Ideea european

Curs 9 (12.12.2012) Europa i spaiul Civilizaiile trebuie vzute n contextul unui spaiu imaginar. Ele se poziioneaz ntr-un anumit fel n spaiu. Ceea ce ne izbete la Europa este tendina de expansiune. Europa (n jurul anului 800 apare ca entitate, atunci cnd Carol cel Mare se ncoroneaz drept mprat al Imperiului Roman Sfnt) tinde s se extind din ce n ce mai mult. La sfritul secolului XIX civilizaia european ajunge la apogeu, devenind aproape global (nu mereu direct, ci unele timpuri prin intermediari, cum ar fi Americile; direct prin imperiile coloniale). Japonia e o excepie, sustrgndu-se colonizrii, devenind la sfritul sec. XIX o putere nsemnat capabil s nfrng Rusia ntr-un rzboi. Civilizaia european e singura global. Principalele elemente ale globalizrii, gsite n rile non-europene (India, China etc.), pleac din Europa. n mentalitatea ficerei civilizaii se observ un element important fundamental, ce poare fi comparat cu egoismul individului: orice civilizaie tinde n mod spontan s se considere pe sine cea mai bun (e.g. Imperiul chinez se considera pe sine imperiul de mijloc, fiind nconjurai de barbari). Totui, n Europa, se ntlnete atitudinea opus sentimentului egocentric, i.e. interesul pentru cellalt. Acest lucru ne frapeaz nc de la greci. Thales din Milet i alii au fcut cltorii, au plecat n Egipt (considerat locul nelepciunii). Alii au explorat pur i simplu mrile. Marea epopee a lui Alexandru cel Mare nu este numai cea a unui cuceritor, ci epopeea unor oameni care i propun s cunoasc pmntul, s vad oamenii care locuiesc n inuturi ndeprtate (e.g. Alexandru n India), aceste poveti fiind relatate de ctre diveri autori de-al lungul timpului. Majoritatea persoanelor din lume n acea perioad erau staionari. Apare un interes pentru cei care locuiesc n afara Europei, la Greci (dei se credeau buricul pmmtului). Tacit, scriitor roman, scrie o lucrare numit Despre Germani, el referindu-se la germani. Germanii erau alteritatea absolut: locuiau n pduri, triau n triburi, erau rzboinici i inamici ai germanilor. Tacit prezint un spectacol special n lucrarea sa: pentru el germanii sunt un popor virtuos, just, femeile lor sunt virtoase, nu cunosc lcomia fa de bani. Apare aici premiza a ceea ce se va numi mitul bunului slbatic. Asemntor, n Evul Mediu, cnd Europa este este ameninat de islam din toate prile, prin intermediul cruciadelor europenii fac rost de multe invenii din Orient. Europenii i n aceast perioad

combin atitudinea etnocentric cu atitudinea centrifug. Momentul suprem al acestei pendulri dintre aceste dou atitudini este momentul marilor descoperiri geografice. Expansiunea Europei este pornit de Portugalia, apoi reluat de Spania, urmnd ca n sec. XVI-lea s se angajeze i alte puteri europene, cum ar fi Anglia i Frana. Procesul e treptat: portughezii ncep s exploreze coasta de vest a Africii, unde gsesc filde, sclavi i aur. Perfecionndu-i treptat posibilitile de navigaie, ajung s exploreze locuri din ce n ce mai deprtate. Portughezii vor pune n scen un anume scenariu ce va fi pus : nti vin exploratorii (cei care doar cerceteaz), apoi vin negustorii (interesai de nego i finaneaz expediiile), apoi vin foarte repede misionarii (vor s cretineze regiuni), la care se adaug cltorii (vor s vad i s cunoasc) i bineneles i savanii propriu-zii (ce studiaz flora i fauna, sunt antropologi etc.). Foarte tipic pentru ce este Europa este Marco Polo, care a cltorit n China n sec. XIII (cnt China era guvernat de o dinastie mongol). Rezultatul acestei cltorii este o carte despre civilizaia chinez, foarte citit la vremea respectiv. Chinezii erau pe acea vreme singurii capabili s produc mtasea, porelanul, praful de puc (folosit pentru artificii). El nventeaz cuvntul milion, pentru a exprima marile cantiti de lucruri minunate regsite n China. Aceast relatare va influena foarte mult cltoriile geografice. Chinezii, dei sunt mult mai avansai, nu ajung niciodat n Europa. Lor le era i interzis s cltoreasc. Exist relatri c pe la 1410-1415 (cnd primele carabele portugheze avansau spre sud spre Ecuator), un mprat chinez a organizat o mare expediie naval, a crei sarcin era explorarea zonei spre sudul Chinei, i.e. spre Indochina. La puin vreme aceste expediii au fost nu numai oprite, ci i interzise. Relatrile despre ele au fost chiar distruse, deoarece a aprut ideea c cunoaterea unor inuturi noi va importa n China obieciuri i idei noi i vor pune n pericol stabilitatea imperiului. Aceasta este o atitudine profund non-european. Pentru Europeni spaiul ncepe s fie vzut ca limitat de limitele naturale ale pmntului, dorind s-l ocupe ncet ncet pe tot (viziune imperialist). Europa apare nc de antichitate n Grecia, ntr-un mit (Zeus i Europa). Europa se extinde strict geografic (iniial reprezenta doar Creta, la fel cum iniial Asia reprezenta doar Asia Mic), dar nu se vorbete de Europa din punct de vedere civilizaional. Romanii vor folosi termenul Romania (ce se afl n interiorul imperiului), opus lui Barbaries (ceea ce se afl n afara imperiului). Odat cu apariia i dezvoltarea cretinismului, cnd vor voi s se refere la ei nsi, europenii vor folosi termenul de cretintate. Cu att de mult se va folosi asta atunci cnd europenii se vor contrapune cu alte civilizaii, n special prin contrast cu civilizaia ismalic, ce ocup rapid nordul Africii, Orientul Mijlociu i pri ale Europei. Pn

la Mahomed, cretintatea cuprindea vechiul Imperiu Roman, pstrndu-i centrul n Mediteran. Odat cu venirea arabilor, lucrurile se schimb, Africa de Nord i Asia Mic devin musulmane. Cretintatea se mut spre nord, din nevoie, dar i deoarece nordicii se convertesc. Ruii se altur cretintii orientale. Pe la anul 1000, cnd Europa i revine dup invaziile vikingilor i a maghiarilor, ea se regsete ca o civilizaie cretin, sudat n i care se vede pe sine n opoziie cu alte civilizaii: orientul cretin (vor avea conflicte, reliefate n special n timpul cruciadelor) i civilizaia islamic. Acestea devin reperele expansiunii strict teritoriale ale Europei, care i gsete un loc de expansiune dincolo de mri. n cadrul acestei cretinti, pn la sfritul sec. XVII, domin dihotomia nord-sud. La sud se afl rile cele mai vechi incluse n Imperiul Roman, care vorbeau limbi naturale ieite din latin (Italiana, Castiliana, Catalana), vzute ca leagn al civilizaiei. Cea mai mare parte a literaturii medievale pleac din aceast zon, fiind imitai de cei din nord. Cretinismul este o religie mediteranean. i Renaterea apare mai nti n Italia. Italienii vor umple Europa cu arhiteci, sculptori etc., ntr-o perioad de 300 de ani. Dup Italia urmeaz Spania, a crei secol de aur a fost sec. XVI. Urmeaz Frana n sec. XVII, care redevine i ea o mare putere. La sfritul sec. XVII, dup rzboaiele lui Ludovic al XIV-lea (pe care le pierde), lucrurile ncep s se mite, iar lucrurile n sec. XVIII se schimb de la axa nord-sud la axa nord-vest/sud-est. rile mai nordice (Anglia, Scandinavia, Olanda) devin importante din punct de vedere militar i cultural. Italia decade, iar oamenii de tiin se mut spre nord. Sec. XVIII, sec. luminilor, presupune avansul nord-vestului i rmnerea n urm a subvestului (Italia, balcanii, Orientul). Excact n sec. XVIII ncepe s se vorbeasc despre Europa sub raport cultural, dublnd cretintatea. Buna contiin a Europei se afirm prin autodeclarrii propii i proiectrii antipatiei spre ceilali. Cltorii vor afirma c chinezii reprezint o veche civilizaie ce nu poate avansa, orientalii vor fi categorisii ca fanatici i incapabili de progres, africanii vor fi numii primitivi (i asemuii cu maimuele). Acest sec. va fi unul al rasismului. Europenii ncep s se vad tot mai puin ca imitatori i tot mai mult ca superiori celorlali, sub aspectul civilizaiei. Se dezvolt totui i mitul bunului slbatic, n sepcial n momentul primilor contacte cu ameriindienii. Bunul slbatic este ceea ce europenii ajuni n americi cred c ameriindienii sunt. Ei i fac o imagine fantezist despre ei, proiectnd propiile lor fantasme i iluzii asupra acestora. Ei proiecteaz nevoia lor de libertate, de natur, de eliberarea de constrngerii civilizaiei i creeaz un om ce nu cunoate nici prile rele (n special) i nici prile bune ale civilizaiei. Bunul slbatic triete ntr-un fel de paradis terestru. Indienii au totui i ei societi stratificate, ierarhii etc., dar mitul este

foarte puternic i contrabalanseaz tendina de a subevalua celelalte civilizaii. De aici se nasc multe teorii, cea mai celebr fiind a lui Jean Jacques Rousseau. Sec. XIX este momentul de apogeu al Europei, ce se caracterizeaz printr-o serie de ambiguiti. Pe de o parte Europenii cred despre ei c rolul lor e de a civiliza planeta, apare rasismul (omul alb, arianul, foarte cetrate n mitul rasism al ierarhiei raselor). Continu s existe i tendina de a-l privi pe cellalt cu interes i ca surs de inspiraie. n acest sec. se exploreaz mult mai mult trecutul civilizaiilor, practicndu-se arheologia. Europa i gselte propiile rdcini, dar i ale altora. Constat c cultura greco-latin fusese precedat de altele mult mai vechi. Deja exist unii gnditori, cum ar fi Alexis de Tocqueville, nobil francez, care n 1820-1830, face o cltorie n SUA i scrie o carte despre democraia n America. n ea, Tocqueville are intuiia n care btrna Europ va fi depit, iar marile conflicte internaionale se vor da ntre America de Nord i Eurasia, Europa fiind la mijloc, mai degrab colonizat dect metropol. Lucrurile ncep astfel s se precipte odat cu sfritul primului rzboiului mondial, pacea de la Versailles fiind o pax americana. SUA intr pentru prima dat n conflictele europene. Cel de-al doilea rzboi mondial va duce la ceea ce prevestea Tocqueville. Epoca care urmeaz celui de-al doilea rzboi mondial este unda de declin/revenire la sine pentru Europa, deoarece se destram imperiile coloniale (intr ntr-un proces de disoluie, care vor da natere unor noi state), Europa revenind la vechiile sale frontiere. Totui, odat cu formarea instituiilor europene, se poate vorbi de un progres, stabilindu-se o nou form de existen politico-social. Aceste state au diferene, dar i principii i idealuri comune. Privind modul n care ne raportm la spaiu, Europa s-a restrns (n sens geografic), a primit un sens oficial (i.e. instituii europene), prin confederare. Se pune problema dac modernizarea i europenizarea sunt sinonime, aprnd astfel o disjuncie ntre cele dou fenomene (putem zice c a nceput chiar cu Japonia).