pe ela, dei i-l fgduise. De aceea, ca s cunoasc chiar din fapte c n-a fost ea pricina morii fiilor lui, ci au fost pedepsii din pricina rutii lor [...], Iuda, fr s tie, triete cu nora lui i cunoate din fapte c nu din pricina ei au murit aceia [...]. i dup ce i-a mrturisit pcatul i a scpat-o pe Tamara de pedeaps, Iuda n-a mai adaos a o cunoate pe dnsa [Biblia 1914]. Prin aceste cuvinte se arat c Iuda n-ar fi trit cu ea nici mai nainte, dac ar fi tiut c este nora lui1142. 27: i a fost c-n vremea cnd ea era s nasc, iat c-n pntecele ei erau doi gemeni. Din nou tema preeminenei mezinului asupra fiului mai mare. Zara prefigureaz Noul Legmnt i Biserica; Fares, poporul evreu tritor sub Lege (cf. Irineu, Adv. haer. IV, 25, 2)1143. 28: i a fost c-n timp ce ea ntea, s-a ivit mna unuia din ei; iar moaa i-a prins mna i i-a legat un fir de a roie, zicnd: Acesta a ieit nti. Firul rou are coresponden n Iosua 2, 18 i evoc, pentru Irineu, sngele vrsat de cel drept (Adv. haer. IV, 25, 2)1144. 29: Dar acesta i-a tras mna napoi, i ndat a ieit fratele lui. i ea a zis: Cum de-ai fcut tu sprtur prin gard?.... i i-au pus numele Fares. Fares = sprtur, deschiztur, bre. Din tribul acestuia, prin Rut, se va nate David1145. 30: Apoi a ieit i fratele su, cu firul de a roie la mn; i i s-a pus numele Zara. Fares este simbolul poporului Legii, iar Zara, cel care-i scoate primul mna, prefigureaz poporul cretin. Dup Eusebiu (Quaestiones evangelicae VII, 5-6), mna simbolizeaz lucrrile lui Hristos; interpretare preluat de Ambrozie, Apologia lui David 12. Firul rou prefigureaz semnul crucii i el a spart arcul Legii, aa cum o va face Hristos, dup expresia din Efeseni 2, 14-16 (dar aceast interpretare presupune c ntrebarea moaei, De ce-ai spart tu arcul?, se refer la Zara, nu la Fares)1146. Fiii Tamarei au fost: Fares (= ruptur; sprtur; bre) i Zara (= Rsrit; crmiziu; roul puternic al zorilor; roeaa zorilor). Ca ntr-o umbr e prenchipuit c a ieit la nceput Zara, care nseamn Rsrit c el e tipul Bisericii ; a ieit puin, apoi s-a retras i a ieit observarea legii, prenchipuit prin Fares, care a stpnit mult vreme; n urm a ieit iari cel ce se retrsese mai nainte, adic Zara, i atunci toat legiuirea iudaic a fcut loc definitiv Bisericii1147. Unii interprei, care au cercetat cu de-amnuntul istoria naterii lui Fares i Zara, spun c aceti copii prenchipuiesc dou popoare. Ca s cunoti c vieuirea celui de al doilea popor a strlucit nainte de naterea primului popor, Zara i ntinde numai mna, nu se arat n ntregime, i apoi i-o retrage; i, dup ce a ieit fratele su, iese i el. Aa s-au petrecut lucrurile i cu cele dou popoare. Vieuirea bisericeasc s-a artat pe vremea lui Avraam; ntre timp s-a retras i a venit poporul iudaic i vieuirea dup lege, iar mai pe urm s-a artat n ntregime i noul popor, cu legile sale. De aceea a spus moaa la naterea lui Fares: Pentru ce s-a rupt pentru tine gard? [Biblia 1914]. C, venind legea, a rupt vieuirea cea liber. Sfnta Scriptur totdeauna obinuiete s numeasc legea veche gard1148. Dup acest episod, se revine la istoria lui Iosif. CAPITOLUL 39 Iosif n Egipt. Femeia lui Putifar. Iosif n temni.
1142 1143

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXII, 2 SEP 1, p. 143 1144 SEP 1, p. 143 1145 BBVA, p. 65 1146 SEP 1, p. 143 1147 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXII, 2 1148 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, III, 3

172

Scriptura, dup episodul despre Iuda, revine la istoria lui Iosif, ajuns n urma vnzrii n Egipt i cumprat de marele cmra Putifar. 1: Aadar, Iosif a fost dus n Egipt, iar Putifar, eunucul lui Faraon i mare cmra, brbat egiptean, l-a cumprat din mna Ismaeliilor care-l duseser acolo. Septuaginta l numete pe Putifar evnuhos, iar Vulgata are eunuchus; Biblia 1688 traduce prin hadm (= castrat; eunuc; famen). Cuvntul e tradus, uneori, prin dregtor sau ofier. Nu e doar un eufemism, cci anumite funcii au fost ndeplinite, de regul, de eunuci. Nu e sigur c i Putifar era eunuc, dar astfel se indic cu certitudine funcia sa nalt. Faptul c era cstorit nu dovedete (ori infirm) prea mult, existnd i eunuci cstorii. 2: Domnul era cu Iosif; acesta devenea omul izbnzilor i tria n casa stpnului su, egipteanul, 3: iar stpnul su vedea c Domnul este cu el i c tot ce fcea el, fcea i Domnul s sporeasc-n minile lui. 4: Aa c Iosif a aflat trecere n ochii stpnului su, care l-a plcut i l-a pus peste casa sa i i-a dat lui Iosif pe mn tot ce avea el. 5: i a fost c dup ce l-a pus peste casa sa i peste toate cte avea, de dragul lui Iosif a binecuvntat Domnul casa egipteanului; i era binecuvntarea Domnului peste tot ce avea el n casa i-n arina sa. 6: Pe mna lui Iosif a lsat el tot ce avea; avndu-l pe el, n-avea grij de nimic n afar de-mbuctura pe care-o mnca. Iosif era bine fcut la trup i frumos la chip. L-a fcut pe Iosif aproape stpnul ntregii lui case. i avea robul, prizonierul, pe mna lui toat averea stpnului. Att de puternic este virtutea! Oriunde se arat, biruie i stpnete. Dup cum soarele, cnd rsare, alung ntunericul, tot aa i virtutea, cnd se arat, izgonete rul i pcatul1149. Se mai spune c Iosif era frumos la chip, ca s aflm c era frumos nu numai cu frumuseea sufletului, ci i cu frumuseea trupului1150. Primul comentariu ne pare excesiv de optimist. Experiena noastr personal ne-a nvat c virtutea biruie doar sporadic i c, de regul, stnjenete 7: i a fost c, dup toate acestea, femeia stpnului su i-a pus ochii pe Iosif i i-a zis: Culc-te cu mine! 8: Dar el n-a vrut; dimpotriv, a zis ctre femeia stpnului su: Dac, datorit mie, stpnul meu nu duce grij de nimic n casa lui, dac pe toate cte le are le-a dat pe mna mea, 9: dac-n casa aceasta nu-i nimeni mai mare dect mine i de la nimic nu sunt oprit fr numai de la tine pentru c eti femeia lui -, cum s-i fac eu lui un astfel de ru i s pctuiesc n faa lui Dumnezeu? Plecnd de la acest episod, o parte din tradiia iudaic (Testamentul celor XII patriarhi) i cretin (Origen, C. Cels. IV, 46) fac din Iosif modelul omului plin de cumptare ()1151. 10: i cu toate c ea-i vorbea lui Iosif n fiecare zi, el n-o asculta s se culce cu ea, ca s fie cu ea. 11: Dar a fost c-ntr-o bun zi a venit Iosif n cas pentru treburile sale; i cum nimeni dintre ai casei nu era nluntru, 12: ea l-a apucat de hain i i-a zis: Culc-te cu mine! Dar el, lsndu-i haina n minile ei, a fugit i a ieit afar.

1149 1150

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXII, 3 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXII, 4 1151 SEP 1, p. 144

173

Nici o pild i nici un sfat nu-i folosesc celui robit patimii. n schimb, strlucirea fecioriei lui Iosif, care era astfel pregtit ca s nu fie cuprins de nici o poft, n-am fi cunoscut-o dac nu s-ar fi ndrgostit de dnsul stpna sa1152. E aici i un paradox: cel ce fuge gol e mbrcat: Iosif a ajuns gol de pcat, dar mbrcat n cuminenia purtrii sale1153. Dup Nil Ascetul, egipteanca nu l-ar fi putut prinde pe Iosif, dac acesta era gol; vemintele sunt lucruri trupeti prin care plcerea ne trage la ea1154. Sfntul Vasile cel Mare afl remediul: Cnd i vine n minte un gnd care d lupta cu porunca dumnezeiasc, atunci arunc i tu hainele i fugi cuprins de mnie1155. E de trebuin ca cel ce caut cu evlavie pe Dumnezeu s nu fie reinut de nici o liter, ca nu cumva s primeasc n locul lui Dumnezeu cele din jurul lui Dumnezeu, adic s mbrieze n chip greit, fr s-i dea seama, n locul Cuvntului, literele Scripturii. Cci Cuvntul scap minii, care crede c prin vluri a prins pe Cuvntul cel netrupesc, aa cum egipteanca n-a apucat pe Iosif, ci vemintele lui1156. Cei ce sunt raionali i prin raiune tind spre Raiune, s se ngrijeasc de trup, care e mult mai bun dect vemintele, adic de nelesurile dumnezeieti i nalte ale Sfintei Scripturi i ale celor ce se vd din creaiune. Dac nu facem aceasta, vom fi dovedii odat ca neavnd nimic, ca unii ce ne-am prins de veminte i nu am mbriat Raiunea care subzist i tuturor le d subzisten, asemenea egiptencei care, prinzndu-se numai de vemintele lui Iosif, n-a izbutit s se uneasc cu Iosif cel iubit1157. 13: Cnd a vzut ea c el i-a lsat haina-n minile ei i a fugit i a ieit afar, 14: atunci i-a strigat casnicii i le-a zis: Uitai-v, ne-a adus un slugoi evreu ca si bat joc de noi; c a venit la mine-nluntru i mi-a zis: Culc-te cu mine! Eu ns am strigat ct am putut, De noi: un plural al abilitii strategice, menit s-i atrag femeii solidarizarea rudelor i subalternilor1158. Nu brbatul tu a adus n casa ta un sclav evreu ca s te ispiteasc, ci demonul cel viclean a adus n sufletul tu desfrul cel necurat, el i-a btut joc de tine. Ce a fcut Iosif? A tcut i a fost osndit, ca i Hristos1159. 15: iar el, dac-a auzit c am ridicat glasul i am strigat, i-a lsat haina la mine, a luat-o la fug i a ieit afar. Aa obinuiete viciul! Se strduiete totdeauna s pun pe seama virtuii, creia i duce rzboi, propriile [sale] pcate1160. 16: i a inut haina la ea pn ce stpnul a venit la casa lui. 17: Atunci i-a spus i lui aceeai poveste, zicnd: Slugoiul evreu, pe care tu l-ai adus la noi, a venit la mine s-i bat joc de mine i mi-a zis: Am s m culc cu tine! 18: Dar cnd a auzit c mi-am ridicat glasul i am strigat, i-a lsat haina la mine, a luat-o la fug i a ieit afar. 19: i a fost c de-ndat ce stpnul lui [Iosif] a auzit cuvintele femeii sale, cte-i spusese ea, zicnd: Iat cum s-a purtat slugoiul tu cu mine!, s-a aprins de mnie. 20: i lundu-l stpnul pe Iosif, l-a aruncat n temni, n locul unde erau nchii ntemniaii regelui, acolo, la popreal. S-ar prea c Putifar a neles ce s-a petrecut; totui, l pedepsete pe rob. Dac barbarul n-a crezut spusele femeii sale, n-ar fi trebuit s-l bage n nchisoare; i iari, dac a crezut c sunt adevrate spusele egiptencii, atunci nici de nchisoare n-ar fi fost vrednic, ci de pedeapsa cea mai
1152 1153

Origen, Despre rugciune, XXIX, 18 Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 61, 2 1154 Cf. Cuvnt ascetic, LXV 1155 Omilii i cuvntri, VIII, 8 1156 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, 173 1157 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, XXVII 1158 BBVA, p. 65 1159 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXIV, 4 1160 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXII, 5

174

mare, de pedeapsa capital. Dar cnd mna cea de sus i arat purtarea sa de grij, toate ajung uoare i lesnicioase, iar cei slbatici se mblnzesc1161. 21: Dar Domnul era cu Iosif; mil a revrsat asupr-i i i-a druit trecere n ochii mai-marelui temniei. 22: Iar mai-marele temniei a dat pe mna lui Iosif temnia i pe toi osndiii care erau n temni. i orice era de fcut acolo, el fcea. 23: Mai-marele temniei nu se mai temea de nimic, fiindc toate erau pe mna lui Iosif; fiindc Domnul era cu el, i tot ce fcea el fcea i Domnul s sporeasc-n minile lui. Iat c i paznicul temniei l cinstete i-i trece lui puterea [...]. Uit-te c harul cel de sus este necontenit alturea de el i toate cte le fcea erau pline de har1162. CAPITOLUL 40 Iosif tlcuiete visele dregtorilor lui Faraon. 1: i a fost c, la o vreme dup aceasta, marele paharnic al regelui Egiptului i marele pitar au greit mpotriva stpnului lor, regele Egiptului. 2: i s-a mniat Faraon pe cei doi dregtori ai si: pe marele paharnic i pe marele pitar, 3: i i-a pus sub paz n casa cpeteniei grzii, n temnia unde era nchis Iosif. Sub paz: n fapt, sub supraveghere controlat1163. Textul nu indic dac este vorba de locuina privat a [comandantului grzii] sau de cazarma n care erau ncartiruii paznicii nchisorii1164. 4: Cpetenia grzii l-a rnduit pe Iosif pe lng ei, iar el i-a slujit; i pentru ctva vreme ei au rmas sub paz. 5: ntr-o noapte ns marele pitar i marele paharnic ai regelui Egiptului, care erau nchii n temni, au visat amndoi vise; dar fiecare visul su i fiecare vis cu nelesul lui. n Vechiul Testament visul este uneori legat de profeie (cf. Ieremia 23, 25-32 sau I Regi 26, 8). Aici ns este vorba de dou vise premonitorii pe care le au doi neevrei, interpretate de un evreu expert n arta oniric. n visele profetice, Dumnezeu transmite direct mesajul; n visele normale (de felul acestora dou) mesajul este decriptat de un profesionist (cf. Daniel: visul lui Nabucodonosor interpretat de Daniel). Totui, aa cum Iosif nsui o spune, garania autenticitii vine din faptul c lmurirea, clarificarea visului vine de la Dumnezeu1165. 6: Cnd Iosif a intrat la ei dimineaa, a vzut c erau abtui. 7: i i-a ntrebat Iosif pe dregtorii lui Faraon, care erau cu el sub paz n casa stpnului su: De ce v sunt feele triste pe ziua de azi? 8: Iar ei au rspuns: Am visat cte un vis i nu-i nimeni s-l tlcuiasc. Iosif le-a zis: Oare tlcuirile nu sunt ele de la Dumnezeu? Aadar, spunei-mi-le mie! Tlcuirile i aparin lui Dumnezeu, iar nu ghicitorilor de profesie, magicieni idolatri, pe care cei doi demnitari i-ar fi consultat n stare de libertate (vezi 41, 8) 1166. Nu-i nimeni s-l tlcuiasc: n Orientul antic interpretarea viselor juca un rol de seam n prevestirea viitorului, existnd chiar corporaii ale tlcuitorilor de vise1167. 9: Marele paharnic i-a povestit lui Iosif visul su. A zis: n somnul meu, o vi de vie era nainte-mi;
1161 1162

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXII, 5 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXII, 5 1163 BBVA, p. 66 1164 GEN, p. 359 1165 SEP 1, p. 145 1166 BBVA, p. 66 1167 GEN, p. 359

175

10: iar pe vi, trei mldie. i dac-a odrslit, ddea-n vlstari ciorchini de struguri copi. Pentru Philon, via simbolizeaz nebunia, iar cele trei mldie, erorile extreme (Somn. II, 195-200). Pentru Didim, cele trei mldie prefigureaz Treimea (De trinitate I, 18)1168. 11: Paharul lui Faraon era n mna mea; am luat un strugure, l-am stors n paharul lui Faraon i am dat paharul n mna lui Faraon. 12: Iosif i-a zis: Iat-i tlcuirea: Cele trei mldie sunt trei zile. 13: Dup trei zile i va aminti Faraon de dregtoria ta i te va pune iari n slujb; i-i vei da lui Faraon paharul n mn, aa cum o fceai i nainte, cnd erai paharnicul su. 14: Dar adu-i aminte de ce-am fost eu pentru tine, cnd va fi s-i mearg ie-n plin; f-mi binele de a-i aminti lui Faraon de mine i scoate-m din aceast nchisoare; 15: cci cu vicleug m-au rpit din ara Evreilor, i nici aici n-am fcut nimic; cu toate acestea, iat c m-au aruncat n groapa aceasta. n povestirea lui Iosif, fiii lui Iacov sunt numii evrei de ctre egipteni i ei nii se autointituleaz astfel fa de egipteni. Denumirea provine de la cuvntul Habiru sau Apiru, care n multe texte orientale vechi desemna grupuri din Asia de sud-vest, caracterizate printr-un mod de via mobil i o poziie social inferioar. Deseori, organizai n cete de tlhari, atacau populaia oraelor i satelor sau se angajau ca clcai sau ca rzboinici pentru a-i ctiga existena. Egiptenii includeau n rndurile habirilor i primele cete de pstori israelii. n Vechiul Testament denumirea evrei nu este ntotdeauna sinonim cu israelii1169. Groapa: cuvntul folosit aici e acelai ca n 37, 20-24, lakkos putnd nsemna fntn, pu, dar i groap sau, prin extindere, temni (o groap era folosit uneori drept nchisoare, vezi Daniel 6, 11). ngropat i nlat, Iosif capt astfel i o dimensiune simbolic, aceea de prefigurare a pogorrii i nvierii lui Hristos1170. E o a doua groap n care este aruncat Iosif. S nu trecem cu uurin pe lng aceste cuvinte, ci s ne gndim la filosofia sufletului lui! Gsise un prilej aa de nimerit; tia c marele paharnic, ajuns iari n dregtoria lui de altdat, va putea s-i fac cunoscut mpratului toat istoria vieii sale; i totui Iosif n-a hulit-o pe egipteanc, [...] n-a vorbit de ru pe stpnul su i nici de fraii si; n-a spus pricina pentru care a fost osndit la nchisoare i nici nu caut s arate nelegiuirea ce i s-a fcut. Un singur lucru urmrea: nu s nvinuiasc pe aceia, ci numai ca marele paharnic s vorbeasc pentru el. Fapta frailor si a lsat-o n umbr, spunnd: Am fost furat din pmntul evreilor; ct despre fapta acelei desfrnate egiptene nici nu pomenete i nici de suprarea nedreapt a stpnului su1171. 16: i dac marele pitar a vzut ct de bine a tlcuit, a zis ctre Iosif: Am avut i eu un vis: Se fcea c purtam pe cap trei couri cu pine. 17: Iar n coul cel mai de deasupra erau tot felul de aluaturi coapte de pitar pentru masa lui Faraon, dar psrile cerului le mncau din coul de pe capul meu. 18: Rspunznd acestuia, Iosif i-a zis: Iat-i tlcuirea: Cele trei couri sunt trei zile. 19: nc trei zile, i Faraon i va lua capul i te va spnzura de un copac, iar psrile cerului se vor nfrupta din carnea ta. A spnzura de copac: cf. Deuteronom 21, 22-23. Expresia este aplicat lui Hristos n Noul Testament i confundat adesea cu rstignirea. Un text apocrif, atribuit lui Ioan Gur de Aur (De negatione Petri, PG 59, 615) vede n aceast scen Iosif ntemniat ntre doi dregtori prefigurarea rstignirii lui Iisus ntre cei doi tlhari1172.
1168 1169

SEP 1, p. 145 GEN, p. 359 1170 BBVA, p. 66 1171 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIII, 2 1172 SEP 1, p. 146

176

20: i a fost c n cea de a treia zi, care era ziua de natere a lui Faraon, acesta a fcut osp pentru toi curtenii si; i-n mijlocul curtenilor si i-a adus aminte de dregtoria marelui paharnic i de aceea a marelui pitar; Ziua de natere: plecnd de la aceast meniune, Origen face o paralel ntre ospeele stropite cu snge ale lui Faraon i Irod (Hom. Lev. VIII, 3)1173. 21: pe marele paharnic l-a aezat din nou n dregtoria lui, iar acesta i ddea lui Faraon paharul n mn; 22: iar pe marele pitar l-a spnzurat, aa cum le tlcuise Iosif. 23: Dar marele paharnic nu i-a mai adus aminte de Iosif; l uitase. i iat-l pe dreptul Iosif iari luptnd ca ntr-un loc de exerciii atletice, ca s-i fac mai departe dovada virtuii sale! i nu s-a tulburat, n-a crtit, nu s-a descurajat. [...] tia c luptele i s-au prelungit, pentru ca, dup o lupt dus dup toate regulile, s primeasc strlucitoare cunun1174. CAPITOLUL 41 Iosif tlcuiete visele lui Faraon. Capitolul 41: n text se ntreptrund dou motive narative frecvent ntlnite n literatura Orientului antic: a) Un rege are un vis pe care la nceput nimeni nu-l poate interpreta; n cele din urm se gsete totui cineva care s descifreze semnificaia visului i, ca urmare, este rspltit cu drnicie; cf. Daniel 2-6; b) Dezorientat din cauza unei prevestiri de ru augur, un rege este dezamgit de sfetnicii si cei mai apropiai. Dar un curtean nelept i d un sfat preios i, de aceea, regele l rspltete i i confer titluri i onoruri nsemnate1175. 1: i a fost c dup doi ani a avut i Faraon un vis. Se fcea c sttea lng Ru; E vorba de Nil, nume a crui rdcin egiptean nseamn Rul sau Fluviul. De apele Nilului depindeau n exclusivitate fertilitatea i belugul agricol1176. 2: i iat, din Ru au ieit apte vaci, frumoase la vedere i grase la trup, i pteau pe mal. 3: Dar din ru au ieit dup ele alte apte vaci, urte la vedere i slabe la trup, i stteau pe malul Rului lng celelalte vaci; 4: i vacile cele urte i slabe la trup le-au nghiit pe cele apte vaci frumoase la vedere i grase. Atunci Faraon s-a trezit. 5: Apoi iar a adormit i a avut un al doilea vis: Iat c apte spice de gru, pline i frumoase, creteau dintr-un singur pai; 6: dar iat c dup ele s-au ivit alte apte spice, subiri i plite de vntul de rsrit; 7: i cele apte spice subiri i plite le-au nghiit pe cele apte spice frumoase i pline. Atunci s-a trezit Faraon, i iat c era un vis! 8: Iar dac s-a fcut diminea, sufletul i s-a tulburat; i a trimis s-i cheme pe toi magii Egiptului i pe toi nelepii lui; i le-a povestit Faraon visul, dar nu era cine s i-l tlcuiasc lui Faraon. Revelaia se d fiecrui neam. Lui Faraon i s-a vestit de ctre ngerul ocrotitor al Egiptenilor [...], n vedenii, grija i puterea stpnitoare a Providenei tuturor1177. 9: Atunci marele paharnic a prins a-i gri lui Faraon i i-a zis: Astzi mi aduc aminte de pcatul meu.
1173 1174

SEP 1, p. 146 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIII, 2 1175 GEN, p. 359 1176 BBVA, p. 66 1177 Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, IX, 4

177

n Textul Ebraic: de pcatele mele (grealele mpotriva lui Faraon); n Septuaginta: de pcatul meu (acela de a-l fi dat uitrii pe Iosif)1178. 10: S-a mniat odat Faraon pe dregtorii si i ne-a pus sub paz n casa cpeteniei grzii, pe mine i pe marele pitar. 11: Amndoi am visat atunci cte un vis n aceeai noapte i eu, i el -, fiecare avnd un vis cu nsemnare deosebit. 12: Era cu noi acolo un tnr evreu, un rob al cpeteniei grzii; i dac i le-am spus, el ni le-a tlcuit. 13: i cum ne-a tlcuit el, aa s-a i ntmplat: eu am fost din nou aezat n dregtoria mea, iar acela a fost spnzurat. 14: Atunci a trimis Faraon i l-a chemat pe Iosif. i de-ndat l-au scos din temni, l-au tuns, i-au dat haine curate, i aa a venit la Faraon. n literatura egiptean, ca i n celelalte literaturi orientale, se ntlnesc cazuri n care un sclav dispreuit sau o alt persoan nensemnat se dovedesc a fi sfetnici preioi. Dup relatarea paharnicului, Faraon este ncredinat c Iosif poate interpreta toate visele. Ca i n cazul celor doi dregtori, Iosif i declin n versetul 16 orice merit personal, artnd c doar prin bunvoina lui Dumnezeu reuete s tlcuiasc visele1179. Au trecut doi ani de zile [...] de cnd marele paharnic i-a recptat slujba. C trebuia Iosif s atepte vremea potrivit, ca ieirea din nchisoare s fie cu strlucire. Dac marele paharnic i-ar fi amintit lui Faraon, nainte ca Faraon s fi avut visele, i l-ar fi eliberat la rugmintea sa, poate c virtutea lui Iosif n-ar mai fi fost cunoscut de mulime. Dar iscusitul i neleptul Stpn, care tie, ca un foarte bun meter, ct vreme trebuie s stea aurul n foc i cnd trebuie s-l scoat de acolo, face ca mai-marele paharnic s-i uite de Iosif doi ani, ca s vin i timpul viselor lui Faraon i astfel, cu ajutorul nevoii de atunci s ajung dreptul Iosif cunoscut n toat mpria lui Faraon1180. 15: Iar Faraon i-a zis lui Iosif: Am avut un vis, dar nu-i cine s mi-l tlcuiasc. Eu ns am aflat spunndu-se despre tine c numa ce auzi visele, le i tlcuieti. 16: Iosif i-a rspuns lui Faraon, zicndu-i: Nu eu, ci Dumnezeu i va da lui Faraon un rspuns mntuitor. 17: Faraon i-a grit apoi lui Iosif, zicndu-i: Iat c-n visul stteam pe malul Rului; Se reia povestirea [din versetele] 1-7, ns naratorul las s se ntrevad i simmintele i reaciile personale ale Faraonului1181. 18: i iat c din Ru au ieit apte vaci grase la trup i frumoase la vedere i pteau pe mal; 19: i iat c dup ele au ieit alte apte vaci, rele i urte la vedere i slabe la trup, de-o urenie cum eu n-am vzut n toat ara Egiptului; 20: iar cele apte vaci urte i slabe le-au nghiit pe cele apte vaci dinti, frumoase i grase, 21: i mcar c [acestea] intraser cu totu-n pntecele lor, nu se cunotea c le intraser-n pntece: erau tot att de urte la vedere ca i la-nceput. i dac m-am trezit, am adormit din nou. 22: i-n visul meu am vzut cum dintr-un singur pai au ieit apte spice pline i frumoase. 23: i dup ele au ieit alte apte spice, subiri i plite de vntul de rsrit;

1178 1179

BBVA, p. 67 GEN, p. 360 1180 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIII, 3 1181 GEN, p. 360

178

24: i cele apte spice subiri i plite le-au nghiit pe cele apte spice frumoase i pline. Le-am spus pe acestea magilor, dar nimeni n-a fost s mi le tlcuiasc. 25: I-a zis Iosif lui Faraon: Visul lui Faraon este unul: Dumnezeu i-a artat lui Faraon ceea ce va s fac. Cele dou vise, cu semnificaie identic, au o importan deosebit pentru Faraon. Aceast revelaie i este destinat regelui, aa cum se ntmpla cu cele mai multe interpretri ale prezictorilor din Vechiul Orient i cu revelaiile profeilor din Israel, ndeosebi n Regi. Regele este considerat ca reprezentant al poporului su n faa divinitii, care l anun ce se va ntmpla cu poporul su. De remarcat c n povestirea lui Iosif lipsete orice polemic mpotriva zeilor strini i instituiilor religioase aparinnd altui popor. Faraonului i se adreseaz Dumnezeul [israeliilor]1182. 26: Cele apte vaci frumoase sunt apte ani, cele apte spice frumoase sunt apte ani: visul lui Faraon este unul. 27: Cele apte vaci urte i slabe, care au ieit dup ele, sunt apte ani; cele apte spice subiri i plite de vntul de la rsrit sunt apte ani: vor fi apte ani de foamete. 28: Acesta-i cuvntul pe care i l-am spus lui Faraon: Dumnezeu i-a artat lui Faraon ceea ce va s fac. 29: Iat, vin apte ani de mare belug n tot pmntul Egiptului. 30: Dup ei vor veni apte ani de foamete; uitat va fi tot belugul n ara Egiptului, foametea va sectui ara, 31: iar belugul nu va mai fi cunoscut n ar din pricina foametei de dup el, c va fi foarte grea. 32: i dac visul i s-a artat lui Faraon de dou ori, e pentru c Dumnezeu i-a hotrt cuvntul i Se grbete s-l plineasc. Cnd Scriptura arat c un lucru s-a svrit de dou ori nseamn c acel lucru este mai presus de orice ndoial1183. 33: i acum, s aleag Faraon un brbat priceput i nelept i s-l aeze peste toat ara Egiptului. 34: Aceasta s fac Faraon, i s aeze ispravnici peste ar, pentru ca-n cei apte ani de belug s adune a cincea parte din strnsura Egiptului. Ispravnici: guvernatori teritoriali. Iosif se dovedete i bun organizator1184. SEP 1 are guvernatori de inuturi: termenul trimite la realitatea Egiptului ptolemaic, cnd ara era mprit pe regiuni1185. 35: S adune ei toate bucatele celor apte ani buni care vin i s dea grul pe mna lui Faraon, iar bucatele s fie puse sub paz prin ceti; 36: aceste bucate vor fi rezerva rii pentru cei apte ani de foamete ce vor veni n ara Egiptului, i astfel ara nu va pieri de foame. 37: Aceste cuvinte au plcut lui Faraon i tuturor dregtorilor si. 38: i le-a zis Faraon tuturor dregtorilor si: Am mai gsi noi oare un om ca el, n care s fie duhul lui Dumnezeu? n duhul lui Dumnezeu sunt concentrate nelepciunea, priceperea, tiina i iscusina: vezi Ieirea 31, 3. De notat c n toat aceast relatare nu sunt implicai zeii Egiptului, ci Dumnezeul lui Israel1186. 39: Apoi a zis Faraon ctre Iosif: De vreme ce Dumnezeu i-a descoperit ie toate acestea, om mai nelept i mai priceput dect mine nu se afl.
1182 1183

GEN, p. 360 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXIII, 1 1184 BBVA, p. 67 1185 SEP 1, p. 148 1186 BBVA, pp. 67-68

179

40: Tu s fii dar n fruntea casei mele. Tot poporul meu se va supune poruncii tale, iar eu numai prin tronul meu voi fi mai mare dect tine! Iat c ntemniatul ajunge dintr-o dat mprat peste ntreg Egiptul, iar cel bgat la nchisoare de mai marele buctarilor este ridicat mprat la cea mai nalt dregtorie! i fostul lui stpn, care l aruncase n nchisoare ca prea desfrnat, l-a vzut primind conducerea ntregului Egipt. Ai vzut ce lucru mare este s nduri cu mulumire ncercrile1187. 41: I-a zis Faraon lui Iosif: Iat, eu te pun astzi peste toat ara Egiptului!, 42: i i-a scos Faraon inelul din deget i l-a pus n degetul lui Iosif, l-a mbrcat n hain de vison, i-a pus la gt colan de aur, 43: i a fcut s fie purtat n cea de a doua sa trsur, i crainicul striga nainte-i: Abrek! i-n felul acesta l-a pus peste toat ara Egiptului. Abrek e numai n Textul Ebraic. Cuvnt de origine incert (poate egiptean), el se traduce fie prin Atenie!, fie prin Cdei n genunchi! Mai trziu, la curtea otoman, fcea parte din ceremonialul de nvestitur a marelui vizir1188. Iosif este numit mare vizir, fiind, de fapt, lociitorul Faraonului. ntre alte privilegii, funcia i ddea dreptul de a avea o gard personal care l nsoea ca i pe faraon, anunnd apropierea vehiculului naltului demnitar1189. 44: Apoi Faraon a zis ctre Iosif: Eu sunt Faraon! n toat ara Egiptului nimeni nu-i va mica mna sau piciorul fr-ncuviinarea ta! 45: i l-a numit Faraon pe Iosif cu numele de afnat-Paneah i i-a dat-o de soie pe Asineta, fiica lui Poti-Fera, marele preot din Iliopolis. Acordarea unui nume nou u prilejul numirii ntr-o nalt funcie constituia o practic obinuit n Orientul antic1190. Iosif e numit afnat-Paneah (= Dumnezeu cuvnteaz), ca un vestitor al planurilor divine. Anania ofer alte traduceri posibile ale numelui: a zis Dumnezeu: El e viu sau omul care tie tot. Explicaiile etimologice au nscut dou interpretri n tradiia exegetic antic: 1) omul care dezvluie faa ascuns a lucrurilor, de la rdcina ebraic aphan, a ascunde (Philon, Mut. 91; Iosif Flaviu, Antichiti iudaice II, 6, 1; Origen, Hom. Num. XXV, 3); i 2) salvatorul lumii (Ieronim, QG, ad loc.). Asineta: romanul mistic iudeoelenistic, Iosif i Aseneth (sec. II. . Hr.), pleac de la aceast scurt informaie din Facerea. Este vorba despre cstoria lui Iosif cu fiica preotului Petephres (sau Pentephres), cstorie precedat de convertirea Asenethei la monoteism n urma unei revelaii extraordinare. Dup cstorie, fiul lui Faraon pune la cale uciderea lui Iosif i rpirea Asenethei, cu complicitatea ctorva frai ai lui Iosif. Planul ns este dejucat, fiul lui Faraon moare, iar Iosif ajunge motenitor, apoi rege al Egiptului. Iliopolis, Cetatea Soarelui: Textul Masoretic are substantivul on, transcriere a cuvntului egiptean Ana. Philon interpreteaz numele cetii ca simbol al Intelectului (Somn. I, 77; Post. 57)1191. Faraon i-a dat-o lui Iosif de soie pe Asineta (= cea a zeiei Neit), fiica lui Poti-Fera (= druit de Ra), marele preot din On (= fortrea; trie) sau Iliopolis (= cetatea soarelui). On era o cetate important, situat la circa 30 km de Memfis. Preoii i medicii dispuneau aici de coli care erau subordonate templului soarelui. Filosofii greci veneau s studieze n On. Iliopolis este denumirea elin a oraului egiptean On, situat la aproximativ 10 km nord de Cairo1192. 46: Iosif era de treizeci de ani cnd s-a nfiat naintea lui Faraon, regele Egiptului. Ieind apoi Iosif de la faa lui Faraon, a cutreierat toat ara Egiptului. Origen interpreteaz hristologic menionarea vrstei lui Iosif. Este vrsta la care Iisus i ncepe misiunea public. Iosif ncepe s adune grnele, Iisus, s predice Evanghelia. Grnele
1187 1188

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIII, 4 BBVA, p. 68 1189 GEN, p. 360 1190 GEN, p. 360 1191 SEP 1, p. 149 1192 GEN, p. 360

180

spirituale sunt depozitate n hambarele/sufletele apostolilor pentru a hrni lumea, simbolizat de Egipt (cf. Hom. Luc. XXVII)1193. S nu socotim c fr rost a fost nsemnat n Scriptur numrul anilor lui Iosif, ci ca s aflm c nimeni n-are vreun cuvnt de aprare dac nu este virtuos. Nimnui nu-i e ngduit s pun nainte tinereea, pentru c i n tineree trebuie s fii virtuos1194. 47: i-n cei apte ani de belug a rodit pmntul cu mare rodnicie. 48: Iar el a adunat toate bucatele celor apte ani care-au fost cu belug n ara Egiptului i le-a pus prin ceti, n fiecare cetate punnd strnsura cmpurilor dimprejur. 49: A strns Iosif gru mbelugat ca nisipul mrii, pn ce nu l-au mai putut socoti, de mult ce era. 50: nainte ns de a fi sosit cei apte ani de foamete, lui Iosif i s-au nscut doi fii, adui pe lume de Asineta, fata lui Poti-Fera, preotul din Iliopolis. 51: Celui nti-nscut i-a pus Iosif numele Manase, pentru c [i-a zis el] m-a fcut Dumnezeu s-mi uit toate necazurile i toat casa tatlui meu; 52: iar celuilalt i-a pus numele Efraim, pentru c [i-a zis el] Dumnezeu m-a fcut roditor n pmntul suferinei mele. Cu toate c Iosif este considerat acum a fi egiptean, el d copiilor si nume ebraice1195. Mulimea roadelor strnse de Iosif se poate interpreta i ca sporul acestuia n virtute, avnd a drui i celorlali. Acum i se nasc i doi fii: Manase = (Domnul) m-a fcut s uit - i Efraim = (Domnul) m-a fcut roditor. 53: Iar dup ce au trecut cei apte ani de belug care au fost n ara Egiptului, 54: au prins a veni cei apte ani de foamete, dup cum spusese Iosif. Foamete s-a fcut atunci n toate rile, dar n toat ara Egiptului era pine. 55: Cnd ns a flmnzit i toat ara Egiptului, atunci poporul a strigat la Faraon s-i dea pine, dar Faraon a zis ctre toi Egiptenii: Ducei-v la Iosif; ce v va spune el, aceea facei! 56: i dac foametea s-a-ntins pe tot cuprinsul rii, a deschis Iosif toate grnarele i vindea pine tuturor Egiptenilor. 57: Dar toate rile veneau n Egipt s cumpere pine de la Iosif, cci foametea se nstpnise-n tot pmntul. Prin tot pmntul se nelege lumea cunoscut celor vechi, n cazul de fa referirea viznd nordul Africii i Orientul apropiat. CAPITOLUL 42 ntia cltorie a frailor lui Iosif n Egipt. 1: Aflnd Iacob c este gru n Egipt, a zis ctre fiii si: Ce v uitai unul la altul? 2: Iat, am auzit c este gru n Egipt. Cobori-v acolo i cumprai ceva bucate, ca s ne inem n via i s nu murim. Cobori-v: Din centrul muntos al Palestinei se cobora, ntr-adevr, spre esurile Nilului1196. Fa de inuturile n care slluiau evreii, Egiptul era considerat a fi situat n jos, la vale, de aceea n toate versiunile se folosete verbul a cobor sau o expresie similar1197. Expresia, ns, are i o conotaie spiritual, n tlcuirile patristice. 3: Atunci fraii lui Iosif, zece din ei, s-au cobort s cumpere gru din Egipt; 4: dar pe Veniamin, fratele lui Iosif, nu l-a trimis Iacob cu fraii si, pentru c-i zicea: Nu cumva s i se ntmple ceva ru!
1193 1194

SEP 1, p. 149 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIII, 4 1195 GEN, p. 360 1196 BBVA, p. 68 1197 GEN, p. 360

181

5: Au venit deci fiii lui Israel s cumpere i ei printre alii care veneau, cci foametea bntuia i-n pmntul Canaanului. 6: Iar Iosif era cpetenie peste ar; tot el era cel ce vindea la tot poporul rii. i dac-au sosit i fraii lui Iosif, i s-au nchinat pn la pmnt. Proskyneza, gest de nchinare fcut naintea divinitii sau regilor care se presupunea c ntrupeaz divinitatea pe pmnt. Trimite la sensul primului vis premonitoriu al lui Iosif: fraii mai mari se nchin n faa mezinului1198. 7: De-ndat ce Iosif i-a vzut fraii, i-a recunoscut, dar s-a prefcut a le fi strin i le-a grit aspru, zicnd: Voi, de unde-ai venit? Iar ei au zis: Din ara Canaanului, s cumprm bucate. 8: Aa c Iosif i-a recunoscut pe fraii si, dar ei nu l-au recunoscut. Cel plin de har are privirea ptrunztoare, pe cnd cel ptima se mulumete a vedea doar suprafaa lucrurilor, nelndu-se cu uurin. 9: Atunci Iosif i-a adus aminte de visele pe care le visase despre ei i le-a zis: Voi suntei spioni. De-aia ai venit, s punei ochii pe punctele slabe ale rii! n Orientul antic, strinii i refugiaii nu dispuneau de nici un drept general recunoscut. Soarta lor se afla n ntregime la discreia crmuitorilor, n special atunci cnd erau acuzai de o culp att de grav cum era spionajul1199. 10: Ei au zis: Nu, domnul nostru! Robii ti au venit s cumpere bucate. 11: Noi suntem toi feciorii unui singur om, suntem oameni cinstii, robii ti nu sunt spioni. 12: Iar el le-a zis: Nu!: s luai la ochi punctele slabe ale rii, de-aia ai venit!.... 13: Ei au zis: Noi, robii ti, suntem doisprezece frai n ara Canaanului, cel mai mic e acum mpreun cu tatl nostru, iar unul nu mai este. Versiunile care urmeaz Septuagintei au n finalul acestui loc nu mai este, (Biblia 1914 are, totui, nu [mai] triete). Exprimare prudent, care nu implic neaprat moartea celui n cauz (vezi i v. 32). Cei zece se simt obligai s dea amnunte familiale spre a dovedi c nu au intenii rele1200. Ce cuvinte neltoare! Au pus la numr i pe cel vndut de ei negustorilor! N-au spus: Am fost doisprezece, ci: Suntem doisprezece frai, i iat cel mai tnr este cu tatl nostru, iar cellalt nu mai este. Nu spun lmurit pricina, ci att: nu mai este. Rspunsul lor l-a dus la bnuial, s nu-i fi fcut la fel i lui Veniamin1201. 14: Dar Iosif le-a zis: E-ntocmai cum v-am spus eu cnd am zis c suntei spioni. 15: Vei fi ns pui la-ncercare: Pe viaa lui Faraon, nu vei pleca din locul acesta dect numai dac fratele vostru cel mai mic va veni aici. Pe viaa lui Faraon: jurmnt obinuit la Egipteni1202. 16: Trimitei pe unul din voi s-l aduc pe fratele vostru; voi ns rmnei la popreal pn ce se va dovedi dac spusele voastre sunt adevrate ori ba; de nu, pe viaa lui Faraon, nu vei pleca din locul acesta numai dac fratele vostru cel mai mic va veni aici. De nu: condiional cu neles larg: dac nu vei accepta proba; dac, acceptnd-o, nu-l vei aduce pe fratele vostru. Strategie prin care Iosif i constrnge fraii s i-l aduc pe Veniamin1203.

1198 1199

SEP 1, p. 150 GEN, p. 361 1200 BBVA, p. 69 1201 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 2 1202 BBVA, p. 69 1203 BBVA, p. 69

182

Vreau s-l vd pe el, i spunea Iosif. Doresc s vd pe cel care a avut aceeai mam cu mine. Din felul cum v-ai purtat cu mine v bnuiesc c uri i pe acest frate 1204. 17: i i-a pus sub paz vreme de trei zile. 18: Iar a treia zi le-a zis: Facei asta, i vei fi vii cci eu m tem de Dumnezeu -: Atitudinea lui Iosif se ndulcete, iar el o motiveaz1205. 19: De suntei oameni panici, unul dintre voi s rmn la popreal-n nchisoare, iar voi mergei i ducei grul pe care l-ai cumprat 20: i s mi-l aducei pe fratele vostru cel mai mic; atunci vor fi spusele voastre vrednice de crezare i nu vei muri. Iar ei au fcut aa. 21: i ziceau unii ctre alii: Vai nou, c-ntr-adevr am pctuit mpotriva fratelui nostru! cci am vzut cum se zbuciuma sufletu-n el cnd se ruga de noi, dar noi nu l-am auzit; iat de ce-a venit peste noi aceast urgie! Aa e pcatul! i arat covritoarea lui nebunie atunci cnd se termin, dup ce se svrete! ntocmai ca omul beat; cnd toarn n el mereu vin, nu-i d seama ct vtmare i aduce vinul; dar mai trziu afl, pe propria piele, marele ru ce i-a pricinuit vinul; tot aa i pcatul; n timp ce se svrete, ntunec cugetul i orbete mintea ca i cum ar nvlui-o cu un nor des; dar mai trziu, contiina revoltat chinuie mintea mai cumplit dect un acuzator i-i arat nebunia faptei1206. 22: Atunci rspunznd Ruben, le-a zis: Nu v-am spus eu vou s nu v facei pcat mpotriva biatului? Dar voi nu m-ai ascultat, i iat c sngele lui cere rzbunare. Gndete-te ce cumplit lucru s fii judecat de contiin! Acuzatorul acesta este mereu n tine i-i aduce aminte nelegiuirea!1207. 23: Ei ns nu tiau c Iosif nelege, pentru c el vorbise cu ei prin tlmaci. Iosif vorbea cu fraii si prin intermediul unui hermeneut ()1208, tlmaci. Considerndu-l strin, necunosctor al limbii, ei nu s-au sfiit s spun aceste lucruri n prezena lui1209. 24: Atunci Iosif s-a ndeprtat de ei i a plns. Apoi a venit din nou la ei i le-a vorbit; i l-a luat dintre ei pe Simeon i l-a legat n faa ochilor lor. 25: Dup aceea a poruncit Iosif s li se umple sacii cu gru, argintul fiecruia s i se pun n sacul su, i s li se dea merinde pentru drum. i li s-a fcut ntocmai. 26: i punndu-i ei grul pe asini, au plecat de acolo. Iat ct de darnic e cu ei! Le face bine fr voia lor; nu le d numai grul, ci i arginii1210. 27: Dar cnd unul din ei i-a dezlegat sacul ca s-i hrneasc asinii la locul de popas, i-a vzut argintul n gura sacului 28: i a zis ctre fraii si: Mi s-a napoiat argintul, iat-l n sacul meu! Atunci le-a pierit inima, i cu spaim ziceau unul ctre altul: Ce-a fcut oare Dumnezeu cu noi? S-au spimntat iari, c se temeau s nu le fie i asta adaos de vin, n afar de nvinuirea ce le-o aducea contiina lor1211. 29: Iar dac au venit la Iacob, tatl lor, n ara Canaanului, i-au povestit toate cte li se ntmplaser, zicnd:
1204 1205

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 2 BBVA, p. 69 1206 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 2 1207 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 3 1208 Noi am propune ermineut [erminevtis], aa cum avem i termenul erminie, legat de pictura bisericeasc. 1209 SEP 1, p. 151 1210 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 3 1211 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 3

183

30: Omul care-i stpn peste ara aceea ne-a vorbit cu asprime i ne-a pus sub paz, ca i cum noi ne-am fi dus s-i spionm pmntul. 31: Dar noi i-am spus: Suntem oameni panici, nu suntem spioni; 32: noi suntem doisprezece frai, fii ai aceluiai printe; e unul care nu mai este, iar cel mic este acum mpreun cu tatl nostru n ara Canaanului 33: ns omul care-i stpn peste ara aceea ne-a zis: Iat cum voi cunoate eu c suntei panici: Lsai aici la mine pe unul din frai, luai-v grul pe care l-ai cumprat pentru familia voastr i ducei-v; 34: dar s-l aducei la mine pe fratele vostru cel mai mic, i atunci voi cunoate c nu suntei spioni, c suntei oameni panici; pe fratele vostru vi-l voi da ndrt, iar voi vei putea s cutreierai ara pentru nego. Finalul versetului se refer la Simeon, cel rmas ostatic n Egipt. Nego: iniial, verbul shr nsemna a se mica n cerc, a urma un curs neregulat i aceast sfer semantic se pstreaz n accadian i n aramaic. Sensul a face nego este o evoluie trzie, bazat pe substantivul soher negutor (cf. 23, 16). n plus, patriarhii sunt n permanen descrii ca un popor de pstori i nu de negustori1212. 35: Dar cnd ei i-au deertat sacii, iat c-n sacul fiecruia era punga cu argintul su; i dac-au vzut, ei i tatl lor, pungile cu argintul lor, au fost cuprini de spaim. 36: i le-a zis Iacob, tatl lor: M-ai lsat fr copii: Iosif nu mai este, Simeon nu mai este, i-acum vrei s mi-l luai pe Veniamin! Pe mine cade totul. ndestultoare cuvinte ca s arate inima sfiat a unui printe. i pierduse ndejdea de Iosif socotea c-l mncaser fiarele; tot aa, nu mai avea ndejde s-l vad pe Simeon; iar acum i era team i de Veniamin1213. 37: Dar Ruben i-a grit tatlui su zicnd: D-mi-l mie n seam, i eu i-l voi aduce napoi; dac nu i-l voi aduce, s-i omori pe cei doi feciori ai mei! Ruben este purttorul de cuvnt al frailor i, ncepnd cu 37, 22, ncearc s mpiedice svrirea unei frdelegi. n Orientul antic, copiii ucigaului puteau fi omori 1214. n capitolele urmtoare, Iuda va deveni purttorul de cuvnt al frailor, fr o explicaie clar pentru acest transfer. n ce ne privete, respingem explicaia a mai multe tradiii (elohist, iahvist, sacerdotal) juxtapuse, chiar dac uneori, prelund note sau comentarii, facem concesii n aceast privin. 38: Dar el a zis: Nu! Fiul meu nu se va cobor cu voi [n Egipt], pentru c fratele lui a murit i doar el a rmas. Dac i se ntmpl vreun ru pe calea-n care-avei a merge, atunci cu-ntristare mi vei pogor crunteile n locaul morilor. Doar el a rmas: e vorba despre fiii nscui din Rahela. M tem de vrsta lui fraged, a spus Iacov, i n-a vrea s-mi termin viaa cu durere, lipsit i de mngierea acestui fiu. Ct vreme l am lng mine, mi se pare c mai am puin mngiere. Petrecerea cu dnsul mi micoreaz tristeea pierderii fratelui lui1215. CAPITOLUL 43 A doua cltorie a frailor lui Iosif n Egipt. n capitolele 43 i 44, Iuda devine purttorul de cuvnt al frailor. Numele Iacov este mai frecvent nlocuit cu Israel1216. 1: Dar foametea se-nteea pe pmnt.
1212 1213

GEN, p. 361 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 3 1214 GEN, p. 361 1215 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 4 1216 GEN, p. 361

184

2: i a fost c dac-au isprvit ei de mncat grul pe care-l aduseser din Egipt, tatl lor le-a zis: Ducei-v din nou de ne cumprai ceva bucate! 3: Dar Iuda i-a grit: Cu jurmnt ni s-a jurat nou omul acela cnd a zis: - La mine nu vei mai ajunge dac fratele vostru cel mai mic nu-i cu voi 4: Aadar, dac-l trimii cu noi pe fratele nostru, ne vom cobor [n Egipt] s-i cumprm bucate; 5: dar dac nu-l trimii pe fratele nostru cu noi, nu ne vom cobor, cci omul ne-a spus-o: - La mine nu vei mai ajunge dac fratele vostru cel mai mic nu-i cu voi! 6: Israel a zis: De ce mi-ai fcut voi mie rul acesta, de a-i fi spus acelui om c mai avei un frate?.... 7: Ei au rspuns: El, omul acela, este cel ce ne-a ntrebat despre noi i despre neamul nostru: - Tatl vostru mai triete? mai avei voi vreun frate?... Noi i-am rspuns dup cum ne-a ntrebat. De unde era s tim noi c el ne va zice: - Aducei-l pe fratele vostru!?.... 8: Iuda ns a zis ctre Israel, tatl su: Trimite biatul cu mine, i ne vom ridica i vom merge ca s trim i s nu murim, att noi ct i tu i cei ce sunt n grija noastr. 9: l iau eu pe rspunderea mea; din mna mea s-l ceri. Dac nu i-l aduc i nu i-l voi nfia, vinovat s fiu eu fa de tine n toate zilele vieii mele; Dup Origen, formula de jurmnt rostit de Iuda: cu pcat am s fiu fa de tine tot restul zilelor mele are o pondere extraordinar, implicnd pedeapsa venic, lucru care-l determin pe Iacob s accepte plecarea lui Veniamin (Hom. Lev. XIV, 4)1217. 10: c de n-am fi zbovit att, ne-am fi ntors acum a doua oar. 11: A zis atunci Israel, tatl lor: Dac-i pe-aa, ei bine, facei aa: luai n trhaturile voastre cte ceva din roadele pmntului i ducei-i-le omului n dar: puin balsam i puin miere, tmie i smirn i migdale i alune. 12: Luai cu voi argint de dou ori mai mult; ducei cu voi argintul care va fost pus napoi n sacii votri: poate c-a fost o greeal. 13: Luai-l pe fratele vostru i pornii la drum: ntoarcei-v la omul acela. 14: Iar Dumnezeul meu s v dea trecere pe lng omul acela, ca s vi-l dea i pe cellalt frate al vostru, i pe Veniamin. Ct despre mine, de-mi va fi dat s rmn fr copii, s rmn! Dumnezeul meu: Textul Masoretic are El adday. Nume misterios: cercettorii nu sunt unanimi asupra semnificaiei lui: Dumnezeul din munte/din cmpie. Se crede c acest nume divin ar fi fost adus din Mesopotamia de strmoii poporului israelit1218. Silit de foamete, Iacov ngduie s plece i Veniamin, mai cu seam c, rmnnd, ar fi pierit de foame. Spre a-i mbuna pe egipteni, Israel le trimite daruri: Balsam, smirn, tmie, miere, migdale i fistic. 15: i lund brbaii cu ei aceste daruri, au luat i argint de dou ori mai mult, l-au luat i pe Veniamin, au pornit la drum i s-au cobort n Egipt i i s-au nfiat lui Iosif. 16: Dar cnd Iosif l-a vzut ntre ei i pe Veniamin, fratele su cel de-o mam, a zis ctre iconomul casei sale: Adu-i pe oamenii aceia n cas, i-njunghie din vite i gtete, pentru c oamenii vor prnzi cu mine! 17: Iar omul a fcut aa cum i spusese Iosif, i i-a adus pe oameni n casa lui Iosif. 18: Iar oamenii, vznd c sunt adui n casa lui Iosif, au zis: Din pricina argintului ce ne-a fost napoiat n saci data trecut, de-aceea ne duc nluntru, ca s ne gseasc pricin, s se arunce asupra noastr, s ne fac robi i s ne ia asinii. 19: i apropiindu-se ei de iconomul casei lui Iosif, i-au vorbit n ua casei i i-au zis:
1217 1218

SEP 1, p. 153 SEP 1, p. 153

185

20: Rugmu-ne, domnule, a mai fost odat cnd noi ne-am cobort aici s cumprm bucate; 21: dar a fost c dac-am ajuns la locul de popas i ne-am dezlegat sacii, iat c argintul fiecruia era-n gura sacului su, argintul nostru-n chiar greutatea lui; aa c l-am adus acum ndrt, noi cu minile noastre; 22: iar pentru cumprat bucate am adus ali bani; nu tim cine ne-a pus nou argintul n sacii notri. Cuvintele frailor lui Iosif arat c nenorocirile le-au mblnzit gndul i i-a fcut mai 1219 buni . 23: Iar acela le-a zis: Fii pe pace, nu v temei: Dumnezeul vostru i Dumnezeul prinilor votri este Cel ce-n sacii votri v-a pus vou comoar. Ct despre argintul vostru, e la mine-n toat rnduiala. i le-a adus pe Simeon. 24: i le-a adus ap s-i spele picioarele, iar pentru asinii lor a dat nutre. 25: Iar ei i-au pregtit darurile pentru cnd avea s vin Iosif la amiaz, cci aflaser c vor prnzi acolo. Origen vorbete despre semnificaia sacr a ceasului de amiaz (Com. in Cant. II). Amiaza () este ceasul deschiderii cerurilor i al coborrii ngerilor, buni sau ri, pe pmnt. Clugrii egipteni numesc acedia, unul din cele opt gnduri rele, demonul de amiaz, ntruct la ora prnzului acedia devine extrem de chinuitoare1220. Fii cu luare-aminte la textele unde citeti: amiaz. La amiaz iau fraii prnzul lor, ngerii tot la amiaz se nvrednicesc de ospitalitatea lui Avraam i altele asemenea1221. Moment al strlucirii maxime, amiaza e timpul apropierii lui Dumnezeu i al descoperirilor. Cum s-a vzut mai sus, astfel de momente cunosc i ispite pe msur. 26: Cnd Iosif a venit acas, ei n cas i-au nfiat darurile pe care le aveau n mini i i s-au nchinat cu faa pn-la pmnt. 27: Iar el i-a ntrebat: Cum v aflai? Apoi a zis: Dar btrnul vostru tat, de care mi-ai vorbit deunzi, e sntos? mai triete? Aceast a doua ntrebare indic faptul c de la prima cltorie a frailor lui Iosif trecuse un oarecare timp1222. 28: Ei au zis: Robul tu, tatl nostru, e sntos, nc triete. i Iosif a zis: Binecuvntat de Dumnezeu este omul acela! Iar ei s-au plecat i i s-au nchinat. 29: Dar dac Iosif i-a ridicat ochii, l-a vzut pe Veniamin, fratele su de-o mam, i a zis: El e fratele vostru cel mai mic, pe care mi-ai spus c-l vei aduce la mine? i a adugat: Dumnezeu s aib mil de tine, fiule! Apelativul fiule se explic prin diferena de vrst, dar i prin ascendena rangului social al lui Iosif1223. Vezi ct rbdare are Iosif, c nc se preface c nu-i cunoate, ca s poat afla din desfurarea faptelor ce simminte au fraii lui pentru Veniamin1224. 30: Dar Iosif era att de tulburat nct de dragul fratelui su i se zbtea inima i-l podidea plnsul. i a fugit n odaie i a plns acolo. 31: Apoi, splndu-i faa, a ieit; i, stpnindu-se, a zis: Aducei bucatele! 32: i lui i s-a pus de-o parte, lor de-o parte, i tot de-o parte Egiptenilor care mncau cu el, din pricin c Egiptenii nu pot s mnnce la un loc cu Evreii, aceasta fiind pentru Egipteni o nelegiuire.
1219 1220

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 5 SEP 1, p. 154 1221 Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I, 8 1222 BBVA, p. 70 1223 BBVA, p. 71 1224 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 5

186

De presupus c, aici, prin Evrei se nelege nomazi sau Canaanii, cci nu era nc vorba despre un popor evreiesc, fa de care s fi avut Egiptenii opreliti de vreun oarecare fel. Sau: n acest caz termenul nu desemneaz o entitate etnic, ci un strat social, modul de via nomad, considerat inferior1225. Nelegiuire: SEP 1 traduce prin spurcciune (): prima dat cnd acest substantiv apare n Septuaginta (ca verb este menionat n 26, 29); n Levitic i Deuteronom termenul se specializeaz, marcnd interdiciile cultuale sau culinare (cf. Levitic 11). Va reveni la Profei i mai cu seam la Daniel. Tot ce ncalc flagrant tradiia monoteist iudaic (sacrificii aduse zeilor strini; trdarea lui Iahve; nerespectarea regimului alimentar) este spurcciune. Aici ns termenul exprim reacia egiptenilor fa de ceea ce este legat de tradiiile neegiptene. Philon suprim remarca din comentariul su, considernd-o probabil jignitoare pentru evrei (Ios. 202)1226. 33: Ei s-au aezat n faa lui, cel nti-nscut dup dreptul vrstei sale i cel mai tnr dup tinereea lui; i oamenii acetia se uitau cu mirare unul la altul. Se uitau cu mirare: pentru c, dup Philon, vd c un egiptean, precum Iosif, cunoate regulile tradiiei iudaice conform crora fraii stau la mas dup vrst (Ios. 203-204)1227. 34: El le-a dat porii din bucatele de la masa lui, dar poria lui Veniamin era de cinci ori mai mare dect a fiecruia din ceilali. i au but i s-au veselit cu el. Dup Philon, Iosif i pune fratelui mai mic o porie de cinci ori mai mare pentru a verifica dac fraii mai au n ei vreun strop de invidie (Ios. 234). , s-au mbtat1228. Philon suprim meniunea, compromitoare, despre beie. Origen ns vede aici un exemplu de beie divin (Com. Io. I, 206)1229. Bur i se mbtar este traducerea literal a textului original, folosindu-se aceleai verbe ca i n 9, 21. Spre deosebire de 9, 21, n cazul de fa se consider c ospul a avut loc n limitele decenei, intenia autorului fiind de a sublinia atmosfera destins, n contrast cu scenele tensionate care vor urma1230. Din nou, ca i n alte locuri ale Scripturii, e indicat o ascenden a mezinului asupra frailor mai mari. CAPITOLUL 44 Veniamin osndit s rmn n Egipt. 1: Iosif i-a dat porunc iconomului casei sale, zicndu-i: Umple sacii acestor oameni cu bucate ct vor putea duce, iar argintul fiecruia s i-l pui n gura sacului. 2: Iar cupa mea, cupa de argint, s-o pui n sacul celui mai tnr laolalt cu banii lui , pentru gru. i a fcut acela dup cuvntul lui Iosif, dup cum i spusese el. 3: Iar dimineaa, n revrsatul zorilor, le-au dat drumul oamenilor i asinilor lor. 4: Dar dup ce-au ieit ei din cetate, iat c nu erau departe cnd Iosif a zis ctre iconomul casei sale: Scoal i fugi dup oamenii aceia i, cnd i ajungi, s le zici: De ce mi-ai rspltit voi binele cu rul? 5: de ce mi-ai furat cupa de argint? nu este ea aceea din care bea stpnul meu in care ghicete? Ru ai fcut ce-ai fcut! nzestrat cu darul de a tlmci visele, Iosif era i practician al unui tip de magie asiatic, interpretnd formele pe care le poate lua o pictur de ulei turnat ntr-o cup cu ap1231. Prezicerea viitorului, divinaiunea prin mijloace artificiale, era o practic larg
1225 1226

GEN, p. 361 SEP 1, pp. 154-155 1227 SEP 1, p. 155 1228 n SEP 1 finalul versetului e: Au but i s-au mbtat cu el. 1229 SEP 1, p. 155 1230 GEN, p. 361 1231 BBVA, p. 71

187

rspndit la popoarele din Orientul antic, n contrast cu profeia de inspiraie divin a evreilor. ntre ustensilele folosite pentru [preziceri] se numrau i vasele recipiente (pahare, cupe etc.) n care se turna un lichid, de exemplu ulei n ap: forma pe care o luau pata sau stropii de ulei era edificatoare pentru prezictori1232. Philon omite aceast fraz, incompatibil cu interzicerea divinaiei de ctre Lege (Levitic 19, 26; Numerii 23, 23; Deuteronom 18, 10)1233. 6: i dac i-a ajuns, le-a spus cuvintele acestea. 7: Iar ei au rspuns: De ce griete domnul meu astfel de cuvinte? Departe de robii ti s fi fcut o astfel de fapt. 8: De vreme ce i argintul pe care l-am gsit n gura sacilor notri i l-am adus ndrt tocmai din ara Canaanului, cum era s furm din casa stpnului tu argint sau aur? 9: Acela dintre robii ti la care se va gsi cupa, acela s moar!, iar noi vom fi robii domnului nostru. 10: El a zis: ncepnd din aceast clip, aa s fie cum ai spus: acela la care se va gsi cupa, acela va fi robul meu; iar voi, voi vei fi fr vin. 11: Atunci ei s-au grbit, fiecare, s-i dea sacul jos, i fiecare i-a dezlegat sacul. 12: Iar acela a cutat, ncepnd cu cel mai vrstnic i isprvind cu cel mai tnr; i cupa a fost gsit n sacul lui Veniamin. 13: Atunci ei i-au sfiat hainele, i-a pus fiecare sacul pe asin i s-au ntors n cetate. Sfierea hainelor face parte din ritualul obinuit n cazul unui deces. De data aceasta toi fraii se solidarizeaz cu Veniamin i se ntorc n cetate, dei, nefiind declarai vinovai, l-ar fi putut prsi, aa cum au procedat odinioar cu Iosif1234. 14: Iuda i fraii si au intrat la Iosif, care era nc acolo, i i-au czut cu faa la pmnt; 15: iar Iosif le-a zis: De ce-ai fcut voi o fapt ca aceasta? Oare n-ai tiut c un om ca mine poate ghici? S-ar putea ca insistena cu care Iosif i etaleaz calitile mantice s fac parte din strategia de ascundere a adevratei identiti, iudaice, n faa frailor si. Dar ele trebuie s fi fost reale, ntruct sunt confirmate de episoadele oniromantice din capitolele precedente. Theodoret ncearc s-l salveze pe Iosif, propunnd nelegerea frazei fr cuvintele ca mine. Prin urmare, dup Theodoret, Iosif ar vorbi despre altcineva, nu despre el nsui, lectur nesusinut, firete, de text (QG 107-108)1235. 16: A zis Iuda: Ce s-i rspundem noi domnului nostru? ce s zicem? Cu ce s ne dezvinovim?... Dumnezeu este cel ce a descoperit greeala robilor ti Iat, acum suntem robii domnului nostru, att noi ct i acela la care s-a gsit cupa. Este posibil ca, prin aceast invocare a lui Dumnezeu, Iuda s recunoasc nelegiuirea comis odinioar fa de Iosif i s realizeze c Dumnezeu a scos la lumin comportarea inuman a frailor cu acel prilej. De aceea el declar c fraii sunt gata s accepte sclavia1236. Greeala: literal: nedreptatea. Nu greeala de a fi furat cupa (vin inexistent), ci o alta (poate vnzarea nsi a lui Iosif!) pentru care Dumnezeu i pedepsete acum1237. 17: Iosif ns le-a zis: Nu, departe de mine s fac aa ceva! Rob mi va fi acela la care s-a gsit cupa; ct despre voi, ducei-v cu pace la tatl vostru.

1232 1233

GEN, p. 361 SEP 1, p. 155 1234 GEN, p. 361 1235 SEP 1, p. 156 1236 GEN, pp. 361-362 1237 BBVA, p. 71

188

Urmeaz (versetele 18-34) cuvntarea lui Iuda, una dintre cele mai frumoase pagini ale Vechiului Testament1238: 18: Atunci Iuda s-a apropiat de el i i-a zis: Rogu-m, doamne!, ngduie-i robului tu s spun o vorb-nainte-i fr ca mnia ta s se-aprind-mpotriva robului tu, cci tu eti ca i Faraon. 19: Doamne, tu i-ai ntrebat pe robii ti, zicndu-le: - Avei voi tat sau frate? 20: Iar noi i-am rspuns domnului nostru: - Avem tat btrn, cu un fiu mai mic, copilul btrneelor sale; fratele acestuia a murit i numai el a rmas de la mama sa, i tatl su l iubete. 21: Iar tu ai zis ctre robii ti: - Aducei-l pe acela la mine, ca s-l nvluie ochii mei! S-l nvluie: Verbul original sugereaz nu att nevoia de ncredinare asupra unui fapt ndoielnic, ct pe aceea de a-i astmpra un dor i de a-l ocroti pe cel dorit, de a-i purta de grij1239. 22: Atunci noi i-am spus domnului nostru: - Biatul nu-i poate prsi tatl; dac i-ar prsi el pe tatl su, acesta ar muri. 23: Tu ns ai zis ctre robii ti: - Dac nu va veni cu voi fratele vostru cel mai mic, la mine nu vei mai ajunge!... 24: i a fost c dac ne-am ntors noi la robul tu, tatl nostru, i-am povestit vorbele domnului meu. 25: Iar cnd tatl nostru ne-a zis: - Ducei-v nc o dat de mai cumprai ceva bucate!, 26: noi i-am rspuns: - Nu ne mai putem duce; dac ns fratele nostru cel mai mic e cu noi, atunci ne ducem, fiindc nu mai putem s vedem faa acelui om dac nu va veni cu noi i fratele nostru cel mai mic. 27: Atunci robul tu, tatl nostru, ne-a zis: - Voi tii c femeia mea mi-a nscut doi fii; 28: unul s-a dus de la mine, i eu am zis: De bun seam, a fost sfiat!... i nu l-am mai vzut pn-n ziua de azi. 29: Aadar, dac i pe acesta-l vei lua de dinaintea feei mele i i se va ntmpla lui ceva ru pe drum, atunci cu ntristare mi vei pogor crunteile n locaul morilor 30: i acum, dac eu m voi ntoarce la robul tu, tatl nostru, fr s fie cu noi biatul de al crui suflet e legat sufletul su, 31: atunci, de-ndat ce va vedea c biatul nu-i cu noi, el va muri, iar robii ti cuntristare vor pogor crunteile robului tu, printele nostru, n locaul morilor. 32: Or, tocmai eu, robul tu, eu l-am luat pe biat de la printele nostru i am zis: Dac nu i-l voi aduce i nu-l voi pune n faa ochilor ti, vinovat s fiu eu fa de printele meu n toate zilele vieii mele 33: Acum, aadar, s rmn robul tu, n locul biatului, rob la domnul meu, iar biatul s se duc mpreun cu fraii si. 34: Fiindc eu, cum m voi duce eu la printele nostru fr ca biatul s fie cu noi? Nu, nu vreau s vd nefericirea ce s-ar npusti asupra printelui meu! Iuda se ofer, aa cum a fgduit tatlui su, drept garant pentru Veniamin i este gata s devin sclav n locul acestuia. Conform concepiei nomazilor asupra justiiei, el va ctiga n felul acesta libertatea pentru fraii si. De asemenea, el crede c Dumnezeu va nceta s-i urmreasc pe fraii si pentru nelegiuirea comis mpotriva lui Iosif. Aici apare pentru prima oar n Vechiul Testament ideea ispirii n locul altcuiva, consemnat cu claritate n Isaia 53,
1238 1239

BBVA, p. 71 BBVA, p. 72

189

unde Noul Testament este anticipat: Iisus Hristos moare pe cruce pentru ispirea pcatelor altora1240. CAPITOLUL 45 Iosif li se descoper frailor si. 1: Atunci Iosif nu s-a mai putut stpni fa de toi cei ce erau acolo i a strigat: Afar de la mine toat lumea! Aa c nimeni nu rmsese cu Iosif cnd el li s-a descoperit frailor si. Scena recunoaterii. Tradiional este cunoscut sub numele de scena iertrii () sau mpcrii. Celsus i-a btut joc n lucrarea sa polemic de caracterul prea teatral i artificial al scenei (Origen, C. Cels. IV, 47)1241. 2: Plngnd, i-a ridicat el glasul, i toi Egiptenii au auzit, i s-a auzit i-n casa lui Faraon. L-au micat pe Iosif cuvintele (lui Iuda) i i-au dat ndestultoare dovad i de cinstea ce i-o ddeau tatlui i de dragostea pentru fratele su1242. 3: i a zis Iosif ctre fraii si: Eu sunt Iosif!... Tata mai triete? Fraii lui ns nu i-au putut rspunde, cci deodat-ncremeniser-nainte-i. Tata mai triete?: ntrebare consemnat dintr-o alt tradiie redacional. Rspunsul ei se afl n cuvntarea lui Iuda (vv. 31-34, capitolul anterior)1243. 4: i Iosif a zis ctre fraii si: Apropiai-v de mine! i ei s-au apropiat. Iar el a zis: Eu sunt Iosif, fratele vostru, pe care voi l-ai vndut pentru Egipt. Apropiai-v sau nu v deprtai: Nu v deprtai! S nu credei, le spune el, c ai fcut de capul vostru cele ce mi-ai fcut. N-a fost rutatea voastr att de mare fa de mine, ct de mare a fost nelepciunea lui Dumnezeu i nespusa lui iubire de oameni, ca, venind aici, s pot da hran acum la vreme i vou i ntregii ri1244. Aici nu-i o interpretare, ci chiar nelesul cuvintelor lui Iosif de mai jos: 5: Acum ns s nu v ntristai, nici s v par ru c m-ai vndut aici, fiindc spre pstrarea vieii m-a trimis pe mine Dumnezeu naintea voastr. i aici putem vedea n Iosif un tip al lui Hristos. Vndut spre (o posibil) moarte de ctre fraii si, acesta se face salvatorul vieii lor, aa cum moartea lui Hristos (urmat de nviere) se face tuturor izvor de via. Iosif d singur o explicaie pozitiv, din punct de vedere teologic, nenorocirilor prin care a trecut. Dac fraii nu-l vindeau, toat familia ar fi murit acum de foame, iar poporul lui Iahve ar fi disprut de pe faa pmntului. Dumnezeu nsui a rnduit astfel lucrurile, lsndu-i pe frai s acioneze. Dac Iosif nu ar fi suferit, poporul ales n-ar fi ajuns s moteneasc pmntul fgduit, aadar fgduina nsi a lui Dumnezeu ar fi rmas liter moart. Rul circumstanial n-a fcut dect s favorizeze nfptuirea binelui divin. Cum o va spune n 45, 7, Iosif a fost doar trimis nainte de Dumnezeu, cu o misiune al crei sens a rmas la nceput ascuns celor profani. Nu modalitatea (violent i crud) a acestei delegri conteaz, ci sensul misiunii, care este salvarea fiilor lui Israel i perpetuarea neamului lor1245. 6: C iat, doi ani sunt de cnd foametea bntuie pe pmnt, i nc cinci ani mai sunt n care nici artur nu va fi, nici seceri. 7: Cci Dumnezeu m-a trimis naintea voastr ca s v pstreze vou o rmi pe pmnt i viaa s v-o pzeasc spre marea urmare.
1240 1241

GEN, p. 362 SEP 1, p. 157 1242 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 6 1243 BBVA, p. 72 1244 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 6 1245 SEP 1, pp. 157-158

190

O rmi: un grup restrns, din care poporul se va reface-n timp1246. Spre marea urmare: anticipare aluziv a profeiei din 50, 24 (eliberarea din Egipt i ntoarcerea n ara Fgduinei)1247. 8: Aadar, nu voi m-ai trimis aici, ci Dumnezeu; i El m-a fcut ca un tat lui Faraon, domn peste toat casa lui i stpnitor peste toat ara Egiptului. Ca un tat: titlu n nomenclatura curii lui Faraon (primul loc dup rege)1248. Att n Egipt, ct i n alte pri ale Orientului antic, exista obiceiul s se acorde unui nalt demnitar cu merite deosebite titlul de printe al regelui1249. Robia aceasta, spune el, m-a fcut mai marele Egiptului; vnzarea aceea mi-a adus aceast strlucire; necazul acela a ajuns temeiul numelui meu bun; pizma aceea a dat natere acestei slave!1250. 9: Grbii-v dar s v ducei la tatl meu i s-i spunei: - Aa zice fiul tu, Iosif: Dumnezeu m-a fcut domn peste tot Egiptul; coboar-te la mine, nu zbovi. 10: Vei locui n inutul Goen i vei fi aproape de mine, tu, feciorii ti i fiii fiilor ti, oile tale, vitele tale i toate cte sunt ale tale; inutul Goen: textual: Ghesemul Arabiei. Goen, regiune situat, dup toate probabilitile, n colul de nord-est al Deltei Nilului. n 47, 11 identificat cu pmntul lui Ramses1251. 11: acolo te voi hrni cci vor mai fi nc cinci ani de foamete -, ca s nu pieri tu, nici feciorii ti, nici toate ale tale 12: Iat, ochii votri vd, ca i ochii fratelui meu Veniamin, c gura mea este cea care v griete. 13: Povestii-i deci printelui meu toat slava mea cea din Egipt i tot ce-ai vzut, i grbii-v s-l aducei pe printele meu aici! Iosif trimite dup Iacov, fgduind s-l aeze n pmntul Gosen (= alipire), inut n Delta Nilului, potrivit pentru creterea vitelor i oarecum izolat de btinai. Cum s-a vzut mai sus, nu-i ntru totul limpede unde se afla acest inut. 14: i cznd el apoi pe grumazul lui Veniamin, fratele su, a plns; iar Veniamin a plns i el pe grumazul lui. 15: i i-a srutat pe toi fraii si i a plns asupr-le; dup care i fraii si au grit cu el. 16: Iar vestea a ptruns n casa lui Faraon: Au venit se spunea fraii lui Iosif! Iar Faraon i curtenii si s-au bucurat. 17: i a zis Faraon ctre Iosif: Spune-le frailor ti: - Iat ce s facei: ncrcai-v animalele i ducei-v n ara Canaanului. 18: Luai-l pe tatl vostru, luai-v familiile, venii la mine i v voi da tot ce e mai bun din ara Egiptului i v vei hrni cu grsimea pmntului. 19: Iar tu, tu d-le aceast porunc: - Iat ce s facei: Luai-v din ara Egiptului crue pentru copiii votri i pentru femeile voastre, luai-l pe printele vostru i venii. 20: S nu vi se scurg ochii dup bunurile voastre, fiindc tot ce-i mai bun n ara Egiptului al vostru va fi. Cuvintele lui Faraon sunt pline de bunvoin, dar ele pot ascunde i o curs, privind din perspectiva evenimentelor ulterioare morii lui Iosif. Deci stpnul Egiptenilor le-a fgduit odihn i ngrare n desftri, ba le-a druit i care, uurndu-le coborrea celor lenei. Iar aceia au cobort ndat cu toat casa, prefernd gustarea vremelnic a mncrilor pmntului,
1246 1247

BBVA, p. 72 BBVA, p. 72 1248 SEP 1, p. 158 1249 GEN, p. 362 1250 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 7 1251 BBVA, p. 72

191

rii date lor de Dumnezeu. Le-ar fi fost cu mult mai de folos i mai bine s o lucreze pe aceea, dei lucrul se fcea cu osteneal1252. 21: i fiii lui Israel au fcut aa. Iar Iosif le-a dat crue dup porunca regelui Faraon; datu-le-a i merinde pentru drum. 22: Apoi fiecruia din ei i-a mai dat haine de schimb, iar lui Veniamin i-a dat i trei sute de argini, precum i cinci rnduri de haine. Pentru Philon, [numrul] 5 trimite la numrul simurilor. El interpreteaz depreciativ darul oferit de Iosif care confirm, o dat n plus, c Iosif este un om ataat de lumea material, un politician1253. 23: Iar tatlui su i-a trimis n acelai fel: zece asini ncrcai din toate buntile Egiptului i zece asine ncrcate cu gru, cu pine i cu merinde pentru cltoria tatlui su. 24: Apoi el le-a dat drumul frailor si, care au plecat; iar el le-a zis: S nu v sfdii pe cale! Iat suflet de filosof! Nu numai c a uitat toat mnia i i-a iertat de vina lor, dar i i sftuiete s nu se mnie pe cale, nici s se nvinuiasc unii pe alii de cele ntmplate1254. Cine ar putea admira dup vrednicie virtutea dreptului acestuia, care a mplinit din belug filosofia Noului Testament? i ceea ce a poruncit Hristos apostolilor, zicnd: Iubii pe vrjmaii votri, rugai-v pentru cei ce v supr (Matei 5, 44), Iosif a mplinit-o cu prisosin. Nu numai c a iubit att de mult pe cei care l-au ucis c fraii lui, cu gndul, l uciseser ci a fcut totul ca s le dovedeasc c nici n-au pctuit fa de el. Ce covritoare filosofie! Ce suflet mare i ce belug de dragoste de Dumnezeu1255. ndemnul lui Iosif, ns, nu e adresat doar frailor si: Pe noi ne-a sftuit prin aceasta, de bun seam, ca nu cumva, fiind pe drumul rugciunii (numit i cale), s mergem cu mnie la Tatl1256. 25: i dac-au plecat din Egipt, ei au sosit n ara Canaanului, la Iacob, tatl lor, 26: i i-au adus vestea: Fiul tu Iosif triete, i el e mai mare peste toat ara Egiptului. Dar inima lui Iacob n-a tresrit, fiindc el nu-i credea. 27: Cnd ns ei i-au spus toate cuvintele pe care Iosif le grise ctre ei i cnd a vzut el cruele pe care Iosif le trimisese ca s-l aduc, atunci duhul lui Iacob, tatl lor, sa rensufleit: 28: Ajunge! a zis Israel -; Iosif, fiul meu, nc triete! M duc s-l vd pn nu mor! Dup cum flacra unei candele, care e pe cale s se sting, cnd se termin untdelemnul n ea, dac i picuri puin untdelemn, lumina, care avea s se sting, ajunge mai strlucitoare, tot aa i btrnul acesta, care era s se sting aproape de tristee [...], cnd a aflat c Iosif triete i stpnete Egiptul, cnd a vzut carele, s-a nclzit cu via [Biblia 1914]; din btrn a ajuns tnr, a alungat norul tristeii, a ndeprtat tulburarea gndurilor i s-a linitit1257. CAPITOLUL 46 Iacob pleac n Egipt. Familia lui Iacob. El sosete n Egipt i-l ntlnete pe Iosif. 1: Astfel a pornit Israel la drum, cu tot ce avea. Sosit la Beer-eba, a adus jertf Dumnezeului tatlui su Isaac.
1252 1253

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, I SEP 1, p. 159 1254 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 7 1255 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 7 1256 Tertulian, Despre rugciune, XI 1257 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXV, 1

192

2: Atunci a zis Dumnezeu ctre Israel noaptea-n vedenie: Iacobe, Iacobe! Iar el a rspuns: Iat-m! 3: i [Dumnezeu] a zis: Eu sunt Dumnezeul prinilor ti; nu te teme s te cobori n Egipt, cci acolo voi face Eu din tine popor mare. Nu te teme: Muli comentatori evrei sau cretini justific teama lui Iacob interpretnd negativ Egiptul. n imaginarul grec, de la Herodot pn la Platon i chiar mult mai ncoace, Egiptul reprezint leagnul civilizaiei omeneti, model deopotriv religios, politic i cultural; n imaginarul iudaic, mai ales dup exod, lucrurile stau complet diferit. Chiar i pentru autori mbibai de cultur greac, precum Philon, Egiptul simbolizeaz trei lucruri principale: oprimarea; zoolatria (cultul animalelor); materialismul1258. 4: Eu nsumi M voi pogor cu tine n Egipt i tot Eu te voi nla, iar Iosif i va pune minile pe ochii ti. Verbul a (se) nla, a (se) sui, a (se) urca, n opoziie cu a (se) pogor, este folosit nu numai pentru raiuni geografice (nivelul muntos al Canaanului fa de esul Egiptului), ci i n virtutea unor sensuri simbolice, duhovniceti: (n Noul Testament a se sui la Ierusalim e o expresie frecvent). E acelai verb folosit la 50, 5-7 (Iosif se suie n Canaan s-i ngroape tatl), dar i cu trimitere (mai explicit n Textul Ebraic) la eliberarea lui Israel din robia Egiptului (cu ample rezonane n teologia cretin: eliberarea, - nlarea omului, prin Iisus Hristos, din robia pcatului i a morii)1259. Voi pogor: Origen interpreteaz eshatologic acest pasaj. Cuvintele voi cobor prevestesc ntruparea, iar te voi nla la sfrit, readucerea omului n rai (Hom. Gen. XV, 5)1260. Iosif i va pune minile pe ochii ti: n sensul de a-i nchide ochii, dar i n semn de binecuvntare. Dimensiunea duhovniceasc a lui Iosif devine pregnant1261. Sensul este, bineneles, i va nchide ochii cu mna lui, atunci cnd i va da sufletul. Origen ns d un sens hristologic frazei ca atare: Iosif este figura lui Hristos care pune mna peste ochii orbului redndu-i vederea (cf. Matei 20, 34) (Hom. Gen. XV, 7)1262. Vezi cum Pedagogul se ine dup drept, cum l ndeamn la lupt pe atlet, nvndu-l s calce n picioare pe duman?1263. 5: Iacob i-a ridicat apoi tabra de la Beer-eba, iar fiii lui Israel l-au urcat pe Iacob, tatl lor, i pe pruncii i femeile lor, n cruele pe care le trimisese Iosif ca s-l aduc. 6: Lundu-i ei averile i toate vitele pe care le agonisiser n ara Canaanului, au venit n Egipt, Iacob i tot neamul su mpreun cu el: 7: feciorii si cu el, i fiii feciorilor si, fiicele lui i fetele feciorilor si; pe tot neamul su l-a adus cu sine n Egipt. 8: Iat acum numele fiilor lui Israel care au venit n Egipt: Iacob i fiii si. ntiulnscut al lui Iacob: Ruben. 9: Fiii lui Ruben: Enoh, Falu, Heron i Carmi. Fiii lui Ruben: Enoh (= druire), Falu (= cel distins), Heron (= cel ce nflorete) i Carmi (= plin de roade). 10: Fiii lui Simeon: Iemuel i Iamin, Ohad i Iachin, ohar i Saul, fiii canaaneencei. Fiii lui Simeon: Iemuel (= ziua lui Dumnezeu), Iamin (= mna dreapt), Ohad (= cel puternic), Iachin (= Dumnezeu ntemeiaz), ohar (= culoare deschis) i Saul (= cel cerut). 11: Fiii lui Levi: Gheron, Cahat i Merari. Fiii lui Levi: Gheron (= izgonire), Cahat (= aliat) i Merari (= trist; cel iubit).
1258 1259

SEP 1, p. 159 BBVA, p. 73 1260 SEP 1, p. 159 1261 BBVA, p. 73 1262 SEP 1, p. 159 1263 Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 57, 3

193

12: Fiii lui Iuda: Ir, Onan, ela, Fares i Zara (dar Ir i Onan au murit n ara Canaanului). Fiii lui Fares au fost Heron i Hamul. Fiii lui Fares: Heron (= an de aprare) i Hamul (= cruat). 13: Fiii lui Isahar: Tola i Fuva, Iaub i imron. Fiii lui Isahar: Tola (= ntins), Fua (= gur), Iaub (= ntors) i imron (= pzitor). 14: Fiii lui Zabulon: Sered, Elon i Iahleel. 15: Acetia sunt fiii Liei, pe care ea i i-a nscut lui Iacob n Mesopotamia, ca i pe Dina, fata lui: de toi biei i fete treizeci i trei de suflete. Fiii lui Zabulon: Sered (= scpare), Elon (= stejar) i Iahleel (= Dumnezeu ateapt). 16: Fiii lui Gad: ifion, Haghi, uni, Ebon, Eri, Arodi i Areli. Fiii lui Gad: ifion (= recunoatere), Haghi (= srbtorit), uni (= norocos), Ebon (= splendoare), Eri (= paznicul meu), Arodi (= putere) i Areli (= lumina lui Dumnezeu). 17: Fiii lui Aer: Imna i Iva, Ivi, Beria i Serah, sora lor. Iar fiii lui Beria: Heber i Malkiel. 18: Acetia sunt fiii Zilpei, cea pe care Laban i-a dat-o Liei, fiica sa; pe acetia i i-a nscut ea lui Iacob: aisprezece suflete. Fiii lui Aer: Imna (= norocos), Iva (= mntuire), Ivi (= Dumnezeu e folositor), Bria (= distins) i fiica Serah (= prines). Fiii lui Bria: Heber (= inut sub stpnire) i Malkiel (= Dumnezeu este rege). Fiii Zilpei au fost Gad i Aer. Lista Septuagintei cuprinde 17 nume, nu 16. 19: Fiii Rahelei, soia lui Iacob: Iosif i Veniamin. 20: Lui Iosif i s-au nscut n ara Egiptului Manase i Efraim, pe care i-a nscut Asineta, fiica lui Poti-Fera, preotul cel mare din Iliopolis. Fiul lui Manase, pe care i l-a nscut iitoarea sa Sira, este Machir; iar lui Machir i s-a nscut Galaad. Fiii lui Efraim, fratele lui Manase: Sutalaam i Taam. Iar fiii lui Sutalaam: Edom. Dei Edom e singur, se folosete pluralul: Pluralul indic faptul c unicul fiu a avut, totui, mai muli urmai. Vezi i versetul 231264. Urmaii lui Efraim i Manase apar doar n Septuaginta. Cei cinci urmai ai lui Manase i Efraim vor determina un total de 75 de suflete, tradiie preluat n Faptele Apostolilor 7, 141265. 21: Fiii lui Veniamin: Bela, Becher i Abel; fiii lui Bela: Ghera i Naaman, Ehi, Ro, Mupim, Hupim i Ard. 22: Acetia sunt fiii Rahelei, pe care ea i i-a nscut lui Iacob: de toi, paisprezece suflete. Fiii lui Veniamin: Bela (= gtlej), Becher (= flcu) i Abel (= Dumnezeu dojenete). Fiii lui Bela: Ghera (= oaspete), Naaman (= frumos), Ehi (= fratele meu), Ro (= cap), Mupim (= ntuneric), Hupim (= acoperire) i Ard (= mldi). Aici, Septuaginta are 19 nume, dar indic a fi 18 suflete. Anania face acordul cu Textul Masoretic, unde sunt 14 suflete. 23: Fiii lui Dan: Huim. Fiul lui Dan: Huim (= grab). 24: Fiii lui Neftali: Iaheel, Guni, Ieer i ilem. Fiii lui Neftali: Iaheel (= Dumnezeu i-a fcut parte), Guni (= grdina mea), Ieer (= fctor) i ilem (= panic). 25: Acetia sunt fiii Bilhi, pe care Laban i-a dat-o roab fiicei sale Rahela. Ea i-a nscut lui Iacob, de toi, apte suflete. 26: Iar sufletele care au intrat cu Iacob n Egipt, odrslite din coapsele lui, fr a le socoti pe femeile fiilor lui Iacob, au fost de toate aizeci i ase.
1264 1265

BBVA, p. 74 BBVA, p. 74

194

27: Fiii lui Iosif, care i s-au nscut n Egipt: nou suflete. Aadar, de toate, sufletele casei lui Iacob, care au venit cu el n Egipt, aptezeci i cinci. Aici se spune c din Iosif sau nscut nou suflete, fa de dou, n Textul Masoretic. Scriptura nu amintete dect pe Efraim i Manase. Cu tot cu urmaii acestora de la versetul 20 ar fi apte suflete, opt dac-l adugm i pe Iosif. Socotind i pe Iacov nsui, am ajunge la numrul de 75, cte suflete susine tradiia Septuagintei c s-ar fi aflat n Egipt, din neamul lui Israel. Numrul lor oricum va fi fost mai mare, dac socotim slujitorii, soiile i copiii nenumii aici. Tradiia patristic variaz: Irineu, Dem. 25 are aptezeci i cinci; Origen (De princ. IV, 3, II), aptezeci1266. 28: [Iacob] l-a trimis pe Iuda naintea sa, la Iosif, pentru ca acesta s-l ntmpine la Ieroonpolis, n pmntul lui Ramses. Ieroonpolis (= oraul eroilor) apare doar n Septuaginta. n ebraic, oraul se numete Goen. 29: Iar Iosif i-a nhmat caii la caret i a ieit n ntmpinarea lui Israel, tatl su, la Ieroonpolis. i dac-a dat cu ochii de el, i-a czut pe grumaz i mult a plns pe grumazul su. Plecnd de la expresia i s-a aruncat de gt (care sun destul de stngaci n romnete, dar acesta e sensul exact) Chiril al Ierusalimului face o apropiere ntre aceast scen i scena evanghelic a rentlnirii dintre tat i fiul risipitor (Luca 15, 20), unde apare aceeai expresie (Cat. XVI, 30)1267. 30: i a zis Israel ctre Iosif: De-acum pot s mor, c i-am vzut faa i c mai trieti. 31: Iar Iosif a zis ctre fraii si i ctre familia tatlui su: M duc s-l vestesc pe Faraon i s-i zic: - Fraii mei i casa tatlui meu, care erau n ara Canaanului, au venit la mine. 32: Aceti oameni sunt pstori oameni care triesc din creterea vitelor i i-au adus cu ei turmele i cirezile i toate cte au 33: Aadar, dac Faraon v va chema i v va zice: - Cu ce v ndeletnicii?, 34: voi s rspundei: - Noi, robii ti, din tinereile noastre i pn-acum suntem cresctori de vite, ca i prinii notri, n felul acesta vei putea s v aezai n inutul Goen. Cci Egiptenilor urciune le este tot pstorul de oi. Cuvntul [vite] nglobeaz att oile ct i vitele mari, deci este vorba despre pstori nomazi care i ctig viaa cu ajutorul animalelor, o categorie social desconsiderat de egipteni, cf. 40, 15. inutul Goen, aezat la est de delta Nilului, era prielnic creterii vitelor. n acelai timp, pstorii puteau fi ferii de contactul cu egiptenii1268. Repulsia Egiptenilor fa de oierit e atestat numai n acest document. Oricum, Israeliii urmeaz s triasc ntr-o arie circumscris, fr amestec cu btinaii1269. Uit-te la priceperea lui Iosif! Ce bun sfat le d! Nu fr rost, nici la ntmplare le spune cuvintele acestea, ci pentru c voia s le dea mai mult linite i s nu le ngduie s se amestece cu egiptenii. Pentru c egiptenii dispreuiau i nesocoteau pe cei care se ndeletniceau cu pstoritul, ca unii ce se ocupau cu nelepciunea egiptean, Iosif i sftuiete, deci, s spun c au aceast ndeletnicire, pentru a le fi ndeletnicirea o pricin binecuvntat, spre a le da un pmnt roditor, n care s triasc n toat linitea1270. Egiptul, mai cu seam n Cartea Ieirii, simbolizeaz tirania diavolului; iar slugile rutii nu rabd ndeletnicirea Pstorului. Pstor de vite spiritual este cel ce se ndeletnicete cu fptuirea, cci isprvile morale au nelesul de vite. Iar pstor de oi este cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea. Cci cugetrile au nelesul de oi,
1266 1267

SEP 1, p. 161 SEP 1, p. 161 1268 GEN, p. 362 1269 BBVA, p. 74 1270 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXV, 3

195

fiind pstorite pe munii vederilor de ctre minte. De aceea orice pstor de oi este urciune Egiptenilor, adic puterilor vrjmae1271. CAPITOLUL 47 Iacob n faa lui Faraon. Aezarea Israeliilor n Egipt. 1: Iosif s-a dus de l-a vestit pe Faraon, zicnd: Tatl meu i fraii mei, cu turmele, cu cirezile i cu toate ale lor, au venit din ara Canaanului i iat-i n inutul Goen. 2: Dintre fraii si el luase cinci i i-a nfiat lui Faraon. 3: Iar Faraon a zis ctre fraii lui Iosif: Cu ce v ndeletnicii voi? i ei i-au rspuns lui Faraon: Robii ti sunt pstori de oi, cum au fost i prinii notri. 4: i i-au mai zis lui Faraon: Am venit s ne adpostim n ar pentru c nu se mai gsete pune pentru vitele robilor ti, cci foamete mare bntuie-n ara Canaanului. Fie-le acum robilor ti s se aeze n inutul Goen. S ne adpostim: verbul original exprim ideea aezrii cuiva undeva ca strin; a locui ca rezident1272. Urmtoarele dou versete (5 i 6) reproduc exact versiunea Septuagintei (ediia Alfred Rahlfs), care prezint o redactare mai corect fa de Textul Ebraic. ncepnd cu 5b, naraia preia o alt tradiie1273. 5a: Iar Faraon a zis ctre Iosif: S se aeze-n inutul Goen! Iar dac tu tii c printre ei se afl oameni destoinici, pune-i n fruntea turmelor mele. 5b: Iacob i fiii si au venit la Iosif n Egipt. Iar Faraon, regele Egiptului, a aflat. i a zis Faraon ctre Iosif: Tatl tu i fraii ti au venit la tine. 6: Iat, pmntul Egiptului i st-nainte: aeaz-i pe tatl tu i pe fraii ti n cel mai bun loc din ar! Israeliii obin cele dorite, dup cum prevzuse Iosif. 7: Iosif l-a dus nluntru pe Iacob, tatl su, i i l-a nfiat lui Faraon. Iar Iacob la binecuvntat pe Faraon. Iacov, ca un adevrat patriarh, nu se consider rob i nu se prosterneaz n faa Faraonului, ci l binecuvnteaz doar1274. Dar, mai exact, el l-a salutat, adresndu-i i cuvinte de binecuvntare1275. 8: A zis Faraon ctre Iacob: Cte sunt zilele anilor vieii tale? 9: Iacob i-a zis lui Faraon: Zilele anilor vieii mele de pribegie sunt o sut treizeci de ani. Scurte i rele, zilele anilor vieii mele n-au ajuns zilele anilor de via ai prinilor mei n zilele lor de pribegie. 10: i dac l-a binecuvntat Iacob pe Faraon, a ieit de la el. Vezi c fiecare drept se simea n viaa aceasta ca i cum ar tri ntr-o ar strin?1276. Iar de vreme ce zilele ne sunt puine i grele i doar pribegim pe pmnt, acum noi nu suntem n via, ci n moarte1277, ateptnd trecerea la viaa cea adevrat a fericirii venice. 11: Iosif dar i-a aezat pe tatl su i pe fraii si i le-a dat moie n ara Egiptului, n cea mai bun parte a rii, n pmntul lui Ramses, aa cum i poruncise Faraon. Le-a dat moie: le-a dat stpnire; i-a pus n posesie1278.
1271 1272

Sf. Maxim Mrturisitorul, 400 de capete despre dragoste, 155 BBVA, p. 74 1273 BBVA, p. 74 1274 GEN, p. 362 1275 BBVA, p. 74 1276 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXV, 3 1277 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 9 1278 BBVA, p. 75

196

12: i Iosif i hrnea pe tatl su i pe fraii si i toat casa tatlui su, dndu-le tuturor dup numrul celor ce ineau de ei. 13: n toat ara ns nu mai era pine, cci tare mult se-nteise foametea. ara Egiptului i ara Canaanului se istoviser de foame. 14: Tot argintul ce se afla n ara Egiptului i-n ara Canaanului l-a adunat Iosif pentru grul pe care-l cumprau; i a adus Iosif tot argintul n casa lui Faraon. 15: Cnd cei din ara Egiptului i din ara Canaanului i-au cheltuit toi banii, Egiptenii au venit toi la Iosif i au zis: D-ne pine! De ce trebuie s murim noi sub ochii ti pentru c nu mai avem bani? 16: Iar Iosif le-a zis: Dac vi s-au isprvit banii, aducei-mi vitele, i v voi da pine n schimbul vitelor voastre. 17: i ei i-au adus vitele la Iosif, iar Iosif le-a dat pine pe cai i pe turme i pe cirezi i pe asini; n anul acela i-a hrnit cu pine n schimbul tuturor vitelor lor. 18: Iar dac anul acela a trecut, au venit la el n anul urmtor i i-au zis: Nu vom ascunde de domnul nostru c, de vreme ce banii ni s-au sfrit iar vitele noastre sunt ale domnului nostru, sub ochii domnului nostru n-au mai rmas dect trupurile i pmnturile noastre. Trupurile: Origen interpreteaz literal cuvntul, deducnd de aici c egiptenii nu sunt dect carne, trupuri1279. 19: De ce trebuie s murim noi sub ochii ti, i noi i pmnturile noastre? Cumpr-ne pentru pine, pe noi i pmnturile noastre, iar noi i pmnturile noastre i vom fi robi lui Faraon. Tu d-ne smn s semnm i s trim i s nu murim i pentru ca ogoarele s nu se prgineasc. 20: Astfel a cumprat Iosif pentru Faraon tot pmntul Egiptenilor, ntruct Egiptenii i-au vndut fiecare pmntul su lui Faraon, c-i mboldea foametea; i toat ara a devenit a lui Faraon. Dup Origen, foametea este o npast doar pentru cei ri, n spe, egiptenii, nu i pentru cei buni, n spe, neamul lui Israel (Hom. Gen. XVI, 3)1280. 21: Ct despre popor, i l-a fcut luii rob de la un capt al Egiptului pn-la cellalt. 22: Numai pmnturile preoilor nu le-a cumprat Iosif, cci preoii i aveau mertic rnduit de Faraon i se hrneau din merticul pe care li-l ddea Faraon; iat de ce ei nu i-au vndut pmntul. Mertic: raie de alimente; subvenie n natur, rnduit prin decret regal1281. inutul preoilor este cunoscut de Herodot (Hist. II, 168)1282. 23: Zis-a Iosif ctre toi Egiptenii: Iat, eu v-am cumprat astzi pentru Faraon, pe voi i pmntul vostru. Luai-v smn i semnai pmntul. 24: Iar la seceri s dai a cincea parte lui Faraon, iar patru pri s v rmn vou pentru semnatul ogoarelor, pentru hrana voastr i a celor ce sunt n casele voastre i pentru hrana copiilor votri. 25: Iar ei au zis: Tu ne-ai inut n via: S aflm noi mil-n ochii domnului nostru i s-i fim robi lui Faraon! Conform acestor msuri, Iosif a fost considerat de unii critici drept instrument al aservirii poporului, al transformrii ranilor n sclavi. Critica modern relev ns folosirea generalizat a termenului rob pentru toi supuii Faraonului, inclusiv nalii si demnitari. Faraonul, considerat drept zeu, dispune, n calitatea sa de stpnitor absolut, de la bun nceput, de toate bunurile
1279 1280

SEP 1, p. 162 SEP 1, p. 163 1281 BBVA, p. 75 1282 SEP 1, p. 163

197

materiale din regat, ca i de toi supuii si. Critica subliniaz caracterul moderat al msurilor adoptate de Iosif, ranii fiind obligai s cedeze statului doar o cincime din produsele lor 1283. A cincea parte trimite iari la simbolistica simurilor carnale. Philon (Migr., 204) i Origen (Hom. Gen. XVI, 6) interpreteaz peiorativ: egiptenii sunt fiine carnale1284. 26: i din aceasta a fcut Iosif o rnduial care dinuie pn astzi n ara Egiptului: a cincea parte s i se dea lui Faraon; scutit era doar pmntul preoilor, care nu era al lui Faraon. S [se] aud ce grij aveau cei din vechime de preoii idolilor! S se nvee s dea mcar o cinste asemntoare celor ce li s-a ncredinat svrirea liturghiei Dumnezeului universului. Dac aceia, nite rtcii i nite nchintori de idoli, cinsteau atta pe preoii lor, pentru c socoteau c prin asta idolii i vor rsplti, de ce osnd nu sunt vrednici cei care nu dau preoilor cinstea cuvenit? Sau nu tii c cinstea trece la stpnul universului? Nu te uita la preotul care primete cinstea! Nu din pricina preotului trebuie s cinstii pe preot, ci din pricina Aceluia Cruia preotul i slujete, pentru ca i de la Acela s primeti rsplat cu mbelugare1285. 27: Astfel s-a aezat Israel n ara Egiptului, n inutul Goen; i s-au nstpnit n el i-au tot crescut i foarte s-au nmulit. 28: Iacob a trit n ara Egiptului aptesprezece ani; aa c zilele lui Iacob, anii vieii sale au fost o sut patruzeci i apte. De aceea Dumnezeu i-a prelungit cu atia ani timpul vieii lui Iacov, ca s-i sfreasc viaa dup ce a primit ndestultoare mngieri pentru necazurile ce le-a suferit tot timpul vieii lui1286. 29: i dac i s-a apropiat lui Israel vremea s moar, l-a chemat pe fiul su Iosif i i-a zis: De-am aflat eu har n ochii ti, pune-i mna sub coapsa mea spre mrturie dendurare i credincioie fa de mine: s nu m-ngropi n Egipt, 30: ci f-m s dorm mpreun cu prinii mei; scoate-m din Egipt i-ngroap-m n Mormntul lor! Iar el a zis: Voi face dup cum ai spus! 31: Dar [Iacob] a zis: Jur-mi! i i s-a jurat. i Israel s-a nchinat rezemndu-se pe vrful toiagului. Israel s-a nchinat toiagului lui Iosif; traducerile ce urmeaz textului ebraic spun, ns, c el s-a ntins n pat. Posibil ca alctuitorii Septuagintei s fi confundat ebraicul matteh (= toiag) cu mittah (= pat). Credem c e o confuzie fericit: nchinarea la toiag vestete venerarea Sfintei Cruci. Oricum, din versiunea greac rezult c Iacob era btrn, dar nc pe picioare 1287. Dup Septuaginta, toiagul poate fi al lui Iacob sau al lui Iosif. Pentru Origen, toiagul este al lui Iosif naintea cruia se pleac Iacob (Hom. Gen. XV, 4). La fel, Theodoret vede n aceast scen mplinirea visului avut de Iosif n copilrie (37, 9) (QG 109)1288. Cretinilor le poate prea ciudat grija patriarhului pentru viitorul osemintelor sale. ns erau alte timpuri. Nimeni s nu socoteasc porunca dat de Iacov drept micime sufleteasc, ci s-o pun pe seama vremurilor de atunci i pe seama proorociei lui despre ntoarcerea fiilor lui n Canaan1289. CAPITOLUL 48 Iacob i binecuvinteaz pe fiii lui Iosif.
1283 1284

GEN, p. 363 SEP 1, p. 163 1285 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXV, 4 1286 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXV, 5 1287 BBVA, p. 75 1288 SEP 1, p. 164 1289 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVI, 1

198

1: i a fost c la o vreme dup aceasta i s-a spus lui Iosif: Tatl tu e bolnav. Atunci el i-a luat cu sine pe cei doi fii ai si, pe Manase i pe Efraim, i a venit la Iacob. 2: Lui Iacob i s-a dat de veste spunndu-i-se: Iat c Iosif, fiul tu, vine la tine. i Israel, adunndu-i puterile, s-a aezat pe marginea patului. 3: i a zis Iacob ctre Iosif: Dumnezeu Atotputernicul mi S-a artat n Luz, n ara Canaanului, i m-a binecuvntat. 4: El mi-a zis: Iat, te voi face rodnic i te voi nmuli i voi face din tine adunare de popoare, iar pmntul acesta l voi da urmailor ti de dup tine n stpnire venic. 5: Iar acum, cei doi fii ai ti, care i s-au nscut n ara Egiptului nainte ca eu s fi venit la tine n Egipt, vor fi ai mei: Efraim i Manase vor fi ai mei aa cum sunt Ruben i Simeon. Prin adoptarea celor doi fii ai lui Iosif, nscui n Egipt din mam egipteanc i nu n Canaan, Iacov urmrete s le asigure dreptul de descendeni care s se bucure de aceleai privilegii ca i fiii si mai vrstnici, Ruben i Simeon1290. Philon interpreteaz alegoric numele celor dou perechi de frai: natura i studiul (nvtura) corespund lui Simeon i Ruben; amintirea i memoria, lui Manase i Efraim (Mut. 97-102)1291. 6: Iar copiii nscui din tine dup ei, s fie ai ti; cu numele frailor lor vor fi chemai la partea lor de motenire. Nu exist nici o meniune privind naterea unor ali copii ai lui Iosif. n cazul n care acetia ar fi existat, ei ar fi trebuit s fie nglobai n cele dou familii ale frailor mai vrstnici, Efraim i Manase, reclamnd dreptul lor de motenire1292. Ei vor purta numele triburilor Manase i Efraim atunci cnd li se va trage la sori partea cuvenit din ara Fgduinei (Iosua 16 17). Despre ei ns nu tim nimic1293. 7: n timp ce eu veneam din Mesopotamia, pe drum mi-a murit Rahela, mama ta, n ara Canaanului, cu puin nainte de a ajunge la Efrata, i am ngropat-o acolo, lng drumul spre Efrata adic Betleem. Septuaginta vorbete aici despre Drumul Cailor, un hipodrom fiind semnalat, n perioada elenistic, lng mormntul Rahelei. Anania simplific problema, prefernd s urmeze textului ebraic n cazul de fa. 8: Cnd Israel i-a zrit pe fiii lui Iosif, a zis: Cine sunt acetia? 9: Rspuns-a Iosif tatlui su: Acetia sunt fiii mei, pe care mi i-a dat Dumnezeu aici! Iar Iacob a zis: Adu-i la mine ca s-i binecuvintez! 10: Ochii lui Israel ns erau slbii de btrnee i nu mai puteau s vad. i [Iosif] i-a apropiat pe fiii si de el, iar el i-a srutat i i-a mbriat. 11: i a zis Israel ctre Iosif: Nu credeam c-o s-i mai vd faa, i iat c Dumnezeu mi i-a artat i pe urmaii ti. 12: Atunci Iosif i-a luat de la genunchii tatlui su i i s-a nchinat cu faa la pmnt. A ine un copil pe genunchi sau ntre genunchi fcea parte din ritualul adopiunii (vezi 30, 3 i 50, 23)1294. 13: Iosif i-a luat apoi pe cei doi fii ai si, pe Efraim cu mna dreapt [aa ca el s fie] n stnga lui Israel, iar pe Manase cu mna stng [aa ca el s fie] n dreapta lui Israel, i i-a apropiat de dnsul. 14: Israel ns i-a ntins mna cea dreapt i a pus-o pe capul lui Efraim dei acesta era mai mic -, iar pe cea stng [i-a pus-o pe capul lui Manase, ncrucindu-i minile.
1290 1291

GEN, p. 363 SEP 1, p. 164 1292 GEN, p. 363 1293 BBVA, p. 76 1294 BBVA, p. 76

199

Textul Ebraic adaug: pentru c Manase era cel mai mare. De asemenea, verbul sugereaz nuana: ntinzndu-i ntr-adins minile. Ca i n relaiile Cain-Abel, Ismael-Isaac, Esau-Iacob, nu dreptul natural (de nti-nscut) este acela care hotrte, ci dreptul divin, voina ascuns a lui Dumnezeu. n cazul de fa, tribul lui Efraim va juca un rol decisiv n evenimentele viitoare i va constitui nucleul primului stat israelit1295. Philon explic gestul lui Iacob prin faptul c btrnul cunoate superioritatea memoriei (simbolizat de Efraim) fa de amintire (simbolizat de Manase) (Leg. III, 90-93). Pentru autorul Epistolei lui Barnaba (13, 5), fratele mai mic binecuvntat n locul celui mai mare prefigureaz poporul cretin, ntrevzut de Iacob n chip profetic i sp iritual1296. 15: i i-a binecuvntat, zicnd: Dumnezeul n faa Cruia au umblat prinii mei Avraam i Isaac, Dumnezeul Care m-a pstorit pe mine de cnd m tiu pn-n ziua de azi, M-a pstorit: verbul implic nuanele: m-a hrnit, m-a ntrit, m-a ndrumat1297. Ziua: Philon interpreteaz alegoric ziua, spunnd c Dumnezeu l-a crescut pe Iacob cluzindu-l pn la lumina desvrit. Iacob i d o lecie spiritual fiului su Iosif, omul politic venic imatur (Leg. III, 179)1298. 16: ngerul care m-a izbvit pe mine de tot rul s-i binecuvinteze pe copiii acetia, i-ntru ei s dinuiasc numele meu i numele prinilor mei Avraam i Isaac, i s creasc ei ntru mulime mare pe pmnt! De reinut ntreita evocare a lui Dumnezeu1299. Dumnezeu e invocat de Iacob sub numele de nger, poate prin referire la scena luptei din 32, 23-33, unde omul de la 25 i 26 e interpretat tradiional ca nger1300. 17: Cnd Iosif ns a vzut c tatl su i-a pus mna cea dreapt pe capul lui Efraim, i-a prut ru i a luat mna tatlui su ca s-o mute de pe capul lui Efraim pe capul lui Manase. 18: i a zis Iosif ctre tatl su: Nu aa, tat, c cestlalt este ntiul-nscut; pe capul su pune-i mna ta cea dreapt! 19: Tatl su ns n-a vrut, ci a zis: tiu, fiul meu, tiu; i el va deveni un popor, i el va fi mare; dar fratele su cel mic va fi mai mare dect el, iar seminia acestuia va fi mulime de popoare. 20: i-n ziua aceea i-a binecuvntat cu aceste cuvinte: ntru voi se va binecuvnta Israel, zicndu-se: - Fac-te Dumnezeu pe tine ca pe Efraim i ca pe Manase! (l-a pus pe Efraim naintea lui Manase). Sunt vestite taina Crucii, superioritatea lui Adam cel Nou i trecerea Bisericii naintea Sinagogii. Iacov cel dinti a nchipuit crucea cnd s-a nchinat vrfului toiagului lui Iosif, iar cnd a binecuvntat pe fiii lui Iosif cu minile ncruciate este foarte lmurit c a descris semnul crucii1301. Cu vederea trupului slbit, Iacov e vztor n duh. Aa a fost Iacov Patriarhul, care, schimbnd de multe ori locul, a rmas apoi ntr-un unic loc, dar a vzut acolo multe cu ochiul ptrunderii i a spus lucruri minunate despre fiii si1302. 21: Apoi a zis Israel ctre Iosif: Iat, eu mor; dar Dumnezeu va fi cu voi i v va ntoarce n ara prinilor votri; 22: eu ns i dau ie mai mult dect frailor ti: i dau Sichemul, pe care eu cu sabia mea i cu arcul meu l-am luat din minile Amoreilor.
1295 1296

BBVA, p. 76 SEP 1, p. 165 1297 BBVA, p. 76 1298 SEP 1, p. 165 1299 BBVA, p. 76 1300 SEP 1, p. 165 1301 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 11 1302 Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 62

200

Loc obscur n originalul ebraic, datorat unui joc de cuvinte: ca substantiv comun, sekem nseamn umr, considerndu-se a fi vorba de un versant din Muntele Garizim. Dar, n acelai timp, Sichem este numele unui ora aflat la poalele acestui munte1303. Textul Masoretic s-ar citi: i dau cu un umr mai presus de fraii ti1304. Comentariul ce urmeaz nelege a fi vorba despre cetate: Sichemul, ns, a fost pustiit de ctre Simeon i Levi. Da, spune Iacov, ei au luat-o; dar acum este n stpnirea mea! Deci dac tatl este stpnul copiilor, apoi cu att mai mult este stpnul averilor lor; iar dac e stpn, poate s le mpart cum vrea1305. Osemintele lui Iosif, mort n Egipt, au fost aezate n Sichem pe vremea lui Iosua. CAPITOLUL 49 Binecuvntrile lui Iacob. Moartea sa. Capitol celebru n exegeza antic, deopotriv iudaic i cretin, cunoscut sub numele de Binecuvntrile lui Iacob (cf. Philon, Mut. 200). Comentarii ample i sistematice: Hipolit, Binecuvntrile lui Iacob, i Rufinus, Binecuvntrile patriarhilor. Despre figurile patriarhilor, cf. Testamentul celor XII patriarhi, scriere intertestamentar. Este deopotriv o vestire i o profeie citit de cretini n cheie eshatologic i hristologic. Hipolit vede n fiecare dintre fiii lui Iacob o figur/imagine a lui Hristos, a apostolilor sau a evreilor ostili. Rufinus interpreteaz capitolul dup trei sensuri: istoric, mistic/anagogic i moral1306. 1: Iacob i-a chemat pe fiii si i le-a zis: Adunai-v ca s v spun ce o s vi se ntmple-n zilele ce vor veni. Este vorba de proorocii, patriarhul dezvluie i determin prin cuvintele sale destinul fiilor si, adic al triburilor care le poart numele1307. Zilele ce vor veni: SEP 1 are la sfritul zilelor: expresia a fost neleas n sens istoric (la sfritul vieii fiecrui patriarh) sau eshatologic (la sfritul istoriei). Dup Origen, aceste cuvinte confirm faptul c lumea se va sfri (De princ. III, 5, 1). Pentru Eusebiu, ele au sens mesianic (DE VIII, 1, 1-81): Iacob anun venirea Mesiei1308. 2: Strngei-v i ascultai, o, fii ai lui Iacob, ascultai-l pe Israel, tatl vostru! Nu e o simpl chemare, ci nceputul solemn al profeiilor privind viitorul triburilor lui Israel. 3: Ruben, tu eti nti-nscutul meu, tria mea i prga seminiei mele, culme de mndrie i culme de putere, Ruben are dreptul ntiului-nscut, dar n binecuvntrile lui Moise acest drept va reveni lui Iosif, ntiul-nscut al Rahelei (Deuteronom 33, 17)1309. ntr-un fel, mutaia e anticipat de pe acum, chiar dac se ncepe cu Ruben. SEP 1 red finalul versetului prin: greu de rbdat, crunt, seme: exact, dur de rbdat, dur, seme. Hipolit vorbete, plecnd de la adj. dur despre ncpnarea primului-nscut, adic al poporului Legii (evreii), care n-a vrut s primeasc Evanghelia. Pune versetul n coresponden cu Ieirea 33, 5. Textul Masoretic are altceva: culme de semeie, culme de putere1310. 4: clocotitor ca apa: tu nu vei fi ntiul; c te-ai suit n patul tatlui tu i-atunci l-ai pngrit s-a urcat n aternutul meu!...
1303 1304

GEN, p. 363 SEP 1, p. 166 1305 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 1 1306 SEP 1, p. 166 1307 GEN, p. 363 1308 SEP 1, p. 166 1309 SEP 1, p. 166 1310 SEP 1, p. 166

201

Patul: pentru Hipolit, patul simbolizeaz trupul lui Hristos pe care sfinii stau ca pe un pat. Acest trup a fost pngrit de cei care l-au biciuit i scuipat, ori i-au dat s bea oet (Ben. Iac. 13)1311. Din pricina incestului cu Bilha, Ruben i va pierde dreptul de nti nscut. Duhul cel Sfnt a rnduit ca aceast vin s rmn scris, pentru ca generaiile viitoare s nu mai svreasc pcatul acesta i pentru ca toi cei ce aud cuvintele lui Iacov spuse lui Ruben s se nvee i s tie lmurit c nu le sunt de nici un folos nsuirile firii, dac nu sunt nsoite de fapte de voin, de fapte de virtute1312. n Ruben e zugrvit Israil, ntiul nscut dup vreme, dar aspru, ndrtnic i ocrtor1313. 5: Simeon i Levi sunt frai; unelte-ale cruzimii sunt sbiile lor. Pedepsii pentru atacul mielesc mpotriva lui Sichem, tribul lui Simeon se va stinge curnd, absorbit de Iuda, cel al lui Levi dispare ca trib profan1314. Amintirea masacrrii sichemiilor, din pricina Dinei. Hipolit amintete acest sens istoric, dar ofer apoi interpretarea sa tipologic: preoii descind din Levi, iar scribii din Simeon. Prin urmare, ei i simbolizeaz, profetic, pe cei care l-au persecutat pe Iisus1315. 6: n sfatul lor s nu intre sufletul meu, inima mea s nu ia parte-n adunarea lor, cci ei ntru mnia lor au omort oameni i-ntru pornirea lor au schilodit tauri. Inima mea: textual: ficatul meu (considerat drept sediu al afectelor). n Textul Ebraic: slava mea1316. Au schilodit tauri: i-au ologit prin tierea tendoanelor de dinapoia genunchiului; practic menionat n II Regi 8, 41317. Credem c aici mai degrab se potrivete comentariul de mai jos: Vorbete aici de fiul lui Emor, Sichem, pe care l-a numit taur din pricina vrstei lui nfloritoare1318. Dup Hipolit acest taur este simbolul lui Hristos crucificat (Ben. Iac. 14). n Deuteronom 33, 17, Iosif este numit ntiul-nscut al taurului1319. 7: Blestemat fie-le mnia, cci silnic a fost; blestemat fie-le furia, pentru cruzimea ei. n Iacob i voi mpri i-n Israel i voi risipi. Cele dou nuane desemneaz naiunea i, respectiv, teritoriul. Tribul lui Simeon va fi absorbit de acela al lui Iuda, iar tribul Levi nu va avea un teritoriu al su1320. Descendenii lui Simeon i ai lui Levi nu vor avea teritorii proprii. Hipolit interpreteaz versetul ca o imagine a dispersrii evreilor1321. Simeon avea s dispar curnd ca trib, iar Levi devine trib sacerdotal, trind n ntregul Israel. Dac Simeon poate nchipui poporul evreu, Levi indic preoia Vechiului Testament. Nu numai poporul Iudeilor e vzut cuteznd acele crime mpotriva sfinilor i a lui Hristos, ci la ele a conlucrat i Levi, adic neamul sfinit al celor ce stteau lng altar1322. 8: Iudo, pe tine te vor luda fraii ti. Minile tale-n gtul vrjmailor ti. nchinase-vor ie feciorii tatlui tu.

1311

SEP 1, p. 166 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 2 1313 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, IX 1314 GEN, p. 363 1315 SEP 1, p. 167 1316 BBVA, p. 76 1317 BBVA, p. 77 1318 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 2 1319 SEP 1, p. 167 1320 BBVA, p. 77 1321 SEP 1, p. 167 1322 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, IX
1312

202

Iudo, pe tine te vor luda: joc de cuvinte ntre numele Iuda i ebraicul yodu = a luda, a mrturisi, a celebra1323. Regatul lui Iuda va birui regatul lui Israel. minile tale: dup Hipolit, este vorba de minile lui Iisus ntinse pe cruce, care i-au biruit pe dumani1324. Binecuvntarea dat lui Iuda este tainic, pentru c ne prezice toate cele cu privire la Hristos; [] din aceast seminie avea s Se nasc Hristos, potrivit rnduielii ntruprii; de aceea Iacov, micat atunci de Duhul cel Sfnt, prezice prin cele spuse lui Iuda nu numai pogorrea la oameni a Stpnului, ci i taina i crucea i ngroparea i nvierea; cu un cuvnt, pe toate1325. 9: Iuda-mi este pui de leu: de pe prad, fiul meu, te-ai ridicat. Iat, s-a lsat pe labe, ca un leu mi s-a culcat, ca o leoaic Cine va ndrzni s-l scoale? Pui de leu: simbol mesianic, la Prini, dar i n iudaismul anterior erei cretine. [] Dup Hipolit, avem de-a face aici cu o profeie pozitiv, ntruct din tribul lui Iuda se va nate David, iar din David se va nate Hristos. Prin urmare, spune Hipolit, Iacob l binecuvnteaz aici, n mod spiritual, pe David1326. Iacov prezice mpria lui Dumnezeu. Totdeauna Scriptura are obiceiul s nchipuiasc puterea mprteasc prin chipul acestui animal1327. De fapt, Hristos Cel din Iuda este pui de leu, fiind Fiul lui Dumnezeu, Care toate le poate, Care biruiete fr lupt i singur are puterea s surpe prin cuvnt pe cei ce I se mpotrivesc1328. 10: Domnitor nu va lipsi din Iuda, i nici crmuitor din coapsele lui pn va veni ceea ce i-a fost hrzit: Cel pe Care neamurile l ateapt. Text i sens foarte discutat. Se vorbete de o referin la David, desclectorul unui imperiu, un David n sens mesianic1329. Desigur, referirea la David s-a putut face abia ulterior suirii acestuia pe tronul regatului. Deocamdat, textul e mesianic pur i simplu. Text mesianic, att n redactarea metaforic a Versiunii Ebraice, ct i n aceea, mai transparent, a Septuagintei. Ceea ce i-a fost hrzit: ceea ce i aparine, dar i-a fost pus deoparte, ca rezerv. Mesia este ns un bun universal: prezent n ateptarea (ndejdea) neamurilor, El rmne o virtualitate istoric pn n momentul ntruprii (plinirea vremii, Galateni 4, 4). Textul Masoretic: Sceptru nu va lipsi din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, Cruia popoarele I se vor supune1330. Pn cnd va veni: leciune controversat nc de la nceputurile cretinismului. Iustin (Dialogul cu Trifon 120, 3-4) susine c versetul trebuie neles n felul urmtor: pn cnd va veni cel pentru care acest lucru a fost hrzit, scond n eviden sensul mesianic. Dup Origen, ceea ce este hrzit este funcia mprteasc a lui Hristos1331. mpciuitorul e Hristos, iar din Iuda e orice suflet ce-I urmeaz: iudeul care este luntric st el nsui mai presus de ceilali. El este de la Iuda, a crui mn s-a ridicat asupra grumazului dumanilor si, care culcndu-se s-a odihnit ca un leu i ca puiul de leu, pe care-l laud fraii lui. Acestui Iuda nu-i va lipsi sceptrul, fiindc vorba lui face principi ai lui, care s nu se supun ispitelor veacului, s nu fie robii de plcerile acestei lumi1332. n plan istoric, profeia capt alt neles: Religia iudaic i regii dintre iudei, spune Iacov, vor fi pn va veni Acela1333. Iacov a dat ca semn al venirii lui Hristos ncetarea principatului Iudeilor1334.
1323 1324

BBVA, p. 77 SEP 1, p. 167 1325 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 2 1326 SEP 1, p. 167 1327 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 2 1328 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III 1329 GEN, p. 363 1330 BBVA, p. 77 1331 SEP 1, p. 167 1332 Sf. Ambrozie, Scrisori, LXXII, 22 1333 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 2 1334 Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XII, 17

203

Odat ce Sfntul Sfinilor e de fa, pe drept cuvnt s-a pecetluit proorocia, iar mpria Ierusalimului a ncetat.1335 Mntuitorul a venit ca un leu puternic din seminia lui Iuda, ca s mntuie pe cei credincioi, iar pe vrjma s-l calce n picioare1336. 11: Acela-i va lega de vi asinul i de coard mnzul asinei. n vin i va spla vemntul, i-n snge de strugure mantaua. Cretinii vd n acest verset realizarea profeiei primei veniri a lui Iisus (Matei 21, 211) (Iustin, Apologia 32, 5-6; Dialogul cu Trifon 53, 1-2). haina splat n snge este pus n legtur cu Isaia 65, 1-3 i interpretat ca o vestire mesianic. Pentru Hipolit, aceste cuvinte fac aluzie la botezul lui Iisus (Ben. Iac. 18)1337. Sfntul Chiril al Ierusalimului vede aici mnzul vestit de Zaharia (9,9), mnz pe care va intra Mntuitorul n Ierusalim1338. Prin mnz prezice iari venirea neamurilor la Hristos. Asinul este un animal necurat. De aceea Iacov spune: Va aduce la el acele neamuri necurate tot aa de uor pe ct de uor legi un mnz de o mldi de vie. Prin aceste cuvinte, Iacov face aluzie i la covritoarea putere a lui Hristos i la marea supunere a neamurilor. C tare mblnzit trebuie s fie asinul, ca s sufere s fie legat de mldia de vie. Hristos a asemnat nvtura Sa cu via de vie: Eu sunt via cea adevrat, iar Tatl meu este lucrtorul (Ioan 15, 1). Iar Iacov a numit mldie poruncile i legile lui Hristos, pentru c ele sunt uoare. De pe atunci a prezis c neamurile vor fi mai asculttoare dect iudeii1339. Prin hain socot c a vorbit de trupul pe care a binevoit s-l poarte pentru taina ntruprii. Iar ca s cunoti mai bine ce a vrut s spun prin cuvntul vin, a adugat: i n snge de strugure vemntul Lui. Iat c prin cuvntul snge ne-a dezvluit junghierea lui Hristos i crucea i toat iconomia tainelor1340. Cuvintele splnd n snge de strugure mbrcmintea Sa au fost vestitoare de mai nainte ale ptimirii pe care avea s o sufere, curind prin snge pe cei ce aveau s cread n El. Cuvintele snge de strugure vor nsemna c Cel Ce avea s vin va avea snge, dar nu din smn omeneasc, ci din puterea dumnezeiasc1341. 12: Ochii-i scapr de vin, dinii si sunt albi de lapte. Ochii: dup Hipolit, Iacob vorbete despre ochii lui Iisus, profeii i apostolii. Vinul l simbolizeaz pe Duhul Sfnt. Scnteierea ochilor este generat de beia spiritual, sobria ebrietas, una din formulele consacrate de Philon. dinii, tot dup Hipolit (Ben. Iac. 19), sunt apostolii, nlbii de Logos1342. Prin metafora vinului i a ochilor a vrut s ne arate strlucirea Lui; iar prin cuvintele: i dinii Lui mai albi dect laptele, a artat dreptatea i strlucirea Judectorului. C n-a vrut s arate altceva prin cuvintele dini i lapte, dect c scaunul de judecat va fi alb i luminos, aa cum sunt dinii i laptele1343. Versetele 11 i 12 sunt un fragment dintr-un vechi poem care celebreaz viaa fericit a tribului lui Iuda, dar i decadena acestuia1344. Cum s-a vzut, noi am urmat comentariilor care aplic textul la Hristos, preocupndu-ne mai puin suiurile i coborurile tribului Iuda n istorie. 13: Zabulon va locui lng mare; el va fi liman corbiilor, iar hotarul su se vantinde pn la Sidon.

1335 1336

Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XL Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XII, 17 1337 SEP 1, p. 168 1338 Cf. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XII, 17 1339 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 2 1340 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 3 1341 Sf. Iustin Martirul, Apologia ntia, XXXII 1342 SEP 1, p. 168 1343 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 3 1344 BBVA, p. 77

204

Profeia despre Zabulon anun extinderea harului lui Hristos la neamurile pgne, care locuiesc deocamdat lng marea ispitelor, dar care i vor gsi la un moment dat linitea n porturile Bisericii (Hipolit, Ben. Iac. 20)1345. Deci cei din Israel care au cinstit credina n Hristos sunt binecuvntai i pui i condui pe drumul cel bun. De aceea s-a dat asigurarea clar c ei, sau Zabulon, vor locui inutul vecin cu marea. Parc ar spune c Israel se va amesteca cu neamurile i cele dou popoare vor fi adunate ntr-o unic turm, ajuns sub mna arhipstorului cel bun prin fire, adic a lui Hristos1346. 14: Isahar nu mai poate de bine i s-a culcat n mijlocul arinilor; 15: vznd el c odihna-i bun i c pmntul este gras, i-a pus umrul la munc i s-a fcut lucrtor de pmnt. Testamentul celor XII patriarhi l prezint pe Isahar ca pe un personaj consacrat n ntregime studiului (Issachar 4, 5). Philon l admir (Leg. I, 80; Ebr. 94). Textul Masoretic l numete asin ciolnos (sens pozitiv, indicnd robusteea). Plecnd de la odihna n mijlocul motenirilor sale (de fapt, prilor sale de motenire), Hipolit spune cp patriarhul este o figur a lui Iisus care st pe Muntele Tabor ntre Ilie i Moise (Ben. Iac. 21). Rufin l vede odihnindu-se n mijlocul apostolilor (Ben. II, 12-14). lucrtor al pmntului: dup Hipolit, lucrarea n snul i ntru sporirea Bisericii, pmntul mnos fiind trupul lui Hristos1347. Tribul Isahar se va instala n roditoarea cmpie Esdrelon i va fi supus de canaanii, al cror jug l primete. Dar e i un altfel de jug, la care e posibil s se refere profeia. Isahar se tlmcete plat. Din nelesul numelui se arat ca un chip al celor aezai de Hristos n ceata celor ce au plata de la Dumnezeu i Tatl1348. 16: Dan i judec poporul ca pe una din seminiile lui Israel. 17: Dan va fi arpe la drum, viper la potec; nvenineaz glezna calului ca s cad clreul. n ochii lui Philon, Dan este un personaj pozitiv, ntruct arpele din drum nu este neaprat ispititorul Evei, ci mai degrab arpele ridicat de Moise n pustiu (Numerii 21, 9), care simbolizeaz stpnirea de sine (cf. Agr. 94-110; Leg. II, 97-101). Origen merge pe aceeai idee (Hom. Ez. XI, 3), n vreme ce Hipolit vede n Dan una din figurile/typurile Antihristului, care se va nate din acest trib, naintea sfritului lumii (Ben. Iac. 22 i De Christo et Antichristo)1349. Istoria urmeaz iari etimologiei numelui. Cci Dan nseamn judector sau judecat. i el arat n sine ceata slvit i vestit a Sfinilor Apostoli, care au fost pui ca nceput al celor ce au crezut i au dreptul de-a judeca, dndu-le lor acest drept Hristos1350. 18: Mntuirea Ta o atept, Doamne! Exclamaie psalmic, marcnd mijlocul recitrii1351. 19: Gad: de hoarde va fi hruit, dar i el le va hrui din urm. Dup Hipolit (Ben. Iac. 23), versetul anun (i rezum) controversa dintre Iisus i scribi i farisei (Matei 21, 23-27). ntr-un prim moment acetia (jefuitorii)1352 l jefuiesc, punndu-i ntrebri ncuietoare, dar n al doilea moment Iisus i pune la punct1353.

1345 1346

SEP 1, p. 168 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, VII 1347 SEP 1, p. 168 1348 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, VII 1349 SEP 1, p. 169 1350 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, VII 1351 GEN, p. 363 1352 La Anania: hoardele. 1353 SEP 1, p. 169

205

Iari a tlcuit ce vrea s spun Gad, cci nseamn [i] ispit. De aceea socotesc c i prin acesta trebuie s se neleag ceata duman lui Dumnezeu i ngmfat a crturarilor i fariseilor care resping propovduirea dumnezeiasc1354. 20: Aer: gras este pinea lui, el pe boieri i va hrni. Aer: prefigurare a lui Iisus i a apostolilor, n acelai timp, dup Hipolit (Ben. Iac. 24). Acetia i hrnesc cu pine, att material, ct i spiritual, pe credincioi. Dup Hipolit, numele Aer nseamn bogie1355. Aer e [i] bogie. Aceasta arat nelesul numelui. Din aceasta socotesc c trebuie neles [...] Hristos, comoara ascuns n arin (Matei 13, 44)1356. 21: Neftali: tulpin crescut-n vzduh, n juru-i roind frumusee. Tulpin crescut liber: dup Hipolit, tulpina Biserica pgnilor crete liber prin trupul lui Hristos. Textul Masoretic are cu totul alt metafor: Este o ciut n libertate care nate pui de cprioar1357. Socotesc c ar fi potrivit i nu n afara scopului s-l vad i pe acesta drept chip al lui Hristos, dar, dac ar voi, i al celor ndreptai prin credin i sfinii n Duh1358. 22: Iosif, fiu al mndriei mele, fiu dorit al mndriei mele, fiul meu din urm, ntoarce-te la mine! Acest ntoarce-te spre mine este interpretat de Hipolit ca prevestind ntoarcerea lui Iisus la Tatl, dup moarte (Ben. Iac. 26)1359. 23: Arcaii mi l-au hituit, mpreun-au tras asupr-i i mi l-au silit la lupt. 24: Dar arcul lor s-a frnt ntru trie i braele li s-au slbit n vine prin braul Celui-Tare al lui Iacob, Tria i Scutul lui Israel. Stpnitorii de sgei etc., dup Hipolit, sunt calomniatorii i cei care l-au ucis pe Iisus. Dar ei au fost pn la urm nvini de puterea Logosului1360. 25: De la Dumnezeul tatlui tu El s te-ajute! i de la Cel Atotputernic El s te binecuvinteze! -, de la El s vin binecuvntrile cerului nalt i binecuvntrile adncului de jos, binecuvntrile snului i ale pntecelui. Hipolit nelege i scrie: De la Dumnezeu, Tatl tu n loc de Dumnezeul tatlui tu, dnd imediat o interpretare hristologic versetului. snii: dup Hipolit: 1) cele dou Testamente, care L-au anunat pe Hristos i care-i hrnesc pe credincioi ducndu-i spre Dumnezeu; 2) snii Mariei care l-au hrnit pe Iisus prefigurat de Iosif1361. 26: Binecuvntrile tatlui tu i ale mamei tale sunt mai puternice dect binecuvntrile munilor celor din veac i dect binecuvntrile dealurilor celor venice. Fi-vor ele pe capul lui Iosif, pe cretetul celui osebit ntre fraii si. Cuvntul proorociei se ndreapt iari spre Emanuil nsui1362. Sau dreptul Iacov face aici aluzie la slava, la strlucirea i la domnia lui (Iosif) peste Egipt; prin cuvintele muni i coline arat nlimea i puterea lui Iosif, anume c s-a urcat pn la cea mai nalt culme a conducerii1363. 27: Veniamin: lup rpitor, dimineaa-i va mnca prada, prad va-mpri seara. Aspectul feroce al lui Veniamin corespunde istoriei ulterioare a tribului (cf. Judectori 3, 15 ss.; 5, 14)1364. Lup rpitor (care sfie): dup Hipolit, Iacob l numete astfel pe
1354 1355

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, VII SEP 1, p. 169 1356 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, VII 1357 SEP 1, p. 169 1358 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, VII 1359 SEP 1, p. 169 1360 SEP 1, p. 170 1361 SEP 1, p. 170 1362 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, VII 1363 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 3 1364 GEN, p. 363

206

apostolul Pavel, nscut, crede el, din tribul lui Veniamin, care, l-a nceput, i-a persecutat pe ucenicii lui Iisus (dimineaa mnca) pentru ca n a doua parte a vieii s devin unul din cei mai zeloi propovduitori ai Evangheliei (seara va mpri hrana). Cf. elogiul fcut de Moise tribului lui Veniamin (Deuteronom 33, 12)1365. Prevestete aici Iacov cele ce se vor ntmpla dup puin vreme; c Veniamin, ca un lup, se va repezi s rpeasc, ucignd i fcnd nenumrate rele1366. Acestea se potrivesc tribului Veniamin; dar poate fi i un alt neles: Veniamin e fiul cel mai tnr. De aceea, trebuie neles ca o icoan i ca un chip al poporului celui mai tnr, care a i fost chemat prin sfinii ucenici, dup ce a nviat Hristos din mori i S-a dus la Tatl Su i Dumnezeu din ceruri. i e asemnat, socotesc, cu un lup rpitor, pentru c era foarte fierbinte n dorina de-a nva i de-a sri pururea cu mare pornire, asemenea unor fiare, spre tot ce era bun de mncat pentru ntreinerea triei duhovniceti1367. 28: Toi acetia sunt cei doisprezece fii ai lui Iacob i pe acestea le-a spus tatl lor i i-a binecuvntat: pe fiecare cu binecuvntarea sa, aa i-a binecuvntat. 29: i le-a zis: Eu m voi aduga la poporul meu. S m ngropai lng prinii mei, n petera din arina lui Efron Heteul, 30: n petera din arina Macpela, n faa lui Mamvri, n pmntul Canaanului, pe care a cumprat-o Avraam de la Efron Heteul ca loc de veci; 31: acolo i-au ngropat pe Avraam i pe Sarra, femeia sa; i tot acolo am ngropat-o eu pe Lia; 32: arina i petera din ea au fost cumprate de la feciorii lui Het. 33: i dac Iacob a sfrit a le da porunci fiilor si, i-a-ntins picioarele n pat, i-a dat suflarea cea din urm i s-a adugat la poporul su. Scen tipic de trecere n moarte. Patriarhul care a trit o via virtuoas i plin (stul de zile) se stinge n patul su, nconjurat de toi fiii, dup ce le-a spus un ultim cuvnt esenial (testamentul oral). Scena morii lui Iacob va deveni model pentru toate sfriturile sfinilor cretini nemartirizai1368. Iat c i moartea dreptului Iacov este plin de mare minune. Dup ce a dat acele porunci fiilor si, spune Scriptura, Iacov i-a ntins picioarele pe pat, ca i cum atepta cu bucurie moartea1369. CAPITOLUL 50 nmormntarea lui Iacob. Moartea lui Iosif. 1: Atunci Iosif, cznd pe faa tatlui su, l-a plns i l-a srutat. 2: Iosif le-a poruncit apoi doctorilor care erau n slujba lui s-l mblsmeze pe tatl su; i doctorii l-au mblsmat pe Israel. mblsmarea prin care un cadavru devenea mumie era o veche practic a Egiptenilor1370. Iacov a fost mblsmat dup metoda egiptean. Trupul lui Iacob trebuie s fi fost mblsmat, dup tradiia iudaic, ale crei rituri funerare sunt asemntoare cu ale tradiiei egiptene (cf. Herodot, Hist. II, 85-89). mblsmarea sau mumificarea presupunea extragerea organelor din trup, pentru a fi pstrate separat, uscarea trupului, apoi umplerea lui cu sare. Dup aceea trupul era nvelit ntr-o pnz special preparat, apoi ntr-o alt pnz, curat. Ritualul dura pn la aptezeci de zile, uneori mai puin, ca n cazul lui Iacob1371.
1365 1366

SEP 1, p. 170 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 3 1367 Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, VII 1368 SEP 1, p. 171 1369 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 4 1370 BBVA, p. 77 1371 SEP 1, p. 171

207

3: Dup ce s-au mplinit patruzeci de zile c attea zile trebuie pentru mblsmare l-au plns Egiptenii aptezeci de zile. Despre doliul de aptezeci de zile vorbete i Herodot (Hist. II, 86)1372. 4: Iar dac au trecut zilele plngerii, le-a zis Iosif curtenilor lui Faraon: Dac-am aflat eu har n ochii votri, spunei-i din partea mea lui Faraon: Iosif nu s-a dus el nsui la Faraon din cauza impuritii pe care o implica starea de 1373 doliu . 5: - nainte de a muri, tatl meu m-a pus s-i jur, zicndu-mi: n mormntul pe care mi l-am spat eu n ara Canaanului, acolo s m-ngropi Aadar, las-m acum s m sui ca s-l ngrop pe tatl meu, i m voi ntoarce. 6: Iar Faraon a rspuns: Suie-te i-l ngroap pe tatl tu, aa cum te-a jurat el. 7: i s-a suit Iosif s-l ngroape pe tatl su; i-mpreun cu el s-au suit toi slujitorii lui Faraon i btrnii casei sale i toi btrnii din ara Egiptului 8: i toat familia lui Iosif, fraii si i toat familia tatlui su i neamul lui. Nu iau lsat n inutul Goen dect copiii, oile i vitele. 9: Cu el au plecat, de asemenea, crue i clrei: caravana devenise uria. 10: i ajungnd ei la aria lui Atad, de dincolo de Iordan, au plns acolo cu mare plngere tnguitoare; i l-a jelit Iosif pe tatl su timp de apte zile. Lovirea puternic cu pumnii n piept este expresia durerii resimite la moartea unei rude foarte apropiate. n Palestina mileniilor I i II . Hr., ritualul doliului (al jelirii) cuprindea: raderea capului i tierea brbii; crestturi pe trup (interzise de Moise, n Deuteronom); sfierea hainelor i mbrcare n sac; presrarea de praf pe cap i tvlirea prin cenu; bocetul1374. 11: Vznd plngerea de la aria lui Atad, Canaaneenii, locuitorii acelui inut, au zis: Amarnic e plngerea aceasta la Egipteni. De aceea i s-a dat locului aceluia numele Abel-Miraim, adic Plngerea-Egiptenilor, care loc e dincolo de Iordan. Atad nseamn aria ciulinului sau spin, fiind situat la est de Iordan. Tot aici, este un joc de cuvinte [ntre] ebr. abel lunc, ru i ebel doliu1375. Cnd auzi acestea, nu trece peste ele cu nepsare, ci gndete-te la timpul n care s-au ntmplat i scap pe Iosif de orice vin. Nu erau nc sfrmate porile iadului, nici nu erau nc rupte legturile morii i nici moartea nu se numea adormire. Cei vechi fceau asta [jeleau ndelung n.n.] pentru c se temeau de moarte. Dar acum, datorit harului lui Dumnezeu, ne bucurm i ne veselim, pentru c moartea este somn, sfritul vieii adormire, pentru c suntem ncredinai pe deplin de nviere, pentru c ne mutm de la via la via. Dar pentru ce spun eu de la via la via? De la o via mai rea la una mai bun, de la o via trectoare la una venic, de la o via pmnteasc la una cereasc1376. 12: Aa au fcut fiii lui [Iacob] cu el, dup cum le poruncise: 13: l-au dus cu fiii si n ara Canaanului i l-au ngropat n petera din arina Macpela, cea de lng Mamvri, pe care Avraam o cumprase, cu arin cu tot, de la Efron Heteul, ca loc de veci. 14: Iosif s-a ntors apoi n Egipt, el i fraii lui i toi cei ce se suiser cu el s-i ngroape tatl. 15: Cnd ns fraii lui Iosif au vzut c tatl lor e mort, au zis: S-ar putea ca Iosif s-i aduc aminte de nelegiuirea noastr i s-i rzbune rul pe care noi i l-am fcut. 16: i i-au trimis vorb lui Iosif, zicndu-i: nainte de a muri, tatl tu a dat o stranic porunc:
1372 1373

SEP 1, p. 171 BBVA, p. 78 1374 SEP 1, p. 172 1375 GEN, p. 363 1376 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 4

208

17: - Aa s-i spunei lui Iosif: Iart-le [frailor ti] greala i pcatul, c ru i-au fcut ei ie Iart deci greala celor ce sunt robii Dumnezeului tatlui tu! i a plns Iosif cnd i s-au spus acestea. 18: i venind ei nii la el, au zis: Noi suntem, iat, robii ti. 19: Dar Iosif le-a zis: Nu v temei, fiindc i eu sunt al lui Dumnezeu. Eu sunt al lui Dumnezeu: n Textul Masoretic este o interogaie: Oare sunt eu n locul lui Dumnezeu? Pentru Textul Masoretic, Iosif refuz s-i judece fraii i s-i pedepseasc, ntruct nu este Dumnezeu. Septuaginta schimb sensul: Iosif iart, ntruct este om al lui Dumnezeu, ca i fraii si1377. 20: Voi mi-ai vrut mie rul, dar Dumnezeu mi-a vrut binele, aa ca El s plineasc ceea ce se-ntmpl acum: s in-n via un popor numeros. 21: i le-a mai zis: Nu v temei! Eu v voi hrni pn-la capt, pe voi i pe copiii votri. i i-a mngiat i le-a vorbitpe inima lor. Iat ct de mare este virtutea, ct de puternic, ct de biruitoare i ct de slab este pcatul! Iat, omul care a suferit attea mprete, iar cei care au fcut ru fratelui lor roag pe cel vndut de ei rob s fie robi!1378. 22: Iosif a locuit n Egipt, el i fraii si i toat casa tatlui su. i a trit Iosif o sut zece ani. 23: i i-a vzut Iosif pe urmaii lui Efraim pn la al treilea neam; iar copiii lui Machir, fiul lui Manase, s-au nscut pe genunchii lui Iosif. Cu alte cuvinte, ca i la 48, 12, Iosif i-a adoptat pe copiii lui Machir. 24: Iosif le-a vorbit aa frailor si: Eu mor, dar pe voi v va cerceta Dumnezeu i v va strmuta din pmntul acesta n pmntul pe care cu jurmnt l-a fgduit Dumnezeu prinilor notri, lui Avraam i lui Isaac i lui Iacob. 25: i i-a jurat Iosif pe fiii lui Israel zicnd: Atunci, cnd v va cerceta Dumnezeu, amintii-v de osemintele mele i ducei-le cu voi! Iat c i el poruncete, la fel ca i tatl su, s-i duc oasele lui. i iat c iari vrea s le ntreasc cugetul ca s aib bune ndejdi c se vor ntoarce. [...] Nu n zadar, nici fr rost a spus acestea, ci pentru c s-a gndit la dou lucruri. Unul, ca nu cumva egiptenii, nnebunii din pricina attor binefaceri primite de la Iosif, s nceap s se nchine trupului lui, pentru c ei uor fceau din oameni dumnezei; al doilea, ca fraii lui s fie deplin ncredinai c se vor ntoarce n Canaan1379. 26: i a murit Iosif, n vrst de o sut zece ani. L-au mblsmat i l-au pus ntrun sicriu, n Egipt. Facerea se termin cu testamentul i ngroparea lui Iosif. [] Philon, de obicei critic fa de Iosif, om politic, interpreteaz scena testamentului foarte pozitiv (Migr. 17-24). Sirah l numete pe Iosif cpetenia frailor si (49, 15)1380. Pentru ce Scriptura a nsemnat anii vieii lui? Ca s afli ci ani i-a fost ncredinat conducerea Egiptului. [...] Optzeci de ani a condus Egiptul1381. Osemintele lui Iosif au fost scoase din Egipt abia n vremea Exodului, n jurul anului 1250 . Hr. Israeliii au intrat n Egipt pe timpul lui Iosif, fiind bine primii de ctre Faraon. Curnd, va ncepe o nou perioad pentru Israel, cunoscut ca robia egiptean.

1377 1378

SEP 1, p. 172 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 4 1379 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 5 1380 SEP 1, p. 173 1381 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 5

209

List de abrevieri
AB - Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic Abr. De Abrahamo Ad Aut. Ad Autolycum Ador. De adoratione et cultu in spiritu et veritate Adv. Eun. Adversus Eunomium Adv. haer. Adversus haereses Adv. Marc. Adversus Marcionem Adv. Prax. Adversus Praxean Agr. - De agricultura AI Antiquitates Iudaicae Apol. Apologia AS Analecta sacra (ed. J. B. Pitra) Bapt. De baptismo BBVA - Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania Ben. - De benedictionibus patriarcharum Ben. Iac. De benedictionibus Isaaci et Iacobi BHH Biblisch-historisches Handwrterbuch, ediia B. Reicke/L. Rost, Gttingen, 1962-1979 BJ La Bible de Jerusalem BOB Biblia de la Blaj 1795 CA De Cain et Abel C. Cels. Contra Celsum Cant. In Canticum Canticorum Cat. Catechesis ad illuminandos Cat. Myst. Catecheses Mystagogiae Cf. confrunt cu Cher. De cherubim Civ. Dei - De civitate Dei Com. Dan. - Commentarium in Danielem 210

Com. Gen. Commentarii in Genesim Com. in Cant. - Commentarii in Canticum Canticorum Com. Io. Commentarii in evangelium Ioannis Com. Mt. - Commentarii in evangelium Matthaei Com. Rom. - Commentarii in epistula ad Romanos Confus. De confusione linguarum Congr. De congressu DE Demonstratio evangelica De princ. De principiis Decal. De decalogo Dem. Demonstratio apostolica Deter. Quod deterius potiori insidiari soleat Deus - Quod Deus sit immutabilis DEUT - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium Dial. Dialogus cum Tryphone Dialogus Her. Dialogus cum Heraclide Ebr. ebraic Ebr. De ebrietate EIB Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Encom. St. Encomium in sanctum Stephanum Enoh Cartea lui Enoh Ep. Epistulae Ep. Greg. Epistula ad Gregorium Thaumaturgum Ep. Serap. Epistula ad Serapionem Ex. De Exodo Exh. Mart. Exhortatio ad martyrium F Filocalia Fuga De fuga et inventione GALA Biblia de la Bucureti 1938 GCS Die griechischen christlichen Schrifttsteller der ersten drei Jahrhunderte, Berlin Gen. Litt. De Genesi ad Litteram Gig. De gigantibus GNO Gregorii Nysseni Opera, Leyde Gr. - greac Her. Qius rerum divinarum heres sit Hex. - Hexaemeron Hist. - Historiae Hom. Homiliae spirituales Hom. I Rg. Quaestiones in Rege set Paralipomena Hom. Col. In epistulam ad Collossenses (homiliae) Hom. Ex. Homiliae in Exodum Hom. Ez. Homiliae in Ezechielem Hom. Gen. In Genesim (homiliae) Hom. Hex. Homiliae in hexaemeron Hom. Ier. - Homiliae in Ieremiam Hom. Ies. Homiliae in Iesu Nave Hom. in Mt. In Matthaeum (homiliae) Hom. Lev. Homiliae in Leviticum Hom. Luc. Homiliae in Lucam Hom. Num. Homiliae in Numeros

211

In Mt. ser. Sermones in Matthaei KJV King James Version LA Legum allegoriarum Leg. Legatio ad Gaium LThK Lexikon fr Theologie und Kirche, ediia J. Hfer/K. Rahner, Freiburg, 1986 Lum. In diem luminum Migr. De migratione Abrahami Mos. De vita Mosis Mut. De mutatione nominum Opif. De opificio mundi OSTY La Bible trad. Osty PE Preparatio evangelica PG Patrologia greac (ed. Migne) PL Patrologia latin (ed. Migne) Plant. De plantatione Post. De posteritate Caini Pract. - Practicus Praem. De praemis et poenis PSB Prini i Scriitori bisericeti Q Manuscrisele de la Qumran Q I Rg. Quaestiones in Rege set Paralipomena QE Quaestionem Evangeliorum (Augustin) QE Quaestiones evangelicae (Eusebiu) QE Quaestiones in Exodum (Philon) QG Hebraicae Quaestiones in libro Genesos Q Id. Quaestiones in Iudicum Q Ios. Quaestiones in Iosuam Q Th Quaestiones ad Thalassium Qu. Quaestiones et dubia Quaest. in Hept. Res. De resurrectione mortuorum RSV Revised Standard Version Sacrif. De sacrificiis Abelis et Caini SC Sources chretiennes Sel. In Ex. Selecta in Exodum SEP 1 - Septuaginta 1, Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul SINOD Biblia de la Bucureti 1914 Sobr. De sobrietate Somn. De somniis Spec. De specialibus legibus Symp. - Symposion AGUNA Biblia de la Sibiu 1858 ERBAN Biblia de la Bucureti 1688 Targum Io. Targumul Ionathan ThWNT Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, ediia G. Kittel/G. Friedrich, Stuttgart, 1933-1979 TOB Traduction Oecumenique de la Bible Trad. Traditio apostolica Virt. De virtutibus VM De vita Mosis

212

BIBLIOGRAFIE
A. Sfnta Scriptur - Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, EIB, Bucureti, 2001 - Biblia sau Sfnta Scriptur, EIB, Bucureti 1995 - Biblia adic Dumnezeeasca Scr iptur, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914 - Biblia Hebraica, Editio quarta emendata opera H. P. Rger, Stuttgart, 1979 - Biblia Sacra Vulgata, Editionem quartam emendatam cum sociis B. Fischer, H. I. Frede. H. F. D. Sparks, W. Thiele, praeparavit Roger Gryson, Stuttgart, 1994 - Cntarea Cntrilor, traducere din limba ebraic, note i comentarii de Ioan Alexandru, n colecia Bibliotheca Orientalis, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1977 - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars I, Genesis, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1988 - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars II, Exodus, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1991 - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars III, Leviticus, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1993 - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars IV, Numeri, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1994 - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997 - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars VI, Iosue, Iudicum, Ruth, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2004 - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars XI, Liber Psalmorum, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2003 - Septuaginta, Edidit Alfred Rahlfs, Stuttgart, 1979

213

- Septuaginta 1, Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, volum coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n colaborare cu pr. Ioan-Florin Florescu; traduceri de: Cristian Bdili, Ion Ptrulescu, Eugen Munteanu, Mihai Moraru, Ioana Costa, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004 - Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, volum coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n colaborare cu pr. Ioan-Florin Florescu; traduceri de: Florica Bechet, Ioana Costa, Alexandra Moraru, Ion Ptrulescu, Cristina Costena Rogobete, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004 - Septuaginta 3, 1-2 Paralipomene, 1-2 Ezdra, Ester, Iudit, Tobit, 1-4 Macabei, volum coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n colaborare cu pr. Ioan-Florin Florescu, traduceri de: Francisca Bltceanu, Gheorghe Ceauescu, tefan Colceriu, Vichi Dumitru, tefania Ferchedu, Theodor Georgescu, Octavian Gordon, Lia Lupa, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2005 - Septuaginta 4/I, Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, volum coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n colaborare cu pr. Ioan-Florin Florescu, traduceri de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Florica Bechet, Monica Broteanu, Ioana Costa, Marius David Cruceru, Cristian Gapar, Eugen Munteanu, Ion Ptrulescu, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2006

B. Scrieri patristice - Actele martirice, trad. Ioan Rmureanu, n colecia Prini i scriitori bisericeti (n continuare, abreviat: PSB), nr. 11, EIB, Bucureti, 1982 - Ambrozie al Milanului (Sf.), mpotriva bogailor ri, trad. Vasile Gora, n vol. Antologie din scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia, 2000 - Ambrozie al Milanului (Sf.), Despre Sfintele Taine, Scrieri II, trad. David Popescu, PSB 53, EIB, Bucureti, 1994 - Ambrozie al Milanului (Sf.), Scrisori, Scrieri II, trad. David Popescu, PSB 53, EIB, Bucureti, 1994 - Atanasie cel Mare (Sf.), Cuvnt mpotriva Elinilor, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB, Bucureti, 1988 - Atanasie cel Mare (Sf.), Despre principii, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB, Bucureti, 1988 - Atanasie cel Mare (Sf.), Epistola despre Sinoade, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB, Bucureti, 1988 - Atanasie cel Mare (Sf.), Epistolele ctre Serapion, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB, Bucureti, 1988 - Atanasie cel Mare (Sf.), Tratat despre ntruparea Cuvntului, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB, Bucureti, 1987 - Atanasie cel Mare (Sf.), Trei Cuvinte mpotriva arienilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB, Bucureti, 1987 - Atanasie cel Mare (Sf.), Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, Scrieri II, trad. Dumitru Stniloae, PSB 16, EIB, Bucureti, 1988 - Augustin (Fer.), Mrturisiri, Scrieri alese I, trad. Ioan Rmureanu, PSB 64, EIB, Bucureti, 1985

214

- Barnaba, Epistola, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979 - Boethius, Scurt expunere a credinei cretine, trad. D. Popescu, n Boethius i Salvianus, Scrieri, P.S.B. 72, EIB, Bucureti, 1992 - Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, trad. D. Stniloae, n colecia Filocalia (F), nr. 8, EIB, Bucureti, 1979 - Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti, 1979 - Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti, 1979 - Chiril al Alexandriei (Sf.), Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Scrieri IV, trad. D. Stniloae, PSB 41, EIB, Bucureti, 2000 - Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 38, EIB, Bucureti, 1991 - Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre Sfnta Treime, Scrieri III, trad. D. Stniloae, PSB 40, EIB, Bucureti, 1994 - Chiril al Alexandriei (Sf.), Glafire, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 39, EIB, Bucureti, 1992 - Chiril al Alexandriei (Sf.), Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, trad. Constantin Daniel revzut de .P.S. Nicolae Corneanu, Editura Anastasia, 2000 - Chiril al Ierusalimului (Sf.), Catehezele, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, vol. I 1943; vol. II - 1945 - Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre gelozie i invidie, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981 - Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre rugciunea domneasc, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981 - Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre unitatea Bisericii ecumenice, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981 - Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB, Bucureti, 1982 - Clement Alexandrinul, Pedagogul, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB, Bucureti, 1982 - Clement Alexandrinul, Stromate, Scrieri II, trad. D. Fecioru, PSB 5, EIB, Bucureti, 1982 - Clement Romanul (Sf.), Epistola ctre Corinteni, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979 - Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, trad. Vasile Rduc, Editura Sofia, Bucureti, 2001 - Dionisie Areopagitul (Sf.), Despre Ierarhia cereasc, Opere complete, trad. D. Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996 - Dorotei (Ava), nvturi de suflet folositoare, trad. D. Stniloae, F 9, EIB, Bucureti, 1980 - Efrem Sirul (Sf.), Cuvnt despre preoie, trad. D. Fecioru, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987 - Efrem Sirul (Sf.), Imne I, Imnele Presimilor, Azimelor, Rstignirii i nvierii, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999 - Efrem Sirul (Sf.), Imne II, Imnele Naterii i Artrii Domnului, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2000 - Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, Scrieri I, trad. Teodor Bodogae, PSB 13, EIB, Bucureti, 1987 - Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946

215

- Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Evagrie Ponticul, Schi monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne linitim, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948 - Grigorie al Salonicului (Sf.), C toi cretinii ndeobte trebuie s se roage nencetat, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Grigorie de Nazianz (Sf.), Cele cinci cuvntri teologice, trad. D. Stniloae, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993 - Grigorie de Nazianz (Sf.), Despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Cuvnt apologetic la Hexaimeron, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre desvrire, ctre monahul Olimpiu, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre facerea omului, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre fericiri, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti, 1982 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nelesul numelui de cretin, ctre Armoniu, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nevoin, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti, 1982 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre rugciunea domneasc, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti, 1982 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre viaa lui Moise, Scrieri I, trad. Ioan Buga, PSB 29, EIB, Bucureti, 1982 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Dialogul despre suflet i nviere, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), La titlurile Psalmilor, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Marele cuvnt catehetic, Scrieri II, trad. T. Bodogae, P.S.B. 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Omilii la Ecclesiast, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998 - Grigorie de Nyssa (Sf.), Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti, 1982 - Grigorie Palama (Sf.), Capete despre cunotina natural, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Grigorie Palama (Sf.), Despre mprtirea dumnezeiasc, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Grigorie Palama (Sf.), Despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Grigorie Palama (Sf.), Despre sfnta lumin, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Grigorie Palama (Sf.), Omilii I, traducere Constantin Daniel, revzut de Laura Ptracu i stilizat de Rzvan Codrescu, Editura Anastasia, Bucureti, 2000 - Grigorie Palama (Sf.), 150 Capete despre cunotina natural, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977

216

- Grigorie Sinaitul (Sf.), Capete foarte folositoare n acrostih, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Grigorie Sinaitul (Sf.), nvtur despre linitire i rugciune, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Ignatie Teoforul (Sf.), Epistola ctre Efeseni, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979 - Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948 - Ioan Carpatiul, Cuvnt ascetic i foarte mngietor, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948 - Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948 - Ioan Casian (Sf.), Aezmintele mnstireti, Scrieri alese, trad. Vasile Cojocaru, PSB 57, EIB, Bucureti, 1990 - Ioan Casian (Sf.), Convorbiri duhovniceti, Scrieri alese, trad. David Popescu, PSB 57, EIB, Bucureti, 1990 - Ioan Casian (Sf.), Despre cele opt gnduri ale rutii, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Ioan Casian (Sf.), Despre ntruparea Domnului, Scrieri alese, trad. D. Popescu, PSB 57, EIB, Bucureti, 1990 - Ioan Damaschin (Sf.), Cele trei tratate contra iconoclatilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 1998 - Ioan Damaschin (Sf.), Dogmatica, trad. D. Fecioru, ediia a II-a, EIB, Bucureti, 1943 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, n vol. Despre feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2001 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre feciorie, n vol. Despre feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2001 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, Despre necazuri i biruirea tristeii, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Omiliile despre pocin, n Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin i Sf. Sofronie al Ierusalimului, Viaa Cuvioasei Maria Egipteanca, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 1998 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Epistola ctre Romani, trad. P. S. Teodosie Atanasiu, revizuit i ngrijit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Ed. Christiana, Bucureti, 2005 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Facere, trad. D. Fecioru, PSB 21-22, EIB, Bucureti, vol. I1987; vol. II - 1989 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad. D. Fecioru, PSB 23, EIB, Bucureti, 1994 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilia rostit cnd a fost hirotonit preot, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Predici la Srbtori mprteti i Cuvntri de laud la Sfini, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002 - Ioan Gur de Aur (Sf.), Tratatul despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987 - Ioan Scrarul (Sf.), Scara duhovnicescului urcu, trad. D. Stniloae, F 9, EIB, Bucureti, 1980 - Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea II, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2003 - Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea III, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2005 - Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte despre sfintele nevoine, trad. D. Stniloae, F 10, EIB, Bucureti, 1981

217

- Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma, Bucureti, 1991 - Isaia Pustnicul, Fragmente, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma, Bucureti, 1991 - Isichie Sinaitul (Sf.), Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948 - Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Dialogul cu iudeul Trifon, trad. Olimp Cciul, n Apologei de limb greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980 - Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Apologia ntia, trad. Olimp Cciul, n Apologei de limb greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980 - Macarie Egipteanul (Sf.), Omilii duhovniceti, trad. Constantin Corniescu, PSB 34, EIB, Bucureti, 1992 - Macarie Egipteanul (Sf.), 21 de Cuvntri despre mntuire, trad. Ioasaf Popa, Editura Anastasia, Bucureti, 2001 - Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc de Dumnezeiescul Botez, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Ambigua, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 80, EIB, Bucureti, 1983 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre cunotina de Dumnezeu, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre dragoste, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele gnostice, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele teologice, F 2, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1993 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Epistolele, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 82, EIB, Bucureti, 1990 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, trad. D. Stniloae, F 2, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Rspunsuri ctre Talasie, trad. D. Stniloae, F 3, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scrieri despre cele dou nevoine n Hristos, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 82, EIB, Bucureti, 1990 - Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru, - Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, trad. C. Corniescu, n Sf. Grigorie Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrieri, PSB 10, EIB, Bucureti, 1984 - Metodiu de Olimp, Aglaofon sau despre nviere, trad. C. Corniescu, n Sf. Grigorie Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrieri, PSB 10, EIB, Bucureti, 1984 - Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977 - Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977 - Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946

218

- Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti, 1982 - Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti, 1982 - Origen, Contra lui Celsus, Scrieri alese IV, trad. T. Bodogae, PSB 9, EIB, Bucureti, 1984 - Origen, Convorbirile cu Heraclide, Scrieri alese III, trad. T. Bodogae, PSB 8, EIB, Bucureti, 1982 - Origen, Despre principii, Scrieri alese III, trad. T. Bodogae, PSB 8, EIB, Bucureti, 1982 - Origen, Despre rugciune, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti, 1982 - Origen, Exortaie la martiriu, Scrieri alese III, trad. Constantin Galeriu, PSB 8, EIB, Bucureti, 1982 - Origen, Filocalia, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti, 1982 - Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 6, EIB, Bucureti, 1981 - Origen, Omilii la Cartea Ieirii, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 6, EIB, Bucureti, 1981 - Origen, Omilii la Cartea Iosua, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 6, EIB, Bucureti, 1981 - Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 6, EIB, Bucureti, 1981 - Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti, 1982 - Paulin de Nola (Sf.), Harul i mntuirea (Scrisoare ctre Amandus), trad. Vasile Gora, n vol. Antologie din scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia, 2000 - Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, trad. D. Stniloae, F 5, EIB, Bucureti, 1976 - Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, Scrieri, trad. D. Popescu, PSB 72, EIB, Bucureti, 1992 - Simeon Metafrastul (Sf.), Parafraz la Sfntul Macarie Egipteanul, trad. D. Stniloae, F 5, EIB, Bucureti, 1976 - Simeon Noul Teolog (Sf.), Cateheze, Scrieri II, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999 - Simeon Noul Teolog (Sf.), Cele 225 de capete teologice i practice, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977 - Simeon Noul Teolog (Sf.), Cuvntrile morale, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977 - Simeon Noul Teolog (Sf.), Discursuri teologice i etice, Scrieri I, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1998 - Simeon Noul Teolog (Sf.), Imne, Epistole i Capitole, Scrieri III, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2001 - Simeon Noul Teolog (Sf.), Metoda sfintei rugciuni i ateniuni, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti, 1979 - Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948 - Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, Scrieri II, trad. Vasile Sibiescu, PSB 44, EIB, Bucureti, 1995 - Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, trad. D. Fecioru, n Apologei de limb greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980 - Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte ctre filadelfieni, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, Imne i Scrisori, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2000

219

- Teolipt al Filadelfiei, Despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977 - Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, EIB, Bucureti, 1981 - Tertulian, Despre rbdare, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, EIB, Bucureti, 1981 - Tertulian, Despre rugciune, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, EIB, Bucureti, 1981 - Tertulian, Tratate dogmatice i apologetice (Ctre martiri, Ctre Scapula, Despre trupul lui Hristos, mpotriva lui Hermoghene, mpotriva lui Praxeas), trad. Dionisie Prvuloiu, Editura Polirom, Iai, 2007 - Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, trad. Dumitru C. Vian, ediia a II-a, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1991 - Vasile cel Mare (Sf.), Constituiile ascetice, Scrieri II, trad. Iorgu Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti, 1989 - Vasile cel Mare (Sf.), Despre Sfntul Duh, Scrieri III, trad. C. Corniescu i T. Bodogae, PSB 12, EIB, Bucureti, 1988 - Vasile cel Mare (Sf.), Epistole, Scrieri III, trad. C. Corniescu i T. Bodogae, PSB 12, EIB, Bucureti, 1988 - Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Hexaimeron, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti, 1986 - Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Psalmi, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti, 1986 - Vasile cel Mare (Sf.), Omilii i cuvntri, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti, 1986 - Vasile cel Mare (Sf.), Regulile mari, Scrieri II, trad. I. Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti, 1989 - Vasile cel Mare (Sf.), Regulile mici, Scrieri II, trad. I. Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti, 1989 - Varsanufie (Sf.), Scrisori duhovniceti, trad. D. Stniloae, F 11, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1990

C. Lucrri i studii teologice - Abrudan, Dumitru, Emilian Corniescu, Arheologie biblic, EIB, Bucureti, 1994 - Abrudan, Dumitru, Crile didactico-poetice, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2001 - Branite, Ene, Liturgica general, EIB, Bucureti, 1985 - Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti, vol. I 1994; vol. II i vol. III 1995 - Coman, I. G., Patrologie, EIB, Bucureti, vol. I 1984; vol. II 1985 - Daniel, Constantin, Pe urmele vechilor civilizaii, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1987 - Dicionar biblic, trad. Constantin Moisa (titlul original: Nouveau dictionnaire biblique revise), Editura Stephanus, Bucureti, vol. I 1995, vol. II 1996, vol. III 1997 - Dicionar enciclopedic de Iudaism, trad. Viviane Prager, C. Litman i icu Goldstein, Editura Hasefer, Bucureti, 2000 - Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1985

220

- Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, ediia a II-a, Ed. tiinific, Bucureti, 1992 - Flavius, Josephus, Antichiti iudaice, vol. I, trad. Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999 - Matei, Horia C., Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti, 1995 - Moldoveanu, Nicolae, Dicionar biblic de nume proprii i cuvinte rare, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1995 - Negoi, Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1992 - Prelipcean, Vladimir, Nicolae Neaga, Gh. Barna, Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament (pentru Institutele teologice), ediia a II-a, EIB, Bucureti, 1985 - Stniloae, Dumitru, Teologia moral ortodox, vol. III, EIB, Bucureti, 1981 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I, Facerea, Ed. Christiana, Bucureti, 2002 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, II, Ieirea, Ed. Christiana, Bucureti, 2002 - Usca, Ioan Sorin, Ana Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, III, Leviticul, Ed. Christiana, Bucureti, 2003 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, IV, Numerii, Ed. Christiana, Bucureti, 2003 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, V, Deuteronomul, Ed. Christiana, Bucureti, 2004 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VI, Iosua, Ed. Christiana, Bucureti, 2004 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VII, Judectorii. Rut, Ed. Christiana, Bucureti, 2005 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VIII, 1-2 Regi, Ed. Christiana, Bucureti, 2005 - Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, IX, 3-4 Regi, Ed. Christiana, Bucureti, 2006 - Usca, Ioan Sorin, Ioan Traia, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, X, 1-2 Paralipomena, Ed. Christiana, Bucureti, 2007

221