Sufletul n filosofia presocratica

Referitor la perioada presocratic a filosofiei, putem spune c filosofia greceasc s-a nscut printr-un proces de trecere de la reprezentarea mitic la explicaia logic, de la mythos la logos. Mitul va dispune dintotdeauna de anumite resurse pentru viaa spiritual a lumii greceti antice. La hotarul att de incert dintre mythos i logos a luat natere primul concept filosofic al gndirii greceti, acela de arh, iar prin cei trei mari reprezentani ai colii din Millet (Thales, Anaximandru i Anaximene), filosofia greac s-a nscut desprinzndu-se de reprezentarea mitic a universului. Revitalizarea mitului va aprea, ns, la pitagoreici, care consider c expresia concentrat a tuturor acestor laturi o reprezint numrul. Epoca presocratic, situat cronologic nainte naterii marelui gnditor Socrate, se caracterizeaz prin orientarea ontologic i pune n prim plan cunoaterea realitii nconjurtoare promovat ntr-un spirit animat de tendine obiective. Presocraticii caut explicaii a permanentelor procese de schimbare, de transformare a realitii. Astfel, ontologia presocraticilor graviteaz, n principal, n jurul problemei principiului prim, a materiei iniiale, a corpusculilor materiali, a spermatei, a homoiomerilor sau a atomului. Aceast perioad a gndirii filosofice greceti este cunoscut i sub denumirea de vrst cosmologic, ntruct filosofii se ocupau de originea i evoluia realitii fizice. Din aceste preocupri lipsete problematica uman. Ei ncearc mai mult s elucideze ce nu este omul, nainte de o abordare direct a lui. Un alt punct de interes pentru aceti filosofi, a fost raportul dintre unitate i diversitate. Soluia la care recurg gnditorii acestei epoci este reducerea diversitii la unitate lucrurile i fenomenele sunt doar transformri trectoare, manifestri momentane ale unei uniti originare comune. Problema filosofic a transformrii realitii conine o contradicie formulat de gnditorii acestei epoci, n dou soluii extreme: 1) existena este real, iar devenirea nu este dect o aparen (Parmenide din Eleea) 2) real este numai devenirea, iar existena este doar aparen (Heraclit din Efes). Pornind de la aceast opoziie presocraticii au dezvoltat o serie de alte concepiisinteze menite s aduc la un loc cele dou opinii total antagonice. Evoluia filosofiei n epoca presocratic certific, astfel, principiul hegelian tez-antitez-sintez. Problematica principiului prim este esenial pentru conturarea definiiei concepiilor presocraticilor. Astfel, trebuie lmurit sensul acestui concept: principiul prim este definit ca fiind fondul material comun din care pot fi derivate toate lucrurile i fenomenele, din care acestea se nasc i n care mor. Altfel spus, principiul prim desemneaz relaia dintre ceea ce rmne permanent din ceea ce permanent trece. Printele acestui mod de filosofare este Thales din Milet (cca 635- cca 543 I.C.). Thales este fondatorul i principalul reprezentant al colii milesiene, nume datorat oraului Milet. Conform concepiei acestuia, principiul prim este echivalent cu apa. Prin urmare, tot ceea ce exist reprezint doar o manifestare trectoare a apei. Aristotel i va susine teoria, ntr-un mod relativ, ce-i drept, ceva mai trziu, afirmnd c pentru ntreinerea vieii universale apa este o hran de nenlocuit. Thales este primul care descoper problema principiului, fr ns a folosi termenul de arhe. Tot el este cel care susine c principiul lumii este apa (hidor). Cosmologia thalesian consider c pmntul este aezat pe ap. Apa semnific pentru Thales i adepii si, permanena, apa fiind venic. Pentru acest filosof, sufletul este de natur material, iar materia este nsufleit. Concepia aceasta care postuleaz nsufleirea materiei se numete hilozoism. Apa este considerat ca acel ceva care exist n componena naturii, asigurnd permanena i care nfiineaz sau desfiineaz toate lucrurile. Anaximandru (610-546 iHr.), urma i disccipol al lui Thales, a scris prima lucrare filosofic n proz (Despre natur). El este primul care folosete explicit termenul arhe 1

(principiu). Cele patru elemente fundamentale ale naturii: apa, aerul, pmntul, focul, se transform unul n altul, ceea ce dovedete, in concepia lui Anaximandru c niciunul din aceste elemente nu poate fi substratul, elementul esenial, ci altceva exist n spatele lor. Acest altceva este numit apeiron, ceea ce nsemn nelimitat, nedefinibil. Apeironul este o unitate omogen aflat ntr-o micare continu i este nelimitat temporo-spaial. Apeiron se caracterizeaz printr-o lupt permanent a contrariilor. Din aceast lupt a luat natere totul, caldul i frigul, fluidul, pmntul, aerul, sfera de foc care invelete pmntul. Apeiron este diferit de tot ce este fizic, determinat, este nedeterminat. n acest fel, apeironul devine un concept abstract al gndirii. O alt teorie a principiului prim este dat de Anaximene, care identific aerul ca principiul prim i l asociaz cu sufletul uman. Anaximene (588-524 iHr.) consider c aerul este mai subtil dect apa i in el i au originea toate lucrurile. Accept ipoteza lui Anaximandru, i anume ca lucrurile au un substrat infinit (apeiron), ns nu nedefinit. Pentru el, sufletul este aer li susine viul, ntreaga lume. Anaximene nu delimiteaz sufletul de materia sensibil, ci le abordeaz ntr-o manier integratoare. Pitagora (580-495 I.Hr.)este primul presocratic ce i-a atribuit calitatea de filosof. Filosoful era cel care cuta nelepciunea i nu cel care o deinea. nelepciunea era considerat ca fiind proprietatea divinitii. El iniiaz teoria conform creia, prentru ca sufletul s se ntoarc la adevrata lui origine, de natur divin, trebuie s ne folosim de cultivarea tiinelor, ndeosebi a matematicii, muzicii i astronomiei. Numrul este conceptul care, n viziunea lui, poate cura sufletul de pcatul originar. Perfeciunea numrului se exprim sensibil, prin muzic i armonia lumii, drept pentru care susintorii acestei teorii recomand ascultarea muzicii i contemplarea cosmosului, dnd natere unui curent religios de inspiraie orfic. n acest caz, apare o nou teorie privind definirea principiului prim, identificat fiind cu numrul, adic ordinea, care reprezint nsi substana realitii. Fiind alctuit din opoziiile limitat-nelimitat, par-impar, unitate-multiplicitate, drept-stng, bine-ru, ptrat-dreptungi, numrul capt i o semnificaie moral, i anume aceea c limitatul indic ordinea i perfeciunea (adic binele), i rul, pe de cealalt parte. Astfel, pitagoreicii devin precursori ai dualismului. n imaginea lor despre univers, ntre focul central, identificat cu scaunul lui Zeus, i limita extrem a universului cerul stelelor fixe care nchide universul ntr-o sfer de foc se mic toate corpurile cereti. ntruct micarea cosmic produce un sunet, armonia scoas de diferitele corpuri cereti n micare d natere unei muzici pe care nu o putem auzi din cauza caracterului continuu i nnscut al acesteia. La pitagorieni apare distinct dualismul corp-suflet, o concepia ulterior dezvoltat de Platon. Sufletul la el este obiect al educaiei religioase. Prin teoria sa asupra numerelor a ptruns n domeniul reflectrii psihice. Acest lucru pentru psihologie are o nsemntate aparte, deoarece pentru prima dat este formulat legtura dintre modificrile ce au loc n lumea extern i efectele legice subiective asupra receptorilor. Heraclit din Efes (535-475 iHr.) difereniaz iubirea de nelepciune de celelalte cunotine. Iubirea de nelepciune viza descoperirea naturii ascunse a lucrurilor, cutarea legilor universale sau a principiilor de funcionare a lumii, nelegerea naturii. Heraclit, critic tradiia religioas i moral a vremii i consider c viziunea dialectic asupra realitii constituie un dinamism care identific esena existenei cu schimbarea, cu devenirea. La Heraclit, principiul prim este focul, pentru c are o imagine schimbtoare, se rspndete rapid i crete oarecum din el nsui. Aadar, potrivit lui, viaa interioar a realitii nu este altceva dect perpetu schimbare. Avnd n vedere acest principiu al devenirii permanente, putem afirma c realitatea este un progres i un regres, care pornete i se ntoarce din i n foc. Astfel, tot ceea ce este n prezent a mai fost de nenumrate ori n trecut, i va mai fi de nenumrate ori n viitor. Sufletul ca funcie se deosebete de funciile

organice prin aceea c presupune n sine un raport contient cu natura i cu lumea nconjurtoare. Pentru c totul devine, repaosul i stabilitatea sunt considerate ca fiind doar nelciuni ale simurilor. coala eleat, (oraul Eleea) este o alt coala presocratic, ce are printre reprezentani pe Xenofan, Parmenide, Zenon. Xenofan, se dovedete a fi un adversar nverunat al politeismului i al antropomorfismului, ntruct critic ideea de divinitate gndit n mod antropomorf, devenind, astfel, principalul critic al lui Homer i al lui Hesiod. Xenofan susine c divinitatea se identific cu Totul, motiv pentru care i acuz pe cei doi c i coboar pe zei n cele mai adnci prpstii ale mizeriei specifice condiiei umane. n viziunea lui Xenofan, consecina cea mai grav a antropocentrismului o reprezint relativitatea imaginii despre zei. Totodat, el critic doctrina orfico-pitagoreic - despre care am vorbit mai sus - a transmigraiei sufletelor, i aduce o concepie nou cu privire la Dumnezeu: identific panteistic divinitatea cu existena. n antitez cu ipoteza oferit de Heraclit, Parmenide consider c n opoziie cu nelciunea pe care ne-o ofer organele de sim, cnd ne prezint realitatea n schimbare i transformare, aceasta apare, n adevrata sa esen, ca imobil, numai n cadrul gndirii raionale. Astfel, el formuleaz trei principii fundamentale: 1) Gndirea i existena sunt identice gndirea se ndreapt ntotdeauna spre existen ca spre o realitate existent n mod necesar; 2) Existena este fiina este, i non-existena nu este dar neantul nu este (posibil), i 3) Existena este etern, nu s-a nscut din nimic i nu poate s moar n nimic; este una i indivizibil, o sfer perfect ce umple n ntregime spaiul, pe suprafaa cruia nu se petrece nicio schimbare spaial, nicio micare. Concluzionnd, putem afirma c existena parmenidian desemneaz o stare mai mult acosmic, care nu poate fi scoas din realitatea cosmic multipl i schimbtoare. n locul nesfritei stri de schimbare a postulat pentru cea de nemicare, pentru neschimbare, pentru cea identic cu sine tot restul vieii. O concepie interesant pentru formularea ulterioarelor teorii ale dezvoltrii. Parmenide spune c lumea s-a nscut din nimic i n nimic va ajunge. Adic ori ct de multe i complexe ar fi schimbrile n natur, acestea sunt n final reductibile la unele constante. Concepia despre suflet: este o expresie a combinrii elementelor, n special a dou: a acelora care exist peste hotarele simurilor care pot fi la fel de reale, iar pe de alt cu cele simite, combinate i nelese (krasis) ca rezultat al inflenelor externe i interne ale organsimului. Psihicul este un mediator dintre micarea senzorial i cea conceptual - se realizeaz cu ajutorul cuvntului; prin cuvnt sufletul ajunge a fi contrapus lumii reflectate material, ca o realitate ptruns de probelmele vieii sociale. Susintorul lui Parmenide, Zenon, este cel care identific existena gndit cu existena real. El formuleaz, n aceast privi, nite argumente contra micrii, cunoscute i sub denumirea de aporii: 1) Un corp n micare ar trebui s parcurg prin njumtirea permanent a traseului su un spaiu infinit, ceea ce este imposibil; 2) Ahile cel iute de picior nu poate ajunge din urm broasca estoas cea lene la mers dac aceasta are n punctul ei de pornire un avans orict de mic; 3) Sgeata ce zboar ntre dou puncte trebuie s strbat o infinitate de alte puncte, dar n fiecare din aceste puncte ea st e fapt pe loc, drept pentru care micarea ca o sum de zerouri, de stri pe loc, este doar o experien neltoare, i 4) Un corp n micare trece de dou ori mai repede prin faa unui alt corp n micare, ce vine cu aceeai vitez din direcie opus dect prin faa unui corp n repaos, cu condiia ca toate trei s fie la fel de lungi, ceea ce face imposibil determinarea timpului . Aadar, Zenon consider c micarea nu poate fi gndit n mod logic i, potrivit principiilor formulate de Parmenide, ceea ce nu poate fi gndit nici nu exist. Trebuie menionat faptul c

acest stil de filosofare nu poate cpta vreun sens n afara ideii c existena gndit este identic cu cea real. Zenon pleac de la supoziia c nici spaiul i nici timpul nu sunt continue, ele constnd n pri separate i, n cea mai mic unitate de timp este imposibil acea schimbare minim necesar pentru a putea vorbi de micare. O concepie diferit de cele prezentate pn acum a adus-o Melissos, care era de prere c existena este nedeterminat nu numai n timp, ci n toate direciile spaiului infinit. El este cel care s-a apropiat cel mai mult de punctul de vedere al idealismului presocratic. Epoca presocratic se constituie ca spaiu-matrice pentru dezvoltarea unor curente de gndire complexe, menite s descopere i s analizeze obiectiv realitatea fizic a universului. Printre acestea se numr i naturalismul, cu teoria corpuscular a materiei, n cadrul creia i avem ca reprezentani pe Empedocle din Agrigent, Anaxagora din Clazomene i pe iniiatorii atomismului. Printre caracteristicile comune ale acestei teorii corpusculare a materiei se numr i definiia atribuit materiei, care este conceput ca fiind alctuit din particule mici, indivizibile, perfect stabile, statice, netransformabile, a cror mbinare i dezbinare d natere proceselor de schimbare i transformare susinute de Heraclit. Un alt principiu comun este acela c nu exist transformare (natere i moarte, apariie i dispariie) n sensul autentic al cuvntului, exist numai combinare, agregare i dezagregare a ceea ce exist i exista din eternitate n eternitate, ntotdeauna acelai, mereu neschimbat. Un prim reprezentant al acestei gndiri este Empedocle din Agrigent. n concepia sa filosofic, pornete de la distincia pe care o face Parmenide ntre ceea ce este i ceea ce pare a fi. Astfel, el sintetizeaz concepiile despre principiul prim aprute de-a lungul timpului i distinge patru elemente primordiale: pmnt, ap, aer i foc, ce dau natere existenei parmenidiane eterne i neschimbtoare. Aceste elemente sunt inerte, iar n afara lor mai exist dou fore ce explic micarea iubirea i ura, care produc unirea, respectiv separarea, fiind aflate n permanent conflict. Astfel, iubirea d natere sufletului i vieii, iar ura le distruge. Empedocle folosete ca principiu fundamental al gdirii sale sintagma totul este asemntorul prin asemntor. Acelai principiu st i la baza cunoaterii, n concepia lui Empedocle: ceva este cunoscut prin elementul identic care exist n noi n raport cu acel ceva. Altfel spus, totul este interpretare. n epoca presocratic se produce, treptat, trecerea de la dinamism la mecanicism, n ceea ce nseamn explicarea realitii, fapt ce conduce la apariia curentului cunoscut sub denumirea de atomism. Avnd doi reprezentani de seam, multilateral dezvoltai Leucipp i Democrit curentul i va pune o amprent deosebit asupra umanitii, unele teorii i concepte rezistnd n timp i fiind mbuntite pn n contemporaneitate. Astfel, Leucipp va fi cel care va introduce definitv n gndirea greac punctul de vedere mecanicist, i va explica realitatea prin procese mecanice de unire i separare a unor corpusculi mici i indivizibili, numii atomi. De cealalt parte, Democrit este cel care d atomismului expresia sa sistematic. Pe lng preocuparea sa pentru ontologie, el va dezvolta multe idei i n ceea ce privete problematica omului i a eticii. Astfel, el consider c nu exist nici nceput i nici sfrit absolut, i propune ca i soluie de sintez a concepiilor anterioare privitoare la materie i existen faptul c materia universal const n corpusculi materiali infinii ca numr, foarte mici i identici ntre ei. Cu alte cuvinte, acetia nu prezint nicio calitate prin care s se disting unii de alii, deosebindu-se numai cantitativ. Astfel, sufletul este alctuit numai din atomii cei mai fini, rotunzi i netezi, asemntori acelora care formeaz focul, rezultnd din aceasta c, potrivit lui Democrit, sufletul este principiul micrii. Totodat, Democrit este adeptul ideii conform creia atomii ar da natere unui numr infinit de lumi, care coexist n

cosmos. Pe de alt parte, filosoful presocratic nu face distincia ntre suflet i raiune, considernd c reprezentarea i gndirea sunt dou activiti identice ale sufletului, cu toate c definete reprezentarea ca o cunotin obscur, iar gndirea ca o cunoatere cert i absolt, care admite c n realitate exist doar atomi i vid. Democrit nu ine cont, n reflectrile sale de acea fundamentare religioas pe care naintaii lui o ddeau eticii. Astfel, etica lui pledeaz pentru fericire i afirm c participarea la viaa public trebuie limitat la strictul necesar. n viziunea presocraticului, plcerile spirituale sunt superioare celor trupeti, iar diferitele ramuri ale civilizaiei s-au format pornind de la starea primar de slbticie. La Democrit apare un materialism explicit formulat, sesizabil prin exclusivitatea cauzalitii mecanice i prin explicarea diferenelor calitative prin relaii cantitative. Bertrand Russell-Istoria filosofiei occidentale, Editura Humanitas, 2005