ASTERIOS GEROSTERGIOS

Sfntul Fotie cel Mare

Traducere din limba englez de Marius Popescu Lucrarea a aprut la editura Sofia, Bucureti, 2005

Ediie electronic

APOLOGETICUM 2006

Asterios Gerostergios Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei. Scanare: Corina Corectura: Elena Digitalizare pdf : Apologeticum

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I am the author of this document Location: Romania Date: 2006.04.16 21:09:03 +03'00'

2006 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus

Prefa
fntul Fotie cel Mare (820-891), patriarhul Constantinopolului, a fost un mare ndrumtor spiritual i intelectual ortodox, cel mai important din vremea sa, i cu adevrat un om sfnt. Cu toate acestea, viaa i opera lui nu au primit nici pe departe atenia pe care ar fi meritat-o. Ca urmare, el a fost grav rstlmcit i chiar blamat n Apus. Nu exist nici mcar o lucrare n limba englez care s ofere o imagine complet i exact a personalitii i a contribuiilor lui Fotie. Cartea de fa, a pr. dr. Asterios Gerostergios din Biserica Ortodox Greac din America, vine s mplineasc lipsa unei astfel de lucrri, ntr-un stil clar, concis i savant, printele Gerostergios prezint n cuprinsul a zece capitole originea lui Fotie, educaia sa i roadele acesteia, numirea n scaunul patriarhal al Constantinopolului, prima depunere i exilul, al doilea episcopat, a doua depunere i moartea, precum i problema rolului pe care 1-a jucat n schisma dintre Biserica Ortodox Rsritean i cea Apusean. Susinndu-i afirmaiile cu un amplu aparat documentar, printele Gerostergios reuete s scoat n eviden caracterul cretin nobil al lui Fotie, puritatea vieii sale, aspectele multiple ale importanei lui i caracterul nefondat al acuzaiei c Fotie a fost cauza schismei dintre Rsrit i Apus. Printele Gerostergios a mrit valoarea scrierii sale adugnd la sfrit mai multe frumoase imnuri religioase extrase din slujba n cinstea Sf. Fotie. Acestea ofer o imagine vie a veneraiei profunde pe care o au credincioii ortodoci fa de acest ilustru Printe al Bisericii. Sf. Fotie cel Mare este o carte edificatoare, bogat n informaii. Merit un public larg. Constantine Cavarnos

Mulumiri utorul dorete s-i exprime aprecierea i profunda recunotin fa de urmtoarele persoane, pentru contribuia lor la publicarea acestui volum: Dr. Norman Brown, pentru c a citit prima versiune a manuscrisului, oferind sugestii valoroase; Profesorului Constantine Cavarnos, de la Hel-lenic College, pentru c a citit ntregul manuscris, aducnd numeroase mbuntiri n modul de exprimare. Sprijinul i ncurajarea dr. Cavarnos au fost deosebit de folositoare pentru tiprirea acestei cri; Printelui Artemios de la schitul Sf. Sava din Sfntul Munte Athos, pentru c ne-a trimis fotografia unei icoane a Sf. Fotie realizat n schitul lor; i domnului Basil Bacos, student la Holy Cross Greek Orthodox School of Theology, pentru c a desenat icoana de pe coperta crii. Autorul mulumete de asemenea clduros pentru ajutorul financiar oferit n scopul publicrii acestei lucrri domnului Christos Tsampouris; familiei Petrelis, n memoria lui John Petrelis i a lui Eleni Petrelis; domnului Stavros Pappas, n memoria soacrei sale, Kleanthi Themistoklis. i nu n ultimul rnd, mulumete editurii Cambridge University Press pentru permisiunea de a cita din cartea lui F. Dvornik, The Photian Schism.

Asterios Gerostergios

Introducere
Veacul al IX-lea reprezint una dintre cele mai zbuciumate perioade ale istoriei. De-a lungul acestui secol au avut loc evenimente importante, care au influenat ulterior generaii ntregi, deschizndu-se astfel o nou er n istoria omenirii. Curentele spirituale i evoluia gndirii umane din epoca medieval i modern i au rdcinile n acest secol. Veacul al IXlea constituie, prin urmare, o surs de inspiraie real pentru oamenii spiritului. Dup cum se tie, prima jumtate a acestui secol era nc zguduit de controversa iconoclast, ntreaga lume cunoscut n acea vreme, Rsritul i Apusul deopotriv, au luat parte la aceast lupt cu toate forele lor spirituale. Curentele civilizatoare ale antichitii clasice - elenistice, romane i cretine - se ntreptrundeau cu altele provenite din Orient, fiecare dorindu-i supravieuirea i supremaia n viitor. Ca i n primele secole de existen, cretinismul a intrat n conflict cu gndirea greac, i astfel au rezultat ereziile cretine, care au aruncat lumea cretin n dezordine pentru mult vreme. Deci i n secolul al IX-lea (dar i mai devreme, din 726 pn n 843), se poate observa lupta cretinismului, asemenea celei din trecut, n timp ce pentru primele cinci sau ase secole punctele specifice ale acestei lupte au fost analizate n ntregime, istoricii i specialitii ajungnd la un acord aproape unanim, cauza marii dispute a spiritului din secolele al VIII-lea i al IX-lea rmne nc destul de obscur, existnd o mulime de controverse i diferene de opinie printre specialiti. Astfel, unii susin c disputa a avut un caracter hristologic, n timp ce alii sunt de prere c ea are la baz redeteptarea spiritului grec antic, care a renscut dup ntunericul secolelor al Vl-lea i al VII-lea. Alii vd cauza acestui conflict n influena venit din Orient, n special din lumea islamic, dat fiind faptul c lupta a fost condus i continuat de mprai care proveneau din Orient (Leon al III-lea Isaurul, 717-774 etc.). Totui, ceea ce surprinde n mod special pe cei care studiaz istoria acestei perioade, dar mai ales secolul al IX-lea, este nflorirea resimit n toate planurile civilizaiei, n timp ce n secolele al VI-lea i al VII-lea spiritul uman s-a aflat mai degrab n declin, observm acum o redeteptare brusc ce a avut ca urmare naterea unor strlucitoare realizri spirituale. Asistm astfel la o nflorire a literelor, a artelor i a tiinelor. Cnd, n 843, iconodulii au triumfat n lupta final mpotriva iconoclatilor, renaterea spiritual care fusese iniiat nu a stagnat. Dimpotriv, victoria a devenit baza unor noi realizri. O for care a animat acea rennoire spiritual a fost Sfntul Patriarh Fotie cel Mare. Acest patriarh ecumenic i sfnt al Rsritului Ortodox a reprezentat un fenomen rar, rmnnd o enigm foarte greu de elucidat pentru generaiile urmtoare, nzestrat cu multe daruri naturale i cultivndu-le n mod adecvat, Fotie a devenit cea mai important personalitate ntre contemporanii lui din Bizan, dnd dovad de o gndire creatoare inepuizabil, ale crei idei pot fi exploatate de generaiile viitoare. Este important de observat aici c talentul lui ca erudit, dascl, ierarh, misionar, diplomat i om al bisericii nu este contestat sau minimalizat de nici un specialist important. Dei exist acest consens general asupra personalitii lui Fotie, pn de curnd s-a manifestat un dezacord esenial cu privire la caracterul, sfinenia i la aportul lui la unitatea cretin. Totui, recent, cercetrile fcute asupra vieii i timpului lui Fotie au aruncat o lumin nou asupra subiectului, ele parcurgnd un drum lung n corectarea distorsiunilor i a nedreptilor ndreptate asupra lui Fotie de istoricii occidentali din trecut. Ca orice mare personalitate a istoriei deschiztoare de noi orizonturi, Fotie a devenit un simbol al controversei n vremea sa i n epocile care au urmat, ajungnd s fie considerat instigatorul i printele schismei dintre Biserica Rsritean i cea Apusean. Dar nainte de a prezenta opiniile specialitilor din trecut i contemporani, ca i propriile noastre preri despre responsabilitatea lui Fotie n privina schismei, trebuie s expunem aici o biografie destul de amnunit a sa, tocmai fiindc, plecnd de la viaa real i de la mprejurrile acesteia, putem trage concluzii sntoase i valabile referitoare la adevrata lui personalitate. 4

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus

CAPITOLUL I Naterea i originea

Izvoarele existente nu ne dau informaii precise cu privire la anul naterii lui Fotie. n general, specialitii consider c Fotie s-a nscut n anul 820, n Constantinopol1. Tatl lui se numea Sergios, iar mama, Irina. Amndoi aparineau celor mai de seam familii din Bizan. Familia lui Fotie se nrudea cu familia imperial prin patricianul Sergios, fratele mamei lui Fotie, care s-a cstorit cu Irina, sora mprtesei Teodora. Tatl lui Fotie ocupa o poziie foarte important n statul bizantin; el deinea funcia de spatharios, adic era ofier n garda imperial. Deoarece familia lui Fotie era de partea celor care susineau icoanele, ea a fost persecutat de mpratul iconoclast Teofil (827-842)2. Astfel, gsim numele prinilor lui n sinaxarul bizantin, ei fiind pomenii de Biserica Ortodox ca mrturisitori pe 13 mai3, ntr-una din scrisorile sale, Fotie i descrie tatl ca fiind un om viteaz, evlavios i virtuos, spunnd c se remarca printr-o bogie a adevratei slave, prin dreapt credin... i prin surghiun i mucenicie, n aceeai scrisoare el afirm c mama lui l iubea pe Dumnezeu i virtutea4 . ntro alt scrisoare pe care i-a trimis-o fratelui su, Tarasie, cu scopul de a-1 consola pentru moartea fiicei acestuia, Fotie folosete din nou prilejul pentru a se referi la trecutul glorios i strlucit al prinilor, spunnd: Nu trebuie s trdm faptele slvite de vitejie ale prinilor notri, pentru c ei au ntmpinat moartea nu precum o fac cei pe care i tim noi. S fim cruai de asemenea lucruri; aceti naintai au fost lmurii prin foc i prin ap i, dei au fost ameninai n acea vreme de surghiunul amar i greu, fiind lipsii de orice prieteni i rude, dei au fost desprii de toi cei ce aduc mngiere, le-au primit pe toate cu bucurie; i au slvit pe Dumnezeu, spre deosebire de cei care conduc cele omeneti dup mintea omeneasc5. Pe lng originea sa nobil i nrudirea cu familia imperial, Fotie se afla n relaie cu clerul printr-o legtur moral foarte important, ntruct unchiul su Tarasie, patriarh al Constantinopolului (784-806), a prezidat Sinodul al VII-lea Ecumenic, ntrunit la Niceea n 787, n cadrul cruia a fost condamnat iconoclasmul6, n scrisoarea lui Fotie ctre un anume diacon Grigorie suntem informai de asemenea despre persecuiile i anatemele trimise de iconoclati asupra familiei sale i a unchiului Tarasie: Cu muli ani n urm orice sinod eretic i adunare a iconoclatilor ne-a excomunicat; nu numai pe noi, dar i pe tatl i pe unchiul nostru, mrturisitori ai lui Hristos i mndria ierarhilor7.

CAPITOLUL II Educaia

E
1 2

ste foarte greu de stabilit pe baza izvoarelor care au fost mprejurrile exacte ale educaiei lui Fotie i a frailor lui, Sergios i Tarasie. Din acest motiv au fost exprimate mai multe opinii. Dup cum s-a menionat, prinii lui Fotie au

K. Krumbacher, Geschichte der Byzantinischen Litteratur, Mnchen, 1891, p. 223. G. Beck, Handbook of Church History, editat de Hubert Jedin i John Dolan, vol. 3, Herder and Herder, New York, 1967, p. 176; Migne, PG, vol. 102, col. 877C. 3 H. Delehaye, Acta Sanctorum Propylaeum Novembris, Bruxelles, 1902, p. 682. 4 I. Valettas, Photiou Epistolai (Scrisorile lui Fotie), Londra, 1864, p. 145. 5 Migne, PG, vol. 102, col. 972. 6 G. Beck, op. cit., p. 176. 7 Migne, PG, vol. 102, col. 877C.

Asterios Gerostergios fost exilai din cauza poziiei adoptate mpotriva iconoclasmului. Copiii lor e posibil s fi rmas totui n Constantinopol, unde au primit o excelent educaie. Dar cine au fost profesorii lui Fotie? Cine a contribuit la educaia lui remarcabil? Unii specialiti afirm c Fotie a fost un autodidact. A devenit un erudit remarcabil, un foarte subtil filosof i un foarte profund teolog numai dup studii particulare sistematice i laborioase. Alii susin c Fotie a fost instruit de celebrul filosof i matematician Leon, arhiepiscopul Tesalonicului, cnd acesta s-a ntors n Constantinopol i i-a reluat acolo activitatea de profesor, dup ce fusese depus1. Oricum ar sta lucrurile, este cert c el a avut n tineree ocazia s-i nsueasc cunotine vaste i s dobndeasc o cultur teologic, dar i una profan. Fotie i-a dobndit cunotinele numai din surse greceti, pentru c nu cunotea alt limb. Literatura greac i-a adus o asemenea mulumire i suficien de sine, nct nu a mai nvat ebraica i mai ales latina, care era att de important n vremea lui2. Educaia admirabil i desvrit a lui Fotie a devenit un fapt recunoscut de toi contemporanii si. Prietenii i dumanii nu au ezitat s-i exprime admiraia fa de ea. Biograful patriarhului Ignatie, Niceta de Paflagonia3, unul dintre cei mai nverunai dumani ai lui Fotie, l caracterizase, referindu-se la persoana i educaia sa, cu urmtoarele cuvinte: Fotie nu se trgea din oameni josnici i fr importan, ci dintre cei nobili dup trup, fiind un om eminent. Era respectat pentru nelepciunea i pentru cultura sa profan mai mult dect oricare alt persoan implicat n politic. Cunotea gramatica i poezia, retorica i filosofia; de asemenea i medicina, i, n general, orice tiin profan din vremea lui. Superioritatea lui intelectual era de aa natur, nct prea c-i depete generaia i se ntrece cu autoritile antice4. Este clar deci c admiraia pentru cultura lui Fotie era mprtit deopotriv de prietenii i de dumanii lui. Dup cum fiecare adolescent sau tnr este nsufleit i stpnit de visuri i dorine legate de viitor, i Fotie avea visurile lui. Dintr-o scrisoare trimis patriarhilor orientali aflm c era stpnit de o puternic atracie pentru celibat i c nu dorise niciodat s se fac preot: Cnd eram tnr, mi-am dorit foarte mult s triesc singur5. n alt loc sublima dorina lui juvenil spunnd c nu a vrut niciodat s fie amestecat n treburile lumeti, n copilrie am luat hotrrea s stau departe de probleme i de zgomot i s m bucur de plcerile panice ale vieii retrase6. Suntem informai c n decursul secolului al IX-lea apruse un conflict foarte puternic ntre cercurile platonice i cele aristotelice din Bizan. Acest lucru este o dovad a agitaiei spirituale din acea vreme. Despre acest conflict ntre cercurile intelectuale din Imperiul Rsritean ne informeaz Gheorghe Hamartolos, care, ntruct aparinea grupului platonic, afirma c Aristotel a fost un om obraznic i zpcit etc7. Astfel de expresii ne permit s nelegem ct de acut era acel conflict. Fotie aparinea gruprii aristotelice8. Cu toate acestea, dup cum remarc istoricul grec Paparregopoulos, din cnd n cnd Fotie era iluminat de strlucirea ideologiei platonice9.

1 2

G. Ostrogorski, History of the Byzantine State, New Brunswick, New Jersey, 1957. K. Paparregopoulos, Historia tou Hellenikou Ethnous (Istoria poporului grec), Atena, vol. 3, 1932, p. 285; K. Krumbacher, op. cit., p. 224. 3 Paflagonia - regiune n Anatolia antic situat pe malul Mrii Negre i mrginit la vest de Bitinia, la est de Pont i la sud de Galatia - n.tr. 4 Migne, PG, vol. 105, col. 509. 5 I. Valettas, op. cit., p. 145. 6 Migne, PG, vol. 102, col. 585B. 7 Migne, PG, vol. 110, col. 128CD-129A. 8 K. Krumbacher, op. cit., p. 224. 9 K. Paparregopoulos, op. cit., p. 285.

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus

CAPITOLUL III Primele roade ale educaiei

nrul Fotie era lumina timpului su, i nu se putea ca fclia lui s rmn ngrdit sau ascuns. Trebuia s o aeze n sfenic pentru a lumina peste ceilali, nainte de a-i dovedi erudiia filologic, filosofic i teologic n Biseric, el a strlucit n politic. Astfel, n timpul domniei lui Mihail al IlI-lea, i s-au oferit posturi la curte, crora le-a fcut cinste. Aceste funcii au fost de protospatharios, adic ofier al grzii imperiale, de protoasecretes, adic funcionar diplomatic, i de senator1, n anul 855, cnd era deja un politician imperial priceput i inteligent, Fotie a fost trimis de conducere ca ambasador la arabi, n Bagdad2. Toate aceste demniti nu 1-au mulumit ns. Am fost obligat s primesc demniti politice i responsabiliti laice pe care mpratul mi le-a impus mpotriva voinei mele3. Cnd a reuit s se retrag i s gseasc timp pentru a studia i a discuta cu cei care se aflau n cutarea adevrului, a simit o nespus bucurie. Mai trziu, cnd va deveni un simbol al controversei4, cu ct nostalgie i va aminti viaa panic i linitit, de studiu i discuii savante cu prietenii si cuLtivai... n vremea lui Fotie, dinastia amorian (820-867) progresist, care guverna Imperiul Bizantin, a luat cteva msuri pentru promovarea nvmntului superior. Astfel, n timpul domniei lui Mihail al III-lea, experimentatul politician progresist Bardas s-a decis s reorganizeze coala superioar imperial din Constantinopol5. Palatul Magnaura a fost ales ca loc potrivit pentru aceast coal. Dup relatrile istoricului Vasiliev:
Programul de studiu consta n apte arte principale, introduse nc din vremurile pgne i adoptate mai trziu de colile bizantine i vest-europene. Ele sunt numite de obicei cele apte arte liberale (septem artes generales) i sunt mprite n dou grupe: trivium, adic gramatica, retorica i dialectica, i quadrivium, adic aritmetica, geometria, astronomia i muzica, n aceast coal se studiau de asemenea filosofia i autorii clasici ai antichitii6.

Pentru a atrage aici mai muli studeni i pentru a face din educaie un bun comun att pentru cei bogai, ct i pentru cei sraci, abilul Bardas a scutit toi studenii de orice povar bneasc. Toate necesitile financiare ale colii, ca i plata salariului profesorilor, au fost asumate de conducere, n timpul lui Bardas i mai trziu, cnd administrarea a fost preluat de puternica dinastie macedonean (867-1056), aceast instituie de nvmnt superior a devenit centrul, inima intelectual a imperiului. Orice produs deosebit i grandios al spiritului aprut n aceast perioad n Rsrit a fost creaia celebrei coli7. Cu ani n urm, Fotie fusese numit deja profesor de filosofie la aceast coal de ministrul mprtesei Teodora, Teoctist8. Acum, n vremea reorganizrii nvmntului i a luptei mpotriva inculturii, Fotie nu putea rmne deoparte. i, dup cum remarc Vasiliev, n acest moment Fotie:
a devenit principala for n micarea intelectual i literar din a doua jumtate a secolului al IX-lea. Druit cu o puternic dragoste pentru cunoatere i excelent educat, el i-a
1

Romily Jenkins, Byzantium, New York, 1966, p. 169; Enno Franzius, History of the Byzatine Empire, New York, 1967; K. Paparregopoulos, op. cit, p. 286. 2 F. Dvornik, Photius, n New Catholic Encyclopedia, Washington D.C., vol. 11, col. 326. 3 I. Valettas, op. cit., p. 145. 4 Luca 2, 34. 5 G. Ostrogorski, op. cit, p. 198. 6 A. A. Vasiliev, History of the Byzantine Empire, Madison, 1952, p. 296; cf. F. Fuch, Die hohern Schulen von Konstantinopel in Mittelalter, Leipzig i Berlin, 1926, p. 18. 7 A. A. Vasiliev, op. cit., p. 196. 8 F. Dvornik, op. cit., p. 326.

Asterios Gerostergios
dedicat mai trziu ntreaga atenie i energie instruirii altora. Educaia lui fiind multilateral, avea cunotine vaste nu numai n domeniul teologiei, dar i n cel al gramaticii, filosofiei, tiinelor naturale, dreptului i medicinei. A adunat n jurul su un grup de oameni care se strduiau s-i mbogeasc cunotinele1.

Informaii despre activitatea profesional a lui Fotie aflm de la Fotie nsui, care scria c s-a alturat celor care se strduiau s se instruiasc n tiinele matematice i celor care ncercau s cerceteze adevrul prin metode raionale, celor care ncercau s conduc mintea spre evlavie prin Cuvntul dumnezeiesc... Aceasta era atmosfera la mine acas2. Ca rod al colaborrii cu acel cerc tiinific de prieteni a aprut lucrarea lui de nceput, Bibliotheke3 sau Myriobiblos4. mpreun cu studenii si, Fotie a analizat i a evaluat fiecare tip de oper literar. Din aceast lucrare gigantic aflm despre interesele tiinifice ale lui Fotie i ale studenilor si. Astfel, n Bibliotheke se gsesc multe opere aparinnd lumii pgne i celei cretine; acestea sunt analizate critic, iar coninutul lor se pstreaz sub form de rezumat. Importana lucrrii este extrem de mare, ntruct ea conine informaii valoroase despre numeroase opere ale antichitii pierdute, din nefericire, ntre timp5. Dispariia attor opere literare, pstrate n lucrarea lui Fotie numai sub form de rezumat, se poate datora n mare msur faptului c pentru transcrierea manuscriselor a nceput s se foloseasc n acel timp noua scriere cursiv, cunoscut sub numele de minuscula cu form ngrijit6, n timp ce mai vechea form uncial a literelor mari, cunoscut ca scrierea cu majuscul, a fost treptat abandonat, i, mpreun cu ea, multe din manuscrisele mai vechi7. O alt lucrare scris de tnrul Fotie este lexiconul Lexeon Synagoge, Fotie dorea s ofere o lucrare care s rspund nevoii acute de dicionare. Aceast oper a devenit un ajutor excepional pentru tinerii lui studeni. Poate c lexiconul a fost scris chiar de studeni, sub ndrumarea lui Fotie8. Celebritatea lui Fotie ca mare profesor i ndrumtor intelectual nu era limitat numai la statul bizantin. Aflm de la Nicolae Misticul, unul dintre studenii si, mai trziu patriarh al Constantinopolului, c faima i sfera de influen a lui Fotie se ntindeau pn n lumea islamic, ntr-o epistol trimis de Nicolae fiului i succesorului emirului din Creta, el descrie prietenia dintre Fotie i btrnul emir spunnd c Fotie cunotea bine c, dei religiile diferite constituie un obstacol, nelepciunea, blndeea i celelalte caliti care mpodobesc i nnobileaz firea uman atrag afeciunea celor care iubesc lucrurile cinstite; prin urmare, n ciuda credinelor diferite, el l iubea pe tatl tu, care era nzestrat cu aceste caliti9. Inima i mintea lui Fotie erau att de largi i de cuprinztoare, nct nu numai prietenii i dumanii de aceeai religie, dar chiar i necretinii gseau la el prietenie i nelegere.

A. A. Vasiliev, op. cit., p. 296. Migne, PG, vol. 102, col. 597C. 3 Biblioteca - n.tr. 4 Migne, PG, vol. 103, col. 41-1588, i vol. 104, col. 9-356. 5 A. A. Vasiliev, op. cit., p. 29 .u.; K. Krumbacher, op. cit., p. 225 .u. 6 Minuscula carolingian - n.tr. 7 N. Tomadakes, Photios n Threskeutike kai Ethike Enkyklopaideia (Enciclopedie de religie i moral), vol. 12, col. 23. 8 K. Krumbacher, op. cit., p. 227 .u. 9 Migne, PG, vol. 111, col. 37; A. A. Vasiliev, op. cit., p. 297, i B. Bury, A History of the Eastern Roman Empire, Londra, 1912, vol. 3, p. 439.
2

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus

CAPITOLUL IV Contextul ecleziastic i politic din vremea lui Fotie

venimente neateptate au venit s tulbure exemplara i mult ndrgita activitate profesional a lui Fotie. Chiar personalitatea lui Fotie, general recunoscut, iubit i deosebit de respectat, a devenit centrul disputei. Dup moartea lui Teofil (842), tronul imperial a revenit fiului su n vrst de ase ani, Mihail al III-lea (847-867). Mama lui, Teodora, a condus statul pn cnd Mihail a mplinit vrsta potrivit. Dup moartea lui Teofil, gruparea iconoclast i-a pierdut influena, pentru simplul motiv c Teodora a urmat politica cinstirii icoanelor. Colaboratorii apropiai ai Teodorei erau fraii ei Bardas i Petronas, unchiul Sergios Nicetiates i, cel mai important i mai vrednic de ncredere dintre toi, Teoctist, care deinea naltul rang de logothete al tronului. Dei toi colaboratorii Teodorei proveneau din rsrit (Paflagonia), ei au urmat o politic diferit de a predecesorilor. Au cinstit icoanele1. Prima ndatorire a stpnirii era soluionarea problemelor Bisericii - restabilirea pcii n stat. Astfel, prin depunerea patriarhului iconoclast Ioan Grammaticos i ridicarea n scaunul patriarhal a unui iconodul, Metodie, schimbarea politicii conducerii a devenit clar2. Apoi, prin convocarea unui Sfnt Sinod i prin restaurarea icoanelor, a fost desvrit victoria gruprii iconodule, care reprezenta majoritatea clerului i a populaiei (843). Acest eveniment a avut o influen att de puternic asupra Bisericii i a populaiei, nct s-a rnduit ca de atunci s fie srbtorit n fiecare an, ca biruin a Ortodoxiei mpotriva tuturor potrivnicilor ei, n prima duminic din Postul Patelui. n ciuda acestui fapt, adic a victoriei gruprii iconodulilor, pacea dorit nu s-a cobort n Biseric i n stat n vremurile ce au urmat. Dup civa ani, Teoctist, cea mai important personalitate a imperiului, a fost demis prin intrigile lui Bardas. Puterea economic a statului, renaterea spiritual care adusese linite Bisericii i statului se datorau n foarte mare msur acestei puternice i sensibile personaliti politice. Colaborarea dintre Teodora, Teoctist i patriarhul Metodic, care a dat attea roade pe toate planurile, era distrus acum de Bardas3. n Biseric, i mai ales n gruprile monastice, se crease o atmosfer de nemulumire fa de guvernarea Teodorei, n ciuda victoriei gruprii iconodulilor. Aceast atmosfer s-a dezvoltat probabil din cauza repulsiei multor clugri, a aa-nu-miilor zeloi, fa de renaterea culturii profane i fa de politica liberal tolerant a conducerii cu privire la iconoclati, care nu erau persecutai. Din aceast pricin, patriarhul Metodic i excomunicase pe clugrii din mnstirea Stu-dion, dei era adept al cinstirii imaginilor sfinte. Dup moartea lui Metodie, n iunie 847, Teodora 1-a ajutat pe Ignatie s urce pe scaunul patriarhal. Noul patriarh era un apropiat al gruprilor monahale. Ignatie, care avea s fie cel mai mare adversar al lui Fotie, provenea i el dintr-o familie aristocrat. Era fiul mpratului precedent, Mihail Rangabe, i al Procopiei, fiic a mpratului Nichifor I. Dup demiterea tatlui su, Ignatie a fost castrat mpotriva voinei lui, devenind clugr. Era un om foarte evlavios, un clugr cu via strict i cu o fire puternic. Ca monah, i iubea, fr ndoial, pe monahi, fiind la rndu-i, iubit de acetia. Din moment ce clugrii erau vigilenii aprtori ai tradiiei, pretinznd s dirijeze toate aciunile patriarhilor, respingnd orice iconomie, Ignatie a urmat i el aceast linie. A respectat tradiia i nu a vrut s se abat ctui de puin de la canoanele Bisericii4. Evident, ocuparea scaunului patriarhal de ctre un astfel de om nu a mulumit gruparea liberal, dar
G. Ostrogorski, op. cit., p. 195. Ibid.; K. Paparregopoulos, op. cit., p. 278 .u.; G. Beck, op. cit., p. 175 3 G. Ostrogorski, op. cit., p. 195-196. 4 Romily Jenkins, op. cit., p. 169; K. Paparregopoulos, op. cit., p. 281
2 1

Asterios Gerostergios mai ales pe fratele Teodorei, Bardas. El l eliminase din administraie pe Teoctist, politicianul capabil. Nu putea mpiedica ns acest lucru (numirea lui Ignatie - n.tr.), din cauza Teodorei, care l sprijinea pe Ignatie. Ruptura dintre conducere i Ignatie a venit repede. Din anul 855 Bardas a devenit cel mai apropiat colaborator al Teodorei, n 857 el a ajuns principalul reglementator al treburilor politice. Din pricina uneltirilor lui, Teodora a fost silit s renune la tron. Ea i-a lsat tronul fiului Mihail (842-867), care i-a ncredinat totul unchiului su, Bardas. Teodora i fiicele ei au fost nchise ntr-o mnstire i Bardas a ncercat s-1 determine pe patriarhul Ignatie s le tund n monahism. Pentru c asemenea aciune era mpotriva canoanelor Bisericii, Ignatie a refuzat s o duc la ndeplinire. Aceasta a fost prima ruptur oficial dintre Ignatie i Bardas. Printre oameni circulau de asemenea zvonuri c Bardas nu ducea o via moral, ntruct locuia mpreun cu vduva fiului su. Ignatie a dat crezare acestor zvonuri i, cnd Bardas a venit la Biseric s primeasc Sfnta mprtanie, Ignatie a refuzat s i-o acorde. Purtarea patriarhului 1-a iritat teribil pe Bardas, care, n consecin, a hotrt depunerea lui Ignatie1. n acest timp, n Constantinopol tria un episcop pe nume Grigorie Asbestas, refugiat din Siracuza. Prin activitatea lui, prin talentul oratoric i dorina de renatere spiritual, aproape c a devenit conductorul gruprii liberale i progresiste din Constantinopol. Dup moartea lui Metodie (847), fusese propus pentru scaunul patriarhal; se atepta numirea lui. Se spune c din cauza interveniei Teodorei a fost preferat Ignatie. Purtarea lui Grigorie fa de Ignatie a fost exemplar. Dei nu fusese nscunat ca patriarh, el a dorit s participe la fericitul eveniment al hirotonirii lui Ignatie. Totui, Ignatie nu a primit s oficieze Sf. Liturghie mpreun cu el. Plin de indignare, Grigorie a aruncat la pmnt lumnarea pe care o avea n mn i, ieind afar din biseric, a spus c Biserica a dobndit n persoana lui Ignatie un lup, nu un pstor spiritual. Motivul gestului lui Ignatie era urmtorul: pe cnd se afla n Siracuza, Grigorie nclcase canoanele, ntruct hirotonise un cleric ce aparinea Bisericii de Constantinopol ca episcop n Sicilia, fr a avea permisiunea Bisericii Constantinopolului. n perioada 848-854 Ignatie a convocat un sinod i 1-a excomunicat pe Grigorie. Hotrrea a fost confirmat de guvernul Teodorei. Prin acest eveniment s-a accentuat opoziia lui Ignatie. n plus, ura zeloilor fa de Grigorie i de prietenii lui liberali crescuse2. Fotie nu a luat parte la nici unul dintre aceste evenimente. Cu siguran, faptele imorale ale lui Bardas pentru a acapara toat puterea n propriile mini, ca i aciunile forate i iresponsabile ale patriarhului Ignatie i erau familiare i, desigur, trebuie s-i fi strnit amrciune. A rmas ns neutru. A pstrat tcerea studiind, prednd i scriind. Din cauza acestor mprejurri, dar mai ales din cauza inflexibilitii i a severitii lui Ignatie i a absolutismului lui Bardas, s-a creat o situaie n care cooperarea dintre Biseric i stat a devenit imposibil3. Din ordinul lui Bardas, Ignatie a fost arestat i exilat pe Insula Terebinthos (octombrie 858). Fusese acuzat de trdare. Totui, conform canoanelor Bisericii, acest act al lui Bardas nu era valabil, pentru c Ignatie nu fusese condamnat de un sinod. Prin urmare, el a fost considerat n continuare patriarhul legitim. Bardas nu a scpat astfel de dificulti. Dup depunerea lui Ignatie, situaia din Constantinopol a devenit foarte neclar. Conform istoricului George Beck, e posibil ca lucrurile s se fi petrecut dup cum urmeaz:
Ignatie era dispus s demisioneze cu anumite condiii. El a declarat c era de acord cu o nou numire, cu condiia ca patriarhul ales s promit c va recunoate legitimitatea lui Ignatie ca patriarh, c va pstra comuniunea cu el i va respecta msurile luate de el ca patriarh. Cu alte cuvinte, era pregtit s recunoasc un succesor care aparinea mai mult sau mai puin deschis gruprii monahale. Cutarea unui candidat nu era o problem simpl, dar n cele din urm s-a ajuns la un compromis i decizia a czut asupra lui Fotie 4.

G. Beck, op. cit., p. 175-176; B. Stephanides, Ekklesiastike Historia (Istoria Bisericii), Atena, 1948, p. 318 .u. 2 F. Dvornik, The Photian Schism, Cambridge, 1948, p. 18 .u.; B. Stephanides, op. cit., p.320. 3 G. Ostrogorski, op. cit., p. 199. 4 G. Beck, op. cit., p. 200.

10

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus

CAPITOLUL V Numirea n scaunul patriarhal al Constantinopolului

ndiferent cum s-au desfurat lucrurile, rmne cert faptul c Bardas a fcut un mare ru Bisericii prin depunerea lui Ignatie. Astfel, din cauza marii nedrepti comise asupra lui, a onestitii caracterului i a puterii lui Ignatie, venirea la putere a unei asemenea personaliti fcea foarte dificil reconcilierea prilor n conflict i nlturarea crizei iminente. Abilul Bardas a gsit ns soluia. i a gsit o asemenea soluie, nct binele a provenit din rul pe care l svrise. El le-a recomandat episcopilor pe profesorul Fotie. Privirile tuturor s-au ntors atunci asupra eruditului Fotie, care rmsese neutru n timpul evenimentelor petrecute. Cu siguran, numai Fotie putea s calmeze spiritele i s aduc pacea. Martiriul din trecutul familiei, legtura cu patriarhul Tarasie, cel ce prezidase al VII-lea Sinod Ecumenic, nrudirea cu mprteasa Teodora, care fusese nlturat de la putere, funcia deinut la palat i ncredinat nu de Bardas, ci de ministrul depus Teoctist, precum i faima lui de om virtuos i nelept au reprezentat motivaia pentru care dumanii lui Bardas, episcopii ignatieni, au fost de acord cu alegerea lui Fotie. Astfel, n sinodul ntrunit a triumfat acordul aproape unanim: toi s-au decis s l aleag pe Fotie. Chiar cei mai fideli cinci prieteni ai lui Ignatie, dup anumite garanii oferite de Fotie cu privire la Ignatie, au recunoscut alegerea lui Fotie i 1-au acceptat ca patriarh legitim1. Pn n acest moment, Fotie nu se gndise niciodat s-i prseasc studiile i celelalte ndatoriri pentru a intra n cler. n prima scrisoare trimis papei Nicolae I, scria, printre altele, cele ce urmeaz:
Nu am fost niciodat att de ndrzne nct s aspir la demnitatea preoeasc... Dar m-am trezit atacat din toate prile de cler i de adunarea episcopilor i a mitropoliilor i mai ales de mprat, care, lucrnd n nelegere cu adunarea, nu mi-a lsat nici un rgaz. Adunarea clericilor era mare i rugminile mele nu au putut fi auzite de muli dintre ei. Cei care le-au auzit nu le-au luat n seam; nu aveau dect un singur scop, luaser o hotrre ferm - aceea de a-mi impune s fiu episcop mpotriva voinei mele... Fiindu-mi luat ansa de a-mi exprima rugmintea, am izbucnit n lacrimi, ntristarea care prea un nor n sufletul meu i care m umplea de nelinite i ntuneric a izbucnit dintr-o dat ntr-un torent de lacrimi ce se revrsau din ochii mei... Cei care mi-au bruscat astfel simirea nu mi-au dat pace pn nu au obinut ceea ce au dorit, mpotriva voinei mele...2

n celebra sa a doua scrisoare ctre Nicolae, nota de asemenea:

mpotriva voinei noastre am fost pui sub acest jug. De aceea, avei mai degrab mil fa de noi dect s ne certai. Am fost forai... am fost reinui n pofida voii noastre, am fost supravegheai ndeaproape, nconjurai cu is-cozi, ca rufctorii. Am primit voturi mpotriva voinei noastre, am fost fcui episcopi n ciuda lacrimilor noastre, a protestelor, a simmintelor, a dezndejdii noastre. Toi o tiu; fiindc aceste lucruri nu s-au fcut n tain, iar violena extrem la care am fost supui a fost public nct este cunoscut tuturor... Am
1

F. Dvornik, op. cit., p. 48: Dup ce am analizat toate relatrile importante despre atitudinea lui Ignatie dup nceperea deteniei sale, putem concluziona n deplin siguran c Ignatie nu a fost depus cu fora, ci a abdicat pentru a preveni complicaii mai grave. Este adevrat, abdicarea a avut loc la solicitarea noului regim, dar a fost recunoscut ca valabil i canonic de toi membrii naltului cler adunai la Constantinopol, inclusiv de cei mai fideli susintori ai lui Ignatie. nsui Ignatie le-a cerut adepilor lui s accepte situaia i s treac la alegerea noului patriarh. De asemenea, la p. 53: O astfel de ncheiere s-a datorat nelepciunii lui Ignatie de a demisiona i de a-i sacrifica n acest fel interesele personale intereselor Bisericii i spiritului conciliant al noului patriarh i disponibilitii acestuia de a face concesii. 2 Migne, PG, vol. 102, col. 585 .u.

11

Asterios Gerostergios
pierdut o via dulce i linitit. Am pierdut gloria... Am pierdut preiosul timp liber, legturile att de curate i de ncnttoare cu prietenii, acele legturi din care suprarea, prefctoria i nvinuirile erau excluse. Atunci nimeni nu m ura; i... eu nu am acuzat i nu am urt pe nimeni, nici acas, nici n strintate. Nu am fcut niciodat pe nimeni s sufere astfel nct s culeg insulte din pricina aceasta, n afar de acele situaii primejdioase n care am ajuns pentru cauza religioas. i nimeni nu m-a ofensat att de grav nct s m determine s l insult. Toi erau buni cu mine.1

Din cele spuse de Fotie se poate trage concluzia c alegerea lui a devenit inevitabil n mprejurrile date, c a fost forat de conducere i de episcopi s primeasc demnitatea de patriarh; n cele din urm, a dat ascultare rugminilor clerului, ale populaiei i conducerii, acceptnd s fie hirotonit2. Faptul c era mirean nu constituia un obstacol n Biserica Rsritean. Exemplul patriarhilor Nectarie (381-397), Pavel (686-693), Tarasie (784-806) i Nichifor (806-815) etc., care, fiind mireni, au primit cea mai nalt demnitate episcopal, era viu n memoria Bisericii3. Astfel, n ase zile Fotie a primit toate nvestiturile bisericeti. Pe 20 decembrie, n anul 857, a devenit monah; ziua urmtoare cite; urmtoarea ipodiacon i deci diacon; apoi preot, iar n ziua de Crciun a fost hirotonit episcop. Fotie a fost hirotonit episcop de Grigorie Asbestas (despre care am vorbit mai nainte) i de doi episcopi ignatieni4. Despre ceea ce a simit naintea i n timpul hirotonirii, Fotie spune urmtoarele:
Niciodat nu am aspirat la acest rang. Cei mai muli dintre fraii notri de acum i dintre confraii clerici, dac nu toi, tiu asta bine... Cu multe lacrimi i mereu amnnd am ajuns n aceast treapt episcopal, i asta pentru c, pe de o parte, suveranul din vremea aceea i minitrii lui, iar pe de alta, episcopii i preoii mi-au nfiat necesitatea necrutoare, n timp ce eu nu nelegeam lucrurile care se petreceau. Aadar, printr-un vot obinuit i prin decizii scrise tipice, care ntreau hotrrea imperial i aprobau cererea, m-au predat gardei ce m supraveghease. Iar apoi, din acel loc, mpotriva voinei mele m-au ridicat la aceast treapt.5

O dat cu ridicarea lui Fotie la rangul de episcop al Constantinopolului a nceput o nou perioad nu numai pentru Biserica Rsritean, dar i pentru viitorul cretinismului n general. Pentru Biseric, spune istoricul Ostrogorski, acest eveniment a marcat nceputul unei perioade de prefaceri, poate cea mai frmntat din istoria Bisericii Bizantine. Fotie era cel mai distins gnditor, cel mai eminent politician i cel mai abil diplomat care a deinut vreodat demnitatea de patriarh al Constantinopolului.6 ntr-adevr, n timpul episcopatului lui Fotie, Biserica a fost preaslvit, dar i tulburat de cteva conflicte. Pe acestea cu siguran nu le-a provocat Fotie nsui, dup cum vom vedea n capitolul urmtor.

Ibid., col. 593 .u. F. Dvornik, op. cit., p. 50: Sinodul a prezentat un candidat neutru, pe protoasecretes Fotie, chiar omul pe care mpratul i Bardas l aveau n minte de la nceput. Alegerea, n afara faptului c i producea conducerii o anumit satisfacie, a atras de partea ei toi episcopii prezeni, cu excepia a cinci. Mitrofan i, fr ndoial, Stelian au fost cei mai refractari. De ce majoritatea episcopilor ignatieni s-au alturat lui Fotie? n primul rnd pentru c era un om nou, i cu toate c era simpatizant al gruprii moderate, evident nu se numra printre membrii ei cei mai devotai. Ortodoxia lui nu putea fi pus la ndoial din moment ce fusese persecutat de iconoclati; n plus, se nrudea cu Teodora. 3 B. Stephanides, op. cit., p. 319. 4 Ibid., p. 320; F. Dvornik, op. cit., p. 52: Faptul c episcopii din grupul ignatian au luat parte la hirotonirea lui Fotie este n general omis de ignatieni. Cf. G. Kremos, Historia tou Schismatos ton dyo Ekklesion, Hellenikes kai Romaikes (Istoria schismei dintre cele dou Biserici, Greac i Roman), Atena, 1905, vol. 2, p. 148 .u. 5 Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, vol. 17A, col. 421. 6 G. Ostrogorski, op. cit., p. 199.
2

12

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus

CAPITOLUL VI Primul episcopat

ana pe care insolentul Bardas a deschis-o n trupul Bisericii nu s-a vindecat uor. n ciuda alegerii celui mai bun om din Bizan, Fotie, n scaunul episcopal al capitalei, n ciuda linitii aparente, criza nu trecuse. Ignatie observa evenimentele n tcere. Cnd adepii lui, episcopi i clugri, au cerut ca patriarhul nou numit s nu-i exprime prerile proprii, ci s fie doar un organ executiv al episcopului depus Ignatie1 i al lor, i cnd au vzut reacia venit mai ales de la palat, s-au rzgndit. La dou luni dup hirotonirea lui Fotie, episcopii ignatieni extremiti s-au adunat n biserica Sf. Irina. L-au proclamat ca patriarh legitim pe Ignatie i au renunat la supunerea fa de Fotie, privndu-1 de dreptul de a sluji ca episcop (859)2. Situaia era extrem de grav. Dei n trecut muli episcopi distini i personaliti importante din Constantinopol i ceruser lui Ignatie s-i nainteze demisia pentru ca dificila problem canonic a alegerii lui Fotie s poat fi rezolvat, Ignatie a refuzat categoric. Sunt numeroi specialiti care accept ipoteza c Ignatie a demisionat3, dar muli alii au preri diferite4, n orice caz, problema dificil de explicat pentru specialiti este schimbarea brusc a episcopilor ignatieni. Profesorul Dvornik este de prere c motivul acestei aciuni l putea constitui interpretarea diferit a caracterului garaniilor date de Fotie celor cinci conductori ai grupului ignatian5. Cu siguran, toate aceste evenimente i erau cunoscute lui Ignatie i aveau aprobarea lui. Ignatie nu putea ngdui nedreptatea care i se fcuse. Nu avea puterea spiritual pentru a urma exemplul Sf. Ioan Gur de Aur. Astfel, prin modul lui de a aciona, a contribuit la deteriorarea situaiei. Cnd s-a vzut n faa unei asemenea revolte a episcopilor ignatieni, Fotie a fost nevoit s ia msurile necesare. Acum putem gsi justificarea reaciilor lui Fotie i refuzul lui de a accepta rangul de patriarh. El prevzuse evenimentele viitoare, de aceea respinsese insistent numirea. Din acest moment viaa lui Fotie va fi o nesfrit lupt. El a convocat un sinod care s-a ntrunit mai nti n biserica Sfinii Apostoli (859)6 iar apoi n biserica palatului Vlaherne. La cererea lui Bardas i pentru a pune capt problemei privind demisia lui Ignatie, sinodul a hotrt c numirea lui Ignatie nu era legal, ntruct nu fusese ales de un sinod, ci numit de mprteasa Teodora. Prin urmare, ntregul episcopat al lui Ignatie era ilegal. Bineneles, episcopii ignatieni, clugrii i populaia aflat sub influena clugrilor au protestat mpotriva sinodului fotian. n acel moment Bardas i-a scos la iveal toat furia fa de protestatari7. Fotie a protestat n mod repetat mpotriva cruzimii lui Bardas fa de cler i de populaie. A ntlnit ns ostilitate n ambele pri. Lui Bardas i reuise deja ceea ce voia s realizeze, i anume s ndrepte ura ignatienilor mpotriva altei persoane. Astfel, mpini de situaia i de atmosfera creat, ignatienii nu luptau mpotriva lui Bardas, ci mpotriva Bisericii nsi. Plin de indignare fa de violena lui Bardas, i lund decizia de a prsi scaunul episcopal dac situaia avea s se menin aceeai, Fotie i-a scris n acel moment lui Bardas:
Am tiut foarte bine, chiar nainte de experiena episcopatului, c nu sunt vrednic de demnitatea episcopal sau de munca pastoral. De aceea eram nelinitit, cci m-au silit i m-au adus cu fora la aceast treapt arhiereasc. De m-ar fi rpit moartea nainte de a fi fost ales... Eram mhnit
K. Paparregopoulos, op. cit., p. 291 .u. G. Beck, op. cit., p. 177. 3 Vezi nota l de la capitolul V. 4 J. Hergenrother, Photius, 1867, vol. l, p. 400 .u. 5 F. Dvornik, op. cit., p. 327. 6 G. Beck, op, cit., p. 177; V. Grummel, Les Regestes des actes du patriarcat de Constantinople, Rase. 1-3, Kadikoy, 1932-47, nr. 459. 7 B. Stephanides, op. cit., p. 320; K. Paparregopoulos, op. cit., p. 292.
2 1

13

Asterios Gerostergios
amarnic din aceast pricin. Am plns... Eram indignat, am fcut orice n afar de a m nvoi cu ei, cei care m-au ales i m-au forat; i i-am implorat s ia de la mine aceast cup plin cu multe i felurite griji i ispite. Acum, dup aceste ntmplri, chiar cele petrecute m nva i mi mustr nevrednicia. i fric nu am pentru ceea ce s-a petrecut deja; i suspin, i sunt uluit de cele ce au venit deja asupra mea. Pentru c atunci cnd vd preoi, oricine ar fi ei, suferind cu toii laolalt pentru o greeal, fiind btui, confiscndu-li-se averea i ptimind umiline, smulgndu-li-se limba (Izbvete-ne, o, Doamne, de pcatele noastre!), cum a putea s nu-i numesc mai fericii dect mine pe cei care au murit? Cum a putea s nu vd n povara pe care au pus-o asupra mea o mustrare pentru pcatele mele?

i dup ce protesteaz mpotriva altor violene svrite de Bardas, Fotie i ncheie scrisoarea:
Aceste lucruri vi le-am scris cu lacrimi nsngerate, n ce v privete, aceasta este, aadar, ultima scrisoare pe care o vei primi de la mine. Scriu aceste lucruri avndu-L martor pe Dumnezeu. Dac n ciuda rugminilor mele avei intenia de a m ignora..., nici nu o s v mai scriu, nici nu o s v mai mpovrez; voi renuna la episcopie i voi plnge pentru pcatele mele.1

Aceste rnduri ale lui Fotie ne permit s apreciem just evlavia sa fa de Dumnezeu, blndeea inimii micate de suferina dumanilor, dar i altruismul care 1-a fcut s-i pun viaa n pericol nfruntndu-1 pe iritabilul, atotputernicul i crudul Bardas. Dup protestul lui Fotie persecuiile nu au ncetat cu totul, dar prin aciunile sale au fost cel puin mblnzite. La cererea lui Fotie, i s-a permis lui Ignatie, care fusese mutat din Insula Terebinthos n Insula Mitilene, s se ntoarc la Constantinopol, iar averea i-a fost napoiat, nc o dat s-au fcut eforturi pentru a-1 convinge s-1 recunoasc pe Fotie ca succesorul lui legitim, dar a fost n zadar. Ignatie nu s-a lsat convins. Problema cerea deci o rezolvare mai complex i mai eficient. Conducerea mpreun cu Fotie au decis aadar convocarea unui nou sinod, pentru ca recunoaterea lui Fotie s poat iei triumftoare i, astfel, s-i poat exercita fr piedici slujirea episcopal. Pentru ca hotrrile sinodului s aib mai mult valoare s-a hotrt invitarea patriarhilor rsriteni (din Alexandria, Antiohia i Ierusalim) i a patriarhului Apusului, papa Nicolae I2, n scrisoarea de instalare adresat patriarhilor rsriteni i papei, Fotie relata evenimentele care au avut loc la Constantinopol i accentua mai ales faptul c a acceptat s fie ales i ridicat la rangul de patriarh sub mari presiuni3. Din cauza conflictelor din Constantinopol, Fotie nu i-a putut trimie o astfel de scrisoare papei Nicolae I mai nainte de anul 860. n acelai timp, se urmrea indirect participarea unor reprezentani ai Bisericii Apusene la sinodul convocat la Constantinopol. Acest sinod trebuia s rezolve problemele cu privire la Fotie i la Ignatie i s ia n discuie, de asemenea, subiectul noii condamnri a iconoclasmului i a altor erezii recente. Scrisoarea mpratului Mihail al III-lea ctre pap coninea i ea aceleai meniuni. Nicolae I era un om ambiios i nsetat de putere, avnd drept scop al vieii extinderea autoritii Bisericii Romei peste ntreaga lume4. Istoricul romanocatolic contemporan cu noi, F. Dvornik, consider c Nicolae I:
Migne, PG, vol. 102, col. 624CD, 625AB. F. Dvornik, op. cit., p. 70-90. 3 Migne, PG, vol. 102, col. 585-593. 4 Conform lui F. Heiler, keiner jener Papste hat den Rmischen Primatsunspruch 'in so stolzer und berragender Sprach' und mit so 'formaler Volendung und Przision' ausgesprochen wie Nikolaus I. Astfel, durch Nikolaus I wurde das romische Papstum tatschlich zum Weltimperium, zur 'pontifikalen Theokratie'. Nicolae totius mundi imperatorem se fecit, ca i cum ar fi fost imperator-pontifex i geistichler Imperator i dominus orbis terarum. (Altkirchliche Autonomie und ppstlicher Zentralismus, Mnchen, 1941, p. 239, 240, 242). Contemporanul lui Nicolae I, Regimus, l descrie pe pap cu urmtoarele cuvinte: Post beatum Gregorium usque in praesens nullus in Romana urbe illi videtur aequi parandus; regimus ac tyrannis imperavit, eisque ac si Dominus orbis terarrum auctoritate praefuit [1. Valettas, op. cit., p. 43; cf. I. Karmires, Dyo Byzantinoi Hierarchai kai to Schisma tes Romaikes Ekklesias (Doi ierarhi bizantini i schisma Bisericii Romei), Atena, 1950, p. 105-106].
2 1

14

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus

este, fr ndoial, unul dintre cei mai importani papi ai Evului Mediu timpuriu, iar creterea autoritii papale n cursul secolelor urmtoare este legat pentru totdeauna de aciunile acestui mare pap, ale crui scrieri despre caracterul sublim al instituiei papale au avut o influen fr precedent asupra canonitilor i teologilor Bisericii Apusene din Evul Mediu. El a reuit s aduc toi ierarhii apuseni sub ascultare absolut fa de el i a zdrobit toate tendinele spre autonomie din puternica Biseric Franc.1

Aadar, unei astfel de persoane i-au trimis scrisori Fotie i mpratul Mihail al III-lea. Nicolae I, sprijinindu-se pe puterea pe care reuise s o obin n Apus2, a vzut aici un prilej favorabil, din moment ce atepta de ceva timp s intervin n Rsrit i s aplice i acolo imperialismul lui ecleziastic. Visul su de a-i impune voina n Rsrit nu era ns un lucru uor. Dorina de a face din Biserica Rsritean servitoarea stpnirii lui asupra lumii a euat, o dat ce Rsritul nu se afla la acelai nivel spiritual cu lumea occidental. Din cauza inculturii, Apusul se supusese de mult preteniilor papale. Rsritul ns, fiind leagnul i matca civilizaiei i a cretinismului, a respins cu mult dispre nscocirile de ultim or i deformrile aduse cretinismului de Biserica Romei3, dup cum vom vedea mai trziu. Astfel, socotind c a sosit ocazia potrivit pentru a interveni n treburile bisericeti din Rsrit, Nicolae I i-a trimis la sinodul convocat la Constantinopol, ca reprezentani ai si, pe episcopii Rodoald de Porto i Zaharia de Anagni. Delegaia papal avea instruciuni s analizeze problema lui Fotie. Dac constatau c totul se desfurase n conformitate cu canoanele, aveau s l recunoasc pe Fotie ca patriarh legitim, cu condiia ca Iliria4 i sudul Italiei s fie napoiate Romei. Aceste regiuni aparinuser Romei nainte de 733, cnd mpratul Leon al III-lea Isaurul le-a trecut sub jurisdicia Bisericii Constantinopolului. La sinodul de la Constantinopol (861), Fotie a fost declarat nevinovat, iar Ignatie condamnat. Delegaia Romei a recunoscut legalitatea lui Fotie fr a impune condiia lui Nicolae, ca Iliria i sudul Italiei s-i fie napoiate5. S observm c, ntr-o epistol trimis lui Fotie nainte de examinarea cazului, Nicolae l numea episcopul Constantinopolului i slvea pe Dumnezeu pentru credina dreapt a lui Fotie i pentru onestitatea caracterului su6. Acest fapt dovedete c papa era interesat s obin Iliria i sudul Italiei i nu s pun la ndoial legitimitatea lui Fotie. Dup ncheierea lucrrilor sinodului, care poart ciudatul nume de sinodul I-II (Prima-secunda), reprezentanii papali Rodoald i Zaharia s-au ntors la Roma i i-au fcut cunoscute lui Nicolae rezultatele sinodului7, n plus, un trimis al mpratului i-a adus lui Nicolae actele sinodului, precum i scrisori de la mpratul Mihail al III-lea i de la Fotie. Epistola lui Fotie a devenit celebr prin ideile pe care le cuprinde. Fotie se dovedete a fi un excepional interpret al gndirii patristice vii, un arhitect al unitii cretine viitoare, un distins ierarh i un neasemuit urmtor al lui Hristos, un om capabil s gseasc baze solide i neclintite pentru fundamentarea i promovarea cretinismului. El afirm aici c la temelia unitii cretine trebuie s stea dogmele fundamentale ale credinei i nu punctele secundare i neeseniale asupra crora cretinii pot avea preri diferite. Astfel de elemente, n opinia marelui patriarh Fotie, sunt acelea care au fost create de temperamentul diferit al fiecrei naiuni, limbi, n general de tradiiile diferite. Astfel, cstoria sau celibatul preoilor, obiceiul clericilor de a se brbieri sau nu, un anumit fel sau altul de rugciuni i posturi etc., toate acestea nu ar trebui s fie un semn al dezbinrii ntre cretini. Printre altele,
1

F. Dvornik, The Patriarch Photius, Father of Schism or Patron of Reunion? n Report of the Proceedings at the Church Unity Octave, Oxford, 1942, p. 24. 2 I. Karmires, op. cit., p. 106 .u. 3 S . Bilales, Orthodoxia kai Papismos (Ortodoxie i papism), vol. l, Atena, 1969, p. 207-223. 4 Regiune situat pe rmul de nord-est al Mrii Adriatice, locuit n antichitate de triburile ilirilor, transformat n anul 9 .Hr. n provincie roman (Illyricum) i populat, ncepnd din secolul al Vl-lea, de slavi - n. tr. 5 B. Stephanides, op. cit., p. 320 .u.; G. Beck, op. cit., p. 178 .u. 6 Migne, PL, vol. 119, col. 780.
7

15

Asterios Gerostergios Fotie afirm urmtoarele:

Nimic nu este mai cinstit i mai preios dect dragostea. Aceasta este prerea tuturor, fiind confirmat i de Sfintele Scripturi. Prin ea, cele desprite se unesc, devin strns legate, unindu-se mereu tot mai strns. Ea nchide toate cile spre revolte i conflicte interne; pentru c dragostea nu gndete rul, ndelung rabd, toate le ndjduiete, toate le ndur i, conform Sf. Pavel, nu cade niciodat. Ea mpac slujitorii vinovai cu stpnii lor, scond n eviden firea lor asemntoare i diminund astfel vina. i nva pe slujitori s ndure cu blndee mnia stpnilor i i consoleaz pentru inegalitatea strii lor prin exemplul celor care au suferit la fel ca ei. mblnzete mnia prinilor mpotriva copiilor i a murmurelor acestora. Face din dragostea printeasc o arm puternic ce vine n ajutorul lor, prevenind n familie acele certuri de care natura se cutremur. Oprete cu uurin nenelegerile dintre prieteni i i convinge s-i reia cu bunvoin relaiile prieteneti. Ct despre cei care au aceleai gnduri despre Dumnezeu i cele dumnezeieti, dei distana i separ i nu se vd niciodat, ea i unete i i identific nevzut i face din ei prieteni adevrai. i dac din ntmplare unul din ei ar ridica acuzaii nechibzuite mpotriva celuilalt, ea nltur rul, aaz lucrurile pe calea cea bun i pecetluiete legtura unirii...

Aceast dragoste este cea care m-a fcut s ndur fr greutate nvinuirile slobozite asupra mea, sfinite printe, ca pe nite sgei; cea care m-a mpiedicat s consider cuvintele sfiniei voastre ca provenind din mnie sau dintr-un suflet capabil de insulte i dumnii; cea care, dimpotriv, m-a fcut s le privesc ca pe o dovad a unei afeciuni care nu se poate ascunde i a unui zel scrupulos pentru disciplina bisericeasc, o dovad a rvnei de a vedea totul fcut corect. Fiindc, din moment ce dragostea nu ne va permite s considerm nedrept nici mcar rul, cum ne va permite s numim nedrept orice alt lucru? O astfel de natur are dragostea, nct va socoti ca un bine intenionat chiar ceea ce ne aduce suferin. Dar, de vreme ce nu exist nici un motiv ca adevrul s nu fie spus ntre frai, sau ntre prini i copii (fiindc ce este mai cinstit dect adevrul?), dai-mi voie s vorbesc i s v scriu cu deplin libertate, nu din dorina de a v contrazice, ci cu scopul de a m dezvinovi... Am auzit spunndu-mi-se: Oamenii nu ar fi trebuit s v nedrepteasc. Se spune aa despre cei care m-au nedreptit: Nu trebuiau s v foreze. Principiul este minunat; dar cine merit nvinuirile sfiniei voastre dac nu cei care m-au forat? Cine ar trebui comptimii, dac nu cei care au fost forai? Dac cineva i-ar lsa n pace pe cei care au fcut presiuni cu scopul de a lovi n cei care le-au suferit, m-a fi putut atepta ca dreptatea sfiniei voastre s i condamne. Se spune c au fost nclcate canoanele Bisericii pentru c am fost ridicat de la treapta de laic la cea mai nalt slujire preoeasc. Dar cine le-a nclcat? Cel care a aplicat fora sau cel care a fost silit prin for, mpotriva voinei lui? Ar fi trebuit s rezistai! Ct de mult? Am rezistat chiar mai mult dect trebuia. Dac nu m-a fi temut s nu strnesc furtuni nc i mai mari, a fi rezistat chiar pn la moarte. Care sunt ns aceste canoane despre care se spune c au fost nclcate? Canoane pe care Biserica Constantinopolului nu le-a primit niciodat pn astzi. Canoanele nu pot fi nclcate dect atunci cnd trebuie respectate; ns, din moment ce nu le-am primit, a nu le respecta nu poate constitui un pcat. Am vorbit destul - chiar mai mult dect ar fi trebuit; nu vreau nici s m apr, nici s m justific. Cum a dori s m apr, cnd singurul lucru pe care l vreau este s fiu izbvit din furtun i uurat de povara ce m doboar? Att de mult am rvnit eu la acest scaun i att de mult in s-1 pstrez... Dar dac scaunul episcopal este o povar pentru voi acum, la nceput nu a fost aa. L-am luat mpotriva voinei mele, i mpotriva voinei mele rmn n el. Dovad este faptul c am fost forat de la nceput; c am vrut de la nceput, ca i astzi, s l prsesc. i dei a trebuit s mi se scrie unele lucruri politicoase, era imposibil s mi se scrie cu amabilitate i s fiu ludat. Am primit cu bucurie toate cte mi s-au spus, mulumind lui Dumnezeu care conduce Biserica. Mi s-a spus: Ai fost luat dintre mireni; aceasta nu este o fapt ludabil; de aceea

16

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus suntem nehotri i am amnat consimmntul nostru pn dup ntoarcerea apocrisiarhilor1 notri. Ar fi fost mai bine s spunei:
Nu ne vom da deloc consimmntul; nu aprobm; nu acceptm i nu o vom face niciodat. Cel care s-a oferit pentru acest scaun, care a cumprat episcopia, cel care nu a primit niciodat un vot cinstit este un om josnic n toate privinele. Renunai la episcopie i la slujirea de pstor. Dac cineva mi-ar fi scris aceste lucruri, ar fi fcut-o ntr-un mod agreabil, orict era de greit. Dar era necesar ca omul care suferise att de mult prelund epis copia s sufere din nou cnd o prsete? Ca omul care a fost mpins cu fora la acea slujire s fie scos din ea cu o violen nc i mai mare? Cel care are astfel de simminte, astfel de gnduri, trebuie s se frmnte prea puin ca s resping calomniile prin care vor s l lipseasc de scaunul episcopal. Destul ns asupra acestui subiect...2

Papa Nicolae I, care se considera mprat al ntregii lumi, nu a dat atenie ideilor ecumenice cretine ale Bisericii Rsritene, interpretate cel mai bine, n acel moment, de Fotie. Cnd a fost informat c nu i-au fost ndeplinite condiiile, Nicolae s-a mniat teribil, iar mnia lui a czut mai nti asupra reprezentanilor si, pe care i-a excomunicat. A convocat apoi un sinod latin (863) i 1-a excomunicat pe Fotie pe baza acuzaiei c fusese nscunat patriarh n mod necanonic. L-a excomunicat i pe episcopul Grigorie Asbestas, care a jucat rolul principal la hirotonirea lui Fotie. L-a ameninat de asemenea pe Fotie c, n cazul n care nu se va conforma hotrrilor sinodului de la Roma, va rmne excomunicat pn pe patul de moarte3. Nicolae credea c are n fa mprai inculi ai Apusului sau episcopi latini jucrie, care tremurau n faa excomunicrilor lui. Nu nelesese c adversarul su era adevrata tradiie a opt secole de cretinism, tradiie pe care Fotie o deinea pe deplin i al crei aprtor era. n plus, Nicolae I nu s-a oprit aici. A trimis scrisori mpratului Mihail al III-lea4 i lui Fotie, atacndu-1 violent pe Fotie i nemainumin-du-1 episcop, ci doar un om foarte nvat5. Le-a scris de asemenea i patriarhilor rsriteni6. n toate scrisorile lui, Nicolae I i declara preteniile, n mod deschis, i nu l recunotea nici pe Fotie, nici excomunicarea lui Ignatie. mpratul Mihail al III-lea a rspuns atunci papei, spunndu-i c hotrrile lui nu aveau valabilitate, de vreme ce nimeni nu l desemnase pe.el i sinodul lui ca judectori7. n rspunsul ctre Mihail al III-lea, papa Nicolae I i reafirma preteniile pe un ton i mai categoric. El i ntemeia aceste pretenii pe binecunoscutele documente false (donaia lui Constantin i decretele pseudo-isidoriene) i pe interpretarea papal a cunoscutelor pasaje din Noul Testament (Matei 16,18 etc.). Nicolae cerea ca Fotie i Ignatie s fie trimii la Roma pentru a fi judecai de el. Este foarte clar c n acest moment Biserica Rsritean s-a simit grav jignit de aciunile papale fr precedent, n ciuda celor petrecute, Fotie nu a cedat mniei i nu a rspuns. A considerat c singura cale eficient de pstrare a unitii dintre Rsrit i Apus este tcerea, tiind foarte bine c scrisorile i cuvintele lui vor fi zadarnice. Nici mpratul nu a continuat corespondena. Cu toate dificultile provenite din interiorul i din afara Bisericii, episcopatul lui Fotie a dat roade deosebit de bogate. Mai ales dup recunoaterea lui de ctre Sinodul I-II din 861, Fotie s-a dedicat cu rvn reorganizrii vieii bisericeti. Ca om nelept, a observat c n Rsrit cretinismul era n pericol din cauza numeroilor necretini aflai la est, la nord i la sud. Era necesar ca slavii i bulgarii care locuiau n Peninsula Balcanic de mult vreme s fie cretinai i s devin cu orice pre prieteni ai Bizanului. Se nelesese corect c Peninsula
Apocrisiarh - reprezentant diplomatic al papei la curtea imperial din Constantinopol - n.tr. Narrationis ordo de Photii repulsione Epistolae VI, p. 556-561; G. Ostrogorski, op. cit., p. 200. 3 Migne, PL, vol. 3, col. 790-794. 4 Ibid col. 785-790. 5 Ibid., vol. 7, col. 783-785. 6 B. Stephanides, op. cit., p. 223. 7 G. Ostrogorski, op. cit., p. 202.
2 1

17

Asterios Gerostergios Balcanic era centrul nervos al vieii Imperiului Bizantin. Era, aadar, de neconceput s se dea libertate de aciune oricrei alte puteri politice sau ecleziastice care ar fi dorit s intre n aceast zon. Astfel, n 863, au ajuns n Moravia1 misionarii greci, sub conduce rea frailor tesaloniceni Chiril-Constantin i Metodie, trimii de Fotie i de mprat2. Prin colaborarea regelui Ratislav, misionarii au propovduit cu succes credina cretin. Ca misiunea lor s fie mai bine primit, au predicat n limba slavon. Alfabetul slavon3 a fost inventat de ei pentru a face posibil traducerea Bibliei i a crilor liturgice n limba slavon. Misionarii greci nu au avut ca scop schimbarea contiinei etnice a locuitorilor, ci cretinarea lor. Ca urmare a succesului misiunii bizantine n Moravia, regele Boris I al Bulgariei i-a exprimat dorina de a adopta cretinismul, n 864 el a fost botezat i a primit numele de Mihail. I-a fost na mpratul bizantin Mihail al III-lea4. Misiunea greac era deci liber s lucreze n mijlocul poporului bulgar. Se pstreaz una dintre scrisorile trimise de Fotie regelui proaspt botezat, n aceast scrisoare el i nfieaz regelui datoriile lui ca stpnilor cretin. Putem ntrezri aici admirabilele aptitudini pastorale ale lui Fotie. Printre altele, el scrie:
Maiestatea voastr i iubitul meu fiu, unele haruri ofer bunuri mrunte i trectoare. Dar acelea care ajut la mbuntirea sufletului omenesc sunt adevratele haruri, pentru c aduc sufletului ctiguri mari i nepieritoare. Cel mai important dintre harurile de nceput este cunoaterea corect a curatei i neprihnitei noastre credine cretine i mprtirea cu Tainele Bisericii. Cu ajutorul acestora ne-am pregtit cltoria ctre Dumnezeirea ntre-it-Una i ctre realitatea de neneles n esena ei pentru raiunea uman, care este cauza tuturor lucrurilor... Acest adevrat conductor nu se ngrijete doar de mntuirea lui, ci arat aceeai grij i prevedere i pentru poporul pe care i 1-a ncredinat Dumnezeu. El cheam poporul i l cluzete la desvrita cunoatere a lui Dumnezeu. Te rog, nu mi trda ateptrile, ci, de-a lungul ntregii tale viei, purtarea s-i fie n acord cu credina... Dumnezeu ne ndeamn s oferim ca roade virtuile noastre i nu s necinstim credina prin faptele noastre. i noi te ndemnm deci i te sftuim s-i mpodobeti credina cu virtui i s-i cultivi virtuile prin credin, ca s poat deveni mai strlucitoare. Conductorul trebuie s arate mult cucernicie n toate faptele sale i decen n obiceiuri. Trebuie s te rogi doar lui Dumnezeu. Trebuie s veghezi asupra alunecrilor limbii, pentru c n multe cazuri cteva cuvinte au fcut mult stricciune i uneori au pus n pericol nsi viaa. Trebuie s evii calomniatorii i reclamanii... Nu-i face prieteni cu uurin. Iar cnd ncepi prietenii, trebuie s-i alegi numai pe cei cu caracterul nobil. Nu cuta s auzi lucruri plcute de la prietenii ti, ci numai adevrul. Trebuie s-i conduci cetenii bazndu-te nu pe putere, ci pe dragostea lor... Rutatea este o boal grav pentru orice suflet, dar este i mai grav pentru un conductor... Ai fi cel mai bun judector al celorlali dac, atunci cnd i-ai cerceta propriile fapte, ai nfia contiinei tale un bilan al lor i ai gsi ci de ndreptare a greelilor tale... Trebuie s-i aminteti mereu orice bine pe care i-1 fac alii i s uii repede orice lucru bun pe care l faci tu nsui. Fericirea supuilor arat nelepciunea i dreptatea stpnirii. Aceste puine cuvinte din multele pe care am vrut s i le scriu, o, copil adevrat i nobil, cruia i-am dat natere n chinuri spirituale, trebuie s le socoteti ca un legmnt dumnezeiesc i ca modele autentice de virtute. M rog ca tu s te dai pild vie de purtare dreapt i neprihnit, dup voia lui Dumnezeu. F aceasta pentru mine: s devii un exemplu, un model de evlavie i de orice alt virtute, nu numai pentru supuii ti, dar i pentru urmaul tu, o pild pentru ntreaga omenire i un imbold puternic spre orice lucru nobil i bun.5

Cretinismul rsritean al secolului al IX-lea gsise n persoana lui Fotie un pstor i un dascl autentic, capabil s nvee corect adevrul evanghelic. Lumina credinei cretine a strlucit, aadar, biruitoare n Imperiul Bizantin. Dup anul 860, ruii au ajuns la Bosfor, ameninnd s cucereasc Constantinopolul. Distrugerile provocate de ei au fost uriae.
Stat slav medieval situat pe teritoriul Cehiei i Slovaciei de astzi -n.tr. G. Ostrogorski, op. cit, p. 204-205. 3 Chirilic - n.tr. 4 Valettas, op. cit., p. 200-248. Textul grecesc original se afl n Migne, PG, vol. 102, col. 628-696. 5 Migne, PG, vol. 102, col. 15-222.
2 1

18

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus Locuitorii Constantinopolului erau ngrozii. S-au adunat mpreun n cetate, fiind pregtii s lupte pn la moarte, n acest moment critic pentru capital, Fotie a fost de partea populaiei. Asemenea predecesorului su, Sf. Ioan Gur de Aur, care a inut faimoasele predici despre statui pentru a consola populaia Antiohiei1, Fotie a predicat cetenilor Constantinopolului. Prin lucrarea lui, locuitorii au fost ncurajai i ntrii. Acest prim contact al ruilor cu bizantinii a avut totui, dup civa ani, urmri foarte importante. Patriarhul Fotie a ncercat i a reuit s converteasc la cretinism poporul rus2. Misionarii lui Fotie activau de asemenea n mai multe zone din jurul Mrii Caspice i al Mrii Negre, unde locuiau populaii de origine turc i de alte origini. Aceste populaii erau khazarii3, alanii4 etc. Misiunea a avut foarte mare succes n acele regiuni5. Dup cum am vzut, misionarii greci propo-vduiau n Bulgaria i Moravia cu foarte bune rezultate. Imperialismul papal al lui Nicolae I nu putea tolera ns strlucirea mereu n cretere a scaunului episcopal al noii Rome i influena pe care o exercita asupra altor naiuni. Refuzul Rsritului de a se supune Romei 1-a iritat foarte tare. n ciuda hotrrilor sale i ale sinodului latin, ntregul Rsrit 1-a recunoscut pe Fotie ca patriarh legitim. El a vrut s transfere lupta pe teren dogmatic, fcnd astfel mai uoar anihilarea lui Fotie. Dar Fotie mrturisea acelai crez ca i Nicolae. Cel din urm a insistat atunci ca Iliria i Sicilia s fie napoiate Romei. Dup cum am spus ns, Iliria reprezenta pentru Bizan o problem de via i de moarte, n timp ce pentru Nicolae era o chestiune de onoare. Relaiile deja tensionate dintre Rsrit i Apus au nceput s se deterioreze acum din cauza problemei bulgare. Regele bulgar Boris I (Mihail) dorea s ntemeieze o Biseric bulgar independent, n timp ce Fotie inteniona s trimit doar misionari. Din moment ce nu i-a trimis un patriarh sau un mitropolit, Mihail s-a ntors ctre franci i ctre Roma, cerndu-le s-i mplineasc dorina de avea o Biseric independent. Mai mult, el a cerut prerea Romei n legtur cu diferite probleme religioase i morale (866). O astfel de ocazie era tocmai ceea ce i dorea Nicolae. Imediat i-a trimis n Bulgaria pe episcopii Fortuna tu i Paul, nsoii de ali misionari. Ei aduceau scrisori ale lui Nicolae, ce cuprindeau rspunsuri la ntrebrile lui Boris. Misionarii latini au introdus apoi n Bulgaria obiceiuri latine, criticnd aspru practicile bisericeti bizantine6. Venise deci vremea confruntrii dintre Rsrit i Apus, din moment ce, dup cum am afirmat mai sus, Peninsula Balcanic reprezenta o problem de via i de moarte pentru cretinismul rsritean. Fotie a luat ntreaga rspundere asupra sa. Tcerea lui nu a dat roade. A fost considerat de papalitate mai curnd o dovad de slbiciune. Avnd dreptatea de partea lui, Fotie a cutat i a gsit armele potrivite pentru a-i nfrunta adversarul i a nltura pericolul venit din acea direcie. El a neles c aprarea Rsritului nu ar reui dac n lupta mpotriva invaziei papale n Peninsula Balcanic s-ar baza numai pe canoane. De aceea, a mutat aprarea n zona dogmelor i a Sfintei Tradiii. Chiar latinii i-au dat aceast ocazie, ntruct i-au nvat pe bulgarii de curnd convertii s-i urasc pe clericii cstorii, s
G. Ostrogorski, op. cit., p. 202-203; Migne, PG, vol. 102, col. 736 .u. G. Ostrogorski, op. cit., p. 203. 3 Neam de limb turcic venind de dincolo de Urali, stabilit n secolul IV d.Hr. n regiunea cuprins ntre rul Lulak din nordul Daghestanului i cursul inferior al Volgi - n.tr. 4 Triburi de origine sarmat care locuiau n regiunea Mrii Negre i n nordul Caucazului nc din secolul II .Hr. - n.tr. 5 B. Stephanides, op. cit., p. 325; G. Beck, op. cit., p. 179 .u.; K. Paparregopoulos, op. cit., p. 300 .u.; G. Ostrogorski, op. cit., p. 204 .u.; A.A. Vasiliev, op. cit., p. 290. 6 Migne, PG., vol. 102, col. 724BC. Vezi i Chrysostomos Papadopoulos, He Ekklesia tes Boulgaris (Biserica Bulgariei), Atena, 1957, p. 34 .u. n scrisoarea pe care i-a trimis-o regelui bulgar Boris I (Mihail), papa Ioan al VIII-lea afirm urmtoarele mpotriva grecilor: n fiecare zi se ncurc n diverse nvturi i dogme noi. (Mansi, op. cit., vol. 17A, col. 119) i n alt loc: Suntem mhnii i ne tnguim, fcndu-ne griji i temndu-ne ca nu cumva, dac ntmpltor urmezi grecilor, de vreme ce ei au czut n diferite erezii i schisme dup obiceiul lor, i tu mpreun cu ei (s cazi) n adncurile greelii. Cci te rog, fiule, cu cuvintele lui Moise, ntreab pe printele tu i el i va vesti, ntreab pe cei mai vrstnici ai ti i ei i vor spune, dac grecii au rmas vreodat neamestecai ntr-o erezie sau alta (Ibid., p. 62).
2 1

19

Asterios Gerostergios posteasc smbta, practica svririi Sfintei Taine a Mirungerii numai de ctre episcopi, reducerea Postului Patelui la o sptmn etc.; n plus, i-au nvat c Duhul Sfnt purcede nu numai de la Tatl, ci i de la Fiul (Filioque). Aceasta era o nvtur necunoscut pn atunci n Biseric. Fotie a trimis imediat o enciclic patriarhilor r-sriteni, ndemnndu-i s ia parte la lupta mpotriva denaturrii egoiste de ctre Roma a adevratei nvturi a Evangheliei i a Tradiiei. Printre altele, Fotie afirma n aceast celebr scrisoare:
Oameni lipsii de evlavie i respingtori, ivii din ntuneric (venii din Apus), s-au npustit asupra celor de curnd convertii i asupra naiunii de curnd aezate, ntocmai ca un fulger, sau ca un cutremur, sau ca o revrsare de grindin, sau, ca s m exprim mai bine, ca un nemilos mistre singuratic. Dup ce au sfiat cu picioarele i cu dinii via cea iubit, sdit de curnd de Dumnezeu, adic prin purtarea lor ruinoas i prin stricarea dogmelor (lucru obinuit pentru ei), au adus-o la ruin. Cci au lucrat cu viclenie pentru a-i corupe i pentru a-i despri n tain de adevratele i neprihnitele dogme i de credina curat cretineasc.1

Preteniile de primat ale papei, aciunile jignitoare ale lui Nicolae I i ale sinodului su ndreptate mpotriva Bisericii Rsritene, problema invaziei papale n Bulgaria i noua nvtur despre purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul au devenit fundamentul i motivaia convocrii unui sinod la Constantinopol. Astfel, reprezentani din Rsrit s-au adunat la Constantinopol n 867. O surs ne informeaz c actele acestui sinod au fost semnate de o mie de membri2. Sinodul 1-a excomunicat pe Nicolae I i a condamnat practicile bisericeti latine i noua nvtur a Romei despre Duhul Sfnt introdus n Bulgaria. Mai mult, i se cerea mpratului apusean Ludovic al II-lea s intervin i s-1 demit pe Nicolae. Nicolae I a murit ns n acelai an, fr a afla hotrrile sinodului.

1 2

B. Stephanides, op. cit., p. 325. Ibid., p. 327.

20

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus

CAPITOLUL VII Prima depunere i exilul

n timp ce lucrurile luau o astfel de ntors-I tur, Nicolae I disprnd de pe scena luptei dintre Rsrit i Apus, n Constantino-pol aveau loc noi schimbri politice. Vasile I Macedoneanul, care fusese pn atunci co-imperator cu Mihail al III-lea, l asasinase pe Bardas, unchiul lui Mihail. L-a ucis apoi pe Mihail al III-lea, binefctorul su, i a luat n propriile mini conducerea statului (septembrie 867). Pentru a ctiga mulimile, dar mai ales cercurile tradiionaliste (zeloii), care erau mpotriva lui Fotie, i pentru a obine favoarea Romei - ntruct Roma era n vremea aceea atotputernic n Apus - Vasile I l-a detronat pe Fotie i 1-a ridicat n scaunul patriarhal pe Ignatie. Ca s confere legalitate actelor sale, a hotrt convocarea unui nou sinod, n acest scop, el i-a scris papei Hadrian al II-lea, succesorul lui Nicolae I, cerndu-i reprezentani. Hadrian al II-lea i-a trimis ca reprezentani pe episcopii Donatus i tefan i pe diaconul lui, Marinus. Hadrian l condamnase deja pe Fotie i sinodul inut la Constantinopol n 867. Noul sinod (869-870), considerat de romanocatolici al VIII-lea Sinod Ecumenic, 1-a condamnat pe Fotie i i-a achitat pe Ignatie i pe Nicolae I1. i la acest sinod dezideratul papal cu privire la napoierea Iliriei i a Bulgariei a rmas nesatisfcut. Dup cum am afirmat mai sus, regele bulgar Boris I (Mihail) i solicitase lui Nicolae I crearea unei Biserici Bulgare independente (866). Dorina nu i-a fost ns mplinit. n momentul ntrunirii sinodului de la Constantinopol (869-870), a sosit acolo i delegaia bulgar, cernd sinodului s i se comunice de care Biseric aparine nou-ntemeiata Biseric Bulgar, n ciuda protestului delegaiei papale, sinodul a declarat c Biserica Bulgar ine de Biserica Constantinopolului. Ignatie 1-a trimis apoi n Bulgaria ca mitropolit pe Iosif, un episcop grec. Observm deci c n problema Iliriei i a Bulgariei att sinodul lui Fotie, ct i cel al lui Ignatie au urmat aceeai linie. Dei la sinodul ignatian (869-870) au participat doar o sut zece episcopi, n timp ce la sinodul lui Fotie din 867 au fost prezeni o mie, o dat depus, Fotie nu a vrut s adopte o atitudine de opoziie, tulburnd astfel Biserica. A luat drumul exilului amar. De acolo nu le-a trimis adepilor si nici o scrisoare, pentru a nu strni acte de fanatism, ci i-a sftuit s ndure cele ntmplate fr proteste i fr murmure. Fotie nu era un extremist sau irascibil, ci un fctor de pace. Ca savant i om de aciune impregnat de nvtura cretin, el nu voia s se coboare la nivelul mulimii. Delegaia papal i ignatienii, pe de alt parte, au citit tare n sinod (869-870) anateme nemiloase la adresa lui. Anatemele rostite de delegaia papal au fost urmtoarele: Photio curiali et invasori anathema. Photio saeculari et forenci anathema. Photio neophyto et tyranno anathema. Photio schismatice et damnator anathema. Photio Moecho et parricidae anathema. Fabricatori mendaccorum anathema. Inventori perversorum dogmatum anathema. Photio novo Maximo Cynico anathema. Novo Dioscoro anathema. Novo Judae anathema.2 (Politicianului i uzurpatorului Fotie - anatema.

F. Dvornik, The Photian Schism, Cambridge, 1948, p. 132-157; G. Beck, op. cit., p. 181; G. Ostrogorski, op. cit., p. 207 .u.; B. Stephanides, op. cit., p. 327 .u.; A.A. Vasiliev, op. cit., p. 330 .u. 2 Migne, PL, vol. 129, col. 118C.

21

Asterios Gerostergios Laicului i oratorului public Fotie - anatema. Novicelui i tiranului Fotie - anatema. Schismaticului i condamnatului Fotie anatema. Infidelului i paricidului Fotie - anatema. Furitorului de minciuni - anatema. Plsmuitorului de dogme corupte - anatema. Noului Maxim Cinicul - anatema. Noului Dioscoros - anatema. Noului Iuda - anatema.) Prin ntreaga lui conduit, patriarhul Fotie i-a dovedit marea noblee, buntatea, rbdarea, blndeea i distincia caracterului su. Era mare n cuvinte, dar i n fapte, plin de dragoste fa de prieteni i de rbdare fa de maliioii i fanaticii lui dumani. Cnd cutremurele au zguduit capitala, muli au crezut c sunt trimise de Dumnezeu. Fotie nu a folosit acest eveniment n avantajul su, cum fcuser mai nainte ignatienii. El i scria diaconului Grigorie, unul dintre adepii si: Cine suntem noi, cu toate c am trecut prin attea suferine de nenchipuit, ca s strnim n aa msur mnia lui Dumnezeu asupra unui ora cu o populaie att de mare?... V rog, sfinia voastr, s nu gndii un asemenea lucru.1 n timpul exilului, dei i lipseau toate, mai ales mult ndrgitele cri2 care i puteau aduce nemsurat alinare, Fotie nu a rmas inactiv. A scris lucrarea Discurs asupra renvierii maniheismului3, alctuit din patru cri. Printre cele mai frumoase opere ale sale se numr Amfilohia, o colecie de lucrri n care sunt analizate subiecte scripturistice4. Aceast oper a fost nceput n exil i terminat mai trziu. A corectat de asemenea lucrrile pe care i le trimiteau studenii lui, adugnd observaiile necesare5. n timpul amarelor zile de persecuie, Fotie a rmas deci un dascl i un pstor spiritual. Purtarea panic i demn a lui Fotie a ctigat curnd respectul i preuirea societii cretine. Cei mai fanatici dumani au fost impresionai de virtutea i nobleea cretin a sufletului su. O att de rar personalitate nu a rmas pentru mult timp n obscuritate i exil. Chiar mpratul Vasile I a recunoscut nedreptatea, i a anulat decizia sa cu privire la exilul lui Fotie. El a dispus aadar ca Fotie s se ntoarc la Constantinopol i s se ocupe de educaia copiilor si6. Dup ntoarcere, Fotie i-a continuat i activitatea de profesor la coala superioar de la Magnaura. A uitat toate nedreptile care i se fcuser, i-a deschis inima, i ia cerut lui Ignatie mpcarea. Linitea i propirea Bisericii erau cea dinti datorie a lui. Ignatie, fiind un om moral i o mare personalitate, n ciuda caracterului irascibil, a dat i el dovad de nelegere i a acceptat mpcarea, n acest fel, cei doi mari oameni - pe care Biserica Ortodox i recunoate ca sfini, cinstindu-i -, uitnd nedreptile din trecut, s-au decis s lucreze mpreun pentru binele Bisericii. Dup ce s-au mpcat, ntre ei s-a nfiripat o asemenea colaborare i dragoste, nct deseori Ignatie i cerea sfatul lui Fotie. Cel din urm scrie despre aceast nou prietenie:
Am ncercat orice cale pentru reaezarea i sporirea pcii. Amndoi am czut n genunchi i ne-am cerut iertare unul altuia pentru orice ofens adus. Mai trziu, cnd el a czut bolnav i a cerut s m vad, 1-am vizitat; nu o dat sau de dou ori, ci frecvent, fcnd tot ceea ce puteam pentru a-i uura suferina. i dac i putem aduce vreo consolare prin cuvinte, i-am oferit i aceast alinare7.

Migne, PG, vol. 102, col. 873D. Ibid., col. 765D .u. 3 Ibid., col. 16-264. 4 K. Krumbacher, op. cit., p. 229. 5 F. Dvornik, op. cit., p. 164; G. Ostrogorski, op. cit., p. 212. 6 Migne, PG, vol. 102, col. 857B, 901DC, 904ABC 908 etc. 7 Mansi, op. cit., col. 484.
2

22

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus n privina relaiilor dintre Rsrit i Apus, n timpul episcopatului lui Ignatie situaia nu a fost cu nimic mai bun dect n vremea lui Fotie. Cnd a fost informat despre hotrrile sinodului din 869-870, i anume despre afilierea Bulgariei la Biserica Constantinopolului, papa Hadrian al II-lea i-a scris mpratului Vasile I i lui Ignatie, protestnd mpotriva acestei decizii. Ignatie a intrat n conflict cu succesorul lui Hadrian, Ioan al VIII-lea, din cauza aceleiai probleme, el rmnnd fidel sinodului din 869870 n privina jurisdiciei bisericeti asupra Bulgariei. Dup cum am vzut mai sus, Ignatie a trimis n Bulgaria un episcop grec, misionarii latini fiind expulzai (870). Din cauza acestei atitudini a lui Ignatie, Roma nu a fost deloc mai mulumit cu el dect fusese cu Fotie1. n plus, consolidarea puterii Imperiului Bizantin n Sicilia i n sudul Italiei, care s-a realizat mai nti prin ncheierea unei aliane cu mpratul apusean Ludovic al II-lea, apoi prin eliminarea arabilor din sudul Italiei i, n al treilea rnd, prin eliminarea arabilor din sudul Italiei i a pirailor slavi din Marea Adriatic, a determinat Roma s-i schimbe politica n privina Rsritului. Cnd mpratul Vasile I a hotrt s reexamineze ntr-un sinod problema lui Fotie, Ioan a artat bunvoin i a trimis la Constantinopol pe episcopii Paul de Ancona i Eugenius de Ostia. Ajungnd acolo, acetia au vzut c situaia era cu totul nou. Ignatie murise (877 sau 878), iar Fotie se afla deja pe scaunul episcopal, fiind confirmat de cererile i rugminile poporului2.

F. Dvornik, op. cit., p. 136, scrie despre acest lucru: Papa Hadrian l recunoscuse pe Ignatie ca patriarh legitim cu condiia de a nu ntreprinde nimic mpotriva intereselor Romei n Bulgaria; iar dac ar avea ndrzneala s fac acest lucru, s fie scos din comuniunea cu Roma, prin urmare s fie excomunicat. Aceste cuvinte ale lui Ioan al VIII-lea nu pot avea o alt interpretare. Avem aadar aici o dovad indiscutabil a faptului c problema bulgar a jucat un rol important n toate relaiile dintre Nicolae i Fotie, din moment ce succesorul lui Nicolae pune drept condiie pentru recunoaterea lui Ignatie atitudinea acestuia din urm fa de interesele Romei n Bulgaria. Aceast condiie era prevzut n scrisoarea pe care reprezentanii papali i-au nmnat-o lui Ignatie la dezbaterile ce au avut loc dup sinodul ignatian, care aveau ca scop stabilirea soartei Bulgariei; reprezentanii papali nu trebuiau s prezinte scrisoarea dect n caz de strict necesitate, cnd interesele Romei ar fi fost cu adevrat n primejdie. Toate acestea ne ajut s nelegem pasajul enigmatic din scrisoarea papei ctre Demagoi, n care se spunea despre Ignatie c a fost excomunicat n mod repetat ca urmare a acestor ofense. Dac s-a dispus ca recunoaterea lui Ignatie de ctre Hadrian s depind de atitudinea sa fa de Bulgaria, i dac patriarhul fusese ameninat cu excomunicarea n cazul n care ar fi ndrznit vreodat s ncalce drepturile Romei n Bulgaria, atunci Ioan l putea considera pe Ignatie excomunicat, de vreme ce a devedit clar c Ignatie nu respectase condiia. Totui, pe de alt parte, din moment ce nu voia s nchid cile spre o posibil nelegere, Ioan al VIII-lea a amnat pronunarea unei sentine oficiale n privina lui Ignatie ct timp exista cea mai mic speran ca patriarhul s-i recunoasc greeala. Prin urmare, trebuie s fi fcut apel la el de dou ori nainte de ultima solicitare, singura atestat de o scrisoare papal. Aceasta este formulat n termeni foarte hotri: Ignatie va fi excomunicat dac nu retrage n treizeci de zile preoii greci din Bulgaria, ntr-o alt scrisoare ctre clericii greci din aceeai ar, papa confirma pedeapsa cu excomunicarea pronunat cndva mpotriva lor de Hadrian. Dac totui episcopii i preoii nu vor prsi teritoriul Bulgariei n termen de o lun, vor fi cu toii excomunicai i suspendai. Vezi i G. Every, The Byzantine Patriarchate 451-1204, Londra, 1947, p. 126 .u.
2

Ibid., p. 159-201; B. Stephanides, op. cit., p. 332 .u.; A.A. Vasiliev, op. cit., p. 330; G. Beck, op. cit., p. 148 .u.

23

Asterios Gerostergios

CAPITOLUL VIII Al doilea episcopat

evenind n scaunul pariarhal, Fotie a dorit s lucreze din nou pentru pacea Bisericii, n colaborare cu stpnirea, a convocat n anul 879 un sinod la Constantinopol, n biserica Hagia Sofia. Aproape patru sute de episcopi au participat la acest sinod, ntruct delegaia papal sosit de curnd n capital nu era autorizat de pap pentru a participa la sinod, Ioan al VIII-lea a fost invitat oficial de mprat i de Fotie. Ioan a trimis ca reprezentant al su pe cardinalul Petru, care avea s se alture celorlali doi episcopi ai Romei aflai la Constantinopol. Delegaia Romei avea autorizaia lui Ioan s l recunoasc pe Fotie. Recunoaterea se fcea ns doar n baza concepiei papale despre primat. Ioan al VIII-lea i exprima ideile despre primat n scrisorile prezentate de delegaia sa la Constantinopol. Aceste pretenii papale nu au fost deloc acceptate de rsriteni. Ca atare, scrisorile papei au fost traduse n greac, fiind omise ns toate enunurile cu privire la ideile respective, n sinod au fost introduse n noua lor form. Papa recunotea n aceste scrisori legalitatea lui Fotie ca patriarh, condamna sinoadele precedente din Roma i Constantinopol, care se pronunaser mpotriva lui Fotie, i le solicita tuturor recunoaterea lui ca patriarh i supunerea fa de el. Ioan scria: Primii pe Fotie, minunatul i cucernicul ierarh al lui Dumnezeu i patriarhul, fratele nostru mpreun preot care este de aceeai menire i are aceeai parte i aceeai motenire ca i Biserica Romei. Primii-1 nu numai pentru virtutea sa, dar i pentru ca defimrile s poat fi scoase dintre noi, i pentru ca pacea i iubirea lui Dumnezeu s fie sdite n mijlocul nostru. Primii-1 fr ezitri sau ndoieli, cu dragoste i ncredere. i lepdai orice otrav a rului, vicleniei, frniciei i ndoielii, primii-1 la fel cum 1-a primit Biserica Romei. Cci dup cum am aflat de la majoritatea dintre voi, acest om este mpodobit cu multe virtui dumnezeieti, adic cu nelepciune i prevedere n cele omeneti i dumnezeieti, ca i cu orice alt virtute lucrtoare i osrdie, care au fcut din el un slujitor vrednic al lui Dumnezeu. Nu am gsit cu dreptate ca un asemenea om s rmn nefolositor i inactiv; ci, fiind ridicat la nalta treapt a Bisericii voastre i strlucind din nou, s svreasc nc o dat faptele lui obinuite, care sunt plcute lui Dumnezeu, preoilor i ierarhilor.1 Fotie nu a fost impresionat de cuvintele de proslvire ale papei la adresa lui, nelsndu-se influenat de ceea ce scria Ioan despre primat. Pn la arm a ters din scrisori toate referirile la primat. El respecta nainte de toate adevrul tradiional al Bisericii. Ca atare, sinodul din 879-880 nu a devenit un organ al papalitii, adic o adunare n care sapa s-i pronune deciziile. Prezidat de Fotie i :onstnd n discuii libere, sinodul a decis independent de voina papei. Prin urmare, Fotie a fost achitat, iar solicitarea latinilor n legtur cu Iliria ?i Bulgaria a fost nc o dat ignorat, n plus, :ondiia papei pentru recunoaterea lui Fotie idic obligaia acestuia de a-i cere iertare pentru evenimentele petrecute - nu a fost acceptat, din moment ce Fotie nu se considera responsabil pentru trecut2. Pentru a reda atmosfera acelui sinod i impresiile episcopilor participani, citm urmtorul fragment din actele sinodului: Cum i-a reluat locul patriarhul Fotie? Prin consimmntul celor trei patriarhi, la cererea mpratului, sau mai degrab cednd presiunilor fcute asupra lui i rugminilor ntregii Biserici a Constantinopolului, a rspuns sinodul. Cum?, a ntrebat Petru (cardinalul), de nu a existat nici o presiune din partea lui Fotie? Nu s-a purtat tiranic? Din contr, a rspuns sinodul, totul s-a fcut cu blndee i n linite. Slav Domnului!, a exclamat Petru.
1 2

Mansi, op. cit., col. 396 .u. G. Gill, The Council ofFlorence, p. 3, 4; cf. S. Bilales, op. :it., p. 216 .u.

24

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus Dup ntrebrile lui Petru, Fotie s-a exprimat :u aceste cuvinte:
V spun naintea lui Dumnezeu c nu mi-am dorit niciodat acest scaun; majoritatea celor prezeni aici tiu bine acest lucru. Prima dat 1-am acceptat mpotriva voinei mele, vrsnd multe lacrimi, dup ce m-am mpotrivit mult timp, i ca urmare a presiunilor copleitoare ale mpratului care stpnea atunci, dar cu consimmntul episcopilor i al preoilor, care i dduser semnturile fr tirea mea.

Fotie a fost ntrerupt atunci de membrii sinodului, care au strigat: tim acestea cu toii, fie iin proprie experien, fie din mrturia altora :are ne-au spus. Dumnezeu a ngduit s fiu alungat, a continuat Fotie. Nu am cutat s m ntorc. Niciodat nu am strnit tulburri. Am rmas n linite, mulumind lui Dumnezeu, supunndum judecilor Lui, fr a supra pe mprat, fr a spera sau a dori s fiu renscunat. Dumnezeu, care lucreaz minuni, a atins inima mpratului, nu pentru mine, ci pentru poporul Su; am fost chemat din exil. Ct timp a trit ns Ignatie, cel de sfnt amintire, nu m-am putut duce s-mi reiau locul, n ciuda ndemnurilor i a rugminilor pe care muli mi le-au adresat n acest sens. Este adevrat, a exclamat sinodul. Am hotrt, a continuat Fotie, s adncesc pacea dintre mine i Ignatie n orice chip. Ne vedeam la palat... mi recomanda pe cei care i erau cei mai dragi, iar eu purtam grij de ei. Dup moartea lui Ignatie, mpratul m-a rugat public i n mod personal. A venit el nsui s m vad i s m ndemne s m supun dorinelor episcopilor i preoilor. Am cedat n faa unei schimbri att de miraculoase, ca s nu m mpotrivesc lui Dumnezeu. Aa este, a spus sinodul1. Din actele sinodului reiese clar c ntreaga Biseric era de partea lui Fotie. Era n perioada sa de glorie i triumf. n ciuda hotrrilor sinodului, care a adus pace n Biserica Rsritean i unificare ntre cretinismul rsritean i cel apusean, n scurt vreme au aprut din Apus noi probleme. Cnd a fost informat c ideile privind primatul papal nu au fost acceptate, papa Ioan al VIIIlea a fost cuprins de mnie. El a protestat mpotriva modificrilor aduse scrisorilor lui n traducerea greac. Totui, a recunoscut hotrrile sinodului. A refuzat s accepte numai deciziile cu privire la problema Iliriei i a Bulgariei i a continuat s solicite revenirea acestor dou ri sub jurisdicia sa2. Mai trziu, acest sinod al unitii a fost dat uitrii de canonitii occidentali. Sinodul anti-fotian din 869-870 a fost considerat al VIII-lea Sinod Ecumenic. Acest sinod a fost condamnat de fapt de cel din 879-880. Aceast eroare tragic o ntlnim n continuare n Biserica Romano-Catolic, n ciuda existenei unor lucrri excepionale ale unor istorici romano-catolici precum F. Dvornik; sinodul condamnat din 869 este considerat valabil i ecumenic. Dup sinodul din 879-880, fiind n perioada de apogeu a puterii sale, Fotie s-a putut consacra total reorganizrii Bisericii. El a fcut din Biseric un izvor de mare putere spiritual pentru toate activitile omeneti. Activitatea predicatorial i cea filantropic au ocupat primul loc. Studiile sale, redactarea de lucrri noi i instruirea celor care iubeau cultura nu au fost trecute cu vederea. Acum i putea trimite lumina pretutindeni. Conform lui F. Dvornik, relaiile lui Fotie cu Biserica Romei n anii urmtori ai episcopatului su au fost normale3. Prerea lui Dvornik nu reflect totui realitatea, o dat ce informaiile pstrate, considerate de el fictive, vorbesc clar despre provocarea venit din partea Romei4. Credem c atmosfera era de aa natur, nct ntre Fotie i Roma nu putea exista armonie i o colaborare panic, din moment ce poziia lui Fotie cu privire la ideile
Mansi, op. cit., col. 484. Vezi i A. Guettee, The Papacy, New York, p. 321-322. B. Stephanides, op. cit,, p. 336; G. Beck, op. cit., p. 187. 3 F. Dvornik, op. cit., p. 202 .u. 4 J. Hergenrother, op. cit., vol. 2, p. 571-578. Vezi i B. Stephanides, op. cit., p. 336 .u.
2 1

25

Asterios Gerostergios papale despre primat era fundamental n contradicie cu concepia Romei. Desigur, papa Ioan al VIII-lea a artat nelegere i nu a rupt legturile Romei cu Biserica Rsritean, n ciuda faptului c Iliria i Bulgaria nu i fuseser napoiate. Urmaul lui, Marinus (882), care a fost reprezentant papal la sinodul din 869 i a fost persecutat de mpratul Vasile I din cauza purtrii sale ostile din timpul sinodului, 1-a condamnat pe Fotie i a acordat din nou valabilitate sinodului din 869. Dup moartea lui Marinus, succesorul lui, Hadrian al III-lea (884), a adoptat o atitudine moderat. Urmaul lui Hadrian, tefan al V-lea, a fost plin de arogan, ca i Nicolae i Marinus, i a reabilitat sinodul din 869. El i-a trimis mpratului Vasile I i o scrisoare, n care se exprima foarte defavorabil n legtur cu Fotie. Scrisoarea papei nu a fost ns primit de Vasile, ci de succesorul acestuia, Leon cel nelept. (886)1.

CAPITOLUL IX A doua depunere i moartea

nul 886 a fost pentru Fotie un an al nenorocirii2. A nceput cu moartea mpratului Vasile I, n cel de-al aptezeci i patrulea an al vieii lui. Tronul imperial a fost ocupat de Leon, unul dintre fotii studeni ai lui Fotie. Dup ce a artat mult ingratitudine fa de fostul su profesor, 1-a demis i a ridicat la treapta patriarhal pe fratele lui n vrst de aisprezece ani, tefan, care fusese botezat de Fotie. Istoricii vorbesc despre diferite motive ale acestei aciuni a lui Leon. Unii afirm c Leon l ura pe profesorul su. Alii susin c nu putea ngdui strlucirea spiritual a lui Fotie, despre care credea c i va umbri propria personalitate3. Dup ce a fost demis, Fotie a luat pentru a doua oar drumul durerosului exil. i-a petrecut ultimele zile studiind i scriind, ntr-o mnstire a armenilor a crei amplasare exact rmne nc necunoscut. A murit n jurul anului 891, departe de zgomotul i de tulburrile acestei lumi. Biserica Ortodox Rsritean 1-a numrat curnd printre sfinii ei. Pomenirea lui se face n fiecare an la 6 februarie. Este, probabil, ziua morii sale4.

CAPITOLUL X Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus

atriarhul Fotie, a crui via zbuciumat am aflat-o pe scurt mai sus, a fost un filosof i un teolog, un om dedicat studiului, cercetrii i scrisului. El a trit, mpotriva voinei sale, n mijlocul disensiunilor politice, al intereselor egoiste aflate n conflict i al animozitilor i, n consecin, nu s-a putut dedica deplin creaiei, pentru a realiza mai mult. n plus, din cauza reaciei energice mpotriva Romei, a fost considerat, i unii l socotesc i astzi, printele schismei dintre Biserica Ortodox Rsritean i Roma. A fost socotit, de asemenea, personalitatea care i-a inspirat pe reformatori ca Luther, Calvin i Melanchton5. Valoarea lui Fotie ca mare dascl, teolog, filolog i filosof fusese
1 2 3

F. Dvornik, op. cit., p. 215 .u.; B. Stephanides, op. cit., p. 337 .u.; G. Beck, op. cit., p. 187 .u.

F. Dvornik, op. cit, p. 237 .u.

G. Ostrogorski, op. cit., p. 215; F. Kattenbush n Herzog-Hauck Realencyklopadie, 1904, vol. 15, p. 385; J. Hergenrother, op. cit., 1867, vol. 2, p. 668 .u., 672 .u. 4 N. Tomadakes, op. cit., col. 27; K. Krumbacher, op. cit., p. 225; G. Beck, op. cit., p. 188.
5

N. Tomadakes, op. cit., p. 27.

26

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus recunoscut nc din Evul Mediu1. Specialitii au analizat ns lucrrile lui Fotie din unghiuri diferite. Filozofii i filologii 1-au analizat i ei prin intermediul scrierilor lui filologice (Biblioteca, Lexiconul, Amfilohia etc.); teologii i specialitii n istoria bisericeasc au studiat scrierile teologice i atitudinea lui mpotriva preteniilor papale egoiste din acea vreme, n consecin, pn n prezent, conform prerii multor specialiti, nu dispunem de nici o lucrare care s ofere o imagine complet asupra personalitii i a activitii lui Fotie. n plus, dezacordul fundamental dintre istoricii romano-catolici, care l nfieaz pe Fotie drept o persoan egoist, josnic, plin de ur2, i istoricii rsriteni, dar i ceilali, care l descriu ca un om admirabil i o mare personalitate, a fcut dificil o analiz lipsit de prejudeci. Noile cercetri ale profesorului romano-catolic disprut, F. Dvornik, i ale altora, nsufleii de spiritul ecumenismului contemporan, nu au oferit cu adevrat o imagine real i complet a personalitii lui Fotie, din moment ce vor s aplaneze nenelegerile dintre cretinismul rsritean i cel apusean. Astfel, cnd evenimentele vorbesc clar despre reaciile lui Fotie mpotriva Romei, reacii ce exprim punctul lui de vedere cu privire la papalitate, aceti specialiti n mod intenionat nu le subliniaz, sau pun la ndoial caracterul istoric al izvoarelor, n ciuda acestei situaii, cu trecerea timpului, imaginea personalitii lui Fotie este continuu reabilitat n Occident, n timp ce mai nainte era descris ca o persoan plin de ur, ca un om egoist, mincinos, printe al discordiei i al sciziunii, acum este nfiat ca o personalitate plin de dragoste, stpnire de sine, rbdare - un printe i un model pentru unitatea viitoare. Prerile diferite despre personalitatea lui Fotie au avut, firete, o motivaie. Izvoarele latine contemporane lui Fotie i cele de mai trziu, mpreun cu adversarii lui Fotie, ignatienii, nfieaz un Fotie corupt i josnic, n timp ce prietenii lui Fotie, precum i scrierile sale i evenimentele n sine ofer imaginea unui om cu totul sfnt. n capitolele i notele de mai sus am avut deja ocazia s prezentm opiniile diferiilor istorici despre personalitatea lui Fotie i despre nobleea caracterului su. Ce se poate spune ns despre responsabilitatea sa n privina schismei? Specialistul grec A. D. Kyriakos, n efortul de a explica motivul schismei i puternica ostilitate fa de Fotie a adversarilor lui contemporani, i anume Niceta de Paflagonia (890), Mitrofan, episcop de Smirna (857), Stelian de Neocezareea i Anastasios Bibliotecarul, scrie urmtoarele:
Viaa nici unui om al Bisericii din vechime nu a fost att de distorsionat de istorie precum cea a lui Fotie. Aproape toi istoricii care au descris evenimentele petrecute n timpul schismei au avut o atitudine critic fa de Fotie, pentru c luptase mpotriva iubitei lor papaliti. Deci, n loc s analizeze cu neprtinire evenimentele, ei au ncercat s l prezinte pe Fotie drept cauz a schismei i s justifice papalitatea, urmnd orbete ceea ce scriseser
F. Dvornik, op. cit., p. 4: Orbit (aa se pretinde) de mndrie i de sete de putere, Fotie a ncercat s obin recunoaterea papei Nicolae I falsificnd mprejurrile n care a fost instalat la Constantinopol, dar papa, informat n mod adecvat de trimiii lui Ignatie, despre adevrata stare a lucrurilor, a refuzat s recunoasc un patriarh care i luase aceast demnitate nesocotind total uzanele canonice. 2 F. Dvornik, op. cit., p. 1: Se afirm c Fotie i-a inspirat pe Luther, Calvin, Melanchton i pe ali reformatori celebri cnd acetia i-au lansat campaniile lor mpotriva papalitii i a autoritii ei. Fr s dea nici o atenie sentinei, Fotie a convocat un sinod al Bisericii Rsritene, 1-a depus pe pap i a dat natere la prima Mare Schism. Fotie nu i-a primit pedeapsa dect dup ce evlaviosul mprat Vasile I 1-a ucis pe nelegiuitul mprat Mihail al III-lea, a crui stpnire era blestemat de tot Bizanul; a fost atunci depus i condamnat n mod solemn de Sinodul al VIII-lea Ecumenic (869-870), izvor favorit n legislaia canonic apusean a Evului Mediu. Dar Fotie a ctigat nc o dat favoarea mpratului i, dup moartea lui Ignatie, a ocupat din nou scaunul patriarhal; de aceast dat, pentru a fi sigur de aprobarea papei, 1-a primit pe acesta, care era dispus s arate ngduin cu anumite condiii, falsificndu-i scrisorile i falsificndu-le i pe acelea trimise de pap mpratului i prinilor unui sinod convocat pentru a analiza cazul lui. A mituit reprezentanii trimii de pap i a modificat actele sinodului. Cnd Ioan al VIII-lea a aflat c fusese pclit de abilul grec, 1-a excomunicat de ndat. De aici s-a nscut a doua schism, care avea s dureze pn la sfritul secolului al IX-lea, trimindu-i umbra i asupra secolului al X-lea; n cele din urm, s-a produs marea ruptur dintre Rsrit i Apus de la 1054, sciziunea care a rezistat tuturor ncercrilor de vindecare i care a fost un att de mare dezastru pentru cretintate, n general aa se nfia imaginea acceptat ca autentic n Apus.
1

27

Asterios Gerostergios
despre Fotie dumanii lui recunoscui, adic Niceta de Paflagonia, Stelian de Neocezareea i Anastasios Bibliotecarul din Roma. Ultimul a fost unul dintre cei mai josnici oameni din secolul al IX-lea i, ca atare, a fost condamnat i excomunicat de trei papi pentru diversele lui crime... n ciuda acestui fapt, istoricii latini l consider mai vrednic de a fi crezut dect pe Fotie, care descrisese n cteva scrisori evenimentele ce l priveau, mai vrednic dect mrturiile mai multor sinoade inute la Constantino-pol ntre anii 867-879 i mai vrednic de ncredere dect istoricii bizantini care au trit dup el,... i anume Simeon Magistratul, Gheorghe Kedrenos, Zonara i Constantin Porfirogenetul 1.

Specialistul grec Gheorghe Kremos, care a scris istoria schismei dintre Rsrit i Apus, respinge de asemenea ideile cardinalului german papist Hergenrother. n scrierile sale, cel din urm a nfiat complet eronat personalitatea lui Fotie. Istoricul poporului grec C. Paparregopoulos a fost influenat de lucrrile lui Hergenrother2. G. Kremos scrie:
Marele Fotie a czut prad criticii istorice defectuoase i nedrepte a lui Paparregopoulos cel de sfnt amintire... Ca un vultur cu mare anvergur, Fotie zboar deasupra norilor, la o asemenea nlime, nct slabele sgei ale rutii papitilor i ale grecilor... care s-au alturat lor, nu pot nici mcar s i ating vrfurile aripilor. Oamenii mari sunt inaccesibili mulimii i n special celor invidioi, ,,dup cum afirm marele istoric Tucidide... Ceea ce face orice general prevztor, nelept i priceput, care taie orice comunicare cu inamicul a oamenilor suspeci i trdtori care triesc n tabra lui, mpiedicnd astfel orice comunicare a dumanilor cu armata proprie, care inspecteaz garda, santinelele i avangarda taberei lui zi i noapte, tocmai acest lucru 1-a fcut i Fotie cnd a analizat erorile dogmatice ale papitilor... Dac un asemenea mare feld-mareal este de condamnat, atunci i Fotie este de condamnat, lucru pe care corul papitilor... ar vrea s l credem3.

n general, punctul de vedere al Rsritului cu privire la Fotie a fost ntotdeauna acelai: Fotie a fost o personalitate puternic, un om exemplar i nu a dat natere schismei. Ar trebui remarcat faptul c schisma nu a avut loc dintr-o dat, n timpul episcopatului lui Fotie. Au existat rdcini i cauze mai adnci ale schismei, spre exemplu n diferena de spirit deja existent ntre teologia greac i cea latin. Astfel, prinii greci erau mai curnd preocupai de filosofia i teoria adevrului cretin dect de organizarea pmnteasc a Bisericii lui Hristos, cum erau prinii latini, nstrinarea popoarelor rsritene i apusene, nscut din diferenele de obiceiuri, limb etc., s-a adugat i ea la opoziia i la ostilitatea pe care Vechea Rom o manifesta fa de strlucirea noii capitale Constantinopol i fa de scaunul ei episcopal. Sinoadele Ecumenice, dup cum se tie, au ridicat patriarhul de Constantinopol la cea mai nalt cinste ntre episcopi (Sinoadele din 381, 451 etc.)4. Istoricii, chiar cei anteriori perioadei lui Fotie, identific mai multe schisme i conflicte ntre Rsrit i Apus5. Dar cea mai important cauz a rupturii a fost i rmne autoritatea i primatul papal, creat de latini pe baza unor scrieri false i a interpretrii greite a unor pasaje din Scriptur6. nclinaia apusean spre inovaie i crearea unor dogme necunoscute Bisericii vechi au desvrit i au statornicit ruptura. Cnd Fotie, eruditul i marele teolog, s-a confruntat cu teologia necunoscut i defectuoas a Apusului i cu imperialismul papal al lui Nicolae I i al succesorilor acestuia, a fost obligat s le combat. Dei a dus o lupt de aprare, Fotie a oferit mereu ocazia pentru colaborare i reconciliere. Nu a fost ns niciodat neles. Din moment ce a luptat mpotriva papalitii, istoricii romano-catolici 1-au urt i 1-au defimat7.
A.D. Kyriakos, Antipapika (mpotriva papalitii), Atena, 1893, vol. l, p. 51,52; cf. S. Bilales, op. cit., p. 218. K. Paparregopoulos, op. cit., vol. 5, p. 264 .u. 3 G. Kremos, op. cit., vol. 2, p. 412,413,416. 4 Karmires, op. cit., p. 73 .u. 5 Pentru punctul de vedere ortodox vezi Kremos, op. cit., p. 493-495. Pentru punctul de vedere romano-catolic vezi M. Jugie, Le Schisme Byzantin, Paris, 1941, p. 9. 6 Matei 16,16-19; Luca 9,18-21; Ioan 21,15 .u. 7 F. Dvornik, op. cit., p. 1: Puine nume n istoria cretinismului au inspirat simminte att de contradictorii pre cum cel al patriarhului grec Fotie. Sfnt i erou pentru Rsritul cretin, el este nfierat de apuseni ca omul care a
2 1

28

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus Afirmaiile false fcute n secolele trecute, n special cele ale lui Baronius (1538-1607) i ale lui Hergenrother, au nceput s se nruie n ultimii ani, asemenea castelelor de nisip. Profesorul Ioannes Karmires scrie despre cercetrile asupra lui Fotie ale istoricului romanocatolic F. Dvornik urmtoarele:
Dup o analiz cuprinztoare, obiectiv, imparial i savant a tuturor problemelor referitoare la Fotie n multe privine el (Dvornik) s-a transformat aproape ntr-un apologet i aprtor al lui. A contribuit mai mult dect oricare altul la reevaluarea istoriei lui Fotie i la restabilirea adevrului care a fost att de mult denaturat de cardinalii Baronius i Hergenrother, ale cror opinii eronate sunt reiterate n special de ali teologi i istorici heterodoci1.

Profesorul Dvornik a scris mai multe lucrri pentru a dovedi c Fotie nu a fost rspunztor de schism, ntr-una din aceste opere gsim un rezumat al studiilor sale, dup cum urmeaz:
Din fericire, n ultimii ani s-a adus mai mult lumin n problema istoriei zbuciumatului patriarh. S relum pe scurt doar acele descoperiri care au fost acceptate pn n prezent de lumea tiinific, n primul rnd, s-a dovedit c a doua schism fotian nu a existat niciodat. Patriarhul Fotie s-a mpcat pe deplin i n mod sincer cu papa Ioan al VIIIlea, iar sinodul din 879-880 a confirmat oficial aceast reconciliere. Fotie nu a mai fost niciodat excomunicat de pap. Dimpotriv, cnd a fost depus de mpratul Leon al VI-lea din motive politice, papa tefan al VI-lea s-a ridicat n aprarea lui, i a intrat n relaii cu succesorul acestuia, fratele mai tnr al mpratului, tefan, numai dup ce mpratul i-a trimis copia actului prin care Fotie renuna liber la scaunul patriarhal. Cnd a murit, Fotie se afla n comuniune cu Biserica Romei. S-a stabilit de asemenea c Biserica Romei era foarte contient de aceast reconciliere i c, pn la sfritul secolului al XI-lea, cancelaria papal recunotea oficial doar apte Sinoade Ecumenice, refuznd deci s accepte aa-numitul Sinod al VIII-lea care 1-a condamnat public pe Fotie n 869-870. Curia roman nu a uitat c hotrrile acestui sinod au fost anulate n 879-880, cnd a avut loc reconcilierea lui Fotie cu Roma, c aceast decizie2 a fost confirmat de Ioan al VIII-lea, nemaifiind niciodat revocat dup aceea de papalitate. Sinodul care 1-a condamnat pe Fotie i ale crui hotrri cu privire la patriarh au fost anulate zece ani mai trziu de un alt sinod acceptat de pap nu a fost numrat niciodat printre Sinoadele Ecumenice ale Bisericii Rsritene. i nu se poate gsi nici o hotrre oficial a Bisericii Apusene care s dispun includerea acestui sinod printre Sinoadele Ecumenice. Sinodul acesta i datoreaz cinstea nemeritat de a fi considerat al VIII-lea Sinod Ecumenic unei greeli ciudate a canonitilor apuseni din secolul al XI-lea, care au gsit actele sinodului n arhivele de la Lateran i au fost ncntai s citeasc n ele o hotrre ce le interzicea laicilor s se amestece n alegerea episcopilor. Au fost att de ncntai de descoperire, nct nu numai c au uitat faptul c acest sinod fusese anulat, dar au susinut chiar c a fost unul dintre marile sinoade ale cretinismului, n acel moment, cum era firesc, s-a tras concluzia c ntreaga istorie a patriarhului Fotie a fost neleas greit, n spaiul cretinismului apusean s-a nscut o legend fotian, susinut de actele unui sinod ecumenic i care, prin urmare, trebuia crezut fr ezitare. Legenda s-a dezvoltat n Evul Mediu i a fost sistematizat n secolul al XVII-lea de primul istoric bisericesc modern, cardinalul Baronius. Acestea sunt noile descoperiri cu privire la istoria patriarhului Fotie acceptate pn n prezent ntr-o anumit msur de specialiti. Natural, noile puncte de vedere distrug tot ceea ce a creat Evul Mediu. Dac privim istoria printelui schismei din aceast perspectiv, firete, cldirea impozant ridicat de cardinalul Baronius n secolul al XVII-lea i refcut att de admirabil
rupt garaniile unitii i a slobozit forele anarhice ale discordiei i ale sciziunii, n timp ce Rsritul i cheam numele ca pe unul cu trecere naintea lui Dumnezeu, Apusul nc l amintete ca simbol al trufiei i al setei de putere bisericeasc; salutat de toi cei care au cerut ntotdeauna un rol mai mare al naionalismului n viaa Bisericii i o mai strns apropiere ntre om i Dumnezeu, el este osndit de alii ca un simbol al dezbinrii i ca un personaj care a distrus universalitatea cretinismului. 1 I. Karmires, op. cit., p. 57. 2 Anularea hotrrilor sinodului din 869-880 - n.tr.

29

Asterios Gerostergios
de cardinalul Hergenrother n secolul al XlX-lea se fisureaz i se prbuete sub ochii notri. Istoria marelui grec trebuie rescris1.

Ali istorici contemporani vorbesc i ei despre Fotie ntr-un mod asemntor celui al lui F. Dvornik. Astfel, n 1939, bizantinologul belgian H. Gregoire a propus la Academia de Arheologie din Atena, Grecia, o reexaminare fundamental a operei lui Baronius, Annales Ecdesiastici. El a afirmat c Baronius utilizase izvoare eronate cu privire la schism2. Un alt teolog i istoric romano-catolic, Yves M. J. Congar, accept de asemenea punctul de vedere al lui Dvornik3. Ca urmare a celor spuse mai sus, F. Dvornik i ncheie lucrarea sa, The Photian Schism, afirmnd:
nc o dat vom fi liberi s recunoatem n Fotie un mare om al Bisericii, un umanist cultivat i un cretin autentic, suficient de generos pentru a-i ierta dumanii i pentru a face primul pas spre reconciliere. Ca om de litere i erudit, Fotie a fost ntotdeauna clasat de specialitii care i-au studiat opera printre cei dinti; n aceast privin numele lui a impus ntotdeauna respect, dup cum au depus mrturie n unanimitate contemporanii lui, prietenii i dumanii deopotriv. Specialitii familiarizai cu lucrrile lui literare nu erau dispui s cread toate povetile invocate de adversari mpotriva sa; ei i-au ascultat instinctul de cercettor, care i-a fcut s sesizeze c nu se putea concepe ca un om care i petrecuse cei mai frumoi ani printre cri, n compania celor mai de seam reprezentani ai perioadei clasice i n contact permanent cu muli discipoli devotai, s se coboare la o asemenea josnicie i ambiie mrginit, dup cum i imputau adversarii lui; flerul lor i-a determinat s cinsteasc pe eruditul care a jucat un rol important n transmiterea culturii elenistic e ctre posteritate 4.

Biserica Ortodox Rsritean, pstrndu-i ncrederea n sfinenia lui Fotie i artnd recunotin pentru fructuoasa i nobila sa lucrare n slujba cretinismului, l venereaz i l preamrete ca sfnt. Noile cercetri occidentale i schimbarea perspectivei istoricilor, n special a celor romano-catolici, cu privire la activitatea lui Fotie i la caracterul su, i justific credina tradiional. Biserica Ortodox nu va nceta aadar niciodat s preamreasc pe fiul ei ales, Fotie, care i-a adus un vrednic omagiu prin marea lui evlavie i erudiie cretin, prin diversitatea i strlucirea ideilor, a nvturilor i nfptuirilor sale. i nu va nceta niciodat s l considere:
aprtor al Ortodoxiei, aprtor al ortodocilor, stlp i temelie a Bisericii, unealt a harului, vas ales, harpa cea de Dumnezeu strunit a Duhului, propovduitor fierbinte, ierarh preanelept, dascl al lumii, vestit n cuvnt i n nvtur, trmbi care a vestit purcederea Duhului Dumnezeiesc de la Tatl, ce, ntocmai ca fiul tunetului (Ioan Evanghelistul) vorbise cu putere dumnezeiasc, prea-neclintit potrivnic al ereziilor, cel ce osndete pcatul ereziei, aprtor dumnezeiesc al Ortodoxiei... preasfnt Printe, mare Fotie, vestit n cuvnt i de acelai nume cu lumina5.

F. Dvornik, The Patriarch Photius, Father of Schism or Patron of Reunion? n Report of the Proceedings at the Church Unity Octave, Oxford, 1942, p. 20-21. 2 F. Dvornik, op. cit., p. 12; S. Bilales, op. cit., p. 220. 3 Yves. M. J. Congar, Chretiens en Dialogue, Paris, 1964, p. 49. 4 F. Dvornik, op. cit., p. 432 .u. 5 I. Karmires, op. cit., p. 65.

30

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus

Din imnele zilei de prznuire a Sfntului Fotie cel Mare (6 februarie)

Stihir Glasul al 4-lea: Ca pe un viteaz ntre mucenici u cntri de Dumnezeu insuflate s ludm pe marele Fotie cel cu nume sfnt, unealta cea ntru tot ludat a harului lui Dumnezeu, psaltirea cea dumnezeiasc a Mngietorului, stlpul neclintit i prea-minunat al sfintei credine, viteazul lupttor i aprtor al ortodocilor, marele dascl i ierarh, preafericitul vestitor al adevratei nvturi, sceptrul i lauda Bisericii lui Dumnezeu. Cu un glas toi dreptslvitorii s prznuiasc cu sfinte i cinstite cntri, ludnd pe fericitul Fotie cel preastrlucit, marele lumintor a toat lumea, propovduitorul cel fierbinte i vestitul ierarh al Bisericii, omul cel preaales al lui Dumnezeu, dumnezeiescul episcop, neleptul pstor i crmuitor al turmei lui Hristos Dumnezeu, strlucitul pstor al Constantinopolului, primul n cinste ntre patriarhi. rintr-o nelegiuit porunc, o, Sfinte, fost-ai smuls de lng turma ta credincioas, i ai suferit cumplit pentru neprihnita credin, o, strlucitule ierarh, preasl-vite, Sfinte Fotie cel cu nume mare, temelie tare a Bisericii, stlp neclintit al evlaviei. Pentru aceasta, cu osrdie te cinstim pe tine, cunosctorule al tainelor i nvtorule iscusit n dogmele Ortodoxiei i propovduitor mult vestit al harului i al adevrului. Slav: Glasul al 4-lea enii toi credincioii, cu evlavie s ludm pe preaminunatul Fotie, ierarhul i prietenul Domnului. Cci plin de nvtura apostolic fiind, i loca al Sfntului Duh prin viaa lui cinstit artndu-se, prin nvtura sa a alungat lupii departe de staulul Bisericii de obte. Vestind prea limpede credina Ortodox, stlp i aprtor al evlaviei s-a artat. De vreme ce dup moarte st nc mai aproape de Hristos, nencetat mijlocete pentru sufletele noastre. La Litie Glasul 1 eselete-te n Domnul, cetatea lui Constantin, dimpreun cu toat cetatea, ostrovul i inutul, la aleasa pomenire a pstorului nostru al tuturor, dasclul i lumintorul Bisericii de obte, Fotie cel de trei ori fericit; cci n viaa aceasta mult s-a luptat pentru credina Evangheliei, surpnd trufia ereziei, nimicind orice greeal i osndind nelegiuita adugire la Crez. Pentru aceea, n ceruri se bucur acum de aleas rspltire pentru ostenelile lui i mijlocete nencetat ctre Hristos Dumnezeu pentru sufletele noastre.

V V

31

Asterios Gerostergios Glasul al 2-lea

mule al lui Dumnezeu, slug credincioas, preot al Domnului, om al osr-diei, vas ales, stlp i temelie a Bisericii, motenitor al mpriei, cela ce eti ntocmai cu apostolii, mrturisitor i aprtor al nvturii ortodoxe, nimicitor al eresului celui strictor de suflet, mare Fotie, nu nceta s strigi ctre Dumnezeu pentru noi. Glasul 5: Bucur-te, cmara cea cu bun miros Stih: Preoii Ti, Doamne, se vor mbrca cu dreptate, i cuvioii ti se vor bucura. ucur-te, ntru tot ludatule ierarh al lui Hristos; bucur-te, podoab a Prinilor i a patriarhilor. Lucrarea i rugciunea deopotriv i-au nvemntat sufletul cu lumina lor, cci ai fost sla al rugciunii nencetate, templu al blndeii i mare vistierie a virtuii binecuvntate; pzitor al venicei i preaadncii nelepciuni i soare prealuminos al cunoaterii lucrurilor lui Dumnezeu, cas a pcii i a harului dumnezeiesc, sla al ndoitei iubiri, i pentru Dumnezeul tu, i pentru aproapele tu, palat desftat al smereniei, roag pe Hristos Mntuitorul s druiasc iertare sufletelor noastre i mare mil. Stih: Gura mea va gri nelepciune i cugetul inimii mele pricepere. ucur-te, msur a adevrailor ierarhi i preoi, cel dinti dascl i nvtor preamrit, gura teologilor Bisericii lui Hristos Dumnezeu cea una sfnt, tu, cel ce ai fost vestit n cuvnt i n nvtur. Pstorule cu mare nume, cel ntocmai cu apostolii, propovduitor puternic, tind mrejele ereziei n dou, ca o sabie cu dou tiuri, ascuit cu adevrul i cu harul lui Dumnezeu, unealt a dulcii cntri i minte cu adevrat cereasc, stlp preaneclintit al Bisericii lui Hristos, tria i lauda turmei celei cucernice, roag pe Hristos Mntuitorul s trimit sufletelor noastre iertare i mare mil. Stih: Gura dreptului cumpnete nelepciune, i buzele oamenilor cunosc harul. ucur-te, cinstita laud a tuturor preoilor; bucur-te, frumuseea episcopilor i a patriarhilor, stlp neclintit al Bisericii i temelie tare i piatr, izvor sfinit al nvturii ce saturi pe toi cu adevr, adevrat msur a sfintei credine, tlcuitor nelept al tainelor, Fotie, Printele nostru, toiag sfnt i sprijin al adevrului, om minunat, strlucind cu preaslvit strlucire, omule ceresc i ngere pmntesc, lumin a credincioilor ortodoci, secure care dobori cumplitul eres. Nu nceta s te rogi lui Hristos pentru cei ce cinstesc i laud pomenirea ta.

L O B B B

udndu-te pe tine, marele episcop i pstorul cel cinstit i fr de prihan, vestitorul evlaviei, gura cea nfocat a Duhului, cu osrdie te rugm: F-ne parte de mijlocirile tale, Fotie, Printele nostru, spre folosul sufletelor noastre. Slav: Glasul al 2-lea

32

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus Tropare Glasul al 4-lea

C S

a cela ce eti de un cuget cu apostolii i dascl al lumii, Fotie, Stpnului tuturor roag-te s druiasc pace lumii i sufletelor noastre mare mil. Glasul 5: S ludm, credincioii

trlucit arttor al nelepciunii fcn-du-te, Ortodoxiei te-ai artat aprtor de Dumnezeu ntrit, podoaba Prinilor, Fotie preamrite, c tu dobori trufia eresurilor cumplite, lumin dumnezeiasc a Rsritului, podoaba Bisericii, pe care o pzete, Printe, necltinat. Condac Glasul al 8-lea Aprtoare Doamn... ncununeze-se acum cu florile cntrilor lumintorul cel preastrlucit al Bisericii i cluzitorul cel preandumnezeit al ortodocilor, aluta cea dumnezeiete glsuitoare a Duhului i potrivnicul cel preatare al eresurilor, cruia i strigm: Bucur-te, Fotie preacinstite.

Megalinarie ucur-te, fclie a credinei i vieuirii ortodoxe; bucur-te, luminarea popoarelor care au venit la Hristos; bucur-te, lumin plin de har care vdete nesuferita greeal; Fotie, noi credincioii ludm i binecuvntm numele tu.

33

Asterios Gerostergios

Bibliografie selectiv
1. Beck, G. H., Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Mnchen, 1959. 2. Bilales, Sp. Spyridon, Orthodoxia kai Papismos (Ortodoxie i papalitate), vol. I, Atena, 1969. 3. Bury, J. B., The Relationship of Photius to the Empress Theodora, n English Historical Review (1890), p. 255-258. 4. ID., The Imperial Administrative System in the Ninth Century, Londra, 1911. 5. Caspar, E., Geschichte des Papstums, Tbingen, 1930, 1933. 6. Congar, J. M. Yves, Chretiens en Dialogue, contributions Catholiques a l'Oecumenisme, Paris, 1964. 7. Dvornik, F., Rome and Constantinople in the Ninth Century n Eastern Churches Quarterly, 1939. 8. ID., The patriarch Photius, Father of Schism or Patron Of Reunion? n Report of the Proceedings at the Church Unity Octave, Oxford, 1942. 9. ID., Patriarch Photius, Scholar and Statesman, n Classical Folia, nr. 13 (1959), p. 3-18; nr. 14 (1960), p. 3-22. 10. ID., The Photian Schism, Cambridge, 1948. 11. Haller, J., Das Papstum. Idee una Wirklichkeit, Stuttgart, 1934. 12. ID., Nikolaus I und Pseudo-Isid., Stuttgart, 1936. 13. Heiler, F., Altkirchliche Autonomie und ppstlicher Zentralismus, Mnchen, 1941. 14. Hergenrother, J., Photius, Patriarch von Konstantinople, 5 vol., Regensburg, 1967, 1969. 15. Jedin, Hubert, Handbuch der Kirchengeschichte, III/I, Freiburg-Basel-Wien, 1966. (Trad. engl. A. Biggs, Handbook of Church History, III, New York, 1969). 16. Kalivas, Christophoros, Papikos Holoklerotismos (Totalitarismul papal), Atena, 1964. 17. Karmires, Ioannes, Dyo Byzantinoi Hierarchai kai to Schisma tes Romaikes Ekklesis (Doi ierarhi bizantini i schisma Bisericii Romei), Atena, 1950. 18. Kremos, P. G., Historia tou Schismatos ton dyo Ekklesion, Hellenikes kai Romaikes (Istoria schismei dintre cele dou Biserici, Greac i Roman), Atena, vol.l, 1905, vol. 2, 1907. 19. Krumbacher, K., Geschichte der Byzantinischen Litteratur von Justinian bis zum Ende des ostromischen Reiches (527-1453), Mnchen, 1897; retiprit 2 vol, New York, 1929. 20. Ostrogorski, G., Studien zur Geschichte aer Byzantinischen Bilderstreites, Breslau, 1929. 21. Papadopoulos, Chrysostomos, To Proteion tou Episkopou Romes, Historike kai Kritike Melete (Primatul episcopului Romei, un studiu istoric critic), Atena, 1930. 22. ID., He Ekklesia es Boulgarias (Biserica Bulgariei), Atena, 1957. 23. Paparregopoulos, K., Historia tou Hellenikou Ethnous (Istoria poporului grec), vol. 3, Atena, 1887. 24. Runciman, S., The Eastern Schism, Oxford, 1955. 25. Stephanides, B., Nea Hermeneia tou Onomatos tes Protodeuteras Synodou tou 861 (Noua interpretare a numelui Sinodului I-II din 861), n Ekklesia, 1947, p. 132 .u. 26. ID., Ekklesiastike Historia (Istoria Bisericii), Atena, 1959. 27. Trempelas, P., Peri to Proteion tou Episkopou Romes (Despre primatul episcopului Romei), Atena, 1965. 28. Vasiliev, A. A., History of the Byzantine Empire, 2 vol., Madison, 1961. 34

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus

Cuprins

Prefa ......................................................................................................................... Mulumiri .................................................................................................................... Introducere .................................................................................................................. Capitolul I: Naterea i originea .................................................................................. Capitolul II: Educaia .................................................................................................. Capitolul III: Primele roade ale educaiei ................................................................... Capitolul IV: Contextul ecleziastic i politic din vremea lui Fotie ............................. Capitolul V: Numirea n scaunul patriarhal al Constantinopolului ............................. Capitolul VI: Primul episcopat .................................................................................... Capitolul VII: Prima depunere i exilul ....................................................................... Capitolul VIII: Al doilea episcopat .............................................................................. Capitolul IX: A doua depunere i moartea ................................................................... Capitolul X: Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus .................................................... Din imnele zilei de prznuire a Sfntului Fotie cel Mare.............................................. Bibliografie selectiv ....................................................................................................

3 3 4 5 5 7 9 11 13 21 24 26 26 31 34

35