Sunteți pe pagina 1din 10

CURSUL 1 FILOSOFIE I FILOSOFIE SOCIAL delimitri conceptuale -

1.Ce este filosofia? a. Filosofia i sim ul comun b. n elesul antic al filosofiei defini iile lui David Armeanul c. Filosofia ca teorie a existen ei d. Filosofia ca pregtire pentru moarte

Unul din paradoxurile cele mai mari ntlnite n filosofie, const n aceea c, cea mai important i mai complex problem filosofic de-a lungul ntregii sale istorii, este definirea filosofiei nsi . Aadar, ce este filosofia? Trebuie s artm, mai nti, c termenul filosofie provine din limba greac i este rezultatul mbinrii cuvintelor phileo a iubi, a avea prieteni pentru i sophia nelepciune, nsemnnd deci, dragoste de nelepciune. El a desemnat, la nceput, orice efort al spiritului omenesc de a dobndi cunotine noi, rvna de a cuta nelepciunea i a tri prin ea. Acesta este sensul etimologic al termenului filosofie pe nedrept repudiat azi de unii. Se folosete, deseori, expresia: Ce atta filosofie? n cazul n care, ntr-un discurs, vorbitorul, se ndeprteaz prea mult de tema n discuie - de obicei o tem clar definit - sau apeleaz la prea multe argumente pentru a demonstra ceva care ar putea fi demonstrat la fel de convingtor i cu argumente mai puine. n acest caz, cuvntul filosofie" are un sens puin onorabil, cel de redundan lingvistic, de vorbrie goal, de cuvinte inutile, n plus, fa de scopul propus. Dar atributul de filosof" se acord, uneori, i celui care desparte firul n patru (sau n ase ...)". Aici, sensul cuvntului filosofic este mai nobil, mai aproape de accepiunea sa

autentic, ntruct a despica firul n patru (sau n ase etc.) nseamn a merge cu analiza i ndoiala mai adnc, dincolo de aparen i vizibil, sau - cum se mai spune - pn la capt. Dar care capt, i unde se afl captul? Sigur c lucrurile se complic, dar rmne cert faptul c n acest caz, cuvntul filosofie" are o conotaie pozitiv, mai apropiat de sensul su adevrat. Apoi se mai spune - cnd apar dificulti de comunicare cu cineva - c acela are filosofia lui, sau se generalizeaz i se afirm c fiecare are filosofia lui. Aici avem, evident, un alt sens al termenului n discuie aici, filosofie" nseamn n mod specific, cu totul particular, al unui individ de a nelege lumea i de a se raporta la ea. Dar nu este vorba de lumea n ansamblul ei, sau de ceea ce numim n mod obinuit univers, ci de lumea care-1 nconjoar mai mult sau mai puin nemijlocit pe respectivul individ, adic oamenii, instituiile, structurile sociale cu care vine el n contact, iar raportarea lui specific la aceast lume nseamn comportamentul lui particular fa de oamenii i relaiile sociale n care este angrenat direct. Nu este vorba, aadar, de o filosofie propriu-zis, ci de o nelegere mai aparte a realitii sociale imediate i de comportamentul, de asemenea specific, n raport cu ea. n aceeai ordine de idei, e un lucru bine cunoscut faptul c fiecare filosof i-a creat propriul sistem, diferit de cel al predecesorilor, dar, totodat, revendicndu-se de la acetia. n urma unor consideraii de tip scolastic, referitoare la regulile logice ale definiiei i diviziunii, David Armeanul ajunge la concluzia c, pn la el, s-au dat ase definiii filosofiei, suficiente pentru a nelege ce este aceasta. Ele sunt formulate astfel: 1.Filosofia este cunoaterea celor ce sunt ca fiind cele ce sunt (philosophia esti gnosis ton onton h onta esti). 2.Filosofia este cunoaterea lucrurilor divine i omeneti (gnosis teion te kai antropinon pragmaton). 3.Filosofia este pregtire pentru moarte (melthe thantou). 4.Filosofia este asemnarea cu divinitatea pe ct i st omului n putin (omoiosis teos kata to dinaton antrps). 5.Filosofia este art a artelor i tiin a tiinelor (tehn tehnon kai epistem epistemon). 6.Filosofia este dragoste de nelepciune (phila sophas).

Dei acestea sunt cele mai frecvente, mai cu seam n lumea Greciei Antice, lor li s-ar mai putea aduga cteva, la fel de cunoscute: 7. Filosofia este tiina adevrului (Aristotel Metafizica) 8. Filosofia este tiina teoretic a primelor principii i cauze (Aristotel Metafizica) 9. Filosofia este cunoaterea de sine a omului (Platon, prelund celebrul dicton socratic Cunoate-te pe tine nsui) n legtur cu definiiile filosofiei enunate mai sus, ne vom opri doar la cteva: prima cea mai abstract, mai arid, cea mai de sus, deci cea mai puin abordabil, i cea de-a treia, poate cea mai apropiat de existena cotidian a omului. Aadar, prima dintre aceste definiii, care se refer la cunoaterea celor ce sunt ca fiind cele ce sunt viezeaz, de fapt, filosofia ca teorie a existen ei. n acest sens, spunem c obiectul filosofiei l constituie nsi existena, cutnd s rspund ntrebrii vechi de cnd lumea ce este existena? ntr-adevr, toi filosofii au cutat s dea un rspuns acestei ntrebri, indiferent de numele pe care ei l-au dat existenei sau principiului care st la baza lumii: arch (principiu, n lb. greac), Fiina, Idea, Universalul, Dumnezeu, etc. Aristotel a observat c despre existen sau Fiin ca obiect ultim al filosofiei nu se poate spune nimic, ntruct, ncercnd c o defineti, i dai seama c acest lucru e imposibil, ea neavnd nici gen proxim i nci diferen specific, fiind nivelul maxim de generalizare i abstractizare la care gndirea se poate ridica. Atunci, singura modalitate de exprimare a existenei este tautologia: ea este ceea ce este. Poate c o comparaie cu parabola biblic care s uureze, ntructva, comprehensiunea, se impune aici: numele lui Dumnezeu este YAHWE, care se traduce Eu sunt cel ce sunt. Aadar ea, Fiina, nu poate fi prins n nici un concept; n schimb, toate conceptele se ntemeiaz pe ea. Despre menirea filosofiei ca pregtire pentru moartese poate spune c ea era o opinie larg mprtit n lumea antic, fiind prezent att n scrierile filosofice timpurii, precum cele ale pitagoreicilor, bunoar, dar i la scriitori dinspre finele epocii antice, din perioada roman, cum ar fi scrierile stoice. Moartea e un eveniment important n viaa omului, poate cel mai grav cu putin. Ea nu e doar un eveniment posibil, ci ci unul necesar. Nimeni nu se poate sustrage morii. Gravitatea lui

e, de aceea, absolut. n plus, ea poate surveni oricnd. De aceea, pentru ntmpinarea acestui eveniment e necesar filosofia. n Scrisoarea a XII din celebrele Scrisori ctre Lucilius, Seneca face o comparaie a vieii destul de rspndit, de altfel asemuind-o cu o zi, n care dimineaa e copilria, amiaza e maturitatea, iar seara e btrneea. Aadar, fiecare or a zilei e un fel de vrst a vieii: O zi este (...) o treapt a vieii. ntreaga via cuprinde pri nchise de jur mpejur de cercuri, unele mai mari, n jurul altora mai mici. Unul dintre ele le cuprinde i le ncinge pe toate: este cel ce cuprinde viaa noastr de la natere pn n ziua morii. Un al doilea nchide anii tinereii; un altul mrginete cu circumferina lui ntreaga copilrie; pe urm, alt cerc este anul nsui, care cuprinde toate clipele din repetarea crora se compune viaa noastr; luna este cuprins ntr-un cerc mai mic; cea mai mic circumferin o are ziua, dar i aceasta are un nceput i un sfrit: rsritul i apusul soarelui (...) Prin urmare, trebuie s ne rostuim fiecare zi, ca i cum aceasta ar ncheia irul celorlalte, ca i cum ea ar sfri i ar mplini durata vieii. (...) de cte ori ne ducem la culcare, s spunem bucuroi i voioi: Viaa menit de sori am trit-o (Seneca, Scrisori ctre Lucilius) ndemnul lui Seneca este, de fapt ,acela de a tri fiecare clip a zilei ca pe un mare moment al vieii. Seara zilei ar fi seara vieii, adic clipa morii. Dup o zi/via trit din plin, putem spune cu mulumire i mplinire c Am trit!. Aadar, ndemnul lui Seneca este acela de a tri fiecare zi, ca i cum ar fi ultima (exerciiu pe care l fac cei suferinzi, n stadiul terminal al bolii!). Acest exerciiu ne-ar permite s ne percepem pe noi nine n dou moduri: ceea ce facem acum e ultimul lucru pe care l mai facem; atunci, exerciiul exprim o mpietrire a timpului, a fluxului activitilor noastre ntr-o clip. adevrata valoare a vieii noastre poate iei acum la iveal; exerciiul ne permite o privire retrospectiv asupra vieii noastre, o rememorare valorizant a ei.

2.Ce este filosofia social? a. Filosofia social delimitri conceptuale b. Obiectul filosofiei sociale

c. Scurt istoric d. Locul pe care filosofia social l ocup n cadrul filosofiei (rela ia cu celelalte ramuri ale filosofiei) a. Conceptul de filosofie social. Filosofia social e cea care exploreaz problematica socialului i a comportamentul social, ns ntr-o manier diferit de cea a altor discipline, bunoar sociologia, i disciplinele adiacente ei asistena social, psihologia social, statistica, etc, sau filosofia politic i disciplinele nrudite tiinele politice, politologia, etc. Ea poate fi lesne confundat cu acestea, ntruct, ambele au ca scop studierea societii. ns, spre deosebire de acestea, ale cror asumpii pot fi verificate empiric, cele ale filosofiei sociale rmn de domeniul speculativului. Ea se intersecteaz, ns, cu disciplinele nrudite ei, din aria filosofiei: antropologia, psihologia experimental, etica sau cu discipline conexe lingvistica, tiina comunicrii, etc. Cel mai mult, ea poate fi confundat cu filosofia politic. Binomul filosofie social trimite ctre realizarea filosofiei n cadrele socialului. Conceptul de filosofie social. Joel Feinberg Social Philosophy (1973) arta c acest concept de filosofie social e mai puin conturat, insuficient dezvoltat, fa de celelalte ramuri filosofice. El spunea c scopul filosofiei sociale este acela de a analiza principiile generale de organizare ale vieii sociale. Astfel, analiza lui trimitea ctre concepte precum : drepturi, egalitate, conflict, etc. Exist autori care neleg filosofia social ntr-o cu totul alt manier, i anume, ca ceea ce creaz o punte de legtur ntre filosofia politic i moral, adic o parte a eticii normative (Gerald F. Gaus, Social philosophy, New York, 1999). n acest sens ea se ocup de moralitatea public, gsindu-i principala resurs n scrierile lui John Stuart Mill, n special On liberty, dar i n cele ale unui Thomas Hobbes, John Locke, David Hume. Dintre filosofii contemporani, trebuie menionai Robert Nozick, Michael Waltzer, Thomas Nagel, R. E. Goodin. Curentul de gndire reprezentat de filosofia social este, astzi, foarte puternic n Germania, mai cu seam prin intermediul motenitorilor colii de la Frankfurt, dintre care cel mai important este Axel Honneth. n Frana, termenul de filosofie social e foarte puin folosit, n ciuda unui adevrat curent de gndire ce s-ar putea ncadra aici - e vorba de gnditori precum

Foucault, Deleuze, Guattari, etc. -, i n ciuda faptului c termenul de filosofie social a fost pus n circulaie n Frana, de ctre Moses Dobruska n 1793, care a publicat, anonim, o lucrare intitulat Philosophie sociale, dedicat poporului francez. Necesitatea filosofiei sociale se impune cu att mai mult, cu ct, dup anii80, n timp ce filosofia politic a cunoscut un adevrat reviriment, problemele sociale nu i-au gsit, totui, rezolvarea. Filosofia social atrage, astfel, atenia asupra unei reflexii angajate asupra condiiilor vieii sociale. Dei termenul de filosofie social e o invenie francez contemporan Revoluiei franceze, i dei filosofia social i afl fundamentele n opera unor gnditori precum Rousseau, SaintSimon, Auguste Comte, ea nu i-a gsit n Frana locul care s o consacre, ci n Germania, unde se constituie ntr-o disciplin academic, predat n universiti ca atare. Astfel, la nceput, filosofia social a fost obiectul unui transfer dinspre tradiia saintsimonian francez nspre tinerii hegelieni, n anii 1844 1845, ani n care se constat prezena la Paris a unor gnditori pecum Marx sau Engels. ns eecul revoluiei de la 1848 din Frana, i reinstaurarea Imperiului, marcheaz un recul al filosofiei sociale, care nu va renate dect la nceputul celei de-a III-a Republici, sub numele unui adversar declarat al filosofiei, i anume cel al sociologiei. n acelai timp, n Germania, situaia e diferit. Filosofia social mbrac forme multiple, variate i antagonice, n funcie e tradiia urmrit: -pe filiera lui Nietzsche Simmel, Tnnies, Weber, Jnger; -pe filiera neo-kantian - Stammler, Vorlnder, Natorp, Cassirer; -urmnd coala fenomenologic - York, Dilthey,Husserl, Herbert Marcuse, Hannah Arendt; -n descendena tinerilor hegelieni i a marxitilor Horkheimer, Adorno, W. Benjamin. Aceste diferite curente nu i-au gsit drum spre gndirea francez dect dup 1945, i ele se regsesc n combinaii diferite n textele unor filosofi precum Kojve, Bataille, Aron, MerleauPonty, Sartre, Althusser, Foucault i Deleuze.

Temele abordate de filosofia social sunt: libertatea uman, teoria jocului, teoria alegerilor raionale, teoria bunurilor publice, relaiile sociale i caracteristicile acestora egalitatea, justiia, echitatea, autoritatea, alienarea i reificarea, .a. b. Obiectul filosofiei sociale este societatea obiect aflat n continu i rapid micare. Consecina acestui fapt e c filosofia social e n permanen deschis, supus revizuirii, imperfect, non-sistematic i vulnerabil (Social philosophy: paradigm of contemporary thinking, de Jrat Morknien, Washington, 2004). Aceasta nu nseamn c filosofia social e supus relativismului; din contr, ea are un domeniu bine definit i se nsoete, totodat, de o metod proprie. n ultimele decenii filosofia a intrat ntr-o criz destul de sever; n 1979, sociologul Pierre Bourdieu afirma c filosofia a euat n ncercarea ei de a nelege i a explica societatea. Slbiciunea filosofiei ntru nelegerea societii o remarcase i Claude Lvy-Strauss, mai nainte, n 1961. ns filosofia nu trebuie abandonat, spune Bourdieu, ntruct sociologia singur nu poate atinge nivelul de abstractizare necesar pentru emiterea unor legiti; ea are nevoie de o baz metateoretic. Observm c filosofia, ntr-adevr, rspunde cu greu schimbrilor de paradigm din domeniul tiinei. Noua paradigm a teoriei sociale are drept trsturi (dup Jrat Morknien): 1.complexitatea 2.percepia actului de cunoatere drept dilogic (om-realitate) 3.existena unui principiu explicativ obiect-subiect, bazat pe conexiuni, relaii, complementariti, antiteze, etc. 4.ideea unui open-system S-a vorbit de o funcie multipl a filosofiei sociale astzi, i anume: - aceea de a juca rolul de instrument metodologic ce servete la cunoaterea premiselor pe care se aeaz societatea - i acela de a servi ca baz a programelor de aciune Astfel, principalul scop al filosofiei sociale, astzi, este acela de e revela principalele trsturi ale unei societi care urmrete dezvoltarea fiecruia dintre membrii si. Din aceast perspectiv, E. Gehmacher definea, n 1977, filosofia social, drept tiina marilor obiective ale

umanitii ("Optimale Welt: Der Mut zu einer Wissenschaft von den Zielen", in Zurck zu den Tatsachen. Mit Illusionen ist kein Staat zu machen, Mnchen, 1977)

c. Scurt istoric n Frana, primul curent de gndire care s-a preocupat de filosofia social a fost saintsimonismul i apoi, cel care l-a avut ca surs de inspiraie pe Auguste Comte. Saint-Simon (17601825) considera c orice regim social este aplicarea practic a unei filosofii. Saint-simonismul apare n contextul erei industrializrii care pune problema unei noi situri a omului n spaiul social. Saint-Simon preconizase trecerea la un nou tip de societate printr-o micare violent iniiat de cei marginalizai; o societate n care progresul s aib consecine benefice pentru toate categoriile de ceteni. Auguste Comte (1789-1857) a publicat lucrarea n IV pri intitulat Curs de filosofie pozitiv, n perioada 1830-1842, n care arat c pozitivismul e ultimul stadiu al umanitii; aceasta s-a ridicat puin cte puin de la stadiul teologic, unde totul se explica ntr-o manier magic, la stadiul metafizic, unde explicaia se multumete cu cuvinte, ajungnd, n cele din urm la stadiul pozitiv, n care a explica nseamn a formula legea. Metoda de cercetare a socialului se reduce la aplicarea legilor fizicii asupra acestuia, Comte punnd, astfel, bazele sociologiei, ca fizic social. Spre sfritul secolului XIX, sociologia lui Emile Durkheim vine s ocupe ntreg spaiul filosofiei sociale, n Frana, pe cnd n Germania sociologia reprezentat de un Ferdinand Tnnies, Max Weber se impune fr a se rupe de tradiia filosofic. J.J. Rousseau (1712 1778) a fost un filosof al epocii Luminilor ale crui principii, ns, le-a combtut. Principalele sale lucrri sunt Contractul social (1762) i Discurs asupra inegalitii dintre oameni (1754). Rousseau a practicat o critic radical a societii prefigurnd teme specifice filosofiei sociale precum cea a nstrinrii, a alienrii, a dezumanizrii. Rousseau consider c starea social e cea care l pervertete pe om, nrobindu-l, mai cu seam prin apariia proprietii, surs a inegalitilor i a raporturilor de putere. Omul s-a nscut liber, dar peste tot el este n lanuri, sunt celebrele cuvinte ale filosofului francez. De aceea e nevoie de constituirea unei ordini sociale i politice n care aceast contradicie s fie rezolvat. Simmel,

Karl Marx (1818-1883). Opera major a lui Marx este Capitalul, oper n 3 volume, dintre care numai primul a fost publicat n timpul vieii sale, n 1867. Acesta reprezint o critic a capitalismului, care, credea Marx, poart cu sine o pierdere complet a omului. Tema scrierilor lui Marx din anii 1844-1845 este tema alienrii, a nstrinrii, i este, poate, singura tem care-i supravieuiete, astzi. Muncitorul modern cunoate, dup Marx, patru forme de alienare: a. alienarea n raport cu produsul muncii, care nu aparine muncitorului, ci angajatorului b. alinarea fa de actul produciei, n cadrul procesului de munc, de vreme ce munca este lucru forat i trit ca suferin c. alienarea n raport cu fiinarea ca specie (face referire la dezumanizerea muncitorului, care este privat de ceea ce-i aparineca fiin uman) d. alienarea omului fa de om. Marx va spune c umanitatea poate s nainteze dinspre alienare ctre libertatea deplin, prin evoluia implacabil a istoriei, al crei motor l constituie proletariatul. coala de la Frankfurt a elaborat n anii de dup primul rzboi mondial - o teorie critic ce reprezint un ansamblu de concepii filosofice, sociale, morale i estetice cu privire la fenomene concrete din societatea contemporan. Reprezentanii ei cei mai de seam, asociai, de obicei colii, sunt Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse. Alturi de acetia, au fost asociate colii, nume ca: Erich Fromm, Leo Lwenthal ,Friedrich Pollock, Otto Kirchheimer, Franz Neumann (ultimii doi s-au preocupat de teoria politic i de economia politic ) sau, outsideri, dar simpatizani precum Walter Benjamin. Reprezentanii colii de la Frankfurt definesc filosofia social, recupernd un fapt major n cadrul istoriei ideilor n Germania. Astfel, ei consider c de la sfritul secolului XIX, se deschide un nou cmp al cercetrilor, care nu sttea nici sub imperiul filosofiei, nici sub cel al sociologiei, ci un demers care, nrudit cu reflexia speculativ i cu observaia sociologic, era modulat de reflexia etic asupra Kulturgeschichte (istoria culturii). Aadar, o reflexie asupra civilizaiei i istoriei, alimentat de diverse curente de idei sociale, de etica neokantian i filosofia valorilor. E vorba de autori precum Max Weber, Max Scheler, Lopold von Wiese, Adolph Reinach, Wilhelm Sombart, Georg Simmel, Karl Jaspers.

d. Locul pe care filosofia social l ocup n cadrul filosofiei (rela ia cu celelalte ramuri ale filosofiei) Filosofia social contemporan poate fi caracterizat drept un nou

antropocentrism, referitoare la fiina uman ce locuiete o lume creat de ea nsi. Omul ca homo creator. Consecine ale acestei idei: - lumea poate fi mbuntit; exist un feed- back, pe care realitatea nsi l d; lumea e un sistem incomplet, dechis, aflat n schimbare. Scopul filosofiei sociale este, deci, acela de a nelege procesul de constituire a societii, i, totodat a omului ca fiin social. Ea va avea, astfel, o consecin practic, aceea de a stabili principiile aciunii i de a trasa direciile de aciune ale individului. Scopul filosofiei contemporane nu e doar acela de a dobndi adevrul, ci i de a arta cum acest adevr devine activ, funcional (Jrat Morknien). Un alt gnditor, Franck Fischbach, n Manifeste pour une philosophie sociale, spunea c filosofia social, spre deosebire de cea politic are n vedere o alt problematic. ntruct filosofia politic a fost mult discutat n ultimele decenii n Frana, mai cu seam din perspectiva unei depolitizri sau a unei excesive politizri, a unei generaii care a crescut sub auspiciile lui mai 68, pentru care totul era politic, Fischbach consider c ntrebarea proprie filosofiei sociale este ce nseamn o via mutilat sau alienat (p.14). Astfel, autorul francez amintit caut s stabileasc locul propriu al unei filosofii sociale care s nu fie nici pur normativ, precum filosofia politic, azi, dar nici reductibil la sociologie. Fischbach consider c filosofia social se deosebete de filosofia politic modern prin concepia sa asupra vieii bune. Astfel, consider autorul, n timp ce filosofia politic clasic abandoneaz reflexia asupra instituiilor politice, n calitatea lor de condiii ale unei viei bune i mplinite, n favoarea reflexiei asupra condiiilor celei mai bune ordini politice, stabile i legitime, filosofia social reia, la rndul su, aceste interogaii dar sub o form secularizat. (p. 42)