Sunteți pe pagina 1din 3

Conceptul despre fericire la Aristotel

nc de la nceput trebuie s precizm c fericirea n demersul aristotelic sedesfoar pe dou planuri i anume, analiznd pe de o parte conceptul de bine iar pe de alta realitatea omului prin prisma actului specific ce-l caracterizeaz. Astfel putem concluziona c fericirea trebuie s fie un bine perfect, deoarece eareprezint scopul prin excelen al tuturor actelor noastre, ea neavnd nevoie denimic altceva ce i-ar putea ridica valoarea.Fericirea la Aristotel se numr printre bunurile desvrite i demne deveneraie, care i apropie pe oamenii care o posed de condiia divinitii. De aceeafericirea este considerat: suprema frumusee, supremul bine i totodat suprema plcere, ntr-o unitate inseparabil .Putem ns s observm c esena fericirii este determinat de natura actuluispecific omului n calitate de om, un act care este de natur pur spiritual constndn activitatea conform cu raiunea sau nu lipsit de raiune, ndeplinit la superlativde omul desvrit din punct de vedere intelectual i moral. Aadar fericirea ca bine specific uman va consta la rndul ei n activitatea sufletului conform cu virtutea, iar dac acestea sunt mai multe, n conformitate cu cea mai desvrit, i asta de-a lungul unei ntregi viei desvrite .Dup cum am vzut fericirea este o activitate conform cu virtutea, ceea cedenot c ea trebuie s fie conform cu virtutea cea mai nalt, iar aceasta trebuies fie cea a prii celei mai elevate din noi. Dup Aristotel facultateacontemplativ constituie fericirea complet, iar aceast facultate contemplativfiind alttuit din activitiile intelectuale i filozofice, de aceea ntreaga etic aristotelic arat clar c: ,adevrata fericire nu poate exista n afara virtuiimorale Cu toate c fericirea este o activitate a sufletului conform cu virtutea perfect, ea mai are nevoie i de siguran i de stabilitate, precum i de bunuriexterioare, chiar dac ele servesc doar ca nite accesorii. Cu alte cuvine omul estefericit cnd poate realiza ceea ce prin

natura sa este destinat s realizeze, iar acestelucru nu nseamn altceva dect s-i ndeplineasc datoria prescris deimperativul raiunii. De aceea se poate vorbi n morala aristotelic de o adevratdatorie de a fi fericit.Aristotel a facut din fericire continutul binelui moral. El prezint ctevadintre motivele pentru care fericirea este una dintre cele mai mari eluri aleomului. Pentru el gndirea este cea mai nalt facultate a omului, apoi scoate nevidenn capacitatea noastr de a strui n aceast activitate, apoi susine plcerea ca fiind una din componentele fericirii, iar filozofia este recunoscut cafiind cea mai plcut dintre activitiile prin care se manifest desvrirea omului.Pe lng toate acestea fericirea ca o ncunumare a umanului presupune tihn,linite, iar n schimb virtuiile practice i au domeniul de aciune n politic saurzboi, despre care nu se poate spune c sunt ocupaii tihnice, mai ales despre rzboi .Putem astfel concluziona c prin exerciiul gndirii i prin exerciiul acelei pri a gndi ce se a pleac asupra celor mai nalte lucruri se poate atinge fericireatotal, cu singura condiie ca acest exerciiu s dureze att ct viaa ntreag s poat fi considerat fericit O astfel de via nu este altceva dect expresia elementului divin din om, pe care noi trebuie s-l mprosptm tot mai multudndul apa cunoaterii a meditaiei i hrnindul cu idealul nostru cel mai nalt

Toate cercetrile n legtur cu fericirea contribuie la ncercarea noastr dea o defini. Astfel c pentru unii fericirea const n virtute, pentru alii n gndire, pentru alii ntr-un fel de nelepciune. ns pentru unii fericirea const n toateacestea sau ntr-o parte dintre ele nsoite de plcere sau cel puin nu lipsite de plcere .Fericirea se poate s fie accesibil mai multor oameni, pentru c este posibilca datorit studiului i struinelor atente, ea s stea la ndmna tuturor celor cesunt inapti de virtute. A fi fericit nseamn a cunoaste ceea ce ne place mai multceea ce ne minumeaz i ne creaz o

stare de liniste interioar. Se mai pune ndiscuie faptul c omul nu ar fi fericit aici pe pmnt ci doar dup trece dincolo aacum susine Solon, ns un asemenea lucru lipsit de orice sens, mai ales n ochiinotri, care considerm c fericirea st ntr-o activitate anume.Omenirea ntreag trebuie s mediteze asupra fericirii ct mai des posibil, sis ajung la concluzia c vom tri i vom murii fericii cu toate c viitorul ne estenecunoscut, ajungem s considerm fericirea un scop i nc unul desvrit iabsolut n toate mprejurrile, dar ns putem spune c dintre noi cei vii care vom parcurge toate etapele fericii o s devenim cu adevrat desvrii. Ca o concluzie la cele prezentate mai sus, putem spune i susine cu trie cfericirea pe care Aristotel o susine este una pur spiritual ba mai mult divin. A fifericit n concepia lui Aristotel nu nseamn altceva dect a tri o via normal ncare s punem accent tot mai mult pe cunoatere, pe plcerea de a face ceva mrei nu n ultimul rnd s dm o importan mare laturei spirituale, practicndvirtutea iar prin virtute iubirea iar prin iubire fericirea