Sunteți pe pagina 1din 110

Mitropolia Chiinului i a ntregii Moldove Universitatea de Teologie Ortodox din Moldova

Catedra istoric

Curs la disciplina

Istoria Bisericeasc Universal

Chiinu-2006

Ctre studeni,
n aceast prim variant a cursului la disciplina Istoria Bisericeasc Universal am adunat principalele teme din istoria bimilenar a cretinismului. O mai mare atenie am reuit s atragem primelor trei perioade. Desigur, cursul n lipsa unor studii poate servi studenilor ntru nsuirea materiei la aceast disciplin. ns recomandm studierea materiei dup volumele editate att n Romnia, ct i n Rusia. Majoritatea temelor sunt conform programei analitice, lipsind doar cteva din perioada modern i contemporan. Vom depune tot efortul ca ntr-un nou an universitar s desvrim acest modest curs, fiind mai aranjat, corectat i completat cu noi aspecte din viaa cretinismului de-a lungul secolelor. De asemenea, ne vom strdui s expunem toate temele de seminar.

Vrem s fim alturi de studeni n aceast perioad deloc uoar, cnd sunt insuficiente crile la acest obiect sau studenii nu au posibilitatea s le cumpere. Cursul se gsete la biblioteca Universitii de Teologie Ortodox din Moldova n dou exemplare, iar n format electronic la eful de catedr. n caz c apar diverse ntrebri, inclariti .a. v rugm s le adresai n cadrul orelor catedrei, potrivit orarului care va fi stabilit.

Octavian MOIN, preot, lector superior, doctorand

Introducere
Trecutul l-a interesat ntotdeauna pe om. Pentru cretini, cunoaterea evenimentelor care s-au succedat de la ntemeierea cretinismului are o importan mare, ntruct viaa cretin presupune nu numai o trire material, biologic, ci mai ales una spiritual. Disciplina care studiaz tiinific i sistematic acest domeniu al existenei cretine se numete Istoria Bisericeasc Universal (IBU). Obiectul. Noiunea istorie este de origine greceasc, verbul historeo nsemnnd a cuta, a cerceta, a povesti. Se disting dou sensuri ale cuvntului istorie: Obiectiv - trecutul i viaa Bisericii Cretine; totalitatea faptelor ntmplate, deci istoria de fapt. Subiectiv - studiul vieii cretine (cercetarea i expunerea tiinific) de la nceputuri pn n vremea noastr. Obiectul IBU este Biserica Cretin, n nelesul de comunitate religios-moral, nfiinat de Iisus Hristos pentru mntuirea oamenilor. Biserica este un aezmnt dumnezeiesc i omenesc (instituie divino-uman) n acelai timp. Prin originea, doctrina, spiritul, scopul i puterile ei, ea are caracter supranatural. Prin membrii care o constituie, prin formele pe care le-a luat, prin manifestrile membrilor ei, ea are caracter omenesc.

Ca disciplin tiinific, IBU se ocup cu studiul ntemeierii primei comuniti cretine, cristalizarea manifestrilor ei cultice, definitivarea doctrinei, rspndirea cretinismului, evenimentele care au generat anumite modificri n existena ei, relaiile cu alte credine, literatura i arta cretin etc. Definiia. IBU este disciplina care cerceteaz critic i expune sistematic viaa Bisericii Cretine, ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos, n general de-a lungul timpului i relaiile ei cu lumea necretin. Scopul disciplinei este cunoaterea i nelegerea desfurrii vieii cretine n toate laturile ei, de la nceput i pn acum, n toat lumea. Iar scopul final al studiului IBU este cunoaterea i nelegerea situaiei actuale a cretinismului. Importana studierii IBU deriv din rolul nsemnat pe care Biserica Cretin l-a avut i l are n continuare n viaa lumii ntregi. Fiind instituie divino-uman, Biserica Cretin asigur bunul cel mai de pre al omului - mntuirea. De aceea, de studierea i cunoaterea ei depind toate celelalte disciplini teologice, precum i istoria popoarelor cretine. De mare nsemntate sunt rolurile sale: religios, moral, cultural, social etc. pe care l-a jucat de-a lungul a dou mii de ani, schimbnd practic destinul omenirii. Periodizarea IBU este o necesitate metodic utilizat n special pentru a face mai accesibil disciplina celor cointeresai. mprirea este de dou feluri: dup coninut (logic sau real) i dup timp (cronologic). Dup coninut, IBU este privit n rspndirea cretinismului, n raporturile cu lumea, n formularea nvturii lui, n organizaie, cult, viaa moral, literatur, art. Dup timp, IBU este mprit n perioade de timp mai mari sau mai mici. De fapt, aceste dou mpriri se folosesc mpreun. Orice mprire este relativ, subiectiv, convenional i diferit pentru Orient i Occident. Ea este totui necesar. Distingem: Perioada I, de la nceputul cretinismului pn la 324, de cnd Constantin cel Mare domnete singur peste tot Imperiul Roman, ca perioad de confruntare a Bisericii cu lumea antic. Perioada a II-a, 324-787, perioada Sinoadelor Ecumenice i a Prinilor Bisericeti, cnd s-a realizat biruina Ortodoxiei asupra ereziilor. Perioada a III-a, 787-1054, epoca de cristalizare a catolicitii sau universalitii Bisericii. Perioada a IV-a, 1054 - sf. sec. al XV-lea, perioada confruntrii dintre Ortodoxie i Romano - Catolicism, mari conflicte dintre papalitate i suverani n Apus n cadrul feudalismului dominator, cruciade, scolastic i cucerirea Imperiului Bizantin de ctre turci. Perioada a V-a, sec. XVI - sec. XVIII, perioada marilor frmntri aduse de Reforma Protestant n snul Bisericii Romano - Catolice i a marilor nemulumiri social-politice. Perioada a VI-a sau contemporan, examineaz IBU din sec. XIX pn la etapa actual. Este epoca critic a divizrii cretinismului; se constituie mai multe Biserici naionale autocefale i se vrea refacerea unitii Bisericii Cretine. Izvoarele IBU. Prin izvoare istorice se nelege materialul documentar de tot felul c are poate servi la cunoaterea faptelor. Ele pot fi originale i derivate; oficiale i particulare; scrise, orale i monumentale; divine i omeneti; cretine sau necretine. Aceste izvoare au un rol foarte nsemnat n studiul Istoriei n general. Ele sunt mrturii materiale i spirituale despre existena, aciunea, rolul i importana oamenilor, instituiilor, ideilor care au fcut Istoria. Istoria nu se poate cunoate i scrie fr studiul lor critic. tiinele auxiliare. IBU ajut toate celelalte discipline teologice i se ajut la rndul ei cu unele dintre ele. Mai apropiate i mai necesare i sunt: Studiul Noului Testament, Patrologia, Istoria Dogmelor, Arheologia Cretin, Cronologia, Liturgica, Dreptul Bisericesc, Simbolica, Dogmatica, Bizantinologia etc.

Situaia politic i religioas a lumii la apariia cretinismului


Importantul eveniment al ntruprii i Naterii lui Iisus Hristos din Fecioara Maria a fost precedat de pregtirea lumii n mijlocul creia avea s-i desfoare activitatea pmnteasc Mntuitorul. Pentru a nelege condiiile n care s-a ntemeiat Biserica i s-a rspndit cretinismul, trebuie s cunoatem starea general a lumii antice la Naterea lui Iisus Hristos. Situaia politico-religioas n ara Sfnt. Palestina, leagnul cretinismului, fcea parte din Imperiul Roman. Acest Imperiu era un stat universal. El cuprindea toat lumea din jurul Mrii Mediterane i se ntindea pe trei continente, de la Oceanul Atlantic i Marea Nordului pn la grania Armeniei, Arabiei i Marea Roie, din Bretania, de la Rin i Dunre pn la marginea Saharei i a Etiopiei. n anul 63 . Hr., profitnd de unele dezbinri din interiorul statului iudeu, generalul roman Pompei cucerete regatul Iudeea, care devine inut clientelar al Imperiului Roman. Aceast stpnire a fost suportat foarte greu de iudei, mai ales dup ce romanii l vor numi rege al Iudeii pe Irod cel Mare (37- 4 . Hr.), care va nemulumi prin comportamentul su despotic i prin indiferena fa de religia poporului peste care domnea. El este regele n timpul cruia s-a nscut Mntuitorul. Dup moartea sa, regatul s-a mprit ntre fii si: Arhelau, Antipa, Filip.

Sub raport religios, poporul evreu atepta cu nfrigurare venirea lui Mesia. Aceast ateptare a fost apoi struitor cultivat de unii profei, pn la Sfntul Ioan Boteztorul. Dou partide erau influente n Palestina n preajma naterii Mntuitorului: fariseii i saducheii. Fariseii ineau legea lui Moise pe care adesea o ngrdeau cu datini omeneti sau uneori chiar o clcau n favoarea datinilor. Muli dintre ei dovedeau fariseism, interes i ipocrizie n respectarea Legii. Pentru c erau ostili stpnirii romane i proveneau n general din straturi sociale umile, se bucurau de o oarecare trecere n rndul poporului. Saducheii reprezentau aristocraia sacerdotal care ocupau n Sinedriu funciile cele mai importante. Ca doctrin, tgduiau nvierea morilor, nemurirea sufletului i existena ngerilor. ntre saduchei i farisei era o rivalitate permanent. Pentru prietenia lor cu romanii, erau uri de popor. Mai existau n Palestina i samarineni, locuitorii unei regiuni din nord-vestul Mrii Moarte care reprezentau un amestec de iudei i alte neamuri. Tabloul confesional al rii Sfinte cuprindea i o serie de secte, precum esenienii, care practicau un rigorism religios, terapeuii, grupai ndeosebi n Alexandria i care se ocupau cu citirea Vechiului Testament pe care-l interpretau alegoric, zeloii, extrema fanatic a fariseilor. Toate aceste partide i grupri, prin preocuprile lor religioase, au favorizat ptrunderea cretinismului. Totodat, comunitile iudaice din afara granielor Palestinei, care formau diaspora, au contribuit, prin mediul religios pe care l cultivau, la rspndirea Evangheliei. Coloniile evreieti din jurul Mediteranei numrau o populaie cu mult mai mare dect cea a Palestinei. Trebuie de asemenea, s avem n vedere c monoteismul evreilor care s-a pstrat ndeosebi dup ntoarcerea din robia babilonic, ateptarea unui Mesia prezis de profei i contiina pctuirii subliniat ndeosebi de cele zece porunci au fost factori importani, care au permis acceptarea Cretinismului de ctre o parte nsemnat din poporul ales. Sinagoga evreiasc a devenit lcaul unde s-a predicat cu mult succes (n prima parte a misiunii Apostolilor) Evanghelia lui Hristos. Starea lumii greco-romane. Statul roman se gsea la apogeu ca ntindere, putere, organizaie i cultur. mpratul August (31.Hr - 14 d. Hr.) a creat sistemul politic numit principatul. Acesta a durat pn la mpratul Diocleian (284 305), care a inaugurat un nou sistem politic numit dominat. Cifra populaiei Imperiului istoricii o apreciaz cu probabilitate ntre 60-120 milioane. Orae mai nsemnate: Roma, Alexandria, Antiohia, Corint, Efes, Tesalonic, Cartagina. Statul era condus de mprat i de Senat (diarhie) i era mprit n provincii. n interiorul Imperiului erau desfiinate graniele dintre statele cucerite, ceea ce favoriza circulaia nengrdit. Comunicaia pe mare i pe uscat era relativ uoar i intens, ceea ce era un mare avantaj pentru misionarii Cretinismului. Armata, funcionarii i legile asigurau ordinea i linitea. Stpnirea roman era energic i chibzuit. Pacea, cultura, sigurana erau garantate. Popoarele supuse erau mulumite c se pusese capt rzboaielor. Ca mijloc de nelegere era folosit mai mult limba greac n dialectul propriu-zis comun, n care s-au scris i crile Noului Testament. Din orae elenizarea i romanizarea se ntindeau n provincii. Unificarea cultural nu era totui general: unele popoare pstrau nc specificul culturii lor, altele aveau culturi amestecate, iar populaiile barbare se adaptau mai puin culturii greco-romane. Starea religioas. Cu excepia iudeilor, popoarele vechi erau politeiste i idolatre. Cultele erau numeroase, fiecare popor avea religia sa. Statul roman le tolera pe toate, afar de unele socotite periculoase (druzii din Galia, unele culte siriene i egiptene, apoi cretinismul). Religia roman, cea de stat, era n decaden. Ea era un cult formalist, fr dogme, fr istorie, cu multe ritualuri. Religia greac de asemenea, era n decaden. Mai importante erau misterele. Prin caracterul lor mistic, ele aveau mare influen, mai ales unele culte orientale. Acestea aveau unele idei religioase deosebite ca: ideea de pcat, de renatere, de curire, de nemurire; rituri i ospee sacrale, erau entuziaste i prozelitiste, tindeau spre monoteism i universalism. Datorit cultelor orientale, au ptruns n Imperiul Roman, misterele, magia, astrologia i unele practici religioase noi. Amestecul de popoare i de culte a adus n Imperiul roman sincretismul religios, numit i theocrasie, adic amestec de zei, curent puternic, favorizat de situaia Imperiului i chiar de unii mprai n sec. al III-lea. Sincretismul tindea la formarea unei religii universale cu idei luate din mai multe culte, nlturnd pe cele ale unor popoare locale. Religia era n general discreditat. Unitatea religioas o asigura n Imperiu cultul mpratului. mpratul August era socotit un salvator al lumii i a fost divinizat dup moarte. Alii au fost divinizai nc n timpul vieii. Cultul mpratului era de origine oriental i nsemna conservarea religioas a cuceririi i a stpnirii romane. Refuzul cretinilor de a adopta acest cult a adus asupra lor persecuii grele. Religiile pgne nu nvau morala, ca religia mozaic sau cretinismul. Ele aveau unele idei morale, dar nu dau nici exemple, nu aveau nici sanciuni. Dimpotriv, zeii erau pilde de imoralitate, iar n unele culte orientale desfrul avea caracter religios, cultic. Situaia social era de asemenea defectuoas. Bogaii constituiau clasa privilegiat. Ei stpneau domenii ntinse i aveau sute i mii de sclavi. Ceilali oameni liberi duceau via grea i umilit. Sclavii, care formau o mare parte din populaia Imperiului, erau lipsii de drepturi i de demnitatea de oameni. Criza social era mare. n orae se ngrmdeau capitaluri nsemnate, mizeria cretea n rndurile poporului. Impozitele erau grele, cei care le adunau erau adesea arbitrari i abuzivi. Filozofia timpului era reprezentat de trei sisteme mai nsemnate: - epicureismul, care avea ca principiu moral plcerea, nega Providena, nva indiferena religioas;

- scepticismul, profesat de noua Academie a lui Carneade, care era totodat i imoral; - stoicismul, care nva panteismul, socotea c lumea este condus de necesitate (destin), admitea c chiar rul este necesar, recomanda n moral apatia. n general, aa cum religia era sincretist, filozofia era eclectic: culegea idei din mai multe sisteme. ntr-o oarecare msur, filozofia pregtea calea pentru propovduirea ideilor cretine, dar ea a constituit i unul din obstacolele puse n calea cretinismului. Acesta a gsit ntre filozofi ca Cels, Profiriu, Ierocles, Iulian Apostatul, mari adversari. Aa cum se prezenta lumea antic, la apariia cretinismului, situaia era favorabil rspndirii lui, ceea ce explic ntinderea lui rapid. Exista un stat universal, pace, ordine, ci i mijloace de comunicaie, amestec i apropiere de popoare i de idei, unificare cultural, o limb neleas mai peste tot. Rspndirea cretinismului mai era favorizat de insuficiena religioas i moral a politeismului greco-roman, de propaganda cultelor orientale i a filozofilor, de situaia social a lumii vechi. Pe de alt parte, ns, situaia era defavorabil, ceea ce explic rezistena pgnismului, polemica anticretin i persecuiile ndurate de cretini n timpul mprailor romani pn la publicarea Edictului de la Milan de ctre Constantin cel Mare, n ianuarie 313.

Iisus Hristos i nvtura Sa


Cretinismul i datoreaz apariia Domnului nostru Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, Care ca Fiu al lui Dumnezeu, este nscut mai nainte de veci, dar ca Om s-a ntrupat n timp, din Fecioara Maria, devenind persoan istoric. Astzi, att cretinii, necretinii, ct i unii din adversarii cretinismului recunosc n Iisus Hristos o personalitate unic, fr egal n istoria omenirii. Pentru cretini, Iisus Hristos este o persoan divino-uman, este Fiul lui Dumnezeu. Iisus Hristos n-a scris nimic. El s-a adresat iudeilor pe cale oral, prin cuvntri i parabole, de aceea nvtura sa este oral sau predicatorial. Evangheliile lsate de Sfinii Matei, Marcu, Luca i Ioan, Epistolele Sf. Ap. Pavel i cele lsate de Sfinii Apostoli Iacob, Petru, Ioan, Iuda Tadeul i Faptele Apostolilor sunt singurele noastre documente. Istorisirea evanghelic nu este o ncercare de biografie, ci ea urmrete s transmit o nvtur dogmatic i moral. Iisus Hristos s-a nscut n zilele procuratorului roman Poniu Pilat, n timpul mpratului August. Dei este cel mai important eveniment din istoria omenirii, data lui nu se cunoate cu precizie. i-a nceput misiunea la vrsta de 30 de ani pe malurile Iordanului, printre ucenicii lui Ioan Boteztorul. Primii si discipoli au fost discipolii Sf. Ioan Boteztorul - Ioan i Andrei. Se retrage apoi n pustie 40 de zile, pregtindu-se pentru misiunea ce-i sttea n fa. Dup aceasta a locuit n Capernaum de unde i ncepe activitatea public. i recruteaz apoi ucenici din mulimea ce-L nsoea, crend un grup din 12 apostoli i ali 70 de ucenici. Activitatea lui pmnteasc, dup avizul unor istorici, a durat pn la vrsta de 35-36 ani, cnd este arestat i judecat de procuratorul roman Poniu Pilat, fiind condamnat la moarte prin rstignire. Iisus moare pe cruce sub regele Irod Antipa, este ngropat, dar a treia zi a nviat. Timp de 40 de zile Se arat, de cel puin 11 ori, ucenicilor, femeilor mironosie i altor adepi, dup care S-a nlat la cer. Zece zile mai trziu, potrivit fgduinei din timpul vieii pe pmnt, peste apostoli este trimis Duhul Sfnt i misiune de propovduire a Evangheliei n lume este preluat de acetia. nvtura. Iisus Hristos a vorbit i a lucrat n numele, cu autoritatea i puterea lui Dumnezeu, a mrturisit dumnezeirea Sa i a artat misiunea Lui mesianic n faa Apostolilor i a oamenilor, a avut o via moral de o curie i o nlime sufleteasc unic. Sf. Ap. Petru mrturisete n acest sens: El n-a svrit nici un pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui (I Petru 2, 22). Mntuitorul a dat nvturi n cuvinte, parabole i imagini de o simplitate, sinceritate, adncime, frumusee i nelepciune supraomeneasc. nvtura Lui n-a fost i nici nu poate fi depit de nici una din religiile naturale ale lumii, ea fiind de origine dumnezeiasc. Evanghelia, adic vestea cea bun, propovduit de Iisus Hristos, a fost un mesaj religios i moral, nu social sau politic. Prin doctrina Sa, se urmrete mntuirea omului, care nseamn eliberarea de pcate, restructurarea firii umane, rennoirea i ndumnezeirea omului. Ideea central a propovduirii Mntuitorului este mpria lui Dumnezeu. Prin ndemnul: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor i ncepe El misiunea sa mntuitoare. Dei Mntuitorul predica iudeilor, nvtura lui este destinat ntregii lumi. Acest universalism religios era o nou concepie ca i toate marile adevruri predicate de El. Cu tot cu sincretismul religios i prozelitismul iudaic, nvtura Mntuitorului a fost neleas cu greutate de unii i alii, obinuii cu propriile lor religii. Mntuitorul a pornit de la ideile religios-morale ale Vechiului Testament, dar a plinit Legea (Matei 5, 17), mergnd mult mai departe de ea. El a nnoit coninutul noiunilor religios-morale vechi i contemporane i a creat o nou religie i moral. n noua religie, ideea existenei unui singur Dumnezeu spiritual, nevzut, inefabil este esenial. Exist un singur Dumnezeu adevrat n trei ipostasuri sau persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, care formeaz una, sfnt, de o fiin i nedesprit Treime. Iisus Hristos i-a afirmat Dumnezeirea Sa nu numai prin cuvintele i nvtura Sa, ci mai ales prin faptele, minunile i proorociile Sale. Minunea cea mai mare, care a confirmat c este Fiul lui Dumnezeu, este nvierea Sa din mori. De asemenea, propriile Sale profeii confirm divinitatea Sa. n teologia cretin este implicat i antropologia. Dup doctrina cretin, antropologia, st n strns legtur cu concepia despre Dumnezeu. Iisus a adus n lume o nou concepie despre om. Ea difer de cea a religiilor naturale. Doctrina cretin nva c omul a fost creat de Dumnezeu, dup chipul i asemnarea Sa, ca mplinire i desvrire a ntregii creaii. n om se unesc n chip minunat lumea material i lumea spiritual, omul fiind format din trup i suflet.

n moral, Evanghelia lui Iisus Hristos aduce o nnoire i un progres tot att de mare. Ea ne descoper i pe semenul nostru, de a crui mntuire suntem responsabili, cci El este fratele nostru. Principiul i temeiul raporturilor dintre oameni este iubirea. Iubirea este cea mai mare porunc dat de Iisus Hristos i cea mai mare realizare a vieii cretine. Dragostea este de la Dumnezeu Cci Dumnezeu este iubire ne mrturisete Sf. Ap. Ioan. Iisus Hristos a unit strns credina i fapta, religia i morala. El a ridicat considerabil sensul i valoarea religiei i a lrgit orizontul ei ntr-un mod cu totul deosebit. Izvoarele istorice ale vieii lui Iisus Hristos sunt scrierile vechi cretine, n frunte cu scrierile Noului Testament. Dei Evangheliile nu s-au scris pentru a face o biografie complet i datat riguros, ele sunt pentru noi un document sufletesc de o valoare incontestabil. Mai exist i tiri din surse necretine despre Iisus Hristos. Acestea sunt puine la numr. S-au pstrat o Epistol a unui sirian, Mara, ctre fiul su Serapion, Scrisoare unui rege al Edesei, Acta Pilati etc.

ntemeierea Bisericii
Activitatea Sfinilor Apostoli i a ucenicilor lor
La nlarea Mntuitorului, credincioii Lui formau dou grupuri mai cunoscute: unul n Galileea, altul la Ierusalim, trind n rugciune, n ateptarea Mngietorului promis i a botezului cu Duhul Sfnt. Dup 10 zile de la nlare, fgduina fcut de Iisus s-a mplinit, prin Pogorrea Sfntului Duh, care a ntrit pe Apostoli cu puteri i daruri supranaturale pentru misiunea lor n lume. La originea Bisericii Cretine, ntemeiat de Sfinii Apostoli dup nvtura i puterea Mntuitorului, st acest fapt extraordinar din ziua praznicului Cincizecimii. Efectul Pogorrii Sfntului Duh a fost imediat i revelator. Grind n limbile mulimii de iudei i de prozelii adunai la Ierusalim pentru praznic, Apostolii au convertit din prima zi ca la trei mii de suflete. Prima comunitate cretin era astfel format. Se tria o via nou, struind n nvtura Apostolilor, n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni. Aceti trei mii de primi cretini, iudei i prozelii, dovedesc succesul prodigios al predicii apostolice i caracterul supranatural al evenimentului care st la nceputul Bisericii. Aceti primi cretini mergeau la templu, pentru rugciune, i constituiau o comunitate proprie, avnd un cult special, frngerea pinii i un nou mod de via. Numrul lor cretea zilnic. Apostolii ncredinau cu mrturia lor nvierea lui Hristos, pe care se ntemeia predica lor, iar acest fapt tulbura i mnia pe iudeii care-l condamnaser la moarte. Cuvntul cald i puternic al Apostolilor era crezut, nct numrul credincioilor a crescut n curnd ca la cinci mii de brbai (Fapte 4, 4). Credincioii din Ierusalim au realizat benevol i parial comunitatea bunurilor: cei care aveau case sau arini le vindeau i aduceau preul la picioarele Apostolilor, pentru ajutorarea tuturor, dndu-se fiecruia dup trebuin. Cu toat mpotrivirea Sinedriului, Apostolii continu s predice cu succes. Vin la ei i bolnavi ca s-i vindece prin minuni. Apostolii respectiv, sunt arestai, ameninai cu moartea. Prigoana se ntinde asupra ntregii comuniti. Credincioii se rspndesc n provincie, Apostolii rmn n Ierusalim. Saul prigonete cu patim pe cretini, cutndu-i prin case i trndu-i la judecat. Credincioii mprtiai propovduiesc credina lor prin Samaria, ajung n Fenicia, n Cipru, la Antiohia. Antiohia, perla Orientului, era reedina imperial i cel mai mare ora al Imperiului Roman, dup Alexandria. Acolo au predicat cretinismul mai nti iudeo-cretinii din diaspor, care s-au dovedit a fi misionari zeloi, aducnd pe muli la cretinism. Aici, la Antiohia, pe teren pgn, cretinismul se rspndete ntr-un mediu nou i cu un nume nou, cel de cretin. Numele de cretin este i o idee nou. Cretinii, care n mediul iudaic se numeau ucenici, credincioi, frai sfini, se vor numi de acum nainte cu numele lui Hristos. Alt comunitate cretin nsemnat s-a format n Siria. La Ierusalim, domnia lui Irod Agripa (41-44) aduse tulburare cretinilor. Dei, prigonii, nu toi Apostolii au prsit Ierusalimul. Prezena lor se constat peste civa ani, cu prilejul aa-numitului Sinod Apostolic inut n anul 50, care a rezolvat problema privitoare la situaia cretinilor dintre pgni, pus la Antiohia. Dup uciderea lui Iacob al lui Zevedeu i dup plecarea lui Petru din Ierusalim, urma Apostolilor se pierde n Faptele Apostolilor. Pe scena istoriei cunoscute, rmne dominat, mai mult de 2 decenii, figura uria a Sfntului Apostol Pavel. Activitatea celorlali Apostoli este mai puin cunoscut, iar a unora nicidecum. Apostolii i ucenicii s-au mprtiat n toat lumea i au predicat cretinismul. Se tie c:

- Toma a predicat la pari, apoi i n Persia i India; - Andrei n Asia Mic, Galatia, Capadocia, Pont, Bitinia, Tracia, Sciia Mic; - Ioan n Asia; - Petru n Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia Proconsular; - Bartolomeu n India, Arabia Sudic, dup o tradiie oriental i n Armenia; - Matei printre iudei, apoi la alte neamuri, chiar i n Etiopia; 7

- Tadeu n Palestina i Persia; - Filip n Frigia; - Matia n Iudeea i Etiopia.


Apostolii au avut i numeroi ucenici i colaboratori. Cei 70 (72) de ucenici ai Domnului Hristos mergeau predicnd doi cte doi, alii nsoeau pe Apostoli sau lucrau n legtur cu ei. Sfntul Apostol Pavel. Persoana i activitatea Sf. Apostol Pavel sunt mai bine cunoscute dect ale celorlali Apostoli. Cronologia vieii lui se poate stabili, cu aproximaie, pe baza ctorva date cunoscute cu probabilitate, n jurul crora graviteaz viaa Apostolului. Pavel e cunoscut cu numele su iudaic de Saul (cel dorit). S-a nscut n oraul Tars n primii ani ai erei cretine. Prinii lui erau iudei, cu o oarecare bunstare. El a primit n familie i n coal de la sinagog o bun educaie i instruciune religioas, dup tradiia riguroas a iudaismului. Oraul Tars avea i scoli eline vestite, pentru care era comparat cu Alexandria i Atena. Trind n mediu de limb i cultur greac, Saul le-a cunoscut n chip firesc i le-a nsuit ntr-o msur n care nu le poseda nici unul din ceilali Apostoli. Pe lng cultura elenist, el avea din familie dreptul de cetean roman. Ambele caliti au avut mare importan n activitatea lui misionar. De foarte tnr Saul a mers la Ierusalim, la coala rabinic a nvatului Gamaliel, vestit atunci n toat lumea iudaic. Prin calitile lui sufleteti, Saul era un om superior, rar, un geniu religios. Gnditor adnc i vorbitor ndemnatic, un foarte bun psiholog cu un sentiment religios excepional de cald i puternic, cu un sim moral foarte fin; personalitate puternic, bogat i complex. Saul nu a cunoscut direct pe Iisus Hristos. Pe vremea activitii publice a Mntuitorului, el terminase studiile la Gamaliel i tria n oraul su natal, unde era rabin. n istorie el apare ca un persecutor fanatic i cu o violen sngeroas aparte, fiind sufletul acestei prime persecuii din Ierusalim. Convertirea lui Saul este un fapt de o importan excepional n viaa i istoria Bisericii. Pentru a-i nega caracterul supranatural, istoricii raionaliti au cutat s-o explice pa calea natural, considernd-o efectul unei obsesii, halucinaii, presiuni psihologice, boli, insolaii sau a oboselii drumului. ns, mrturia pe care o d nsui Sf. Pavel nltur aceste explicaii. Convertirea sa a fost efectul apariiei reale, obiective, a lui Iisus Hristos. Hotrrea lui de a mrturisi de acum nainte pe Hristos, cu riscul vieii sale, dovedete caracterul miraculos i irezistibil al chemrii lui la apostolat. Convertirea Sfntului Pavel a nsemnat dezarmarea celui mai periculos adversar al cretinismului i transformarea lui n cel mai mare Apostol. Ca renegat al Legii iudaice, cum era socotit, Saul a fost continuu bnuit, urmrit i ameninat de iudei. Dei el a pstrat toat viaa dorina de a converti neamul su i a suferit mult pentru aceasta, a trebuit s fac misiune ndeosebi printre neamuri, adic printre pgni. n misiune, el se adresa de regul comunitilor iudaice i prozeliilor, apoi ptrundea n lumea greco-roman, prefernd oraele mai nsemnate, unde interesul pentru ideile noi era mai mare. Activitatea Sf. Ap. Pavel de rspndire a Evangheliei s-a desfurat n trei cltorii misionare, ntreprinse n perioada anilor 45 - 58. Punctul de plecare de fiecare dat era Antiohia. n prima cltorie (45-48) principalele repere geografice ale misiunii Sf. Pavel, care era nsoit de Barnaba, sunt Cipru, provinciile Pamfilia, Pisidia i Licaonia. ntori la Antiohia Siriei, Pavel i Barnaba continuar activitatea lor misionar. n snul comunitii din Antiohia s-a produs o tulburare din cauza unor iudei-cretini, venii din Iudeea, care nvau c pgnii convertii la cretinism trebuie s observe i Legea mozaic, primind circumciziunea. Astfel, s-a nscut disputa despre valabilitatea Legii mozaice. n anul 49, Pavel i Barnaba, nsoii de Tit merg ca delegai ai Bisericii din Antiohia la Ierusalim ca s spun chestiunea celorlali Apostoli. A fost un moment critic i important pentru misiunea cretin. n anul 50, Sinodul Apostolilor, presbiterilor i credincioilor din Ierusalim, n frunte cu Petru i Iacob, au ascultat cele cerute de comunitatea din Antiohia i au hotrt, n numele Sfntului Duh, s nu se impun cretinilor dintre neamuri jugul Legii mozaice, ci ei s se fereasc de cele jertfite idolilor, de snge, de animale sugrumate i de desfrnare. Aceast hotrre neleapt a produs mare bucurie n Biserica Antiohiei i a uurat mult misiunea cretin ntre neamuri. Cea de-a doua cltorie misionar (51-54) este mai fructuoas, extinzndu-se ctre nord-vestul Antiohiei. Sf. Pavel viziteaz i ntrete Bisericile Cretine ntemeiate anterior, nfiineaz noi comuniti. A treia cltorie (54-58) misionar a avut n itinerar vizitarea comunitilor cretine din Galatia i Frigia, cu un popas de doi ani i jumtate la Efes. n anul 57 pleac n Macedonia i Iliria, rmnnd la Corint unde scrie Epistola ctre Romani. n Milet se ntlnete cu prezbiterii din Efes, plecnd apoi pe mare la Cezareea Palestinei i la Ierusalim. Este arestat n templu de ctre iudei i inut n nchisoare doi ani de procuratorul Felix. ntre anii 63-64 face o cltorie misionar n Spania, viziteaz Bisericile din Asia Mic, Macedonia i Ahaia i revine n Italia. Este nchis pentru a doua oar n vara anului 66, iar la 29 iunie 67 sufer moarte martiric. Meritele Sfntului Apostol Pavel sunt considerate pentru rspndirea cretinismului. Activitatea lui misionar a fost mai nsemnat ca a celorlali Apostoli, prin calitile lui personale, ca i prin ntinderea i rezultatele ei. Prin misiunea lui printre neamuri, el a nrdcinat mai ales cretinismul n lumea greco-roman, i l-a ntrit la Roma n centrul Imperiului. El a eliberat mai ales cretinismul de servitutea Legii iudaice i a asigurat universalismul lui. El este cel mai nsemnat ca scriitor i gnditor ntre Apostoli, urmat de Sfntul Ioan. Prin epistolele sale, Sf. Pavel a fcut nceputul teologiei cretine, a scos, din viaa i nvtura Mntuitorului, nvturi de o neasemuit frumusee, a lsat Bisericii Universale o nepreuit experien n misiune, organizare i via cretin.

n timpurile mai noi, unii autori raionaliti au apreciat cu vdit exagerare rolul i meritele Sf. Pavel, alii le-au contestat cu patim. Dup unii, el ar fi adevratul ntemeietor al cretinismului, transformnd n doctrin i instituie ceea ce la Iisus Hristos era doar o idee, o aspiraie; dup alii, el a denaturat cretinismul, transformnd nvtura Mntuitorului ntr-un sistem teologic ngust. Ambele preri pctuiesc grav, ignornd, cu sau fr tiin, faptul c Sf. Ap. Pavel a fost cel mai credincios i mai mare interpret i instrument al Evangheliei lui Hristos.

Organizarea Bisericii primare. Raportul cu iudaismul. Cderea Ierusalimului.


Comunitatea cretin nfiinat de Sfinii Apostoli se numete nc de la nceput Biseric, Biserica lui Dumnezeu, Biserica lui Hristos. Ea are sensul nu de simpl adunare, pe care-l avea cuvntul pn atunci, ci pe cel de asociaie, de frie, de societate cretin. Sf. Ignaiu al Antiohiei folosete pentru prima dat n istoria cretinismului expresia de Biseric Universal, despre care spune c se afl acolo unde este Hristos. n nfiarea sa exterioar Biserica Cretin are unele asemnri cu alte comuniti religioase, n esen, ns este un fenomen i un organism cu totul nou. Raionalismul protestant a vzut n Biseric nu o instituie voit de Iisus Hristos, ci o creaie apostolic, necorespunztoare gndului Lui, o imitaie dup modelul altor instituii religioase - iudaice sau pgne. n ipostaza de comunitate cretin i de aezmnt al mntuirii, Biserica trebuia s existe, s aib membri, conducere, norme i via proprie. Organizarea Bisericii. Comunitatea de la Ierusalim era grupat n jurul Apostolilor i condus de ei, avnd forma i norma ei de via nou. i celelalte erau organizate astfel. n Faptele Apostolilor se vorbete i despre presbiteri. Presbiteri e primul nume ntrebuinat pentru ceilali slujitori ai comunitilor, prin care se neleg la nceput i preotul i episcopul . Sf. Ap. Pavel a hirotonit presbiteri la Bisericile nfiinate n prima cltorie misionar. Lor li se cereau caliti morale deosebite, avnd rol i cinste de pstori i nvtori. Episcopul era presbiterul cel mai de seam din fruntea comunitii. Din Epistolele Pastorale, scrise de Sf. Ap. Pavel spre sfritul vieii sale, aflm c episcopatul este o demnitate mai mare dect cea preoeasc. Timotei i Tit sunt n acest sens episcopi. El le poruncete n calitatea lor de episcopi s pun presbiteri-preoi n orae, ceea ce demonstreaz c nc la sfritul epocii apostolice, numele de preot i de episcop primesc sensul n care sunt cunoscute mai trziu. Ucenicul apostolic Ignaiu, episcop de Antiohia, arat c cele trei categorii de slujitori erau bine difereniate ca nume, ca atribuii i ca cinste. El afirm episcopul ine locul lui Dumnezeu, preoii in locul adunrii Apostolilor, iar diaconii au fost ncredinai servirii lui Iisus Hristos. Respectiv cretinii trebuie s se supun episcopului i preoilor ca lui Iisus Hristos i Apostolilor. Sfntul Clement Romanul amintete cele trei trepte ale ierarhiei cretine n comparaie cu arhiereii, preoii i leviii din Vechiul Testament. Aceat difereniere arta limpede c episcopii, preoii i diaconii formau un corp conductor n Bisericile cretine, erau alei i hirotonii i se bucurau de cinste deosebit din partea credincioilor. Din scrierile Noului Testament rezult c episcopii, preoii i diaconii aveau n grij svrirea cultului, predicarea cuvntului, administrarea comunitii, opera caritii, supravegherea vieii morale i impunerea disciplinei cretine. Pe lng aceti slujitori ai Bisericii exista la nceput o alt categorie de slujitori doar ai cuvntului, al cror rol a fost nsemnat n Biserica apostolic: harismaticii. Harismaticii sau pnevmaticii erau unii cretini nzestrai de Dumnezeu cu diferite daruri i puteri cu caracter prodigios numite harisme, ei nu erau alei de comunitate, nici aezai prin hirotonie dar se bucurau de mare cinste pentru harul lor, avnd drept la daruri din partea cretinilor. Dintre ei sunt mai nsemnai Apostolii, dup acetia proorocii, apoi nvtorii. Apostolii posedau mai multe i mai mari daruri, putnd s nvee i s fac minuni, alturi de ei se enumer i evanghelitii, profeii. Chiar femei, ca fiicele evanghelistului Filip (diaconul) puteau s aib harisma proorociei. Dasclii erau nvtorii comunitilor, ei instruiau pe credincioi asupra nvturii i moralei cretine. Harisme excepionale aveau uneori i unii dintre laici. Prin urmare, harismele au fost un dar supranatural special fcut Bisericii nceptoare, pentru creterea i consolidarea ei. Ele fceau mare impresie asupra credincioilor i chiar a necretinilor, atrgeau la Biseric i ntreau pe cretini n credina lor. Raporturile cu iudaismul sunt una din cele mai importante probleme n istoria Bisericii primare. Greutile ntmpinate de Sfntul Apostol Pavel din partea iudeilor, sinodul apostolic, discuia dintre Pavel i Petru la Antiohia, caracterizeaz aceste raporturi i ilustreaz o stare de spirit vrednic de cunoscut. Cretinismul era o religie spiritual, liber i universal, dar el fusese pregtit de Vechiul Testament, apruse n Iudeea i era predicat nti iudeilor. n comunitatea de la Ierusalim, centrul religios al iudaismului, el era legat cu mozaismul, prin mergerea cretinilor la templu i prin observarea prescripiilor Legii. Iudaizanii cereau ca i cretinii recrutai dintre prozelii i pgni s respecte Legea mozaic. Aceast pretenie ngreuia mult convertirea pgnilor i denatura sensul cretinismului, aservindu-l iudaismului. Chiar i dup sinodul apostolic din 50, presiunea iudaizanilor producea nc unele nenelegeri i nemulumiri. Evenimentele istorice au contribuit la lmurirea situaiei, separnd tot mai mult cretinismul de iudaism. Cderea Ierusalimului. Epoca apostolic se consider ncheiat cu cderea Ierusalimului i distrugerea templului n urma rzboiului iudaic (66-70). Purtarea procuratorilor romani i prezena armatei romane la Ierusalim producea

nemulumiri ntre iudeii din Palestina, care suportau greu stpnirea roman i ncercau micri de eliberare. Sub mpratul Nero, la 65-66, izbucnete n Palestina o rscoal care se transform ntr-un rzboi greu. ntre timp iudeii, se ntriser mult n Ierusalim. Oraul a fost asediat timp de 5 luni. Luptele au fost grele pentru ambele pri. Iudeii totui s-au aprat cu o tenacitate uimitoare. Oraul a fost cucerit i n mare parte distrus, iar templul ars. Distrugerea templului de la Ierusalim, despre care Iisus a spus: nu va rmnea piatr pe piatr este un eveniment religios i istoric important. Cu aceasta se mplinea o profeie a Mntuitorului i se ntrea credina lor. Pentru iudaism, pierderea templului i a Ierusalimului a avut o importan epocal. Cultul mozaic cu sacrificii sngeroase devenea imposibil, sinedriul se desfiina, funciunea de mare preot de asemenea. i sub mpraii Traian, pe la 116 i Adrian, ntre 132-135, se produc noi revolte iudaice sngeroase, care sunt nbuite cu fora. Cnd iudeii reuesc s recucereasc provizoriu Ierusalimul, sub Adrian, regele mesianic Bar- Cochba, persecut pe cretini. Oraul e reluat de romani i reconstruit sub numele de Aelia Capitolina. Iudeea devine n parte domeniu imperial, n parte este colonizat. La Ierusalim se ridic temple pgne i se interzice sub pedeaps de moarte stabilirea iudeilor.

Cultul i viaa cretin n epoca apostolic


La Ierusalim comunitatea cretin nfiinat de Sfinii Apostoli, n ziua Cincizecimii, continua s triasc n snul poporului iudeu i s mearg la templu, dar i-a stabilit de la nceput un cult i o via proprie, prin care se deosebea de restul poporului. Cultul cretinilor consta n frngerea pinii, fcut n adunri inute n case particulare. Frngerea pinii era svrit de Sfinii Apostoli dup porunca Mntuitorului, n amintirea cinei Lui i se nume Cina domneasc. C aceast cin avea un caracter sacru de tain cretin i nu era un osp sau o mas obinuit, o dovedesc cu prisosin cuvintele Sf. Ap. Pavel, care o numete mprtanie cu sngele i cu trupul lui Hristos. Frngerea pinii mai era nsoit de nvtura Apostolilor i de rugciuni. Adunarea cretinilor se fcea n cas, nu la templu sau la sinagog. Cretinii se adunau n toate zilele, aa cum mergeau i la templu. Adunarea se fcea seara, cnd credincioii erau liberi de ocupaiile lor zilnice i cnd de altfel erau i mai ferii de ochii iscoditori ai prigonitorilor. n afar de Ierusalim cretinii erau dezlegai de practicile cultului iudaic i cultul lor era organizat prin analogie cu cel al sinagogii. Pe cnd la Ierusalim iudeo-cretinii puteau s mearg la templu, att ct era linite, n diaspora, cretinii erau alungai din sinagogi i nevoii s se organizeze n comuniti aparte, care nu mai aveau nici o legtur cu sinagoga. Ei oficiau astfel numai cultul lor cretin, pe care-l svreau credincioii de la Ierusalim n case i cu care, fr ndoial, aveau asemnare. n general, cultul cretin a pstrat unele forme din cultul sinagogii. n sinagog se citea din Vechiul Testament, se cntau psalmi, se rosteau rugciuni i cuvntri. Adunarea era prezidat de un apostol, dac era prezent, sau de ntistttorul comunitii, episcopul. Ce fel de rugciuni rosteau la nceput cretinii n adunarea lor, nu tim. De regul, ele erau improvizate i potrivite cu momentul i scopul lor: unele erau rugciuni euharistice, care probabil s-au fixat de timpuriu, altele rugciuni ocazionale, de cereri sau de mulumire lui Dumnezeu, n legtur cu nevoile i cu bucuriile credincioilor sau ale Apostolilor. Rugciunea comun i obinuit era cea domneasc, Tatl Nostru, care trebuia fi rostit de trei ori pe zi. Cultul cretin era nsoit uneori, n epoca apostolic, da manifestri cu caracter harismatic. Ele sunt adeverite pentru Biserica din Corint. Botezul. n comunitatea cretin se intra, dup mrturisirea credinei n Iisus Hristos i a pcatelor, prin Taina Sfntului Botez. De regul, pregtirea era scurt i se reducea la ascultarea unei predici. Botezul cretin se deosebea de cel iudaic, el era mai mult dect un rit sau un simbol: el avea caracter de Tain, prin care se iertau pcatele i se comunica harul dumnezeiesc. Sfntul Apostol Pavel l numete baia naterii din nou prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3, 5), o condiie pentru a intra n mpria lui Dumnezeu. Botezul putea fi svrit i de diaconi. nc nainte de sfritul sec. I, gsim botezul precedat de o pregtire mai ndelungat a celor ce aveau s-l primeasc. nvtura celor doisprezece Apostoli este de drept socotit n prima ei parte un catehism ce cuprindea nvturile morale pe care trebuia s le cunoasc i practice cretinii. Conform aceluiai document, aflm c cel ce dorea s i se administreze Botezul, trebuia s posteasc o zi sau dou. Posteau de asemenea i cei care svreau Botezul. Se svrea botezul n ap curgtoare, dar i n oricare alt ap. Dac nu era destul pentru cufundare, se putea face Botezul prin vrsare de ap pe capul celui ce se boteza. Botezul se svrea n numele Sfintei Treimi. Punerea minilor urma botezului i-l completa. La nceput ea era svrit numai de Apostoli i era unit cu rugciunea pentru primirea Sfntului Duh de ctre cei botezai. Uneori ea era urmat de manifestarea harismelor. Hirotonia slujitorilor Bisericii se fcea prin rugciuni i punerea minilor de ctre Sfinii Apostoli, precedat de postire. Este un act sfnt prin care se comunic harul lui Dumnezeu. Dup Sfinii Apostoli, hirotoniile au fost fcute de episcopii pui de ei, asigurndu-se astfel succesiunea apostolic pn azi. Postul este i el constatat, n practica vieii cretine, nc de pe vremea Sfinilor Apostoli. n afar de mprejurimile despre care s-a vorbit mai sus, se postea nainte de sfritul secolului I, miercuri i vineri (iudeii posteau luni i joi). Poate c n zilele de post, cretinii se adunau i pentru cult, obicei pe care-l gsim mai trziu (sec.III) n unele Biserici, de exemplu n Biserica Africii.

10

Srbtori. Ziua nti a sptmnii iudaice era zi de adunare i de cult cretin, numit ziua domneasc. nvtura celor doisprezece Apostoli cere cretinilor s se adune i s svreasc Sfnta Euharistie n aceast zi, caracteristica principal a vieii religioase cretine. Sfntul Ignaiu o numete ziua n care a rsrit viaa noastr, adic a nviat Hristos. Iudeo-cretinii vor fi inut la nceput i srbtorile iudaice. Pe cele dou srbtori mai mari, Patile i Cincizecimea, cu care coincideau marile evenimente cretine, le-au inut de timpuriu i cretinii, cu noua lor semnificaie: nvierea Domnului i Pogorrea Sfntului Duh. Probabil n sec. III, se serba n Orient, la 6 ianuarie Epifania numit i Theofania, o srbtoare comun pentru ntruparea Domnului i artarea Lui, n amintirea naterii i botezului Mntuitorului i a descoperirii Sale dumnezeieti unit cu evenimentul botezrii n rul Iordanului, srbtoare care a trecut apoi i n Biserica Romei. Srbtoarea este menionat, la nceputul secolului al IV-lea, n actul martiric al episcopului Filip de Heracllea, ca o zi sfnt, dar ea nu era general. Pentru prima dat, s-a desprit srbtoarea Naterii Domnului de cea Botezului, serbndu-se la 25 decembrie, n Biserica de Antiohia, n jurul anului 377, apoi la Constantinipol, n anul 379, cnd Sfntul Grigorie de Nazianz a inut celebra sa predic festiv: Hristos se nate, slvii-L ! Hristos din ceruri, ntmpinai-L ! . Viaa cretin st n strns legtur cu credina i cu cultul, care era centrul i manifestarea ei cea mai frumoas i mai edificatoare. Cretinii triau o via nou, curat, superioar moral i iudaismului i pgnismului. Spre deosebire de legalismul iudaic, cretinismul punea pre pe curia sufleteasc, pe iubire, pe buntate, pe sinceritate, pe rbdare, pe mil, pe caritate i evit orice plcere unit cu pcat. Ateptarea revenirii Domnului ntrea mult hotrrea primilor cretini, de a fi gsii pregtii pentru primirea Lui. Cu preceptele ce nvau i cu exemplele ce aveau , cretinii realizau o via moral de o frumusee necunoscut pn atunci. Ei triau n dragoste, pace, n cumptare, se ndemnau i se ajutau la cele bune. Adunarea adesea pentru cult i nvtur, cunoaterea cretinilor ntre ei, supravegherea conductorilor comunitii, citirea crilor sfinte, contiina demnitii cretine, simul rspunderii morale, ridicau mult nivelul vieii cretine fa de al lumii celeilalte. Caritatea devine o funciune moral normal a Bisericii. Pentru nenelegerile lor, cretinii erau ndemnai struitor s se judece ntre ei i s nu mearg la judecata pgn. Cretinismul cinstea i recomanda tuturor munca, pe care Sfntul Apostol Pavel o nva i cu pilda minilor sale. El d sfaturi morale tuturor categoriilor i vrstelor. S-a ridicat mult nivelul moral al vieii familiale, prin cinstirea soiei ca mdular al Bisericii i sor a lui Hristos, prin cinstirea i grija de copii, ca sfini i curai prin Botez. Firete, unele umbre existau i n aceast societate nou, cu viaa moral att de frumoas. Mustrrile pe care Sf. Ap. Pavel le adreseaz uneori credincioilor, sfaturile insistente, arat c unii cdeau n pcate i slbiciuni. Ele ineau de firea oamenilor. Interesant e c Biserica intervenea pentru cercetarea i ndreptarea pctoilor i excludea din snul ei pe cei vinovai de pcate grele. O disciplin bisericeasc s-a impus dintru nceput i ea a servit pentru meninerea nivelului moral al comunitilor. Spre deosebire, ns de sinagog, Biserica nu aplica pedepse corporale, ci spirituale, cu caracter moral.

Persecuiile
Cauzele generale
Propagarea cretinismului a ntmpinat de la nceput unele piedici i greuti. La Ierusalim, Apostolii au avut de suferit arestri, ameninri, nchisoare. Comunitatea cretin a avut ca martiri pentru nceput: pe diaconul tefan, pe apostolul Iacob al lui Zevedeu i pe cretinii cei prigonii pn la moarte de Saul. Cretinismul a cunoscut opoziia multor iudei care porneau prigoan contra lor. Sf. Ap. Pavel a avut mult de suferit din partea lor i a fost de cteva ori n pericol de moarte. Ideii denunau uneori pe Apostoli mulimii sau autoritilor romane, ca s-i pedepseasc. ndeprtarea cretinilor de sinagog, n diaspora, desprirea lor de iudeii angajai n rzboiul iudaic au fcut s creasc i mai mult ura contra lor. Aceast ur s-a manifestat fie prin persecuii sngeroase (ca uciderea lui Iacob fratele Domnului), fie prin calomnii i batjocuri la adresa lui Iisus Hristos, fie prin blesteme, fie prin acuzaii mpotriva cretinilor, motiv pentru care Tertulian numete mai trziu sinagogile fontes persecutionum. Persecuiile propriu-zise, cele ndurate de cretini din partea mulimii pgne i a autoritilor romane, au fost mult mai grele, de lung durat i au pus uneori Biserica n grea cumpn. Persecuiile sngeroase au nceput sub Nero (54-68) i au durat pn la nceputul secolului al IV-lea. Prin edictul de la Milan din ianuarie 313, Constantin cel Mare (306-337) pune capt persecuiilor n Imperiul roman. Acestea nu au fost continui, dar au inut ceva mai mult de jumtate din timpul de la 64 la 313. De obicei, persecuiile sunt numite dup mprai. Lactaniu socotete ase, Sulpiciu Sever- nou, Augustin i Paul Orosiu zece. Dup caracterul i gravitatea lor, persecuiile se pot mpri n 2 sau 3 perioade. nainte de mpratul Deciu (249-251), persecuiile au fost incidentale i locale. ncepnd cu mpratul Deciu, ele au devenit sistematice i generale, adic se aplicau printr-un edict imperial n tot Imperiul roman. De la Nero i pn la Domiian (81-96), cretinii au fost socotii o sect iudaic i confundai cu iudeii. De la Domiian nainte, ei sunt deosebii de iudei i persecutai ca religie nou i nepermis. Din alt punct de vedere, domnia lui Septimiu Sever (193-211) se poate socoti de asemenea ca un moment nou n istoria persecuiilor, prin interzicerea prozelitismului cretin. De la mpratul Deciu, persecuiile sunt dezlnuite de autoritile romane i dobndesc un caracter general, pn atunci cretinii fiind urmrii din iniiativa mulimii pgne.

11

n sec. I, legislaia persecutoare e nesigur i necunoscut. De la Traian (98-117) se aplic de regul la judecarea cretinilor rescripte imperiale. Rescriptul este o dispoziie oficial, provizorie i limitat, care se aplica ntr-o cetate sau o provincie, nu n ntregul imperiu. De la Deciu, cretinii sunt urmrii pe baze de edicte speciale. Edictul era o adevrat lege de stat, cu aplicare general i obligatorie. Persecuiile au fost de mai multe feluri: Cauze religioase. Cretinismul era o lege nou, monoteist, moral, absolut, pe cnd pgnismul era o religie veche, politeist, idolatr, deczut. Contrastul era evident i esenial. Pgnii nu nelegeau o religie fr temple, fr reprezentri plastice, fr zei i jertfe. Romanii dei tolerau celelalte religii, chiar i iudaismul, n cretinism vedeau o superstiie nou i rufctoare, o religie suspect. Credina cretin era socotit nelegiuire, ateism. Necunoaterea i nenelegerea nvturii cretine, mai ales ntruparea lui Dumnezeu, n vierea morilor i a cultului, ducea la rstlmciri i la acuzaii grave care fceau din cretinism un cult secret i periculos, magie, farmece, o caricatur religioas. Orice calamitate natural abtut asupra Imperiului roman era atribuit cretinilor, care prin dispreul lor fa de zei, fa de religia strmoilor mnie zeii i trimit aceste nenorociri asupra oamenilor. Cauze politice. Legtura dintre religie, stat i viaa public scotea i mai mult n eviden contrastul dintre cretinism i pgnism, ea transforma combaterea politeismului i a idolatriei de ctre cretini n atitudine dumnoas fa de stat i societate. Politeismul era amestecat n toate manifestrile vieii publice i de stat. Obligaiile religioase erau adevrate datorii civice. i poporul, i conductorii, i preoii, i filozofii timpului vedeau n cretinism o religie funest pentru stat, pentru societate i cultur. Ideea pgnilor c statul este protejat de zei, c lor li se datoreaz puterea i gloria Imperiului roman i c nenorocirile vin din cauza cretinilor, care jignesc i supr pe zei, fcea ca pgnii s vad n cretini dumani ai statului. Cultul mpratului a fost una din cauzele cele mai de seam. El constituia o adevrat religie de stat i era o obligaie ceteneasc. Refuzul cretinilor de a participa la cultul mpratului era socotit ca un act de ofens a majestii imperiale, o crim de ofens a religiei i divinitii. Cauze moral-sociale. Prejudecile i ura pgnilor se manifestau la nceput n aprecierile asupra vieii morale a cretinilor. Acetia cutau s-i compromit pe cretini, ca s-i fac odioi societii. Cretinii erau acuzai c ucid copii la cultul lor i se hrnesc cu sngele i carnea lor, nenelegnd ei Taina Sfintei mprtanii, n care pinea i vinul sunt prefcute prin harul Sfntului Duh n Trupul i Sngele Domnului Hristos. Ei mai erau socotii imorali, fiind acuzai de desfru, incesturi. Cei de sus vedeau n cretini elemente vulgare i-i dispreuiau, pentru c se recrutau mai mult din clasele modeste. Prin urmare, cretinismul era considerat drept o religie de sclavi, de ignorani, de oameni inferiori. Prin viaa lor retras, prin abinerea lor de la anumite meserii, prin critica pe care o fceau pgnilor, prin refuzul unora de a se supune serviciului militar, cretinii preau pgnilor inutili societii, buni de nimic. Pentru toate aceste motive, cretinii erau uri de pgni, socotii periculoi, mizantropi, ndrtnici, nebuni, subversivi, conspiratori, trdtori iar cretinismul o religie odioas. Mai mult chiar dect att, unii mprai i guvernatori, care nu vedeau nici un pericol din partea cretinilor n vederea pstrrii ordinii morale i de stat, cedau presiunii mulimii i persecutau pe cretini.

Legislaia i procedura de judecat


Ca s poat fi tolerate, cultele strine trebuiau de regul s fie ngduite prin lege. Pn la Constantin cel Mare, cretinismul a fost o religie nepermis i inut n afara legii. El putea fi urmrit pe baza unor decrete i legi existente, cu aplicare general sau special la religii. Legea celor 12 table interzicea cultele strine i pedepsea magia. Un decret al senatului i o lege a lui Traian contra asociaiilor nelegale interziceau adunrile nocturne. Lex Julia de maiestate pedepsea manifestrile dumnoase fa de poporul roman. Cretinii puteau fi acuzai i urmrii n baza acestor legi i decrete, pentru un motiv sau altul. n judecarea cretinilor, se putea urma fie procedura regulat a procesului de crim, cu pedepse capitale, prevzute de legi, pentru cetenii romani, fie procedura reprimrii delictelor, bazat pe dreptul poliienesc i judectoresc al funcionarilor romani superiori de a pi din oficiu contra necetenilor suspeci sau vinovai de tulburarea ordinii publice. n aprecierea vinei i a pedepsei ei se con duceau de regul de normele procesului de crim, dar aveau libertatea de a aprecia i deseori se proceda arbitrar i abuziv, influenai fiind de mulime sau de patim. Unii istorici cred c mpotriva cretinilor s-a procedat n primele dou secole, nu pe baz de legi speciale sau de legi penale de drept comun, ci pe baz de msuri administrative i poliieneti. Alii ns, cred c la judecarea cretinilor se aplicau legile penale de drept comun : adic cretinii erau acuzai i condamnai, pentru crime i pedepsii de legile n vigoare magie, sacrilegiu, asociaii nepermise. Cert ns este un lucru la cretini se cutau i se condamnau nu anumite crime, ci mai degrab numele lor de cretin. Pedepsele variau, n general dup situaia general a cretinilor. Principiul condamnrii era: cei nobili s fie deportai, cei de jos decapita-i, n ambele cazuri, ns cretinilor li se confiscau averile. Pedepsele capitale erau: pierderea libertii, a drepturilor civile, moartea. Aceasta putea fi provocat prin decapitare, prin ardere, rstignire, aruncare la fiare sau n luptele de gladiatori. Pedepse pe via erau exilul sau deportarea n locuri nesntoase i sub paz, condamnarea la munci n mine i n cariere, n grele condiii de trai, cretinii fiind inui n lanuri ca i sclavii; pentru femei i fecioare se aplica de cele mai multe ori vinderea la case de toleran. Judecarea cretinilor era nsoit de torturi, pentru a-i sili s se

12

lepede de credin. Acestea erau foarte grele i de multe feluri: flagelarea, btaia cu vergi, lapidarea, sfierea corpului cu unghii sau gheare de fier sau cu cioburi ascuite, arderea cu fier nroit sau cu tore, turnarea de plumb topit pe spate, ntinderea membrelor sau a corpului prin diferite mijloace, legarea de cai fugrii , sfrmarea picioarelor, spnzurarea cu capul n jos, necarea, tierea limbii, a nasului, a urechilor, scoaterea ochilor i multele altele.

Persecuiile pn la mpratul Comod (anii 54 - 192)


Primul mprat persecutor e socotit Nero (54-68). Nero, foarte tnr, era un mprat vicios i vanitos. Domnia lui a fost o continu criz politic i un spectacol revolttor, nemulumirea contra lui cretea i izbucnea n comploturi, pe care el le nbuea cu snge. Cea mai mare nemulumire s-a produs n anul 64, cnd Roma a fost mai mult de jumtate distrus de un incendiu, izbucnit la 19 iulie, care a ngrozit i revoltat populaia. Dei cauza incendiului nu este cunoscut, totui opinia public socotea vinovat pe Nero, care ar fi voit s admire un spectacol unic i s construiasc o capital nou i mrea. Ca s potoleasc furia mulimii, Nero a abtut acuzaia asupra cretinilor, contra crora a nceput o violent prigoan. Cretinii au fost condamnai ca dumani publici i oameni periculoi. Persecuia a fost de-a dreptul nspimnttoare. Unii cretini au fost mbrcai n piei de animale slbatice i sfiai de cini, alii rstignii, alii uni cu rin i ari pe rug de vi, luminnd noaptea grdinile lui Nero, care da spectacole de curse. Din vechea tradiie bisericeasc se tie c au murit sub Nero, la Roma Sfinii Apostoli Petru i Pavel, foarte probabil n anul 67. se crede c persecuia s-a limitat la cretinii din Roma, dar o dat nceput, ea expunea pretutindeni pe cretini la prigonire din partea pgnilor. Domiian (81-96) era un om ambiios, egoist, gelos, rzbuntor i rutcios. Este cel dinti mprat roman care sa autodivinizat. El a tins s centralizeze administraia Imperiului i s-l fac monarhie absolut. A prigonit pe iudei, pe cretini, pe filozofi i matematicieni. Cauzele persecuiei lui contra cretinilor par a fi mai multe. Una a fost refuzul cretinilor de a plti impozitul perceput de la iudei, dup drmarea templului din Ierusalim. Prin acest refuz, cretinii se artau a nu fi iudei i deci pierdeau dreptul de toleran. Persecuia a atins i persoane nobile, ntre care i pe unele rude ale mpratului, toi pe care Domiian i ura sau i bnuia de opoziie. Rangul lor social i fcea suspeci mpratului, care i temea tronul, mai ales de cretini. Dup o tire luat de Eusebiu de la Hegesip, Domiian, auzind despre mpria ateptat de cretini, a chemat din Palestina pe nepoii lui Iuda, zis fratele Domnului (frate cu Iacob cel Mic), ca urmai ai lui David i rude ale lui Iisus Hristos, i i-a ntrebat despre ocupaia i averea lor. Convingndu-se din nfiarea lor, c sunt oameni muncitori i linitii, i-a lsat liberi. Dup tradiie, a suferit i Sfntul Evanghelist Ioan, fiind exilat n anul 96 n insula Patmos. tirea c a fost dus nti la Roma i aruncat ntr-un vas cu ulei fierbinte nu e adevrat. Persecuia lui Domiian a fost un de capriciu de scurt durat, la sfritul domniei lui (95-96). El a fost ucis n urma unui complot. Noul mprat Nerva (96-98) a graiat pe cei condamnai de Domiian i n-a luat n consideraie acuzaiile aduse cretinilor. Traian (98-117), urmaul lui Nerva, avea caliti rare i bucura de mare ncredere i cinste. Era un bun soldat i administrator, curajos, inteligent muncitor, hotrt, contiincios i drept, preocupat de ordine i de binele obtesc. Dei bun i drept, Traian a fost un mprat persecutor. El a rennoit legea contra eteriilor i a dat cel dinti rescript care se pstreaz, privitor la procedura fa de cretini. La scrisoarea guvernatorului Bitiniei i Pontului, Pliniu cel Tnr, asupra situaiei din provincia sa, n care cretinii erau numeroi (pgnii se plngeau c din cauza lor templele se goleau, nu se mai vindeau animale pentru sacrificii), Traian rspunde la rndul su printr-o scrisoare cu caracter de rescript, care a fost considerat prima reglementare cunoscut a judecrii cretinilor. n rezumat aceast jurispruden include urmtoarele principii: - cretinii nu trebuie s fie cutai din oficiu - pedeaps celor care refuz sacrificiul zeilor - iertare pentru cretinii care apostaziaz de la Hristos - respingerea denunurilor anonime. Acest rescript al lui Traian ctre Pliniu nu schimb situaia cretinilor, din contra, stabilea legal penalitatea lor, nu pentru crime de drept comun, ci pentru nume. Din punct de vedere juridic, situaia cretinilor rmnea nesigur i echivoc, dei nu trebuiau urmrii din oficiu, puteau fi pedepsii dac erau denunai i dovedii. Astfel, acest rescript era o jumtate de msur . el voia probabil s procedeze cu blndee, dar rescriptul era n fond aspru i contradictoriu. Sub Adrian (117-138), s-a meninut situaia creat de Traian. Adrian era un mprat sceptic i rece, totui cu spirit destul de larg, iubitor de ordine i de cultur. A fost i el autorul unui rescript ca cel de felul lui Traian. Adrian dorete ca oamenii s nu fie tulburai de rutatea calomniatorilor, dar dac denuntorii cretinilor pot dovedi acuzaiile lor naintea tribunalului, sunt liberi s o fac. mpratul oprete tumultul contra cretinilor. i sub Adrian au fost martiri. Lui i s-au adresat primele Apologii cretine. n timpul lui Adrian , iudeii s-au rsculat ntre anii 132-135, sub conducerea unui fals Mesia numit Bar-Cochba (Fiul Stelei), care ncepuse s persecute pe cretinii din Ierusalim i Palestina. Romanii au recucerit Ierusalimul, au nimicit oraul i pe ruinile lui au ridicat un ora pgn cu numele de Aelia Capitolina, n care, cu timpul, a luat fiin o mic biseric cretin. Antonin Piosul (138-161), urmaul lui Adrian, a fost un mprat panic, nelept, onest i ponderat. Totui cretinii au avut de suferit persecuii din cauza unor guvernatori din provincie i din cauza poporului, care manifesta zgomotos mpotriva cretinilor, nerespectnd rescriptul lui Adrian.

13

Mai cunoscut este persecuia de la Smirna, unde au murit 11 cretini i a fost eliberat un apostat. La cererea mulimii a fost cutat, arestat, judecat i condamnat i btrnul episcop al Smirnei Policarp, strpuns pe rug cu un pumnal i ars n circul din Smirna. Lui Antonin i-a adresat Iustin Martirul prima sa Apologie, la sfritul creia reproduce rescriptul lui Adrian ctre Minucius Fundanus. Marcu Aureliu (161-180), numit Marcus Annius Verus era un mprat foarte cult i filozof, un om bun meditativ, cu predilecie pentru justiie i nvmnt. Politica lui religioas a fost influenat de ideile filozofiei stoice, pentru raiuni de stat i pentru c stoicismul nu era acceptat de cretini, Marcu Aureliu nu iubea cretinismul. El a pornit persecuia contra cretinilor, servindu-se de legea de excepie., atribuit lui Nero: non licet esse vos = nu este permis existena voastr. La Roma, a suferit pentru Hristos o tnr fecioar roman, de neam nobil, Cecilia, care a fost condamnat la moarte, pentru c a refuzat s aduc jertf zeilor. Tot la Roma a suferit i filozoful cretin, apologetul Iustin Martirul, urt de rivalii si pgni i condamnat cu ali 6 cretini la moarte. Totui lui Marcu Aureliu i se atribuie un edict de toleran pentru cretini. El e pus n legtur cu ctigarea unui rzboi mpotriva quazilor i marcomanilor, succes atribuit de cretini i rugciunilor soldailor cretini din armata roman. Comod (180-192), fiul lui Marcu Aureliu. El era vulgar, despotic, crud, orgolios i vicios, ducnd o via scandaloas, amintind de nebunia i capriciile lui Nero. Sub Comod continuat politica religioas a tatlui su. ns, dup civa ani de persecuie, Comod a lsat pe cretini n pace. Fie lipsa lui de interes pentru treburile publice, fie influena soiei sale Marcia, numit concubina, pentru c era de rang social inferior lui, care avea simpatie pentru cretini, fie alte influene cretine, au fcut ca mpratul s permit eliberarea cretinilor condamnai. Lista lor o ceruse Marcia, probabil episcopului Romei, printr-un preot cretin cunoscut de ea. Cu nlturarea lui Comod prin asasinare, s-a schimbat situaia general a Imperiului roman, venind pe tron mprai neromani, din provincii, deschizndu-se astfel o lung criz politic, care a durat tot secolul al III-lea.

Persecuiile de la Septimiu Sever pn la Aurelian (193-275)


Situaia general. Cu moartea lui Comod, ncepe o perioad de grea criz n istoria Imperiului roman: - tronul este disputat de mai muli pretendeni puterea armatei se macin n revolte i lupte interne - aprarea granielor ameninate de barbari e slbit cheltuielile cerute de rzboaie, construcii, lucrri de aprare sleiesc tezaurul statului. n general, criza este nu numai politic i militar, ci i financiar, economic, social, cultural, religioas chiar. Curentul sincretist devine mai puternic, influena cultelor orientale crete tot mai mult. Fa de cretinism se arat ori mai mult atenie, ori mai mare dumnie. Iniiativa persecuiilor o iau i guvernatorii provinciilor. Persecutorii caut s loveasc nu doar pe cretini ca indivizi, ci Biserica ca instituie organizat. Dinastia Severilor. Septimiu Sever (193-211), urmaul lui Comod, era african romanizat, militar capabil, energic, aspru, bun administrator. Prin cstoria cu Iulia Domna, fiica unui bogat preot pgn de la Emesa (Siria), Septimiu Sever a nfiinat o dinastie nou, n istoria creia femeile i cultele orientale au jucat un mare rol. Fii si, care l-au succedat la tron, Caracalla i Geta, brutali i cruzi, care se urau de moarte. Caracalla (211-217) la nlturat pe fratele su, asasinndu-l chiar n braele mamei sale. El a acordat dreptul de cetenie roman tuturor cetenilor liberi ai Imperiului, cu unele excepii. Aceast msur desfiina deosebirea ntre romani i provinciali, aducea egalitate de drepturi i contribuia la nivelarea populaiei. nlturat i acesta prin asasinat, Caracalla este urmat la domnie de Macrin (217-218), nepotul Iuliei Domna, un african, primul mprat care nu era de rang senatorial. Printr-o micare militar, ns, Macrin a fost nlturat de principesele siriene. Ele l-au adus la tron pe unul din fiii acesteia Heliogabal (218-222), de numai 14 ani, care a fost o ruine pentru Imperiu i un mare pericol pentru cretinism. El a introdus n Imperiu cultul zeului sirian, ridicndu-i temple i voind s-l fac general i oficial. Dup el la tron vine vrul su, Alexandru Sever (222-235), n vrst de 13 ani, dar instruit i bine crescut, generos i moral. n timpul lui s-a organizat n Persia un stat unificat i puternic, sub dinastia sasanid, stat periculos de acum pentru Imperiul roman. O revolt militar a nlturat, prin asasinat, pe Alexandru Sever, urmndu-i Maximin Tracul (235-238), cu care se agraveaz criza militar. Politica religioas a mprailor Severi. La nceputul domniei lui Septimiu Sever, cretinii s-au bucurat de pace, cci mpratul era ocupat n lupte pentru tron cu rivalii si i nu manifesta ostilitate fa de cretini. Dup civa ani de pace, ns persecuia a izbucnit violent n Africa (197). mpratul nsui devine persecutor. Printr-un edict, dat din Orient la 200 sau 201, n urma unor micri din Palestina, Septimiu Sever, a oprit prozelitismul iudaic. Dar imediat dup aceasta, n urma unei vizite fcute n Egipt, a fost interzis i prozelitismul cretin. Septimiu Sever a practicat combaterea cretinismului prin interzicerea propagandei. Cretinii erau lovii nu individual i pe baz de denun, ci era oprit Biserica n creterea ei. Din fericire persecuia nu a fost general. Ea a fcut victime mai ales n Alexandria, n Egipt i n Africa. La Alexandria au murit ca martiri Leonida, tatl lui Origen i ali cretini. Persecuia a fcut martiri n Africa, unde au suferit moartea, la Cartagina, un grup de cretini, n frunte cu o nobil roman de 20 de ani. Ea a fcut victime n Capodocia, n Frigia, unde montanismul, prin valul su de neoprofetism, nfierbnta spiritele cretine.

14

Sub Caracalla (211-217) a izbucnit din nou persecuia violent n Africa i s-a ntins n provinciile vecine la Apus, Numidia i Mauretania. Violena ei este cunoscut din scrierile lui Tertulian. Domnia lui Macrin a fost scurt i fr pericol pentru cretini. Politica religioas a lui Heliogabalum avea s rezerve cretinilor grele ncercri. N-a avut timp, ns, s o duc pn la capt. Soia lui, Severina, era prieten cretinilor i purta coresponden epistolar cu scriitorul cretin Ipolit. Sub Alexandru Sever (222-235), se menine influena sirian i oriental asupra politicii religioase a Imperiului. Religia casei imperiale este sincretismul. mpratul a pus s fie cinstii mpreun, ntr-o sal de rugciuni nchinat zeilor lari pe Orfeu, Apoloniu de Tyana, Avraam i Hristos, alturi de Alexandru cel Mare. Era un fel de cult al eroilor. El a acordat unele privilegii att cretinilor, ct i iudeilor. Aceasta a fcut pe unii s vad n el un cretin. Maximin Tracul (235-238), ridicat de trupe contra dinastiei Severilor, a dus o politic religioas opus lor. Chiar de la nceputul domniei sale, el a dat un edict, n care poruncea uciderea conductorilor Bisericii, vinovai de nvtura cea dup Evanghelie. n aplicarea ei, msura aceasta s-a ntins i la preoi i diaconi. Persecuia se ntemeia pe motive politice, nu religioase, i era poate mai mult o ameninare fa de cretini, care aveau simpatie pentru Alexandru Sever. Dup ea, cretinii avur ntre 238 i 249 unsprezece ani de linite. Filip Arabul (238-249) a fost tolerant i binevoitor cu cretinii, ca i Alexandru Sever. mpreun cu soia sa, ntreinea chiar o coresponden cu marele teolog alexandrin Origen. Este calificat de unii istorici drept primul mprat cretin. Eusebiu crede c mpratul nsui era cretin. n timpul domniei lui a izbucnit totui, n Egipt, o prigoan mpotriva cretinilor, la instigaia unui mag i poet pgn. Persecuia a fost foarte violent. Serbarea mileniului Romei (248), sub un mprat oriental, favorabil cretinilor provoac izbucnirea fanatismului roman pgn. Deciu (249-251) era un ilirian brav, activ, energic, iubit de trupe. A domnit ntr-un timp de pericol pentru Imperiu, care era ameninat de barbari (goi). Dorind s restaureze i s consolideze Imperiul, el a ntreprins o reform intern, pentru nlturarea abuzurilor i a dus lupte contra invadatorilor. Pentru a supraveghea moravurile societii, el numete un cenzor. Din dorina lui de reform, a ieit ideea lui Deciu de a distruge cretinismul. Biserica se ntrise i mai mult n anii de pace, pgnii patrioi se neliniteau. nsui, Origen avea presimirea pericolului. Deciu voia de fapt, s nlture cretinismul, prin urmare, el dezlnuie o persecuie general, organizat prin lege de stat. Aplicnd msuri severe, Deciu credea c va reui s dezrdcineze pe cretini. Deciu, ncepe a treia perioad a persecuiilor contra cretinilor, care s-au executat prin edicte aplicate pe tot cuprinsul Imperiului roman. mpratul a dat edictul de persecuie n toamna anului 249. Conform acestuia, toi cretinii, de orice stare i vrst i chiar doar cei bnuii a fi cretini, erau obligai s se prezinte naintea unei comisii de stat i s fac acte de adeziune la pgnism: sacrificii, libaiuni, participare la ospeele sacre. Cretinii au fost chemai nominal, dup liste ntocmite de autoriti i invitai s sacrifice zeilor, ntr-un anumit termen. Celor de fceau aceasta li se eliberau certificate, fugarilor li se confisca averea, iar la ntoarcere erau ucii. Cei care nu veneau singuri, erau adui cu fora, iar funcionarii indulgeni erau ameninai cu grave pedepse. Mrturisitorii credinei cretine erau aruncai n nchisori i torturai. Unii erau chiar ucii, spre a fi intimidai ceilali cretini. Autoritatea roman urmrea nu numai pedepsirea cretinilor, ci mai ales apostasierea lor de la credina cretin, negarea lui Hristos. Edictul lui Deciu a provocat numeroase apostazii. Muli cretini au dovedit o slbiciune deplorabil, unii se ofereau singuri s sacrifice zeilor, pe alii i biruiau torturile. Lepdarea multora era doar de form, ei dorind i creznd c vor rmne cretini, dar ea era tare dureroas pentru Biseric. Apostaii au fost, de fapt, o grea problem pentru Biseric. innd cont de gravitatea actului de apostazie, au fost patru categorii de czui: - sacrificati, adic cei ce au sacrificat zeilor; - thurificati, cei ce au adus sacrificiu numai arderea de tmie; - libellatici, cei ce au obinut un certificat din partea autoritilor c au sacrificat; - acta facientes, cei ce au declarat la interogatoriu c nu sunt cretini. Biserica i-a obligat pe toi la peniten, potrivit gravitii vinei lor. Nici o persecuie nu tulburase att de mult Biserica, mai ales c ea venea dup o perioad de linite i era o surpriz. n multe pri, episcopii- i ali cretini au reuit s se refugieze, ndemnai i ajutai de credincioi: Ciprian al Cartaginei, Dionisie al Alexandriei, Grigore al Neocezareei. Astfel organizaia Bisericii s-a dovedit a fi puternic, curazul cretinilor cretea iari. n noiembrie 251, Deciu cdea, luptnd contra goilor, n Dobrogea, fiind primul mprat roman care cdea pe cmpul de lupt pentru aprarea Imperiului. Sub urmaul lui Deciu, Trebonius Gallus (251-253), se reia persecuia, fiind aplicat fie prin edictul lui Deciu, fie prin altul. Invazii barbare, ciuma, foametea au provocat probabil fanatismul pgn contra cretinilor. Valerian (253-260) era un om bun i onest, dar slab, influenabil i nestatornic. Anume el fusese pe timpul lui Deciu cenzor al moravurilor. Preia conducerea n timpul unei mari crize economice. La nceputul domniei sale, el i tolera pe cretini, care erau foarte numeroi, chiar n serviciul palatului. ns la ndemnul unui mare demnitar, pgn fanatic, Macrian, mpratul a dezlnuit persecuia. Se credea c Biserica dispunea de mari averi, iar statul era atunci srac, n mare criz financiar. Prin edictul su din august 257, Valerian anun un rzboi nendurat mpotriva Bisericii. Cretinii erau iari obligai la sacrificii, mai ales clericii, adunrile erau interzise sub pedeaps de moarte, bunurile Bisericii confiscate. Credincioii erau nchii, condamnai la mine sau exilai. Urmrile acestui edict nu au fost, nc ngrozitoare. n anul

15

urmtor, se elaboreaz un nou edict, care agraveaz msurile celui dinti, pedepsind cu exilul, degradarea, confiscarea averii i moartea. Edictul lovea mai ales cretinii cu rang, care erau sprijinul Bisericii. Ateptrile persecutorilor, ns au fost nelate. Biserica avea puine averi mobiliare, iar cele imobiliare nu foloseau statului, cci se vindeau greu. n 260, Valerian a fost luat prizonier n rzboiul cu perii i a murit n captivitate. n anarhia militar care amenina cu ruperea unitii Imperiului, Gallienus (260-268), fiul i urmaul lui Valerian acord pace cretinilor. El a dat un rescript de toleran, comunicat prin scrisori i episcopilor. Era primul mprat care fcea aceasta. Conform rescriptului, cretinii erau liberi s se adune pentru cult, iar Biserica primea bunurile confiscate. ncepea pentru cretini o mai lung perioad de pace., pe care, pn la persecuia lui Diocleian, a ameninat-o s o tulbure doar Aurelian (270-275). Acesta a adoptat cultul soarelui, fcnd din el religia mprailor, pn la victoria cretinismului: este monoteismul solar, pe care a ncercat mai trziu s-l renvie Iulian Apostatul. Mithra a devenit zeul principal al Imperiului roman. Dei n prima perioad de domnie s-a artat tolerant fa de cretini, la sfritul domniei sale, n 274 a dat un edict de persecuie contra cretinilor. Cu toate c Aurelian a fost un bun militar, a fost asasinat la Caenophrurium, n apropierea Bizanului, de un grup de ofieri ghidat de un secretar veros i rzbuntor, autorul unor grave fraude bneti car atepta s fie pedepsit. Sub urmaii lui Aurelian, Imperiul a fost grav zdruncinat de rzboaie interne i de nvliri barbare, pn la venirea unui nou mprat energic i capabil, care va fi i el un persecutor al Bisericii, Diocleian (284 - 305).

Persecuiile sub Diocleian, sub coregenii i urmaii lui. Sfritul persecuiilor


Diocleian (284/285 - 305) este cel mai nsemnat dintre mpraii ilirieni. Ca i alii, a ajuns la tron prin ucidere. Temperament de militar, energic, rece, capabil, cu vederi largi, el a fost un adevrat reorganizator al Imperiului roman, zguduit de un secol de attea crize. Reforma pe care a nceput-o el i a desvrit-o Constantin cel Mare, a dat Imperiului un caracter de stat monarhic absolut. Cu el, ncepe o nou perioad n istoria Imperiului roman. Sistemul politic al principatului, inaugurat de August, s-a transformat n dominat(mpratul deinea singur puterea suprem n stat). Pentru o mai uoar conducere, Diocleian a mprit puterea cu un vechi camarad de arme, Maximian, bun general, dar ca conductor mai inferior lui Diocleian, numindu-l nti cezar, apoi august. Diocleian a luat conducerea Orientului, Maximian a primit pe a Occidentului. Imperiul, ns, era socotit unitar, iar legile se ddeau n numele ambilor auguti. n 292, cei doi mprai i-au luat ajutor cte un cezar - Diocleian, pe ginerele su Galeriu, iar Maximian, pe Constantinus Chlorus, care s-a nrudit de asemenea, prin cstorie, cu augustul su, trebuind s se despart de soia sa Elena, de la care a avut un fiu, Constantin cel Mare. Cei doi cezari primeau spre conducere cte o parte din Imperiu. n caz de moarte sau retragere a augutilor, cezarii deveneau auguti, n locul lor ei numeau ali cezari. Acest sistem trebuia s asigure succesiunea la tron, pentru a se pune capt revoluiilor militare i loviturilor de stat. Prin urmare, puterea imperial a luat un caracter monarhic absolut. Mai mult dect att, cei care doreau s se apropie de Diocleian, trebuiau s se prosterne naintea lui, s-i srute marginea mantiei, s-l adore, ca pe un adevrat zeu. El a dat un adevrat caracter divin puterii imperiale. Administraia Imperiului era centralizat i strict ierarhizat. O nou mprire, imperiul a primit-o n 292, n patru prefecturi a Orientului, Iliricului, Italiei i Galiilor, 12 dieceze, 96 provincii. Prin convingere personal i raiune de stat, Diocleian era un pgn nfocat. Era, ns, tolerant cu cretinii. n schimb, cezarul Galeriu era fanatic i intolerant, incult, brutal i superstiios. Influenat de mama sa, a persecutat muli cretini. i Maximian Herculius imita n Apus politica lui Galeriu contra cretinilor. Influenat de acesta, Diocleian a ordonat persecuia. El a emis decrete de persecuie sub lozinca - Numele cretinilor s fie nimicit. Primul edict s-a emis la 24 februarie 303 i prevedea drmarea locaurilor de cult, interzicerea adunrilor, arderea crilor Sfinte, fr s se fac victime. Cretinii care refuzau s se apostazieze erau pedepsii, cei mai de seam pierdeau drepturile i privilegiile, erau torturai, cei de jos erau fcui sclavi. De fapt, persecutorii urmreau descretinarea i desfiinarea Bisericii. i n Apus, i n Rsrit, edictul a fost executat riguros. n aprilie 303, s-a dat un al II-lea edict, mai aspru dect cel dinti, care lovea mai ales clerul. n urma acestuia, episcopii, preoii, diaconii, lectorii i exorcitii, dac nu apostaziaz de la credina cretin, urmau s fie pui la nchisoare. Cei ce refuzau s aduc sacrificii zeilor erau ucii. n toamna anului 303, s-au srbtorit 20 de ani de domnie ai lui Diocleian. Cu aceast ocazie, mpraii au acordat o amnistie, care nu s-a rsfrnt, ns i asupra cretinilor. Dimpotriv, s-a publicat al III-lea edict de persecuie, care poruncea ca cei ce aduc sacrificii zeilor s fie pui n libertate, iar cei care refuz s fie pedepsii cu moartea. n primvara lui 304 apare al IV-lea edict de persecuie, cel mai grav dat pn acum de mpraii romani, prin care se declara rzboi cretinismului. Au avut loc numeroase execuii. Martirii au fost numeroi, mai ales n Orient, Italia, Africa, provinciile sud-dunrene. La 1 mai 305, mplinindu-se 20 de ani de domnie comun, cei doi auguti s-au retras de la tron. n locul lor au devenit auguti Galeriu, pentru Orient i Constaniu Chlor pentru Occident. acetia dau un nou edict n 305 i continu persecuia n Rsrit. Era o obligaie general de a sacrifica. Pedepsele erau groaznice. n primvara anului 311, greu bolnav, Galeriu emite un edict de toleran pentru cretini (30 aprilie 311), care permitea existena cretinilor- S existe din nou cretini i s se poat ine adunrile lor. Edictul era surprinztor i caracteristic pentru starea sufleteasc a lui Galeriu. Acesta era grav bolnav. El nvinuiete cretinii c n nebunia lor nu s-au

16

ntors la religia strmoilor, constat zdrnicia persecuiilor contrar lor, apoi le acord libertatea de cult, cu condiia s se roage lui Dumnezeu pentru el i pentru stat, i s nu tulbure ordinea public. Galeriu a murit la 5 mai 311. Persecuiile a ncetat deocamdat. n Orient Maximin Daia a renceput persecuiile. Oraele cereau alungarea cretinilor; circulau pamflete i afie anti-cretine, se ineau conferine contra cretinilor. Maximin Daia s reorganizeze pgnismul dndu-i o ierarhie aa cum avea cretinii. Sunt cunoscui n aceast perioad ca martiri cinci episcopi egipteni dintre care Petru al Alexandriei. n 311, Daia a pornit un rzboi i contra regelui Armeniei, devenit cretin, fiind nemulumit s urmreasc pe cretini n Imperiul Roman. Rzboiul nu ncheiat favorabil pentru romani. Nenelegeri politice au adus n conflict pe Daia cu Liciniu. Acesta din urm, cutnd sprijin, a fcut apel la Constantin, iar Daia la Maxeniu, fapt ce a adus pe Constantin n rzboi cu Maxeniu. n urma luptei decisive de lng Tibru, armata lui Maxeniu a fost nvins dei era mai numeroas, iar Constantin intr triumftor n Roma. Istoricii istorisesc c mpratul atribuie victoria sa ajutorul lui Dumnezeu. n urma vederii unei cruci luminoase pe cer , nconjurar de cuvintele ntru aceasta vei nvinge i a unui vis, n care Hristos l-a ndemnat s pun pe steaguri semnul crucii, Constantin capt deplin ncredere n victorie i ctig btlia. Din acest moment mpratul se altur cu totul cretinilor i foarte curnd svrete actul hotrtor pentru cretinism, acordndu-i definitiv libertate. Acest act a fost Edictul de la Milan (313). Aceasta are o importan epocal. Cei doi mprai aliai Constantin i Liciniu mrturiseau interesul lor pentru chestiunea religioas i proclamau dreptul tuturor la libertatea credinei i a cultului. Au anulat toate hotrrile anterioare date contra cretinismului i declarau libera trecere la cretinism. De asemenea bunurile luate bisericilor urmau s fie restituite. Acest act de toleran asigur cretinilor interesul i sprijinul mprailor, bisericii i se recunoate oficial calitatea de instituie religioas organizat, cretinismul devine religie permis n Imperiul roman. Actul s-a transmis i lui Daia, contra cruia Liciniu a trebuit s continue rzboiul. Tiranul, nfrnt la Adrianopol i vzndu-se strmtorat, a consimit de nevoie i cu ntrziere, verbal, ca guvernatorii s dea pace cretinilor. El a fost urmrit de Liciniu pn n Cilicia, unde l-a ajuns moartea pe jumtate pocit, dup ce ntrecuse n rutate i patim pe toi ceilali persecutori. Din nefericire, conflictul avea s izbucneasc dup aceea, din interese politice, ntre Constantin i cumnatul su Liciniu. nvins n 314 de Constantin, Liciniu i cedeaz Iliria, dar continu s-l dumneasc. mpotriva lui Constantin, care proteja pe cretini, i a actului de toleran de la Milan, pe care-l semnase mpreun cu el, Liciniu a nceput s persecute pe cretini, ntre anii 320-324. au suferit n acest timp cei 40 de mucenici, care au ngheat noaptea, n lacul Sevastia i alii. Cultul cretin a fost din nou tulburat i stingherit, adunrile cretinilor au fost mpiedicate; unii cretini au apostaziat. Din 324, Constantin a rmas singurul mprat al ntregului Imperiu roman, pn la moartea sa n 337. Cretinismul s-a bucurat de pace n tot Imperiul. Cretinismul devine dup 313 chiar religie favorizat. Numai Iulian Apostatul (361363) a ncercat dup aceea s restaureze pentru scurt timp pgnismul, dar ncercarea lui a euat.

Evoluia raporturilor cretinismului cu pgnismul. Cultul martirilor. Acte martirice.


Raporturile cu pgnismul. n epoca primar a cretinismului, pgnismul nsui simea nevoia unei reforme. Aceast nevoie cretea pe msur ce cretinismul se prezenta ca o religie revelat, spiritual, monoteist i moral. Spre reform tindeau i unele msuri imperiale (August, Alexandru Sever, Aurelian, Diocleian, Maximin Daia), cultele orientale i misterele, mai ales filozofia. Cornelius Fronton, profesor, ura i critica pe cretini. Satiricul Lucian Samosata, un epicureu de mare talent, ironiza i ridiculiza credina n nemurirea sufletului, n rsplata viitoare, dispreul cretinilor fa de moarte, dorina lui fa de martiriu, credulitatea, iubirea lor freasc. El a criticat superstiiile, ipocrizia i sofistica filozofilor. Cel mai nsemnat adversar pgn, nainte de neoplatonici, a fost Cels,, filozof stoic sau ecletic, autorul lucrrii critice contra cretinismului Cuvnt adevrat, lucrare combtut de ctre Origen prin alta intitulat Contra lui Cels(248). Cels se refer la ntreaga religie cretin pe care voia s-o discrediteze. El a combtut minunile, dogma ntruprii i nvierii Mntuitorului cu argumente foarte iscusite. Neoplatonismul a fost un curent filozofic religios, care a cutat s refac pgnismul ntr-un sistem nou i mre. Sistemul neoplatonic era panteist. Contemplarea i extazul jucau un mare rol aici. nrudit cu platonismul, neoplatonismul a avut idei i termeni prin care a influenat pe unii teologi, ca Origen, Dionisie Areopagitul. naqintemergtor al neoplatonismului e considerat Plutarh, iar ntemeietor Ammonius Saccas, l-a consolidatPlotin, elevul lui Saccas. Violent au atacat cretinismul i Profiriu din Tir, Hierocles, Jamblic, mpratul Iulian Apostatul, retori i sofiti. Prin caracterul su filozofico-religios, neoplatonismul a fcut o serioas concuren cretinilor. Din epoca persecuiilor, Biserica a motenit cultul martirilor. Acesta a ieit ca o manifestare fireasc din vrednicia martirilor i din credina cretin. Martirul dobndete merite deosebite naintea lui Dumnezeu i a cretinilor. Murind pentru Hristos, martirul este considerat Sfnt. Iar sngele lui terge toate pcatele, el este un botez. Istorisirea celor ndurate de martiri s-au pstrat n diverse fragmente n actele martirice. Curajul martirilor a fcut pe muli pgni s treac la cretinism: Sngele cretinilor este o smn, scria Tertulian. Martirii lupt i sufer pentru Hristos, deoarece i Hristos a suferit moartea pe cruce pentru mntuirea noastr. Judecarea martirilor cretini de ctre autoritile romane, istorisirea chinurilor lor ngrozitoare, mai presus de fire, au fost transmise i n scris urmailor, ca fiind vrednice cu adevrat de o amintire nepieritoare, cum se exprim istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea (+ 340).

17

Ele au nu numai o valoare istoric, ci i una doctrinar i moral, cci cunoaterea i istorisirea ptimirilor martirilor este ziditoare de suflet. Martirii ne arat modul de a ne conduce n via dup poruncile Domnului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Istorisirea chinurilor ndurate de martiri i de mrturisitori i felurile diferite ale morii lor n diferitele provincii i orae ale vastului Imperiu roman, adic torturile, pedepsele inumane, nchisoarea i tot felul de chinuri nscocite de furia unei mulimi fanatizate de ura contra cretinilor, se pstreaz pn azi, pentru o parte din ei an Actele martirice, care sunt autentice. Ele sunt de mai multe feluri: - Copii de pe procesele verbale de judecat, obinute de cretini cu greutate de la tribunalele romane. Acestea se numesc propriu-zis Acta i sunt de mare valoare istoric. Actele martirice originale au fost numeroase, dar multe din ele au fost distruse n timpul persecuiei mprailor Diocleian i Galeriu care au ordonat distrugerea arhivelor cretine ntre anii 303-305. - Istorisiri scrise de clericii sau de cretinii contemporani, martori oculari ai chinurilor martirilor, sau pe baza mrturiilor unor contemporani, care au povestit suferinele acestora din cele auzite. Aceste istorisiri fie c le-au scris martirii nii, fie c le-au scris ali cretini. Ele se citeau la cultul cretin, pentru mbrbtarea i edificarea credincioilor i se citesc pn azi. Actele martirice na arat de asemenea cum au luat natere cultul Sfinilor i al Sfintelor moate. El s-a practicat chiar de la nceputul cretinismului. Martirii au fost ngropai cu deosebit cinste. Trupurile , resturile sau osemintele lor au fost ngropate de cretini cu mare grij, dragoste i pietate. Pe mormintele martirilor sau n apropierea acestora, s-au ridicat primele locauri cretine de cult, numite martyria. La mormintele lor, cretinii se adunau i svreau cultul, ndeosebi Sfnta Euharistie, n ziua aniversrii morii lor, pe care o numeau ziua naterii, cci au trecut din moarte la via. Tertulian amintete c cretinii fceau rugciuni n fiecare an pentru cei mori, cu ocazia aniversrii naterii lor spirituale. Din nsemnrile ce s-au pstrat, s-au format martirologiile i calendarul cretin. n cinstea martirilor i Sfinilor s-au ridicat lcauri de cult, iar numele lor a nceput s se dea i se d pn azi ca nume de botez. Martiriul Sfntului Policarp, episcopul Smirnei. Sfntul Policarp a suferit martiriul pentru Hristos la 23 februarie 155, n timpul mpratului Antonin Pius(138161). Actul su martiric pstrat sub form de scrisoare a Bisericii din Smirna ctre Biserica lui Dumnezeu care se afl n Philomaelium i ctre toate comunitile din tot locul ale Bisericii universale, prezint un interes istoric excepional, deoarece este primul act martiric care ni s-a pstrat n limba greac, n forma lui original, care a creat genul literar cretin al Actelor martirice. Policarp era episcop la Smirna din anul 106. n anul 154, Sf. Policarp face o vizit la Roma, pentru a ajunge cu papa Anicet la o nelegere cu privire la data serbrii Patelui. Cretinii din Palestina, Siria, Mesopotamia, Cilicia urmnd, tradiia Sfntului Ioan, srbtoreau Patele Crucii la 14 nisan, odat cu iudeii, fapt pentru care erau numii quartodecimani, tradiie pe care o pstra i Sfntul Policarp, iar cei de la Roma, din Alexandria i din provinciile apusene ale Imperiului roman srbtoreau Patile n duminica imediat dup Vinerea Patimilor, numit Patile nvierii. nelegerea nu s-a putut realiza, dar cei doi conductori ai Bisericii s-au desprit n pace. La ctva timp dup sosirea sa de la Roma, Sfntul Policarp a suferit martiriul, fiind ars pe rug n circul din Smirna, la 23 februarie 155. ecoul acestor evenimente tragice a nceput s se rspndeasc n provinciile i oraele din jur, iar Biserica din Philomaelium, din Frigia , au cerut informaii. Cretinii de aici doreau oo istorisire a martiriului Sf. Policarp pe care s-o citeasc n Biserica lor i s-o fac cunoscut apoi i altor Biserici din lume. Din Martiriul Sf. Policarp, aflm unele informaii istorice interesante. Au suferit martiriul n acest timp, n oraele Filadelfia i Smirna, din Asia proconsular 12 martiri, dar unul singur, un frigian numit Quintus, a avut slbiciunea s aposteze de la credin, denunndu-se de bun voie. Un altul, Germanicus, a rezistat cu trie, fiind dat fiarelor slbatice. Sentimentele mulimii fa de cretini erau mprite. Unii spectatori simeau comptimire pentru cretini, socotindu-i oameni nevinovai, iar alii, cei mai muli, nfuriai de curajul cretinilor, strigau : La moarte cu ateii! cretinii erau numii de pgni atei , pentru c ei adorau un Dumnezeu nevzut i spiritual i nu se nchinau ca pgnii statuilor vzute ale zeilor, n care cei de rnd credeau c locuiete puterea lor. Ideea central a Martiriului Sfntului Policarp este o paralel ntre martiriul su i suferinele lui Hristos pe cruce pentru mntuirea neamului omenesc. Referitor la autorul Martiriului, H. Delehaye afirm c Biserica din Smirna, pentru a rspunde dorinei Bisericii din Philomaelium de a cunoate mai amnunit cele ntmplate cu Sfntul Policarp, a ndemnat pe cretinul Marcianus s compun istorisirea sub forma unei Scrisori, pe care a trimis-o Bisericii din Philomaelium, cu rugmintea de a o trimite i altor Biserici, scrisoare copiat apoi de Evarestos. Biserica Ortodox srbtorete pe Sfntul Policarp la 23 februarie, data martiriului su, iar Biserica RomanoCatolic l srbtorete la 26 ianuarie. Martiriul Sfinilor Mucenici Iustin, Hariton, Harit, Evelpist, Hierax, Peon i Liberian (+ iunie 165) Sfntul Iustin Martirul i Filosoful s-a nscut la nceputul secolului al II-lea, n Flavia Neapolis, nu departe de vechiul Sichem, azi Nablus, n provincia Samaria din Palestina.

18

n tineree a nvat filosofia stoic, peripatetic, pitagoreic i platonic. ndemnat de un btrn a trecut la cretinism, care a devenit pentru el singura i adevrata filozofie. Viaa moral a cretinilor i suferinele acestora pentru credina n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, l-au impresionat mult. A venit la Roma n dou rnduri, unde, dup 150, se stabilete pn la moartea sa martiric din iunie 165. din Actul su martiric, aflm cp Sf. Iustin a locuit la Roma n casa unuia numit Martin, lng bile lui Timotei. Aici a deschis o coal de catehez cretin. Unul dintre elevii lui a fost Taian Asirianul. Sfntul Iustin a scris n aprarea credinei cretine mai multe lucrri, dintre care mai importante sunt: Apologia I, adresat ctre 155, mpratului Antonin Pius i Senatului Roman, scriere de mare valoare, care ne ofer o mrturie autentic despre credina i viaa cretin i despre Liturghia cretin primar, la jumtatea secolului al II-lea; Dialogul cu Iudeul Trifon, scris ntre 150 i 155; Apologia a II-a scris dup 161, adresat Senatului roman, i multe altele, din care ni s-au pstrat doar unele fragmente sau numai titlurile lor. La Roma, datorit activitii sale filosofice i catehetice, a intrat n conflict cu filosoful cinic Crescens, care, din invidie i ur personal, l-a denunat autoritii romane c este cretin. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful a suferit martiriul pentru Hristos la Roma, n timpul domniei mpratului Marcu Aureliu (161-180), n iunie 165, fiind judecat i condamnat la moarte mpreun cu ali crtini, i anume: Hariton, Harit, Evelpist, Hierax. Peon i Liberian, numit i Valerian. Textul Actului martiric al Sfntului Iustin i al celor 6 martiri care au suferit mpreun cu el, ni s-a pstart n trei versiuni: versiunea scurt A, bazat pe Codex Parisinus Graecus 1470, din 890, versiunea mijlocie B, care este cea mai cunoscut i folosit, ntemeiat pe cel mai vechi manuscris din sec al VIII-lea, care reproduce de fapt forma original a procesului verbal de judecat al martrilor, luat de cretini la tribunalul din Roma, ce prezint cea mai mare valoare istoric, i versiunea lung C, mai prelucrat i literar, pstart de un manuscris al Bibliotecii Sfntului Mormnt, din sec. al XIIlea, alctuit pentru zidirea moral-spiritual a credincioilor. Interesant este de asemenea faptul, din punct de vedere istoric, c cretinismul ptrunsese chiar printre sclavii casei imperiale. Sf. Iustin mpreun cu cei 6 cretini, au fost condamnai de prefectul Iunius Rusticus la moarte prin decapitare, iar sentina s-a executat imediat. Credincioii au luat n ascuns trupurile lor i le-au pus la un loc potrivit, fr s fie cunoscut autoritilor romane. Actul martiric al Sfntului Iustin i al celor dimpreun cu el este autentic, fiind aproape n ntregime procesul lor verbal de judecat, scris n timpul interogatoriului lor la Roma. De aceea el are o mare valoare istoric, pentru c autenticitatea lui n-a putut i nu poate fi contestat. Pomenirea Sf. Iustin se face la 1 iunie. Martirii de la Lyon (+ august 177) Un grup numeros de 48 de cretini au suferit martiriul pentru Hristos la Lugdunum (Lyon), n Galia la nceputul lui august 177, n timpul mpratului Marcu Aureliu. Aflm cu aceast ocazie c existau n Galia dou comuniti cretine nfloritoare, ntemeiate de cretinii care veniser sau aveau strnse legturi cu cei din Asia proconsular. Persecuia i suferinele ndurate de cretinii de pe valea Ronului din Galia ne sunt cunoscute dintr-o lung Scrisoare a Bisericilor din Lyon i Vienna ctre Bisericile din Asia i Frigia, pstart aproapr n ntregime de istoricul Eusebiu de Cezareea, care este singurul nostru izvor. Persecuia a izbucnit la 1 august 177, cu prilejul unor srbtori pgne date la Lyon unde se ntruneau n conferin administrativ anual delegaii celor trei Galii. Ea a pornit mai nti din partea unor cretini pgni, dup care guvernatorul a permis i a ordonat arestarea cretinilor. Au fost pui la torturi, cum era obiceiul inuman al romanilor. Cretinii, brbai i femei, tineri i btrni au suferit chinuri ngrozitoare, pentru a fi silii s apostazieze de la credin. Unii cretini ntr-adevr, la nceput s-au lepdat de credin, dar apoi i-au revenit i au suferit martiriul mpreun cu ceilali. Martirii, cei mai muli de origine oriental, din Asia proconsular i Frigia, proveneau din clase sociale diferite. Numele unora ni s-au pstrat n Scrisoarea inserat de Eusebiu n Istoria sa, ca: diaconul Sanctus din Viena, medicul Alexandru, originar din Frigia, Vivliada, care la nceput a renegat, apoi a mrturisit pe Hristos, Blandina i fratele ei, Ponticus, copilandri nc, de 15 i 16 ani, care erau sclavi. A suferit, de asemenea, moarte martiric, dup grele torturi, btrnul episcop Potin, de peste 80 de ani. Nu se cunoate cine este autorul Scrisorii Bisericilor din Lyon i Vienna. Martirii din Lyon i istorisesc ei nii suferinele i chinurile ndurate, pentru care merit toat aprecierea i admiraia tuturor cretinilor. Martiriul Sfinilor Scilitani (17 iulie 180) La 17 iulie 180, au suferit mucenicia pentru Hristos la Cartagina, n Africa sub mpratul Comod (180-192) cei 12 martiri scilitani, numii aa dup cetatea Scilli din Numidia proconsular, de unde erau originari, fiind judecai i condamnai la moarte prin decapitare de proconsolul P. Vigellius Saturninus. Aceti doisprezece cretini au fost primii martiri n Africa. Actul martiric a pstrat numele lor: Speratus, Nartzalus, Cittinus, Donata, Secunda, Vestia, Veturius, Felix, Aquilinus, Laetantius, Januaria i Generosa. Actul martirilor scilitani este cel mai vechi document de limb latin cretin. El pstreaz n ntregime forma primar a procesului verbal de judecat, copiate de cretini de la tribunalul din Cartagina, n Africa. De aceea autenticitatea lui, n-a fost contestat pn azi de nici un istoric, orict de exigent ar fi fost. n acelai timp el are i o mare valoare filologic i literar, fiind cel dinti monument cde limb latin cretin. Pomenirea Sfinilor Mucenici Scilitani se face la 17 iulie.

19

Martiriul Sfntului Apollonius (+ 21 aprilie 184?) La 21 aprilie 184, a fost martirizat la roma, n timpul domniei mpratului Comod (180-192), Sf. Apollonius, brbat de familie nobil, denunat c este cretin de sclavul su, Severus. Actul martiric al Sfntului Apollonius n versiunea greac a fost cunoscut de Eusebiu i pus n colecia lui de Acte martirice, care apoi s-a pierdut. El era o traducere al actului martiric original al Sfntului Apollonius din limba latin, adaptat n forma lui actual, pentru a fi citit n biserici la ziua aniversrii Sfntului. Secole de-a rndul, Actul martiric al sfntului Apollonius a rmas necunoscut. Abia la sf. sec. al XIX-lea, el a fost descoperit i editat n 1874, ntr-o culegere armean de Acte martirice publicat la Veneia de ctre Prinii mechitaniti. Versiunea armean dateaz din sec. al V-lea. Este sigur, ns, c nici versiunea armean, care prezint unele omisiuni, nici versiunea greac, n care au fost introduse unele adaosuri, nu redau actul martiric n forma lui original din limba latin. Oricum, actul martiric al Sfntului Apollonius rmne a fi un act autentic, nectnd la unele dificulti. Textul actului martiric ne indic dou interogatorii ale Sfntului Apollonius, primul, mai scurt, cap. 2-9, iar dup un interval de trei zile, unul mai lung, cap. 14-44, n care el face apologia cretinismului, religie revelat de dumnezeul Cel atotputernic, incomparabil superioar pgnismului, religie absurd i inutil. Dup cum se constat, Actul martiric al Sfntului Apollonius are o mare valoare istoric. El ne nfieaz sub forma unui proces verbal luat la interogatoriul su la roma, modul n care a fost judecat un cretin aristocrat i instruit, n faa unui public select de senatori i brbai culi, n timpul mpratului Comod, care personal nu se interesa de cretinism, de ctre prefectul pretoriului Tigidius Perennis, care i-a artat mult respect n timpul audierii i s-a declarat adnc mhnit c trebuie totui s aplice porunca senatului i a mpratului, condamnndu-l la moarte prin decapitare. Amintirea Sfntului Apollonius este la 21 aprilie. Martiriul Sfintelor Perpetua i Felicitas (7 martie 203) Actul martiric al Sfintelor perpetua i Felicitas, care au ptimit pentru Hristos la 7 martie 203, la Cartagina, mpreun cu ali patru tineri cretini, n timpul mpratului Septimiu Sever (191-211), este unul din cele mai complete i mai pretenioase dintre actele martirice pe care ni le-a transmis antichitatea cretin, n forma lui original, n limba latin, redactat de un martor ocular n 203, dup istorisirea autentic lsat de Sfnta Perpetua i dup viziunea martirului Saturus, care a ptimit mpreun cu ea. Sfnta Perpetua este una dintre cele mai frumoase i mai interesante figuri din istoria cretinismului, iar istorisirea chinurilor i patimilor ei pentru Hristos, scrise chiar de ea nsi pn n ziua martiriului su, emoioneaz pn azi i va emoiona totdeauna inimile celor ce cred n Dumnezeu. ntregul document este o mrturie vie, zguduitoare i autentic despre vigoarea i puterea tinerei Biserici din provincia Africa a Imperiului roman, la nc. sec. al III-lea. Documentul e scris n spiritul crii Apocalipsa din Noul testament i al scrierii Pstorul lui Herma, iar n unele capitole se simte nrurirea montanismului. Autenticitatea acestui document nu a fost pus niciodat la ndoial. n afar de Perpetua care a scris cea mai mare parte a Actului, se consemneaz i un autor necunoscut, despre care unii istorici cred c a fost Tertulian, care a compus o interesant introducere, cap. 1 i 2 i partea final pentru zidirea moral a credincioilor. Se scoate n relief, n introducere, lucrarea sfinitoare a Sfntului Duh, Care din Ziua Cincizecimii i-a revrsat bogia harului Su n lume i lucreaz permanent la curirea, nnoirea i sfinirea lumii. Textul martiriului Sfintelor Perpetua i Felicitas i al martirilor dimpreun cu ele, fiind compus de un martor ocular dup istorisirea autentic a Sfintei perpetua, are cea mai mare valoare istoric i literar. Martiriul lor, istorisit n cuvinte simple i sincere. Fr nici un fel de artificii i exagerri, rmne cel mai preios act martiric din epoca persecuiei cretinilor de ctre mprai romani, n primele trei secole, i totodat cea mai frumoas i mai emoionat oper literar pe care ne-a transmis-o vechea literatur cretin, care va mica li emoiona pn la lacrimi inimile cretinilor din toate timpurile. Biserica Ortodox srbtorete pe Sfintele Perpetua i Felicitas n fiecare an la 1 februarie. Martiriul Sfntului Pioniu, preotul, i al celor dimpreun cu el (+12 martie) Sfntul Pioniu, preot al Bisericii Universale din Smirna, n Asia proconsular, a suferit martiriul pentru Hristos la 12 martie 250, n timpul grelei persecuii pornite de mpratul Deciu (249-251) contra cretinilor. El a fost arestat de autoritile din Smirna n ziua pomenirii fericitului martir Policarp, la 23 februarie 250, mpreun cu Sabina Mrturisitoarea care, n timpul procesului, a primit i numele de Teodota, cu Asclepiade, Macedonia i Limn, de asemenea preot al bisericii Universale din Smirna. Autorul necunoscut al martiriului Sfntului Pioniu i al celor dimpreun cu el a utilizat la compunerea textului mai multe piese autentice i anume: - scriere autobiografic, lsat de preotul Pioniu, care a fost integrat n textul martiriului; - dou procese verbale din partea autoritilor romane din Smirna; - lung cuvntare a Sfntului Pioniu inut n nchisoare n faa cretinilor care au venit s-l viziteze; - introducere, legtura prilor componente ale textului martiriului i istorisirea scenei finale a arderii pe rug a Sfntului Pioniu, care aparin autorului anonim. Preotul Pioniu din Smirna era un brbat cult, care cunotea foarte bine Vechiul i Noul Testament. Dup arestare el i ceilali martiri au fost dui nlnuii n piaa din Smirna s se apere n faa unei mari mulimi. n lunga sa cuvntare, preotul mustr pe iudei cu asprime pentru c nu neleg c Iisus este Mesia, Cel prezis de prooroci.

20

Din textul martiriului putem cunoate i sentimentele i atitudinea pgnilor fa de cretini, care evoluaser mult. Autoritile romane i populaia pgn doreau rentoarcerea preotului Pioniu i a celorlali martiri la credina grecoroman, dect osndirea lor la moarte. P. Orgels, urmnd indicaiile lui Eusebiu, fixeaz data martiriului Sfntului Pioniu i al celor dimpreun cu el la 12 martie 180. aceasta, ns, este o datare eronat, deoarece la sfritul textului martiriului Sf. Pioniu este indicat data exact: patru zile nainte de idele lunii martie, n al doilea consulat al mpratului Deciu, adic 12 martie 250. Martiriul Sfinilor Carp, Papil i Agatonica (martirizai la 13 octombrie 250) Istoricul Eusebiu de Cezareea vorbete despre trei martiri din Pergam, n Asia proconsular, Carp, Papil i Agatonica, martirizai, dup prerea sa, imediat dup Sf. Policarp i preotul Pioniu, n timpul domniei mpratului Marcu Aureliu. Mai muli istorici cu renume au susinut opinia lui Eusebiu. Alii, ns, , sprijinindu-se pe faptul c Flavius Optimus era proconsulul Asiei proconsulare ntre 250-251, sub mpratul Deciu, pun cu mai mare temei data martiriului lui Carp, Papil i Agatonica la 13 octombrie, dat acceptabil i pentru noi. Actul martiric s-a pstrat i din el reiese c proconsolul Flavius Optimus a obligat mai nti pe Carp s sacrifice zeilor, dup porunca mprailor, dar el a refuzat, afirmnd cu mult curaj c zeii, fiind fcui din materie pmnteasc vor pieri cu timpul. Mnios, proconsolul a poruncit ca Sf. Carp s fie ntins pe lemn i strujit i chinuit cu ghiare de fier. Apoi a fost interogat Sfntul Papil, cretin din copilrie, care, de asemenea, n-a voit s aduc jertf zeilor. Proconsolul a poruncit s fie ari de vii ambii. Vznd curajul acestora, o femee cretin, Agatonica, a mrturisit c i ea este cretin i vesel, s-a ntins singur pe lemnul rugului spre a fi ars de vie. Actul martiric al Sfinilor Carp, Papil i Agatonica pstreaz aproape n ntregime ordinea judecrii i condamnrii lor dup procesul verbal de judecat al tribunalului roman din Pergam, n Asia Proconsular. Actele proconsulare ale Sfntului Ciprian, episcopul Cartaginei (martirizat la 14 septembrie 258) Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei ntre anii 249-258, a fost unul dintre cei mai mari i mai renumii episcopi ai Bisericii universale. Viaa i activitatea sa ne-a fost descris n amnunt de diaconul i prietenul su Pontius, dar cele mai bune tiri despre martiriul i sfritul vieii sale ni le dau Acta proconsularia din 257 i 258 i scrisorile sale. Sf. Ciprian s-a nscut la Cartagina din prini pgni de bun condiie social, dar el se converti la cretinism ctre 246. n 249 este ales episcop al Bisericii din Cartagina. n timpul grelei persecuii a mpratului Deciu, el s-a retras n mprejurimi de unde conducea i ncuraja Biserica sa. ntors la Cartagina n 251, el reglement, cu mult tact, de acord cu Biserica Romei, situaia celor czui- a lapsilor, prezid Sinodul din Cartagina din 251 i reorganiz Biserica provinciei Africa, activnd cu succes n toate domeniile: ierarhic, moral-disciplinar, liturgic, biblic i n ornduirea cultului martirilor. Ca orator i teolog, el a lsat o oper preuit de ntreaga Biseric. n urma edictului din 258 dat de mpratul Valerian, Sfntul Ciprian revine la Cartagina din Curubis i locuiete n grdinile sale, unde atepta n fiecare zi s fie arestat. La 14 septembrie ncepe interogatoriul n faa unei mari mulimi. La ndemnul proconsolului de a sacrifica zeilor, Sf. Ciprian a refuzat. S-a dat atunci ordin ca acesta s fie ucis imediat cu sabia. n cinstea Sfntului Ciprian la Cartagina s-au ridicat trei mari basilici cretine. Asupra martiriului Sfntului Ciprian exist dou relatri: Acta proconsularia, propriu-zise, care de fapt sunt cele dou procese verbale luate de cretini de la grefa tribunalului din Cartagina, i o scurt istorisire a unui martor ocular care a consemnat ultimele momente din viaa Sfntului, nainte de a i se tia capul. Avem astfel documentul autentic cel mai celebru din literatura martiriologic. Stilul Actelor e simplu i lapidar, cci nu s-a adugat nimic la cele consemnate de grefierul tribunalului din Cartagina n cele dou procese verbale. n ciuda stilului simplu i al unei uscciuni aparente, Actele proconsulare reprezint n istoria cretinismului un document viu, autentic, de mare valoare, pentru c ne redau realitatea i griesc adevrul. Martirul Sfntului Montanus, presviterul din Singidunum, un preot daco-roman (+ 26 martie 304) n decursul anului 303, mpratul Diocleian a dat trei edicte de persecutare a cretinilor. Pn la urm se urmrea convertirea clericilor cretini la pgnismul greco-roman. Prevederile edictelor s-au aplicat i n cetatea Singidunum (azi Belgrad), n provincia Pannonia Inferior locuit de daco-romani. Astfel, la 26 martie 304, a ptimit pentru credina sa n domnul Hristos preotul daco-roman Montanus i soia sa, presvitera Maxima. Probus, guvernatorul provinciei a fost cel care l-a interogat. Interogatoriul a fost nregistrat ntr-un proces-verbal la grefa tribunalului, dup care s-au pstrat unele informaii corecte n diferite martirologii. Probus a poruncit lui Montanus s aduc jertf zeilor, dar acesta a refuzat, prin urmare a fost pus la chinuri, n faa soiei sale Maxima, creznd c ea se va nduioa de chinurile soului i-l va ndemna s jertfeasc zeilor. Dar spre uimirea guvernatorului, maxima a cerut s fie pus i ea la munci. n cele din urm vznd statornicia lor n credin, guvernatorul a poruncit ca preotul mpreun cu soia lui s fie aruncai n rul Savan ziua de 26 martie304. trupurile lor au fost gsite apoi de cretini i ngropate cu mare cinste. Martirologiul Ieronimian pune pomenirea lor la 26 martie i 26 aprilie. Martiriul Sfintelor Agapi, Irina i Hiona din Tesalonic (1 aprilie 304) n urma edictelor de persecuie contra cretinilor, date de mpraii romani, au fost arestate la Tesalonic, Capitala provinciei romane Macedonia, pentru c n-au voit s mnnce din jertfele idolilor, un grup de ase tinere cretine: Agapi,

21

Irina, Hiona, Casia; Filipa i Eutihia, mpreun cu tnrul Agaton i duse la tribunalul roman din tesalonic, spre a fi judecate de guvernatorul Dulcitius. Dintre aceste 6 tinere, se distingeau, pentru credina i viaa lor curat, cele trei surori, Agapi, Irina i Hiona. Informaiile autentice despre chinurile i martiriul lor ni le d actul lor martiric, compus de un martor ocular dup cele trei procese verbale nserate n text, dou mai lungi i unul mai scurt, pe care autorul le-a procurat de la tribunalul roman din Tesalonic. Se cuprinde n ele o referin evident la primul edict de persecuie, promulgat la 24 februarie 303, prin care se ordona arderea crilor i arhivelor cretine. S-a poruncit ca Agapi i Hiona s fie arse pe rug, iar celelalte s fie duse la nchisoare pentru un timp. Aceste informaii s-au pstrat n primul proces verbal. Al doilea relateaz despre judecarea Irinei. Ea a fost ameninat c va fi ars apoi a fost dus ntr-o cas de desfru, ns prin harul Sfntului Duh, Care a ocrotit-o, nimeni nu a ndrznit s se ating de ea. Al treilea proces verbal anun sentina definitiv: Irina s fie ars de vie. Actul martiric al Sfintelor Agapi, Irina i Hiona nu ne spune ce s-a ntmplat cu celelalte trei tinere. Este posibil c i ele au fost condamnate la moarte. Istoria nu a pstrat nici o tire cu sfritul lor. Actul martiric al Sfintelor este unul dintre cele mai interesante documente istorice din timpul grelei persecuii a cretinilor sub mpraii Diocleian i Galeriu. Martiriul Sfntului Irineu, episcop de Sirmium (+6 aprilie 304) Episcopul Irineu a murit ca martir la 6 aprilie 304, n persecuia dezlnuit contra cretinilor de mpratul Diocleian. Actul martiric al Sfntului Irineu ni s-a transmis n limba latin n forma lui original aproape cuvnt cu cuvnt, dup procesul su verbal de judecat de la grefa tribunalului roman din Smirmium, fcut de guvernatorul provinciei Pannonia Inferior. Doar introducerea i ncheierea sunt adugate de un autor cretin necunoscut, martor ocular al martiriului Sfntului Irineu. Actul martiric al Sfntului Irineu este unul dintre cele mai sobre i mai bune pe care le posedm. Acest act martiric are o mare valoare istoric, att pentru istoria ptrunderii cretinismului n provinciile dunrene ale Imperiului roman, ct i pentru limba latin cretin vorbit i folosit n aceste provincii. Este primul model de limb latin cretin n provinciile dunrene, deci i la nord de Dunre, n Dacia Carpatic. Din actul martiric al Sfntului Irineu aflm c el era episcopul Bisericii de Sirmium, c era cstorit i tat de copii n vrst fraged. Pentru credina sa el fusese arestat i judecat la tribunal. Cu toate chinurile ndurate, el a refuzat s tmieze statuile mprailor romani Diocleian i Galeriu i s aduc sacrificii zeilor. n cele din urm s-a dat sentina s i se taie capul cu sabia, iar dup aceea trupul su s fie aruncat n rul Sava. Astfel, Sf. Irineu a ptimit mucenicia pentru Hristos n ziua a opta naintea ideilor lui aprilie, adic la 6 aprilie 304. martiriul lui este cel mai vechi act martiric n limba latin din provinciile dunrene ale Imperiului roman i de aceea valoarea lui istoric i filologic e foarte mare pentru cunoaterea simbiozei daco-geto-romane de la sudul i nordul Dunrii. Actele Sfntului Euplus (+12 august 304) Sfntul Euplus, diacon al Bisericii din oraul Catania din Sicilia, a ptimit ca martir pentru Domnul Hristos n aceast localitate, la 12 august 304. actele martirice ale Sfntului ni s-au pstrat n forma lui original, n dou versiuni, una n limba greac, mai sobr i scurt, iar alta n limba latin, cu amnunte mai multe despre arestarea, judecarea i condamnarea sa. Cele dou versiuni se completeaz una pe alta, de aceea, aghiografii le-au publicat pe amndou, ele dndu-ne o imagine precis i adevrat despre martiriul Sfntului Euplus. Actele reproduc aproape exact cele dou procese verbale de judecat. Doar c cele din limba greac dateaz cu 29 aprilie 304, n versiunea latin dateaz cu 12 august 304. Aceste acte sunt autentice. Credincioii le citeau n biserici, n fiecare an, la aniversarea martirului, n forma lor original, pentru zidirea moral i spiritual a credincioilor. Valoarea lor istoric este mare, pentru c ne informeaz precis i real despre modul n care s-au aplicat prevederile celor 4 edicte de persecuie. Martiriul Sfntului Dasius (+ 20 noiembrie 304) La 20 noiembrie 304 a fost martirizat soldatul roman Dasius. Motivul arestrii i condamnrii la moarte a Sfntului Dasius este urmtorul: n urma tragerii la sori, dup cum exista obiceiul, Dasius trebuia s nsoeasc cortegiul de soldai la Srbtoarea Saturnaliilor. Aceasta presupunea ca cel din fruntea cortegiului s se dedea la tot felul de petreceri, excese i desfruri. El, ns s-a opus cu trie s ndeplineasc acest nelegiuit obicei, nct ntre el i camarazii si a izbucnit conflictul. n urma mrturisirii c este cretin, camarazii l-au adus pe Sfntul Dasius la nchisoare, apoi n faa legatului Bassus spre a fi judecat. Acesta l-a ndemnat pe Dasius s adore chipurile refuzailor. El, ns a refuzat. Vznd tria credinei lui, Bassus dup ce l-a supus la mai multe chinuri, a dat sentina s i se taie capul. Textul Martiriului Sfntului Dasius, nume de origine iliric ridic unele probleme serioase. Exist n acest sens mai multe ndoieli cu privire la cetatea n care a fost martirizat Sfntul. Franz Cumont, primul editor al textului grec al Martiriului, accept autenticitatea lui, alii ns exprim serioase ndoieli asupra lui. Acest document a fost scris ntre 325 i 380 n latinete, dup care un altul necunoscut l-a redactat n grecete. Este posibil ca actuala versiune a textului grecesc s fie nu numai o simpl traducere, ci i o prelucrare sau o amplificare a lui, ceea ce ar explica unele stngcii de stil i de vocabular ale textului grec. Acest document are o mare valoare, n primul rnd pentru c conine informaii preioase despre cultul Zeului Cronos sau Saturn i despre practicile srbtoririi lor, despre rspndirea cretinismului la populaia grecodaco-roman autohton la nceputul secolului al IV-lea, de la sudul i nordul Dunrii. Martirul Sfntului Alexandru Romanul (13 mai 297-305)

22

Martiriul Sfntului Alexandru Romanul, se cuprinde n codicele grecesc Parisinus, redactat n sec. XII i tiprit de D. Dimitrov. Martirizarea Sfntului a fost cunoscut de timpuriu i n limba latin, dar textul a fost tradus dup alt original grecesc. Dup cum reiese din textul Martiriului, intereseaz mai puin originea mucenicului i amnuntele chinuirii sale, n schimb de mare importan sunt prezena numeroilor cretini care-l ntmpin prin toate oraele i satele. La fel de importante sunt datele topografice itinerariului, care intereseaz nu doar pe arheologi. Martiriul Sfinilor i slviilor patruzeci de martiri ai lui Hristos care s-au svrit n Sevastia Armeniei (9 martie 320) Aceti mucenici au suferit martiriul n timpul persecuiei mpratului roman Liciniu, la 9 martie 320. Ei erau soldai cretini din Legio XII Fulminata. Pentru c au refuzat s aduc sacrificii zeilor i s venereze statuiele mprailor romani, au fost condamnai la moarte, fiind lsai s nghee n noaptea geroas din 9 martie 320, n locul Sevastia. S-a pstrat n limba greac Testamentul lor, care forma un adaos la Actele lor martirice, fiind unul dintre cele mai impresionante i emoionante documente din epoca persecuiilor cretinilor din primele patru secole, unic n felul su n literatura aghiografic. Simplitatea textului, unele detalii locale, sinceritatea i curajul martirilor n faa morii care-i ateapt, informaiile lor despre prinii i rudele lor, meniune unor orae din Armenia, constituie criterii interne care pledeaz n favoarea autenticitii acestui important document istoric. Martiriul Sfntului Mucenic Emilian din Durostor (+18 iulie 362) Acest mucenic, soldat din armata roman de la Dunre, a ptimit pentru credina sa n Hristos la 18 iulie 362, n timpul lui Iulian Apostatul, n cetatea Durostor. Unele scurte informaii pentru a cunoate martiriul lui ne-au pstrat Fericitul Ieronim, Prosper de Aquitania, Teodoret de Cir, Teofan, Cronica Alexandrin i Nichifor Calist. n afar de aceste izvoare istorice ni s-a pstrat Actul su martiric n limbile greac i latin semnate de un autor necunoscut. Nu se cunoate vechimea actului martiric original, redactat mai nti n limba latin, dup care s-a fcut traducerea greceasc, dar e posibil ca el s fi fost alctuit la finele secolului al IV-lea, la scurt timp dup arderea pe rug a Sfntului Emilian, deci dup 362, sau la nceputul secolului V. Actul martiric se ncheie cu precizarea c mucenicia Sfntului Emilian s-a ntmplat n luna septembrie, ziua a treia, fr s indice anul. n redactarea Martiriului Sfntului Emilian, care a ajuns pn la noi n limbile greac i latin, autorul necunoscut s-a servit de un izvor comun de o istorisire sau o relatare mai veche n limba latin, probabil contemporan cu martiriul Sfntului, pe care nu o mai avem astzi, dar scheletul ei l putem recunoate din informaiile date de scriitorii bisericeti, de aghiografi i de Actul martiric nsui. Martiriul Sfntului Emilian este un document istoric important pentru cunoaterea procesului de cretinare a populaiei autohtone geto-daco-romane de la sudul i nordul Dunrii n a doua jumtate a secolului IV. Martiriul Sfntului Sava Gotul ( +12 aprilie 372) Sfntul Sava Gotul a suferit martiriul pentru Hristos n rsritul Daciei Carpatice, fiind necat n rul Buzu, la 12 aprilie 372 din ordinul lui Atharid, conductorul goilor pgni. Informaii despre viaa i ptimirea sa pe pmntul patriei noastre ni s-au pstrat n actul su martiric, compus sub forma unei Scrisori trimis de Biserica Goiei din Dacia nord-dunrean ctre Biserica din Capodocia, la rugmintea i intervenia Sfntului Vasile cel Mare (+ 379). n drumul lor spre ndeprtata Capodociei, moatele Sf. Sava Gotul erau nsoite de aceast lung scrisoare n limba greac, unul dintre cele mai interesante i importante documente istorice referitoare la rspndirea cretinismului n Dacia Carpatic la populaia autohton geto-daco-roman i la goi, n a doua jumtate a sec. IV-lea. Din textul Martiriului Sfntului Sava aflm c el era de neam got i tria n Gothia, c era cretin ortodox, de mic cnta psalmi n biseric, era panic, cumptat, nfrnat, ,blnd i smerit, trind n feciorie i petrecnd tot timpul n rugciune i post. Sinaxarul Bisericii de Constantinopol menioneaz martiriul Sf. Sava Gotul la 17 aprilie, fiind ars n aceast zi pe acoperiul unei case n timpul persecuiei lui Athanaric, conductorul goilor pgni. Referitor la autorul Martiriului Sf. Sava Gotul unii cercettori romni i strini susin c el a fost compus de episcopul Bretanio de Tomis, cnd moatele Sfntului n trecerea lor spre Capodocia ar fi stat un timp la Tomis, unde-i avea reedina Iunius Soranus, guvernatorul Scythiei Minor. Martiriul Sf. Sava Gotul este un document autentic i unic pentru cunoaterea rspndirii cretinismului n Dacia Carpatic printre geto-daco-romani i goi n secolul al IV-lea. Nu e vorba numai de existena unor misionari i cretini sporadici, izolai, ci exista chiar o Biseric organizat n sate i orae, cu episcopi, preoi i credincioi. Acest preios document menioneaz existena a dou comuniti cretine n partea de rsrit a Daciei norddunrene. Acestea aparineau populaiei autohtone. Istoricul grec Sozomen ne relateaz c goii nord-dunreni aveau un cler organizat, iar cnd triburile se deplasau n alte locuri, preoii i nsoeau. Aceste interesante informaii sunt confirmate de Fericitul Ieronim n ntr-una din scrisorile sale.

23

Episcopi la Tomis Constana n secolele III-IV Cretinismul s-a rspndit n Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea) pentru prima oar dup tradiia cretin, consemnat de istoricul Eusebiu de Cezareea (+340) de ctre Sfntul Apostul Andrei, Cel dinti chemat la apostolie de Iisus Hristos. Despre misiunea apostolic a Sfntului Apostol Andrei n Scythia minor, istoricul Eusebiu de Cezareea relateaz ctre 324, dup informaiile mai vechi cu un secol ale lui Origen (+254). Viaa cretin din Dacia Pontic (Dobrogea) s-a dezvoltat repede, nct, la sfritul secolului al III-lea, exista o episcopie la Tomis, metropola politic i bisericeasc a Scythiei Minor. n Viaa Sfinilor Epictet i Astion, care au suferit martiriul pentru Hristos pe la 290, n timpul mpratului Diocleian, srbtorii n fiecare an la 8 iulie, se face meniunea despre primul episcop de Tomis, Evanghelicus, care a venit la Halmiris, n a 14-a zi dup moartea martirilor amintii. n acest document, se spune precis c prea fericitul Evanghelicus era episcopul i ntistttorul sfintelor lui Dumnezeu biserici n aceast provincie. El a pstorit la Tomis ntre anii 290-300, dar nu cunoatem dac s-a ncoronat cu moarte martiric. Istoricii socotesc real existena episcopului Evanghelicus de Tomis i ncepe cu el irul episcopiilor din aceast cetate. n timpul grelei persecuii a mprailor Diocleian i a ginerului su, Galeriu au murit ca martiri numeroi cretini, n cetile Scythiei Minor, dar nu ni s-au pstrat actele lor martirice, ci numai simple nsemnri n sinaxarele i martirologiile cretine. La 29 septembrie 1971, arheologul Victor Heinrich Baumann a descoperit trupurile a 4 martiri, Zotikos, Attalos, Kamasis i Philippos, n cripta basilicii din Niculiel, care au suferit martiriul pentru hristos, fie ntre 303-305, n timpul persecuiei lui Diocleian i Galeriu, fie n timpul persecuiei mpratului Liciniu (308-324), dintre anii 320-324 la Noviodunum (Isaccea), i iar de acolo trupurile lor au fost aduse i ngropate la o dat care nu se poate preciza n cripta basilicii din Niculiel. n prezent moatele lor se afl depuse n Biserica mnstirii Coco, (jud. Tulcea). n 1974, arheologul Ioan Barnea a descoperit la Tomis o inscripie cretin n limba greac prin care se confirm existena unui episcop martir la Tomis, dup toat probabilitatea ntre 320-324, n timpul persecuiei mpratului Liciniu (308-324) care dup prerea sa, ar putea fi Titus sau Philus. Pn n prezent ns nu s-a putut dovedi cu mrturii istorice temeinice existena unui episcop tomitan cu numele de Philius sau Titus. Istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea ne procur tirea important c la Sinodul i Ecumenic de la Niceea, din 325, a participat i un episcop scit, fr s-i spun numele, scriind c nici scitul nu lipsea din ceat, adic nu lipsea din numrul episcopilor prezeni la Sinod. Acesta era de fapt, reprezentantul Bisericii de Tomis-Consrtana din Scythia Minor sau Dacia Pontic i nu poate fi confundat cu reprezentantul Bisericii din Scythia Maior de la nordul Mrii Negre, care, de asemenea, era prezent la Sinodul I Ecumenic din 325. prezena acestuia la Sinod poate fi acceptat ca real. Prin urmare, acest episcop al crui nume nu este cunoscut poate fi trecut n irul episcopilor de Tomis. El n-ar fi murit ca martir, ci i-a sfrit viaa prin moarte natural dup 325. Episcopii de Tomis-Constana au contribuit n cea mai mare msur la rspndirea credinei cretine, att printre grecii care locuiau n cetile Pontului stng, ct i la populaia autohton geto-daco-roman din Dacia Pontic, iar unii dintre ei s-au ncununat cu moarte martiric. Nu s-au pstrat, ns, actele lor martirice, ci doar nsemnri n martirologiile cretine. Sfntul Bretanio, episcop de Tomis (364? - +25 ianuarie 381) Dup Acta Sanctorum Januarii, se srbtorea n fiecare an la Tomis, la 25 ianuarie, aniversarea Sfntului Bretanio, episcopul cetii Tomis. El este cel de-al patrulea episcop, cunoscut din documente i inscripii. Dup toat probabilitatea el era originar din provincia Capadocia, din Asia Mic, aparinnd unei familii cretine. Nu se cunosc amnunte despre viaa sa i mprejurrile n care a ajuns episcop. n tot cazul el pstorea la Tomis cu civa ani nainte de anul 369, cnd mpratul Valens(364-378) a vizitat catedrala din Tomis i a ncheiat pacea la Noviodunum (Isaccea) cu goii de la nordul Dunrii. n timpul acestei vizite, Valens a intrat n catedral i a ncercat s impun episcopului i credincioilor de aici doctrina eretic a arienilor. Dar episcopul Bretanio renumit prin virtuile i curenia sa, s-a artat un aprtor drz i curajos al credinei niceene i a prsit ndat catedrala mpreun cu credincioii, lsnd pe mprat n biseric. Istoricul Sozomen ne relateaz cu amnunte ntlnirea aceasta, pentru a ilustra tria i statornicia n credin a Sfntului Bretanio. Unii istorici i patrologi, din dorina de a pune mai mult relief n persoana episcopului Bretanio, au ncercat s argumenteze c Sf. Vasile cel Mare i-a adresat dou scrisori de mulumire, pentru transportarea moatelor Sf. Sava Gotul din Gothia nord-dunrean n Capodocia. n realitate, ns aceast opinie nu este viabil. Mai muli istorici susin temeinic c destinatarul celor 2 scrisori este arhiepiscopul Ascholius al Tesalonicului. Chiar dac nu i se poate atribui Sf. Bretanio de Tomis paternitatea Martiriului Sfntului Sava Gotul i nici nu se poate susine cu argumente viabile c lui i-au fost adresate cele dou scrisori de mulumire, cert este c episcopul Bretanio de Tomis a fost n timpul su o figur de frunte a Bisericii din Tomis, unde a predicat i a aprat cu ndrzneal i curaj credina ortodox, ruinnd chiar pe mpratul arian Valens al Imperiului roman de Rsrit. Pentru virtuile, ostenelile i viaa lui curat, el este trecut n rndul sfinilor, cum aflm din martirologiile cretine, iar amintirea sa se pomenete n fiecare an la 25 ianuarie. Ca succesor l-a avut pe episcopul Gerontius sau Terentius.

24

Sfntul Teotim, episcop de Tomis (390?-407?) Episcopul Teotim a pstorit la Tomis, metropola civil i bisericeasc a Scythiei Minor sau Daciei Pontice, ctre finele sec. al IV-lea i nc. sec. al V-lea. Pentru viaa sa curat i aleas el a fost trecut n rndul sfinilor. Aniversarea sa se srbtorea n fiecare an la Tomis, la 20 aprilie, dup cum se spune i n Acta Sanctorum. Nu se cunoate nici cnd, nici unde s-a nscut, nici cnd a nceput pstoria lui la Tomis, nici cnd a ncetat din via, nici dac era de origine grec, got sau autohton, geto-daco-roman. ns lund n consideraie mrturiile istoricilor Sozomen i Nichifor Callist putem presupune c era un autohton geto-daco-roman de la Tomis. Pstoria Sfntului Teotim de Tomis a nceput nainte de 392 cci, la aceast dat, Fericitul Ieronim n lucrarea sa De Viris illustribus, ne informeaz despre el precum c a publicat sub form de dialog, n stilul vechii elocine, lucrri scurte i comatice, adic lucrri cu coninut moral. Istoricul Sozomen ne d n Istoria sa bisericeasc informaii bogate i interesante, din care desprindem activitatea pastoral i misionar a episcopului i mai ales profilul su moral i minunile sale, care au impresionat i pe hunii barbari. La rndul su istoricul Socrate scrie cu admiraie despre Sf. Teotim, numindu-l brbat foarte strlucit prin cucernicia i sfinenia vieii sale. La muli istorici el apare ca un veritabil filosof. Dup unii cercettori, adevrata filozofie n care s-a cultivat i exercitat Sfntul Teotim, nu era altceva dect nvtura i viaa duhovniceasc monahal, n care se exercita, n cutarea adevrului, binelui i frumosului, numit filocalie, adic iubire de frumos. De asemenea gsim la Sf. Teotim idei frumoase despre linitea sufleteasc, pentru c, spune el, aceasta contribuie n mare msur la desvrirea sufletului. Merit s atenionm c episcopul a dus i o frumoas activitate misionar n Scythia Minor. Pe timpul su, dup cum ne informeaz istoricul bizantin Iordanes, au nvlit la Dunrea de Jos neamul hunilor. Orict de slbatici s-au artat ei, Sf. Teotim, a reuit s se impun n faa acestor cruzi nvlitori, prin blndee, prin faptele sale de milostenie, nct barbarii nii l-au numit Dumnezeul romanilor. n activitatea sa misionar, episcopul a avut un considerabil ajutor din partea Sfntului Ioan Gur de Aur, patriarhul Constantinopolului, care a trimis n jurul anului 399 misionari din Bizan cu siguran la ndemnul episcopului Teotim. Nu se tie cnd a trecut n venicie Sf. Teotim, dup toat probabilitatea el a murit nainte de 407, cnd a ncetat din via marele i ilustrul su prieten Sfntul Ioan Gur de Aur. Prin Sfntul Teotim, Biserica de Tomis se mndrete n faa istoriei i a ntregii cretinti. Pentru curia i sfinenia vieii sale, pentru virtuile i calitile sale literare teologice, pentru activitatea i ostenelile sale misionare, episcopul Teotim de Tomis se bucur de cinstire deosebit, fiind trecut n rndurile sfinilor, iar amintirea sa se face n fiecare an la 20 aprilie. Inscripia lui Abercius Inscripia episcopului Abercius de Hierapolis, n Frigia, compus din 22 versuri hexametrice, este dup prerea savantului belgian Henri Gregoire, regina inscripiilor cretine. Sfntul Abericus de Hierapolis a trit ntre 140-216 n timpul mprailor romani Antoniu Piul (138-161), Marcu Aureliu (161-180), Comod (180-192), Pertinax (193), Septimiu Sever (193-211), fiind episcop al Bisericii din Hierapolis, la sf. sec. al II-lea nc. sec. al III-lea. El este srbtorit ca sfnt n fiecare an la 22 octombrie. Viaa sa scris dup alte Viei de Sfini mai vechi de Simeon Metafrastul (sec.X), dei cuprinde multe elemente legendare, dup gustul bizantinilor, prezint totui unele tiri istorice din care putem reconstitui activitatea sa ca episcop la Hierapolis, cetate situat pe rul Lycus i misionar n rile din Orientul Apropiat. La moarte a fost nmormntat n oraul su natal Hierapolis, ntr-un monument construit sub forma unui altar, pe care i-a gravat pe o piatr patrat, nc din via, nainte de 216, epitaful su n limba greac, care constituie una din cele mai interesante inscripii cretine de la sfritul secolului al II-lea. Inscripia a fost inserat la sfritul Vieii Sfntului Abercius ntre 365-385. inscripia lui Abercius e plin de simbolisme i sensuri ascunse, pe care le cunoteau numai cretinii iniiai n nvtura i tainele Bisericii. Din cauza simbolismului i sensului ascuns al inscripiei mult timp s-a pstrat rezerv fa de veridicitatea i autenticitatea ei. ns, dou noi descoperiri arheologice au confirmat realitatea i istoricitatea ei. Dup descoperirea inscripiei lui Abercius, n 1883, s-a constatat de toi istoricii i arheologii c inscripia lui Abercius , inserat n Viaa sa redactat de Simion Metafrastul n sec. al X-lea, dup unele Viei de Sfini mai vechi, merit toat ncrederea i ne ofer textul ei integral. Odat descoperit i reconstituit integral, n 22 versuri hexametrice, inscripia lui Abercius, care, de fapt, este epitaful lui, a dat natere unei lungi controverse ntre savanii care nu se ndoiesc de caracterul ei cretin, iar acetia constituie majoritatea, i cei care, puini la numr, o atribuie, n genere, sincretismului religios pgn. Vom ncerca s expunem interpretarea cretin a celor 22 de versuri hexametrice ale acestei celebre inscripii. n versurile 1-2, Sf. Abercius spune c fiind cetean al unei ceti alese, i-a fcut acest mormnt, nc din via pentru a avea n vedere un loc spre a depune aici trupul su. Cu versurile 3-5 i pn la versul 17 apare simbolismul inscripiei, care a dat natere la cele mai aprinse discuii. n versurile 7-9 amintete de vizita sa la Roma, unde a contemplat mpria i a vzut pe mprteasa cea cu vemnt i nclminte de aur. Aici textul devine prin simbolismul su, destul de obscur. Versurile 10-12 nu prezint dificulti. Sf. Abercius spune c a vizitat toate oraele Siriei, trecnd dincolo de Eufrat, a vizitat cetatea Nisibi, ntlnind pretutindeni oameni de aceeai credin, avnd pe Pavel nsoitor de drum. Versurile 13-16, foarte importante, ne descriu Cina Euharistic, la care Sf. Abercius a fost invitat pretutindeni pe unde a umblat. El spune c i se ddea ca hran- petele din izvor, foarte mare i curat- pe care l-a pescuit o fecioar curat- la care se adaug vin curat, amestecat cu ap i pine. Termenul hran din versetul 13 se refer, fr ndoial,

25

la Sfnta Euharistie. Petele este Iisus Hristos, simbolul cretinilor din primele trei secole, care are aici una din cele mai vechi referine. Prin termenul fecioar curat se nelege Preacurata Fecioar Maria, care a nscut dup trup pe Cuvntul Cel ntrupat, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i constituie o mrturie c chiar de la nceput cretinii au socotit-o pururi Fecioar, Fecioar preacurat. n versurile 17-18, Abercius ne spune c a dictat acestea, nc fiind n via, la vrsta de 72 de ani. n versul 19, el implor pe cel ce va nelege acestea i crede la fel cu el-adic de este cretin, s se roage pentru el. n versurile 20-22, ultimele, el roag pe cei din via s nu pun vre-un altul n mormntul su, iar de-o va face cineva, acela s plteasc 2000 piese de aur tezaurului roman i 1000 piese de aur, scumpei sale patrii, Hierapolis. Inscripia lui Pectorios din Autun Inscripia lui Pectorius, n limba greac, a fost descoperit de cardinalul J. B. Pitra, la 24 iunie 1839, n cimitirul oraului Autun, la nord-vest de Lyon, n centrul Galliei. Ea se compune din 11 versuri greceti, gravate pe o tbli de marmur de 0,52 pe 0,54 cm i a fost reconstituit din 7 fragmente gsite cu ocazia unor spturi n vechiul cimitir al oraului Autum din epoca galo-roman, datnd cu nc. sec. II nc. sec. III. Inscripia a fost pus nc din via de Pectorius, brbat necunoscut, de origine oriental, pe mormntul mamei sale, al tatlui i al frailor si, cu prilejul morii mamei sale. Reiese din versurile 7-11 ale inscripiei c nti a murit tatl, apoi fraii si i la urm mama sa, dup moartea creia a pus inscripia n memoria ei. Ali arheologi, ns, susin c inscripia a fost pus de cineva dintre rudeniile lui Pectorius, dup moartea sa. Se disting n inscripie dou pri. Prima parte este compus din trei distihuri elegiace, deci 6 versuri, i constituie un fel de mrturisire de credin; partea a doua care are un caracter funebru i se refer direct la mama, tatl i fraii lui Pectorius, const n 5 hexametri. Inscripia poart n stnga acrostihul Pete, format din prima liter a fiecruia dintre cele 5 versuri elegiace. Primele trei distihuri sunt dedicate n termeni simbolici cretinilor i lui Iisus Hristos. Cretinii sunt numii n inscripie neam dumnezeiesc- al petelui cel ceresc. Cretinii sunt ndemnai s triasc n sfinenie, de aceea ei sunt numii neam dumnezeiesc. Versurile 5-6 se refer direct la Taina Sfintei Euharistii, care este numit hrana cea dulce ca mierea a Mntuitorului Sfinilor. Versul 7 este exprimarea dorinei personale a lui Pectorius, care se roag fierbinte n aceti termeni: Doresc s m satur de Pete, Stpne, Mntuitorule. Ultimele 4 versuri constituie o inscripie funerar i se refer la membrii decedai ai familiei lui Pectorius Inscripia lui Pectorius din Autum este de cea mai mare importan pentru istoria cretinismului primar din secolele I-III, pentru c ne vorbete n termeni simbolici despre Taina Botezului i Taina Sfintei Euharistii. Urmrile persecuiilor ntreaga perioad a persecuiilor a fost un examen greu pentru Cretinism. Muli cretini au pltit tribut dureros pentru convingerile lor religioase. Specialitii estimeaz la cteva sute de mii numrul celor martirizai. Desigur persecuiile au avut urmri negative, dar s-au nregistrat i urmri pozitive. Din rndul celor negative consemnm: cretinii au ndurat suferine de nenchipuit, au fost distruse bunuri i valori materiale, care reprezentau mrturii ale vieii cretine timpurii, s-au pierdut multe scrieri sfinte din veacurile primare a fost mpiedicat rspndirea cretinismului, martirizare, nchiderea sau exilarea unor personaliti ale cretinismului au slbit stabilitatea i unitatea comunitilor cretine. Cu toate acestea, ns, persecuiile au avut i urmri pozitive. Curajul unora a devenit un exemplu statornic de credin n Hristos pentru cei din jur, comportamentul lor rbdtor, lipsa dorinei de rzbunare sunt dovad c mrturisitorii au urmat ntru totul pilda jertfei lui Hristos, a luat natere cultul sfinilor martiri, numele martirilor au fost trecute n sinaxare i calendare, s-au alctuit slujbe, s-au fixat zile de prznuire anual, au fost compuse primele scrieri aghiografice cu care s-a mbogit literatura Bisericii, perioada aceasta a favorizat apariia scrierilor apologetice, Biserica a stabilit reguli n legtur cu atitudinea sa fa de cei care au abdicat la credin, S-au precizat raporturile dintre Biseric i Stat.

Constantin cel Mare i Cretinismul


Prerile istorice despre Constantin cel Mare (306-337) variaz mult. Pe cnd Biserica Ortodox l cinstete ca Sfnt, iar cea Romano-Catolic recunoate c e mare, protestanii i unii cercettori profani vd n el doar un nsemnat om politic, condus de interese personale i de stat, care a servit Biserica pentru a i-o aservi. Unii socotesc chiar nefast pentru cretinism politica lui religioas. Cercettorii mai obiectivi recunosc c aceste aprecieri sunt unilaterale i exagerate. Este interesant c cei care au criticat mai mult pe Constantin cel Mare au fost ostili cretinismului i au scris despre el cu

26

patim i idei preconcepute. Numeroi istorici dintre cei mai severi i mai obiectivi, ns, apreciaz favorabil pe Constantin cel Mare, ca om de convingere religioas. Ct privete realitatea i sinceritatea convertirii lui la cretinism, ea este evident, fiind mrturisit de el nsui i de contemporanii si, i confirmat n general de politica lui religioas. Este sigur c nainte de toamna anului 312, cnd s-a produs schimbarea lui Constantin, religia lui era pgn: era cultul sincretist al soarelui, introdus de mpratul Aurelian, poate cu unele influene neoplatonice. Pn la 312, Constantin la sigur nu se iniiase n cretinism. Acelai lucru poate fi spus i de mama sa Elena. La 312, n timpul rzboiului cu Maxeniu, schimbarea lui Constantin este mare i incontestabil. Dup istoricii cretini Eusebiu de Cezareea i Lactaniu, n ajunul luptei, ziua n amiaza mare, Constantin a vzut pe cer o Cruce luminoas deasupra soarelui. Noaptea, n somn i s-a artat Iisus Hristos cu semnul crucii pe care a vzut-o ziua, cerndu-i s-l pun pe steagurile soldailor ca s le serveasc drept semn protector n lupte. Victoria a fost de partea lui Constantin, consemneaz Lactaniu. Dup cteva luni de la victorie, Constantin acord libertate de cult general, cu preferin i struin pentru cretinism, singura religie netolerat pn atunci n Imperiul roman. Actul din ianuarie 313, de la Milan, este nu numai un act de dreptate, ci i de protejare i favorizare a cretinilor. Constantin a aprat i a susinut n continuu cretinismul, declarndu-l religio licita n Imperiul roman. Atitudinea aceasta ngduitoare fa de cretini nu poate fi doar rezultatul unui calcul politic, cum au ncercat s demonstreze unii istorici. Ceea ce aprecia el la cretini era valoarea lor moral i mai ales aceasta a ctigat interesul i simpatia lui fa de cretinism. Cert este c schimbarea hotrtoare a lui Constantin s-a produs n momentul psihologic din 312, n ajunul luptei cu Maxeniu. Convertirea lui a fost real i binefctoare pentru cretinism. Politica lui religioas este caracterizat mai ales de cteva fapte de importan major: actul de libertate religioas de la Milan, nfrngerea lui Liciniu, alegerea unei noi reedine imperiale, convocarea Sinodului I Ecumenic de la Niceea din 325. prin edictul de la Milan, Constantin asigura nu numai libertatea, ci i victoria cretinismului n imperiu. Chiar de la nceput Constantin scutete clericii cretini de obligaia costisitoare a funciunilor municipale, favoare de care se bucurau preoii pgni. El acord subvenii importante pentru ntreinerea clerului. Constantin cel Mare a nceput s nlture din legile penale dispoziii i pedepse contrare spiritului cretinismului: rstignire, zdrobirea picioarelor, stigmatizarea (arderea cu fierul rou). S-a mbuntit tratamentul n nchisori, s-a uurat situaia sclavilor, s-au luat msuri de protecie i ajutor pentru sraci, orfani, vduve i bolnavi, s-a modificat n spirit cretin legislaia referitoare la cstorie, la celibatari, la prinii fr de copii, s-a ngreuiat divorul, s-au pedepsit adulterul i siluirea, s-a interzis aruncarea copiilor i vinderea lor. De asemenea, Constantin a generalizat, ca zi de repaus n Imperiu, n 321, Duminica, srbtoarea sptmnal a cretinilor, n care se permitea doar lucrul la cmp, ranii fiind nc mai mult pgni. n aceast zi soldaii asistau la slujbe. nc din 317, mpratul a nceput s bat i monede cu monogramul cretin. n funciuni nalte el numea pe cretini. Funcionarilor pgni li s-a interzis aducerea de sacrificii. Ct privete cultul pgn, Constantin l-a tolerat, restrngndu-l ns prin anumite msuri. Cultul mpratului a pierdut sensul lui religios, pstrnd mai mult semnificaia lui politic. mpratul i membrii familiei sale - mama sa Elena, soia sa Fausta, sora sa Anastasia, fiica Constantina- ddeau episcopilor ndemnuri i mijloace materiale ca s repare bisericile sau s ridice altele mai mari. Voina lui Constantin cel Mare de a susine cretinismul s-a vzut i n alegerea unei noi capitale, n caracterul religios ce s-a dat acestui fapt i n zidirea de biserici i monumente n ora. mpratul s-a hotrt s prseasc definitiv Roma pgn i s ridice un alt ora de reedin. Acesta a fost Bizanul, pe Bosfor, care a primit numele de Constantinopol, inaugurat la 11 mai 330. Constantin face din Bizan o capital de Imperiu cretin, care trebuia s arate aceasta prin bisericile, monumentele, atmosfera sa. Desigur hotrrea mpratului a avut i alte motive dect cel religios ca: interese strategice, economice, dar dorina de a face din Bizan un ora cretin este dovedit prin numeroase construcii cu caracter religios. Mutarea capitalei a avut consecine importante n istoria imperiului i a Bisericii. Se ridica un ora cu unn mare viitor politic care punea n umbr vechea Rom i avea s provoace nemulmirea multora. Convocarea Sinodului I ecumenic de la Niceea din 325 pe lng alte msuri de interes bisericesc, dovedete de asemenea dorina lui Constantin cel Mare de a ajuta Biserica, de a asigura unitatea cretinismului. Poklitica lui religioas, urmat n general de fiii lui i de succesorii acestora, cu excepia lui iulian Apostatul (361-363), a fcut din cretinism, nainte de secolul al IV-lea, sub Teodosie cel Mare (379-395), religie de stat, iar din Ortodoxie, confesiunea oficial a Imperiului. Din timpul lui Teodosie cel Mare, Imperiul roman devine un imperiu cretin. Este adevrat c politica religioas a lui Constantin a avut i unele urmri defavorabile Bisericii. mpraii s-au amestecat n chestiunile religioase, i-au impus chiar uneori voina; unii au susinut arianismul, monofizismul, monotelismul, au persecutat episcopi ortodoci, au nlturat de pe scaune ierarhi merituoi. Au ptruns n cretinism oameni cu superstiii pgne i cu moravuri lumeti, nivelul general al vieii morale a sczut. n schimb a luat mare avnt monahismul, a crui importan crete considerabil n Biseric. Meritele cretine ale lui Constantin cel Mare sunt totui mari. Acordnd libertate, ajutor i privilegii cretinismului, el a fcut din Biserica cretin, dispreuit i persecutat, instituia cea mai nsemnat din imperiul roman. Fr sprijinul lui Constantin, Biserica avea s sufere nc mult timp. Ereziile hristologice, aprute chiar n timpul su, ar fi destrmat biserica, pgnismul cu ajutorul statului ar fi rezistat nc mult, mahomedanismul ar fi gsit cretinismul fr protecia unui stat mare i puternic. Cu ajutorul mpratului, Biserica cretin a intrat ntr-un secol de aur. mpratul ns, domnea ntr-o situaie grea, n care, fr energie i fr msuri de aprare, tronul lui i unitatea statului erau ameninate. Greelile politicii lui bisericeti se datoreaz mai mult ierarhilor care l-au influenat. El a pus

27

asprime n unele din actele sale de suveran, a pedepsit sngeros, pentru motive de infidelitate politic i pentru acte de trdare de stat, a ezitat n unele chestiuni bisericeti, i-a amnat botezul pn aproape de moarte. Acestea ns nu pot face s se uite meritele lui. Constantin a fost botezat n vila sa de la Ancyrona, la marginile Nicomidiei, de episcopul semiarian Eusebiu de Nicomidia i ali clerici, cu cteva zile nainte de Rusalii, n luna mai, 337. El a murit curnd dup aceea, la 22 mai, acelai an, n Duminica Rusaliilor i a fost ngropat n Biserica Sfinii Apostoli din Constantinopol, ctitoria sa. Pentru meritele sale i mai ales pentru marile servicii aduse cretinismului, Biserica l-a cinstit n chip deosebit, trecndu-l n rndul Sfinilor i numindu-l Cel ntocmai cu Apostolii. La tron au urmat cei trei fii ai si, Constantin II (337-340), Constaniu (337-361), Constans (337-350). Din 350, Constaniu a domnit singur ca mprat pn n 361, cnd i-a urmat Iulian Apostatul (361-363), care a ncercat zadarnic s fac din nou din religia greco-roman, o religie favorizat a Imperiului.

Rspndirea cretinismului pn la nceputul secolului IV


Cu toate persecuiile din primele trei secole, cretinismul s-a rspndit n Imperiul roman i a trecut n unele pri peste grania lui, ca singura religie cu scop de catolicitate, dup Sfntul Ignaiu. Istoria persecuiilor a explicat n parte rspndirea lui. Martiriul nsui fcea propagand pentru cretinism, dovedea nevinovia, puterea de credin i de via a cretinismului. Unii s-au convertit citind Sfnta Scriptur, n cutarea adevrului, cretinismul aducea idei noi, cuceritoare pentru oamenii persecutai, iar abnegaia i moralitatea cretinilor atrgea continuu noi adereni Bisericii. Cu tot fanatismul vechilor religii, care cerea persecutarea cretinilor n primele dou secole de prigoan, poporul a nceput s simt i s manifeste simpatie pentru cei prigonii. Cnd mpraii, ncepnd cu Deciu, au vrut s distrug Biserica prin persecuie general i sistematic, era prea trziu ca s mai poat reui. Cretinismul intrase adnc n lume i se organizase solid. Rspndirea cretinismului. Ucenicii Sfinilor Apostoli au continuat opera acestora dup metodele lor. Eusebiu relateaz c muli dintre ucenici i mpreau averea i plecau departe, n misiune cretin. Unii mergeau de la popor la popor, nfiinau comuniti, puneau preoi. Eusebiu citeaz doar cteva nume, ale celor care au lsat i scrieri: Clement Romanul, Ignaiu, Papia i Policarp, deci Prinii zii apostolici. Rspndirea cretinismului s-a fcut i pe alte ci. Pe de o parte, fiecare comunitate cretin cretea n jurul su, prin aciunea i influena ei n localitate i n Imperiu; pe de alta fiecare cretin era un misionar n cercul su de via i de lucru. n timp ce misionarii mergeau din loc n loc, fiecare comunitate organiza misiunea n snul su, atrgnd le cretinism pe laici. Uneori se cerea Bisericilor mai nsemnate s trimit n alte locuri persoane cu cunotine biblice i teologice, care s ntreasc n credin pe cei de acolo. colile catehetice au jucat un mare rol n acest sens. Ele au existat n Alexandria, Antiohia, Cezareea Palestinei. Origen a fost profesor i cel care le-a ntreinut Trebuie de menionat c colile i scriitorii ridicau nivelul intelectual al cretinismului i-l impuneau ateniei oamenilor culi. Mediul misiunii. La nceput cretinii proveneau mai ales din clasele de jos i de mijloc. Au fost totui atrai la credina lor i oameni de rang social nalt, cu proconsolul Sergius Paulus n Cipru i areopagitul Dionisie la Atena. nc din sec I, cretinismul reuete s ptrund n rndurile aristocraiei romane. Din ei se recruteaz scriitori i teologi, episcopi, martiri de seam: Iustin Martirul, Taian; Atenagora, Apollonius, Ciprian .a. Cretinii, numii i galileeni sau nazarineni de ctre necretini i de iudei, se deosebeau de acetia printr-o terminologie special. Dar i cretinii i denumeau pe necretini, de variate origini i proviniene, elini n Rsrit, i pgni n Apus, sau ca expresie apostolic neamuri. nc de la sf. sec. II, cretinii aveau contiina numrului lor. ntinderea geografic. Pentru nceputul rspndirii cretinismului n unele provincii ale Imperiului roman lipsesc cu totul tiri, iar pentru altele exist doar tradiii nesigure sau legende. Pe baza tuturor mrturiilor cunoscute i a concluziilor posibile, Adolf Harnack a ntocmit o interesant hart a rspndirii cretinismului pn la nceputul secolului al IV-lea, ntr-o lucrare istoric indispensabil pentru studiul rspndirii cretinismului n primele trei secole. Palestina, vatra cretinismului, a pierdut importana misionar dup rzboaiele iudaice (66-70, 132-135) i ruinarea Ierusalimului, reconstruit de romani ca ora nou, pgn. Aici s-a format o nou comunitate cretin, dintre pgni. Mai important era cea din Cezareea, metropola provinciei, care a cunoscut o mare nflorire n sec. III prin coala nfiinat acolo de Origen i prin biblioteca nfiinat de nvtorul preot Pamfil. Prin Origen i Pamfil, Cezareea devine un important centru cretin, cu influen n provincie i n afar. Aici a comandat Constantin cel mare 50 exemplare de lux ale Sfintei Scripturi, pentru nevoile altor biserici. Aici va pstori i cunoscutul i nvatul istoric Eusebiu. La nc. sec. IV erau scaune episcopale la Ierusalim, Gaza, Emaus (Nicopolis). n Fenicia s-au format biserici la Tyr, Sidon, Ptolemaida, Berit, Biblos, Tripolis. n Arabia cretinismul a ptruns din palestina i din Siria n acelai timp, n regiunea nvecinat. Biserica mai important se afla la Bostra, cunoscut prin episcopul beril, ntors de la eroarea antitrinitar de Origen, care a participat acolo la sinoade, n 244. Siria a fost de la nceput una din cele mai importante provincii cretine i a crescut continuu n importan. Capitala ei, Antiohia a rmas important chiar i dup ce Alexandria a nceput n sec. III s-o ntreac. Primii ei episcopi au fost ucenici ai Apostolilor. Din a doua jumtate a sec. III, Antiohia avea o coal exegetic important, care a ntins influena ei i n afar. ntre comunitile cretine mai cunoscute sunt cele de la Damasc, Seleucia, Bereea, Apameea,

28

Cyrus, Samosata. Din Siria cretinismul s-a ntins de timpuriu n provinciile vecine la Rsrit, peste Eufrat, n parte numite Siria oriental, la un loc numite Mesopotamia. Centrul cretin cel mai important al regiunii era Edesa, care a cunoscut cretinismul de timpuriu. Prin Mesopotamia cretinismul s-a ntins spre est n Persia i spre sud-est n regiunea caldeian. n provinciile Asiei Mici, cretinismul era deja rspndit la ncep. sec. IV. La ncep. sec. II, cretinismul se ntinsese chiar la sate, stingherind religiile neamurilor prin ntinderea lui. Provinciile sudice i cele interioare aveau comuniti numeroase. Biserici mai cunoscute erau la Neocezareea i Comana. Din Capodocia i Pont, cretinismul a ptruns n Armenia roman, unde au murit la Sevastia cei 40 de mucenici. Armenia a primit cretinismul n secolul III din provinciile vecine. n a II jumtate a sec. III, cnd s-a eliberat de peri, Armenia a fcut mari progrese sub regele Tiridat III (261-317). Apostolul Armeniei a fost Grigore Lumintorul, din neamul regal al Arzacizilor. Biserica armean avea strnse legturi cu cea din Capodocia. Armenii au introdus limba naional n predic i cult. n insulele Cipru i Creta, cretinismul era cunoscut, organizndu-se nc din epoca apostolic. n Egipt nceputurile cretinismului sunt ca i necunoscute, ceea ce este surprinztor pentru o provincie aa de important i aproape de Palestina. Fr ndoial, cretinismul a ptruns din secolul I. Marele numr de iudei din Egipt, prezena multora la Ierusalim n ziua Pogorrii Sfntului Duh, legturile cu Palestina i Siria, fac sigur rspndirea cretinismului dintru nceput i e pus n legtur cu evanghelistul Ioan Marcu. n secolul II el este nfloritor. coala din Alexandria, numrul martirilor de la Septimiu Sever, episcopi de mare nsemntate arat nflorirea Bisericii Egiptene. Din Egipt cretinismul a putut ptrunde n Etiopia, dei nu sunt tiri despre o activitate misionar n aceast ar pn n sec. IV. El a ajuns de timpuriu n India, prin care se nelegea i Arabia Sudic. Prin legturi comerciale i prin misionari, cretinismul a ajuns pn n India propriu-zis, cci tradiia amintete de plecarea Apostolului Toma spre aceste regiuni. n Tracia erau n sec. III comuniti la Iraclia, Anchialos, Debeltum, Byzantion, Filipopole. n Macedonia, cretinismul s-a ntins de la Tesalonic spre nord i vest, pe drumurile care l legau cu interiorul. n interiorul acestor provincii cretinismul a ptruns treptat. n restul Peninsulei Balcanice, el a naintat dinspre coaste spre centru. n coloniile greceti existente n porturile Moesiei inferioare i ale Sciiei Mici, cretinismul a putut fi cunoscut din secolul I, prin legturile comerciale cu provinciile greceti. Goii aezai n Dacia au cunoscut cretinismul prin contactul lor cu populaia indigen de coast i prin prizonierii luai din provinciile Imperiului. Italia a ndeplinit mare rol n istoria misiunii cretine prin roma i prin legturile ei cu toate provinciile. n 251, n cadrul unui sinod la Roma, sunt atestai 60 de episcopi italici. n Sicilia, Malta, poate i Sardinia existau la fel multe episcopii. Din Italia i Ilyria, cretinismul a ptruns n Panonia, n inutul de la sudul Dunrii superioare. n Africa proconsular, cretinismul este cunoscut abia spre sf. sec. II prin martirii scilitani, n 180, sub Comod, dar este mai vechi. La Cartagina a ajuns de timpuriu, n mare parte datorit legturilor cu Roma i cu Orientul. Biserica metropolei africane este nfloritoare pe vremea lui Septimiu (Tertulian). Pe la 220 se ineau n Africa sinoade cu 70 de episcopi. Sub Ciprian, Biserica Africii era foarte nsemnat. Cartagina a dat i martiri la 202-203 (grupul Perpetuei). Numidia i Mauretania aveau biserici n secolul III: Sicca, Cirta; Lambese, Rusicade, Tipasa. Populaiei indigene i se predica n limba ei, celorlali n limba greac i latin. n Spania cretinismul s-a ntins n regiunea vecin cu coasta de sud, n sec. II, apoi n sec. III spre nord. Nord-est i interior. La Elvira s-a inut pe la anul 300 un sinod important. n Gallia, cretinismul este cunoscut abia n persecuia lui Marcu Aureliu (177-178), fiind nfloritor atunci la Viena i Lyon, unde era episcop Sfntul Irineu, grec de neam. Multe orae aveau comuniti cretine. Ca i n Spania, Galia a legat originile sale cretine, prin legende, de epoca apostolic. n Britania cretinismul a ptruns pe urma stpnirii romane. Era cunoscut la nceputul secolului III, cnd Tertulian scrie locurile britanilor, inaccesibile romanilor, s-au supus lui Hristos . britania a trimis episcopi la sinodul de la Arelate (3149. n general, cretinismul era rspndit mai mult n orient, dect n Occident, mai mult n provinciile de coast dect n interior, mai intens n regiunile romanizate i elinizate dect n celelalte i mai mult la orae dect la sate. Dac inem cont de tot ce se tie despre rspndirea cretinismului, despre organizarea Bisericii, despre numrul episcopilor i al altor clerici, despre sinoade, coli, persecuii, martiri, se poate admite c proporia cretinilor n Imperiu la 313 era mai mare de 1/ 10, mai apropiat de fraci 1/5, cel puin pentru Orient. Istoricul Karl Bihlmeyer admite 3-4 milioane la nceputul secolului al IV-lea.

Ierarhia bisericeasc
Organizaia Bisericii a avut o importan hotrtoare n viaa i activitatea ei. Dei lovit mai ales n cler, Biserica a rezistat n persecuii, i-a meninut i consolidat organismul i disciplina, a desfurat activitate misionar i via moral, datorit constituiei ierarhice i organelor de conducere. Deosebirea dintre conductori i credincioi, care exista de la nceput, s-a accentuat cu timpul. Dup moartea Apostolilor puterea i atribuiile clerului au crescut, numele i funcia treptelor ierarhice s-au precizat, importana i rspunderea lor au sporit.

29

Ierarhia bisericeasc este de origine divin de la Mntuitorul, care a i indicat ntreita form a ierarhiei n: apostoli, prooroci i nvtori; apoi Apostolii le-au denumit pentru uzul bisericesc: episcopi, presviteri i diaconi. Astfel, aceste trei trepte ierarhice apar n generaia urmtoare, a Prinilor Apostolici, bine deosebite i caracterizate, nct nu poate fi ndoial asupra rolului i autoritii lor n Biseric. O oarecare schimbare s-a produs totui, crescnd mai mult autoritatea episcopilor, generalizndu-se cele trei trepte ale clerului n toat Biserica i concentrndu-se asupra clerului, slujiri din care unele aparineau harismaticilor. Toate formele i organele vieii bisericeti au evoluat, dezvoltndu-se i nmulindu-se, pe treptele ierarhice, indicate de Sfinii Apostoli, n direcia i spiritul dat de ei. Episcopul poart n secolele II-III diferite nume care arat rangul i oficiul lui n Biseric: supraveghetor, inspector, ntistttor, liturghisitor sau preot al lui Dumnezeu sau al lui Hristos, printe, brbat apostolic. Episcopul comunitii era conductorul i organul unitii ei, pstorul i printele ei sufletesc, reprezentantul ei, el pstra legturile cu celelalte Biserici. Fiecare episcop avea competen numai n biserica sa, dar rangul i cinstea lui de episcop erau recunoscute pretutindeni. Astfel, dei episcopi erau muli, episcopatul era unic n Biseric. Tot episcopul prezida adunarea cultic, svrea Sfnta Euharistie i celelalte taine, predica. El hirotonea preoi i diaconi, administra bunurile Bisericii, aplica disciplina bisericeasc, participa la sinoadele provinciei. Episcopul se alegea de regul de clerul i credincioii comunitii tot din rndurile clericilor, mai ales presbiterii, preferndu-se cei care trecuser prin clerul inferior. Putea fi ales i un diacon, iar n chip excepional cineva din clerul inferior sau chiar un laic, iar uneori un cleric din alt localitate. La alegere se ine cont de calitile celui ales. Episcopul trebuia s fie n general un om de ncredere, ortodox, cu caliti intelectuale i morale, linitit, bun chivernisitor. Erau preferai filantropii, oamenii virtuoi, cunosctori ai Sfintei Scripturi i a nvturii cretine. Dei nu era stabilit o anumit vrst, se alegeau de obicei oameni maturi, uneori se alegeau ns i tineri. Episcopii puteau fi cstorii. Dar de timpuriu au nceput s fie preferai totui clericii celibatari. Preoii erau de regul mai muli ntr-o comunitate i formau sfatul episcopului. Ei slujeau fie mpreun cu ei, fie separat, serviciile ncredinate de el. preoii puteau s predice i s catehizeze. Ca i pentru episcopat se cereau pentru preoie caliti morale, bun nume, stima i ncrederea credincioilor i totodat a episcopului. Tradiia Bisericii i sinoadele au stabilit impedimente la hirotonie. Ca vrst, sinodul de la Neocezareea (314-325) prin can. 11 cere vrsta de 30 de ani. Numrul preoilor crete odat cu numrul comunitilor., Diaconii, ajutau pe episcopi la cult i n administrarea bunurilor comunitii. Importana lor cu timpul crete mult. Ei menineau ordinea la cult, primeau ofrandele credincioilor, citeau din Sfnta Scriptur la cult cnd nu erau lectori, duceau Sfnta mprtanie celor abseni de la adunare, anunau adunrile viitoare. Diaconii, n general erau persoane de ncredere i de legtur ntre episcopi i credincioi. Ei erau rnduii de episcopi. Ei erau de regul tineri. n amintirea primilor diaconi, numrul lor era limitat de obicei la apte, chiar n Biserici mari. Clerul inferior s-a ivit treptat i n-au fost toate de la nceput n clerul inferior. Ipodiaconii svreau unele din serviciile diaconilor, erau ajuttorii lor. Uneori fceau serviciul de curieri ai episcopului. Lectorii sau citeii sunt prima treapt a clerului inferior dup exorciti, care n sec. I erau harismatici. Ei fceau citiri din Sfnta Scriptur la cult i aveau n grij pstrarea ei. Ei trebuiau s cunoasc bine textul i scrierea, s aib ndemnare la citire. Psalii erau cntrei. La nceput se cnta de ctre credincioi din psalmii Vechiului Testament, cu timpul s-au compus i cntri cretine. n unele biserici se cnta antifonic, de ctre doi psali sau dou coruri. Acoluii erau nsoitori ai episcopilor. Ei ajutau la cult, purtnd luminile la ceremoniile bisericeti. Numrul lor varia. Exorcitii au avut la nceput caracter harismatic. Slujba lor era vindecarea celor posedai de duhuri necurate sau a celor ce sufereau de boli sufleteti. Ei ajutau i la botezul catehumenilor. Uierii aveau n grij paza uilor i a porilor, ca s nu intre n biseric necretini. n epoca persecuiilor, nsrcinarea lor era necesar i important. Groparii sunt cunoscui nc de pe timpul cnd se mai spau catacombe, de pe timpul persecuiilor. Horiepiscopii. ntinderea cretinismului afar de orae a fcut necesar crearea unor slujitori speciali pentru comunitile deprtate de orae. Ei mai sunt cunoscui sub numele de episcopi de ar. Unii aveau hirotonie de episcopi, alii erau doar preoi. Ei au ajuns a fi un fel de vicari. Horiepiscopii puteau svri cultul i face misiune, dar nu hirotoneau. Cu timpul ei au fost nlocuii cu periodevi, preoi vizitatori, sau de preoi de ar. Diaconesele ndeplineau servicii auxiliare, asistau la botezul femeilor, la mprirea ajutoarelor pentru femei, la vizitarea bolnavilor, la agape. Ele se alegeau dintre fecioarele vrstnice, care fceau vot de castitate, sau dintre vduvele cstorite o singur dat, evlavioase i virtuoase. Clericii nu se pregteau la nceput n anumite coli. Dup nfiinarea colilor cretine, cei trecui prin ele erau preferai la episcopat. Mijlocul obinuit de pregtire a clerului, ns era trirea i slujirea pe lng episcop. De regul ei treceau mai nti prin clerul inferior. Condiiile cerute pentru intrarea n cler erau mai ales morale. Biserica a stabilit s nu hirotoneasc pe cei ce au unele defecte trupeti, pe bigami, pe neofii, pe clinici, pe energumeni, pe schismaticii chiar revenii n Biseric, pe cei cstorii cu rude apropiate, pe cei cu soii adultere, pe funcionari, pe militari, pe sclavii fr nvoirea stpnului. Asemenea condiii au nceput s intre n hotrrile sinoadelor.

30

Clerul se ntreinea n primele trei secole din darurile i contribuia credincioilor. Cretinii duceau ofrande din mai toate produsele muncii lor. Pe lng daruri n natur, ei ofereau i bani pentru ajutorarea sracilor i ntreinerea clerului. Clericii primeau ajutor potrivit cu rangul i cu situaia lor material. Cum contribuia credincioilor nu ajungea, clericii se ntreineau i prin munca lor, cultivnd cmpul, grdina sau exercitnd o meserie. Unii fceau chiar comer; Sfntul Ciprian i sinoadele au oprit aceasta. Sistemul mitropolitan. Din orae cretinismul s-a ntins n jurul lor. Noile comuniti de pe teritoriul vecin ineau de episcopul oraului. Cu numrul comunitilor din ora a crescut i numrul episcopilor. Comunitile conduse de ei se numeau parohii. Horiepiscopii ajutau la satisfacerea nevoilor cultice i misionare n trguri i sate. Din Biserica oraului i a teritoriului nvecinat, s-a format dioceza sau eparhia fiecrui episcop. Diecezele episcopale s-au grupat pe provincii, n jurul episcopului capitalei, recunoscnd ntietatea i autoritatea lui. Episcopul capitalei devine astfel mitropolit, adic episcopul-ef al provinciei. El asigura unitatea ei bisericeasc. Pn la Sinodul I ecumenic (325), sistemul mitropolitan se constituie, dar sinodul a inut seama de el, lundu-l ca baz a organizaiei bisericeti urmtoare. Pentru chestiuni mai importante sau de interes general, episcopii provinciei se adunau n sinod, care era convocat i prezidat de mitropolit. Sinoadele se ineau de regul n capitala provinciei. Puteau s asiste i preoi sau diaconi, ca nsoitori sau reprezentani ai episcopilor. Asistau chiar i laici. Drept de vot aveau numai episcopii, iar drept de cuvnt aveau i preoii i diaconii. Se ntocmeau procese verbale i hotrrile lor se comunicau celor interesai i erau obligatorii n toat provincia. Sinoadele erau mijloace de afirmare a unitii bisericeti, de aprare a credinei, de impunere a disciplinei bisericeti. Primele despre care se menioneaz sunt cele de la Palermo n Sicilia, apoi cele din Frigia i Anhialos din Tracia, n 150. apoi au fost cele de la Cartagina sub Sfntul Ciprian, cele de la Antiohia, cel de la Elvira, de la Arelate, de la Ancyra i Neocezareea.

Ereziile
Cuvntul erezie, nseamn alegere, prere separat, eroare, sect. Ereziile sunt tot aa de vechi ca i cretinismul. Cretinismul era la nceput numit de iudei la nceput eres, ca fiind deosebit de religia lor. Sf. Ap. Pavel socotete ereziile ca ceva firesc. Ele ns au tulburat adesea Biserica i au fost dintru nceput un pericol grav pentru nvtura ei. Primele erezii sunt cele iudaizante, numite astfel din motivul c ncercau s iudaizeze cretinismul prin obligaia de a observa Vechiul Testament i legea mozaic. Aceste erezii atribuiau Vechiului Testament valoare permanent i cereau aplicarea lor integral, n cretinism, dei Sinodul Apostolilor de la Ierusalim, din primvara anului 50, a hotrt c legea mozaic nu este obligatorie pentru cretinii din neamuri (Fapte 15, 19 i 28). Ele erau produsul naionalismului, particularismului i formalismului iudaic. Iudeo-cretinii moderai au rmas n Biseric, iudaizanii s-au organizat n secte. Ereticii iudaizani erau de mai multe nuane, dintre care sunt cunoscute dou. Unii ns, atest mai multe nuane: Nazareii erau iudaizani moderai, rmai izolai n retragerea lor peste Iordan i staionari n ideile lor religioase. Ei serveau Legea mozaic, dar nu ineau ca ea s fie impus i cretinilor dintre neamuri. Ei cunoteau Naterea supranatural a Mntuitorului, Moartea i nvierea Lui. Ei vedeau n el, Fiul lui Dumnezeu, pe Mesia, ca i cretinii. Foloseau Evanghelia dup Matei, n forma ei original, n limba aramaic. Ebioniii erau iudaizani rigoriti. Numele lor vine dup Sfntul Irineu, de la un oarecare Ebion, sau de la un rabin Iaba sau Abun, dup alii de la aba, un vemnt srccios, de ceretor. Dup Origen i Teodoret erau dou feluri de ebionii. Unii recunoteau Naterea miraculoas a lui Iisus Hristos, alii l socoteau fiul lui Iosif i al Mariei, i unii i alii, ns negau divinitatea Lui. Ambele categorii respectau Legea mozaic, Evanghelia dup Matei n limba aramaic, i refuzau scrisul Sf. Pavel, considerat ca apostat. Ebioniii s-au apropiat mai trziu de rabinism i de talmudism. n unele scrieri ale Noului Testament se constat existena unor eretici deosebii de iudaizanii propriu-zii. Ei aveau i alte idei dect cele iudaice. Nu propagau numai observarea Legii mozaice, deosebirea alimentelor, srbtori, inerea sabatului, ci i practicarea ascezei, socotind corpul ca o nchisoare a sufletului. Ei aveau de asemenea un cult al ngerilor, pe care-i socoteau intermediari ctre Dumnezeu. Se cunoate existena unor iudaizani cu idei gnostice, strine de iudaism. Ei opreau cstoria i unele alimente, aveau basme i nesfrite nirri de neamuri, mituri i genealogii. Din epistolele lui Petru i a lui Iuda se cunosc eretici dedai plcerilor. Sub pretextul libertii, ei dispreuiau legea. Negau a doua venire a lui Hristos. Eretici asemntori erau nicolaiii de la Efes i Pergam, cunoscui din Apocalips. Acetia chiar aprobau cultul idolatric, mncau din carnea jertfit idolilor i nvau c femeile pot fi comune brbailor. Unii din aceti eretici nvau i practicau imoralitatea, la alii, n general se gseau idei strine de cele ale iudaizanilor.

Iudeo-gnosticii
Iudeo-gnosticii erau eretici care pstrau n parte legea iudaic i mprumutau idei strine, din gnosticismul antic, precum i unele idei cretine denaturate. Cerint era un iudeu alexandrin, influienat de ideile lui Filon. Dei unii scriitori cretini (Ipolit, Epifaniu) l socotesc doar iudaizant, exist mrturii c Cerint avea i idei gnostice. El era dualist, admitea existena unui Dumnezeu ascuns, invizibil i a materiei eterne. Lumea a fost creat de un nger, Demiurg. Un altul a creat Legea mozaic. Iisus a fost un om natural, dar mai bun i mai drept dect ceilali oameni. Asupra Lui s-a cobort la Botez Hristos, spiritul lui

31

Dumnezeu, care a fcut prin El minuni, dar L-a prsit la moarte. Prin urmare, Cerint era deci i dochet, neadmind realitatea ntruprii lui Hristos. Dochetismul i ideile iudaizante sunt denunate i combtute de Sfntul Ignaiu al Antiohiei n epistolele sale. Ereticii cunoscui de el mbinau idei iudaice, cretine i strine i nvau practici de abstinen. Elchesaismul. Un curios amestec de iudaism, pgnism i de idei cretine gsim n erezia elchesait. Elchesaiii sunt cunoscui din sec. al II-lea. n elchesaism se ntlnesc idei religioase diferite: naturalism pgn, influene parsiste, astrologice, magice, fataliste, eseniene. Elchesaiii socoteau legea mozaic obligatorie, dar nu ineau sacrificiile. Ei practicau un fel de botez i splri dese, ca mijloc de curire i vindecare. Opreau mncarea de carne i vinul, permiteau cstoria, svreau un fel de mprtire cu pine i sare. Despre Hristos spuneau c este un eon sau un nger superior, de proporii uriae; alturi de el sta ca principiu feminin Sfntul Duh. Elchesaiii pretindeau de asemenea c nvtura lor este revelat, printr-o scrisoare secret, czut din cer i adus profetului lor Elchesai de ctre Fiul lui Dumnezeu. Erezia elchesaiilor s-a meninut mult timp. Iudeo-gnosticismul se constat i n ideile scrierilor apocrife cunoscute sub numele de Pseudo-Clementine, bazate pe tradiii i pe legende de pe la anul 200, n realitate ns, compuse mai trziu. Adam, Moise i Hristos sunt profei, care au descoperit di nou vechea revelaie de la crearea lumii, ntunecat de pcatele oamenilor. Mozaismul adevrat, nu cel falsificat, este identic cu cretinismul. Scrierile pseudo-clementine recomand srcie, abinere de la carne, cstorie timpurie. Ele vd de asemenea n Sf. ap. Petru pe reprezentantul cretinismului adevrat. Ele sunt un adevrat roman de cltorie al lui Petru i Clement Romanul, plecai n urmrirea ereticului Simon Magul, pn la Roma i pretind a reda nvtura lui Petru. n realitate, ns aceste scrieri conin idei iudaice, eretice i antice, admit panteismul stoic, venicia materiei, emanaia, dualismul. Ele combat nvtura Sf. ap. Pavel, credina n Sfnta Treime i politeismul mitologic. Pe Ioan Boteztorul l socotesc opus lui Hristos, iar pe Simion Magul lui Petru. Simon Magul Cronologic, Simon Magul este primul eretic. El este cunoscut din Faptele Apostolilor, unde se vorbete despre aparenta lui convertire la cretinism, n urma predicii n Samaria a diaconului Filip. Despre el se tie c era vestit n Samaria prin magie, c se socotea a fi cineva mare i c era numit de toi puterea cea mare a lui Dumnezeu. Doctrina lui e puin i nu limpede cunoscut. Se presupune c ar fi fost ucenicul ereticului Dositei. Din unele scrieri aflm c el admitea o ierarhie de eoni, n fruntea crora era cugetarea. Aceasta a produs pe ngeri, pe arhangheli i pe Demiurg, care este Dumnezeul iudeilor . dumnezeul suprem, zicea ereticul, s-a manifestat iudeilor ca fiu n Iisus, pgnilor ca Sfnt Duh, iar samarinenilor ca Tat n Simon. Simon Magul avea ideea c este o ntrupare divin. Pe Iisus l socotea c este una din formele aparente ale puterii supreme. Legea mozaic era considerat de Simon oper a spiritelor inferioare i un instrument de sclavie. Ereticul nva mntuirea prin credina n el i n Elena, o femeie de moravuri uoare ce-l nsoea. Faptele bune sunt inutile, nu exist nici vicii, nici virtui. Prin urmare, Simon este antinomist i nva imoralitatea. Partizanii lui erau corupi i practicau magia, exorcismele, farmecele. Simon Magul este socotit de Sfntul Irineu printele ereticilor. Gnosticismul sirian i alexandrin. Alte sisteme. Maniheismul Gnosticismul este cunoscut mai mult din scrierile cretinilor care l-au combtut Irineu, Ipolit, Tertulian, Adamantius, Epifaniu, Filastriu de Brescia Teodoret de Cyr, Clement Alexandrinul, Origen. Bogata literatur gnostic s-a pierdut aproape toat, din ea se pstreaz doar fragmente. Cunoaterea gnosticismului este deci relativ. Gnosticismul reprezint un sistem de erezii, complicat i straniu, n mulimea i variaia ideilor i termenilor si. Prin unele idei, el a fost un pericol pentru cretinism, mai ales prin propaganda, prin scrierile i pretinsa sa tiin n Problema creaiunii. Originea sistemului au vzut-o vechii scriitori cretini n filozofia antic, mai ales cea platonic, lucru adevrat mai ales pentru gnosticismul alexandrin. Gnosticismul este un fenomen religios cu caracter sincretist, cu idei din diferite culte vechi i chiar unele din iudaism i cretinism. El este anterior cretinismului i rezultatul unui puternic curent sincretist. Numele gnosticismului vine de la cunoatere, pe care gnosticii credeau c o posed. Gnoza este deci o tiin, pe care n-o aveau toi oamenii . Ea pretindea c se bazeaz pe tradiii secrete, cunoscute numai de iniiai. Gnosticismul credea c dezleag marile ntrebri care preocup spiritul omenesc: de unde vine rul i de ce? De unde vine omul i cum? Ce am fost i ce am devenit? Unde am fost i unde am ajuns? Unde mergem i unde vom fi mntuii? Care sunt raporturile ntre Dumnezeu i lume? Gnosticii voiau s dea o idee foarte nalt despre divinitate. Pentru a o arta ct mai pur i mai nalt, mai presus de tot ce este omenesc i material, o numeau tcere. Pentru a o arta ct mai departe de lume o numeau abis. Aceast concepie o tcere etern n profunzimile unui abis infinit era, dup gnostici, cea mai demn divinitate. Noiunea de divinitate era ct se poate de abstract. Ea nu putea fi definit sau numit. Ea este izvorul primar nchis n sine al tuturor perfeciunilor. Materia la gnostici se gsete din veci n opoziie absolut cu spiritul divin. Ea este socotit sediul rului sau este identificat cu rul. Ideea aceasta venea din parsism. Eonii erau figuri din vechea mitologie sau personificarea unor noiuni filozofice. Ei provin din principiul divin prin emanaie. Eonii, numii i ngeri , formeaz laolalt deplintatea, mpria binelui i a luminii, a principiului divin i bun. Mntuirea este conceput de gnostici ca un proces cosmic. Ea nsemneaz scpare, eliberare de materie: este dizolvarea lumii materiale, senzuale, prin separarea elementelor i rentoarcerea absolutului n sine nsui. La aceasta se ajunge prin gnoz. Trebuie s menionm de asemenea c sistemele gnostice sun i dochetiste, nvnd, c Hristos n-a luat

32

trup real, adic material, ci unul aparent sau eteric, ceresc, sau asupra omului Iisus s-a cobort eonul Hristos. Sfintele Taine, lucrnd ca materie, nu ajut la mntuire. Morala gnosticilor era fie ascetic, excesiv de sever, pentru distrugerea materiei, care este corpul, fie libertinist, antinomist, din ideea c nu faptele bune sunt necesare pentru mntuire, ci gnoza. Cei care posedau gnoza, se mntuiau doar prin ea. Asceza gnostic interzicea cstoria, carnea, vinul, plcerile senzuale. Pe oameni , gnosticii i mpreau n 2 sau 3 categorii. Unele sisteme deosebeau pnevmaticii i ilici. Pnevmaticii sunt cei care posed scntei din divinitate; numai ei se mntuiesc; ilicii adic materialii se pierd. Alii includeau aici i psihicii sau sufletiii, cei care sunt simpli credincioi i crora gnoza le rmne nchis. Sfnta Scriptur este fie interpretat alegoric, fie aruncat. Gnosticii aveau crile lor pretinse sacre i o revelaie socotit secret i cunoscut prin iniiere. Gnosticismul este atrgtor prin pretenia lui de a poseda cunotina misterelor, prin cultul lui fastuos i bogat, n care folosea arta, prin literatura lui teologic i tendenioas, prin ndrzneala speculaiei i a imaginaiei lui. n sec. I, gnosticismul era n curs de formare, n sec. II se dezvolt i nflorete, apoi decade. Spre sf. sec IV, vechile sisteme dispar. Se menine ns maniheismul. Gnosticii s-au organizat n diferite forme i nume, ca biserici, secte, colegii, adunri, diatribe, coli formnd comuniti, asociaii ascetice, culte misterice. n sectele lor se intra dup o iniiere prin diferite rituri i cu depunere de jurmnt c nu vor descoperi altora misterele ncredinate lor. Sistemele gnostice mai nsemnate sunt cel sirian i cel alexandrin. Cel sirian este un sistem religios oriental, caracterizat prin dualism riguros, prin dochetism i anti-iudaism exagerat. Cel mai nsemnat reprezentant este aici Satornil. Acesta considera cstoria instituit de diavol, mprea pe oameni n dou categorii, pe Dumnezeul iudeilor l socotea creatorul lumii i incapabil s-o mntuiasc. Gnosticismul alexandrin este mult mai nsemnat. Reprezentantul de seam este Basilide. Sistemul lui este mult mai prelucrat dect al lui Satornil; el este o amplificare i o expunere gnostic mai sistematic. El apare ca o evoluie de jos n sus n procesul cosmic. Alte sisteme gnostice sunt nrudite fie cu cel sirian oriental fie cu cel alexandrin-filozofic. n ofism joac mare rol arpele, mijlocitor al gnozei, al cunotinei ctre oameni. Ofismul era anti- iudaic i dualist riguros. Sirianul Bardesane, care tria la Edesa i fiul lui Harmonius, reprezint un sistem gnostic mai apropiat de cretinism. El combate unele erori ale ereticilor, dar are idei gnostice, dei pe altele nu le admite. Apologetul Taian Asirianul, discipol al lui Iustin Martirul a adoptat o doctrin cu aparene gnostice i o moral ascetic. Adepii lui svreau euharistia cu ap, de aceea erau numii aquari sau hydroparastai. Unii istorici, ns nu-i socotesc eretici. Hermogen, uin sirian stabilit n Africa, la sf. sec. al II-lea avea un sistem apropiat de al lui Marcian i era influenat de platonism. El admitea i creaia biblic i teoria emanailor. Hermogen a fost combtut de Tertulian. Carpocrat reprezint o gnoz anti-iudaic, pgn, panteist. Pe aceeai linie cu Hristos punea Carpocrat pe filozofi, ale cror chipuri le aeza n locaurile de cult ale sectei. Gnoza lui Carpocrat este caracterizat prin corupia ei moral. Bine i ru, dup el, nu exist de la natur, ci numai n nchipuirea omului. Maniheismul reprezint o nou faz a gnosticismului, el este un produs gnostic sincretist, un amestec de parsism, budism, de veche teosofie babilonian-haldeic i de idei cretine. Sistemul are un caracter mai oriental dect celelalte sisteme gnostice i oarecare asemnare cu elchesaismul, cu gnoza sirian. El pretindea s fie nu doar un sistem pentru iniiai, ci o adevrat biseric, o nou religie universal. ntemeietorul sistemului este considerat Mani, persan de origine. Sistemul lui este cel mai bine format i mai consecvent dintre cele gnostice, dei cu idei mprumutate, el este conceput mai original. La el, cele dou mprii, cea a luminii i ntunericului, se gsesc n cea mai mare opoziie. Ele sunt personificate, vii, venice, necreate. Eliberarea se face prin nvtura lui Iisus Hristos, care a cobort din soare pe pmnt, n trup omenesc aparent i a murit tot n aparen. nvtura lui a fost falsificat de Apostoli. Mani pretindea c o restabilete el. n organizarea sectei sale, Mani a imitat cretinismul. El i-a ales 12 apostoli i 72 de preoi-episcopi, diaconi i evangheliti. Maniheii imitau Botezul i Euharistia, avnd rituri asemntoare. Srbtoarea principal era ziua morii lui Mani. Morala sectei era sever, pentru cei alei, nu i pentru ceilali. Aleii se abineau de la carne, ou, lapte i vin, de la lucrul manual, de la plceri. Ei erau vegetarieni. Secta s-ai ntins n Imperiul roman, unde a fost persecutat de unii mprai pgni sau cretini. Prin pericolul pe care-l prezenta pentru cretinism, gnosticismul a fost pentru Biseric i un stimul. Cert este c teologii ortodoci au trebuit, combtnd gnosticismul, s lmureasc i s fixeze doctrina Bisericii. Marcionismul. Montanismul. Hiliasmul. Alogii Marcionismul este o erezie care are o oarecare asemnare cu gnosticismul. Marcion, eful sectei a fost fiul unui episcop cretin. Dup ce a fost refuzat s intre n comunitatea cretin, i-a nfiinat o sect proprie. Erezia lui provine mai ales dintr-o greit nelegere a Sfintei Scripturi i ndeosebi a raportului dintre cele dou Testamente. Marcion credea c ntre ele sunt deosebiri radicale, nepotriviri, dezacord, ele nu sunt opera unuia i aceluiai Dumnezeu i deci exist doi Dumnezei. Dumnezeul Vechiului Testament, creatorul lumii, nu este atottiutor, nici atotputernic; Dumnezeul Noului Testament tie i poate totul. De asemenea Marcion nu admitea a doua venire a lui Iisus Hristos pentru judecarea lumii. Marcion mai era i deochetist. Nici ntruparea, nici moartea lui Iisus n-a fost real. El credea c urmeaz Sfntului Apostol Pavel pe care n realitate nu-l nelegea bine. El nu pstar nici mcar Noul Testament ntreg, ci-l mutila admind numai Evanghelia dup Luca, fr primele capitole.

33

n moral, Marcion era rigorist, nva asceza sever., condamna cstoria, oprea de la carne i de la vin, pe care le socotete ale Dumnezeului-demiurg, care a fcut lumea. Marcion a fcut propagand cu succes. El nu a nfiinat o coal ca gnosticii, ci o biseric format din comuniti proprii, cu cler, cu locauri de cult, cu imne. Marcionismul a dat i martiri n persecuii. El pstra Tainele Bisericii, dar le svrea n felul su. El permitea al doilea, al treilea botez pentru iertarea pcatelor. Macion a vrut s fie un reformator al Bisericii. Prinii i scriitorii bisericeti la-u combtut ca pe un eretic mai ru dect alii. Dar protestanii l-au elogiat, socotindu-l un geniu religios, un adevrat reformator. Montanismul a fost o sect aprut n Frigia, n a doua jum. a sec. II. Montanismul tulbur Biserica prin ideile sale apocaliptice, hiliaste, rigoriste. Spre deosebire de gnostici care doreau s cuprind cretinismul ntr-o reliogie universal, montanitii concepeau un cretinism ngust, sectar, exclusivist. Montan, eful sectei voia s fie i el reformator. El credea c Biserica a deczut pentru c era influenat de lume, c morala i disciplina ei a slbit. Astfel, montanismul apare ca o reacie contra acestei stri. Montan era un vizionar care dorea s pregteasc lumea pentru marele eveniment religios anunat de el. din sperana venirii apropiate a lui Iisus Hristos, sperana care mngiase pe primii cretini, Montan fcea un motiv de trezire excepional a sentimentului religios, producnd o surescitare bolnvicioas. n cretinism, Montan era un neofit, el fusese sacerdot al zeiei Cybele. El ns se considera Paracletul (Mngietorul) anunat de Iisus Hristos. Montan pretindea c revelaia Noului Testamnet nu este desvrit, ci se desvrete prin el, ca Paraclet. El nu schimba credina Bisericii, dar voia s aduc o via religios-moral nou, n spirit eshatologic, voia ntrirea disciplinei, o renatere moral. n moral, montanismul era mai rigorist dect Biserica. A doua cstorie era interzis, socotit adulter; cei cstorii a doua oar erau exclui de comunitate. Fecioria era socotit necesar pentru a primi revelaii. Postul lor era mai lung i mai sever dect cel al Bisericii. Distraciile i podoabele erau socotite pcate, iar pentru pcate grele excludeau din comunitate. Montanismul a fcut adereni numeroi. Ei se numeau pe sine privilegiai ai Sfntului Duh. Din Frigia secta s-a extins i n alte localiti. Ea s-a organizat, avnd evangheliti, profei, episcopi, mai trziu un fel de patriarhi. Chiar i femeile puteau s intre n clerul montanist. Dup o oarecare ezitare, Biserica s-a pronunat contra lor; primele sinoade cunoscute n acest sens, sunt cele mpotriva montanismului. Respini de Biseric, montanitii s-au organizat separat, ca o comunitate de sfini. Montanismul a fost combtut i n scris de Claudiu Apolunare, Miltiade, Rodon, Militon de Sardes i alii. Cu timpul montanitii s-au dezbinat n mai multe secte. Secta s-a meninut cteva secole i a fost condamnat prin legi i canoane. Hiliasmul sau milenarismul este nvtura conform creia nainte de Judecata de apoi, Iisus Hristos va veni i va n fiina o mprie de o mie de ani, n care vor intra numai drepii. Puterea lui Satan va fi distrus, iar drepii vor domni cu Iisus peste cealalt lume. Att ideea eshatologic, ct i cea milenarist aveau temeiuri scripturistice, dar aceste texte nu pot fi interpretate n legtur cu o mprie pmnteasc. Hiliasmul are rdcini mai vechi dect cretinismul, bazndu-se pe profeiile vechi testamentare despre o mprie viitoare, cea a lui Mesia. Ideea a fost preluat apoi n cretinism. Dei Sfinii Apostoli au precizat c Parusia este un eveniment iminent, simbolismul Apocalipsei a ntreinut aceast idee care a fost amplificat n perioada persecuiilor. Ea este ntlnit la unii scriitori bisericeti cum ar fi Pstorul lui Herman, Papias sau n nvtura celor doisprezece apostoli. Hiliasmul a fost transformat n micare eretic odat cu apariia montanismului, fiind n tlnit n scrierile unor autori cretini, chiar n secolele al III-lea i al IV-lea. El a fost combtut nu numai de Biseric, ci i de unele micri eretice de factur gnostic. coala alexandrin, prin interpretarea alegoric dat Apocalipsei, a combtut vehement moilenarismul, iar n Apus Fericitul Augustin a contribuit la stoparea acestei erezii. Cu toate acestea, idei milenariste sunt ntlnite i n Evul Mediu i chiar la unele secte de astzi. Alogii au fost io sect puin cunoscut. Ei aprut n Asia Mic, ca adversari ai montanismului n secolul II. Alogoii contestau autenticitatea scrierilor Sfntului Evanghelist Ioan. Ei le considerau scrieri ale lui Cerint. Antitrinitarismul nvtura despre Sfnta Treime i-a preocupat pe teologii i filosofii cretini nc din primele secole ale existenei Bisericii. Existena Sfintei Treimi fiind o tain, mintea omeneasc orict de ptrunztoare ar fi, tot nu ar putea ajunge la dezlegarea ei, i omul trebuie s primeasc acest adevr prin credina care i-a fost descoperit lui de Dumnezeu. Apelndusa la unele analogii s-a ajuns ca dogma Sfintei Treimi s fie mrturisit corect. A fost dezvoltate ns adeseori nvturi greite care au dus la apariia ereziilor antitrinitare. Antitrinitarismul este prin urmare o nvtur greit privind dogma Sfintei Treimi. n istoria cretinismului au fost cunoscute dou direcii antitrinitare: antitrinitarismul dinamic, care aeaz persoanele dumnezeieti n subordonare vertical i mrturisete o deosebire clar ntre Tatl i Fiul, ajungndu-se uneori la diteism, i antitrinitarismul modalist, care pstareaz unitatea dumnezeiasc a Sfintei Treimi, ns nu mrturisete persoanele treimice cu nsuirile lor proprii. Prima direcie ncerca s explice dumnezeirea Fiului n raport cu Tatl, n timp ce a doua ncerca s explice monoteismul cretin, ns ambele au ajuns n final la negarea dogmei Sfintei Treimi. mpotriva antitrinitarismului Biserica a afirmat unitatea fiinei dumnezeieti i personalitatea Fiului ca ipostaz divin, ca Logosul ntrupat, mrturisindu-se i dumnezeirea i umanitatea Lui. Pentru a mrturisi deosebirea dintre Tatl i

34

Fiul unii teologi ca Iustin Martirul, Irineu, Ipolit, Tertulian, Origen i alii au preferat un subordinaionism nvnd despre existena preomeneasc a Mntuitorului pornind de la textul biblic: Tatl este mai mare dect mine. Aceast nvtur a fost cu att mai simplu de aplicat la persoana Sfntului Duh, unde textele scripturistice erau mai puin clare i precise. 1. Antitrinitarismul dinamic. Ca fondator al acestei erezii este considerat Teodot Curelarul originar din Bizan. Pe la anul 190, Teodot a declarat c nu l-a tgduit pe Dumnezeu, ci pe un singur om, nelegnd c Iisus este numai om, nu i Dumnezeu. Dei nva c Dumnezeu este creatorul lumii, Teodot influenat de ideile gnosticismului, l considera pe Iisus simplu om, nscut din Fecioara Maria prin voina Tatlui, care a trit ca toi oamenii, fiind ns foarte evlavios. La Botez n Iordan s-a cobort asupra lui Hristos Duhul Sfnt n chip de porumbel. Astfel El a primit putere dumnezeiasc, dar nici acum el nu poate fi numit Dumnezeu, cel mult dup nvierea din mori. nvtura sa i-o argumenteaz cu texte biblice care vorbesc despre umanitatea lui Iisus. Dei a fost excomunicat de episcopul Victor al Romei, Teodot a reuit s-i atrag un grup de adepi, formnd chiar o coal sectar antitrinitar cu tendine raionaliste i cu interpretare gramatica-literar. n Rsrit erezia a cunoscut o perioad de revigorare n a doua jumtate a sec. III prin Pavel de Samosata, episcopul Antiohiei (260-269). Sinodul convocat la Antiohia din 268 a hotrt depunerea lui din treapta episcopal, dei nu se tie exact dac acest lucru s-a petrecut datorit rtcirilor hristologice sau datorit indignrii episcopatului sirian fa de moralitatea lui. Pavel nva c Dumnezeu este o singur persoan, iar Logosul, numit raiune sau nelepciune dumnezeiasc, locuiete n El nu ca persoan, ci ca atribut. Logosul nu este o persoan sau o ipostaz proprie, ci este impersonal ca i raiunea n om. Iisus este omul nscut n mod supranatural din Fecioara Maria. El nu este Fiu- persoan, ci Logosul lui Dumnezeu locuind n omul Iisus. Dumnezeu-Tatl este unul, iar Fiul Lui este ca raiunea n om. nelegnd fiina sinonim cu persoana sau ipostaza el afirma c Logosul nu este deosebit ipostatic de Tatl, ci este de o fiin cu Tatl. Logosul este numit fie nelepciunea lui Dumnezeu, fie Duhul Sfnt. El S-a nscut din Fecioara Maria ca om asemenea nou, dar este mai bun dect toi oamenii, pentru c este de la Duhul Sfnt. Asemenea profeilor, n El a locuit Logosul dumnezeiesc, dar ntr-un grad mult mai nalt. Legtura dintre Logosul divin i Iisus Hristos const ntr-o unire moral i nu fiinial, Logosul locuind n Hristos ca ntr-un templu. Uns de Duhul Sfnt la Botez, El a atins perfeciunea moral, dar nu deine dumnezeirea dup fiin, cci Logosul este deosebit fiinial de Iisus. Iubirea Lui fa de Dumnezeu, voina Lui lipsit de pcat i confer superioritatea i rmne nedesprit de Dumnezeu i prin puterea lui Dumnezeu ne mntuiete pe noi. Prin urmare, Iisus Hristos nu este Dumnezeu dup fiin, ci prin virtutea Sa. Pentru c este nzestrat cu putere dumnezeiasc l numim Dumnezeu. 2. Antitrinitarismul modalist numit i monarhianism sau patripasianism, considera Logosul divin ca ceva alegoric, nereal, Iisus Hristos fiind Dumnezeu, Tatl nsui care S-a ntrupat. Erezia a aprut n Orient, dup care s-a manifestat i la Roma. Reprezentani mai cunoscui sunt: Noet, Praxeas i Sabeliu. Noet din Smirna nva c unul Dumnezeu este Creatorul tuturor i ori de cte ori vrea, El se descoper n lume. El este nevzut cnd nu Se descoper i vzut cnd Se arat, este neptruns cnd vrea s fie neptruns i cnd vrea El Se las ptruns de mintea uman, este nemuritor, dar i muritor. Fiul i Tatl este unul i acelai Dumnezeu, care S-au ntrupat din Fecioara Maria i S-a descoperit celor crora a vrut El. El este Cel rstignit murind pe cruce El, Cel nemuritor, mpuns cu sulia, pus n mormnt i nviat a treia zi din mori. Dac Fiul Iisus Hristos nu este Tatl nsui, atunci El nu este Dumnezeu. Dup ce a fost excomunicat n Smirna pentru erezia luii, Noet a plecat la Roma unde nvtura lui era deja cunoscut. Praxias, originar din Asia Mic a activat ca exponent al antitrinitarismului modalist, mai nti la Roma, apoi n Africa. Despre nvtura lui Praxias ne informeaz Tertulian. Tatl, creatorul tuturor S-a slluit n Fecioara Maria din care S-a nscut ca Fiu i a ptimit. Dac Iisus Hristos nu ar fi Tatl ntrupat, atunci nu ar avea sens ntreita ispitire a lui Hristos de ctre diavol, cci diavolul este n conflict cu Dumnezeu i nu cu omul. Tatl a ptimit mpreun cu Hristos, cci omul Iisus este corpul, iar sufletul este Dumnezeu. Prin urmare, Mntuitorul a murit nu dup fiina Sa dumnezeiasc, ci dup cea omeneasc. Sabeliu, originar din Cirenaica, a rspndit antitrinitarismul n Libia i Rom ala sf. sec.al II-lea. A fost cel mai reprezentativ promotor al antitrinitarismului modalist numit i sabelianism, sistemul lui doctrinar fiind mult mai dezvoltat i mai complicat, dect la ceilali. El concepea unitate lui Dumnezeu ca trei numiri ntr-o singur ipostaz Tatl, Fiul i Duhul Sfnt fiind nume diferite date aceleiai persoane sau ipostase dumnezeieti. Acelai Dumnezeu Se descoper n forme i etape, dup fiecare manifestare, ntorcndu-se n Sine. Revelaia este conceput ca o dilatare sau extindere i ca o contracie i revenire n Sine. Ca Dumnezeu Tatl s-a descoperit la creaie, ca Dumnezeu Fiul la mntuire, iar ca Duhul Sfnt la desvrirea, sfinirea i conducerea Bisericii. Aceste trei forme de manifestare sunt nelese ca trei fee, dar nu ca trei persoane sau ipostase ale unicului Dumnezeu, pentru a nu se cdea n politeism. Sabeliu nva despre revelarea lui Dumnezeu ca Tat, Fiu i Duh Sfnt, ns considera ipostasele nu ca proprii, personale, i ca moduri diferite de manifestare al iposatasului unic a monadei. Erezia sabelian a fost tolerat de unii episcopi, dar i combtut cu vehemen de Ipolit, Origen, Tertulian i Novaian. Combaterea antitrinitarismului a determinat pe unii prini i scriitori bisericeti s adopte subordinaianismul n Sfnta Treime pentru a arta c Fiul este deosebit de Tatl, deosebirea fiind personal i nu ca form i mod de manifestare. Deoarece problema raporturilor dintre persoanele Sfintei Treimi nu fusese elucidat, subordiianismul apare n operele lui Iustin Martirul, Irineu, Origen i Ipolit, care au constituit baza disputelor trinitare din secolul al IV-lea.

35

Controverse i schisme Disputele pascale Aria extins de rspndire a cretinismului, multitudinea popoarelor care au primit n parte cretinismul, diversitatea tradiiilor locale care se interferau cu nvtura i practica liturgic a Bisericii, au creat condiii favorabile formrii unor tradiii cretine locale care au dus cu timpul la discuii i nenelegeri mai ales de ordin practic cu privire la cult i disciplina bisericeasc. Prima disput cunoscut n Biseric a avut ca obiect serbarea Patilor cu referire la ziua i felul srbtoririi acestui eveniment fundamental pentru cretinism. Disputa sau controversa pascal a cunoscut trei faze pn la soluionarea definitiv dat la Sinodul I Ecumenic, la Niceea n anul 325. 1. n timpul domniei mpratului Antonin Piosul (138-161), episcopul Policarp al Smirnei a avut o ntrevedere cu episcopul Anicet al Romei pentru a elucida unele mici nenelegeri n legtur cu serbarea Patilor. Ambii episcopi, bazndu-se pe tradiia veche apostolic, n-au renunat la tradiia pascal local, ns au consimit de comun acord ca din aceast cauz s nu se rup comuniunea bisericeasc, Anicet permindu-i Sfntului Policarp s svreasc Sfnta Liturghie la Roma. De aici putem deduce care erau cauzele divergenelor pascale. 2. La nceputurile cretinismului elementul iudaic era preponderent n comunitile cretine n special n Rsrit. De unde i tradiia iudeo-cretin de a serba n continuare Pascha iudaic. Pentru ceilali cretini semnificaia Patilor era legat de nvierea Domnului. Deoarece Patimile, Moartea i nvierea Domnului au corespuns ca timp Patilor iudaice, cretinii s-au orientat n stabilirea datei Patilor cretine dup calendarul iudaic, respectiv la 14 Nisan Rstignirea sau Patile nvierii indiferent n ce zi a sptmnii cdeau aceste date. Pe de alt parte exista a doua categorie de cretini care punnd accent pe nvierea Domnului, petrecut Duminica, serba Patile n Duminica dup 14 Nisan. Din acest motiv s-a iscat o discuie ntre Bisericile din Asia pe la anii 167-170. n aceast disput au intervenit episcopii Meliton de Sardes i Apolinarie de Ieropolis. Se pare c ei n-au czut de acord asupra aspectului c dac la 14 Nisan se serbeaz Pasha iudaic pe care a serbat-o i Mntuitorul jertfind mielul pascal, sau dac atunci S-a jertfit Hristos nsui pentru pcatele lumii. Se ncerca prin urmare s se stabileasc o cronologie a evenimentelor legate de viaa Mntuitorului punndu-se n concordan referatele evanghelice. 3. A treia faz a disputelor pascale este mult mai clar. n jurul anului 190, preotul eretic Blastus predica la Roma srbtoarea Patilor dup tradiia iudaic. Deoarece la Roma existau divergene pascale, episcopul Victor I al Romei a scris celor mai importani episcopi din Asia printre care i lui Policrat al Efesului, cerndu-le n numele episcopatului italic s convoace un sinod la care s adopte practica pascal roman. Pentru a fi mai convingtor i-a ameninat cu excomunicarea, dac nu vor accepta acest lucru. Policrat a convocat sinodul, ns sinodalii au refuzat s accepte schimbarea tradiiei lor pascale motivnd c practica lor este motenit de la apostoli. Episcopul Victor a excomunicat Bisericile din Asia, dar aceast grav atitudine nu a plcut nici unuia dintre episcopi. Sfntul Irineu i-a scris n numele episcopatului galic c nu este corect i l-a ndemnat ca i ali episcopi s nu excomunice toate Bisericile lui Dumnezeu care in dup tradiie un obicei vechi. Cu aceast ocazie aflm c se punea n discuie i durat postului premergtor srbtoririi Patelui. Disputele pascale au fost soluionate la nceputul sec. al IV-lea. Sinodul de la Arelate (314) a hotrt ca toi cretinii s serbeze Patile n aceeai zi i la aceeai dat n toat lumea, iar la Sinodul I Ecumenic s-a stabilit ca Patile s se serbeze n prima duminic cu lun plin dup echinociul de primvar (21 martie), amnndu-se cu o sptmn dac vor coincide cu Pascha iudaic. Disputa baptismal Apariia reziilor n Biseric i rezolvarea problemei reprimirii apostailor din timpul persecuiilor n comuniunea Bisericii au dat natere la noi dispute, una dintre cele mai importante fiind cea legat de Sf. Tain a Botezului. Disputa s-a purtat ntre Biserica din Roma i cea din Cartagina, respectiv ntre episcopii tefan al Romei i Ciprian al Cartaginei. La Roma se recunotea botezul ereticilor i nu se impunea rebotezarea celor care reveneau n comuniunea Bisericii pe cnd n Africa ereticii erau botezai pentru a fi primii n Biseric. Deoarece la Roma, n Egipt i Palestina, ereticii erau primii n Biseric numai prin punerea minilor episcopului, episcopul tefan dorea s impun practica roman i n Africa, dar s-a lovit de rezistena Sf. Ciprian. El a ameninat cu excomunicarea pentru rebotezarea ereticilor. Dou sinoade inute la Cartagina n anii 255 i 256 sub preedenia Sf. Ciprian s-au pronunat din nou pentru rebotezarea ereticilor i schismaticilor, motivnd c botezul este valid numai n Biseric. Ereticii i schismaticii fiind rupi de Biseric nu pot svri taine valide pentru c nu au har. Cei doi episcopi, au rmas fermi pe poziiile lor fr a rupe, ns comuniunea bisericeasc. Murind amndoi n timpul persecuiilor lui Valerian, n 258, se pare c s-a ncheiat astfel disputa baptismal, Sinodul de la Arelate (314) i Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325) au hotrt c se recunoate botezul ereticilor dac a fost fcut n numele Sfintei Treimi avnd n vedere c taina este valid nu prin svritorul ei, ci prin ea nsi ca tain a lui Dumnezeu. Schisme Ipolit. Moartea episcopului Zefirin al Romei (217) i polemica antitrinitarist au scindat ntr-o oarecare msur comunitatea din Roma ntruct s-a ajuns la alegerea a doi episcopi, Calist i Ipolit.

36

Ipolit, un remarcabil teolog i un scriitor talentat, indignat probabil de alegerea contracandidatului su, a deschis polemica, acuzndu-l pe Calist de antitrinitarism, de abateri disciplinare i de toleran n chestiuni bisericeti. Schisma provocat n Biserica Romei a continuat i sub urmaii lui Calist. Novat i Novaian. La mijlocul sec. al III-lea att Biserica Romei ct i cea din Cartagina s-au confruntat cu dispute care au generat apariia unor schisme. La Roma murind ca martir episcopul Fabian al Romei, alegerea noului episcop au generat mari dispute, deoarece Novaian, un preot nvat, a pierdut n faa lui Corneliu (250-253). n momentul n care Corneliu s-a artat de acord cu impunerea unei penitene pentru lapsi (cei care au apostaziat n persecuii), dar n aplicarea acestei reguli s-a comportat cu indulgen, a fost atacat de Novaian, care ntre timp reuise s fie ales i hirotonit ca episcop, organiznd o grupare separat considerat de el adevrata Biseric. Nefiind recunoscut de episcopatul italian i cel din afar, Novaian excomunicat de un sinod inut la Roma, a dat sectei un caracter rigorist. Ea a dinuit sute de ani. Paralel cu aceast schism, n Cartagina s-a derulat schisma dintre Ciprian i Novat. Dei Sf. Ciprian se retrsese din faa persecuiei lui Deciu, conducnd Biserica prin scrisori i curieri, a pretins ca reprimarea lapsilor n comuniunea Bisericii s fie precedat de peniten. n fruntea opoziiei fa de aceast msur s-a situat preotul Novat care agita pe cei nemulumii de intransigena episcopului lor. Revenind n scaunul episcopal din Cartagina n 251, Sf. Ciprian a pus capt dezordinei, impunnd prin mai multe sinoade peniten pentru lapsi, decizie acceptat i la Roma. Meletie. Efectele persecuiilor s-au rsfrnt i asupra Bisericii din Egipt. innd cont de nemiloasa persecuie declanat de Diocleian la nceputul sec. al IV-lea i dorind s faciliteze reprimarea lapsilor n Biseric, episcopul Petru I al Alexandriei (300-311) s-a artat mai indulgent. Acest lucru a fost dezaprobat de episcopul Meletie, al doilea dup rang n episcopatul egiptean. Petru fiind arestat, Meletie a preluat conducerea Bisericii Egiptilui. Aceasta a atras nemulumirea multor clerici i credincioi i astfel s-a produs o schism n Biserica Egiptului. Dup moartea martiric a episcopului Petru, Melitie vine n Alexandria unde organizeaz Biserica schismatic numit Biserica martirilor.

nceputurile nvmntului cretin. colile din Alexandria, Cezareea Palestinei, Antiohia i Edesa.
n epoca apostolic, nvmntul cretin era harismatic: Apostolii, profeii, didasclii nvau pe credincioi nvtura cea nou. Didasclii aveau anume aceast misiune a nvturii. Ea se fcea la nceput dup primirea botezului, n snul comunitii. nc nainte de sfritul secolului I, nvtura cretin ncepe s precead botezului, fapt mrturisit n scrierea nvtura celor doisprezece Apostoli, care este un fel de catehism i cuprinde pe scurt ceea ce nvau cei care voiau s primeasc botezul. Prin urmare, obiect de nvtur l constituie de la nceput Evanghelia Mntuitorului, apoi era Apostolul, sau colecia de epistole apostolice, care circulau de la o comunitate la alta. S-au asociat mai apoi i elemente apostolice, n Rnduiala apostolic, n tradiia celor 12 Apostoli i altele; din timpul persecuiilor au fost introduse i martirologiile i s-au asociat n latura popular i apocrifele care lmureau unele momente din viaa Bisericii, nenregistrate n scrisul canonic. De mare autoritate s-au bucurat apoi ndrumrile din scrisul Prinilor Apostolici, ca Sfntul Clement Romanul, Sfntul Ignaiu al Antiohiei, Papia din Ierapole, Sfntul Policarp al Smirnei i altele. De fapt, pregtirea pentru Sfntul Botez a constituit un prilej pentru ndrumri organizate n cretinism, care au produs cursuri i chiar coli pentru catehumeni. Din sec. II aceast activitate era n grija Bisericii i a unor didascali laici, credincioi cu mai mult cultur. Ei se gsesc printre cretinii cu nvtur, cum erau apologeii. Cel mai cunoscut n acest sens este Iustin Martirul (+165), care nva pe alii adevrul cretin ca fiind filozofia cea adevrat. Acest fu arestat n persecuia lui Marcu Aureliu. nvtura Mntuitorului a venit i cu probleme noi, care au determinat i o terminologie specific, fie prin adoptarea unor cuvinte vechi la sensuri noi, fie necesitnd formularea de termeni noi, specifici. Prima coal cretin public a fost coala din Alexandria, cunoscut spre sfritul sec. II, n plin nflorire. Istoricul Eusebiu scrie c ea exista de demult. coala alexandrin are diferite nume: coala cuvintelor sau nvturilor sacre, coala catehizrii, adunarea (pentru nvtur) a credincioilor sau doar coala din Alexandria. Prin aezarea, mrimea i importana sa ca ora, prin micarea de idei i de popoare, Alexandria era unul din cele dinti i mai cutate centre culturale ale lumii vechi, adpostind vestita bibliotec a Ptolomeilor. Grecii, iudeii, gnosticii i alii aveau acolo coli nsemnate. Acolo trise Filon, creatorul unei filozofii religioase i al unei atmosfere n care au trit i de care au fost influenai i teologii alexandrini, acolo se nva neoplatonismul n secolul III. Cretinismul care a prins rdcini n Alexandria din epoca apostolic, n legtur cu evanghelistul Marcu, a avut ca urmare faptul c au fost continuu nvtori cretini acolo, dup Ieronim. Apologetul Atenagora este socotit de istoricul bisericesc Filip de Side, primul profesor al colii alexandrine, ceea ce nu pare probabil. Panten, care este primul cunoscut pe la anul 180, i-a continuat activitatea i n timpul lui Septimiu Sever i Caracalla. Urmaul lui Panten, Clement Alexandrinul, conducea coala, cnd a izbucnit persecuia de la 202-203 i cnd a prsit oraul. irul conductorilor colii este cunoscut dup el pentru tot sec. III i o parte din sec. IV: Origen, Iraclas, Alexandru, Dionisie, Pieriu, Teognost, Petru, Macarie, mai trziu Didim cel Orb. Ultimul conductor cunoscut a fost Rodon, urmaul lui Didim.

37

Spre deosebire de coala Sf. Iustin i a altor profesori particulari, frecventat de un numr mic de auditori, fr nsemnat influen asupra Bisericii, coala din Alexandria devine o instituie bine ntemeiat, cu un ir continuu de conductori ilutri, cu numeroi auditori, cu un program de cursuri, cu mare faim i influen asupra teologiei cretine. Cu nsemntzatea ce i-a dat Clement Alexandrinul i mai ales Origen, coala cretin se putea msura cu orice coal filozofic, ca adevrat coal de teologie. Ea pare s fi nceput din iniiativ particular, nu ca instituie a Bisericii. Origen a luat conducerea ei, n timpul persecuiei lui Septimiu Sever, la cererea unor elini i cretini dornici de nvtur. coala nu era ntreinut de Biseric. Origen pentru a putea tri, vindea manuscrise ale operelor scriitorilor profani pe care le poseda. Apoi el a fost ajutat de un cretin bogat, Ambrozie, un fost gnostic , convertit de Origen. Din sec. IV coala a primit ajutor de la stat. Pn la un timp ea nu avea local propriu. nvmntul predat n aceast coal catehetic era urmat nu numai de cretini, ci i de catehumeni i chiar de unii elini, dornici s cunoasc religia cretin i poate s o mbrieze. Audiau probabil i iudei i eretici, atrai de faima profesorilor cretini, ndeosebi a lui Origen. Chiar cretini dornici de nvtur filozofic i teologic mergeau n cutarea de profesori acolo unde erau acetia. Astfel se poate spune c nvmntul cretin s-a nfiripat i dezvoltat ca o necesitate teologic i cultural a cretinismului, n concuren i prin analogie cu nvmntul elen, iudaic sau chiar eretic. Cum anume s-a organizat nvmntul cretin nu se tie mai de aproape. Ce i cum se preda se poate deduce, ns, din scrierile lui Clement Alexandrinul i ale lui Origen i mai ales din Cuvntul de mulumire ctre Origen al lui Grigore Taumaturgul, care l-a avut profesor la Cezareea Palestinei. Origen predase probabil la Alexandria ceea ce preda la Cezareea, un ntreg ciclu tiinific: logic, dialectic, fizic. Aceste discipline serveau ca pregtire pentru ciclul urmtor: morala i teologia. n studiul teologiei, care ncorona nvmntul predat de Origen, se fcea interpretarea Sfintei Scripturi, care era baza nvmntului cretin. Profesorul discuta ns i ideile metafizice ale filozofilor i poeilor clasici, cu excepia celor care nu admiteau existena lui Dumnezeu i providena. nvmntul cretin se baza pe interpretarea Sfintei Scripturi i era concentrat n jurul ei. Aceasta a avut mare importan pentru dezvoltarea lui i a teologiei cretine. Gndirea teologic s-a ntemeiat pe nvmntul i pe exegeza colilor cretine. La Alexandria, metoda de interpretare era de preferin alegoric, la Antiohia era istorico-gramatical sau literal. Faptul acesta a fost hotrtor pentru evoluia teologiei cretine n epoca marilor controverse hristologice. coala catehetic alexandrin are o mare importan n viaa Bisericii vechi. Ea a dat Bisericii un nvmnt teologic, o exegez teologic, o dogmatic. coala de la Cezareea Palestinei a fost nfiinat i condus de Origen, dup plecarea din Alexandria (la 231-232), n urma hirotonirii lui de ctre episcopii de Ierusalim i Cezareea Palestinei, care-l stimau mult pentru tiina lui. Condamnat pentru aceasta de ctre episcopul su Dimitrie, Origen s-a stabilit la Cezareea, unde a continuat activitatea didactic i a terminat operele ncepute la Alexandria. La Cezareea, Origen a avut discipoli deosebii, ntre care pe cei doi frai din Neocezareea Pontului, Teodor i Atenodor. Nu se tie dac la Cezareea, Origen a avut urmai imediai ca la Alexandria. El a creat ns, ca i acolo o atmosfer teologic, n care au lucrat i alii. La nceputul sec. IV este cunoscut ca profesor la Cezareea Palestinei Pamfil, un distins preot, originar din Berit. El fcuse studii la Alexandria. Audiind pe Pieriu, supranumit Origen cel Tnr i a avut printre elevii si i apoi colaborator pe Eusebiu, marele istoric bisericesc. Pamfil a nfiinat pentru nvmntul cretin o bibliotec nsemnat. El era un admirator a lui Origen, cruia, mpreun cu Eusebiu i-a consacrat o parte din studii i din activitatea literar. Cezareea a avut apoi n Eusebiu pe cel mai nvat episcop al su i unul din cei mai de seam cretini vechi, de la care cunoatem multe din istoria nvmntului i a cretinismului n general, n primele secole, i mai ales cunoatem pe Origen i coala alexandrin. coala din Antiohia. La Antiohia Siriei s-a format o alt coal cretin, cunoscut din sec.III prin unii din cei care au predat nvmntul acolo. Cel dinti cunoscut este preotul Malchion, conductorul unei coli retorice eline. Malchion era un om nvat i n ale teologiei. Este cunoscut din disputa cu episcopul Pavel de Samosata, pe care l-a dovedit eretic(antitrinitar) ntr-un sinod inut la Antiohia, dup ce episcopul reuise pn atunci s-i acopere erezia. Nu se tie n ce consta nvmntul lui Malchion, dac preda i nvtura cretin, nici dac a avut vreun rol n nceputurile colii cretine din Antiohia. nceputurile colii este legat ns de Lucian, zis de Samosata, zis i de Antiohia. coala a fost continuat de alii i a luat mare avnt n secolul al IV-lea prin studiile ei de exegez biblic. Dup unele tiri, Lucian a fost partizan al episcopului compatriot Pavel de Samosata i de aceea a fost scos din Biseric sub urmtorii trei episcopi de Antiohia, pn la 303, cnd ar fi renunat la erezie. Dei este socotit ca izvor al arianismului prin exegeza i teologia sa, Lucian este cinstit totui ca martir, mort n snul Bisericii, n persecuia lui Maximin Daia (312). Lucian este nsemnat mai ales ca recenzent al Sfintei Scripturi. El a fcut o revizuire a traducerii Septuagintei, n care se pare c a introdus corecturi dup textul ebraic i dup traducerea liui Teodotion, sau dup alte locuri paralele. De asemenea, se pare c el a ncercat s corecteze cuvinte pe care nu le socotea potrivite. Ca i Origen , Lucian explica Sfnta Scriptur, dar mai mult n scop exegetic, dect teologic-apologetic. Interpretarea lui se deosebea de a alexandrinilor, fiind literal. Alturi de Lucian este amintit un alt preot antiohian nvat, Dorotei, care se ocupa cu mult zel de studiul Sfintei Scripturi, ndeosebi de studiul Vechiului Testament pe care-l citea n limba ebraic. El cunotea bine i cultura elin, era un om cunoscut i apreciat chiar de mprat. Nu se tie dac coala antiohian a avut un ir de profesori ca coala alexandrin. Ea a devenit mai nsemnat n a doua jumtate a secolului IV, cu Diodor de Tars, de la care s-a accentuat deosebirea exegetic-teologic ntre cele dou coli. Cea alexandrin a nclinat n filozofie spre platonism, neoplatonism i eclectism, cea antiohian spre aristotelism.

38

coala antiohian n-a avut idealismul i elanul mistic al colii alexandrine, dar a dat teologiei cretine pe cei mai de seam exegei ntre care i pe Sfntul Ioan Gur de Aur. Despre coala din Edesa tim c ea pare s fie mai veche dect cea din Antiohia i la ea a studiat Lucian. Ea va juca un loc mai important n perioada urmtoare. Pe lng aceste coli organizate, au mai existat i altele, legate mai mult de personalitatea vreunui Sfnt Printe bisericesc, sau teolog de frunte. Astfel se poate accepta o coal legat Septimiu, Tertulian de la Cartagina i urmaul acestuia, Sfntul Ciprian; o alt coal n Galia era legat deSfntul Irineu al Lugudunului, care promova exegeza alexandrin; apoi coala roman cu un ir de teologi, care scria mai mult n grecete, ca Ipolit i Caius, i latinete ca Miniuciu Felix i Novaian, fr a putea ns crea un nvmnt adevrat.

Cultul, disciplina i viaa cretin


Cultul a ndeplinit n viaa cretin n primele trei secole, un rol foarte nsemnat. El a meninut unitatea i solidaritatea comunitii cretine i a apropiat pe credincioi ntre ei. Pgnii nii au neles importana cultului n Biseric i l-au lovit prin msuri de persecuie, interzicnd adunrile cretine, confiscnd sau distrugnd locaurile, arznd crile. Cultul epocii apostolice s-a meninut i s-a dezvoltat n epoca urmtoare pe baza Liturghiei Sfntului Iacob. Centrul lui a rmas Sfnta Euharistie, pe care o gsim cu acest nume, pe lng cele cu care era cunoscut mai naintefrngerea pinii, cina domneasc. nc nainte de sfritul secolului I, Euharistia se svrea duminica i probabil dimineaa, aa cum mrturisete Pliniu cel Tnr la nceputul secolului II. Svrindu-se duminica dimineaa, s-a introdus obiceiul ca s se primeasc pe nemncate. La Cartagina, poate i n alte locuri (Roma, Spania), ea nc se mai svrea zilnic. n alte locuri se svrea miercuri i vineri (n Egipt). Se svrea de asemenea la botezul catehumenilor i n zilele de comemorare a martirilor. Pentru cunoaterea cultului cretin din primele trei secole, nu avem un formular liturgic, ci unele descrieri. Mai importante dect acestea sunt Constituiile bisericeti care cuprind indicaii i formule liturgice, tiri i reguli privitoare la cler. Sunt trei scrieri intitulate, una Constituiile bisericeti egiptene, foarte nsemnat pentru istoria cultului cretin, alta Didascalia Apostolilor, alta Constituia bisericeasc apostolic, precum i cartea a VIII-a din scrierea Constituiile Apostolice, cea mai complet scriere liturgic veche. Cultul euharistic consta din dou pri: - didactic se citea din crile Noului i Vechiului Testament, o omilie asupra celor citite, rugciuni comune; - liturgic se punea pe altar pine, vin i ap, episcopul sau preotul liturghisitor fcea rugciuni i aducea euharistii (mulumiri) celor de fa, clerici i credincioi. Diaconii duceau Sfnta Euharistie i celor abseni (bolnavi, neputincioi, celor nchii) Rugciunile erau parte improvizate, pentru nevoile comunitii, parte stabilite, pentru Sfnta Euharistie. Atitudinea obinuit era cea de orantes: n picioare, cu braele ntinse, cu ochii ridicai spre cer. Se fceau i cntri. Muzica instrumental nu era admis n cult. Dup o anumit rugciune, nainte de Sfnta Euharistie, cretinii i ddeau i srutarea sfnt, semn al comuniunii lor n credin i n dragoste, al mpcrii lor, pentru mprtirea ce urma s primeasc. La prima parte a Liturghiei puteau asista i catehumenii, penitenii sau chiar necretinii. Dup aceea diaconii i invitau s prseasc locaul. Se nchideau uile, se fcea tcere solemn, se svrea Sfnta Euharistie. Pinea euharistic era dospit; azima s-a introdus n Apus mult mai trziu. Vinul era curat, culoarea lui nu era stabilit, ns de obicei era rou. n vin se aduga i ap. Acest amestec era uzual i obligatoriu. Pentru vin se ntrebuina un potir, la nceput din lemn, apoi de sticl sau de metal. mprtirea se fcea ncepnd cu clericii, apoi ceilali. n Sfnta Euharistie, cretinii primeau trupul i sngele Domnului. Refuzul de a primii pe unii cretini la Sfnta Euharistie era o grea pedeaps. Cei czui n pcate grele primeau Sfnta Euharistie doar dup o lung peniten. Primirea ei cu nevrednicie era socotit un mare pcat. mprtirea era precedat de mrturisirea pcatelor. Pe lng ofrande euharistice pine i vin credincioii aduceau la cult daruri n alimente, bani, pine, veminte, nclminte, pentru ajutorarea sracilor i pentru ntreinerea clerului. Cultul era i un excelent mijloc de educaie i de binefacere totodat, el era un continuu control i stimulent al vieii morale. Frecventarea cultului era obligatorie i regulat. Sinoadele Elvira (300), Arelate (314), prevd anumite msuri pentru lips nejustificat la mai mult de trei duminici. Srbtorile cretine. Duminica a devenit srbtoarea sptmnal a cretinilor nc din epoca apostolic i are destinaia de zi de adunare i de cult. Duminica era serbat ca zi a nvierii Domnului, zi de bucurie, n care cretinii se rugau fr a posti i a ngenunchea. Afar de duminic se ineau n cinste zilele de post - miercuri i vineri. n aceste zile se fceau i adunri cu cult. Erau zile de tristee n care cretinii se rugau n genunchi. Patele era srbtoarea anual a nvierii Domnului, aa cum duminica era cea sptmnal. Patile era srbtoare cretin general. Sinodul de la Ancira (314) o numete ziua cea mare. Ziua era srbtorit cu mare evlavie, bucurie i solemnitate, ea era precedat de post i de nopi de priveghere. Deosebirile cu privire la data ei au fost motivul controverselor pascale din secolul II. n legtur cu nvierea Domnului era comemorat i Rstignirea.

39

Stabilirea datei Patelui a fcut necesare studii astrologice. Calculul se fcea i se anuna de la Alexandria prin epistole pascale sau festive. S-au fcut de timpuriu ncercri de stabilire a unui ciclu sau canon pascal, n care s se prevad revenirea periodic regulat a datei Patilor n aceeai zi, dup un ir de ani. Dionisie al Alexandriei a ntocmit un ciclu pascal de 8 ani, episcopul Laodiceei, Anatolie, un ciclu de 19 ani. Cincizecimea era srbtoarea Pogorrii Sfntului Duh. Ea este, dup Pati, cea mai mare i cea mai veche srbtoare cretin. Se numea Cincizecime i tot timpul de la Pati pn la Pogorrea Sfntului Duh (50 de zile), era timp de bucurie, n care cretinii nu posteau i nu ngenuncheau la rugciune. Alte srbtori cretine. Probabil din sec. al III-lea se serba n Orient Epifania, adic artarea Domnului, n amintirea Botezului Mntuitorului i a descoperirii dumnezeirii Sale. Se pare c srbtoarea nu era general. n Egipt, Clement Alexandrinul spune c o asemenea srbtoare ineau gnosticii, iar Origen nu o amintete. Ea este menionat ntrun act martiric, ca o zi sfnt n secolul al IV-lea, se fcea amintire n aceast zi de Naterea Mntuitorului, de chemarea neamurilor i de Nunta din Cana Galileei, ca prima minune a Domnului. n acest secol, srbtoarea Epifaniei era general n Orient. n Occident se inea ca srbtoare corespunztoare Naterii Domnului ziua de 25 decembrie, pentru a o opune srbtorii pgne a solstiiului de iarn. Simbolismul cretin uura aceast coinciden, prin care Biserica nlocuia pentru credincioii ei o srbtoare veche cu una cretin. Cretinii orientali au introdus srbtoarea Naterii Domnului n a doua jumtatea a secolului IV-lea. Pentru prima dat s-a desprit srbtoarea Naterii Domnului de cea a Botezului, serbndu-se la 25 decembrie, n Biserica din Antiohia, n jurul anului 377, apoi s-a introdus n Biserica de Constantinopol n 379. Cei din Apus au introdus n schimb Epifania la 6 ianuarie. Srbtorile martirilor sunt cele mai vechi. Ziua morii martirului numit ziua naterii era serbat de cretini cu adunare i cult. n unele cazuri se serba ziua mutrii moatelor martirilor. Nu se cunosc n primele trei secole srbtori ale Sfintei Fecioare, dei se bucura de mare cinste n rndul cretinilor. Augustin considera veche srbtoarea Sfntului Ioan Boteztorul. Postul. n afar de zilele de miercuri i vineri, cnd se ajuna de obicei pn la orele 15.00, cretinii mai posteau n zilele dinaintea Patilor. Acest post era general, dar durata lui varia. Pe alocuri se postea o zi, n altele dou, n unele patruzeci de ore. n sec. III, postul s-a lungit la 6 zile. , n care cretinii mncau o dat n zi pine, sare i ap, la ora a noua. Postul s-a lungit apoi la 40 de zile, iar n perioadele urmtoare chiar mai mult. Din nvtura celor doisprezece Apostoli se tie c se mai postea cu prilejul botezului de ctre primitorul lui, de ctre svritor i de cei care mai voiau. Agapele. Obiceiul apostolic de a se lua o mas comun n adunarea cretin s-a meninut. Ele erau de regul mese cumptate, probabil cu pine, pete, vin i aveau un rol important n viaa cretinilor, prin ajutorul ce se da celor sraci i prin spiritul de comunitate n dragoste, pe care l ntreineau. Necunoscnd caracterul lor, anticii le batjocoreau cu scopuri calomnioase, ca prilejuri de desfru. Pliniu cel Tnr le numete o mas cuviincioas. El tie c se lua dimineaa, dup adunarea euharistic duminical. Se constat astfel separarea timpurie a agapei de cultul propriu-zis. Ele ncepeau i se terminau cu rugciuni i erau nsoite de cntri de psalmi. Agapele se petreceau fie la biseric, fie n case particulare, la cretinii nstrii. Sracilor li se da alimente i acas. Din mese comune, agapele au ajuns mese de srbtoare. Asemenea mese se organizau cu prilejul nmormntrilor, botezului, nunilor sau la diferite srbtori. Locaul de cult. Ilegalitatea cretinismului, numrul mic i lipsa de mijloace nu au ngduit existena locaurilor de cult pn la un timp. Cretinii se adunau n case particulare mai ncptoare, n cimitire sau catacombe, n locurile ferite de ochii pgnilor. Odat cu creterea numrului cretinilor, acetia a trebuit s-i ridice locauri de cult, ei nu mai ncpeau ntr-o cas, iar clerici nu mai ajungeau pentru a sluji n mai multe. Pentru a ridica locauri se profita de anii de pace, de tolerana unor mprai (ca Alexandru Sever, Filip Arabul). Existena unor asemenea locauri proprii se constat de la sfritul sec. II, mai ales dup 280. Locaul cretin se numete casa lui Dumnezeu, locul de rugciune, casa rugciunii. De la nceputul secolului IV se numea basilica, nume rmas n limba noastr (biserica-casa mprteasc). Acest nume arat c locaul cretin avea asemnare cu locaul Domnului din Vechiul Testament. Basilicele aveau trei pri: un atrium sau portic, care era un spaiu n form ptrat, mrginit de coloane, avnd la mijloc un bazin sau o fntn; catehumenii i unii peniteni asistau la cult n atrium, numit mai trziu pronaos; partea de mijloc, naos, format la rndu-i din trei spaii dreptunghiulare paralele, desprite prin coloane, spaiul din mijloc era mai larg i mai nalt, aici edeau credincioii, o absid n fund (semicerc), unde sta clerul i care era desprit de restul cldirii printr-o perdea ce se trgea. Ea nu avea o mas fix pentru svrirea Sfintei Euharistii, ci una mobil de lemn, ce se lua i se aducea dup trebuin. n faa absidei, n naos, era un amvon sau dou, cam de nlimea unui om, de pe care se fceau citirile. Probabil au fost ridicate locauri i de alte forme. Basilica era ndreptat de obicei de la rsrit la apus. Nevoia de a se ruga cretinii cu faa spre Rsrit a fcut s se obinuiasc aezarea intrrii la apus i a altarului spre rsrit. Bisericile aveau i cldiri anexe: baptisterii, locuin pentru episcop, camere pentru pstrarea darurilor aduse de cretini, unele chiar sli destinate agapelor. Aveau de asemenea cri i obiecte de cult. De timpuriu s-a luat obiceiul de a pune moate sub Sfnta Mas cnd a ajuns fix - i de a se ridica locauri pe mormintele martirilor.

40

Cimitirele este numele cretin simbolic dat locurilor de ngropare ca loc de odihn, n ateptarea nvierii. Cretinii au luat obiceiul de a se ngropa n cimitire comune, pe proprietatea unuia din ei sau a Bisericii. Cei sraci erau ngropai de comunitate. Afar de cimitirele obinuite, ca locuri de nmormntare, erau folosite catacombele. Acestea erau galerii spate n pmnt, adnci i uneori suprapuse, lungi i nguste. Cele mai multe catacombe se gseau la Roma, unde episcopii aveau una special, numit cimitirul lui Calixt. Catacombele mai serveau ca loc de refugiu i de cult pe timpul persecuiilor. De regul ele se gseau n apropierea bisericilor. Spre a nu fi profanate de pgni, intrrile lor au fost astupate, mai ales n timpul persecuiilor de la nceputul secolului al IV-lea. Arta cretin a fost la nceput simpl i simbolic, n strns legtur cu concepia cretin despre via, moarte i mntuire. Cretinii au folosit-o ci unele rezerve, ca mijloc de manifestare a credinei i ndejdilor lor. Semnificaia figurilor cretine este mult mai important dect valoarea lor artistic. Spre deosebire de arta antic, care era liber n manifestrile ei imorale de cele mai multe ori, arta cretin era sobr, serioas, cast, edificatoare, util credinei i moralei evanghelice. Arta cretin a nceput ca art decorativ, art de interior subteran. Pe lng motive decorative obinuite, cretinii reprezentau chipuri i scene biblice sau simbolice, petele, mielul, porumbelul, ancora, ramura de mslin, slciile. Afar de acestea se mai reprezentau animale, psri, plante sau obiecte simboliznd idei religioase sau acte cretine, virtui sau figuri evanghelice. Mntuitorul este reprezentat de obicei foarte tnr i, la nceput fr barb. Apostolii sunt reprezentai adesea n grup cu Mntuitorul. Sculptura a fost ntrebuinat mai ales n reprezentarea de scene pe sarcofage, n basoreliefuri. Era mai mult o art funerar. Statuile nu erau acceptate, fiind uz antic i mitologic. n arhitectur, cretinii au urmat fr ndoial arta i tehnica profan, adaptnd-o scopului cldirilor.

Catehumenatul, Botezul. Celelalte Taine.


Catehumenatul era pregtirea pe care o primeau nainte de botez cei care doreau s mbrieze cretinismul. Foarte sumar la nceput, ea s-a organizat i a precedat nc de timpuriu botezul, ca un stagiu de nvtur cretin. Din secolul al II-lea, catehumenatul este organizat. Cele spuse de Iustin Martirul despre botez i mai ales de Tertulian confirm acestea. Tertulian ntrebuineaz primul numele de catehumeni, el consider catehumenatul noviciatul vieii cretine. Acesta a fost o necesitate a vieii cretine, era un mijloc de cunoatere, de ntrire a moralului celor care aveau s fie credincioii ei. Admiterea n catehumenta o aprecia i o admitea episcopul. n general erau primii oameni care puteau s dispun liber de ei nii, cu profesiune, sau meserie onorabil, cu via moral. De regul, catehumenii erau ncredinai unui catehet, de obicei preot, sau chiar unui cretin laic, capabil s-i nvee. Durata catehumenatului varia. Sinodul de la Elvira vorbete de 2-3 ani, dar aceasta putea fi prescurtat la aprecierea episcopului sau prelungi la dorina catehumenului. Catehumenatul a fost o instituie de mare importan pentru Biseric, asigurnd alegerea i pregtirea viitorilor cretini. Sfintele Taine. Instituite de Mntuitorul Iisus Hristos, cifra lor de apte a fost confirmat apoi n Apocalipsa Sfntului Apostol i evanghelist Ioan. Botezul era actul de credin i de cult, prin care se intra n snul Bisericii. El avea caracter sacramental, de tain: tergea pcatele i acorda darul Sfntului Duh. Botezul era numit baie sau splare, renatere, baia renaterii, luminare, pecete, pecetea credinei, har desvrit. Ritul Botezului s-a dezvoltat odat cu catehumenatul, mbogindu-se mult din sec. II. De regul era svrit de ctre episcopi. Cu nvoirea lui putea fi svrit i de preoi, i chiar de diaconi, iar la mare nevoie de laicii credincioi. Biserica a continuat s fac Botezul n ape curgtoare sau stttoare, ca i Sfinii Apostoli. Odat cu organizarea catehumenatului, botezul se svrea de obicei n grup, ceea ce i conferea un caracter mai solemn i mai important. Dei ele puteau fi svrite n fiecare timp al anului, practica Bisericii a stabilit ca zile speciale Patile i Cincizecimea. n Orient se fcea i la Epifanie. Botezul se svrea fie prin scufundare, fie prin vrsare de ap pe cap sau prin stropire, dup cum arat unele picturi apusene. Se pare c la botez adulii schimbau numele lor vechi cu unul cretin. Se preferau nume biblice de martiri. Ungerea cu untdelemn urma ndat dup botez, ca rit cu caracter sacramental, nlocuind punerea mnilor, pe care o svrea Sfinii Apostoli. Mirungerea era nsoit de formula: te ung cu untdelemn sfinit n numele lui Iisus Hristos, sau alta asemntoare.ca i botezul ungerea cu ulei sfinit nu se repeta. Dup ungere, cel botezat se mbrca n veminte albe, pe care le purta opt zile. Botezat i uns, noul credincios era introdus n biseric, asista la toat Liturghia, aducea prima lui ofrand, se mprtea prima dat. n Apus s-a introdus obiceiul de a da celor botezai s guste lapte i miere, ca alimente simbolice, precum i un mic grunte de sare. Mrturisirea pcatelor a fost unit de la nceput cu celelalte dou Taine, Botezul i Euharistia. Ea se ntemeia pe puterea dat Sfinilor Apostoli i urmailor lor de a ierta pcatele. Pe lng caracterul ei de tain, Mrturisirea avea i un rol moralizator foarte important n viaa credincioilor. n primele trei secole mrturisirea putea fi: - secret, fcut n faa episcopului sau preotului; - semipublic, fcut n faa clerului ntreg;

41

- public, fcut n faa clerului i a credincioilor. Mrturisirea pcatelor era urmat de ndeplinirea faptelor de ndreptare(epitimie) indicate de duhovnic. Hirotonia este ntre cele dinti taine svrite i cunoscute n Biseric. Dup Sfinii Apostoli au hirotonit episcopii. Hirotonia n episcop se fcea n sobor de episcopi i de preoi, n cadrul Sfintei Liturghii. Episcopii slujitori puneau minile pe noul ales, preoii asistau stnd n picioare. Toi se rugau n tcere implornd coborrea Sfntului Duh peste cel Hirotonit. Unul din episcopii slujitori rostea o rugciune special. Apoi noul episcop era salutate de toi. Hirotonia n preot-presviter se svrea de episcop fie cu aceleai formule de rugciune ca hirotonia episcopului, fie cu unele asemntoare. Hirotonia de diacon avea formule potrivite cu slujirrea lui. Clerul inferior era rnduit prin rugciune de binecuvntare i prin nmnarea unui obiect, care era simbolul slujbei respective. Hirotoniei i se atribuia i efectul iertrii pcatelor, afar de cele trupeti cunoscute dup hirotonie. Cstoria a fost ridicat de la nceput la rangul i importana de instituie sfnt i de legtur indisolubil. Cretinii ncheiau cununia cu binecuvntarea Bisericii. nainte de a se binecuvnta cstoria, clericii se informau despre tineri prin diaconi i diaconese. Cu ce forme rituale se svrea cununia nu tim. Era unit ns cu svrirea Sfintei Euharistii. Mirii se uneau n faa Sfntului Altar, n prezena comunitii, cu rugciunile ei i ale slujitorilor. Ei aduceau ofrande i se mprteau. Biserica oprea desfacerea cstoriei, afar de caz de adulter, oprea chiar desfacerea logodnei. Dac un so prsea fr de motiv pe cellalt i se cstorea cu alt persoan, era exclus pentru totdeauna din comunitatea cretin. Prin asemenea msuri, Biserica da familiei cretine o baz religios-moral sacr i solid cu consecine sociale i juridice foarte importante. Maslul. De la nceput Biserica a svrit rugciuni pentru cei bolnavi i ungerea cu untdelemn, n numele Domnului, cum recomandase Sfntul Iacob. ngrijirea i vindecarea bolnavilor a fost una din grijile i datoriile morale ale Bisericii. Vindecrile au avut n primele trei secole mai mult caracter ritual i harismatic. Ele fceau obiectul rugciunilor preoilor, ale celor nzestrai cu harul tmduitor sau chiar al exorcitilor. Practica aceasta este bazat pe concepia c de multe ori boala se dtorete pcatului, iar uneori este cauzat de duhuri rele. Ea devine astfel, obiectul unui tratament moral duhovnicesc.

Viaa moral a cretinilor. Disciplina.


n general, viaa moral a cretinilor era un adevr de un nivel superior celei a pgnilor. Ea nsi a fost admirat de pgni. Convertirea la cretinism era un act foarte serios, chibzuit, pregtit, supravegheat. Disciplina Bisericii era sever, contrastul cu viaa pgn era un stimulent pentru cretini. Pericolele pentru viaa lor, ns erau multe. Pretutindeni, cretinul gsea motive de scandal, ispite, prilej de pcat. Practicile antice ptrunsese n toate laturile vieii. Viaa de familie. Familia n societatea antic era n decdere. Cstoria era descreditat, divorul se pronuna uor, adulterul i concubinajul erau tolerate legal pentru brbai. Copii puteau fi aruncai. Soii nu erau egali n faa legii. Celibatarii se nmuleau, natalitatea scdea. Cstoria ntre soi de clase sociale diferite nu era legal. Cretinismul a fcut din cstorie o Tain, sfinind-o cu binecuvntarea lui Dumnezeu. Astfel, ea capt un caracter sacru, inviolabil, indisolubil. Soii erau egali ca membri ai Bisericii. Ei erau frate i sor de credin, de ndejde, de via i de suferin cretin. Ei aveau aceleai drepturi morale. Dei era mult cinstit fecioria, starea civil obinuit era cstoria. Nu se admiteau legturi n afara cstoriei. A doua cstorie era permis n caz de vduvie prin deces, dar era socotit de mai puin cinste. Cstoria se lega de regul ntre soii cretini care nu erau rude n grade oprite de Biseric. Biserica recunoate cstoriile mixte, dar recomanda evitarea lor; ea permitea, ns desfacerea cstoriei, dac era periclitat mntuirea sufletului cretin. Viaa public. n viaa public, morala cretin ntmpina mai multe ispite i greuti dect n cea de familie. n societate, raporturile i obligaiile erau multiple i de alt natur; ele erau uneori periculoase, cretinii riscau s cad n pcat sau s fie condamnai. De obicei, cretinii evitau spectacolele i erau recunoscui dup aceasta. Astrologia, magia, bile mixte, luxul, podoabele, parfumurile, cochetria n general, erau condamnate de cretini. Ei iubeau simplitatea, modestia, cumptarea n toate. Cretinii, de regul, i pstrau meseria dac ea nu-i punea n contact cu pgnismul, n caz contrar erau nevoii s renune la ea. Mai periculoase erau considerate profesoratul, sculptura, pictura, argintria, acestea slujind cultului mitologic. Acestea erau cu totul incompatibile cretinismului. n comunitile cretine au intrat i oameni bogai. Bogiei i s-a dat un scop religios-moral, ea trebuind s serveasc pentru facerea de bine, n numele lui Hristos. Proprietatea asupra bogiei aparine lui Dumnezeu, omul este doar beneficiarul i chivernisitorul ei. Unii episcopi i cretini bogai au druit averea lor Bisericii, pentru fapte de caritate i pentru nevoile comunitii. Caritatea cretin este unul din meritele morale ale Bisericii din primele trei secole. Prin spiritul i efectele ei, ea este o cunoscut oper filantropic. Biserica a cutat s cunoasc pe toi cei aflai n lips i neputin, ntocmind liste prin

42

diaconi i diaconese, care cercetau pe cretini acas. De regul, mijloacele de ajutorare se colectau ntre credincioi la cult. Bolnavii erau cercetai i ngrijii acas. Unii clerici nvau pentru aceasta chiar medicina. Biserica n-a exclus n recrutarea credincioilor ei nici un neam, nici o clas social, nici o categorie de oameni. Criteriile de alegere erau numai de ordin moral. Dei la cretinism au venit mai mult clasele de jos, Biserica a avut de foarte timpuriu n rndurile sale oameni de rang. Biserica nu a acordat, ns privilegii celor bogai, puternici sau culi. Cretinii de orice rang formau o comunitate de credin i de dragoste. Ei se rugau mpreun, participau la mese comune, se ajutau i se respectau reciproc ca frai n Hristos. Sclavia era cea mai grea problem social ce se punea Bisericii. n condiiile economice ale societii antice, ea nu putea s-o desfiineze. Cretinismul a acordat ns sclavilor cretinai demnitatea de oameni. n spiritul cretinismului, Constantin cel Mare i urmaii lui, au luat msuri legale pentru uurarea vieii i liberrii sclavilor. Stpnii cretini i-au eliberat sclavii sau i-au tratat omenete, clerul a obinut dreptul de a face liberri de sclavi n adunarea credincioilor. Disciplina (penitena). Biserica a procedat dintru nceput cu mult severitate contra pcatelor grave. Cu excepia celor mpotriva Sfntului Duh, care se puteau ierta numai printr-o grea peniten, a crei disciplin Biserica a stabilit-o n primele trei secole. S-au socotit pcate grave: apostasia, uciderea i adulterul. S-au adugat apoi i altele. Asemenea pcate aduceau excluderea din Biseric, pe care o pronuna episcopul. Biserica a instituit penitena, numit i botez laborios, adic iertare obinut cu greutate. Penitentul era obligat s mrturiseasc pcatele public, s petreac n post, rugciuni, privegheri, n acte de pocin i de milostenie, s poarte un costum de penitent. Penitena de regul, dura muli ani, iar pentru pcatele mai grele, ea dura pn la sfritul vieii. n caz de boal penitena se scurta, dar se completa dup nsntoire. Dac penitentul murea martir, era socotit iertat i mpcat cu Biserica. Dup ncheierea timpului penitenei, dac dovedete ndreptare, penitentul este reprimit n Biseric de ctre episcop. Ca i botezul, penitena se fcea o singur dat. Dup persecuia lui Deciu, au existat preoi nsrcinai anume cu supravegherea penitenei, numii peniteniari. Clerul era supus penitenei ca i laicii i ca i catehumenii. Problema penitenei a provocat primele schisme n Biseric prin opoziia a dou curente: unul rigorist i altul mai indulgent.

Biserica n epoca Sinoadelor Ecumenice


Politica religioas a mprailor dup Constantin cel Mare
Constantin cel Mare, fiind convins c pilonul esenial al Imperiului l formeaz tronul, a numit caesares pe fii si Constantin II, Constaniu i Constans. ntre acetia a nceput o lupt disperat. Constantin II a primit prefectura Galia, Britania i Spania cu Mauretania, avnd reedina n Augusta, nordul Galileei; Constaniu, diecezele Egipt, Orient, Asia i Pont, cu reedina la Constantinopol; iar Constans, Itali, Africa, Panonia, Tracia, cu reedina la Sirmium. Dei i Constaniu (337-361) i Constans au cutat s urmeze politica tatlui lor, nici unul nu a putut s se ridice pn la gloria acestuia. Atitudinea celor doi fa de pgnism a fost cu totul diferit de cea a tatlui lor. Fiind crescui i educai n spiritul Evangheliei, au crezut c trebuie s fac tot posibilul ca s triumfe cretinismul. Astfel Constaniu a emis la 341, o lege drastic mpotriva celor ce jertfeau zeilor. Aceast hotrre a fost adoptat i de Constans. Cu excepia templelor de la periferie, mai toate celelalte locauri de nchinare ale pgnilor au fost distruse. Cultul zeilor ns era practicat i n case particulare. Constaniu, amestecndu-se n treburile Bisericii ntr-o msur mai mare dect printele su, ajutnd la rspndirea ereziei lui Arie din Alexandria, i-a atras att ura ortodocilor, ct i dispreul pgnilor. Din 350, Constaniu, dup moartea fratelui su Constans, i-a stabilit reedina la Sirmium, care deveni pentru mai muli ani centru politic al Imperiului roman i n acelai timp, centru bisericesc al lumii cretine. El a condus treburile publice ale Imperiului roman cu o incompeten notorie, prea bnuitor pentru a fi fericit, prea crud pentru a fi iubit, prea nfumurat pentru a fi mare. Cei trei fii ai lui Constantin cel Mare nu au avut motenitori de linie brbteasc, prin urmare, tronul a revenit nepoilor si Gallus i Iulian. Gallus, fiind acuzat de crim de nalt trdare, a fost executat n 354. Fratele su, Iulian, numit Apostatul (361-363), nu a fost educat pentru tron, fiind sortit s slujeasc altarului. Cu toate c a fost hirotesit cite n biseric, este trimis de unchiul su n Galia s lupte contra germanilor, dnd dovad de caliti militare superioare i de desvrit gospodar i administrator. Proclamat imperator la Paris, la sfritul lui ianuarie 360, Iulian a ajuns la tronul imperial. Din acest moment o profund schimbare s-a produs n inima tnrului. Motivele ce l-au determinat pe Iulian s se lepede de cretinism au fost urmrile educaiei primite din partea unor profesori pgni, mprejurrile de via n care a trit sub continu nesiguran i ameninare cu moartea, precum i a caracterului su. La nceputul domniei, Iulian n-a persecutat pe cretini, tratndu-i n mare parte cu indiferen. ns curnd dup nscunare, Iulian s-a artat ostil cretinilor, dar nu pe fa. El se gndea s foloseasc ndeosebi ura teologic dintre partidele cretine, acordnd n acelai timp libertate religioas tuturor ereziilor, pentru ca nimicindu-se reciproc, s distrug simultan fora i unitatea cretinismului.

43

Iulian a cutat s reformeze pgnismul, aezndu-l pe o temelie neo-platonic, amestecate cu elemente luate din cretinism. A preluat de asemenea, suprema demnitate de mai marele preoimii pgne din ntreg Imperiul roman i a adus reforme pgnismului. Contra cretinilor, Iulian nu a ntrebuinat fora brutal, ci mai curnd perfidia. El a anulat privilegiile i drepturile de imunitate. Toate bunurile secularizate ale templelor pgne au trebuit s fie restituite. n 362, a rennoit mpotriva cretinilor vechea perfidie a mpratului Maximian Daia, lsnd, ca toate alimentele din pieele publice s fie stropite cu ap de la jertfele idolilor i i-a oprit de a studia literatura greac. Public la 17 iulie 362 Legea contra profesorilor cretini, prin care li se interzice s profeseze n nvmnt pe motiv c ei nu cred n zei. Scadena celor fcute cretinilor se apropia de sfrit. n noapte de 26 spre 27 iunie 363, n cursul campaniei contra perilor a fost rnit grav de o sgeat care i-a ptruns un ficat. Att cretinii, ct i pgnii au vzut n aceast moarte timpurie o judecat cereasc. Odat cu el s-a stins i irul descendenilor familiei mpratului Constantin cel Mare. Nimeni nu dorea s preia scaunul imperial. n cele din urm, din voina ostailor, Iulian a cptat un urma n persoana blndului i neleptului Jovian ( 363-364). Dei acesta a fost cretin ortodox, adept al Sinodului de la Niceea din 325, pgnismul a continuat s triasc. El a fost foarte ngduitor cu pgnii i s-a mulumit doar cu interzicerea vrjitoriei i citirea viitorului din intestinele animalelor sacrificate zeilor. nalii demnitari pgni care au participat activ la distrugerea bisericilor, au fost silii s suporte cheltuielile de refacere a lor. Jovian, neinnd n secret sentimentele sale nobile fa de cretini, i-a repus pe acetia n toate drepturile ctigate prin edictul de la Milan din 313, dar pierdute n timpul domniei Apostatului. Bucuria cretinilor nu a durat ns mult, pentru c la 17 februarie 364, Jovian a murit. n locul lui, reprezentanii armatei i funcionarii au ales ca mprat un alt distins general, pe Valentinian I (364375). O lun mai trziu dup proclamarea sa ca mprat acesta mparte conducerea Imperiului cu fratele su mai mic Valens (364-378). Astfel Apusul i-a revenit lui Valentinian I, iar Rsritul fratelui su. Lumea Imperiului roman s-a divizat de bun voie n dou jumti. Valentinian I dei a fost un bon ortodox, a continuat i el politica tolerant fa de pgni, asigurnd libertate deplin celor dou credine ale Imperiului. El nu a vrut s devin judectorul episcopilor cretini, dar nici prigonitorul pgnilor. Valens, fratele su i-a nsuit i el acest punct de vedere, ajutnd ns cauza greit a arianismului, al crei protector a fost. Cel mai neplcut pentru pgni a fost ca toate averile retrocedate de Iulian templelor s treac n proprietatea statului precum i interzicerea sub pedeapsa morii ritualurile nocturne din domeniul magiei i al manticii. Cei care au avut mai mult de suferit, au fost filosofii neoplatonici, sofitii, preoii pgni i nalii funcionari de stat pgni. Persecutarea pgnilor odat nceput, cei doi mprai au interzis toate practicile pgne, cu excepia sacrificiului tmierii. n urma acestor dispoziiuni, rndurile pgnilor s-au tot rrit. La moartea lui Valentinian I, tronul a revenit fiului su Graian (375-383). Graian, elevul poetului cretin Ausoniu, a fost un brbat viteaz, blnd i bun, stnd sub influena marelui ierarh Sfntul Ambrozie al Milanului (+397). Alturi de Graian, din voina lupttorilor, a fost proclamat fratele su vitreg Valentinian II (375-392), un copil de 4 ani, fa de care el s-a purtat ca un tat. Cnd, la 378, Valens, mpratul jumtii orientale a Imperiului, a czut n lupt cu goii, Graian a numit, n 379, august al Rsritului, pe viteazul general Teodosie. Acesta poate fi considerat creatorul Imperiului roman cretin. La 381, printr-un edict, Teodosie a oprit toate manticile. Un an mai trziu, Graian, mpratul Apusului, a dispus ca o parte din preoimea pgn s nu mai beneficieze de nici un fel de subvenii din partea statului. De asemenea, au fost secularizate toate bunurile religiei pgne. Dup aceasta a venit i rndul fecioarelor vestale, care au fost nlturate. Lovitura cea mai crud, ns, a primit-o religia roman n 382, prin nlturarea statuii Victoria, care fusese aezat de Octavian August, n localul Curiei Senatului de pe Capitoliu. Teodosie cel Mare a dat lovitura de graie pgnismului, prin edictul de la 2 mai 381, el a poruncit ca toi care s-au lepdat de adevrata credin cretin i au trecut din nou la cultul zeilor, s fie lipsii de dreptul de motenire, de dreptul de a testa cuiva averea sau de a beneficia de aceste drepturi. Jertfele i ghicirea viitorului au fost interzise. n 386, din ordinul mpratului Teodosie, toate templele din Asia i Egipt au fost nchise, iar n februarie 391 i noiembrie 392, o ordonan imperial a interzis cercetarea templelor i a altor locauri pgne, precum i aducerea oricrui sacrificiu. Teodosie cel Mare, un nfocat ortodox, a luptat att mpotriva pgnismului ct i contra sectelor. Sub Teodosie cel Mare, s-a inut n 381 Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol, care a combtut erezia pnevmatomahilor i a hotrt s se adauge la Simbolul niceean din 325, ultimele cinci articole referitoare la Sfntul Duh, Biserica i viaa viitoare, primind numele de Simbolul niceo-constantinopolitan. Ortodoxia niceean recunoscut religie de stat, a obinut poziie special fa de toate celelalte crezuri i confesiuni din Imperiul roman i a spulberat definitiv iluzia pgnilor, mai ales a filozofilor i a retorilor, c religia lor ar putea s mai renvie. Pe patul de moarte, Teodosie a dispus ca marea lui motenire s treac pe seama fiilor si, Arcadiu (395-408), care a primit Rsritul, i Honoriu (395-423), care a primit Apusul. Arcadie i dup el fiul su, Teodosie II (408-450) au dus la bun sfrit toate dispoziiile lsate de Teodosie cel Mare. Lui Teodosie II i-a urmat viteazul general Marcian (450-457). Acesta a fost primul mprat care a primit coroana din mna patriarhului de Constantinopol. ncoronarea mprailor de ctre patriarhul de Constantinopol, ncepnd cu anul 450, s-a pstrat de-a lungul ntregii existene a Imperiului bizantin, pn la cderea Constantinopolului sub turci, n 1453. Sub Marcian, s-a inut n 451 Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon, care a combtut monofizismul i a definit raportul celor dou firi, divin i uman, din persoana Mntuitorului.

44

A urmat mai apoi Leon Tracul (457-474) i dup el cei doi gineri ai si, Zenon Isaurul (474-475), nlturat peste un an de uzurpatorul Basiliskos i Anastasie I (491-518). n timpul mpratului Zenon, s-a publicat la 24 octombrie 482 Henoticonul, un act de mpcare ntre ortodoci i ereticii monofizii, dar acesta a contribuit la prima schism dintre Roma i Constantinopol, numit schisma acachian. Sub domnia mpratului Justin I (518-527), s-au reluat raporturile bisericeti freti dintre Constantinopol i Roma. Domnia mpratului Justin, a fost panic i lipsit de evenimente mai nsemnate. Cum naintaul su Anastasie I sprijinise monofizismul, Justin a devenit un aprig prigonitorul acestuia. Pasiunile n chestiunile bisericeti erau mai mari, oamenii intolerani i n cutarea alianelor, gata la compromisuri formale, pentru a putea lovi i mai bine dumanul. Cu urcarea pe tron a mpratului Justinian I (527-565), nepotul lui Justin I, Imperiul de Rsrit a cunoscut o mare ntindere i nflorire. La nceputul domniei sale, el a publicat cele mai severe edicte contra ereticilor, iar n 529 ordon nchiderea colii de filozofie la Atena, ultimul refugiu al pgnismului. Biserica Ortodox a gsit n persoana acestuia un mare ocrotitor, dar n acelai timp i un stpn. mpratul a emis mai multe edicte referitoare la credin, a condus adunrile bisericeti, a compus tratate teologice i chiar cntri bisericeti. n Apus, situaia, ns era alta. mpratul Honoriu (395-423) s-a artat destul de indulgent fa de pgni, mulumindu-se doar cu drmarea templelor de la ar. Urmaul su, Valentinian III (423-455) a trebuit s se mulumeasc cu legile emise contra cultului idolilor, nelund nici o msur n vederea drmrii templelor. Datorit acestui fapt urme de pgnism s-au meninut timp ndelungat. n 476, ultimul mprat roman, Romulus Augustulus a fost detronat de Odoacru, regele tribului german al herulilor, nct Imperiul roman de Apus i-a ncetat existena. Cea mai important problem bisericeasc-politic, a fost n secolele V i VI, n rsrit, monofizismul. Implicaiile politice i bisericeti. Legate de aceast dificil problem, au fost mrite de amestecul mprtesei Teodora, soia lui Justinian I, care proteja n secret pe monofizii. Compromisul la care a recurs mpratul Justinian I, convocnd Sinodul V ecumenic de la Constantinopol n 553, pentru condamnarea Celor trei Capitole, a avut drept consecin producerea unor noi certuri i disensiuni, care au contribuit la separarea bisericilor necalcedoniene sau vechi-orientale de Biserica Ortodox. Prin urcarea la tronul Constantinopolului a mprailor din dinastia Isaurian, a nceput pentru Biserica Rsritului o nou dram: apariia iconoclasmului.

Rspndirea cretinismului n Rsrit


De bun seam cretinarea lui Constantin cel Mare nu a nsemnat imediat i cretinarea Imperiului su. Chiar dac unele provincii orientale ca Egiptul, Palestina, Siria sau Asia Mic erau intens cretinate pn i n regiuni rurale, totui nc n veacurile IV, V, VI mai existau nc i prin aceste locuri muli oameni nc neconvertii la cretinism. Mrturii suficiente ne dau nu numai actele Sinoadelor ecumenice i locale, ct mai ales decretele imperiale i scrierile marilor Prini i scriitori bisericeti. Linia urmat de Constantin nu mai putea fi prsit, mai ales dup ce schimbarea moravurilor i a credinei adusese i n Imperiu o singur i o prosperitate economic mult deosebite de crizele din secolul al III-lea. Dac ne gndim c la 476, Imperiul roman de Apus va sucomba, iar cel de Rsrit ncet-ncet se va greciza atunci vom nelege c dac n-ar pstra orientarea cretin, care-i ddea elan i ascenden de ordin cultural asupra tuturor supuilor i mai ales asupra popoarelor din jur, Imperiul de Rsrit nu ar fi avut ansa de a dura nc 1000 de ani dup ncetarea celui de Apus. E drept c acest lucru va fi cuit cu dou tiuri: fcndu-i din Biseric o aliat, unii din mprai au cutat s fac din ea nu numai Biseric de stat, ci i mijloc de dominare cezaro-papist. Au fost momente cnd aceast colaborare a ajutat i statului i Bisericii, dar au fost multe ocazii cnd ea a stricat i unuia i celeilalte. Fiind de la nceput patria cretinismului, provinciile rsritene au cunoscut din primele veacuri o larg autonomie i apoi i autocefalie. Biserica Sirian i avea nc n veacul II Scriptura tradus n limb proprie, iar mai trziu i cntri i slujbe respective. Acelai lucru se va ntmpla n secolele IV-VI cu Bisericile armean, coptic, arab, georgian, abisinian etc. Nu-i de mirare c i poporul barbar al goilor i-au primit traducerea Bibliei tot din Rsrit. Acest lucru n Apus nu a fost posibil. A fost o mare fericire c, nainte de a se greciza i deci nainte de a se ngusta unghiul de vedere al cretinilor rsriteni, popoarele din vestul Asiei i din sud-estul Europei au trit deja o experien de libertate, au respirat duh ecumenic, au cntat i s-au rugat n limba lor, iar atunci cnd din pricini de ordin extern, dar i din pricina unei intolerane crescnde a Bisericii greceti fa de celelalte nu s-au tiut menaja interesele locale i specificul spiritual al acestor popoare, s-a ajuns la grele suferine i chiar la dezbinri dintre Biserica-mam i Bisericile nestorian i monofizite, dezbinare care dureaz pn azi. Popoarele i Bisericile Apusului au avut i ele n primul mileniu liturghii i tradiii de rug proprii; pcat c acestea au fost strivite, nct abia le-a mai rmas amintirea. Dintre popoarele rsritene cretinate n perioada aceasta amintim pe armeni, georgieni, peri, indieni, arabi, copii egipteni i etiopeni, nubieni etc. n Armenia vom avea prima biseric naional nainte chiar ca n Imperiul roman cretinismul s ajung religie de stat. Dei inutul muntos al rii i-a ajutat pe armeni s-i apere mai uor independena, totui cele dou mari puteri Persia i Bizanul se vor amesteca deseori n viaa ei, anexnd teritorii sau chiar supunnd-o ndeosebi pentru poziia ei startegic. Religia dualismului persan renscut cu fanatism de regatul sasanizilor n-a putut atrage pe armenii dornici dup independen, dar mai ales familiarizai cu credina cretin. n Armenia s-a introdus, dup modelul preoiei leviilor,

45

principiul ereditar. nc Grigorie folosise n locul limbii siriene limba armean n predic. Un altul, Aristage va prezenta Biserica armean la Sinodul I ecumenic din Niceea. Un altul, Nerses cel Mare (353-379), a ntemeiat mnstiri i aezminte de binefacere, lucru care nu a fost neles de regele Pap, care l-a otrvit pe motiv c ar imita pe greci. De atunci biserica armean se declar autocefal, iar conductorul ei catolicos , ns nu pe mult timp. Pe la 385, Armenia e anexat la peri o parte, i restul la bizantini. Salvarea a venit tot prin Biseric, pentru c la 428 regatul armean nceteaz, dar rolul de conductor al poporului l ia acum catolicosul, cu adunarea clerului i poporului. Cel mai mare ierarh a fost atunci Sahac (Isac) cel Mare (390-440), ultimul descendent al Sfntului Grigorie Lumintorul. Din Armenia cretinismul s-a rspndit i n Georgia sau Iviria. Prin anii 320 o credincioas armean Nina sau nunia, ajuns acolo ca roab de rzboi, a ngrijit pe un copil bolnav att de bine, nct acesta s-a vindecat n mod neateptat. Vestea a fcut vlv att de mare, nct Nunia a fost chemat i la regin, creia i-a insuflat ncredere n Dumnezeul cretinilor i prin rugciune, bolnava s-a vindecat. Regele Mirian n-a dat atenie prea mare faptului, dar odat cnd a ajuns ntr-un impas ntr-o pdure, i-a adus aminte de rugciunile cretinilor i a invocat i el pe Dumnezeu. Drept mulumit pentru ajutorul dat, regele a trimis n anul 326 soli la mpratul Constantin cel mare s-i trimit misionari. Constantin trimite pe patriarhul Eustaiu al Antiohiei, care boteaz pe rege i poporul su, aeznd ca prim episcop pe Ioan ca sufragan al su. Ca i n Armenia, amestecul perilor i bizantinilor le-a stat de multe ori n cale n drumul spre independen. Sub regele Vahtang (446-499) se amintete de primul catolicos georgian, ceea ce nseamn ca i n Armenia c Biserica georgian, de acum bine organizat n dou eparhii, s-a declarat autocefal, c jurisdicia scaunului antiohian va fi ncetat de acum. ntre 390 550 s-au tradus Biblia i principalele cri de slujb n limba georgian. Nu e sigur dac Sinodul Trulan din 692 recunoate autocefalia Bisericii georgiene, patriarhului de Antiohia revenindu-i doar dreptul de a-l hirotoni pe catolicos ori a trimite un exarh n caz de vacan sau de tulburri eretice. Ca i armenii, georgienii nu au participat la Sinodul IV ecumenic de la Calcedon i s-au declarat monofizii. Se tie c de la georgieni n secolul VI s-a extins cretinismul i spre nord la populaiile vecine: alani, ani, lazi, abasgi, de pe rmurile Mrii Negre i Caspicei. Spre miazzi de Armenia se nregistreaz n perioada a doua progrese mari printre mesapotamieni, ntre tigru i Eufrat. Cel mai important centru a fost Nisibi, dup ce coala de la Edesa a fost nchis. Iacob cel Mare a ilustrat vestita coal sirian prin predicile lui morale. Epoca de aur a literaturii siriene a atins culmea dezvoltrii sale pe vremea Sfntului Efrem Sirul, supranumit lira Duhului Sfnt pentru miestria imnelor i rugciunilor lui pline de evlavie. n Persia de sub dinastia sasanizilor (226-636), cu toate c era dominat politic de cercurile fanatice ale preoilor mazdeeni i dualiti, cretinii s-au nmulit nc nainte de anii 300, cum s-a vzut i din istoria maniheismului. Se tie c perii au fost mereu n lupt nu numai cu bizantinii, ci i cu alte popoare din sud i din nord, pn ce la 628 i-a zdrobit mpratul bizantin Heraclie, iar peste zece ani cad sub arabi. n tot acest rstimp teatrul de lupt se schimba, cnd n favoarea unuia, cnd n favoarea altuia. La nceputul secolului IV din dou centre au radiat spre Persia misiunile cretine. La anul 343 ncepe o epoc de 35 de ani de crud persecuie a cretinilor de ctre regele persan Sapor II, instigat de magi i de evrei: se vorbete de 16.000 martiri. Dup jumtatea veacului V, politica statului persan a fost deosebit de favorabil fa de nestorienii alungai de bizantini, care vor cunoate acum o nflorire excepional. Printre triburile arabe de la hotarul sud-estic al imperiului roman, cretinismul a aprut datorit apostolatului eremiilor din pustiul arabic. Pe atunci pentru arabii din jurul muntelui Sinai s-a creat un episcopat sufragan Patriarhiei de Alexandria. Cu toate c prile nordice ale Arabiei au fost cercetate de numeroi misionari cretini nu se poate vorbi de o Biseric unitar i naional arab. n inutul apusean al Siriei, n cetatea Antiohiei, primul ora al Orientului, cretinismul ajunge dominant n decursul secolului IV. n cercul retorilor i al filozofilor, elenismul mai avea nc for vital, fcnd ca pgnismul s-i continuie existena pn prin secolul V. Cu cea mai mare tenacitate, pgnismul s-a meninut n gaza din Filisteea. n inutul Feniciei, arhiepiscopul de mai trziu al Constantinopolului, Ioan Gur de Aur, cu sprijinul mpratului, a putut distruge, cu ajutorul clugrilor, bastioanele pgne unul dup altul. n Palestina att mpratul Constantin cel Mare ct i mama sa, mprteasa Elena au ridicat biserici monumentale pentru consolidarea cretinismului. n Egipt, centrul cretinismului era Alexandria, dar i aici pgnismul s-a meninut mult timp. n ntreg Egiptul, Biserica i avea organizarea ei proprie, numrnd aproape 100 de eparhii, dependente de scaunul Alexandriei. Biserica egiptean nu a fost ctigat de propaganda arienilor, iar misionarii melitienilor mai curnd au ntrit dect au slbit unitatea avntului monahismului ortodox. Un alt factor care a ajutat cauza cretin a fost mprejurarea c ncepnd cu sec. IV, limba matern a fost ntrebuinatde oamenii Bisericii n scopuri misionare. n secolul IV aproape ntreg Egiptul a fost mpnzit cu biserici cretine. n Abisinia, sau n regatul azumitic etiopian, cretinismul a ptruns graie a doi tineri din Tir, Frumeniu i Edesiu, nepoii filozofului Meropiu. Meritul lor const i n crearea unei literaturi naionale etiopene, a crei dezvoltare a mers mn n mn cu cretinarea lor, de asemenea Frumneiu a introdus i vocalele n scrisul etiopian. ncetul cu ncetul a luat natere o literatur etiopian cretin. Ca i n Egipt i n vestul Arabiei, un rol deosebit a avut n dezvoltarea cretinismului din Etiopia monahismul. Nubienii i blemienii au acceptat i ei cretinismul sub form de monofizism n timpul domniei mpratului Justinian (527-565). Printre ei a activat preotul Iulian din Alexandria, un monofizit nflcrat, bucurndu-se de sprijinul mprtesei Teodora.

46

Rspndirea cretinismului n Apus


La nceputul secolului IV, graniele nordice ale Imperiului roman ajunseser pn la vile Dunrii i Rinului. Desigur nu toate populaiile cuprinse n aceste imense teritorii erau cretine, dar n cele mai multe pri lumea prsiser vechile credine. Primele comuniti tim c au fost n orae, n porturi, pe liniile mai circulate. Ceea ce este interesant de constatat pentru peninsulele Italic i Iberic este c terminologia cretin indicnd elementele de baz ale crezului i organizrii vieii cretine au un caracter mai abstract i mai intelectualist dect n Rsrit. Era i firesc acest lucru, pentru c n Italia pn la anii 300, de exemplu, limba n care se svrea Liturghia era greaca. Abia scriitori mari din secolele IV i V ca i sinoadele respective au generalizat terminologia cretin. n orice caz, n aceast perioad tot ce s-a adncit i lrgit n materie de rspndire a cretinismului se leag de temeliile puse anterior. Aceasta cu att mai mult cu ct emigraia continu a popoarelor numai pe aceast cale s-a putut dizolva n Romania, n motenirea roman, chiar dac ei vor schimba aproape total aspectul lumii apusene. Pentru a nelege mai bine specificul vieii bisericeti apusene este necesar s amintim cteva lucruri proprii numai Occidentului. Descentralizarea administrativ a Imperiului adus de Diocleian nu-i putuse asigura acestuia linitea; regresiunea economic, criza religioas i asaltul tot mai nteit al barbarilor vor schimba n curnd totul. Un Imperiu nu se putea conduce de unul singur, cu un aparat administrativ incapabil i corupt. Un Imperiu de uzur i de dezgust, fr iniiative industriale i comerciale, fr un ideal propriu, un Imperiu n care ntre anii 300-450 toat armata era condus numai de barbari, un astfel de Imperiu nu putea s nu cad. Ceea ce este ns interesant, e faptul c nu barbarii au distrus Imperiul, ci el s-a prbuit din pricina decderii sale sub toate aspectele. Barbarii au venit pe teritoriul roman ca aliai, ei niciodat nu se vor gndi la tronul imperial pentru ei, nici mcar s schimbe limba latina pe care o imitau copilrete. Goii din Balcani, ostrogoii din Italia, burgunzii din Frana, vizigoii din Spania i chiar vandalii din Africa i atunci cnd vor crea organizaii statale, vor gndi c salveaz Imperiul. Dar n scurt vreme statele lor s-au prbuit. Ca un paradox viaa cretinilor se simea mai n siguran tocmai pe teritoriul barbar. Cu alte cuvinte, cu mici excepii (acolo unde a intervenit i folosirea forei) cele mai multe popoare germanice au fraternizat cu cretinismul n mod voluntar. La nceputul secolului III, goii au nvlit n Dacia, ajungnd pn la Dunre i atacnd Imperiul roman. De la captivii czui n sclavie i de la cretinii gsii n Dacia i Crimeea, goii au luat cunotin de misterele religiei cretine. Meritul cel mai mare pentru convertirea goilor i revine lui Ulfila sau Wulfila, strnepotul unor cretini originari din Capodocia, care la 264 au fost luai n captivitate de goi. Concomitent cu rspndirea cretinismului printre goii lui Ulfila, s-a nceput i aciunea de cretinare a unor goi ce locuiau n Dacia, aciune brusc ntrerupt de persecuia pornit ntre anii 368-372 mpotriva cretinilor. Poate c persecuia ar fi luat proporii dac nu s-ar fi pus n micare hunii, un popor nomad originar din Asia. Ostrogoii i vizigoii, neputnd ine piept hunilor, au trecut Dunrea, cernd voie mpratului Valens (364-378) s se stabileasc pe pmntul Imperiului. Valens le-a satisfcut cererea, indicndu-le ca loc de adpost Tracia. O alt condiie pus de Valens a fost mbriarea cretinismului sub form arian. Astfel majoritatea vizigoilor au devenit arieni n jurul anului 375. Tratai ru de guvernatorii imperiali de la Dunre, goii se rscoal n mai multe rnduri. n anul 378 nsui mpratul Valens e btut la Adrianopol i ucis de ei. Orice ncercare de a-i readuce la Ortodoxie va fi zadarnic. La 24 august 410, vizigoii jefuiesc Roma, de unde vor pleca curnd, n sudul Franei, la Toulouse i apoi n Spania. Abia peste 180 de ani direcia arian din Spania e nlocuit cu una ortodox, care a i creat o tradiie de stat i Biseric autocefal: regele convoca sinoadele, numea episcopii, Liturghia pstra un strvechi caracter ecumenic. Statul vizigot din Spania se destram n 711, cnd vin arabii. n Italia numai Biserica mai sttea n picioare. Ultimul mprat roman Romulus Augustulus (476) se dovedete neputincios, fiind detronat de Odoacru, regele tribului german al herulilor. Din 476, imperiul roman de Apus i-a ncetat existena. De la ostrogoi i vizigoi arianismul a trecut i la alte triburi germanice nvecinate sau nrudite. Longobarzii lui Alboin care au venit pe la 568 n Italia din Panonia, unde au locuit un timp, erau parte pgni, parte cretini arieni. Burgunzii, care la nceputul secolului V locuiau parte ntre rul Main i Neckar, parte pe malul stng al Rinului, au fost arieni, mbrind aceast erezie de la vizigoi. Vandalii au fcut cunotin cu vandalii n Panonia. Cnd la 429 s-au mutat n Africa, ntemeindu-i un nou regat, au fost tot arieni, persecutnd pe ortodoci. Francii au fcut cunotin cu Evanghelia n urma faptului c s-au aezat ntr-o ar n care cretinismul era mpmntenit de mult. Convertirea francilor a fost un eveniment de o nsemntate capital. prin ncretinarea acestui popor, expansiunea ereziei lui Arie era oprit. n decursul secolului VI burgunzii, vizigoii i suevii s-au lepdat de arianism. Bavarezii, vecinii de la rsrit ai almanilor, s-au aezat nc de la nceputul secolului al aselea ntr-un inut n care, n parte, era aruncat smna Evangheliei. Cretinismul a ptruns i n acelai timp n Turingia, populaie aflat sub ascultarea francilor i printre frizi. Meritul cel mai mare pentru rspndirea cretinismului printre neamurile germane l are anglo-saxonul Winfrid (Bonifaciu), evideniindu-se ca misionar, reformator i organizator. Printre britani i brii, cretinismul a prins rdcini nc n perioada anterioar. Evanghelia a fost acceptat de toi locuitorii, ptrunznd n nord pn aproape de Scoia.

47

Dezvoltarea organizrii bisericeti. Patriarhatele.


Temeiul organizaiei bisericeti a rmas s fie eparhia cu circumscripiile administative romane. Dei prin canoane s-a stabilit ca sediul unui episcop s fie numai ntr-un ora, aceast prescripie nu a fost ndeplinit nici n Apus, nici n Rsrit. Episcopii aveau sedii i n alte localiti. Dac un episcop avea o eparhie prea ntins , cu consimmntul sinodului provincial, putea s o mpart cu un alt episcop, sau mitropolitul avea dreptul s nfiineze noi eparhii. Obiceiul ca episcopul s fie ales de cei nvecinai s-a pstrat. Dac nu puteau participa toi episcopii, se cerea ca cel puin trei s fie prezeni, iar ceilali s-i dea opinia n scris. Drepturile speciale ale episcopului erau: rspndirea nvturii cretine prin predic; hirotonirea preoilor i a diaconilor, hirotesia subdiaconilor, lectorilor, egumenilor, proropresbiterilor, protodiaconilor i a altor demnitari bisericeti; vizite canonice; pregtirea i sfinirea Sfntului Mir; sfinirea antimiselor i a cimitirelor; administrarea penitenei; primirea i exercitarea puterii legislative, judectoreti i administrative asupra tuturor persoanelor bisericeti. Episcopul era obligat: s rezideze n oraul de reedin a eparhiei sale, pe care nu-l putea prsi, dect din motive bine ntemeiate.; s se ngrijeasc de instruirea religioas a clericilor i a credincioilor; s fie milostiv cu clericii i s nu stoarc bani din ei; s vegheze averile bisericeti i mnstireti; s participe la sinodul episcopal; s informeze sinodul despre vizitele canonice. ntre demnitarii eparhiilor, locul de frunte l deinea arhidiaconul. El avea datoria s supravegheze clerul inferior. ncepnd cu secolul IV, cel mai vechi preot a cptat numele de protopop al bisericii catedrale i sttea n timpul Liturghiei la stnga episcopului. Putea s-i in locul acestuia. Curnd episcopii nu mai puteau s supravegheze toi clericii de la ar i i-au ales reprezentani care s fac acest lucru. Acetia erau numii episcopi de ar sau horepiscopi. Dar cu timpul ei au nceput s dispar, locul lor fiind ocupat de aa numiii periodeui. Numrul crescnd al credincioilor a adus cu sine nmulirea funciunilor bisericeti, n special n Biserica Rsritului. De multe ori aceti funcionari erau laici. Astfel la curtea imperial se gseau singheli, care la nceput erau doar martori ai vieii duhovniceti a episcopului. Dar curnd ei devin consilierii i sfetnicii lui intimi, ctigndu-i o mare vaz i autoritate. Pentru ca episcopii s nu fie nvinuii c nu administreaz corect bunul obtesc, el a numit un iconom, recrutat de cele mai multe ori din rndul preoilor. De cnd Biserica a obinut privilegiul ca prin persoana episcopului s-i exercite dreptul de protectoare a vduvelor, orfanilor i sracilor n faa instanelor civile s-a simit necesitatea s se numeasc defensori, adic avocai ai Bisericii. Apocrisiarii erau trimiii sau solii episcopilor pe lng autoritile politice, ndeosebi pe lng curtea imperial din Bizan. Pentru lucrul de cancelarie episcopii aveau notari sau exceptori. n Rsrit aceast funcie era ncredinat ndeosebi diaconilor. Supravegherea notarilor o avea arhidiaconul, numit primicerul notarilor. Pe lng notari mai activau i arhivarii care pstrau actele cele mai nsemnate. Pentru executarea serviciilor inferioare, cum sunt ngrijirea bolnavilor, ngroparea morilor, erau numii parabolanii i groparii. Pentru buna ngrijire a bisericilor erau aa-numiii paramonari. Sistemul mitropolitan a luat o dezvoltare deosebit, a crescut i s-a centralizat. n urma faptului c mai multe provincii formau din punct de vedere politic-administrativ, o diecez, iar mai multe dieceze formau o prefectur, episcopul ce-i avea reedina n capitala provinciei, n metropol, a devenit cpetenia i protosul episcopilor din provincia lui, adic mitropolitul lor. El avea dreptul s convoace sinoadele provinciale, executnd hotrrile lor, de a conduce alegerea episcopilor, de a hirotoni pe cei alei. El se ngrijea de administrarea episcopiilor vacante, primea plngerile contra episcopilor. Mitropoliii de frunte sau superiori erau n Biserica veche patru: cei din Roma, Constantinopol, Alexandria i Antiohia. ncepnd cu secolul al VI-lea, patriarhul de Constantinopol poart titlul de patiarh ecumenic. Aceast denumire s-a dat pentru prima dat de mpratul Justinian cel Mare, n aprilie 533, patriarhului Epifanie al Constantinopolului(520-535). Sinodul local ntrunit n capitala Imperiului la anul 588 a hotrt ca ncepnd cu titularul de atunci, Ioan VI Postitorul (582-595), toi ntistttorii Bisericii de Constantinopol s poarte titlul de patriarh ecumenic, fr ca s se micoreze autoritatea sau jurisdicia celorlali patriarhi rsriteni ai scaunelor apostolice din Alexandria, Antiohia i Ierusalim. ncepnd cu Sinodul al IV-lea ecumenic s-a fixat mai bine i jurisdicia pe care o avea fiecare patriarh n parte. Patriarhia de Constantinopol avea sub conducerea ei 39 mitropolii i aproape 400 de episcopi; cea din Alexandria 14 mitropolii i vreo 114 episcopi; cea din Antiohia 13 mitropolii i 140 de episcopi i cea din Ierusalim 3 mitropolii i vreo 30 episcopi. Roma avea mai muli mitropolii i episcopi dect celelalte patriarhii. Drepturile patriarhale erau asemntoare cu drepturile mitropoliilor fa de episcopii eparhiali i de mitropoliile lor. Afar de aceasta el mai avea dreptul: a canoniza, adic a trece n rndul sfinilor pe cei rposai;

48

Sinoadele Ecumenice
Introducere. Pe cnd predica ntre oameni Evanghelia Sa, Domnul nostru Iisus Hristos a avertizat pe cei ce-L ascultau c va veni vremea cnd vor aprea i alte nvturi, falii profei cutnd s atrag de la adevr pe ct mai muli (Matei 24, 24; Marcu 13,22). Cnd unii cretini au ncercat s ptrund cu mintea i s-i explice raional adevrurile de credin-multe din ele taine ale lui Dumnezeu s-au pierdut n speculaii intelectuale, care au mbrcat haina unor nvturi periculoase, ntruct denaturau sensul actului rscumprtor al ntruprii i Jertfei lui Hristos, ndeprtnd pe om de la posibilitatea mntuirii. Inspirai de Duhul Sfnt, ierarhii, ceilali membri ai clerului i teologii au conjugat adesea adncimea cunotinelor lor teologice cu trirea autentic a vieii cretine, opunnd ereticilor izvorul cel clar al adevrurilor de credin. Nu de puine ori, neadmind compromisuri ori soluii diplomatice de aplanare a conflictelor-propuse ndeosebi de puterea secular, care se amesteca din interese politice sau economice n chestiunile doctrinare - aprlorii Ortodoxiei i-au riscat viaa; unii chiar i-au dat-o pentru cauza dreapt ce o aprau. Nenumrai sunt aleii lui Dumnezeu care s-au opus n sinoade, prin scrieri cuvntri, convorbiri etc, eresurilor. Contribuia lor la definirea dogmelor, n epocile care i-au avut contemporanii, a fost esenial. Caracteristicile i numrul Sinoadelor Ecumenice. Denumirea de sinod ecumenic vine din grecete i nseamn adunarea episcopiilor care reprezint ntreaga Biseric, pentru a se pronuna n materie de doctrin i disciplin bisericeasc. ntruct sinoadele recunoscute de Biserica Ortodox drept ecumenice s-au desfurat pn n 1054, data Marii Schisme, se nelege c sinodul ecumenic desemna adunarea episcopiilor din ntreg imperiul. Toate cele apte sinoade ecumenice s-au inut n Rsrit; nici unui dintre episcopii Romei n-a participat personal la acestea, ci prin delegai (episcopi sau preoi). Sinoadele ecumenice creau convocate de mprat, uneori el nsui era prezent, ndeosebi cu ocazia deschiderii i nchiderii lucrrilor i semna documentele ncheiate, dar nu se amesteca n dezbaterile teologice. Cancelaria imperial expedia apoi hotrrile sinodale tuturor bisericilor, iar mpratul, prin aparatul su administrativ, veghea la respectarea lor. Tot mpratul aplica i sanciunile ereticilor condamnai de sinoade. Sinoadele ecumenice erau prezidate, de regul, de episcopul Constantinopolului, ca ierarh al capitalei imperiului, sau de un alt ierarh delegat n acest sens. La ntruniri puteau lua parte, pe lng ierarhi i preoi, diaconi, monahi sau chiar teologi laici. Biserica Ortodox recunoate apte sinoade ecumenice, desfurate n intervalul anilor 325-787. Lista celor apte sinoade ecumenice este urmtoarea: Sinodul nti Ecumenic ntrunit la Niceea (mai-august 325) care a condamnat erezia lui Arie referitoare la Iisus Hristos. Sinodul al doilea Ecumenic ntrunit la Constantinopol (mai-iulie 381) care a condamnat erezia lui Macedonie despre Duhul Sfnt i a lui Apolinarie despre prezena sufletului raional n Hristos. Sinodul al treilea Ecumenic ntrunit la Efes (iunie-iulie 431) contra ereziei lui Nestorie despre Nsctoarea de Dumnezeu. Sinodul al patrulea Ecumenic ntrunii la Calcedon (octombrie-noiembrie 451) care a condamnat pe Eutihie i monofizismul, erezie care susinea existena unei firi n Hristos. Sinodul al cincilea Ecumenic ntrunii la Constantinopol (mai-iunie 553) care a condamnat Cele "trei capitole", de fapt scene monofizite, cum vom vedea mai departe. Sinodul al aselea Ecumenic ntrunit la Constantinopol (noiembrie 680 - septembrie 681) care a condamnat monotelismul erezia despre o singur voin n Hristos. A doua sesiune a acestui sinod, cunoscut sub numele de Sinodul al doilea Trulan sau Quinisext (al cinci-aselea) s-a ntrunii la Constantinopol n octombrie sau noiembrie 691. Sinodul al aptelea Ecumenic ntrunit la Niceea (septembrie-octombrie 787) care a condamnat iconoclasmul, erezia despre necinstirea sfintelor icoane.

Arianismul, Sinodul I Ecumenic


mprejurrile apariiei arianismului. Un preot originar din Libia i stabilit ulterior n Alexandria (Egipt) numit Arie (256-336), rob al interpretrii personale a unor texte din Biblie, a rspndit o nvtur eretic, potrivit creia cea dea dou Persoan a Sfintei Treimi Fiul n-ar fi de aceeai lire cu Tatl, dar deosebit de celelalte creaturi. Erezia s-a numit arianism, dup numele celui ce a nscut-o. La Sinodul local de la Alexandria (anul 320 sau 321), episcopul Alexandru al Alexandriei convoac acest Sinod local, unde se stabilete c Fiul lui Dumnezeu este de o fiin cu Tatl i venic, i-1 excomunic pe ereticul Arie mpreun cu ali civa susintori ai si. Principalele nvturi ale lui Arie: 1. Dumnezeu n-a fost pururea Tat, ci a fost cndva Dumnezeu era singur i nu era nc Tat. 2. Pornind de la afirmaia Mntuitorului "Tatl este mai mare dect mine" (Ioan 14, 28). pe care o nelegea literar (dei aici Hristos se refer la natura Sa uman i nu la cea divin). Arie conchide c numai Dumnezeu Tatl este necreat i nenscut, deci fr de nceput. 3. Fiul este prima creatur din nimic a Tatlui, zmislit n timp, din voina, nu din fiina Tatlui. Arie zicea c "a fost odat cnd Fiul nu era ". Deci Fiul are nceput spre deosebire de Tatl.

49

4. ntruct este creat, Fiul nu poale fi din aceeai substan a lui Dumnezeu Tatl, n concluzie Fiul ne este "de o fiin cu "Tatl". 5. Cnd L-a creat. Tatl i-a dat Fiului puterea i slava Sa creatoare, fcnd-u- L prin harul dumnezeiesc. Fiu adoptiv al Tatlui. De aceea, dei Hristos nu este Dumnezeu adevrat, ci EI, ca i toi alii se numete Dumnezeu prin participare. 6. Ca i ereticii gnostici de dinaintea lui, Arie considera "materia rea n sine Dumnezeu Tatl susinea eldatorit puritii i imaterialitii Sale, nu putea veni n contact cu materia .Pentru a crea universul, avea nevoie de o fiin intermediar, de aceea L-a creat pe Fiul, prin care a fcut lumea. 7. Deoarece Hristos este o creatur a lui Tatl, are toate atributele unei Fiine create : schimbtor. mrginit, capabil de a pctui, lipsit de puterea de a nelege i cunoate n desvrit pe Tatl, ntr-un cuvnt-imperfect. 8. Arie mai susinea i c Hristos ar fi luat asupra Sa un trup nensufleit i fr judecat. Pericolul acestor idei consta n aceea c se desfiina nvtura despre Sfnta Treime, de aceea arianismul face parte din categoria ereziilor antitrinitare i considerndu-se c Hristos nu este Dumnezeul adevrat se punea sub semnul ntrebrii mntuirea prin jertfa Sa pe cruce. Sinodul nti Ecumenic. Tulburrile provocate ele ereseul arian 1-au determinai pe mpratul Constantin, s ia msuri. Mai nti la trimis la Alexandria pe Cuviosul Osie, nvatul episcop de Cordoba care se alia pe atunci la curtea imperial, s aplaneze conflictul, dar acesta n-a reuii sa liniteasc lucrurile. Atunci bazileul a hotrt s convoace pe toi episcopii din imperiu pentru a se pronuna cu privire la dreapta credin i pentru a contracara erezia lui Arie. Sinodul s-a ntrunit la Niceea (Asia Mic) ntre 20 mai - 25 august 325. Conform tradiiei, au luat parte 318 Prini, dintre care 232 arhierei i 86 de preoi, diaconi i clugri, conform Sinaxarului din Duminica a aptea dup Pati. Din cauza vrstei naintate papa Silvestru al Romei n-a putut participa trimind doi preoi ca reprezentani, nsui mpratul Constantin a asistat la edina deschiderii oficiale a sinodului i la cea de ncheiere a lucrrilor. edinele au fost prezidate de episcopii Eustaiu de Antiohia i Alexandru al Alexandriei. Arie nconjurat de o serie de adepi i-a susinut cu trie ideile. Ereziile lui Arie, analizate minuios n conformitate cu Scriptura i cu literatura teologic, au fost combtute. A fost alctuit Crezul Bisericii Ortodoxe, ntregit la urmtorul Sinod Ecumenic din 381 .n urma Sinodului se afirma credina n Sfnta Treime. Despre Fiu se afirma c s-a nscut din Tatl mai nainte de veci i c este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, c este de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut la fel Hristos este i om adevrat. Arie i doi susintori ai si (Teonas i Secund) sunt exilai n Iliric. Alte hotrri sinodale. - Au fost condamnate Schismele lui Novat i Meletie i erezia lui Pavel de Samosata, hotrnd totodat rebotezarea ereticilor antitrinatari care se ntorc la Biseric. - S-a hotrt ca, n ntreaga lume cretin, Patile s se serbeze n ntia duminic dup lun plin, care urmeaz echinociului de primvar. - S-au emis 20 de canoane referitoare la organizarea administrativ i disciplina n Biseric. ncheierea sinodului i urmrile arianismului. La 25 august 325 a avut loc edina festiv de nchidere a lucrrilor sinodului. Spre sfritul domniei sale mpratul Constantin cel Mare i permite lui Arie s se rentoarc n Constantinopol dar nainte de a intra n biseric a murit n chip groaznic. Urmaii Sfntului Constantin, Constant (353-362) i Valens (364-378), au fost arieni.

Pnevmatomahii. Sinodul al doilea Ecumenic.


Cadrul i cauzele apariiei pnevmatomahilor. Erezia lui Arie i frmntrile din Biseric provocate de urmaii lui au condus la apariia, ctre mijlocul veacului al patrulea, a unei alte erezii prin care era vizat cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi- Sfntul Duh. Episcopul semiarian Macedonie din Constantinopol i urmaii si nvau c Sfntul Duh nu este consubstanial i egal cu Tatl i cu Fiul, ci este pur i simplu duh sau spirit, superior ngerilor, dar creat. Un sinod inut la Constantinopol, la nceputul anului 360, l depune pe Macedonie ca eretic. Adepii ereziei s-au numit pnevmatomahi, macedonieni i maratonieni (de la numele lui Maratonie, alt lider care i-a succedat lui Macedonie). Doctrina pnevmatomahilor. l. Sfntul Duh este o creatur a Tatlui, subordonat att Acestuia ct i Fiului. 2. ntruct este creatur, Duhul Sfnt nu este deofin cu Tatl i cu Fiul deci nu este Dumnezeu. Pnevmatomahii aduceau n sprijinul acestei afirmaii formula doxologic aflat n uzul Bisericii la acea vreme :"Mrire Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh". 3. Tatl este infinit n fiin i putere, Fiul infinit numai n putere, iar Duhul Sfnt mrginit i n fiin i n putere. Potrivit acestui enun, Tatl este Creator, Fiul colaborator, iar Duhul Sfnt slujitor. Sinodul al doilea Ecumenic. Prin edictul imperial de la Tesalonic, Teodosie cel Mare (379-395) declar, n februarie 380, n jumtatea oriental a imperiului, Ortodoxia drept religie oficial de stat, interzicnd arianismul. Tulburrile provocate de pnevmatomahi l determin ns s convoace un sinod, n primvara anului 381, prin care dorea s rezolve i alte probleme bisericeti, precum confirmarea alegerii lui Grigorie de Nazianz ca episcop al Constantinopolului i s se rentreasc hotrrile primului sinod inut cu peste cincizeci de ani n urm.

50

Lucrrile sinodului s-au deschis la Constantinopol, la l mai 381, sub preedenia episcopului Meletie al Antiohiei, care ns a ncetat din via la sfritul lunii mai. Dezbaterile sinodale s-au ncheiat la 9 iulie acelai an. Au luat parte la sinod 150 de episcopi din rsritul imperiului i din Macedonia, ale cror semnturi s-au pstrat la sfritul celor 7 canoane emise de sinod. Celelalte acte sinodale s-au pierdut. n fruntea aprtorilor credinei ortodoxe s-a situat Sfntul Grigorie de Nazianz, supranumit Teologul, ntre ali ierarhi care s-au remarcat la sinod au fost Sfntul Amfilohie, episcopul Iconiei, Otrie. episcopul Melitiniei (Armenia), Asholius al Tesalonicuiui i alii. La sinod au participat i 36 de episcopi pnevmatomahi, care au refuzat s-i retracteze erezia. Papa Damasus nti (366-384) n-a participat i nici n-a trimis delegai, dar i-a nsuit ulterior hotrrile sinodului. Dup moartea lui Meletie preedenia sinodului a revenit lui Grigorie de Nazianz. Dar episcopii egipteni, n frunte cu Timotei al Alexandriei (380-385), care avuseser propriul candidat pentru scaunul constantinopolitan, erau ostili lui Grigorie, provocnd derut n rndul sinodarilor. Pentru a nu periclita lucrrile sinodului, Grigorie demisioneaz din calitile de episcop al Constantinopolului i de preedinte al sinodului, retrgndu-se n Capadocia, n locul su este ales ca episcop Nectarie care, fiind doar catehumen, a fost botezat i trecut apoi prin toate treptele preoiei, pn la cea de episcop. Sinodul i reia lucrrile n iulie i condamn erezia pnevmatomah. confirmnd hotrrile Sinodului nti de la Niceea. Astfel, aflm c sinodalii constantinopolitani, pe lng pnevmatomahi, au mai condamnat i alte dou erezii i anume sabelianismul i apolinarismul. Apolinarismul a fost combtut de Sinodul al doilea Ecumenic, precum i de alte sinoade locale. Biserica Ortodox face pomenirea Sinodului al doilea Ecumenic la 22 mai.

Nestorianismul. Sinodul al treilea Ecumenic.


Nestorie a fost patriarh al Constantinopolului ntre (428-431), orator de mare clas. Este descendent al colii Teologice din Antiohia care i avea propria prere despre unirea celor dou firi-divin i uman - n Hristos, n sensul c aceast unire era considerat doar moral sau relativ. Nestorie a declanat un puternic atac tuturor ereziilor. Erezia s-a numit nestorianism, dup numele principalului ei susintor i dioprosopism, de la cuvintele greceti dio prosopa ceea ce ar nsemna dou persoane n Hristos. Doctrina nestorian. Principalele idei eretice nestoriene sunt: l. Maria a nscut omul n care S-a ntrupat Cuvntul, ntruct Cuvntul a luat trup ntr-un om muritor deci, Sfnta Fecioar a nscut doar instrumentul mntuirii omului, i nu pe mntuitorul. "Carnea nu poate s nasc dect carne susinea Nestorie - iar Dumnezeu care este spirit pur n-a putut fi nscut de o femeie, cci creatura n-a putut s nasc pe Creatorul ". 2. Datorit acestui lucru. Maria nu poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu, ci Nsctoare de om sau cel mult Nsctoare de Hristos. 3. Din cauza unirii omului nscut din Maria cu Fiul lui Dumnezeu, Iisus poate fi numit Fiul lui Dumnezeu. 4. Hristos n-a suferit pe cruce i n-a murit ca Dumnezeu, ci doar trupul cu care El era unit. 5. Hristos a adus jertfa i pentru Sine nsui, ca unul ce a locuit n trupul omenesc ca ntr-un vas sau ca ntr-un vemnt. 6. n Hristos exist dou persoane - Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din venicie din Tatl i persoana uman sau istoric, nscut n timp din Fecioara Maria. Teologii au sesizat c patriarhul constantinopolitan a ajuns la erezie din cauza confuziei pe care o fcea ntre natur i persoan. Ecourile ereziei Nestorie a dorit s-i rspndeasc ideile sale printre clugrii din Egipt, miznd pe mulimea lor, care i-ar fi adus un important suport i credibilitate. Monahii ns au fost scandalizai de blasfemiile lui Nestorie la adresa Maicii Domnului. Sfntul Chiril, episcopul Alexandriei i-a linitit printr-o scrisoare prin care combate erorile nestoriene. Sfntul Chiril convoac un sinod la Alexandria n noiembrie 430, n care se alctuiete o scrisoare sinodal destinat lui Nestorie, nsoit de 12 puncte coninnd erorile dogmatice pe care Nestorie era invitat s le anatemizeze, Nestorie rspunde prin 12 contraanatametisme i ctig de partea ideilor sale pe patriarhul Antiohiei - Ioan, pe episcopul Teodoret al Cirului i pe alii. Sinodul al treilea Ecumenic mpratul Teodosie al doilea dorind aplanarea conflictului care luase proporii ameninnd cu scindarea cretinilor, provoac cel de al treilea Sinod Ecumenic, ale crui lucrri s-au desfurat la Efes, ntre 22 iunie i 31 iulie 431. Au participat 198 de prini din Rsrit. ntre sinodali s-a numrat i episcopul Timotei al Tomisului care a semnat al aptesprezecelea hotrrile sinodale. Sinodul s-a deschis de ctre Sf. Chiril, la 22iunie 431, n Catedrala Maicii Domnului din Efes. Nestorie a refuzat s ia parte, ateptnd s ajung la Efes Ioan, patriarh de Antiohia care-i era favorabil. Acesta ns anunase iniial c nu va participa la lucrri. Sinodul pe baza celor 12 anatematisme i a altor scrieri a stabilit care este nvtura corect a Bisericii. Hotrrea prinilor participani la sinod poate fi sintetizat astfel: n Iisus Hristos sunt dou firi (una divin i una uman) ns o singur Persoan - cea divin a Fiului lui Dumnezeu. Unirea celor dou firi este ipostatic i nu moral. Hristos este de o fiin cu Tatl, dup dumnezeire i deofiin cu oamenii dup firea uman pe care a primit-o din Fecioara Maria. De aceea Sfnta Fecioar se numete Nsctoare de Dumnezeu.

51

Cei 198 de sinodali au semnat orosul sau hotrrea dogmatic a sinodului, i au destituit i excomunicat pe Nestorie. Cinci zile mai trziu Ioan al Antiohiei nsoit de unii episcopi din Asia, ajunge la Efes i aflnd de hotrrile din 22 iunie, in i ei cu Nestorie un sinod, condamnnd pe Sfntul Chiril i pe episcopul Memnon al Efesului, pe care i acuz de apolinarism. Hotrrile celor dou sinoade sunt trimise la mpratul Teodosie, care d ctig de cauz nestorienilor. La nceputul lunii iulie ajung la Efes i trei delegai (doi episcopi i un preot) ai Cuviosului Celestin (8 aprilie), pap al Romei. Sinodul se reunete sub preedenia Sf. Chiril i la 11 iulie aprob toate hotrrile luate la 22 iunie, excomunicnd pe nestorieni. Sinodul se ncheie la 31 iulie, iar mpratul, de data aceasta, trimite n exil pe Nestorie. Alte hotrri sinodale. Prinii au luat n dezbatere i rtcirile eretice ale clugrului ascet Pelagius care ntre anii 400-411 propovduia la Roma c omul se poate mntui prin propriile eforturi i capaciti morale, neavnd nevoie neaprat de harul lui Dumnezeu. Erezia pelagian a fost condamnat de cteva sinoade locale i de Fericitul Augustin. Sinodul a emis i 9 canoane n ultima zi a lucrrilor (31 iulie 431). Nestorianismul s-a rspndit n Edessa, n Persia i pn la Arabia, India i vestul Chinei. Biserica Ortodox prznuiete pe prinii de la Sinodul al treilea Ecumenic, la 9 septembrie.

Monofizismul. Sinodul al patrulea Ecumenic


Plednd cu nfocare mpotriva nestorianismului care afirma dou persoane n Hristos, arhimandritul constantinopolitan Eutihie ( ctre 454), exponent ai colii Teologice din Alexandria, a ajuns s susin c Hristos a avut numai o singur fire - cea dumnezeiasc. Erezia s-a numit monofizism (de la cuvintele greceti monos fisis adic o singur fire) i eutihianism, dup numele ntemeietorului ei. Doctrina monofizit. Teodoret episcopul Cirului (458) se numr printre primii care au condamnat eutihianismul. Iat succint ideile lui Eutihie: l. La ntruparea din Fecioara Maria, firea omeneasc a Mntuitorului a fost absorbit complet de firea dumnezeiasc, aa cum se pierde o pictur n imensitatea mrii. 2. Avnd numai o singur fire, n Hristos exista doar o singur Persoan - cea divin, Trupul Su fiind dumnezeiesc, nu i omenesc. Prin aceasta, monofiziii se apropiau periculos de erezia dochetist care susinea c Hristos a avut un trup aparent i nu real. Evoluia evenimentelor i "Sinodul tlharilor" de la Efes. Reacia ortodocilor fa de erezia monofizit n-a ntrziat s apar. Episcopii Teodoret al Cirului, Eusebiu de Dorylaeon (Frigia) i patriarhul Antiohiei, Domnus, 1-au determinat pe Sf. Flavian, patriarhul Constantinopolului, s ia atitudine oficial, n acelai timp a fost informat i papa Leon cel Mare asupra ereziei. La sinodul din 448 Eutihie nu renun la ideile sale, pentru care sinodul 1-a anatemizat. Ereziarhul apeleaz atunci la patriarhul Dioscur al Alexandriei, care-i mprtea ideile. La struinele acestuia, mpratul Teodosie al doilea (408-450) convoac un sinod la Efes, n august 449. Sinodul s-a ncheiat la 22 august i a proclamat monofizismul ca nvtur de credin ortodox i a depus pe acuzatorii lui Eutihie. Patriarhul Flavian n urma brutalizrii din cadrul sinodului a murit trei zile dup ncheierea lui. Teodosie a aprobat hotrrile sinodului. Papa a numit aceast adunare :"SinoduI tlharilor". Acceptarea ereziei ca dogm a ngroat i mai mult tensiunea n snul Bisericii. Sinodul al patrulea Ecumenic Dup moartea lui Teodosie pe tronul Bizanului urc mpratul Marcian (450-457) cstorit eu Pulcheria, sora lui Teodosie care era o ortodox convins. Ea a condamnat erezia eutihian i a mijlocit la reaezarea pcii n Biserica lui Hristos. Au luat parte la sinod cca 520 de prini, ndeosebi din Rsrit. Papa Leon a trimis trei episcopi i doi preoi. Lucrrile s-au desfurat ntre 8 i 25 octombrie. Erezia a fost condamnat. Sinodul s-a ncheiat la 25 octombrie, n mod solemn n prezena mprailor Marcian i Pulcheria Sinodul cuprindea urmtoarele: Iisus Hristos este desvrit n dumnezeire i desvrit n umanitate, Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd suflet raional i trup, deofiin cu Tatl, dup dumnezeire i deofiin cu noi, dup umanitate, fiind ntru toate asemenea nou, n afar de pcat. C Dumnezeu S-a nscut mai nainte de toi vecii din Tatl, dup dumnezeire, iar ca om S-a nscut n zilele cele de pe urm pentru noi i pentru mntuirea noastr din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu. Hristos este cunoscut n dou firi, n mod neamestecat i n mod neschimbat, nemprit i nedesprit, deosebirea firilor nefiind nicidecum distrus prin unire. Sub raport doctrinar i teologic, hotrrea dogmatic a acestui sinod, are pentru Biserica cretin o nsemntate capital. Sinodul a emis i 30 de canoane care reglementeaz diferite aspecte ale lucrrii i disciplinei clerului de mir i monahilor. Cel mai important este canonul 28 care ntrea hotrrile Sinodului al doilea Ecumenic, privind acordarea

52

egalitii scaunului de Constantinopol cu cel al Romei, Patriarhia din capitala Bizanului fiind a doua dup Roma. Papa Leon a acceptat toate hotrrile i canoanele Sinodului de la Calcedon. Urmrile sinodului. Hotrrile sinodului au ntmpinat mpotriviri din partea unor Biserici ndeosebi din Egipt. Monofizismul a dinuit n forma sa iniiat pn ctre secolul al aselea, producnd puternice convulsii i determinnd separarea de Biserica constantinopolitan a unor comuniti locale. Bisericile desprinse de Biserica cea mare, dup Sinodul calcedonian, s-au numit necalcedoniene sau vechi orientale, care dinuie pn astzi. Ele sunt: Biserica Copt din Egipt, Biserica Siro - iacobit i Biserica Armean-gregorian. Urmrile Sinodului al patrulea Ecumenic. Bisericile Vechi - Orientale pn n secolul al unsprezecelea. Sinodul de la Calcedon a dat rspuns prompt pentru curmarea conflictului dintre nestorieni i monofiziii eutihieni. Cu toate acestea anumite nuane teologice care izvorau ndeosebi dintr-o traducere defectuoas a termenilor, ca i opoziia fa de Imperiul Bizantin au determinat separarea de Biserica Rsritului a ctorva comuniti orientale, de tendin monofizit. Bisericile acestea sunt cunoscute sub denumirea de Biserici Ortodoxe orientale. Biserici precalcedoniene sau Biserici vechi - orientale. Ele pstreaz nvtura de baz a Bisericii una de pn la Sinodul din 451, nenelegerea dintre ortodoci i vechi - orientali nefiind una de fond ci una de termeni. Biserica Copt. Dup Sinodul de la Calcedon copii sub patriarhul monofizit Dioscur I, s-au distanat de melkii (denumire dat partizanilor mpratului bizantin) devenind, ndeosebi dup cucerirea arab din secolul al aptelea, Biseric autonom, n anul 520 se ncearc o reunificare a copilor, sub patriarhul monofizit Sever din Antiohia care practica un monofizism moderat. Peste un secol (633), sub mpratul Heraclie (610-641) o ramur a copilor i anume monofiziii severieni s-au unit cu Ortodoxia, dar aceast unire n-a fost de lung durat. ncepnd cu anul 542 copii se reorganizeaz autonom. n secolul al aptelea, Biserica Copt din Egipt avea 100 de episcopii i aproape ase milioane de credincioi. Dup cucerirea arab din 642 i stpnirea acestora care a durat pn n 1517, copii sunt supui la grele umiline i chiar la islamizri forate. In secolul al Xl-lea, patriarhul Hristodul a fost silit s-i mute reedina la Cairo. Copii erau supui Patriarhiei de Alexandria. Biserica Sirian. O minoritate de nuan monofizit moderat grupat n jurul Patriarhiei de Antiohia, mrturisea formula Sfntului Chiril al Alexandriei : "O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul ". Patriarhul antiohian Petru Grafevs pn la exilarea n Egipt (518) va ntreprinde o misiune de succes monofizit ntre sirieni. Biserica se mai numete Siro - iacobit, ntruct episcopul de Edessa , Iacob Baradai sau anal a desfurat ntre anii 543-577 o intens i susinut activitate de predicare a monofizismului moderat, hirotonind episcopi, preoi i diaconi, reorganiznd astfel Biserica monofizit din Asia Mic, Siria i Egipt. Biserica Siro-iacobit s-a rspndit pn la "cretinii Sfntului Toma " din Malabar (pe coasta apusean a Indiei ). Cnd n 633 arabii cuceresc Antiohia, sediul Bisericii Siriene se mut la Mardin (Turcia) i apoi la Homs (Siria). Biserica Armean apostolic. n cutarea adevrului, ierarhii i teologii armeni au optat, n cele din urm pentru severianism (monofizismul moderat al patriarhului Sever de Antiohia ). Arabii cuceresc capitala armean Dvin n octombrie 640. Sediul Bisericii Armene care se mai numete armeano-gregorian (n cinstea Sfntului Grigore Lumintorul, considerat Apostolul armenilor) este de la nceputurile existenei sale Edcimiadzin, iar conductorul suprem bisericesc se numete catolicos. Biserica Nestorian. Prigonii de puterea imperial, adepii lui Nestorte, dup condamnarea acestuia de ctre Sinodul al treilea Ecumenic s-au refugiat n Persia, unde au gsit nelegere i protecie. Rzboaiele bizantino-persane au dus la ruperea dintre catolicosatul nestorian (de la Nisibi, azi Nusaybin, n Turcia), i Patriarhia Ecumenic, ntre secolele sase i opt, Biserica Nestorian a desfurat n Arabia, India i China una din cele mai puternice activiti misionare cunoscute n istorie. Sediul Bisericii Nestoriene s-a mutat datorit ocupaiei arabe de la Ctesifon la Bagdad n 762 i apoi dup 782 la Mosul, n nordul Mesopotamiei.

Disputa Origenist, "Cele trei capitole" i Sinodul al cincilea Ecumenic


Unul dintre cei mai fecunzi, dar i cei mai contraversai scriitori din perioada patristic a fost Origen (l85-254), a crui oper a strnit acerbe pasiuni ntre secolele cinci i apte, n toiul confruntrilor monofizite. Personalitatea marelui teolog alexandrin i erorile din unele scrieri ale sale, sau mai degrab scpri, au mprit prerile Sfinilor Prini. nvturile lui Origen incriminate de unii prini erau urmtoarele: 1. subordinaionismul trinitar; 2. ideea preexistenei sufletului; 3. preexistena sufletului uman n fiina lui Hristos; 4. apocatastaza (restabilirea final a tuturor, inclusiv a demonilor): 5. concepia despre nsufleirea astrelor; 6. interpretarea, cu precdere alegoric a Bibliei. Un Sinod local inut la Constantinopol n anul 543 a condamnat unele teze din scrierile lui Origen, pe baza unui tratat teologic scris de mpratul Justinian (527-565), aeznd numele marelui scriitor ntre eretici, socotit a fi printele monofizismului. Subliniem ca un fapt important, c Origen n-a fost condamnat de Sinodul al cincilea Ecumenic.

53

Totui, condamnarea lui Origen ca izvor al monofizismului a nemulumit profund pe monofizii care erau susinui, n secret de mprteasa Teodora. Pentru a liniti spiritele i a salva unitatea imperiului, ameninat cu scindarea de monofizii, mpratul le face o serie de concesii. La presiunile mpratului, papa Virgiliu public n 548 un document teologic adresat patriarhului ecumenic Mina i intitulat Judicatum , prin care se condamnau cele trei capitole. Acest lucru a determinat o serie de proteste n vestul i centrul imperiului. Sinodul al cincilea Ecumenic Pentru a pune capt nenelegerilor i tulburrilor provocate de cearta dintre monofizii i ortodoci, Justinian convoac un nou Sinod Ecumenic. Sinodul i-a deschis lucrrile la 5 mai 553, ntr-o sal a Bisericii Sfnta Sofia, sub preedenia Patriarhului Ecumenic Eutihie (552-556). Au fost prezeni 165 de episcopi, dintre care 8 erau sub jurisdicia Romei. Papa Virgiliu dei se afla n Constantinopol, pretextnd c este bolnav n-a participat la lucrri, dar a trimis sinodului un memoriu prin care declara drept ortodoxe cele trei capitole, i amenina cu anatemizarea celor care ar ndrzni s le condamne. Prinii ntrunii la sinod au ignorat ns prerile papei i la 2 iunie, ultima zi a lucrrilor, au condamnat cele trei capitole, rennoind anatema asupra ereticilor de mai nainte. n cele din urm papa recunoate hotrrile sinodului.

Monotelismul; Sinodul al aselea Ecumenic. Sinodul II Trulan (Quinisext)


Cadrul istoric al apariiei monotelismului. n prima jumtate a veacului al aptelea, pe tronul Bizanului se va aeza unul din cei mai mari bazilei- Heraclie (610-641) - a crui domnie a fost ns zbuciumat pe plan extern de conflictele cu perii, iar pe plan religios intern de expansiunea i ntrirea monofiziilor, care vor provoca o nou erezie - monotelismul. Chosroe II, regele perilor, moare n 628 i Heraclie ncheie pace cu noul suveran persan i recupereaz Sfnta Cruce pe care o reinstaleaz n Ierusalim (630). Bazileul avea nevoie de unitate n imperiu pentru a-i asigura efectivele militare necesare campaniilor sale armate. Monofiziii, care nu acceptaser hotrrile Sinodului de la Calcedon, puteau s-i boicoteze expediiile i s-i refuze sprijinul militar, de aceea n timpul campaniei persane, unii lideri monofizii i-au propus mpratului o formul teologic ce prea c poate aduce pacea ntre monofizii i ortodoci. Se propunea concepia monotelit i monoenergist , conform creia n Hristos sunt dou naturi, dar o singur voin i o singur energie. Sfntul Sofronie, patriarhul Ierusalimului (634-638), a sesizat c nvtura monotelist era o deghizare a monofizismului. Papa Honoriu I (625-638) se altur i el formulei monotelite. Sinodul al aselea Ecumenic. Dornic de a pune capt nenelegerilor teologice, mpratul Constantin al patrulea Pogonatul (adic brbosul, 668685), dup o serie de sinoade locale pregtitoare, convoac cel de-al aselea Sinod Ecumenic la Constantinopol, care a avut loc ntre 7 noiembrie 680 i 16 septembrie 681. Sinodul mai este cunoscut i ca Sinodul I Trulan, ntruct s-a inut n sala boltit (n grecete trullos) din palatul imperial. Au luat parte la lucrri 174 de prini din Rsrit i Apus. Papa Agaton (678-681) a trimis mai muli delegai, nsui mpratul a luat parte la mai multe edine sinodale. Sinodul a hotrt;" c n Hristos exist, aa cum ne-au nvat Sfinii Prini, dou voine i dou lucrri care sunt unite ntre ele n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. Cele dou voine ale sale nu sunt opuse ntre ele, aa cum pretind n mod neevlavios ereticii, dar voina Sa omeneasc, fr s se opun, se supune voinei dumnezeieti atotputernice'". Sinodul a anatemizat pe susintorii ereziei monotelite i anume: Teodor, episcop de Faran, Serghie, Pir, Petru i Pavel, foti patriarhi de Constantinopol ntre (638-666), papa Honorie, Cirus, patriarhul Alexandriei, Macarie, patriarhul Antiohiei, cu ucenicul su tefan i preotul Polihronie. Dup semnarea hotrrilor de ctre ierarhii participani, mpratul le-a declarat obligatorii pentru toi cretinii. Bisericile necalcedoniene n-au acceptat ncheierile Sinodului al aselea Ecumenic. Monotelismul a devenit doctrina Bisericii Maronite. Aceast Biseric s-a unit cu Roma, dup Sinodul de la Ferrara-Florena n 1445. Cretinii maronii triesc att n Liban, ct i n America. Biserica Ortodox face amintire Sinodului al aselea Ecumenic, la 23 ianuarie i la 14 septembrie. Sinodul II Trulan. Pentru a pune rnduial n viaa bisericeasc mpratul Justinian (685-695 prima domnie) convoac un sinod la Constantinopol, care s-a inut n sala boltit a Palatului imperial. De aceea el s-a numit Sinodul al doilea Trulan, iar pentru c a completat hotrrile sinoadelor ecumenice cinci i ase, n materie de disciplin canonic, s-a mai numit Sinodul Quinisext, adic al cinci-aselea ecumenic. Lucrrile s-au desfurat n octombrie sau noiembrie 691, cu participarea a 240 de prini. S-au emis 102 canoane, care reglementeaz viaa bisericeasc, confirmnd hotrrile i canoanele sinoadelor ecumenice de pn atunci, precum i ale altor sinoade locale. ntre alte hotrri canonice menionm: s-a oprit hirotonia dup cstorie (canonul 6), s-a interzis celibatul preoilor i diaconilor (canonul 13). S-a hotrt svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite n anumite zile din Postul Mare (canonul 52),s-au combtut practicile romanilor i armenilor (canoanele 55-56, adic obiceiul de a mnca brnz i ou n smbetele Postului Mare). Dei papa Adrian I (772-795) a recunoscut canoanele Sinodului Quinisext, mai trziu (secolul IX), Biserica Apusului a revenit i n-a mai socotit acest sinod ca ecumenic.

54

Iconoclasmul. Sinodul al aptelea Ecumenic. Importana Sinoadelor Ecumenice


Cauzele i cadrul istoric ale iconoclasmului. n secolele opt i nou, sub influena evreilor, a islamitilor i a unor secte monofizite, unii mprai bizantini au declanat sistematice aciuni de nlturare a cultului sfintelor icoane din biserici i de prigonire a cretinilor care le cinsteau. Evreii considerau zugrvirea i cinstirea icoanelor drept o clcare impardonabil a poruncii a doua din Decalog. Interdicia iconografiei era ns o msur pedagogic, pn la venirea lui Hristos, aprnd poporul evreu de ispita cderii n cinstirea idolilor popoarelor cu care veniser n contact de-a lungul istoriei. Monofiziii - care negau firea omeneasc a lui Hristos - considerau i ei, datorit acestui fapt, c nu poate fi permis pictarea chipului lui Dumnezeu. Unele icoane erau luate drept nai de botez i de clugrie; unii preoi oficiau Sf. Euharistie avnd o icoan drept altar. O alt motivaie a declanrii luptei de nlturare a icoanelor o reprezint interesele materiale i politice ale bazileilor iconoclati. Unii aveau nevoie de bogiile Bisericii, ndeosebi de cele ale mnstirilor, care deineau imense latifundii; alii, din raiuni politice, doreau pacea n imperiu cu anumite mase influente ale populaiei care refuzau cultul icoanelor sau aliane pentru reuita campaniilor militare. Termenii utilizai i aprecieri generale. Toi cei care s-au angajat n campaniile de nlturare a cinstirii icoanelor sunt denumii iconomahi ( din grecete - lupttori contra icoanelor) sau iconoclati (= sprgtori de icoane). De aici i denumirea acestei erezii-iconoclasm. Aprtorii sfintelor icoane s-au numit iconoduli (= cinstitori ai icoanei). nceputul aciunii de interzicere a cultului sfintelor icoane l-a fcut mpratul Leon al III-lea Isaurul, n anul 726, perioada domniei sale fiind una a terorii i a muceniciei. Episcopii ortodoci erau exilai, cretinii torturai i ucii. Persecuia au continuat-o bazileii Constantin Copronim, Leon al cincilea Armeanul i Teofil. ndeosebi clugrii care aprau cu mult curaj icoanele erau vnai de persecutori. Cu toate acestea iconodulii, n-au pregetat s apere cinstirea imaginilor sfinte cu propria lor via. Peste opt sinoade locale, n intervalul anilor 754-843, s-au ocupat de problema icoanelor. nceputurile persecuiei iconoclaste. Leon al III-lea Isaurul (717-740) realizeaz n perioada domniei sale o serie de reforme sociale, politice, legislative, administrative i religioase. Pe plan religios, el a considerat necesar o curire a cretinismului de elementele pgne pe care credea c le conine. Leon al III-lea inaugureaz una dintre cele mai grele persecuii pe care le-a ndurat Biserica - iconoclasmul. n anul 726 el d un edict potrivit cruia icoanele trebuiau scoase din biserici i distruse. Aplicarea edictului a produs ns reacia vehement a poporului credincios. n ianuarie 730, mpratul convoac o adunare la palat, n cadrul creia senatorii i demnitarii, precum i o parte din episcopi au acceptat propunerile bazileului de a nltura icoanele.

Cultura teologic n Rsrit n secolele IV-XI


Perioada de dup Prinii apostolici i apologei, inaugurat de libertatea acordat cretinilor prin msurile reformatoare ale Sfntului mprat Constantin cel Mare i declinul pgnismului, este considerat, pe plan cultural-cretin, drept cea mai fecund i, totodat, generatoare a celei mai profunde literaturi teologice. n confruntrile cu ideile i scrierile eretice, Biserica, dup cum am vzut n capitolul dedicat sinoadelor ecumenice, a fost nevoit s ia atitudine apologetic i s-i precizeze nvtura. Acest context a favorizat alctuirea unei cantiti apreciabile de scrieri care, n marea lor majoritate, sunt capodopere ale literaturii teologice, la care i astzi cretinii fac referin. n cele ce urmeaz vom face scurte prezentri ale celor mai reprezentativi prini bisericeti. Sfntul Atanasie cel Mare (295-373, prznuit la 18 ianuarie) se distinge ca teolog de seam, personalitate exemplar i ierarh strlucit, a crui contribuie teologic la meninerea Ortodoxiei atacate de arianism a fost covritoare. S-a nscut n Alexandria (Egipt) i a primit aleas educaie clasic i cretin. n calitate de diacon i secretar al patriarhului Alexandru al Alexandriei, l-a nsoit pe acesta la Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325), unde a combtut erezia arian, distingndu-se prin cunotinele sale profunde. Din anul 328 pn la moartea sa (2 mai 373), a pstorit vreme de 45 de ani ca patriarh al Alexandriei. Datorit mprailor bizantini arieni sau semiarieni, Sfntul Atanasie a petrecut, cu intermitene, aproape 20 de ani din acest timp n exil, dar i acolo a desfurat o rodnic lucrare misionar i de aprare a Ortodoxiei. Sf. Atanasie se numr printre primii ierarhi crora li s-a acordat un cult public, fr s fie martirizai. Opera scris a Sf. Atanasie cel Mare nu s-a pstrat n ntregime. El a scris lucrri apologetice, dogmaticopolemice, istorice, exegetice, ascetice. Intre acestea se pot aminti: Cuvnt despre ntruparea Logosului, Cuvinte contra arienilor (cea mai mare i mai important oper dogmatic a sa), Apologie contra arienilor, Viaa Sfntului Antonie (una din celebrele scrieri ale literaturii aghiografice universale). Din scrierile epistolare, mai important este Scrisoarea a 39-a festal (pascal) alctuit n anul 367, n care enumera crile canonice ale Sfintei Scripturi. Sfntul Efrem Sirul (306-373, prznuit la 28 ianuarie) este cel mai de seam printe i scriitor al Bisericii Siriene. S-a nscut la Nisibi (azi Nusaybin, n Turcia) i a studiat n oraul natal cu renumitul episcop Iacob i-i definitiveaz studiile la Edessa. Botezndu-se n anul 324, se dedic monahismului n 363 n Edessa. Aici i alctuiete el opera, respectiv comentarii i exegeze biblice, rugciuni, imnuri care au ptruns n cult, omilii etc. n anul 370, l-a vizitat pe

55

Sfntul Vasile cel Mare la Cezareea Capadociei. Una dintre cele mai cunoscute rugciuni pe care a alctuit-o este Doamne i Stpnul vieii mele..." care se rostete n perioada Postului Mare. Sfntul Vasile cel Mare (330-379, prznuit la l ianuarie), este printe bisericesc capadocian, a crui personalitate domin veacul al IV-lea. S-a nscut n Cezareea Capadociei (azi Kayseri, n Turcia)), credina cretin fiindu-i insuflat de evlavioasa sa mam Emilia i de bunica sa, Macrina. A studiat la Cezareea Capadociei, Constantinopol i Atena, nsuindui cultura clasic a vremii. La Atena, ntre alii, a fost coleg cu viitorul mprat Iulian Apostatul (361-636) i cu Grigorie, viitor episcop de Nazianz, de acesta din urm legndu-l o prietenie statornic. Ca studeni, Sfinii Vasile i Grigorie cunoteau doar dou drumuri: unul la Biseric i altul la coal. Dup ase ani de slujire ca preot (364-370), n anul 370 devine arhiepiscop al Cezareei Capadociei, unde pstorete pn la moartea sa (l ianuarie 379). Sfntul Vasile cel Mare va milita pentru combaterea ereziilor, ndeosebi a arianismului i pstrarea, i afirmarea credinei ortodoxe. Lucrrile sale sunt, dup continui, dogmatice, ascetice, liturgice, canonice, omiletice. Dintre acestea consemnm: Contra lui Eunomiu, n trei cri (364), combtnd erezia anomeilor (un arianism extremist); Despre Sfntul Duh, dedicat Sf. Amfilohie de Iconium; Omilii la Hexaimeron (o interpretare literal, de mare talent, a primelor cinci zile ale creaiei); Omilii la psalmi (cu explicarea doar a civa psalmi); Ctre tineri (n care i ndeamn pe tinerii studeni s ia din studiile autorilor profani doar ceea ce este de folos pentru suflet, aa cum culege albina nectarul din flori), Panegirice precum la Cei 40 de martiri din Sevasta. De la Sfntul Vasile ne-au rmas n coleciile canonice 92 de canoane care mbrieaz diferite aspecte ale vieii i disciplinei bisericeti. Tot Sfntul Vasile cel Mare este i autorul Liturghiei care-i poart numele i care se svrete de 10 ori pe an i al rugciunilor de alungare a demonilor, cunoscute sub numele Molitfele Mari ale Sfntului Vasile". Sfntul Grigorie de Nazianz (supranumit Teologul, 328-389, prznuit la 25 ianuarie) s-a nscut n cetatea Arianz, lng Cezareea Capadociei. Tatl su, tot Grigorie, a fost episcop de Nazianz, iar mama sa - Nona, a fost o femeie credincioas i cu mult nelepciune. A studiat n oraul natal, la Cezareea Palestinei, la Alexandria i Atena, n capitala Greciei va lega, cum am amintit mai nainte, o trainic prietenie cu Sfntul Vasile cel Mare. mpotriva voinei sale - ntruct se considera nevrednic - este hirotonit preot n anul 361 i fuge apoi n Pont. Cnd n anul 362 revine la Nazianz, rostete un Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont, cunoscut n literatura de specialitate, ca un veritabil tratat Despre preoie, alturi de cel al Sf. Efrem Sirul i mai ales celebrul tratat scris de Sf. Ioan Gur de Aur. Sfntul Vasile cel Mare l hirotonete episcop pentru Eparhia de Sasima, unde se pare c nu s-a dus niciodat, stnd pe lng tatl su. A trecut n lumea drepilor n anul 389 sau 390, la Arianz, unde se nscuse, dup ce o perioad scurt s-a ocupat de Eparhia de Nazianz. Sfntul Grigorie a dovedit un excepional talent oratoric i literar i o rar profunzime teologic. Opera sa, scris n proz i versuri, const n cuvntri, poeme, scrisori. Cinci cuvntri teologice sunt o dovad a naltelor idei teologice cu care opera Sfntului Grigorie trateaz nvtura despre Sfnta Treime (care este dogm i ca atare asupra ei nu se poate filosofa) i combate pe arieni. Cuvntri la srbtori mari (Naterea, Botezul i nvierea Domnului, la Rusalii) ale cror texte au fost incluse de imnografii de mai trziu n cultul Bisericii. A scris o impresionant oper poetic (aproximativ 18.000 de versuri), ntre care i un poem Despre viaa sa. De asemenea, a alctuit i diverse alte cuvntri i panegirice (acela la moartea Sfntului Vasile cel Mare, prietenul su) .a. Sfntul Grigorie Teologul este considerat - dintr-o anume perspectiv - cel mai mare teolog al veacului al IV-lea, opera sa influennd enorm teologia contemporan i de dup el. A excelat n domeniul elocinei i este considerat, pe drept, un mare poet al Bisericii cretine. Sfntul Grigorie de Nyssa (335 - 394, prznuit la 10 ianuarie) s-a nscut n Cezareea Capadociei, fiind frate mai mic al Sfntului Vasile cel Mare, pe care l numete, de altfel, tatl i nvtorul su". Dup ncheierea studiilor la colile vestite de atunci, s-a cstorit i a devenit profesor de retoric. Moartea soiei sale Teosebia 1-a determinat s se retrag pentru vreme de 10 ani la mnstirea din Pont a fratelui su, dup care, n anul 371, Sfnul Vasile l hirotonete episcop de Nyssa n rsritul Capadociei. Izgonit de arieni, se ntoarce triumftor dup moartea mpratului Valens (378), devine exponentul cel mai autorizat al aprrii Ortodoxiei n Asia Mic i este ales mitropolit de Sevastia (azi Sivas, n Turcia) n Armenia. La Sinodul al II-lea Ecumenic (Constantinopol, 381) este proclamat stlp al Ortodoxiei". A fost unul din cei mai mari oratori ai Bisericii i ne-a lsat o bogata oper. Dintre lucrrile sale amintim: Despre crearea omului, scris n 379, pentru a completa Hexaimeron-ul Sf. Vasile cel Mare, care se oprise la ziua a cincea a creaiei; Despre viaa lui Moise (cu subtitlul Despre desvrirea prin virtute); Demonstraia ntruprii divine dup asemnarea omului, cea mai important dintre scrierile contra lui Apolinarie ereticul; Tlcuire amnunit la Cntarea cntrilor; Despre fericiri; Despre Rugciunea domneasc; Marele cuvnt catehetic; Dialogul despre suflet i nviere i multe altele. Sfntul Ioan Gur de Aur (354 - 407, prznuit la 13 ianuarie). Cel mai reprezentativ exponent al culturii teologice din veacul al IV-lea a fost Sfntul Ioan, supranumit pentru calitile sale oratorice excepionale - Gur de Aur (Hrisostom, n grecete, Zlataust, n slavon). S-a nscut n Antiohia, n anul 354. Dup ce n perioada anilor 368 - 372 s-a botezat, dascl n cunoaterea Scripturii i-a fost Diodor din Tars (393), iar coleg, n asketerion-ul lui Diodor i Carterie, i-a fost Teodor, viitorul episcop,de Mopsuestia. ntre anii 372-378, cnd arienii persecutau violent pe ortodoci, Sfntul Ioan s-a retras, ca ascet, n grotele de pe Muntele Silpios din Antiohia. Aceast retragere ascetic s-a datorat tentativei de a fi hirotonit, fuga sa fiind motivat mai trziu n lucrarea Tratat despre

56

preoie, o capodoper a literaturii teologice, n care preaslvete sublimitatea slujirii sacerdotale, mbolnvindu-se de rinichi, se ntoarce n capitala Siriei i este hirotonit diacon, iar dup ase ani (n 386) preot. Prin intervenia ministrului Eutropiu, Sfntul Ioan este numit Patriarh al Constantinopolului, fiind hirotonit arhiereu la 26 februarie 398. Ca patriarh a iniiat o serie de reforme i msuri pentru curmarea abuzurilor, a luxului i a corupiei n rndul clerului. El nsui a adoptat viaa simpl, clugreasc n Palatul patriarhal, a fixat reguli de vieuire n rndul clugrilor, monahiilor i vduvelor i s-a ngrijit de extinderea activitii filantropice n rndul celor sraci i neajutorai. Ctre sfritul anului 403, se inaugureaz o statuie a mprtesei Eudoxia aproape de biserica n care slujea Sfntul Ioan, producndu-se grave neornduieli. Patriarhul critic aceast stare de lucruri, iar Eudoxia, n colaborare cu Teofil al Alexandriei, pune la cale ndeprtarea din nou a sfntului, n preajma Patilor din anul 404, Sfntul Ioan este arestat n secret i dup Rusalii exilat la Cucuz (Armenia Mic) i trei ani mai trziu deportat la Pityus (pe malul rsritean al Mrii Negre). Moare ns pe drum, n localitatea Comana din Pont, la 14 septembrie 407, ultimele sale cuvinte fiind Slav lui Dumnezeu pentru toate! ". ntre alte lucrri, mai importante sunt: Despre preoie, capodopera literar i teologic a Sfntului Ioan, scris ntre 381-386, pe cnd era diacon, Cuvntri panegirice, Predici la srbtorile mari ale Mntuitorului etc. Corespondena sa cuprinde 236 de scrisori care s-au pstrat, dup cum am amintit deja. Sfntul Ioan este i autorul Liturghiei care-i poart numele i care se svrete cel mai des n Biserica Ortodox. De asemenea, este i autorul mai multor rugciuni intrate n cultul Bisericii (Molitfele, rugciuni n Canonul pentru Sfnta mprtanie etc.). Alesul printe capadocian, care a primit n secolul al Vl-lea meritatul cognomen de Gur de Aur", este cel mai mare orator cretin al tuturor timpurilor i unul din cei mai mari patriarhi ai Bisericii Ortodoxe. Sfntul Ioan Casian (390 -435, prznuit la 29 februarie). Marele printe s-a nscut n Scythia Minor (Dobrogea), de unde pleac, mpreun cu prietenul su, Sfntul Gherman, la Betleem, unde intr n monahism, apoi cltorete n Egipt i poart convorbiri cu prinii monahi de acolo, aezndu-se sub influena nvturilor lui Evagrie Ponticul (399). Ajungnd la Constantinopol, este hirotonit diacon de Sfntul Ioan Gur de Aur, cruia i ia aprarea la Roma, n 404-405. Dup anul 410, prsete Roma i se stabilete la Massalia (azi Marsilia, n sudul Franei) unde, n 415, ntemeiaz dou mnstiri: una de clugri i alta de clugrie, dndu-le primele Reguli monahale n Apus. Prin activitatea sa, este considerat organizatorul vieii monahale n Apus. A murit prin 433-435, sfintele sale moate fiind nhumate n biserica Sfntul Victor" din Marsilia, pe rmul Mediteranei, unde se afl i n prezent. Dintre lucrrile sale amintim: Despre aezmintele cenobiilor i despre vindecrile celor opt pcate principale, n 12 cri; Convorbiri cu prinii, n 24 de cri, rod al cercetrii monahilor din Orient, lucrarea fiind capodopera Sf. Ioan Casian. Despre ntruparea Domnului, contra lui Nestorie, scris la ndemnul diaconului Leon, viitorul Pap Leon cel Mare (440-461). Sfntul Ioan Casian a combtut teoria predestinaiei lansat de Fericitul Augustin, dar a alunecat n semipelagianism, afirmnd c primii pai pe calea mntuirii aparin voinei umane, dup care vine ajutorul Harului divin. Sf. Chirii al Alexandriei (370-444, prznuit la 18 ianuarie), patriarh al Alexandriei (412-444), autor de lucrri exegetice, dogmatice, apologetice, din care mai importante sunt cele 12 anatematisme referitoare la erezia lui Nestorie. Dionisie Areopagitul (sec. VI), unul din cei mai disputai teologi originar, se pare, din Siria, a alctuit mai multe scrieri, ntre care cele mai valoroase sunt: Despre Numele divine, Ierarhia cereasc. Ierarhia bisericeasc, Teologia mistic, Epistole .a. Sf. Maxim Mrturisitorul (580-662, prznuit la 21 ianuarie), teologul universal i adversarul cel mai de temut al ereziilor monofizite i monotelite, care adncete ideile dogmatice i ridic teologia la unul dintre cele mai nalte piscuri de cunoatere i exprimare. Scrierile sale, precum Ambigua la Sf. Grigorie Teologul (comentarii asupra textelor biblice i patristice dificile), Mistagogia, Rspunsuri ctre Talasie reprezint i astzi un izvor nesecat de inspiraie pentru teologi i o instan de apel n problemele dificile de nelegere a dogmelor Bisericii. Sf. Ioan Damaschin (650-749, prznuit la 4 decembrie), unul dintre marii teologi bizantini, a crui imens oper cuprinde lucrri cu caracter dogmatic, polemic, aghiografic, omiletic i poetic. El este considerat ultimul printe bisericesc. A jucat un important rol n perioada disputelor iconoclaste, scrierile sale dedicate acestei chestiuni, intitulate Trei tratate contra celor care atac sfintele icoane, rmnnd cele mai bune lucrri teologice n acest sens. O alt lucrare foarte cunoscut i apreciat a Sf. loan Damaschin este sinteza dogmatic Izvorul cunoaterii, publicat sub titlul Dogmatica. A alctuit, de asemenea, cea mai mare parte a cntrilor Octoihului. Aceast laborioas activitate i-a atras numele de, ,David al Noului Testament". Sfntul Simeon - Noul Teolog (949-1022, prznuit la 12 martie i 12 octombrie), vieuitor i stare la Mnstirea Studion (Constantinopol), iar mai apoi la o mnstire pe malul rsritean al Bosforului. Cele mai cunoscute i mai importante lucrri ale sale sunt Cuvntri (Discursuri) teologice i etice 225 capete teologice i practice (publicate n romnete n voi. VI al Filocaliei) i Imnele dragostei dumnezeieti (58 de imne de o remarcabil frumusee poetic i de mare adncime teologic). Scriitori bisericeti. Am avut prilejul, n capitolul dedicat nvmntului religios, s ne referim la cteva reprezentative nume ale scriitorilor bisericeti, pe care Biserica, din motive temeinice, n-a putut s-i treac n rndul sfinilor.

57

Cel mai important i mai fecund scriitor bisericesc este Origen ( 254). Din vasta lui oper putem meniona: Lucrri exegetice la Vechiul i Noul Testament, Despre rugciune, Despre nceputuri, Contra lui Celsus, Filocalia. Ali scriitori bisericeti importani sunt: Clement Alexandrinul (cea 215), conductor al colii Catehetice din Alexandria, de la care, ntre altele, ne-au rmas lucrrile: Care bogat se va mntui?, Cuvnt de ndemn ctre elini, Pedagogul, Stromate, Eusebiu de Cezareea (340), supranumit printele istoriei bisericeti' a crui lucrare, n zece cri, acoper intervalul de la Naterea lui Hristos pn la anul 324.

Cultura teologic n Apus n secolele IV-XI


Biserica din Apus a dezvoltat ncepnd cu secolul al IV-lea, pn la Marea Schism din 1054, o cultur teologic proprie, avnd ns corespondene cu literatura similar din Rsrit. De altfel, unii din teologii apuseni ai acestei perioade au trit i s-au format n Orient, aducnd cu ei tradiia i suflul cultural al Bisericilor rsritene. Nu este mai puin adevrat c unele opere ale scriitorilor bisericeti din Apus au fost traduse i folosite n Rsrit, cele dou culturi teologice beneficiind astfel de pe urma acestor fericite interferene. Apusul i-a avut, pe plan teologic, reprezentanii si marcani, pe care i vom prezenta succint n continuare. Sfntul Ambrozie, Episcopul Milanului (339-397, prznuit la 7 decembrie). Originar din Treveri (Frana), ajunge la Roma cu familia, dup moartea tatlui. Pe la 370, dup ce a primit o aleas educaie, devine guvernator al provinciilor Liguria i Emilia, cu reedina la Mediolanum (azi Milano, n nordul Italiei). Cnd ortodocii i ereticii arieni se certau pentru alegerea noului episcop, Ambrozie, n calitatea sa administrativ de guvernator, a venit n biserica unde se aflau cele dou grupri s menin ordinea. Atunci, un copil a strigat Ambrozie episcop" i cei prezeni, considernd aceasta drept un semn divin, 1-au ales pe Ambrozie n scaunul de ierarh al Mediolanului, dei era doar catehumen. Sfntul Ambrozie a murit la 4 aprilie 397, fiind nmormntat n biserica din Milano ce-i poart numele. Din bogata oper a Sfntului Ambrozie, amintim: Omilii la mai multe cri ale Vechiului Testament (ntre care se disting cele 9 omilii la Hexaimeron, dup modelul Sf. Vasile cel Mare), Comentarii la 12psalmi, Comentariu laEvanghelia dup Luca (n 10 cri), Contra arianismului, Despre Duhul Sfnt, Despre Sfintele Taine (catehez mistagogic la Botez, Mirungere i Euharistie), imne bisericeti, scrisori. Fericitul Ieronim (347- 420, prznuit la 15 iunie). Nscut n localitatea Strido, n Dalmaia (pe teritoriul fostei Iugoslavii), a studiat gramatica, retorica, filozofia i pe clasicii latini la Roma, unde s-a botezat n anul 365. Consacrndu-se vieii monahale, mpreun cu prietenul su Rufin (411), viziteaz Locurile Sfinte i este hirotonit preot n Antiohia. Pleac apoi la Constantinopol unde ascult predicile Sfanului Grigorie de Nazianz i se mprietenete cu Sfntul Grigorie de Nyssa. Tot acum opera Fericitului leronim cuprinde traduceri i lucrri originale. Cea mai important traducere este cea a Bibliei n limba latin vorbit de popor, realizat ntre 390-405. Aceast versiune a Scripturii a fost numit n secolul al XlII-lea Vulgata. A tradus, de asemenea, omilii i comentarii la crile biblice scrise de Origen, precum i lucrri semnate de Eusebiu, Didim cel Orb, Pahomie, Epifanie .a. Una dintre cele mai importante lucrri originale este Despre oamenii ilutri (De viris illustribus), prima lucrare de istorie a literaturii cretine. Fericitul Augustin (354-430, prznuit la 15 iunie). Figur gigantic a literaturii cretine", cum l-a numit inspirat patrologul romn loan G. Coman, Fericitul Augustin s-a nscut la Tagaste, n Numidia (azi Souq Ahras, n Algeria). Mama sa, Monica, era o cretin deosebit, dar Augustin a rmas muli ani numai catehumen, fr s fie botezat. i-a definitivat studiile la Cartagina i devine profesor aici. Este perioada vieii celei mai deczute moral, ntruct ntreine o relaie amoroas din care i se va nate un fiu, decedat puin dup ce a primit botezul (390) i mprtete vreme de 9 ani erezia maniheilor, considernd religia ortodox a mamei sale drept o superstiie. Monica, n ncercarea de a-i redobndi fiul pentru dreapta credin i pentru vieuirea moral, cere sfat unui episcop. Avnd unele nelmuriri, Augustin apeleaz la cel mai nvat episcop al maniheilor, dar dialogul cu acesta 1-a decepionat i drept urmare, se deprteaz ncet de maniheism. Dei mama sa se opune, el pleac la Roma n 383 i ntemeiaz o coal, apoi obine catedra de retoric la Milan (n 384). Este momentul cnd l audiaz pe Sfntul Ambrozie, Arhiepiscopul Milanului, care ncnta auditoriul cu predicile sale i cnd lectura Epistolelor pauline i a vieii Sfntului Antonie cel Mare l conving de valoarea vieii cretine autentice. O ntmplare, pe care el o va considera providenial, pune capt ndoielilor. Aflat n grdina casei n care locuia, n 386, un glas de copil dintr-o locuin vecin zicea cntnd i repetnd des Ia i citete, ia i citete" (toile, lege - n latin). A murit la 28 august 430, n vrst de 76 de ani, n timp ce oraul era asediat de vandali, n secolul al VIII-lea, osemintele sale au fost aezate ntr-o biseric din Pavia (Italia). Din imensa oper a Fericitului Augustin (care nu este depit cantitativ dect de scrierile lui Origen) menionm: Mrturisiri (Confessiones), n 13 cri, lucrare scris ntre anii 397-400. Ea inaugureaz genul literar al autobiografiei autocritice. Adresndu-se lui Dumnezeu, Fericitul Augustin i istorisete periplul i nemplinirile vieii sale, pn cnd l descoper adevrat pe Creator i devine un cretin autentic. Este una din cele mai citite cri n lumea cretin. Despre cetatea lui Dumnezeu (De civitate Dei), n 22 de cri, la care a lucrat 14 ani i a crei scriere a fost provocat de cucerirea Romei de ctre vizigoii condui de Alaric, n 410. Raportul sau lupta dintre cetatea omeneasc (ai crei locuitori sunt ri i nedrepi) i cetatea lui Dumnezeu (ai crei locuitori sunt buni i drepi) va nceta la Judecata de

58

Apoi. Despre cetatea iui Dumnezeu este o apologie a cretinismului, prima ncercare de filozofie a istoriei, oper care a influenat profund gndirea cretin pn n vremea noastr. Despre Sfnta Treime (De Trinitate), n 15 cri, este principala oper dogmatic a Fericitului Augustin, n care strecoar ns i nvtura greit despre Filioque. Opera retoric numr 800 de omilii, iar corespondena sa cuprinde 270 de scrisori. Fericitul Augustin a fost unul dintre cei mai fecunzi i mai profunzi scriitori i gnditori ai cretinismului patristic" (pr. prof dr. loan Gh. Coman). Sf. Paulin de Nola (353-431, prznuit la 23 ianuarie i 22 iunie). Originar din Bordeaux (Frana), provenind dintro familie foarte bogat, a fost cstorit, a avut un fiu (care a murit n copilrie) i a trit o vreme n Spania. Devenind cretin este hirotonit preot, n 394, apoi i-a vndut averea i s-a stabilit la Nola, n Campania (n sud-vestul Italiei, lng Capua), unde a construit o cas pentru pelerinii sraci, o biseric i un apeduct, ntre 409-431 conduce Eparhia de Nola i moare la 22 iunie 431, fiind nmormntat n propria biseric. A purtat coresponden cu Sf. Ambrozie, Fericitul leronim, Fericitul Augustin, episcopul daco-roman Niceta de Remesiana .a. S-au pstrat de la el 51 de scrisori i 35 de poeme, n Scrisoarea a 31-a amintete despre aflarea Sfintei Cruci de ctre Sfnta Elena. Dei nu este un scriitor de geniu, Sfntul Paulin d mrturie despre viaa cretin i legturile dintre ierarhi n prima jumtate a secolului al V-lea. Boeiu (480-524), originar din Roma, a studiat la Atena i apoi a devenit sfetnic al regelui ostrogot Teodoric. Lund aprarea unui senator care fusese arestat sub acuzaia ca a complotat mpotriva regelui, Boeiu este, la rndu-i, nchis i executat n nchisoare. Biserica Romano-Catolic l consider martir. A fost nmormntat ntr-o biseric din Pavia (Italia). Dintre lucrrile sale, sunt de menionat: tratatele Contra iui Eutihie si Nestone i Despre unitatea Sfintei Treimi diferite lucrri de logic, aritmetic i filozofie. Cea mai valoroas lucrare a sa este Mngierile (sau Consolarea) filozofiei, scris n nchisoare, n cinci cri (proz i versuri), tradus n numeroase limbi nc din vechime i prin care i-a nscris numele alturi de ilutrii exponeni ai literaturii filozofice cretine. Casiodor (490-583) i el fost sfetnic al lui Teodoric, dup anul 540 se consacr monahismului i ntemeiaz o mnstire la Calabria (coasta de sud-est a Italiei), numit Vivarium (dup heleteiele pe care le construise pe cnd era prefect al pretoriului), precum i o academie i o mare bibliotec. Casiodor ne-a lsat mai multe scrieri, ntre care cea mai important este Istoria bisericeasc tripartit, n 12 cri, care conine faptele din anii 324-439, prelund tiri de la istoricii de dinaintea sa (Socrate, Sozomen i Teodorei). Sfntul Grigorie cel Mare (540-604, prznuit la 12 martie). Cunoscut sub numele de Grigorie I, a fost Pap al Romei ntre 590-604 i este plasat de istorie la rscrucea dintre Antichitate i Evul Mediu. Clugr la Mnstirea Sfntul Andrei" din Roma, a fost trimis ntre 579-585 ca apocrisiar (legat papal, sol sau diplomat bisericesc) la Constantinopol. Dup ce revine la Roma, n 590 este ales pap, dovedindu-se un foarte bun administrator. Cnd Sfntul Ioan Postitorul (sau Ajuntorul) i-a luat n anul 588 titlul de Patriarh ecumenic", n replic, Sfntul Grigorie s-a numit, n 595, Servus servorum Dei" (adic Slujitorul slujitorilor lui Dumnezeu"). A trimis misionari pentru cretinare n Anglia (596) i la longobarzi. A reformat ritualul i cntarea liturgic, numit gregorian", dup numele su. Dintre lucrrile pe care le-a alctuit, se pot aminti: Carte de conducere pastoral, n 4 cri; Moralia sau Comentariu la Iov, n 35 de cri; Dialoguri despre viaa i minunile prinilor italieni, n 4 cri, coninnd o istorie a sfinilor din Italia (de aici i-a venit Sfntului Grigorie supranumele de "Dialogul"). Tot el este, dup tradiie, i autorul Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite care se svrete n Postul Mare. Sfntul Isidor de Sevilla (560-636, prznuit la 4 aprilie). De loc din Cartagina Spaniei, s-a stabiiit la Sevilla (sudvestul Spaniei), unde devine arhiepiscop. Este ultimul printe bisericesc cu care se ncheie perioada a IlI-a patristic latin. Opera sa este impresionant ca volum, dar nu este original ci mai mult compilat, avnd factur i valoare enciclopedic. Dintre lucrrile teologice, putem aminti: Despre numere (tratnd semnificaia mistic a numerelor), Despre naterea i moartea prinilor (biografii de personaliti biblice), Despre datoriile bisericeti etc. Beda Venerabilul (673-735) este considerat principalul reprezentant al culturii apusene n Evul Mediu timpuriu. A vieuit ntr-o mnstire din Jarow (Anglia) i s-a distins ca teolog i primul istoric englez. Au rmas de la el lucrri de o mare varietate, cele mai importante din categoria scrierilor bisericeti fiind Comentarii la Scriptur, n 25 de cri, Vieile abailor i Istoria bisericeasc a poporului englez, terminat n 731, considerat capodopera sa i un document important pentru istoria cretinismului. Biserica roman l prznuiete ca sfnt, la 25 mai. Alcuin (735-804), pe numele su Albinus Flaccus, a fost un erudit teolog care a activat la curtea regelui Carol cel Mare. Una din importantele sale lucrri este revizuirea textului latin al Bibliei. Organizarea i viaa Bisericii n Secolele IV-XI Aproape toate sinoadele ecumenice au emis canoane care vizau diverse aspecte ale vieii bisericeti, n funcie de condiiile sociale i zonele n care triau membrii comunitilor cretine. Aceste prescripii au fost completate de hotrrile unor sinoade locale, acceptate de ntreaga Biseric. Episcopul. Autoritate spiritual i administrativ suprem n Biseric, episcopul s-a aflat n atenia permanent a legiuitorilor, o serie de canoane referindu-se la activitatea sa, limitele competenei i sancionarea abaterilor.

59

Episcopul nu poate fi hirotonit dect de trei episcopi (canonul 13, Sinodul din Cartagina, 419). Sinodul Quinisext (691) ahotart ca episcopii s nu fie cstorii (Canonul 12). Sinodul, de fapt, a generalizat o mai veche hotrre luat n 546 de mpratul Justinian privind celibatul episcopilor. Ierarhul avea putere asupra clugrilor i mnstirilor din eparhia sa (canonul 4 al Sinodului IV Ecumenic, 451), putea judeca pe clericii din eparhia sa (Canonul 9 al Sinodului IV Ecumenic), putea mri sau micora pedepsele bisericeti ori chiar graia de peniten pe cei ce se ciau sincer (Canonul 12 al Sinodului I Ecumenic, 325). El avea ndatorirea s hirotoneasc clerici pentru toate treptele bisericeti (Canonul 2 Apostolic) dndu-le acestora gramate de hirotonie (canonul 89 al Sinodului din Cartagina, 419), s nu condamne pe nimeni fr dovezi suficiente (Canonul 133 al Sinodului din Cartagina, 419), s poarte grij de averea bisericeasc, pe care s o administreze printr-un econom (Canonul 26 al Sinodului IV Ecumenic, 451), s nvee pe toi pstoriii si credina ortodox, mai ales n duminici i srbtori (Canonul 19 al Sinodului VI Ecumenic). Patriarhul. Din secolul al IV-lea, scaunele episcopale de la Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim au fost socotite patriarhale, cel mai nalt titlu bisericesc pe care-l poate avea o instituie bisericeasc. Patriarhul Romei, numit pap, avea cea mai ntins jurisdicie (ntreg Apusul). Patriarhul de Constantinopol i exercita jurisdicia asupra provinciilor Tracia, Pont i Asia proconsular, avnd 39 de mitropolii i aproape 400 de episcopii. Sinodul local de la Constantinopol din 588 a hotrt ca toi patriarhii Constantinopolului s poarte titlul de patriarhi ecumenici". Ca un protest fa de aceast hotrre, papa Grigorie cel Mare se va numi pe sine servus servorum Dei". Drepturile speciale ale patriarhilor erau: dreptul de canonizare (de a trece n rndul sfinilor pe unii cretini), dreptul de stavropighie (aezarea sub jurisdicia direct a patriarhului a unei mnstiri dintr-o eparhie, pentru care trimitea o cruce), dreptul de a confirma pe mitropolii etc. Clerul. O serie de canoane se refer la drepturile, ndatoririle i sanciunile preoilor i diaconilor. Astfel, pentru a fi hirotonit, candidatul trebuia s ndeplineasc mai multe condiii, precum: s fie cstorit o singur dat, s nu fi fost botezat de curnd; s nu fie surd sau orb etc. Clericii nu se puteau muta ntr-o alt eparhie dect n baza crii canonice eliberate de episcop (Canonul 17 al Sinodului Quinisext, 691), erau datori s se supun episcopului lor (Canonul 8 al Sinodului IV Ecumenic) i s-1 pomeneasc la slujbe etc.). Funcionarii bisericeti. Ierarhii de toate rangurile s-au folosit n exercitarea atribuiilor lor de diferite persoane crora le ncredinau anumite nsrcinri, de regul, administrative. Astfel, n Rsrit, pe lng patriarh funciona un consiliu de archoni, constituii mpentade (grupuri de cte cinci sfetnici); n Apus consiliul era format din cardinali. Ali funcionari bisericeti erau: ecdicul (avocat bisericesc), apocrisiarhul (sol sau ambasador ntre eparhii), economul (administratorul bunurilor bisericeti), schevofilaxul (pstrtor al obiectelor de cult), hartofilaxul (responsabil al corespondenei i al arhivei). Sinoade locale. n afar de Sinoadele Ecumenice (7 recunoscute de Biserica Ortodox, 21 considerate de Biserica Romano-Catolic), s-au inut nenumrate sinoade locale. Unele dintre acestea au emis canoane cu valoare normativ pentru ntreaga Biseric, precum: Sinodul de la Ancira (anul 314) a emis 25 de canoane; Sinodul de la Neocezareea (anul 315) a emis 15 canoane; Sinodul de la Gangra (anul 340) a emis 21 de canoane; Sinodul de la Antiohia (anul 341) a emis 25 de canoane; Sinodul de la Laodiceea (anul 343) a emis 60 de canoane; Sinodul de la Sardica (anul 343) a emis 21 de canoane; Sinodul de la Cartagina (anul 419) a emis 133 de canoane; Sinodul de la Constantinopol (numit i Sinodul I-II, anul 861) a emis 7 canoane. Viaa cretin i disciplina bisericeasc n secolele IV-XI. Evenimentele politice, sociale i bisericeti, precum i unele personaliti ale Bisericii au nrurit, uneori decisiv, viaa cretinilor. Cu ct s-a mrit numrul celor ce erau primii n Biseric, cu att a nceput s scad i calitatea vieuirii. De acum, s-a ivit necesitatea de a lua unele msuri pentru corectarea devierilor, redresarea vieii comunitilor i supravegherea mai atent a manifestrilor i aciunilor clerului i credincioilor. Viaa cretin. O serie de factori externi i interni au condus la scderea pietii i a moralitii cretinilor, ntre acetia pot fi amintii: a) Practica convertirii n mas a unor popoare (ca, de exemplu, francii, n 496, bulgarii, n 864, ruii, n 988), fr o pregtire, pentru unii fr convingere, iar pentru alii din constrngere. Pn ajungeau s triasc potrivit Evangheliei, noii convertii i pstrau vechile deprinderi de vieuire. Aceast situaie a introdus n cretinism i o serie de superstiii. b) Disputele i controversele teologice mpreau clerul i poporul n tabere, care se strduiau s-i impun opiniile. Nu de puine ori n toiul confruntrilor se ajungea la violene i agresiuni (s ne amintim de Sinodul tlharilor" din 449), uitndu-se porunca iubirii (disputa iconoclast a fcut, de exemplu, sute de victime n rndul iubitorilor sfintelor icoane). Intervenia n for i abuzurile mprailor i demnitarilor influeni asupra unor ierarhi sau clerici socotii indezirabili, fie prin nchiderea lor, fie prin exilare, creau partizanate care ripostau dur. Astfel, slbea vizibil calitatea vieii cretine, oferind adesea lumii o contramrturie pguboas. La acestea se pot aduga persecuiile religioase, invaziile migratorilor, superficialitatea tririi cretine, lipsa unor ndrumtori duhovniceti permaneni, tentaiile lumii aflate n plin progres etc. Viaa monahal care a nflorit n Egipt i Palestina, rspndindu-se apoi n ntreaga lume, a contribuit, ntr-o mare msur, prin exemplu, la ridicarea nivelului tririi multor cretini. La acestea se adugau pelerinajele la locurile sfinte sau

60

la marile mnstiri, convorbirile cu prinii mbuntii, precum i scrierile duhovniceti care circulau ncepnd cu veacul al V-lea n multe medii cretine. Disciplina n Biseric a fost reglementat, cum am amintit, prin cele 85 de Canoane Apostolice (apusenii recunosc numai 50 din acestea), canoanele sinoadelor ecumenice, ale sinoadelor locale i ale unor sfini prini. La acestea s-au adugat coleciile de legi, dintre care cele mai cunoscute sunt cele emise de mpraii Teodosie al II-lea, n 435 (Codex Theodosianus) i Justinian, n 529 (Codex Jutinianens) i 533 (Digestae sau Pandectae), care conineau i prevederi referitoare la viaa religioas. Anterior hotrrilor Sinodului I Ecumenic din anul 325 care permitea ca preoii i diaconii s fie cstorii, ntr-un sinod inut la Elvira (Spania), n anul 300, n Apus s-a impus celibatul preoilor i diaconilor, msur confirmat n anul 385 i valabil i astzi n Biserica Roman. Dup cum am amintit, n Rsrit, Sinodul Quinisext (691) statuase celibatul episcopilor. Biserica Apusului a introdus ncepnd cu secolul al X-lea practica indulgenelor, careva strni, datorit abuzurilor, reacia reformatorilor din veacul al XVI-lea. O serie de msuri canonice au fost luate pentru sancionarea credincioilor. Astfel, Biserica a uzat de afurisire (sau excomunicare), prin care cei vinovai de abateri grave erau oprii de la mprtire sau erau nlturai din obte. Erau supui afurisirii, de exemplu, cei care svreau ucideri (Canonul 65 Apostolic), care se rugau mpreun cu cei excomunicai (Canonul 2 al Sinodului de la Antiohia), cei ce fceau comer n curtea bisericii (Canonul 76 al Sinodului II Trulan) etc. Cea mai grea pedeaps era anatema, prin care ruperea de Biseric era total. Sub pedeapsa anatemei se aezau ereticii i schismaticii, cretinii care sub pretextul ascezei neglijau creterea copiilor (Canonul 15 al Sinodului din Gangra) sau a prinilor (Canonul 16 al aceluiai sinod) etc. Pentru credincioii care artau pocin, dup ce se spovedeau, reprimirea n Biseric se fcea n etape, care durau uneori mai muli ani, n funcie de gravitatea faptei. Treptele canonisirilor erau: plngerea (penitenii stteau afar de biseric), ascultarea (penitenii ascultau prima parte a Liturghiei n tinda Bisericii, dup care ieeau o dat cu catehumenii), ngenuncherea (penitenii ascultau slujba n genunchi) i starea mpreun (penitenii puteau s stea n naos, mpreun cu ceilali credincioi).

Marea Schism dintre Rsrit i Apus


Anul 1054 este o dat dureroas n Istoria Bisericii Cretine, an n care are loc Marea Schism n snul Bisericii, desprindu-se partea apusean de cea rsritean. i abia dup sute de ani urmaii au simit consecinele acestui eveniment. Schisma din 1054 a fost nceput de apuseni. Evoluia schismei, n general, se datoreaz deosebirii mentalitilor existente, celei rsritene i apusene. Apusenii cutau s prospere n plan administrativ, n timp ce rsritenii puneau mare accent pe partea mistic a nvturii evanghelice. Despre aceasta ne mrturisesc scrierile patristice ortodoxe. Chiar dac au fost, mai trziu, ncercri de a unifica frete Bisericile dezbinate, vedem c intenia apusenilor era cea de a-i impune primatul, ceea ce le era strin rsritenilor. Istoria Bisericii Cretine ne arat clar c motivele acestei dispersri , ce a zguduit n cele din urm ntreaga lume cretin, se afl ascunse adnc. Cauzele schismei. Nu se vindecaser definitiv rnile cauzate Bisericii de criza iconoclast, cnd, n a doua jumtate a sec. IX-lea s-a petrecut un fapt nou cu antecedente mult mai vechi, cu urmri nefaste pentru unitatea Bisericii lui Hristos. Dup porunca Mntuitorului, nvtura cretin trebuie propovduit tuturor neamurilor deopotriv, fr schimbri sau adugiri. Orice inovaie unilateral n credin, cult i practica Bisericii, fr tirea i aprobarea ntregii Biserici, a fost totdeauna suspectat ca erezie sau schism i nlturat prin hotrrile Sinoadelor ecumenice sau locale . ncepnd din a doua jumtate a secolelor al IX-lea, s-a ajuns, ns, la unele nenelegeri dogmatice, cultice i canonice ntre Bisericile Rsritului i Biserica Apusului. Ele erau mai vechi i au fost semnalate nc de la Sinodul II trulan sau quinisext de la Constantinopol, din 691-692, care a dat pentru nlturarea lor 102 canoane. Urmarea acestor nenelegeri a fost regretabila ruptura dintre Biserica Apusului i Biserica Rsritului, numit schism. Prima faz a schismei a nceput n secolul al IX-lea, iar a doua ei faz s-a consumat la 16 iulie 1054, cnd cardinalul Humbert a aruncat pe altarul catedralei Sfnta Sofia din Constantinopol actul de anatemizare asupra patriarhului Mihail Cerularie i a Bisericii Ortodoxe a Rsritului. Vinovai de schism sunt deopotriv i grecii, i latinii. Grecii o atribuie inovaiilor latine, iar latinii o atribuie separatismului i orgoliului grecesc. Desprirea bisericii din sec. IX i XI n-a fost, ns, opera unor patriarhi de Constantinopol, Fotie sau Mihail Cerularie, nici efectul urii grecilor fa de latini, nici simplele pretexte de polemic i de dezbinare confesional. Schisma dintre cele dou Biserici are o cauzalitate mult mai complicat. Cauzele ei sunt de ordin politico-religios i se pot urmri nc din sec. al III-lea. Cauze politice. Schisma se poate constata i urmri, nc de cnd mpratul Diocleian (284-305)a mprit Imperiul n dou, n anul 286: cel de Rsrit i cel de Apus. Prin acest act, el nelegea c exist o lume oriental cu concepiile i mentalitatea ei, deosebit de cea occidental. Acelai lucru l-a determinat i pe Constantin cel Mare ( 306337) s mute capitala, la 11 mai 330, de la Roma la Bizan. Prin urmare Roma a rmas pe al doilea plan, prad nvlirii popoarelor migratoare. mprirea Imperiului de Teodosie cel Mare n 395 ntre fiii si Arcadiu, care primete Orientul i Honoriu, care ia Occidentul - este nc o cauz politic a schismei.

61

Dei Imperiul s-a reunificat n parte, sub mpratul Iustinian cel Mare, aceast reunificare nu a putut dura. Roma rmne mai departe expus nvalei popoarelor migratoare, n special ale longobarzilor, care din 568 reuesc s rpeasc o mare parte din Italia, formnd un regat puternic. Consecina a fost c episcopii Romei au nceput s-i ndrepte ochii ctre popoarele din Apus, ndeosebi ctre franci, cerndu-le ajutorul. Prin acest fapt, ns se produce o schism politic. n aceast situaie, papa tefan al II-lea (752-757) solicit ajutor militar regelui franc Pipin cel Scurt care a distrus ntre 754756 regatul longbarzilor din Italia Central. Aceste teritorii cucerite de franci au fost druite papei tefan al II-lea ca Patrimonium Sancti Petri, punndu-se astfel bazele statului papal numit Respublica Romanorum care a durat pn n 1870. Bazat pe dou documente neautentice: Donatio Constantini i Decretele pseudo-isidoriene, statul papal, al crui suveran era papa, putea face concuren Imperiului Bizantin. Iconoclasmul a condiionat de asemenea, schisma prin faptul c o mulime de clugri din Rsrit, persecutai de mpraii iconoclati din Bizan pentru cultul icoanelor, s-au refugiat n secolul VIII la Roma, unde sunt bine primii i tratai de pap. Dup toate acestea, n 800, s-a produs un eveniment de rsunet european, care a concretizat schisma politic dintre Rsrit i Apus, este vorbe despre ncoronarea regelui franc Carol cel Mare (768- 814) ca mprat roman al Apusului, de ctre papa Leon al III-lea, tirbind astfel strlucirea de care s-a bucurat pn atunci Imperiul bizantin. Este tiut de asemenea, c ncepnd cu sec. al VII-lea Imperiul roman de rsrit se elenizeaz tot mai mult, devenind Imperiul bizantin, n timp ce Occidentul se latinizeaz tot mai mult, limba latin extinzndu-se ca limb oficial. Cele dou popoare, grecii i romanii, cu predispoziii i nclinaii diferite, deosebii prin limb, cultur i civilizaie, ajung n sec. al IX-lea s nu se mai neleag, s se priveasc chiar cu rceal i resentimente. Grecii, motenitorii unei strlucite culturi i civilizaii dispreuiau pe latini, numindu-i barbari, iar latinii urau pe greci pentru mndria i dispreul lor. Cauzele religioase. Sub aspect religios, schisma de la 1054 a fost motivat de atitudinea diferit a grecilor i latinilor fa de nelegerea i transpunerea n practic a adevrului de credin cretin. Spiritul practic latin fcea ca n Apus s se acorde mai mult importan problemelor de cult i aspectului moral- disciplinar, pe cnd grecii, nclinai spre filosofie i metafizic, analizau doctrina cretin n profunzime, ceea ce de multe ori a dat natere la erezii. Anume din acest motiv ei erau acuzai de latini ca nscocitori de erezii i chiar eretici. Chiar nainte de declanarea disputelor finalizate cu marea schism, existau ntre Rsrit i Apus concepte contradictorii, ca: a) Tertulian susinea c Biserica lui Hristos trebuie privit ca o instituie administrativ- pmnteasc. b) Predestinaia harului, concepia Fericitului Augustin. c) Primatul papal, concepia Fericitului Augustin, conform creia papa deine pe pmnt cele dou sceptre cel al cezarului i cel a lui Dumnezeu. d) Purgatoriul, tez introdus de papa Grigore cel Mare. e) Acceptarea pascaliei romane n locul celei stabilite de Sinodul I Ecumenic (325). f)Introducerea n cultul Bisericii a misei romane. Apoi apusenii nu puteau s fie de acord c patriarhul Ioan IV Postitorul (582-595) i-a luat titlul de patriarh ecumenic. S menionm c Schisma acachian produs din cauza Honiticonului, ce era pentru mpcarea monofiziilor cu Ortodoxia, a fost prima schism oficial dintre Roma i Constantinopol, la nivel religios. Ea a durat doar 35 de ani, dar a descoperit adevrata perspectiv a lucrurilor. Putem chiar spune c schisma a existat tot timpul, iar n 1054 s-au nimerit oameni potrivii pentru a o aduce la un sfrit solemn. Greii sunt att grecii ct i latinii. Cu adevrat, politica nu are nimic comun cu Hristos. Pe lng acestea apusenii erau acuzai de greci de unele practici condamnate de Sinodul II trulan din 691-692 ca: celibatul clericilor, consumarea de animale sugrumate i de snge, postul de smbta, mncarea de ou i brnz n smbetele i duminicile Presimilor, pictarea Mntuitorului sub chipul unui miel. La acestea s-au mai adugat altele, pe care le aflm din Enciclica patriarhului Fotie ctre scaunele arhiereti din Rsrit, din anul 867, dintre care cea mai important este nvtura greit c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul- Filioque- pe care latinii l-au adugat la Simbolul Niceeo-constantinopolitan, cu toate c la Sinodul II ecumenic de la Constantinopol din 381, Sfinii Prini au stabilit c Sfntul Duh purcede numai de la Tatl. nvtura Filioque a aprut prima dat la nceputul secolului VI n Spania, ca urmare a luptei Bisericii din Spania cu ereticii arieni. Alt deviere a dogmaticii Bisericii Romano-Catolice este nvtura despre pcatul primordial. nvtura Ortodox spune c Dumnezeu l-a fcut pe om fr pcat dup fire i liber dup voin. Adic era menit pentru o via curat i desvrit ntr-o permanent comuniune cu Dumnezeu, dar faptul c omul a pctuit a depins nu de firea, ci de voina lui. Rtcindu-se omul a acceptat pcatul, ceea ce era i este mpotriva firii lui. Prin pcat omul s-a deprtat de Dumnezeu i a nceput s moar. Catolicii ns au fcut din om, prin nvtura lor, o fiin bolnav de la bun nceput, adic spunnd c el a fost aa creat. nvtura lor susine c omul este o creatur din dou pri opuse dup nsuiri una alteia, din trup i suflet. Pn la cdere aceste dou substane se aflau n armonie datorit harului divin, iar dup cderea n pcat, omul pierznd relaia haric cu Dumnezeu a rmas gol i supus morii. Prin urmare, catolicii nenelegnd acestea, nvinuiesc nu libera voin a omului ci pe nsui Dumnezeu. Teologii apuseni au ndrznit s introduc unele schimbri i n nvtura Mariologic, adic despre Sfnta Fecioara Maria. Spre deosebire de ortodoci, ei susin c Fecioara Maria nainte de a lua n pntece pe Iisus a fost curit de pcatul primordial, adic a fost readus la starea feciorelnic fa de pcat, n care se afla Eva n Rai. Teologia Catolic

62

merge chiar mai departe, spunnd c Maria nici n-a cunoscut pcatul, de la naterea sa i pn la moarte. Altfel spus, Fecioara Maria nu s-a aflat niciodat sub influena pcatului primordial ca ali oameni. Trebuie s recunoatem n acest sens, c nvtura catolicilor este destul de stranie pe alocuri. Att la apuseni ct i la rsriteni, punctul culminant al cultului a fost i a rmas Liturghia. Preoii apuseni ns, spre deosebire de cei rsriteni, i permiteau s slujeasc Liturghia de mai multe ori pe zi. Iar ncepnd cu secolul VII, n uzul cultic al Bisericii apusene a intrat obiceiul de a oficia Liturghia, fr participarea credincioilor. Putem observa cum n cultul bisericesc, att n Apus ct i-n Rsrit se introduceau schimbri care s-au pstrat pn n zilele noastre. Astfel, nc n secolul IX, n Apus s-a obinut ca pinea euharistic s fie nedospit. Aceasta pentru apuseni avea un efect miraculos. Dac n Rsrit, ncepnd cu a doua jumtate a secolului VIII, s-au generalizat Liturghiile Sf. Ioan Gur de Aur i a lui Vasile cel Mare, atunci n Apus vechile Liturghii galican i mozarabic au fost nlocuite cu Liturghia roman. n acest context trebuie s menionm de asemenea, c papii Adrian II (867-872) i Leon VIII (872-882) au ngduit ca n bisericile slavilor din Apus, supuse jurisdiciei romane, s fie ntrebuinat Liturghia Slav- traducere n slavon a Liturghiei Sf. Ioan Gur de Aur. ns papii care au urmat dup ei au interzis-o, nlocuind-o cu misa roman. Popularitatea misei a contribuit la rspndirea cntrii bisericeti romane, care s-a dezvoltat mai ales prin mnstiri. n Rsrit a fost compus o colecie de cntri, numit Octoih sau cntarea celor 8 glasuri. Perioada proschismatic s-a mai evideniat i prin dezvoltarea imnografiei bisericeti. Imnul este o specie a cntecului cultic cu o form fix i un rol bine precizat. n genere forma imno-grafic a cntecului o observm i la alte religii procretine (la asirobabilonieni i la indieni, n Vede). Att n rsrit ct i-n Apus i-a gsit o dezvoltare deosebit cultul clopotelor, cu ajutorul cruia se semnala nceputul serviciului divin, precum i actele cele mai importante din cult. Arta, la fel ca i celelalte domenii a bisericesc, a czut sub influena dezbinrii Apusului de Rsrit. La rndul lor, grecii erau acuzai, cum reiese din actul de excomunicare aruncat de cardinalul Humbert la 16 iulie 1054, pe masa altarului catedralei Sfnta Sofia din Constantinopol - c vnd, ca simonienii, darul lui Dumnezeu; - c fac eunuci, ca valezii i-i ridic nu numai la demniti preoeti, ci i la episcopat; - c reboteaz, ca arienii, pe cei botezai n numele Sfintei Treimi i mai ales pa latini; - c jur, ca donatitii, c n Biseric, n afar de Biserica grecilor, a pierit din toat lumea i Biserica lui Hristos, i jertfa cea adevrat, i botezul; - c admit, ca nicolaiii, cstoria trupeasc i o apr pentru slujitorii Sfntului Altar; - c spun, ca severienii, c Legea lui Moise este blestemat; - ca i pnevmatomahii i teomahii au tiat din Simbolul Credinei purcederea Sfntului Duh - Filioque. Din cele artate se vede c fonul aa numitei nstrinri dintre cele dou Biserici, care a dus n cel din urm la marea schism din 1054, era mult mai grav. Evoluia schismei Primul conflict care a fcut nceputul schismei din 1054, a fost cel dintre Patriarhul Fotie (858-867; 877-886) i papa Nicolae I (858-867). Fotie nainte de a deveni Patriarh era un om laic, prim secretar imperial, eful grzii imperiale, profesor la Universitatea din Bizan, un mare erudit, om de mare distincie i curie moral, mare teolog i nentrecut politician i diplomat. Ctre mijlocul secolului IX n Bizan s-a creat o stare foarte critic. Este vorba despre divizarea n dou partide: partida ignaian conservatoare , sub preedinia Patriarhului Ignaie (847-858; 867-877) i partida liberal, care era n legtur cu curta imperial. Ignaienii se mpotriveau adepilor liberaliti care neinnd seama de canoanele Bisericii, fceau ceea ce le era comod politicii statale (clugria forat a mprtesei Teodora i a fiicelor ei). Fotie ns avea legturi prieteneti cu membrii ambelor partide, cci era distins printr-o mare ingeniozitate. Devenind patriarh, Fotie vrnd s pun capt disputelor, convoac n 859 un sinod, care s-a inut n dou sesiuni. Lucrrile sinodale s-au desfurat n lipsa fostului Patriarh Ignaie. Spre nemulumirea ignaienilor, care voiau s-l nainteze pe Mitropolitul Mitrofan al Smirnei, Fotie a fost recunoscut ca patriarh canonic. Despre alegerea sa Fotie l ntiineaz pe papa Nicolae I. Acesta ns, la cererea ignaienilor i mai ales pentru a-i impune autoritatea, l recunoate de patriarh canonic pa Ignaie. ntr-adevr Fotie a fost ridicat pe scaunul patriarhal, fr s mai fie hirotonit diacon, preot etc. Pentru potolirea nenelegerilor, mpratul solidar cu Fotie a convocat la Constantinopol un sinod general invitndu-i pe patriarhii rsriteni i pe papa. De fapt acest sinod a avut loc ca o prelungire a celui convocat der Fotie n 859. ca de obicei, papa a fost prezentat de episcopi. La sinod au fost adoptate 7 canoane. La rndul su, papa Nicolae I a convocat un alt sinod n 863, la Luteran, unde a mustrat purtarea pasiv a episcopilor romani participani la sinodul din Constantinopol i l-a excomunicat pe patriarhul Fotie mpreun cu clerul su, anulnd totodat hotrrile sinodului din 861. Prin urmare constatm c primul pas spre schism l-a fcut papa Nicolae I prin sinodul de la Roma din 863 i prin scrisorile trimise ulterior patriarhului Fotie i patriarhilor din Rsrit. Cearta dintre cele dou Biserici evolua cu o progresie nemaipomenit. Motivul principal era extinderea puterii. Patriarhul Fotie a desfurat o nemaipomenit campanie de evanghelizare a popoarelor slave. Vznd aceasta, papa Nicolae I s-a grbit s-i obin pe bulgari de partea Romei. Principele bulgar Boris-Mihail I (853-889) se temea ca prin ascultarea i supunerea ctre patriarhia Constantinopolului s nu ajung la dependena politic fa de Bizan. Ca urmare, el a cerut de la papa Nicolae I preoi latini i s-i rspund totodat la cele 106 ntrebri referitoare la credina cretin. Odat cu venirea preoilor i episcopilor latini, n Bulgaria a fost instaurat ritul latin, iar preoii greci alungai.

63

Patriarhul Fotie, ca rspuns, a scris o Enciclic i a trimis-o tuturor patriarhilor rsriteni. n Enciclic el combate nvtura mieleasc a catolicilor, numindu-i lupi mieli care au risipit truda misionarilor ortodoci. Enciclica mai coninea o invitaie la Sinod. n vara anului 867, n prezena celor doi mprai, a membrilor Senatului, a reprezentanilor celor patru patriarhi din Rsrit i a o mulime de episcopi, preoi i clugri, patriarhul Fotie a convocat Sinodul. La sinod au fost prezeni trei delegai ai Romei, anume arhiepiscopii de Ravena Trier i Colonia (Koln). Conform hotrrii sinodale, papa Nicolae I a fost excomunicat, pentru provocarea schismei dintre cele dou Biserici i pentru faptele svrite de trimiii si n Bulgaria. Hotrrile sinodului au fost semnate de cei doi mprai, de senatori i de aproape o mie de episcopi i clerici. n Apus, hotrrile sinodului din 867 n-au avut, ns, efectul ateptat. Papa Nicolae I i-a pus n funcie pe monahii franci, care n vremea aceea aveau slava celor mai nvai teologi din Apus. Ei au alctuit scrieri politice, cutnd s rstlmceasc nvinuirile aduse Bisericii lor, nvinuindu-i pe greci de eterodoxii intolerabile. La 13 noiembrie 867, papa Nicolae I i-a ncheiat viaa pmnteasc. Iar la Constantinopol a fost restaurat pe scaunul patriarhal fostul Ignaie, la 23 noiembrie 867. Fotie a fost nlturat din cauza opunerii sale noului mprat Vasile I Macedoneanul (867-886), care l-a nlturat pe Mihail III prin complot, asasinndu-l. Ignatie la 10 iunie 868 convoac la Constantinopol un sinod, la care l condamn pe Fotie, nvinuindu-l de uzurparea scaunului patriarhal. Iar succesorul lui Nicolae I, papa Adrian II (867-872) anuleaz parial deciziile sinoadelor anterioare. Vrnd s-i ntreasc poziia pe scaunul patriarhal, Ignaie convoac un sinod general la 7 octombrie 869 la Constantinopol. La sinod au participat delegaii mpratului franc i al papei Adrian II, acetia avnd misiunea s impun ntietatea scaunului de la Roma. Prin hotrrea sinodal, patriarhul Fotie a fost anatemizat. Despre devierile comise de teologii latini la sinod nu s-a vorbit, n schimb, ntre canoanele emise de sinod, 14 sunt recunoscute de greci i 27 de latini. n canonul 21, se spune limpede c Dumnezeu a pus n Biseric cinci patriarhi egali ntre ei, aa c primatul papal era neles numai n sens onorific. ntre timp, bulgarii, creznd c vor primi de la Roma autonomie bisericeasc, s-au nelat groaznic. Papa a refuzat s le acorde statut de autonomie i mai ales s le hirotoneasc arhiepiscop i episcopi de naiune bulgar. De aceast schimbare n politica bulgarilor s-a grbit s se foloseasc mpratul bizantin Vasile I i-l mputernicete pe patriarhul Ignaie s satisfac nevoinele bulgarilor. Prin urmare, a fost hirotonit pe seama bulgarilor un arhiepiscop (Iosif) i zece episcopi. Biserica bulgar, la rndul ei, a recunoscut dreptul de jurisdicie a Patriarhiei de Constantinopol, bucurndu-se de o oarecare autonomie. ntre timp, Fotie se gsea n exil pe insula Stenos. El ntreinea o coresponden activ cu prietenii si din mir, care-l informau despre starea politic intern i extern a imperiului. De repetate ori, chiar mpratul i s-a adresat, cerndu-i sfat. Ctignd ncrederea mpratului, acesta a dispus n 875 ca Fotie s se ntoarc n capital, ncredinndu-i instruirea celor doi fii ai si. La 23 octombrie 877 patriarhul Ignaie a murit, elibernd scaunul patriarhal pe care ulterior a fost aezat din nou Fotie spre bucuria ntregii Biserici rsritene. Patriarhul Fotie iari a convocat un sinod general, care trebuia s revizuiasc anatemizarea sa. La sinod au participat 383 de episcopi. Papa Leon VIII, succesorul lui Adrian II a trimis la sinod delegaii si, recunoscndu-l pe Fotie ca patriarh cu condiia c acesta va cere iertare pontifului roman i-i va ntoarce dreptul de pontif asupra Bisericii bulgare. La sinod s-a mai hotrt c cele dou scaune, cel de la Roma i cel de la Constantinopol, sunt egale n drepturi. Foarte clar se observ faptul c bizantinii niciodat nu tindeau spre supremitate n Biseric, spre deosebire de catolici. Ei mereu menionau, c cele dou scaune snt egale n drepturi. Chiar dac Bizanul tindea s-i extind cumva influena asupra altor popoare, aceasta niciodat nu se fcea ca la latini, care vdit doreau subjugarea popoarelor ncretinate de ei. Patriarhul Fotie n-a recunoscut autoritatea papei, iar n ceea ce privete Biserica bulgar, foarte tacticos a transferat rspunderea pe seama mpratului bizantin, care a stabilit relaii amicale cu Bulgaria. Afar de aceasta, sinodul nici nu ar fi putut hotr ceva n problema Bisericii bulgare, din cauza c bulgarii, nc din 870, au alungat pe episcopii i preoii latini din ara lor. Aflnd despre refuzul lui Fotie, papa a vrut s-l anatemizeze, dar n-a fcut-o. Papii ce au urmat dup Ioan VIII au considerat sinodul din 879-880 un sinod fals. n acelai context, menionm c foarte clar se observ relaiile dintre Roma i Constantinopol la acel timp. Nici unii i nici alii nu vroiau s cedeze . la mijloc era, de fapt, nedorina de a rezolva totul pe cale sinodal. Apusenii ntotdeauna au insistat asupra primatului papal, respingnd legtura egal i freasc dintre cele cinci patriarhii cretine. Catolicii erau posedai de gndul c Biserica este o organizaie administrativ(Tertulian), msurnd-o cu msura cezarului. Schisma propriu-zis s-a produs la 16 iulie 1054, la Constantinopol, cnd cardinalul Humbert, delegatul papei Leon IX (1048-1054) a aruncat, la nceputul Liturghiei, pe altarul Catedralei Sfintei Sofia actul de anatemizare a patriarhului Mihail Cerularie (1043-1058) i a ntregului cler al Bisericii Ortodoxe. nsui faptul cum a fost naintat anatemizarea, este dezgusttor i hulitor mpotriva lui Dumnezeu. ndrzneala cardinalului Humbert pare a fi o rtcire diavoleasc, dect un eroism. Aruncnd actul de dezbin, de mrturie a mndriei pe pristol, unde se aduce Jertfa fr de snge a mpratului Hristos, latinii au dat dovad c urmreau mai mult scopuri lumeti i pierztoare, dect cretineti. n 893 arul bulgar Simion (893-927) prsind Biserica Ortodox a aderat din nou la latini sub jurisdicia Romei. Episcopii i preoii au fost din nou alungai n ara sa. Succesorul lui Simion, arul Petru (927-969), iari a restaurat relaiile favorabile cu Bizanul, nct s-a cstorit cu o principes bizantin Maria Lekapena. S-a observat, ct de striccioase deveneau relaiile Romei cu Constantinopolul din cauza teritoriului bulgar. n general, de-a lungul istoriei Bisericii niciodat n-a fost un acord total dintre Roma nvluit de euforia mreiei dearte i Constantinopolul, ora de refugiu. Ceea ce a distrus Dumnezeu, omul niciodat nu va putea restaura. Apare aici ntrebarea cum atunci s numim

64

intenia catolicilor de a restaura slava deart a oraului desfrnat. nsui practicismul i materialismul roman pgn nu are nimic comun cu mistica i dragostea lui Hristos. Conflictul dintre papa Leon IX i patriarhul Mihail Cerularie a luat natere din cauza aciunii nesocotite a papei, care, n urma hotrrilor sinoadelor catolice de la Siponto din 1050 i 1053, desfiineaz arhiepiscopatul grec din sudul Italiei, ncadrndu-l n Arhiepiscopia latin de Benevent. Este vdit intenia papei de a cuceri sudul Italiei, transformndu-l ntr-un patrimoniu papal. Ca rspuns, patriarhul Mihail Cerularie l ndeamn pe nvatul arhiepiscop Leon de Orhida s compun o scrisoare polemic combttoare a erorilor latine. Scrisoarea a fost trimis episcopului latin Ioan de Trani, n Apulia. Ajungnd pn la urm n mna cardinalului Humbert, acesta o transfer papei Leon IX. Papa la rndul su, compune nite scrisori extrapolemice, rspunznd astfel patriarhului Mihail Cerularie. Cnd cineva se desparte de Biserica Roman, afirm papa Leon IX, acela nu mai formeaz Biserica, ci e conciliabil de eretici, o adunare de schismatici, o sinagog a satanei. S tie patriarhul c fr aprobarea papei, nici nu are drept s existe Nu trebuie s fie lipsit de respect Biserica de Rsrit, ea care a fost moleit de plceri i de ndelungat odihn, n timp ce papa a aprat-o de attea erezii. Apostolul Petru i urmaii lui (papii) pot judeca toat Biserica, dar pe ei nu-i judec nimeni. mpratul nsui trebuie s fie ca un fiu ce se ntoarce umilit la maica sa. Oare aa vorbea Hristos? Oare nu cel ce vrea s fie mai mare, trebuie s le fie slug frailor si? Urmrind istoria Bisericii, putem constata, c catolicii au acomodat i chiar au preschimbat unele principii evanghelice conform cerinelor acestui veac. Volens-nolens apare aici ntrebarea, ce-ar fi mai bine, s-L coborm pe Dumnezeu la mentalitatea noastr afectat de stricciunea veacului acestuia sau s ne nlm noi minile afectate la opera mntuitoare a Dumnezeirii ? Catolicii l-au prefcut pe Hristos ntr-un mprat sau mai bine zis ntrun cezar, pe cnd El a venit s salveze oile pierdute. mpratul Constantin IX Monomahul (1042-1054), din consideraii politice a cutat s mpace lucrurile, hotrnd convocarea unui sinod la Constantinopol, la care s se discute inovaiile imputate apusenilor de ctre rsriteni. Papa Leon IX, acceptnd propunerea, a trimis la nceputul lui ianuarie 1054 o delegaie papal, n frunte cu cardinalul Humbert de Silva Candida. Humbert era un om mndru i nu suferea absolut pe greci. Aflndu-se la Constantinopol, Humbert scrie din numele papei Leon IX un act de excomunicare a patriarhului Mihail Cerularie, a arhiepiscopului Leon de Ohrida, a clugrului Nichita Pectoratus (stare la mnstirea Studion), i a tuturor celor ce se vor asocia lor. Cu acest act el s-a strecurat n ziua de smbt (16 iunie 1054) n Catedrala Sfintei Sofii, unde clerul i poporul venise s asiste la Sfnta Liturghie i l-a pus pe Sfntul Altar. nainte de a prsi Catedrala, i-a scuturat praful de pe nclminte, strignd: Dumnezeu s vad i s judece. Actul sus numit cuprindea apte acuzaii mpotriva Bisericii Ortodoxe (despre care am vorbit anterior). Toate aceste nvinuiri i multe alte aduse ortodoxiei sunt nite vorbe a nelciunii, dac lum n consideraie c, simonia i nepotismul papilor i ierarhilor catolici este la nivelul nalt, n Biserica primar nu numai presbiterii, ci i episcopii erau cstorii, Filioque este o nscocire a clugrilor spanioli i multe alte dovezi. Putem s ne permitem s facem concluzia c cardinalul Humbert absolut nu cunotea Ortodoxia i se baza pe presupunerile teologilor latini. Delegaia papal a venit la Constantinopol nu pentru a rezolva problema dezbinului, ci pentru a svri dezbinul. Papalitatea i pn astzi pretinde la supremaia universal n Biseric. Acesta era scopul ei de la bun nceput. La 24 iulie 1054 patriarhul Mihail Cerularie convoac la Constantinopol sinodul permanent, compus din 12 mitropolii i 2 arhiepiscopi. Sinodul i-a anatemizat pe cardinalul Humbert i delegaii romani, artnd c rspunderea n dezbin, cade asupra delegailor latini, care au plecat fr s accepte tratativele pentru care au fost chemai. Patriarhul Mihail Cerularie a ordonat rspndirea Enciclicei cu textul anatemei mpotriva latinilor. Ea cuprindea acuzaiile din Enciclica patriarhului Fotie (867), acuzaiile aduse de arhiepiscopul Leon de Ohrida i alte acuzaii noi: raderea brbii, botezul printr-o singur cufundare, postirea cu lapte i altele. mpotriva faptei svrite de Humbert s-au ridicat toi patriarhii i arhiereii rsriteni. De fapt toi se ateptau la o astfel de fapt, numai c nu tiau cine va fi primul care va ndrzni s declare schisma. Au fcut-o cei care o doreau cel mai tare. Apusul niciodat nu se va uni cu Rsritul pentru c aici persist dou intenii diferite. Latinii vor s predomine, iar grecii nu pot accepta aceasta cci este o invenie a cezarului i nu conform spiritului evanghelic. Imediat dup ce s-a produs Marea Schism, muli mitropolii chieveni s-au grbit s se pronune asupra evenimentului, editnd lucrri cu un vdit caracter critic. Astfel n 1073, mitropolitul Gheorghe a scris la aceast tem un ntreg tratat, iar mitropolitul Nichifor I n scrisoarea sa ctre Vladimir Monamah n mod special a criticat vestitul adaos Filioque. Tot despre aceste momente a consemnat i Sf. Feodosie de la Pecersk. ntre timp n Italia tot mai acut devenea situaia social. Tot mai mult popor se nemulumea de nenumratele privilegii pe care le avea Biserica i de luptele dintre feudali. Poporul tot mai tare era asuprit i suferea. Foarte muli i pierdeau credina n Hristos i apucau armele n mn, vrnd s se rzbune pe asupritori. Nemulumirile tot mai tare ptrundeau n mnstiri, unde clugrii sufereau material i moral din partea simonitilor (celor ce au cumprat cele Sfinte). Muli dintre clugri se adunau n jurul lui Petru Damiani (1007-1072), pustnic din Fontevellan (Italia). Damiani era un nrit duman a simoniei. El i punea ndejdea n puterea papal, cci nu vroia s se ncread feudalilor, ce aveau n minile lor o bun parte a patrimoniului bisericesc. El era unul dintre muli care glorifica legtura dintre tron i altar, care spunea despre necesitatea ca puterea bisericeasc s sfineasc puterea aristocrat. n curnd Damiani a devenit conductor al unui grup de clugri nemulumii. Acestui grup s-a alipit cel al clugrilor din Lotaringia, sub preedenia lui Humbert din Muaenmutie (992-1061). Clugrii nemulumii nu se ruinau s acuze chiar puterea regal (pe mpratul Henric III). Humbert era mpotriva mprailor care instituiau episcopii, socotindu-i simoniti. El era mpotriva relaiei dintre putere imperial i cea duhovniceasc, numai papa trebuie s conduc Biserica, fr amestecul aristocraiei. Micarea clugrilor a dus la declanarea unei puternice micri populare n Milan, unde clericii erau extrasimoniaci i-i petreceau timpul n plceri trupeti. Ca urmare au fost jefuii foarte muli membri ai ierarhiei bisericeti, au fost nchise o mulime de

65

biserici i alungat arhiepiscopul mpreun cu apropiaii lui. Reprezentanii poporului rsculai s-au adresat la papa cu plngeri mpotriva simonitilor. Iar clericii jefuii, au venit la papa cu plngeri mpotriva nemulumiilor. Atunci papa tefan X a hotrt s foloseasc aceast micare pentru ntrirea autoritii sale. Ca urmare, Humbert a fost numit cardinal i ef al cancelariei papale. n ar s-a desfurat o adevrat campanie mpotriva simoniei. De fric s-i piard bogiile, aristocraia a nceput s se mpotriveasc politicii papale de purificare a Bisericii. n martie 1058 moare papa tefan X i n locul lui este ales papa Benedict X, naintat i susinut de sioniti. Acetia au cerut de la el ncetarea micrii purificatoare i condamnarea celor rsculai. Trebuie s menionm i faptul c papalitatea a simit c va putea lupta mpotriva imperatorului, dac va avea de partea sa mnstirile. Mnstirile aveau privilegii foarte mari, din punct de vedere economic, de aceea aveau ntotdeauna ca oponeni pe feudalii invidioi. Cu timpul i mpratul a nceput s jefuiasc mnstirile. Astfel toate centrele monastice erau de partea papei. Mnstirile cereau de la papa, autonomie fa de episcopi i mitropolii, ca rsplat pentru participarea la lupta mpotriva mpratului. Monahii voiau s se supun numai papei direct. Asta nseamn c papa va avea sub stpnirea real ntreaga Europ de Vest, unde ctre mijlocul secolului XI erau 3000 de mnstiri. Dac papa va ctiga n aceast lupt politic, atunci va sta n fruntea adevratei biserici autonome, care nu va fi supus nimnui. Lupta a avut caracter aprig mai ales n timpul papei Grigore VII (1073-1085). El era ferm convins c papalitatea va putea fi cu adevrat puternic numai avnd o baz economic bun. El ntreinea o armat de mercenari, spunnd c statul papal trebuie s aib o armat puternic pentru a se elibera de sub tirania diavoleasc a tiranilor , de care este plin Italia. Grigore VII era de prerea c trebuie reformat ntreaga sistem bisericeasc, care a admis ca patrimoniul bisericesc s se afle n minile feudalilor hapsni. Patrimoniul bisericesc este averea lui Dumnezeu. Grigore VII vedea n puterea laic cauza decderii autoritii scaunului papal. Aceast lupt pentru supremaie nu vine de la clugri, ci de la reprezentanii feudali. Cu orice pre papa voia s supun puterea laic celei papale. El pretindea c puterea papal este unica for suprem ce trebuie s existe pe pmnt. Tendina papei Grigore VII de a centraliza n minile sale att puterea bisericeasc ct i cea politic a dus o evaluare foarte rapid a schismei dintre Biserica Rsritului i cea a Apusului. Despre o oarecare egalitate dintre patriarhii rsriteni i apuseni nici nu putea fi vorba. Apogeul dezbinrii, ns, a avut loc n timpul cruciadelor.

Biserica n sec. XI XV (1054 - 1500)


Situaia general a Bisericii n aceast perioad. Rspndirea cretinismului n Rsrit i n Apus n primul mileniu de via cretin, Sinoadele Ecumenice i strdaniile unor mprai bizantini, ntriser n oameni credina c fac parte cu toii dintr-o singur Biseric. n mileniul urmtor aceast contiin a unitii va fi pus la grele ncercri. De fapt urmrile actului nefericit de la 16 iulie 1054 n-au aprut imediat. ns aceast nstrinare dintre Apus i rsrit va duce, nu peste mult timp, la aciuni de adevrat rcirea dragostei dintre muni. Cucerirea i devastarea capitalei bizantine n 1204 de ctre cruciai, precum i mentalitatea de asalt, misionar cu care apusul catolic privea spre rsritul ortodox, ameninat tot mai mult de turci, snt destul de concludente n aceast privin. ntre factorii care vor domina veacurile XI-XV trebuie s socotim relaiile feudale cu toate urmrile lor, inclusiv cruciadele, iar ca evenimente epocale ultimile incursiuni ale popoarelor asiatice: pecenegii, cumanii, turcii i ttarii. Feudalitatea va domina mai cu putere n Apus, unde va influena ntr-un anumit fel i dezvoltarea papalitii, pe cnd n rsrit viaa Bisericii va fi cu mult mai deosebit, ca urmare a luptelor din partea popoarelor migratoare asiatice. Feudalismul a nsemnat pe de o parte, cotropirea, iar pe de alta, frmiarea de bunuri materiale, chiar i atunci cnd acestea se fceau sub forma unui contract sau a unei nvoieli ntre suzerani i vasali, la care consimea i Biserica. Se cldea o societate inegal, ierarhizat n domni i n supui, domnii investind pe vasalii lor cu beneficii, iar vasalii obligndu-se s asculte de domni, acordndu-le ajutor militar i o parte din venituri. Vasalii respectiv i aveau i ei slujitorii i supuii lor, rani i robi, care depindeau de stpnii lor. Numrul ranilor liberi s-a mpuinat pe msur ce se ntindea puterea nobilor. Au existat i n Bizan relaii feudale, dar nu dezvoltate ca n Apus. Druirile de moii, deveniser i aici suprtoare nc de pe vremea Comnenilor (1081-1185), iar sub Paleologi (1261-1453), ele vor genera chiar micri revoluionare. Totui raporturile dintre clase nu era att de vdit constituite ca n Apus. nc i nainte, dar i n timpul cruciadelor, negustorii i meseriaii apuseni au reuit prin lupte grele s-i ctige drepturi i liberti municipale, asociindu-se n bresle i punnd bazele burgheziei moderne. Pn i ranii reuiser s-i mbunteasc situaia. Defriarea pdurilor, asanarea mlatinilor n inuturile sterpe, la care erau pui de seniori, le-a dat acestora, posibilitatea de a-i plti impozitul n bani, n loc de produse. Biserica Apusean a intrat i ea n ierarhia feudal. Abaiile sau marile mnstiri au ajuns, mpreun cu episcopiile, s se comporte ca adevrai seniori feudali. n Frana, n Germania, mai trziu n Spania, Ungaria i Polonia, unii din prelai aveau calitate de duci, de prini electori, de mari latifundiari. Cu toate c introducerea celibatului nu ngduia clerului catolic s transmit averile prin motenire, totui abuzurile erau att de multe i de mari nct sinoadele reformatoare de la nceputul secolului al XIV-lea nu vor reui s remedieze lucrurile. Nu-i de mirare nici faptul c n irul lung al rscoalelor populare medievale, ntre cei care apar ca asupritori, adeseori ntlnim ca mari feudali pe episcopii latini. Nu-i deloc ntmpltor faptul, c aproape toate micrile eretice i reformatoare, care se vor ivi n aceast perioad n Apus, vor avea n primul rnd cauze sociale i economice de care nu era strin nici Biserica. Totodat, muli episcopi i prelai imitau viaa uoar a seniorilor feudali.

66

ntlnim i n Rsrit, att n Imperiul Bizantin, ct i n statele feudale srbeti, bulgreti, romneti i ruseti, mnstiri cu moravuri deczute i cu domenii ntinse, pe care se aflau chiar i robi. Micrile populare nregistrate n Constantinopol, n Salonic, n Adrianopol ori n Novgorodul rusesc vizau, i n Rsrit, pe bogtaii corupi i luxoi, dar aici clerul era mai apropiat de popor i nu era implicat n sistemul de conducere al societii feudale, ca n Apus. n general, instituiile bisericeti vor fi mai puin amestecate aici n treburile civile. La nceput, incursiunile popoarelor de step- pecenegi, uzi i cumani- au nelinitit, vreme de aproape trei veacuri (X- XIII), Bizanul i inuturile din sud-estul Europei, distrugnd chiar i ntriturile bizantine de la Dunre. Anul 1071 a adus pentru Europa de sud-est i pentru Asia apusean lovituri grele. n acel an statul de curnd nfiinat al normanzilor din sudul Italiei ocup cetatea bizantin Bari i va presa apoi amenintor, vreme de peste dou veacuri, s ocupe Epirul, Macedonia i chiar Bizanul. Dar cea mai zdrobitoare pierdere o aduce nfrngerea de la Manzikiert n Armenia din 26 august 1071, n urma creia turcii selgiucizi ntemeiaz sultanatul lui Iconium care s-a meninut pn n 1307, cnd a fost nlocuit cu sultanatul osmanic. n secolul al XII-lea, mpraii din dinastia Comnenilor, Alexios I Comnen i fiul su Ioan al II-lea Comnen au reuit s recucereasc o parte din teritoriile pierdute n Asia Mic. n urma nfrngerii suferite de mpratul Manuel I Comnen n lupta da la 17 septembrie 1176, n Frigia, din partea turcilor, bizantinii au pierdut ntr-o singur zi tot ce ctigaser mai nainte. n aceast situaie turcii n-au mai putut fi scoi din centrul Asiei Mici. n partea de nord au cunoscut o puternic afirmare politic srbii, care au obinut independena regatului ncoronnd pe jupanul tefan al II-lea Nemania (1196-1228) ca rege cel nti ncoronat, n anul 1217. cu ajutorul fratelui su, Sf. Sava (1176-1236) de la mnstirea srbeasc din Athos, Hilandar, regele tefan a obinut n anul 1219 i autocefalia Bisericii Srbe, cu rang de arhiepiscopie. Tot n aceast perioad au cunoscut o nou emancipare politic i religioas bulgarii. Acetia sub conducerea frailor vlahi Petru i Asan, s-au rsculat n 1185 mpotriva mpratului bizantin Isac al II-lea Anghelos (1185-1195), care impusese impozite foarte mari. S-a nfiinat astfel, Imperiul Vlaho-Bulgar cu capitala la Trnovo, pe versantul nordic al munilor Balcani. Imperiul a cunoscut o puternic dezvoltare n timpul lui Ioni, supranumit Caloian (1197- 1207). Dup ce l-a nfrnt pe mpratul latin al Constantinopolului, Balduin de Flandra, la 15 aprilie 1205 la Adrianopol, lundu-l prizonier a cucerit Tracia i nordul Macedoniei. Pentru a-i obine titlul de mprat (ar) iar pentru Biserica Bulgar independena, Ioni s-a adresat prin scrisori papei Inoceniu al II-lea. Acesta a trimis pe cardinalul Leon, care la 7 noiembrie1204 a sfinit la Trnovo pe arhiepiscopul Vasile ca primat al Bisericii Vlaho-Bulgare, iar la 8 noiembrie a ncoronat pe Ioni ca rege, cu coroana trimis de pap. aratul a cunoscut o i mai mare nflorire n timpul arului Ioan al II-lea (1218-1241) nglobnd n graniele sale teritoriul dintre Dunre i Balcani, estul Serbiei cu oraele Belgrad, Nis i Scopje, Macedonia, Tracia i Albania, slbind astfel puterea economic i politic a Imperiului Bizantin. Imperiul Bizantin a suferit o mare lovitur i din partea latinilor. n urma cruciadei a IV-a, la 13 aprilie 1204, Constantinopolul a fost ocupat i jefuit de soldaii regelui Balduin de Flandra. Imperiul a fost mprit n mai multe formaiuni politice: ducatul Atenei, regatul Tesalonicului, despotatul Ahaiei, despotatul Moreei cu reedina la Mistra (Sparta). Bizantinii s-au retras n Asia Mic, stabilind capitala la Niceea. n anul 1208 i-a stabilit reedina la Niceea i Patriarhia ecumenic. Bizantinii mai deineau dou teritorii, despotatul de Epir n Balcani i inutul Trebizonda, n Asia Mic. Dup aceast frmiare a imperiului, bizantinii nu i-au mai putut reveni, ceea ce a determinat cucerirea treptat a teritoriilor locuite de greci de ctre turci, culminnd cu cderea Constantinopolului la 29 mai 1453. Imperiul latin de Constantinopol a durat 57 de ani. La 15 august 1261, mpratul Mihail al VII-lea Paleologul i-a fcut intrarea triumfal n Constantinopol, cucerit de la latini n zorii zilei de 25 iulie 1261 de generalul Alexios Stratigopoulos. Imperiul bizantin restaurat n-a mai putut avea strlucirea din trecut, fiind continuu ameninat de dumani agresivi. Srbii, vlaho-bulgarii, veneienii, turcii, regele Neapolului, aventurierul Carol de Anjou, papii de la Roma ameninau continuu Imperiul bizantin. Aa se ntmpl, c pentru a scpa de preteniile papei Grigorie al X-lea i de ameninrile lui Carol de Anjou, mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul a trebuit s recunoasc n conciliul unionist de la Lyon, din 6 iulie 1274, unirea dintre Biserica de Rsrit i Biserica de Apus i supremaia scaunului papal. Aceast unire de la Lyon a fost denunat de mpratul bizantin Andronic al II-lea Paleologul, fiul i urmaul lui Mihail al VIII-lea, spulberndu-se astfel preteniile papei Grigorie al X-lea la supremaia universal n Biseric. n Rsrit, ns, cel mai mare pericol pentru Imperiul bizantin erau n continuare turcii. n 1354, turcii trec pentru prima dat n Europa, n mare msur i din greeala politic a bizantinilor i stabilesc la Galipoli. Peste zece ani, sultanul Murad I (1359-1389) i-a mutat capitala, n 1365, la Adrianopol, cu scopul de a cuceri popoarele din Peninsula Balcanic. n urma luptei de la Cossovopolje, din 15 iunie 1389, armata otoman, sub conducerea sultanului Murad I, a nfrnt oastea srb, la care au participat i ostai romni trimii de domnul rii Romneti, Mircea cel Btrn. Sudul Serbiei a czut sub dominaia turcilor. Cuceririle turcilor n balcani continuar. La 17 iulie 1393 a czut i aratul bulgar de la Trnovo al lui Ioan iman (1371-1393) sub sultanul Baiazid I Ilderim- Fulgerul. Tot Baiazid a ieit nvingtor n urma confruntrii armate de la Nicopole, din 25 septembrie 1396, dintre turci i armata cretin. n acest an a czut i aratul bulgar de la Vidin, aa nct Bulgaria a rmas sub stpnire turceasc pn n anii 1877-1878. O clip de linite pentru bizantini a fost creat de nfrngerea turcilor de ctre mongolii lui Tamerlan sau Timurlenk, la 28 iulie 1402, la Ancyra (Ankara), unde czu prizonier chiar sultanul Baiazid I. n anul 1421 sultanul Murad II (1421-1451) a reluat ofensiva cucerind n 1430 Tesalonicul, cumprat de veneieni de la greci n anul 1423. Nici cruciada cretin de la Varna (1444), condus de Iancu Hunedoara, cu soldai unguri, romni i polonezi nu a putut da sperane bizantinilor, deoarece a fost nvins la 10 noiembrie 1444 de turcii lui Murad al II-lea. Aa stnd lucrurile,

67

la 29 mai 1453 a fost cucerit i Constantinopolul de sultanul Mahomed al II-lea (1451-1482), punndu-se astfel capt Imperiului Bizantin milenar. Anul 1683 reprezint punctul culminant al expansiunii turceti, cnd acetia au asediat Viena pe care nu au reuit s o cucereasc datorit lui Jan Sobieski. La slbirea puterii turceti au contribuit i romnii. Dup pacea de la Carlovitz (1699) ncepe declinul puterii turceti. Aadar, marea majoritate a teritoriilor Bisericii Rsritene ajunge sub stpnirea populaiilor neocretine. Singurii ortodoci n afara acestei influene sunt ruii. Rusia se mprea n trei principate mari: Rusia Kievean (Kiev), Rusia Mic sau Alb (Smolensk) i Rusia Mare (Moscova). Toate aceste principate au ajuns n urma nfrngerii de pe rul Calca din 1223, sub stpnire ttar, a aa numitei hoarde de aur a lui Batu i Gingis-han (Temugin). Abia n anul 1480, cneazul Moscovei, Ivan al III-lea cel Mare (1462-1505) a zdrobit puterea ttarilor. n 1241 mongolii au distrus i regatul Ungariei. Polonia, dei devenise un puternic stat catolic cu capitala la Cracovia, a fost dezmembrat prin alipirea de ctre Rusia a ruilor i rutenilor condui de cazaci. Frana i Anglia au cunoscut, de asemenea, o puternic dezvoltare n sec. XI-XV. Anglia a cucerit teritorii din Irlanda, Scoia i Frana devenind un regat puternic. Frana i-a putut redobndi integritatea teritorial abia n 1431, cnd a avut loc rzboiul condus de tnra Jeanne dArc, ars pe rug de englezi la 30 mai 1431. Portugalia a fost eliberat de sub dominaia maurilor n anul 1147, cunoscnd astfel o puternic dezvoltare n special n secolul al XV-lea, avnd posibilitatea de a ntreprinde mari expediii pe mare. Celebrul navigator Bartolomeo Diaz a reuit s nconjoare Africa pe la Capul Bunei Sperane n anul 1480. n 1397 s-a realizat sub patronajul reginei Margareta (1353-1412) unirea celor trei ri nordice: Danemarca, Norvegia i Suedia. Prin centrele episcopale din aceste ri a fost coordonat viaa bisericeasc i misionar n inuturile Mrii Baltice, n Islanda i Groenlanda. Imperiul Romano-German, ntemeiat de Otto I cel Mare (936-973), care avea suzeranitate i asupra statului papal, a jucat cnd rolul de aliat, cnd de adversar al Imperiului Bizantin. n ce privete opera misionar desfurat n aceast perioad, trebuie s menionm c rezultatele sunt foarte modeste. Una din cauzele obiective sunt invaziile popoarelor turanice, n urma crora orae i sate ntregi din Siria i Asia Mic au trecut la Islamism. n general, supremaia cultural era aceea care ducea la cretinare. Asanarea unor terenuri mltinoase, n Georgia, defriarea de ctre clugrii rui a terenurilor nordice mpdurite i apoi crearea unor adevrate colonii sau slobozii de rani i chiar de negustori, care vor comercializa apoi sarea la Marea Alb, sunt numai dou din modurile cunoscute n care se desfura activitatea misionar n spaiul popoarelor ortodoxe.

Cruciadele
Cruciadele sunt un fenomen complex, tipic epocii feudale a Evului Mediu. Acestea sunt nite campanii cu caracter foarte specific. Ele sunt purtate sub semnul i n numele Sfintei Cruci i au avut drept scop declarat eliberarea locurilor sfinte din minile pgnilor. Au fost numite cruciade i alte campanii militare: ale lui Heraclius (610-641) mpotriva perilor, ale mprailor isaurieni mpotriva arabilor, cele de la Nicopole i Varna (1396 i 1444). Cruciadele, pornite din Apusul Europei i avnd ca scop iniial eliberarea Locurilor Sfinte de sub ocupaia arab (Ierusalimul cucerit n 1080, iar Antiohia n 1085) s-au desfurat ntre anii 1096-1270. numrul acestor expediii militare a depit cifra 10, dar de cea mai mare importan se recunosc apte cruciade. Cruciadele au antrenat variate straturi sociale. Au fost angajai n primul rnd cavaleri feudali, dornici de fapte mree i de aventur, mai ales dintre cei fr domenii feudale, urmrind dobndirea unor mari teritorii i averi sau crearea de state de tip feudal n Orient, care s constituie pe viitor surse de mari venituri. Mase ntregi de oameni sraci au fost tentai s porneasc n cruciade datorit uurrilor promise pentru participani. ncepnd cu secolul XI, Occidentul cunoate o explozie demografic. Un efect al acestui fapt a fost i lrgirea terenurilor. Aadar, cauzele care au provocat aceste cruciade sunt urmtoarele: - religioase - evlavia cretin tipic Evului Mediu. - economice i sociale Mase ntregi de oameni au fost tentai s porneasc n cruciad datorit uurrilor promise pentru participani; ncepnd din sec. XI, Occidentul cunoate o explozie demografic. Cruciadele n acest sens, sunt considerate ca un debueu al acestui surplus de populaie. - politice n Occident era foarte bine precizat cavalerismul. Cavalerii erau un fel de mercenari care i ofereau serviciile celor ce plteau. Unele puteri occidentale urmreau s-i extind supremaia; Interesul pentru noi teritorii, noi produse, noi piee. Iar peste toate aceste cauze se adaug dorina papei de supremaie. Locurile sfinte erau ocupate de pgni cu mult timp nainte. Sub srbi, ele nu puteau fi vizitate de cretini. Pelerinajul nu mai era aa de intens ca n primele secole. Faptul c n 1000 nu s-a ntmplat nimic aa cum se atepta, a fcut s se intensifice pelerinajul i activitatea spiritual. n sec. XI-

68

XII pelerinajul ia amploare la locurile sfinte. Turcii selgiucizi care ocupau acum aceste teritorii au nceput s mpiedice pelerinajul. Cruciadele au fost organizate de papalitate. Cruciada I (1096-1099) n 1095, papa Urban II (1088-1099) a organizat la Clermont un sinod la care au participat muli episcopi, clerici, mireni. S-a discutat situaia din Rsrit. Papa a inut o cuvntare n care a expus suferinele cretinilor la locurile sfinte. La sinod s-a hotrt s se predice cruciada. Au fost trimii mesageri speciali n toate prile Occidentului s cheme pe toi n numele papei la cruciad. Data plecrii n cruciad a fost fixat la 15 august 1096. Cei care plecau i-au pus pe hainele lor semnul crucii, de la care ei au primit numele de cruciai. Oamenilor li s-au promis tot felul de avantaje, scutiri de dri, suspendri de condamnri. Familiile celor ce porneau n cruciad rmneau n grija Bisericii i a seniorilor locali. Papa a interzis orice fel de conflict local n Occident (armistiiul lui Dumnezeu). Unul dintre cei mai mari predicatori ai cruciadei a fost Petru Eremitul. Cruciada I s-a consumat n dou mari faze, distincte una de alta. Prima faz, numit i cruciada sracilor a fost o aciune dezorganizat la care au participat mase largi de sraci plecai din Germania i Frana. Astfel caizerul german Walter Habenicht i Petru Eremitul au condus n primvara anului 1096, o armat nedesciplinat de brabai, femei, copii., care, trecnd prin Ungaria, Serbia i Bulgaria, au ajuns la Constantinopol. Ei nu aveau nici un mijloc de lupt , de drum. n urma lor au devastat totul. Bizantinii i-au trecut pe malul asiatic, la Kivotos, n Asia Mic. Ei ar fi trebuit s fie inui n fru, s atepte cavalerii propriu-zii, ns au pornit spre Niceea, ocupat de turcii selgiucizi. n apropierea Niceii au fost mcelrii de turci. A doua faz este cea a nobililor, cruciada propriu-zis. Ea a fost alctuit din patru mari grupe de cavaleri: - cavalerii lotaringieni, flamanzi i germani, condui de ducele Godefroy de Bouillon. - cavalerii normanzi din sudul Italiei, condui de fiul lui Robert Guisard. - cavalerii provensali, condui de contele Raymond al IV-lea de Toulouse. - cavalerii francezi, bretoni i englezi, condui de Robert de Courteheuse. Cu toii formau aproximativ 200.000 lupttori. Ei au pornit din diferite puncte ale Europei i i-au dat ntlnire la Constantinopol. De acolo urmau s ajung la locurile sfinte. La Constantinopol erau ateptai pe la sfritul anului 1096. au fost foarte bine primii de ctre Alexice I Comneanul i li s-a cerut jurmntul de vasalitate fa de mpratul bizantin. Teritoriile pe care le-ar fi cucerit urmau s fie redate stpnului de drept. n primvara lui 1097, cruciaii au pornit n frunte cu Alexios I Comneanul la Niceea, pe care au asediat-o i au cucerit-o fr mari dificulti. Odat cucerit, ea intr pe drept n minile Imperiului Bizantin. Victoria i-a entuziasmat pe cruciai. Dup ce au trecut prin Cilicia, unde a luat fiin Armenia Mic, cruciaii s-au mprit n dou grupe: una a pornit spre Rsrit, spre cetatea Edesa, unde a fost chemat s o elibereze. Ei o elibereaz i formeaz acolo primul stat latin n Rsrit, Comitatul Edesei. Cealalt grup, grosul armatei s-a ndreptat spre Antiohia Siriei pe care au asediat-o timp de 7 luni. La 3 iulie 1098 cetatea Antiohia a czut. Dup multe nenelegeri, normanzii din sudul Italiei au rmas stpni n Antiohia. Raymond de Toulouse cu armata a plecat spre Ierusalim. Mai rmseser 12.500 de lupttori. Asediul Ierusalimului a durat cinci sptmni. La 15 iulie 1099 cruciaii au ocupat cetatea sfnt, dar au trecut prin foc i sabie toat cetatea. Cruciada i-a atins scopul propus. n fruntea cetii sfinte, a fost pus ca mprat Godefroy de Bouillon. El a refuzat ns s poarte coroana de aur a monarhului. Aadar, n Rsrit au luat fiin noi state latine: Antiohia, Edesa, Tripolie. Aceast prim cruciad a avut cel mai mare succes. Acest fapt a creat un precedent i a hrnit speranele urmtoarelor cruciade. Cruciada a II-a (1147-1149) n timpul acestei cruciade, pap la Roma era Eugeniu al III-lea (1145-1153). Motivul cruciadei a fost cucerirea Edesei de ctre Zenki i Nureddin, emiri de Mosul. Papa a adresat regelui Franei i mpratului Germaniei rugmintea organizrii unei cruciade. Cei doi monarhi au pornit separat, tot pe uscat. Konrad, mpratul Germaniei, a pornit pe Dunre, armatele trecnd prin Ungaria, Peninsula Balcanic, pn la Constantinopol, de unde au trecut n Asia Mic. La Dorylaeum, n 1147, au suferit o nfrngere din partea turcilor. Expansiunea pe uscat a fost oprit, dar a continuat cea pe mare. Din Asia Mic au trecut n Akon, vrnd s atace Damascul, ns n-au reuit. Singurele aciuni pozitive au fost c au acordat unele ajutoare noilor state latine din Rsrit. Vzndu-i insuccesul, s-au ntors acas. La ntoarcere s-a ntmplat alt fapt care trebuie menionat. Konrad era nrudit cu Manuil I Comneanul, mpratul bizantin, prin soia mpratului. Ludovic al VII-lea a fost nsoit de soia sa, regina Franei care a fost rpit. Creznd c rpitorii sunt bizantinii, Ludovic jignit, mpreun cu normanzii, a vrut s porneasc mpotriva Constantinopolului. A vrut s-l atrag n complot i pe Konrad, ns acesta i-a dejucat planurile. Rpirea fusese fcut de latini, nu de bizantini. A doua cruciad a fost o adevrat catastrof. Cruciada a III-a (1189-1192) n timpul celei de-a treia cruciade pe scaunul papal au fost doi papi: Clement III (1187-1191) i Celestin III (11911198). Aceast cruciad nu a fost iniiat de pap, ci de monarhii care au participat la ea. Este vorba de Frederich I Barbarosa al Germaniei, regele englez Richard Inim de Leu i Filip II August al Franei. Motivul cruciadei a fost cderea Ierusalimului sub turci, n 1187.

69

Frederich a trecut pe uscat pn n Asia Mic, pn n Cilicia, unde n vara anului 1190, ncercnd s treac rul Selef, a murit. Armata a fost condus mai departe de fiul su, dar nu a avut nici un succes. Regele englez i cel francez au plecat pe ap din Genua i respectiv Marsilia. n 1190 s-a ntlnit la Messina (ntre Sicilia i Italia), unde s-au nscut conflicte ntre cruciaii celor dou grupe. De aici pleac spre Akkon, pe care-l ocup n 1191, cetate devastat i punct strategic foarte important, de unde se putea asigura un culoar spre Ierusalim, ns Ierusalimul nu a putut fi cucerit. Ceea ce a realizat a treia cruciad a fost obinerea unor teritorii spre Jaffa i Akkon i permisiunea de a putea fi vizitat Ierusalimul i Sfntul Mormnt Cruciada a IV-a (1202-1204) Pap era celebrul Inoceniu al III-lea (1198-1216) Motivul cruciadei a fost acela c a treia cruciad nu i-a atins scopul iar locurile sfinte rmneau tot ocupate. Inoceniu trimite apeluri i predicatori s predice cruciadele. Cel mai nsemnat a fost Fulco de Neuilly. Cavalerii erau convocai s se ntlneasc pe coastele Franei sau Italiei i s plece pa mare, cu ajutorul corbiilor veneiene. n timpul pregtirilor ajunge n Apus prinul bizantin Alexios Anghelos, fiul lui Isac II. Dar Isac II fusese detronat i orbit de Alexios III care uzurpase tronul. n aceast situaie, Alexios pleac n Apus ca s cear ajutor mpotriva lui Alexios III. n Veneia se face legtura ntre Alexios i cruciai. Acetia pornesc de aici cu corbiile spre rsrit. Conductorul cruciadei era ducele Veneiei Ennrico Dandolo. De la Veneia cruciaii ajung spre coasta Dalmaiei, apoi la Constantinopol. n 1203 atac oraul. Sub presiunea lor, Alexios III fuge. Isac II este scos din nchisoare i aezat pe tron mpreun cu fiul su, Alexios IV, susinut de ctre cruciai. El trebuia s plteasc cruciailor suma de 100.000 de mrci, dar nu a avut de unde s le dea aceti bani. Cruciaii au ateptat aproape un an s li se plteasc aceti bani. Devenind nerbdtori, prezena lor devenea incomod pentru Constantinopol. n aceast stare de tensiune, n rndul situaiei bizantine s-a strnit nemulumire i s-a ridicat o partid care l-a nlturat pe Alexios IV. n locul lui a fost aezat Alexios V, ginerele lui Alexios III. Vznd c au fost nelai, n aprilie 1204, cruciaii au ocupat Constantinopolul. Trei zile i trei nopi au jefuit cetatea. Este pentru prima dat, cnd Constantinopolul este mutilat n asemenea mod. Multe opere de art au fost distruse sau luate, iar multe moate au fost duse n Apus. Oraul a fost mprit ntre cruciai. Cea mai mare parte a revenit Veneiei. Tot ea i-a rezervat dreptul de a ocupa scaunul patriarhal pe care a fost pus Tomaso Morosini. Dinastia Anghelilor a fost nlocuit, iar Imperiul s-a refcut la Niceea. Inoceniu III a fost nemulumit la nceput de aceast aciune a cruciailor dar, apoi, a confirmat pe patriarhul latin de Constantinopol. Constantinopolul a fost ocupat ntre 1204-1261, dar latinii reprezentau numai suprastructura. Patriarhul latin a ncercat s impun Liturghia latin dar nu a reuit. n 1261 Constantinopolul este recucerit de bizantini, sub dinastia Paleologilor, cea mai ntins i ultima dintre dinastiile Imperiului Bizantin. Cruciada nu i-a atins scopul propus. De acum a nceput s se vehiculeze ideea c cruciadele nu au reuit pentru c la ele au participat oameni plini de pcate. Deci, ar fi trebuit s participe oameni nevinovai, copiii. Cruciada copiilor. n 1212, doi copii, tefan i Nicolae, crezndu-se alei ai lui Dumnezeu, au pornit din Frana i respectiv Germania, s conduc cruciai la locurile sfinte. Ei au pornit spre portul Marsilia, mergnd din sat n sat i predicnd cruciada. Regele Franei a ncercat s opreasc aceast aciune, ns nu a reuit. Copiii au fost mbarcai, minii, c vor fi dui la locurile sfinte, dar au fost dui pe pieele Orientului i vndui ca sclavi. Cruciada a V-a (1228-12229) Aceast cruciad a avut loc n dou etape, pe timpul papei Grigore IX. Prima expediie militar a fost cea a lui Andrei II al Ungariei i al ducelui Leopold al Austriei, n jurul Iordanului. Cruciada propriu-zis a fost susinut de mpratul german Frederich II. Acesta i-a nceput domnia sub regena papei Inoceniu III,, iar dup moartea lui i-a mutat reedina n Italia, intrnd n conflict grav cu papa, n special cu Grigorie. El se afla n conflict cu acesta, cnd n 1228 pornete cruciada pe cont propriu. Papa l condamn ca pe un pgn i prin urmare el este anatematizat. mpratul a reuit s ocupe Ierusalimul. El intr n tratat cu sultanul din Egipt i ocup Ierusalimul, Betleemul i Nazaretul. n consecin, patriarhul latin de Constantinopol, lovete oraul cu interdict i anatem. Cruciada a VI-a (1248-1254) Are loc n timpul pontificatului papei Inoceniu IV. La ea a participat vestitul rege al Evului Mediu, Ludovic IX cel Sfnt al Franei. El a avut intenia s ocupe Ierusalimul. Cu ajutorul corbiilor, din Marsilia ajunge n Cipru. Iarna o petrece aici, dup care pornete spre Egipt, direct spre Cairo. Armata latin este ncercuit i chiar regele este luat ca prizonier. El se va rscumpra cu o sum mare de bani i cedeaz i cetatea Demietta. Regele rmne n Orient pn n 1254 pentru ntrirea cetilor maritime ocupate de latini. Cruciada a VII-a (1270) Scaunul papal era vacant. Cruciada a fost susinut tot de Ludovic IX al Franei. El pornete din Sardinia spre Tunis, unde ajunge n 1270. De aici pornete o campanie lung, dar erau supui cldurii i epidemiilor. Regele moare n aceast cruciad.

70

Dup moartea lui, fiul su, Filip III, continu aciunea fr prea mari succese. ncheie tratative cu turcii i obine pentru cretinii de la locurile sfinte dreptul de a ine slujbe, de pelerinaj, etc. n 1270 cnd se consum ultima cruciad, existau cteva state latine de Rsrit: Tripolis, Akkon, Berit .a. n 1289 turcii saracini ocup toate aceste locuri. Latinii au fost aruncai n mare. Ei au mai rmas pentru o perioad n Cipru. Cruciadele au nceput n 1096 i s-au sfrit n 1289. Ele au implicat teritorii mari din Europa i au avut rezultate att pozitive, ct i negative. Pozitiv a fost faptul c, din punct de vedere politic, economic, maritim i cultural, Occidentul a avut mult de ctigat. Veneia a profitat cel mai mult de pe urma cruciadelor. Din Orient au fost aduse tot felul de bunuri. Se ajunge la schimburi dintre Apus i Rsrit pe plan religios, Apusul a fost invadat de moate i locuri sfinte. Sub aspect negativ, cruciadele au fost, din punct de vedere religios, o experien amar pentru rsriteni. Aceti cretini cruciai, venii n numele crucii, au fost uneori mai cruzi dect turcii. Contactul direct, n loc s constituie prilej de apropiere, a spat tot mai mult prpastia ntre greci i latini.

ncercri de unire a Bisericilor (sec. XI-XV)


Schisma Bisericii de la 1054 a fost considerat o dezbinare de scurt durat, cum a fost n timpul mprailor iconoclati i se spera ntr-o apropiat refacere a unitii bisericeti. De aceea, ori de cte ori se ivea prilejul, se discuta aceast problem, numai c papalitatea urmrea prin unire extinderea puterii ei i asupra Bisericii din Rsrit, iar Bizanul obinerea ajutorului militar i financiar pentru respingerea atacurilor turcilor selgiucizi din Asia Mic. Datorit acestor interese extra-religioase nu s-a putut ajunge la realizarea acestui ideal, iar n decursul veacurilor cele dou Biserici s-au distanat tot mai mult. ncercrile ncep din vremea papei Grigorie VII (1073-1083). Tratativele ncep dup un anumit tipar: dup btlia de la Mantzikert (1071), cnd Roman IV a fost nfrnt,, bizantinii au simit mai acut pericolul turcesc. Ei s-au adresat papei pentru ajutor i n schimbul ajutorului solicitat bizantinii promiteau unirea, ceea ce nsemna supunerea Bisericii bizantine papei. Papalitatea la fel era interesat s poart tratative pentru a-i lrgi jurisdicia peste ortodoci. Datorit conflictului cu normanzii n sudul Italiei i cu mpratul privind cearta pentru investitur, ajutorul promis nu a fost trimis i, deci, refacerea unitii bisericeti a euat. A doua ncercare s-a fcut n timpul mpratului Alexios I Comneanul (1081-1118) i al papei Urban al II-lea (1088-1099). Se urmrea cel puin unirea grecilor din sudul Italiei cu Roma, fapt pentru care s-a convocat un sinod la Bari (1098) cu participare latin i greac. Discuiile s-au axat pe problema adaosului Filioque. Nu s-a ajuns ,ns, la nici un rezultat. Totui datorit situaiei politice grele, grecii sau unit cu Roma, unire care nu implic, ns ntreaga Ortodoxie. La fel i alte ncercri ale mpratului Alexios I Comneanul s-au soldat cu eec. Incursiunile militare ale latinilor n teritoriile bizantine au provocat o i mai mare ur ntre latini i greci, bizantinii fiind considerai eretici i o piedic n calea eliberrii Locurilor Sfinte. Tot Alexios I Comneanul a mai purtat tratative cu papa privind unirea Bisericilor i n 1113, urmrind de fapt obinerea coroanei imperiale a Imperiului German pentru fiul su Ioan. Nici tratativele dintre mpratul Ioan al II-lea Comneanul (1118-1143) i papii Calist II, Honoriu al II-lea i Inoceniu al II-lea nu au avut rezultate pozitive. La fel i tratativele legate de realizarea unei aliane bizantino-germane contra ofensivei normando-papale, nsoite de discuii teologice asupra azimelor, primatului papal i adaosului Filioque desfurate la Constantinopol ntre Anselm Havelberg i Nichita al Nicomidiei, s-au soldat cu eec. n secolul XII importante sunt tratativele dintre Manuil I Comnenul (1143-1180) i papa Adrian al IV-lea. Aceste tratative sunt importante pentru c au pornit din iniiativa papei, celelalte fiind din partea Bizanului. Papa a intrat n conflict cu Frederich I Barbarosa care a ncercat s ntreasc puterea imperial din Italia, lovindu-se de interesele papei. Papii au fcut apel ctre Manuil, care avea legturi directe cu Apusul, s acorde sprijin papalitii, promindu-i coroana de mprat al Apusului. Nu s-a ajuns la rezultate concrete, ns, pentru c papa s-a mpcat cu Frederich. Schimbrile politice ulterioare (masacrul latinilor la Constantinopol n 1182 i ocuparea Tesalonicului de normanzi n 1185) au distanat i mai mult cele dou lumi cretine. n secolul XIII apare Imperiul Latin de Rsrit. Tratative au purtat patriarhul Ghermanos II (1221-1240) cu trimiii papei Grigorie IX. Se pune problema statutului cretinilor ortodoci cuprini n Imperiul Latin de Rsrit. Nu s-a ajuns la unire, dar s-a uurat situaia ortodocilor de sub stpnirea latin. n 1261 Constantinopolul a fost eliberat. Mihail III Paleologul (1261-1282) s-a instalat la Constantinopol i ncepe tratative intense de unire cu latinii. El era interesat pentru c latinii alungai din Constantinopol voiau s rectige Imperiul de Rsrit. Mihail ine legturile cu papalitatea pentru a-i asigura sprijinul mpotriva casei de Anjou, care i dorea cel mai mult alungarea lui Mihail i refacerea Imperiului Latin. El a dus tratative cu Urban IV, Clement IV i Grigore X. n intenia sa , mpratul s-a lovit de rezistena Bisericii Bizantine. Un oponent de seam al unirii a fost patriarhul Iosif (1267-1275). n calitate de colaborator l-a avut pe Ioan Vekkos, cel mai mare teolog al vremii. mpratul trebuia s obin acordul Bisericii Bizantine. Vekkos a fost arestat i determinat s devin unul din cei mai mari adereni ai unirii. S-a convenit asupra unui sinod, convocat apoi de papa Grigore X n 1274 i desfurat la Lyon. La acest Sinod Unionist au fost invitai o serie de mari teologi n frunte cu Toma d`Aquino. n drum spre sinod, ns acesta moare.

71

Pn la urm nu a fost un sinod propriu-zis. Din partea Bisericii greceti au participat mai muli delegai n frunte cu fostul patriarh Ghermanos III i Ioan Vekkos. Bizantinii au adresat scrisoare i papei, i sinodului. n ele era specificat c Biserica greac se supune autoritii papale, dar totodat se rugau s nu le impun Filioque i nici s nu le schimbe practicile bisericeti. mpratul tia c aceste lucruri ar crea multe resentimente printre ortodoci La sinod nu s-au fcut analize, nu s-a discutat, n schimb latinii i-au impus punctul de vedere: au declarat realizat unirea, fr s in seama de doleanele grecilor. La biserica din Lyon, grecii au fost obligai s rosteasc Crezul cu adaosul Filioque i au repetat de trei ori c unirea a fost realizat. n 1275 a fost declarat oficial unirea i a fost numit patriarh la Constantinopol Ioan Vekkos (1275-1282). Bizantinii s-au opus de fapt unirii, ea fiind susinut doar de mprat pentru a-i atinge scopurile politice. Papalitatea a simit c la Constantinopol unirea nu e recunoscut. Drept urmare, papa l-a excomunicat pe Mihail i l-a numit schismatic i viclean. n 1282 acesta moare. Urmaul lui, Andronic al II-lea Paleologul (1282-1328) a respins complet unirea de la Lyon, nlocuindu-l pe patriarhul Ioan Vekkos cu Grigore al III-lea, un antiunionist. Acest lucru a satisfcut i populaia indignat de unirea cu Roma. ncercri de unire s-au fcut i mai trziu. n 1339, Andronic al III-lea Paleologul (1328-1341) a trimis la Avignon, n Frana, pe clugrul Varlaam de Calabria s duc tratative cu papa Benedict al XII-lea (1334-1342). Papa a cerut mai nti supunerea total a Bisericii de Rsrit fa de scaunul papal. Varlaam s-a ntors la Constantinopol fr vreun rezultat sau promisiune de ajutor militar. Sinodul isihast de la Constantinopol din 1341 a atacat catolicismul. Varlaam a scris mpotriva grecilor, cnd a ajuns episcop de Gerace, iar Sinodul de la Constantinopol din 1351 l-a excomunicat, dei murise n 1350. Pericolul turcesc cretea tot mai mult. mpratul Ioan al VI-lea Cantacuzino a fcut chiar compromisul de a-i cstori fiica, Teodora, cu sultanul Orkan. Turcii ptrund n Europa, stabilind capitala la Adrianopol n 1365. mpratul Ioan al V-lea Paleologul, fiul lui Andronic al III-lea i al Anei de Savoya, a continuat tratativele de unire cu Roma. Promitea s trimit chiar ostatic la Avignon pe fiul su Manuil. La 21 octombrie 1369, ntreaga familie imperial trecea la catolicism, n Catedrala Sfntul Petru, n faa papei Urban al V-lea (1362-1370). Acest lucru a ngrijorat Patriarhia Ecumenic, iar patriarhul Filotei Cokkinos (1353-1354; 1364-1376) a condamnat acest act de trdare. Aceast convertire a fost, ns, strict personal, fr a implica Ortodoxia. Dup Ioan V urmeaz Mihail II Paleologul (1391-1425). El tot a ntreprins o serie de cltorii dup ajutoare. Turcii sunt ntr-un moment de mare expansiune dar, din fericire pentru Bizan, ei sunt atacai din spate de mongoli. Manuil trimite o delegaie la Sinodul de la Constana, din 1414-1416, patronat de mpratul Sigismund I. Sinodul avea trei obiective: - nlturarea schismei din Biserica Apusean; - reformarea Bisericii; - unirea celor dou Biserici. n 1418 ajunge la sinod i delegaia lui Manuil Paleologul, n frunte cu Grigore Tambalac, mitropolitul Kievului. Dar delegaia ortodox a ajuns prea trziu i astfel la sinod nu s-a mai discutat problema unirii. Penultimul mprat, Ioan VIII Paleologul (1425-1448), a ncercat s reia tratativele cu apusenii. El ia legtura cu papa Eugeniu al IV-lea i-i propune unirea. Eugeniu a avut sarcina s duc la bun sfrit Sinodul pregtit de Martin V i deschis la Basel n 1431. aici sinodalii nu s-au neles. Sinodul avea ca scop un program de reform. Tensionat, sinodul s-a mpotmolit. n momentul cnd papa era n conflict cu sinodalii, el strmut sinodul n Italia i-l transform n sinod unionist. Tot el s-a angajat s suporte toate cheltuielile legate de participarea grecilor la unire. Astfel s-a convocat sinodul de la Ferrara- Florena (1448-1449). Sinodul se deschide oficial la 3 aprilie 1438. latinii erau foarte puini. Discuiile erau foarte lncede. Ele erau purtate de unii greci i unii latini. n cadrul lor prile i-au adus nvinuiri, nveninnd atmosfera. La 8 octombrie se ajunge la tratative. Grecii erau pornii s nu renune n faa latinilor. Astfel, la sfritul anului 1438, sinodalii au nceput s fie nerbdtori. Papa i mpratul au hotrt s mute sinodul n alt loc, din cauza tratamentului ru al sinodalilor i pericolul ca acetia s fug pe mare. Florena s-a angajat s suporte cheltuielile. Pentru linitire s-a motivat izbucnirea unei molime de cium. n ianuarie 1439, sinodul a fost transferat la Florena. S-au inut aici 26 de edine oficiale, ca n iulie 1439, n catedrala din Florena s fie declarat ofical unirea dintre greci i latini, de ctre Iuliano Cezarini i Visarion al Niceei. Prin acest act grecii se angajau s recunoasc : - primatul papal - Filioque - azimele - purgatoriul Aceste puncte au fost numite mai trziu cele patru puncte florentine. Dup declararea acestei uniri, care formal s-a fcut, urma s fie receptat. Acest lucru nu s-a fcut ns. Mai mult ca att, hotrrile nu au fost n conformitate cu Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Mitropoliii care au susinut unirea au avut de suferit n Rsrit. De exemplu,, Isidor al Kievului a fost alungat din Moscova i mai apoi a fugit n Apus i a ajuns cardinal. Sinodul s-a transferat la Roma i a continuat pn n 1445.

72

n 1453 Constantinopolul cade sub turci. Dup cderea lui nu mai existau interese rsritene pentru a mai duce tratative cu latinii. Pretinsa unire de la Florena n-a fost nici realizat i nici mcar cunoscut printre masele de credincioi ortodoci.

Biserica Ortodox n secolele XI-XIV


Vechile Patriarhii Ortodoxe nfrngerea armatei bizantine de ctre turcii selgiucizi la Mantzikert, a determinat retragerea granielor imperiului mult spre vest, ceea ce a fcut i jurisdicia vechilor patriarhii rsritene care pierdeau multe teritorii locuite de cretini, n care cu timpul s-au instalat islamicii. Pentru unele Biserici Ortodoxe este o perioad foarte grea. Datorit invaziilor i expansiunii necretinilor, unele Biserici sunt mpiedicate n activitatea lor. Patriarhia Ecumenic din Constantinopol Face parte din imperiul Bizantin i se bucur de ocrotirea basileilor. Relaiile dintre Biseric i mprai sunt uor schimbate. Patriarhia Ecumenic are jurisdicie foarte redus. Multe teritorii au fost ocupate de pgni. Peste tot apare interesul unionist al mprailor. De aceea unii mprai au recurs la msuri de for fa de patriarhi, pentru primirea unirii. mpraii, fiind n situaie de a apra Imperiul, au ntins mna i la averea Bisericii, pentru a-i acoperi cheltuielile lor. Acest lucru contribuie i mai mult la creterea tensiunii ntre Patriarhie i Imperiu. Cruciadele au fcut ca i Biserica suporte exilul la Niceea, cu mpraii. Totui relaiile sunt pozitive. Dintre patriarhii mai nsemnai amintim: Nicolae II Gramaticul, Luca Hrysovergheas, Ioan I Camateros, Ghermanos II, Arsenie, Ioan Vekkos, Filotei Kokinos, Iosif II. Patriarhia Ecumenic a continuat s-i menin prioritatea onorific n cadrul Bisericii Ortodoxe, extinzndu-i jurisdicia din Asia Mic pn-n Rusia, din inuturile Romneti i Srbeti pn-n Grecia i sudul Italiei. Dinastia Comnenilor a extins graniele imperiului i astfel a crescut i prestigiul Patriarhiei Ecumenice. La mijlocul secolului XII-lea Patriarhia Ecumenic numr 664 de episcopi i 65 de mitropolii, iar misionarii bizantini erau menionai n Mongolia i China nc din secolul al XIII-lea. n Constantinopol se gseau 485 de biserici i 825 de mnstiri. Patriarhia Alexandriei Patriarhia a suferit mult sub stpnirea islamic din Egipt. Att patriarhul ortodox, ct i cel copt au trebuit s-i mute reedina la Cairo, capitala sultanului. Dup cucerirea Ierusalimului de sultanul Saladin n 1187, Patriarhia de Alexandria a mprtit aceleai necazuri cu Ortodoxia din Ierusalim i Palestina. Patriarhia Antiohiei n anul 1085 , Patriarhia a czut sub turcii selciucizi, iar cnd a fost ocupat de cruciai, patriarhul ortodox a fost alungat. Reedin vremelnic avea prin regiunea Cilicia, Niceea sau Constantinopol, iar n Antiohia era doar oaspete, titular fiind patriarhul latin. La sfritul secolului XII-lea , patriarhia Antiohiei avea 14 mitropolii, 12 arhiepiscopii i 127 de episcopii. n anul 1228 islamicii au cucerit oraul Antiohia i teritoriile din jurul lui. Sediul Patriarhiei a trebuit s se mute la Damasc, n Siria. ns n 1254 Siria a fost cucerit de mamelucii islamici. Patriarhia Ierusalimului Aceasta fiind ameninat de turcii selgiucizi, i-a restrns activitatea din anul 1071 la protejarea Locurilor Sfinte din Palestina, Prin nfiinarea friei Sfntului Mormnt. n perioada 1099-1245 Palestina n mare parte era cucerit de cruciai. Patriarhul ortodox a fost nlocuit cu unul latin, iar Palestina frmiat feudal. Ierusalimul a czut sub stpnire islamic n 1187, iar apoi n 1245 pentru patru secole de-a rndul. Avea patru mitropolii iar Patriarhul Ortodox a putut s revin n Ierusalim, abia dup ncetarea dominaiei cruciate la sfritul secolului al XIII-lea. Bisericile necalcedonene Biserica Nestorian n secolele XI-XIII cunoate o puternic nflorire, care s-a manifestat printr-o activitate misionar proeminent. Ea a ajuns pn-n Persia i China. ns invazia mongol-tatar a distrus toat aceast oper. ncepnd cu secolul XIII Biserica Nestorian are de suferit pentru c trebuie s-si mute sediul care a fost nti la Ctesifon, apoi s-a mutat la Bagdad. Mai trziu s-a mutat n nord. Pentru c n sec. XV s-au iscat tulburri cu privire la alegerea de patriarh, n 1450 s-a hotrt ca demnitatea de Catholicus s fie ereditar, din unchi n nepot. Ca i Biserica Ortodox, au fost expus politicii unioniste a Romei. Sinodul de la Florena, n 1445 la Roma, a semnat i o unire a nestorienilor din Cipru, insula aflat sub stpnirea latinilor, cu Biserica Romei. Biserica Copt (Monofizit) din Egipt i are reedina la Alexandria. Cucerirea Egiptului de ctre mameluci, n 1254 a adus suferine i acestei Biserici. Este expus presiunilor de unire cu Roma. n decursul vremii, abuna sau cpetenia Bisericii din Absinia s-a desprit de

73

Biserica-Mam din Egipt, lundu-i i el reedin separat n Alexandria. Patriarhul copilor egipteni a delegat pe egumenul mnstirii Sfntul Antonie ca, la 4 februarie 1442, s semneze la Roma unirea unei pri dintre copi cu Biserica Romei. Tot atunci au semnat unirea i monofiziii din Palestina i din Absinia. n realitate, aceste uniri n-au avut nici pe departe efectele scontate. La aceast perioad Biserica Copt ncorporeaz i Biserica Etiopean. Biserica Iacobit din Siria Avea n frunte un patriarh de Antiohia cu reedina la Nardin, nu n Antiohia. Sunt atestate aici mai multe neajunsuri mai ales pentru c au existat mai muli pretendeni pentru scaunul patriarhal. Patriarhul catolicos al sirienilor poart i numele de Ignatie. n sec. XIV s-au scindat n trei grupe, n 1444 o grup s-a unit cu Roma. Mitropolitul Abdala din Edessa s-a declarat unit cu Roma pentru a deveni patriarh. Biserica Armean Cei mai numeroi credincioi monofizii din Asia erau armenii. Biserica Armean a avut o soart deosebit de tragic de-a lungul istoriei. O parte a Armeniei era ocupat de peri, alta de turci. n Asia Mic se formeaz regatul Armenia Mic. n acest regat s-a mutat i scaunul patriarhal dar, dup un timp, s-a ntors la Encimiadzin. A mai aprut o patriarhie la Ierusalim i alta la Constantinopol. Astfel, au avut patru centre religioase: Encimiadzin, Si, Constantinopol i Ierusalim. O parte dintre armeni au fost unii cu Roma. Biserica Moroniilor Moroniii sunt cei care au continuat s mrturiseasc monoteismul. Ei reprezint singura Biseric ce s-a unit n totalitate cu Roma. Bisericile Ortodoxe Locale Biserica Bulgar Bulgarii nu erau slavi propriu-zii. Aceast populaie rzboinic a ptruns n secolul IX n Peninsula Balcanic. Aici au dat de o populaie slav care i-a asimilat. Respectiv de la bulgari a rmas doar numele. Dup cucerirea Bulgariei de ctre mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025), bulgarii au fost nglobai din punct de vedere bisericesc n Arhiepiscopia Ohridei, afirmndu-i o oarecare autonomie bisericeasc. Se vorbete despre o prim patriarhie a Bisericii Bulgare n secolul X. n urma exploatrii nemiloase a mpratului Isac II Anghelos (1185-1195) s-a declanat revolta bulgarilor condus de fraii vlahi Petru i Asan, formndu-se Imperiul vlaho-bulgar n 1185, cu capitala la Trnovo. Dup moartea lor, conducerea acestuia a trecut n minile fratelui lor mai mic, Ioni Caloian (1197- 1207). El a organizat Imperiul ntr-un stat puternic, numindu-se ar n fruntea lui. Credincioilor vlaho-bulgari dorea s le ofere o patriarhie independent, cerere care a fost refuzat de Patriarhia Ecumenic. Papalitatea i dorea s-i atrag de partea lor, de aceea a trimis o scrisoare arului Ioni, amintindu-i de rudenia de snge cu romanii. n urma tratativelor, vlaho- bulgarii au ncheiat n 1204 o unire cu Roma. Astfel, la 7 noiembrie 1204, legatul papal, cardinalul Leo, a uns n Catedrala din Trnovo pe arhiepiscopul Vasile, ca primat al vlaho-bulgarilor, adic ca patriarh. Dup ofensiva mpratului latin din Constantinopol, Balduin de Flandra, asupra arului bulgar, Ioni, n fruntea unei armate de vlahi, bulgari, cumani i romni din nordul Dunrii, a obinut o strlucit victorie la Adrianopol. Balduin a fost luat prizonier, apoi moare. Imperiul vlaho-bulgar a cunoscut o i mai mare nflorire n timpul arului Ioan Asan al II-lea (1218-1241). Dup mai multe tratative cu mpratul de la Niceea, lui Ioan Asan al II-lea i se recunoate titlul de ar, iar prin Sinodul de la Lampsak din primvara aceluiai an (1235), undde au participat i patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, numeroi ierarhi greci i bulgari, patriarhul ecumenic Gherman al II-lea (1222-1240) a recunoscut statutul de patriarhie Bisericii vlaho-bulgare cu reedina la Trnovo. Aceast Patriarhie a desfurat o intens activitate cultural i misionar. Au fost traduse numeroase cri. ns n secolele urmtoare Biserica Bulgar a cunoscut o confruntare cu secta bogomililor. Cteva sinoade au condamnat desigur aceast erezie. Patriarhia vlaho-bulgar de Trnovo a durat pn n anul 1393, cnd oraul a fost cucerit de turci. Dup 1393, Biserica Bulgar este reincorporat Patriarhiei Ecumenice. Biserica Ortodox Srb. Statul srb s-a consolidat n timpul regelui tefan al II-lea Nemania (1196-1228), ncoronat ca rege n 1217. Este vorba de secolul XII. Nemania este cel care a contribuit la nfiinarea unei arhiepiscopii autocefale srbeti. Mai trziu Sfntul Sava, clugr atonit de la Mnstirea Hilandar, a obinut de la patriarhul ecumenic Gherman al II-lea recunoaterea acestei arhiepiscopii. n secolul XIV, tefan Duan (1331-1355) a consolidat i a extins graniele regatului, fcnd din el cel mai puternic stat din Balcani, mai ales dup ce statul bulgar se divizase i slbise n secolul XIII. Dar nflorirea statului srb a fost brusc frnt de expansiunea turc. n 1346 tefan Duan se declar mprat. n 1346, Sinodul de la Scopje a ridicat Biserica Srb la rang de Patriarhie cu consimmntul patriarhului de la Trnovo. n 13 52 Patriarhia Ecumenic a pronunat anatema asupra acestei Biserici. Situaia creat a durat pn n 1375, cnd o delegaie din care fcea parte i cuviosul Nicodim de la Tismana, obine mpcarea celor dou Biserici. Patriarhia Ecumenic recunoate Patriarhia Srb. n 1389 statul este desfiinat, sudul Serbiei fiind anexat Imperiului Otoman. n 1459 este desfiinat i Patriarhia Srb, ntreaga Serbie a fost transformat n paalc turcesc. Ca i bulgarii, srbii s-au confruntat cu secta bogomililor.

74

Biserica Ortodox Rus. ncretinarea ruilor s-a fcut la Kiev, n anii 988-989 sub principele Vladimir cel Mare (980-1015). Prestigiul mitropolitului Kievului a cresut tot mai mult, nct nainte de invazia mongol, mitropolia avea 15 episcopii sufragane. Mitropoliii erau fie greci trimii de la Constantinopol, fie rui. Urmtorul centru spiritual al ruilor a fost oraul Vladimir, n cnezatul Suzdal, unde n urma Sinodului din 1274 condus de mitropolitul Kiril (1250-1280) a adoptat monocanonul slav Kormciaia Kniga completat cu timpul cu alte rnduieli canonice. n perioada 1241- 1480 Biserica Rus s-a aflat sub stpnirea ttar a Hoardei de Aur sau a Imperiului Kipciak cu capitala n oraul Sarai pe Volga. Din 1325 Mitropolia Kievului avea reedin la Moscova, mitropolitul purtnd titlul de mitropolit de Kiev i Moscova. n 1386 Kievul a fost cucerit de lituanieni. n urma formrii statului catolic Lituania, cnd Lituania cu Polonia s-au unit, mitropolia Kievului a avut de suferit din cauza propagandei catolice. Odat cu victoria marelui principe Dimitrie Ivanovici Donskoi asupra ttarilor, puterea Moscovei a crescut. n 1395 Hoarda de Aur a suferit o nou lovitur din partea mongolilor lui Timurlenk, aceasta nsemnnd destrmarea Imperiului Ttar. Bazele puternicului stat rus s-au pus n timpul prinului Ivan al III-lea, cel care a pornit n anul 1480 luptele de adunare a pmnturilor ruseti. Dup ce a fost semnat actul de unire la Florena (1439), mitropolitul Isidor al Kievului i al Moscovei, dorind s impun unirea i n Biserica Rus a fost ntemniat de principele Vasile al II-lea Orbul. Alegerea unui mitropolit rus n persoana lui Iona a nsemnat desprinderea mitropoliei ruse de Patriarhia de Constantinopol. Datorit faptului c la 12 decembrie 1452 se proclam n Constantinopol unirea cu Roma, alegerea mitropolitului de neam rus n 1448, corespundea cu declararea Bisericii Ruse ca biseric autocefal. La 1589 patriarhul Ieremia al II-lea a ridicat mitropolia rus la rang de patriarhie recunoscut de celelalte i din februarie 1593 conferindu-i-se locul al V-lea n ordinea onorific. Dup cderea Constantinopolului, principele Ivan al III-lea al Moscovei, a favorizat naterea ideii de a treia Rom, care a stat la baza Imperiului arist. Mitropolia Haliciului a fost nfiinat mai nti ca episcopie pentru ortodocii ucraineni, la nceputul sec. al XII-lea i pus sub jurisdicia Mitropoliei Kievului, pentru ca mai apoi n timpul mpratului Andronic al II-lea Paleologul (12821328), s fie ridicat la rangul de mitropolie cu cinci episcopii sufragane: Vladimir, Peremisl, Lue, Turov i Helm. Dup 1328, ns revine din nou ca episcopie sufragan Mitropoliei Kievului. n anul 1349 regele Poloniei, Cazimir cel Mare (1333-1370) a alipit Poloniei cnezatele ruseti de Halici i Lwow. Dup ce n 1352 graniele Poloniei ajungeau pn aproape Moldova de Nord, pentru a mpiedica pe ducii Lituaniei i cnezii rui s revendice aceste ceritorii, Cazimir a cerut patriarhului ecumenic Filotei s ridice iari Haliciul la rang de mitropolie, fapt ce s-a produs n 1371. n 1448 Biserica Rus se declar autocefal. De regul, mitropoliii rui sunt alei dintre rui. Din 1547 prinul Ivan IV i ia titlul de ar. Sub Feodor I, Biserica Rus obine, n 1589, rangul de patriarhie a fost Iov. Biserica Ortodox Romn La romni ca i la alte popoare rsritene, viaa bisericeasc a fost n strns legtur cu dezvoltarea politic a statului. n aceast perioad ea se bucur de o tot mai pronunat autonomie. Biserica trece ntr-o nou faz de dezvoltare, o reorganizare bisericeasc ce a avut menirea s adapteze Biserica la noile structuri sociale din rile Romne. Au fost ntemeiate Mitropoliile rii Romneti n 1359 i cea a Moldovei n 1401. n Transilvania sunt atestai episcopi nc din secolul XIII, n Bula papei Grigorie IX, de la 1234. n sudul Dunrii exista o numeroas populaie valah, sub conducerea frailor Asneti. Pentru aceti vlahi a fost nfiinat o episcopie special. Biserica Romn este prezent la Sinodul de la Constana i de la Ferrara-Florena n frunte cu Damian al Moldovei.

Isihasmul. Controverse, erezii i schisme n Rsrit


Monahismul n Rsrit n secolele XI-XV. Isihasmul. Dei popoarele ortodoxe din Egipt, Palestina, Siria, Asia Mic i Peninsula Balcanic au trecut prin grele ncercri i suferine din cauza fanatismului arabilor i turcilor, monahismul n secolele XI- XIV s-a meninut. Din contra, a cunoscut chiar o mare nflorire la Muntele Athos, n Bulgaria, Serbia, ara Romneasc, Moldova, Transilvania i Rusia. Majoritatea mnstirilor au pstrat organizarea monahal dat de Sf. Vasile cel Mare n Regulele mari i mici. Centrul vieii monahale pentru Biserica Ortodox a fost Sfntul Munte Athos, numit Grdina Maicii Domnului. nc din sec. al X-lea, el cunoate o mare dezvoltare. Sfntul Atanasie Athonitul a zidit n Athos Marea Lavr, cu biserica principal numit Katholicon. S-au ridicat apoi alte mari mnstiri. n jurul anului 1000 s-au zidit mnstirile Vatoped, Zograful pentru clugrii bulgari, Ivir pentru clugrii bulgari, Sf. Pantelimon numit Rusikon pentru clugrii rui. n 1197 a fost zidit mnstirea Hilandar care a fost druit printr-un hrisov clugrilor srbi. n sec. IV s-a pus temelia mnstirii Cutlumu care a devenit Marea Lavr a rii Romneti. Pn la 1375 pe Muntele Athos s-au cldit 17 mnstiri mari, apoi numrul lor a crescut pn la 20. Astfel, Muntele Athos a ajuns cel mai vestit centru de via duhovniceasc i cultural-artistic.

75

Romnii au fost cei mai mari binefctori ai Athosului, cci ei au fcut mnstirilor cele mai mari danii dect toate popoarele ortodoxe luate la un loc. drnicia romnilor fa de Muntele Athos a fost mult apreciat de nvatul arhimandrit rus Profirie Uspenski, unul dintre cei mai buni cunosctori ai istoriei Muntelui Athos. Dar cu toate acestea, romnii nici pn azi nu mai au o mnstire mare din cele 20, cum au srbii, bulgarii i ruii. Abia n 1856, Patriarhia Ecumenic a aprobat pentru romni schitul Prodromul, dependent de mnstirea Vatoped. Mai au i schitul Lacu, nfiinat n 1754 de clugrii moldoveni, supus mnstirii Sf. Pavel. Pentru a se menine unitatea i disciplina monahal, toate mnstirile din Athos se afl sub ascultarea unui protos, cu reedina la Karies, care este centrul lor administrativ. Independent de mnstirile mari, s-au construit n Munte diferite schituri n care vieuiau cte 4-5 monahi, apoi chilii i sihstrii independente cu via mai aspr. Schiturile mai mari sau mai mici se afl sub ascultarea uneia din mnstirile mari. Sihstriile nu sunt altceva dect locuine foarte modeste, uneori spate n peteri i stnci. n acestea se nevoiesc unii ascei, care duc o via foarte aspr. O alt categorie de locuine pentru monahii mai btrni o formeaz cathismele, care nu sunt dect nite colibe modeste cu cte un pat i un scaun. Vieuitorii lor trebuie s participe la slujbele divine n biserica mnstirii celei mai apropiate. Felul de via al celor mai multe mnstiri atonite era cel chinovial sau de obte. Monahii lucrau, se rugau, meseau n comun. ncepnd cu secolul al XIV-lea, isihasmul care cerea o mai mare apropiere de Dumnezeu prin rugciune, ascez i contemplaie, a introdus un stil de via mai aspru dect n mnstirile cu via de obte sau chinovial. Pe la 1200 s-a ngduit monahilor din Muntele Athos i stilul de via idioritmic, cu chilii separate, avnd permisiunea s posede i bunuri materiale. n mnstirile idioritmice existau reuniuni de cte 7-8 membri, care formau o familie monahal, n fruntea creia se afla un proestos. Mnstirile din Muntele Athos au fost i centre de cultur teologic. La ei s-au conservat peste 13.000 de manuscrise n limbile greac, romn i slavon, iar bisericile sunt adevrate monumente de art cretin. n sec. XIV era celebr n tot Rsritul coala de pictur din Athos a lui Manuil Panselin. Supunndu-se de bun voie turcilor, nainte de cderea Constantinopolului n 1453, sultanul Murad al II-lea acord Muntelui unele privilegii: s nu se stabileasc mahomedani acolo, s nu aib acces femeile. Alte renumite mnstiri ortodoxe au existat la Ierusalim i n Palestina. n ceea ce privete isihasmul, menionm c este o controvers legat de practica ascetic care se transform ntr-o controvers dogmatic. Se dezvolt n special sub influena teologiei scolastice din Apus, pentru c n urma contactelor dintre Apus i Rsrit, s-a ajuns la unele influene. O serie de teologi bizantini au cunoscut teologia scolastic, iar ncepnd cu sec. XIII putem ntlni teologi ortodoci n gndirea crora se sesizeaz influene scolastice. Dup secolul XIV putem vorbi de teologi simpatizani ai latinilor, latinofoni ca de exemplu Varlaam de Calabria. De aici i se nate controversa n jurul isihasmului. Isihasmul este o practic pe care o cultivau monahii, n special. Numele vine de la isihia- linite. Ea se refer la anumite exerciii duhovniceti pe care le practicau monahii n linite, spre a ajunge la o mai adnc cunoatere a tainelor lui Dumnezeu. Din punct de vedere teologic, Varlaam susinea c lumina pe care au vzut-o Apostolii pe muntele Taborului este creat, cci dac ar fi necreat ar fi identic cu Dumnezeu. Dac ar fi identic cu Divinitatea, ar fi i ea invizibil ca Dumnezeu. Practica aceasta este foarte veche i a existat i n epoca patristic, la Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog. Practica isihastului consta n: un monah se retrage, se aeaz ntr-o anumit poziie, privind spre abdomen, sustrgndu-se complet de la cele materiale. Nu nchideau ochii pentru c erau ncredinai c pot vedea cu ochii fizici lumina Taborului. Respiraia era controlat. n aceast poziie se concentra, rostind rugciunea luntric. n jurul isihasmului se angajeaz o adevrat lupt politic, ncepnd cu anul 1341. n acest an domnea Andronic al III-lea (1328-1341). Tot n acest an are loc la Constantinopol un sinod. Personalitatea cea mai important a fost aici Ioan Cantacuzino care se bucura de mult trecere. El a fost un sprijinitor de seam al isihasmului. Sinodul se pronun n favoarea isihasmului, consfinind nvtura Sf. Grigorie de Palama ca adevrat. Grigorie de Palama este cel care formuleaz nvtura ortodox cu privire la energiile divine. n 1341 moare Andronic III Paleologul. La tron urmeaz fiul lui, Ioan V Paleologul, un copil. Ana de Savoya vede n Ioan Cantacuzino un pericol, de aceea ea se plaseaz n partida mpotriva isihasmului. n 1345, iari este convocat un sinod, unde isihasmul este condamnat, iar Sf. Grigorie Palama condamnat i anatemizat. Acesta este punctul de criz. n 1347 are loc din nou un sinod, dar abia la cel din 1351 este aprobat definitiv isihasmul i condamnai cei care au luptat mpotriva lui. n 1359 Grigore Palama moare. n 1368, patriarhul Filotei Kokinos l-a canonizat. Prin Filotei, isihasmul devine o nvtur a ntregii Biserici Ortodoxe, nu numai n snul Bisericii Bizantine. Dintre susintorii lui amintim pe Nil Cabasila, Nicolae Cabasila, Sf. Simeon al Tesalonicului, iar la noi Paisie Velicicovschi. Dintre adversari- Nichifor Gregoras, Achindin, Constantin Armenopoulos. Bogomilismul Aceast erezie s-a manifestat mai ales n Peninsula Balcanic n secolele X-XIV. Ea a aprut n Bulgaria n timpul arului Petru I (927-967), propagat de preotul Ieremia. Acesta i-a luat numele de Teofil (iubitor de Dumnezeu), care n slav se traduce Bogomil, de unde i numele sectei. Exist ns, nc dou ipoteze referitor la provenirea denumirii: expresia Bogo-milui, utilizat anume aa n rugciune sau bogomili, adic rugtori, deoarece secta consider rugciunea frecvent, mijloc de mntuire.

76

Erezia a luat amploare n timpul mpratului Alexios I Comnenul, datorit misiunii medicului Vasile, care a fost ars pe rug din porunca mpratului n anul 1111 mpreun cu aa-numiii apostoli ai bogomilismului. . La Sinodul de la Constantinopol din 1140 sunt condamnate scrierile lui Constantin Chrysomalas, deoarece conineau idei bogomile. n 1143 doi episcopi capadocieni au fost depui din scaun pentru c au aderat la bogomilism. n secolele XIII-XIV, dou sinoade inute la Trnovo, n 1211 i 1350 condamnau bogomilismul. Abia dup ocupaia turceascp, el a disprut complet, adepii sectei trecnd la mahomedanism. Doctrina bogomililor o cunoatem din lucrarea Panoplia dogmatic a lui Eutimie Zigabenul. Ea reprezint influene gnostice, maniheice i pavliciene. Doctrina lor este simpl. Dumnezeu este conceput antropomorfic, iar persoanele treimice eman pe rnd i se ntorc n Tatl. Lumea a fost creat de Satanael, fiul lui Dumnezeu,. Rzvrtinduse, el a fost alungat din cer, crend pmntul i pe Adam din lut i ap. Neputnd s-i dea via a cerut-o lui Dumnezeu, care-l nsufleete pe Adam. Din urmaii lui Dumnezeu urmrea s completeze numrul ngerilor czui, iar Satanael s-i mreasc cetele. Pentru c oamenii au fost atrai mai mult spre ru, dup 5000 de ani a fost trimis Logosul, Hristos, care eman din Tatl. Aceasta a svrit mntuirea i a emanat pe Duhul Sfnt pentru ca s desvreasc opera Sa. Viaa omului se zbate ntre bine i ru. La originea rului st Cain, fiul Evei i al lui Satanael. Bogomilii negau Sfintele Taine, admind Botezul fr ap la vrsta majoratului, prin care se alungau demonii i se primea Sfntul Duh.ei practicau o mrturisire public, dezlegarea dnd-o comunitatea i se mprteau numai cu pine. Condamnau cultul icoanelor, moatelor i nu aveau biserici. Sfnta Scriptur este redus la Psalmi, ase profei i Noul Testament interpretat alegoric. Ei negau sensul cstoriei, perpetuarea uman fiind opera lui Satan i interziceau cstoria celor perfeci. Recomandau srcia absolut i condamnau rzboiul. Erau vegetarieni i nu recunoteau autoritatea statului si structurile sociale. Strigolnici Sub influena bogomil a aprut n Rusia, n sec. al XI-lea, propagat de ctre un clugr Adrian, o erezie care condamna cultul icoanelor i ierarhia. Mai trziu au fost suspectai de bogomilism Dimitrie i un clugr armean Martin, care s-au rzvrtit mpotriva Bisericii. n sec. al XIV-lea a fost cunoscut i o micare antimonahal. Cea mai puternic micare sectar, ns, a fost cea a strigolnicilor. Strigolnic este traducerea ruseasc a termenului brbier. Iniiatorul micrii a fost un oarecare Carp ajuatat i de diaconul Nichita. Micarea era ndreptat contra clerului, acuzndu-l de simonie i pierderea harului datorit pcatelor. Ca atare ei contestau harul i implicit caracterul sacramental al Sf. Taine. Dup prerea lor tainele puteau fi administrate de oricine. Cei ce se spovedeau la preot, erau considerai ca blasfemiatori, i propovduiau spovedania naintea pmntului, mama lor. Doctrina se asemna mult cu cea bogomil i cu o form arhaic a maniheismului. n anul 1375 iniiatorii sectei au fost excomunicai de mitropolitul Novgorodului i nnecai de popor. Totui secta a continuat s existe cci n 1382 era combtut de arhiepiscopul Suzdalului, iar n 1394 de ctre trimisul Patriarhiei Ecumenice la Novgorod, Arhiepiscopul Mihail de Betleem. Unii adepi ai sectei au continuat s existe pn n sec. al XVII-lea, cnd au aderat la gruparea rascolnicilor.

Reforma Protestant
Evenimentul cel mai important din prima jumtate a secolului al XVI-lea, n viaa Bisericii cretine, a fost, fr ndoial, Reforma, care a schimbat cursul istoriei i a influenat viaa religioas pn n vremea noastr. Pornit din interiorul Bisericii Romano - Catolice, curentul reformator a avut ca prim cauz o motivaie religioas. In acelai timp, situaia socio-politic din Europa veacurilor XV-XVI a oferit i motivaii extrareligioase (de ordin politic, economic i social). Ruptura de Biserica Romano - Catolic n-a fost denumit de la nceput reform. Denumirea de Reform a aprut mai trziu i s-a ncetenit, definind apariia Protestantismului, a treia mare confesiune a Cretinismului (dup Ortodoxie i Romano - Catolicism). Cauzele Reformei. Cercettorii s-au strduit s scoat n relief motivaiile i mprejurrile istorice care au favorizat apariia Reformei. ntre cauzele acestui important fenomen putem identifica pe cele de ordin religios, politic, social, economic, cultural etc. Cauze religioase. Prea desele frmntri, dispute, nenelegeri i schimbri din snul conducerii Bisericii Romano Catolice (n secolul al XV-lea, de exemplu, pe scaunul pontifical s-au succedat nu mai puin de 17 papi) au slbit mult autoritatea papei care cumula funciile de monarh (rege pmntesc) i conductor suprem al Bisericii, ncercrile de a realiza o nnoire a vieii spirituale au euat, ndeosebi n a doua jumtate a secolului al XV-lea, papii au promovat luxul, nepotismul, simonia i au tolerat abuzurile, imoralitatea i corupia. Viaa libertin a unor cardinali, episcopi, preoi i abai (starei ai mnstirilor) scandaliza pe credinciosul de rnd care, ntr-un context economico-social nefavorabil, critica vehement abaterea clerului de Ia preceptele cretinismului. Dup declanarea Reformei, papa Adrian al Vl-lea (1522-1523) recunotea decadena Bisericii sale, citndu-1 pe celebrul abate cistercian Bernard de Clairvaux: Att de mult au crescut pcatele Romei, nct cei ntinai nici mcar nu le mai simt mirosul ". Tot el scria, autoacuzator, n 1522: ... Corupia s-a rspndit de sus pn jos, de la cap pn la membre; cu toii am greit; nu exist nimeni care s fi procedat bine, nici o singur persoan mcar". Persecuiile Inchiziiei, care au fcut mii de victime, au contribuit i ele, prin superficialitatea acuzaiilor i execuiile nejustificate, la atitudinea de repulsie, ur i ndeprtare fa de instituia bisericeasc.

77

Viaa monahal nu fcea excepie de la aceast stare degradant. Averile i veniturile mnstirilor nu erau folosite n aciunile filantropice, clugrii adoptaser o via monden, cultura teologic era neglijat, regulile ordinelor clugreti nu mai erau respectate, existau dese litigii ntre abaii mnstirilor, ca i ntre clugri i preoi. Abuzul practicii indulgenelor a favorizat, de asemenea, o reacie de adversitate fa de ierarhia care administra acest mod de, rscumprare a pcatelor". La aceste cauze se pot aduga i cele de natur pietist. Astfel existau grupri cretine, precum spiritualii - aripa radical a Ordinului Franciscan, care practicau srcia i predicau venirea unei Biserici de noi oameni spirituali, care vor umbla desculi, se vor opune ierarhiei false a Bisericii i vor pregti calea mileniului sau valdenzii, supranumii sracii din Lyon", promotori ai anticlericalismului i care renunaser la post, cinstirea sfinilor i a moatelor lor, la pelerinaje, indulgene i credina n purgatoriu, socotindu-le drept inovaii ale Bisericii oficiale i duntoare sufletului. Prin astfel de credine, privite favorabil de unii credincioi catolici, s-a deschis ua Reformei. Cauze politice. La mijlocul secolului al VlII - lea, papa tefan al II-lea (752-757), cu ajutorul regelui franc, ntemeiaz statul papal, numit Respublica Romanorum. Devenind i ef de stat, papa a fost suspectat, pe drept, c nu se mai poate ocupa exclusiv de problemele spirituale; acum, el trebuie s se ngrijeasc de treburile civile i de conducerea unor rzboaie, fapt care a scandalizat pe supuii si. n anul 962, regele Otto I este ncoronat la Roma mprat al Sfntului Imperiu Roman. Conflictul armat dintre guelfi (susintorii papei) i gibelini (partizanii mpratului) pentru cucerirea de noi teritorii a generat puternice proteste ale credincioilor germani. n Germania se manifestau ns resentimente fa de papalitate i instituia Bisericii n general, pentru faptul c Biserica era controlat de strini (papa, cardinalii, episcopii alei, de regul, dintre italieni), iar din Germania plecau n Italia, prin intermediul Bisericii, apreciabile sume de bani i bunuri. Pe lng acestea, apariia statelor naionale i emanciparea mprailor de sub tutela unei Biserici universale au creat cadrul declanrii curentului reformator din secolele XV-XVI. Faptul c ierarhia i clerul aflai pe teritoriul statelor naionale nu puteau fi judecai n tribunalele civile ale acestora, ci n forurile de judecat bisericeti, iar apelurile se fceau la tribunalul papal i nu la cel regal, se considera o imixtiune n sistemul politic statal, pe care regii nu mai erau dispui s-o accepte. Cauze social-economice. Situaia social i economic a rnimii germane n secolul al XV-lea i nceputul celui urmtor a cunoscut un accelerat declin. Rzboaiele dese i devastatoare, anii de secet care aduceau foametea, epidemiile frecvente (ntre 1499-1502, de exemplu, ciuma a semnat moartea n unele regiuni pn la jumtate din populaie), mbogirea nalilor prelai i a mnstirilor pe seama maselor sunt cteva din motivele care au determinat mbriarea Reformei. Pentru a ilustra aceast realitate, artm c la nceputul secolului al XVI-lea, deci n preajma declanrii Reformei, domeniile episcopiilor i ale mnstirilor germane reprezentau o treime din suprafaa imperiului. Fiscalitatea excesiv a reprezentanilor Bisericii Romane care, fa de ceilali ceteni, erau scutii de plata impozitelor (se pretindeau taxe foarte mari pentru dispense, pentru ntreinerea mnstirilor, episcopiilor i Sfanului Scaun i exploatarea pmnturilor acestora) apsa greu pe umerii preoilor i ai credincioilor i aa destul de sraci, fapt care va declana, ndeosebi n Germania i Anglia, revolte populare violente. Cauze culturale. Secolele XIV-XVI au favorizat apariia Umanismului i a Renaterii. Din ce n ce mai mult erau scoase n eviden forele creatoare de valori ale omului, se punea accentul pe posibilitile umane, se exaltau i reactualizau realizrile culturale i artistice ale antichitii greco-romane, neglijndu-se Biserica. Crturarii umaniti ai vremii au contribuit prin scrierile lor la o nou viziune i atitudine fa de imperfeciunile Catolicismului medieval. Manifestnd o predilect ntoarcere la sursele trecutului, umanitii cretini au studiat manuscrisele vechi ale Bibliei, facndu-i o imagine despre diferena dintre Biseric aa cum reieea din lectura Noului Testament i Biserica Romano - Catolic medieval. Cu toate c pn la sfritul vieii s-a declarat catolic, celebrul umanist Erasmus din Rotterdam, specialist n studiul Noului Testament, ridiculiza defectele oamenilor Bisericii n lucrrile sale, Elogiul nebuniei i Colocvii, plednd pentru un cretinism simplu, lipsit de forme organizate bisericete. Contemporanii au vzut n el - dei se pare nu tocmai ntemeiat - un precursor al lui Luther, cu care, de altfel, umanistul a polemizat. n Anglia, cancelarul Thomas Morus ( 1535), n lucrarea sa Utopia, elaboreaz un set de reforme care vizau statul englez, dar care aveau n vedere i Biserica (pe unii dintre exponenii acesteia, umanistul englez categorisindu-i drept parazii). Descoperirea tiparului, revoluie tehnico-cultural atribuit lui Gutenberg (1468), va oferi oamenilor de cultur posibilitatea rspndirii operelor cultural-tiinifice, dar i a numeroaselor satire i pamflete la adresa Bisericii i a slujitorilor ei. Crile de pietate popular, cu accente apocaliptice, au avut darul de a menine n credincioi o anume expectativ a schimbrii strii de lucruri din viaa religioas. Dincolo de toate aceste cauze, Reforma a fost, la origini, o micare teologic pentru reevaluarea doctrinei i a vieii cretine.

Reforma n Germania
Martin Luther (1483-1546). Personalitate uria, nu lipsit de contradicii i pentru aceasta controversat uneori, cu un temperament dinamic, Martin Luther domin secolul al XVI-lea i este, fr ndoial, omul care a schimbat cursul Istoriei universale. Atitudinea, activitatea i lucrrile sale 1-au propulsat ca promotor al Reformei i printe al celei de-a treia mari confesiuni cretine - Protestantismul. Fiu al unei familii de mineri, Martin Luther s-a nscut n anul1483, n orelul german Eisleben (Ia vest de Leipzig), important centru minier cuprifer. A trit ntr-un mediu catolic auster, presrat cu anumite superstiii. Studiile i le-a fcut n

78

orelele germane Magdeburg i Eisenach, iar ntre 1501-1505 urmeaz cursurile de filozofie, teologie i litere ale Universitii din Erfurt, obinnd titlul de liceniat. Spre dezamgirea prinilor si, care doreau s-l orienteze spre studierea dreptului, Luther intr n vara anului 1505 ntr-o mnstire a Ordinului Augustinilor din Erfurt. Vreme de 15 ani va practica o ascez sever n aceast mnstire; acetia vor fi i cei mai chinuitori ani ai vieii sale. Din 1512 pred cursuri biblice Ia Universitatea din Wittemberg (nordul Germaniei). Acum se contureaz n fiina sa elementele noii credine al crei exponent va deveni. Neputndu-i explica nemulumirea i nesigurana ce le ncerca privind mntuirea personal, n ciuda postului, a faptelor bune, Luther ajunge ncet, ncet la concluzia c omul nu poate altceva dect s cread. Omul este declarat drept n faa lui Dumnezeu, fr s aib vreo iniiativ sau merit. Libertatea omului i faptele sale nu au nici o valoare. Prin cderea n pcatul originar, sufletul omului s-a pervertit ntr-att, nct singur nu mai poate svri nimic bun. Omul se mntuiete numai prin credin (n latin sola fide), iar singura autoritate spiritual este Biblia (sola Scriptura). Luther considera c, n privina teologiei soteriologice (referitoare la mntuire), Biserica Romano-Catolic i ndrum greit pe credincioi. Luther nu numai c nu renun la nvturile sale, dar la l0 decembrie 1520 arde ostentativ n public bula papal. Papa l excomunic la 3 ianuarie 1521. Chemat de mpratul Germaniei, Carol Quintul, la o mpcare cu catolicii, n cadrul Dietei de la Worms (17-19 aprilie 1521), Luther se menine pe poziie. Dieta l declar eretic i hotrte s fie alungat din ar. Edictul Dietei n-a fost ns luat n considerare. Luther va beneficia de protecia prinului elector al Saxoniei, care-1 adpostete n castelul su din Wartburg. Aici traduce el Noul Testament, ntre timp se cstorete cu o clugri, declarnd c intrarea n monahism s-a datorat fricii de moarte. n 1520, Luther adreseaz poporului german trei scrieri (brouri): Ctre nobilimea german, n care atac papalitatea, ierarhia catolic i afirm preoia universal; Despre captivitatea babilonian a Bisericii, prin care contesta Tainele Bisericii admind doar Botezul, Euharistia i Pocina, iar papa era declarat Antihrist; Despre libertatea cretinului, prin care atac teologia romano-catolic, afirmnd c toi credincioii sunt preoi. In aceste lucrri-program, Luther mai susinea: libertatea tuturor de a citi i explica Scriptura, dreptul poporului de a decide n adunri asupra vieii Bisericii, desfiinarea celibatului preoilor, ncetarea pelerinajelor la Roma, ndeprtarea scolasticii din teologie. Pn n 1534, Luther va traduce n limba german, din original, ntreaga Biblie, care se tiprete i ajunge astfel la popor. Tot n perioada domiciliului forat de la castelul Wartburg, scrie i lucrarea Despre jurmintele monastice, prin care ndemna pe clugri i clugrie s prseasc mnstirea i s se cstoreasc. Luther a murit la 18 februarie 1546 i a fost nmormntat n catedrala din Wittenberg, pe ua creia n urm cu aproape 30 de ani i afiase cele 95 de teze. EI a scris o oper vast, lsnd urmailor peste opt sute de titluri, dou mii de predici i aproape patru mii de scrisori. Dei dorise s reformeze n interior Biserica Romano-Catolic, mprejurrile 1-au mpins ctre o reform mpotriva acesteia. Cnd n l529, n cadrul Dietei a Il-a de la Spira (azi Speyer, la sud de Manheim), mpratul Carol Quintul a cerut luteranilor s respecte Biserica Romano-Catolic, ase principi i 14 orae au protestat vehement. Din aceast cauz, luteranii au fost numii protestani, nume pe care-I poart i astzi. Teologia Reformei luterane. Luther i ceilali protestani de dup el, considernd c Biserica Romano-Catolic a deformat doctrina primar a Bisericii cretine, i-au propus o refacere a acesteia, o reformare. Principalele nvturi care deosebesc Protestantismul de teologia Bisericilor Ortodox i Romano - Catolic sunt urmtoarele: Biblia (Sfnta Scriptur) este unicul izvor al credinei (sola Scriptura) prin care Dumnezeu vorbete numai celor ce cred. Tot ce nu are o baz clar n Scriptur trebuie nlturat. Tradiia nu are nici o valoare. Cunoaterea Iui Dumnezeu se realizeaz din exterior, prin lectura Bibliei, iar din interior, prin Duhul Sfan Toi laicii au dreptul s citeasc i s interpreteze Biblia. Mntuirea se obine numai prin harul lui Dumnezeu (sola gratia) i numai prin credin (sola fide). Credinciosul este ndreptat" (iertat) nu prin faptele sale, ci exclusiv datorit jertfei lui Hristos, iar credina nseamn acceptarea acestui dar al iertrii. La aceast concepie despre inutilitatea faptelor bune a ajuns datorit acceptrii ideii despre cderea iremediabil a primilor oameni n pcatul strmoesc. Omul este att de czut, nct devine incapabil s fac ceva pentru mntuirea personal. Faptele omului sunt doar o dovad a ndreptrii, i nu o condiie pentru mntuire. De aceea, Protestantismul nu admite mijlocirea Maicii Domnului, a sfinilor, nici purgatoriul, nici spovedania individual, nici rugciunile pentru mori. Biserica nevzut este cunoscut numai de Dumnezeu. Confessio Augustana o definete astfel: Biserica este societatea sfinilor n care se predic Evanghelia drept i se administreaz regulat Tainele. Nu exist preoie sacramental, ci doar preoie universal (toi credincioii sunt preoi). Aceast nvtur este considerat de protestani cea mai mare contribuie adus de Luther propriei ecleziologii. Doar dou Taine - Botezul i Euharistia - sunt acceptate ca instituite de Hristos, pe care le poate svri ns orice credincios. Tainele nu au ns efect prin faptul c sunt oficiate, ci prin faptul c sunt crezute. Dar ele nu transmit harul oricui ex opere operato, adic n virtutea faptului c sunt administrate, ci numai celor ce cred, le primesc i le nsuesc personal. Botezul, afirma Luther n Micul catehism, lucreaz la iertarea pcatelor, nu elibereaz de diavol i de moarte i d mntuire venic tuturor celor care cred acest lucru". Euharistia este svrit cu azim. Elementele materiale (pinea i vinul) nu se prefac (transform) n Trupul i Sngele lui Hristos. Mntuitorul este prezent n acestea real, dar invizibil, prin ceea ce el numete consubstaniere (in pane, cum pane et sub pane; in vino, cum vino et sub vino). Aceast viziune euharistic s-a numit impanaie. Preoia sacramental i celibatul preoilor nu au nici o baz n Scriptur, ci sunt invenii ale Bisericii. Mrturisirile de credin ale Bisericii primare i dogmele formulate de sinoadele ecumenice sunt doar forme istorice ale credinei i se pot folosi la interpretarea biblic numai dac conin doctrina evanghelic. Dei face parte din Tradiie, pe care o nltur,

79

protestanii au admis Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, cu adaosul Filioque"; Melanchton i Calvin accept i dogmele primelor patru sinoade ecumenice. Dup Luther, omul nu are libertatea de la Dumnezeu de a lucra sau nu pentru mntuirea proprie. El este predestinat de Creator ctre o direcie sau alta. Lsai-L pe Dumnezeu s fie Dumnezeu" afirma Luther. Declarnd c nu poate exista liber arbitru nici la om, nici la nger, nici la vreo alt creatur", Protestantismul deschide periculos calea ctre aciunile iresponsabile ale omului, ceea ce duce implicit la ideea c Dumnezeu este Cel ce creeaz cadrul unei astfel de comportri umane. Protestanii au redus riturile la nite simple ceremonii, au pus n centrul ritualului lor predica, au ndeprtat vemintele, picturile din locaurile de cult, pstrnd cntrile corale i instrumentale. Potrivit convingerilor lor, numai doctrina este obligatorie, ceremoniile sunt adiaphora" (facultative). Luther, printele Reformei, este creatorul limbii germane moderne. El a deschis o nou epoc n Biseric, dar i calea frmirii confesionale. Rspndirea Reformei protestante. n anul 1530, n Dieta de la Augsburg (la vest de Miinchen), Luther i prezint din nou doctrina, iar Filip Melanchton redacteaz Confessio Augustana sau Confesiunea de la Augsburg care va fi semnat de mai muli prini germani. Ea devine cartea simbolic a Bisericii Luterane. Nemulumii de faptul c mpratul nu le-a dat ctig de cauz la Augsburg, n 1531, protestanii formeaz Liga Smalkaldic; aceasta va consolida protestantismul i va favoriza rspndirea lui. Prin Pacea de la Augsburg (1555), luteranii au obinut recunoaterea exercitrii libere a cultului, potrivit principiului cujus regio ejus religio" (cui i aparine regiunea i aparine religia). Reforma are trei direcii principale: luteranismul, n Germania, rile Scandinave, Boemia, Slovacia, Slovenia .a.; calvinismul n Elveia, Frana, Olanda i Scoia; anglicanismul n Anglia. In Suedia, luteranismul este introdus sub principele protestant Gustav I Wasza (1523-1560), iar n Danemarca, Norvegia i Islanda, sub regele Christian al III-lea (l 534-1559). In statele baltice (Estonia, Letonia, Lituania), care aparineau Ordinului Teutonilor, luteranismul ptrunde ncepnd cu anul 1525, iar n Finlanda, la mijlocul veacului al XVI-lea. Prin practicarea cultului i a predicii n limba poporului (naional sau vernacular), spre deosebire de limba latin n care slujeau catolicii i pe care credincioii n-o nelegeau, Reforma a ptruns uor n popor. n zilele noastre sunt cca 58,8 milioane de luterani n ntreaga lume, dintre care: 14,8 milioane n Germania, 7,6 milioane n Suedia, 6,5 milioane n S.U.A.

Reforma n Elveia: Huldreich Zwingli i Jean Calvin


Ideile reformatoare ale Iui Luther au ptruns foarte repede n Elveia, dar nu i-au pstrat integral structura, datorit interveniei a doua mari personaliti: preotul Zwingli la Zurich (ora locuit de populaie german) i Calvin la Geneva (locuit de populaie francez). Cei doi sunt exponenii celei de-a doua etape a Reformei, cu toate c au fost contemporani cu Luther, iar nvtura lor va avea o puternic nrurire n ri ca: Elveia, Frana, Olanda, Scoia, ns nu vor atinge nici dimensiunile i nici adncimile luteranismului. Reformatorul elveian Huldreich Zwingli (1484-1531). Zwingli s-a nscut ntr-o familie rneasc, la l ianuarie 1484, n satul Toggenburg (cantonul St. Gali din NV Elveiei), la poalele Munilor Alpi. Dotat cu o mare capacitate intelectual, a studiat teologia i filozofia Ia Basel, Berna i Viena. La vrsta de 22 de ani (n 1506) este hirotonit preot paroh n orelul Glarus (azi Glaris, n estul Elveiei) i capelan al trupelor de aici. n 1519 devine preot al catedralei din Grossmunster, dar atacnd indulgenele papale, i se retrage recunoaterea; este ales ns preot la catedrala din Zurich, n acelai an. Aici va ncepe predicarea reformei sale, sprijinit i de faptul c devenise membru al Consiliului care conducea oraul i ai crui componeni simpatizau cu ideile lui. n 1522 demisioneaz din slujba de preot i este angajat ca predicator al oraului. Ruptura cu Roma se produce n anul 1525. Zwingli, cu acordul Consiliului, abolete Mesa i o nlocuiete cu un ritual simplu, alctuit din predic, mprtire i cteva cntri. Statuile i icoanele (cu excepia vitraliilor) i orgile au fost scoase din biserici, iar tragerea clopotelor oprit. Preoii au fost ncurajai s se cstoreasc. Postul a fost abandonat, cinstirea Sfintei Fecioare, a sfinilor, a moatelor a fost oprit, mnstirile au fost nchise, transformate n spitale sau aziluri, iar veniturile lor s-au folosit n scopuri caritabile. Zwingli nsui se cstorete n 1524. Consiliul i ia rolul de ultim arbitru n problemele religioase. Adepii lui Zwingli erau obligai s ia parte regulat la slujbele religioase i s citeasc din Biblie. Un tribunal nfiinat n 1526 veghea la respectarea acestor ndatoriri i lua msuri severe fa de clcarea moralitii. ntlnindu-se cu Luther, n octombrie 1529, n Margburg (Germania), cei doi au czut de acord asupra nvturilor comune, cu excepia naturii prezenei lui Hristos n Euharistie. n 1531, Zwingli ia parte la rzboiul dintre cantoanele elveiene catolice i cele care adoptaser reforma, fiind grav rnit. Trupele catolice nvingtoare l identific i-1 condamn la moarte, ca eretic. Trupul i-a fost ars i cenua mprtiat. Doctrina zwinglian. Catalogat nc din via drept ucenic i adept al Iui Luther (iar de ctre catolici eretic luteran"), Zwingli s-a aprat adesea, ncercnd s dovedeasc faptul c el a ajuns la aceleai precepte n mod independent i, n parte, lucrul acesta este adevrat. Eu am nceput s predic - declara el - nainte s fi auzit numele lui Luther", iar referitor la momentul sosirii sale la Zurich scria: Nimeni aici nu tia despre Luther, n afar de faptul c fusese publicat ceva de el despre indulgene". Teologia lui Zwingli nu difer dect n cteva puncte fa de cea a lui Luther. Ea este expus n principalele opere ale reformatorului elveian i anume: aizeci i apte de articole, Interpretarea cuvntrii finale, Despre adevrata i falsa religie, Despre providena lui Dumnezeu, Expunerea credinei cretine.

80

Dup Zwingli - ca i n cazul lui Luther - numai Biblia reprezint autoritatea suprem. Toat nvtura reformatoare a lui era centrat exclusiv pe temeiul Scripturii. Pcatul originar - susinea Zwingli - a fost voit de Dumnezeu care, pedepsindu-1, i manifest astfel maiestatea divin. Biserica este alctuit numai din cei predestinai, iar clerul i laicii din interiorul ei sunt egali. Clerul nu are ns o preoie haric; el ine mai mult de organizarea Bisericii pus sub conducerea pstorilor, acetia avnd mai multe denumiri: pastor (sau predicator), profet, preot, evanghelist. Principala misiune a pastorului era predicarea Cuvntului lui Dumnezeu. Asemenea lui Luther, Zwingli a pstrat doar dou Taine - Botezul i Euharistia, crora nu le acorda valoare haric, socotindu-le simple semne exterioare. Referitor la Euharistie, Zwingli s-a detaat net de trans-substanierea admis de Biserica Romano-Catolic, precum i de teoria consubstanierii sau a impanaiei promovat de Luther. Pinea i vinul - susinea Zwingli - nu se transform n Trupul i Sngele Domnului. Dup el, cuvintele lui Hristos Acesta este fiul Meu (Matei 26,26 i textele paralele) trebuie interpretate Aceasta simbolizeaz sau semnific Trupul Meu. n disputa dintre Zwingli i Luther pe tema Euharistiei, primul susinea c vorbirea lui Hristos, la Cina cea de Tain, avea un caracter figurat i argumenta: cnd Hristos a spus Eu sunt via" (Ioan 15, 1), nimeni nu i-a imaginat c Mntuitorul este o vi adevrat. Tot astfel cnd Sf. Pavel afirma (I Cor. 10,4) c stnca era Hristos", toi au neles nu c Domnul este o piatr, ci c era simbolizat de o stnc. La rndu-i, Luther replica: Dac iau un trandafir de lemn sau le argint i ntreb: ce este acesta? mi rspunzi: este un trandafir. Dei nu am ntrebat despre semnificaia lui, ci despre existena lui, mi-ai rspuns ce este, nu ce semnific... Cum poate semnifica, dac nu exist mai nti? ". n toiul disputelor, vznd drzenia cu care Zwingli i apra opiniile, Luther i-a spus: Un alt duh locuiete n tine"1. Zwingli susinea c, n Euharistie, Hristos este prezent numai spiritual, neputnd fi, dup umanitate, n acelai timp n dou locuri diferite. Greeala raionamentului lui Zwingli consta n faptul c el nu inea cont de comunicarea nsuirilor celor dou firi, unite n ipostasul unic al lui Hristos. Drept urmare, Hristos poate fi n acelai timp prezent, n mod real (nu simbolic) i de-a dreapta Tatlui, i n Euharistie. S mai semnalm i o alt particularitate a doctrinei lui Zwingli - mntuirea pgnilor evlavioi. Conform acestei preri, dei n-au auzit niciodat Evanghelia, unii pgni precum Heracle, Tezeu, Socrate etc. vor fi vecinii notri n cer". Reforma lui Zwingli s-a rspndit doar n unele cantoane ale Elveiei, celelalte rmnnd catolice. n jurul anului 1520, a aprut Ia Zurich o grupare reformat radical, ai crei membri au fost numii anabaptiti (reboteztori, pentru faptul c nu admiteau pedobaptismul i repetau Botezul) care considerau reforma lui Zwingli i Luther prea blnd i amestecau n teologia lor o serie de nvturi excentrice (muli excludeau Biblia, comportamentul omului nu conta, predicau mile-narismul, refuzau supunerea fa de orice alt autoritate dect Dumnezeu etc.). Zwingli i-a persecutat pe anabaptiti, mergnd pn la executarea unora dintre ei. Calvinismul. Personalitatea dominant a celei de-a doua etape a Reformei, care va nruri un spaiu geografic mult mai amplu dect reforma zwinglian, este Jean Chauvin (1509-1564), mai cunoscut dup numele latinizat Calvin. Printele calvinismului s-a nscut Ia 10 iulie 1509, n orelul Noyon (la nord de Paris). Tatl su, care era secretar episcopal, l-a ajutat s studieze teologia filozofia i dreptul la Paris, Orleans i n alte centre universitare franceze. n jurul anului 1533 se convertete la protestantism. Francezii l declar eretic i l urmresc; de aceea, el se refugiaz n Elveia stabilindu-se, n cele din urm, la Geneva. n martie 1536 i tiprete aici tratatul de teologie dogmatic, n limba latin, Instituia (doctrina) credinei cretine, opera fundamental a lui Calvin i a protestantismului francez. Traducerea francez a acestei opere s-a fcut ntr-o elegant limb francez. Ea a cunoscut mai multe ediii. Dup doi ani de refugiu la Strasbourg (Frana), se ntoarce n Geneva n 1540 i va ncepe opera sa reformatoare, rmnnd n acest ora pn la sfritul vieii (27 mai 1564). Calvin a dorit i a reuit (ca oarecnd Savonarola la Florena) s fac din Geneva un ora sfan. El alctuiete un proiect de statut ecleziastic ce va fi acceptat i aplicat apoi de Consistoriu, autoritatea suprem care avea dreptul s excomunice i s judece problemele matrimoniale. Oraul va fi condus prin Ordonane bisericeti. Membrii acestui Consistoriu (pastori protestani i laici) controlau permanent viaa particular a credincioilor i luau masuri severe, pn la pedeapsa capital. Prezena la slujbe i la orele de catehizare era obligatorie (cine absenta era amendat); pentru adulter se aplica execuia; dansul, luxul, beia, jocurile de noroc erau sancionate cu mustrare public sau chiar cu pedepse mai grele. Calvin a mbriat practicile Inchiziiei pentru a pedepsi pe eretici" i blasfemiatori. Au avut loc zeci de execuii, fapt care a nemulumit i revoltat poporul. Fanatismului i intoleranei lui Calvin i-au czut prad i unele personaliti ale vremii, precum medicul i teologul spaniol Miguel ervet (descoperitorul circulaiei pulmonare a sngelui), acuzat de erezie i ars pe rug (1553), clugrul carmelit Ieronim Balsen .a. Istoricii recunosc ns lui Calvin i unele realizri pozitive, precum: ncurajarea instruciei, promovarea comerului i agriculturii, care au favorizat apariia capitalismului. Calvin a lsat i alte scrieri, n afar de tratatul de dogmatic. s-au pstrat Comentariile biblice, Necesitatea reforAstfel mrii Bisericii, Tratat despre venica predestinaie a lui Dumnezeu, sute de predici, scrieri liturgice i catehetice, psalmi versificai etc. Teologia calvin. Calvin a preluat n teologia sa multe din ideile reformatoare ale lui Luther, pe unele din acestea radicalizndu-le la maximum. Singura surs cu valoare normativ pentru credin este Scriptura. Cunoaterea lui Dumnezeu se realizeaz prin cuvntul Bibliei nefiind nevoie de mijlocirea ierarhiei, care nu este infailibil. Aceast cunoatere - posibil numai prin Hristos - conduce, dup Calvin, la concluzia c n persoana Fiului lui Dumnezeu ni S-a divinitatea n ntregime. druit

81

Spre deosebire de ceilali reformatori, Calvin admite - cum spuneam la nceputul capitolului dedicat Reformei hotrrile dogmatice ale primelor patru sinoade ecumenice, considerate ca o exegez biblic. Tradiia, ca i cale a Revelaiei, este respins de Calvin. Pcatul originar a adus concupiscena, aviditatea i alte patimi, nimicind att chipul, ct i asemnarea omului cu Dumnezeu. Omul nu dispune de libertate, ci numai de voin. Mntuirea este posibil numai prin graia divin. Omul este nensemnat i pctos, iar relaia lui cu Dumnezeu este ca aceea dintre stpn i sclav. Realitatea" aceasta este cu att mai dureroas, cu ct Calvin are convingerea ca Dumnezeu nu este iubitor. Calvinismul a dus la extrem nvtura despre predestinaie, susinnd predestinaia absolut. Chiar Adam i Eva au fost predestinai din veci de Dumnezeu - susine Calvin - s cad n pcatul originar. Omul nu poate s-i influeneze destinul sub nici un fel; de vreme ce Dumnezeu a hotrt totul nc de la crearea lumii, nu se mai poate schimba nimic. Admite totui c, numai dup moarte, omul tie cine va fi mntuit i cine osndit. Muli dintre contemporanii lui Calvin se ntrebau cum poate el predica un Dumnezeu care a creat pcatul i-i pedepsete pe oameni pentru faptele pe care El le-a hotrt a se petrece nainte de existena lor? Aceast radicalizare 1-a ncurcat pe Calvin care n-a putut oferi un rspuns satisfctor la ntrebarea: Dac oamenii sunt predestinai, din veci, la rai sau la iad, ce rost au mai avut ntruparea i Jertfa lui Hristos? Ca i Luther, admite c adevrata Biseric este Biserica invizibil, n componena creia intr cei alei, adic cei predestinai (vii i mori), defimnd-o drept comuniunea sfinilor i adunarea celor alei", dar recunoate i Biserica vizibil, alctuit din enoriaii aceleiai comuniti parohiale. Conducerea Bisericii este ncredinat de Duhul Sfnt pastorilor, doctorilor Bisericii, btrnilor i diaconilor. Fiecare din aceste categorii avea ndatoriri speciale. Unitatea Bisericii este asigurat de predic i de doar dou Sfinte Taine: Botezul i Euharistia. Calvin definete Tainele drept un semn prin care Dumnezeu ne ntrete convingerea c El i-a ntors faa ctre noi, pentru a ne ntri credina... Prin acest semn, Dumnezeu ne arat care este voina Lui. Calvinismul admite Botezul pruncilor. Ct privete Euharistia, Calvin respinge transsubstanierea catolicilor i impanaia luteran, apropiindu-se mai mult de Zwingli. Cel predestinat la via venic primete, prin mprtire, pe Hristos real, n chip spiritual. Cel predestinat la pieire primete doar pine i vin. Calvin consider c referitor la Euharistie nu rmne dect s ne nchinm n faa acestei Taine, pe care nici mintea n-o ncape, nici graiul n-o poate exprima. Dei Calvin a insistat pentru necesitatea mprtirii mai dese, adepii si au practicat obiceiul cuminecrii o dat la, trei luni sau n zilele marilor praznice. Cultul a fost simplificat foarte mult, pstrnd doar predica, rugciunea i cntarea psalmilor, iar obiectele de cult au fost nlturate complet. Rspndirea calvinismului. Reforma calvin s-a rspndit mai nti n Elveia, ndeosebi printre adepii lui Zwingli. Reuita acestei misiuni s-a datorat publicrii unor catehisme, ndeosebi a Catehismului de Ia Heidelberg (1563) i a mrturisirii de credin Confesiunea helvetic (1566), scris de H. Bullinger, succesorul lui Calvin la Zurich, n care s-a proclamat principiul Scriptura Scripturae interpres, adic Scriptura este interpretul Scripturii, i nu Biserica. In slujba rspndirii calvinismului s-a angajat i Academia Teologica din Geneva, cel mai de seam reprezentant al ei fiind ucenicul lui Calvin, Theodor Beza. Calvinismul s-a rspndit n Frana, Germania, Olanda, Scoia, Ungaria, Transilvania (printre maghiari). Bisericile calviniste din Elveia, Frana, Ungaria i Olanda se numesc reformate, iar cele din rile anglo-saxone poart denumirea deprezbiteriene. Reforma ptrunde n Frana nc din 1555, adepii primind numele de hughenoi (de la denumirea Eidgenossen" = conjurai, pe care o purtau lupttorii elveieni). ntre catolicii i calvinii din Frana s-a ajuns, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, la conflicte armate. Cea mai nefericita i sngeroas confruntare s-a petrecut la 23/24 august 1572, cnd catolicii au ucis la Paris i n alte 12 orae franceze mii de calvini i pe cpeteniile lor, n frunte cu amiralul Coligny. Se deschide astfel calea unui rzboi civil i confesional. In 1589, tronul Franei este ocupat de Henric al IV-lea, care era hughenot. Lepdndu-se formal de calvinism, pentru a obine conducerea, el a exclamat: (Parisul valoreaz o liturghie). La 13 aprilie, prin Edictul de la Nantes, el a acordat libertate calvinilor, dar aproape un secol mai trziu (1685), regele Ludovic al XlV-lea (1643-1715) revoc edictul i reia persecuia contra calvinilor. Muli calvini au pierit, alii s-au refugiat n rile din jur. In Olanda, Reforma ajunge nc din 1523, n Scoia, ntre 1559-1560, prin intermediul predicatorului John Knox (t 1572), iar n Ungaria, calvinismul devine religie oficial n 1567. Calvinismul s-a mai rspndit ntr-o proporie mai mic n Anglia, Polonia, la Fraii moravi din Boemia i Cehia i la maghiarii din Transilvania, unde sub Ioan Sigismund, calvinismul devine n 1564 religie oficial de stat.

Reforma n Anglia
Anglia a cunoscut cretinismul nc din secolul al III-lea, ns a fost cretinat masiv prin misionarii trimii dup 596 de ctre papa Grigorie I (Sfntul Grigorie Dialogul, 590-604) i a rmas catolic pn la mijlocul secolului al XVI-lea. Dup cum am subliniat n capitolul dedicat premergtorilor Reformei, nc din secolul al XlV-lea, n Anglia s-a fcut auzit vocea de contestare a Bisericii Catolice i s-a ncercat aezarea Bisericii engleze sub autoritatea statului. Micarea anticlerical a lui John Wycliff i a lollarzilor urmat de ample revolte sociale au pregtit calea ruperii de Roma. Intre 1455-1485 are loc confruntarea dintre familiile nobiliare Lancaster i York, cunoscut sub denumirea de Rzboiul celor dou roze", urmat de instaurarea absolutismului dinastiei Tudorilor (1485-1603). n aceast perioad se declaneaz Reforma care n Anglia, spre deosebire de micrile reformatoare de pe continent, s-a petrecut n condiii diferite i va perturba mult vreme linitea insularilor britanici, prin susinerea alternativ a catolicismului sau protestantismului de ctre suveranii englezi.

82

Reforma n Anglia a fost impus de rege i de Parlament, care au constituit o Biseric naional de stat - Biserica Anglican. nceputurile Reformei. Henric al VlII-lea. n primii ani de domnie, regele Henric al VIII-lea (1509-1547), n colaborare cu Thomas Wolsey, cardinalul Angliei i cancelar al regatului, curm unele abateri disciplinare ale clerului i nchide cteva mnstiri aflate n grave nereguli, din veniturile lor nfiinndu-se unele din cele mai faimoase colegii din Oxford. Henric era catolic convins; cnd Luther este condamnat, el ia atitudine n scris mpotriva ereticului", ocazie cu care papa Leon al X-lea i acord titlul de Defensor fidei (Aprtor al credinei). Curnd ns, capriciile matrimoniale ale regelui englez vor determina schimbarea de atitudine a papei i vor aduce ruptura ntre Anglia i Roma. n 1527, Henric al VlII-lea ndrgostindu-se de Ana Boleyn, o frumoas domnioar din suita reginei, cere papei s-i anuleze cstoria cu regina Caterina de Aragon. Papa Clement al VII-lea, dup o lung perioad de ezitare, refuz s ncuviineze regelui divorul, rmnnd celebre cuvintele sale non possumus" (nu putem). Ca s-i ating scopul, Henric trece la msuri dure. Pentru c arhiepiscopul i lordul cancelar, Wolsey, este de acord cu decizia papei, Henric l acuz de nalt trdare, l deposedeaz de bunuri i l nlocuiete, n 1530, cu Thomas Cromwell, iar pe protestantul Thomas Cranmer numete arhiepiscop de Canterbury. Cu ajutorul lui Cromwell, regele obine opiniile favorabile a opt universiti influente din Anglia, iar din partea Parlamentului i a clerului recunoaterea sa ca i cap al Bisericii att ct permite legea lui Hristos"(1531). Arhiepiscopul Thomas Cranmer anuleaz cstoria regelui cu Caterina de Aragon, iar Henric se cstorete cu Ana Boleyn, pe care o ncoroneaz regin a Angliei la l iunie 1533. Papa l excomunic pe Henric, dar acesta prin Actul de supremaie (11 ianuarie 1534) produce separarea de Biserica Romei, regele devenind, n termenii actului, singurul cap suprem al Bisericii Angliei pe pmnt. Clericii sunt silii s jure credin regelui i s resping autoritatea papei. Cei care au refuzat au fost condamnai. Tot acum, sute de mnstiri sunt nchise, iar veniturile i posesiunile lor revin regelui, care va vinde o parte din ele unor demnitari loiali lui. Opunndu-se msurilor anticatolice ale regelui, savantul umanist i cancelar regal Thomas Morus (14781535), precum i cardinalul John Fischer, mare bibliofil, sunt decapitai. Sub raport doctrinar, Henric a fcut n 1536 unele concesii Reformei, adoptnd unele idei luterane i calvine. Sunt recunoscute trei Taine: Botezul, Pocina i Euharistia (aceasta administrndu-se doar sub o singur form - azima); cinstirea sfinilor este permis, dar neag mijlocirea lor; limba englez este folosit n cult, iar icoanele sunt ndeprtate din biserici. n anul 1539, Parlamentul voteaz Actul pentru nlturarea diversitii prerilor, coninnd 6 articole de credin, obligatorii pentru toi englezii: transsubstanierea, mprtirea sub o singur form (nu i din potir), celibatul clerului voturile castitii clerului, missa (liturghia) particular pentru sufletele din purgatoriu, mrturisirea auricular (secret). Protestanii vor numi cele ase articole biciul cu ase coarde", ntruct menineau nvturile de credin contestate de Reform. Henric a gsit de cuviin s apere aceste puncte, executnd pe oricine nu le accepta, fcnd astfel multe victime, care i-au scandalizat pe contemporani. Repulsia fa de suveranul englez s-a accentuat i datorit nestatorniciei sale n csnicie, ntruct, dup ce a acuzat-o pe Ana Boleyn de adulter i a trimis-o la eafod, s-a mai cstorit de nc ase ori. n 1539 se public o versiune revizuit a Bibliei, prefaat de arhiepiscopul Cranmer, cunoscut sub numele de ,Biblia nlnuit", ntruct n unele biserici era legat cu un lan de suportul pe care sttea. Reforma lui Henric a avut mai mult caracter politic i administrativ. Msurile lui au adus ns o nou schimbare n istoria Bisericii cretine: din anul 1534, Biserica Angliei se desparte de Roma, devenind Biseric naional de stat, sub denumirea de Biserica Anglican. Reforma sub urmaii lui Henric. Henric al VHI-lea a murit n 1547, lsnd pe tron pe fiul su, Eduard I, care ns era minor. Regena o preia unchiul su, ducele de Somerset, care simpatiza cu protestanii. Cu ajutorul arhiepiscopului Cranmer, adept al luteranismului i simpatizant al lui Calvin (cu care ntreinea coresponden), Reforma se consolideaz n Anglia. Parlamentul abrog n 1547 cele 6 articole de credin, permite laicilor mprtirea din potir, legalizeaz cstoria preoilor, hotrnd i alte msuri. Doi ani mai trziu (1549), arhiepiscopul Thomas Cranmer public pentru uzul Bisericii Anglicane Cartea de rugciuni comune i pentru administrarea Tainelor i alte ritualuri i ceremonii, care devine din timpul domniei reginei Elisabeta I (1558-1603) cartea de ritual normativ a Bisericii Angliei, pn astzi. Acelai arhiepiscop, cu sprijinul unor teologi protestani, alctuiete o mrturisire de credin constnd din 42 de articole, declarate n 1553 Crezul Bisericii Anglicane. In cele mai multe din aceste articole, ideile protestante au luat locul nvturilor catolice. n timpul celor cinci ani ct a condus Anglia, regina Mria Tudor (1553-1558), catolic, fiica lui Henric al VIII-lea i a primei sale soii - Caterina de Aragon, s-a strduit, prin msuri drastice, s reintroduc n Anglia catolicismul. Aceasta foreaz Parlamentul s abroge legile proreformatoare ale lui Eduard I i introduce inchiziia, arznd pe rug aproape trei sute de protestani (inclusiv pe arhiepiscopul Cranmer). Sute de clerici care refuzau schimbrile promovate de regin au fost nevoii s-i prseasc parohiile i s se refugieze pe continent. n ciuda acestor msuri represive, protestantismul s-a ntrit. Dup moartea reginei Maria, supranumit cea sngeroas", tronul Angliei este ocupat de Elisabeta I, care va beneficia de o lung domnie (45 de ani). Iniial, regina, care era protestant, a adoptat o atitudine moderat fa de ambele credine. Parlamentul elaboreaz, n 1559, Actul de supremaie prin care regina era declarat singurul conductor suprem pe acest trm", restabilind anglicanismul. In acelai an se voteaz i Actul de uniformitate, impunndu-se generalizarea crii de rugciuni publicate de arhiepiscopul Cranmer cu zece ani n urm. Cele 42 de articole de credin, aprobate n 1553, sunt revizuite i reduse la 39 de articole. Cu unele modificri, operate n 1571, acestea vor rmne, pn astzi, Crezul Bisericii Anglicane.

83

Doctrina anglican. Anglicanismul - sub aspect doctrinar i organizatoric - reprezint un compromis ntre Reforma de pe continent i Catolicism. Cel mai important element al acestei Biserici care i-a nsuit reforma este pstrarea succesiunii apostolice, prin episcopat. Ierarhia bisericeasc a conservat cele trei trepte: episcop, preot si diacon. Biserica este condus de o federaie de episcopi, arhiepiscopul de Cantenbury, primatul Bisericii, fiind recunoscut doar ca primat onorific, nu juridic. De la protestani au preluat: mntuirea numai prin credina (sola fide), dar n-au admis predestinaia, sola Scriptura, nlturnd Sfnta Tradiie, Liturghia (ns cu unele elemente din missa catolic), doar dou Taine - Botezul i Euharistia (respingnd transsubstanierea). Au nlturat cultul sfinilor, cinstirea icoanelor - i nvtura despre purgatoriu. De la catolici au pstrat, ntre altele: Simbolul credinei, cu adaosul Filioque", ierarhia cu cele trei trepte, srbtorile principale, vemintele liturgice, semnul Sfintei Cruci, orga, naii la Botez, diferite alte ceremonii i ritualuri. Urmrile Reformei anglicane. n timpul domniei reginei Elisabeta I, au aprut dou direcii religioase: Puritanii (care doreau s purifice" Biserica Anglican de rmiele nvturii catolice), numii i prezbiterieni (pentru faptul c au nlocuit conducerea papal cu sinoade alctuite din btrni - prezbiteri"); Congregaionalitii sau independenii. Primii doreau o reform radical n favoarea protestantismului, iar ceilali o accentuare a dogmelor i a elementului sacramental. Reprezentanii celor dou curente reformatoare au fost alungai sub regele Carol al II-lea, n 1660, dar ncepnd cu domnia lui Wilhelm de Orania (1689-1702) sunt tolerai. In Scoia, care se va uni din 1707 cu Anglia, formnd Regatul Marii Britanii, reforma a fost propagat de calvinistul John Knox, care ntemeiaz aici o Biseric Prezbiterian. n Irlanda, Reforma n-a fost primit rmnnd catolic. Parte din puritanii persecutai se vor refugia din Anglia n Olanda, ntemeind aici o puternic comunitate reformat. Belgia rmne catolic.

ncercri de atragere a ortodocilor la protestantism. Patriarhul Chiril Lucaris


Reforma a adncit i accentuat criza i deruta religioas din Biserica Apusului. Dei ar fi fost preferabil i, poate, salutabil orientarea luteranilor, calvinilor i anglicanilor ctre Ortodoxie, la acea vreme aflat sub dominaia politic a turcilor, totui evenimentul nu s-a produs. Slabele ncercri husite din 1451, 1575 i 1747 de unire vor rmne fr efect. Luteranii au fost ceva mai insisteni i mai sistematici. Chiar Luther, n argumentarea sa contra denaturrilor catolice, amintea i Biserica Rsritean ca una care nici ea nu admitea primarul papal, purgatoriu, indulgenele, Filioque i azima la Sfnta Euharistie. Prin intermediul unui diacon, delegat al Patriarhiei de Constantinopol, Melanchton trimite la 1559 o scrisoare, nsoit de traducerea n grecete a Confesiunii de la Augsburg, sondnd opinia patriarhului ortodox. Nu se cunoate motivul pentru care patriarhul n-a rspuns, n anul 1572, ministrul tefan Gerlach sosit la Constantinopol nmneaz patriarhului Ieremia II dou scrisori i o cuvntare din partea teologilor luterani de la Universitatea din Tubingen, prin care se afirm c Biserica Luteran nu este eretic. Peste cteva luni, patriarhul primete de la aceeai universitate o nou traducere greceasc a Confesiunii augustine i este rugat s se pronune. Patriarhul va rspunde n cteva scrisori luteranilor, vdind rtcirile eretice ale acestora, n dezacord cu doctrina Bisericii lui Hristos, precizat n Sinoadele Ecumenice. nvturile luterane despre sola fide", caracterul invizibil al Bisericii, numrul Tainelor .a. Scrisorile lui Ieremia sunt importante ntruct se constituie ntr-o prim atitudine oficial a Bisericii Ortodoxe fa de inovaiile doctrinare luterane, izvorte din raionalismul individualist. Iezuiii polonezi au speculat aceast situaie publicnd, n cteva rnduri, scrisorile patriarhului grec, prin care se combteau totodat i tendinele prozelitiste ale luteranilor. O nou ncercare de unire s-a consumat n anul 1599, sub patriarhul Meletie Pigas, fr rezultate. n relaiile timpurii dintre protestani i ortodoci, ne reine atenia personalitatea lui Chiril Lucaris (1512-1638), patriarh de Alexandria (1602-1620) i de Constantinopol (1620-1638), avnd importante legturi i cu rile noastre, Moldova i Muntenia. Patriarhul alexandrin Meletie Pigas l-a trimis n Polonia (l 594-1600), pentru a ntri pe ortodocii ameninai cu uniaia. La ntoarcerea din misiune (1601), s-a oprit la curtea domnitorului moldovean Ieremia Movil. Va vizita, n calitate de patriarh al Alexandriei, ara Romneasc, domnitorul Radu Mihnea (1611-1616;! 6201623) fiindu-i coleg de studii la Veneia i Padova. A pstorit scaunul patriarhal de Constantinopol n condiii dramatice, fiind nlturat, prin uneltirile iezuiilor, de cinci ori. Aflndu-se n mijlocul confruntrilor dintre ambasadele catolicilor i calvinilor, la Constantinopol, Chiril s-a raliat acestora din urm, care 1-au ajutat i material i erau mai puin incisivi n relaiile confesionale. Se pare c unii dintre calvini vor abuza ns de simpatia procalvin a lui Ciril i-1 vor compromite n faa ortodocilor. Astfel, n 1629 apare la Geneva, n limba latin, Mrturisirea Bisericii Ortodoxe",, pus pe seama lui Ciril Lucaris. Aceeai lucrare s-a publicat n grecete, patru ani mai trziu. Mrturisirea, care n fond era calvin, a provocat un adevrat scandal. Att ortodocii, ct i catolicii au luat atitudine vehement fa de aceasta. Chiril a negat categoric paternitatea mrturisirii, dar n-a putut evita condamnarea. Prin uneltirile iezuiilor, nemulumii de opoziia patriarhului la ncercrile prozelitiste romano-catolice, Chiril este sugrumat, din ordinul sultanului,

84

la 29 iunie 163 8 i aruncat n Bosfor. Cteva sinoade (Constantinopol 1638, 1642 i 1691, Iai 1642, Ierusalim 1672) vor condamna att mrturisirea calvin, iar unele chiar i persoana patriarhului Chiril Lucaris. Mrturisiri de credin. Aa cum am amintit, publicarea n cele dou redactri (latin i greac) a mrturisirii de credin a lui Ciril Lucaris a rscolit practic ntreaga cretintate. Catolicii au considerat c a sosit momentul potrivit de a face o nou ncercare de oblduire a Bisericii Ortodoxe sub mantia Romei, iar protestanii credeau ca real orientarea Bisericii Ortodoxe ctre calvinism. Ortodocii au purces la luarea unor atitudini ca s potoleasc elanul prozelitist al celor dou ramuri confesionale cretine. La 24 septembrie 1638, un sinod la Constantinopol, sub preedinia patriarhului Ciril Contaris, condamn att mrturisirea calvin, ct i pe Chiril Lucaris. Calvinii i iezuiii nu cedeaz ns. La 1640 se pune n circulaie n Ardeal un Catehism calvinesc. Noul patriarh Partenie convoac i el un sinod la Constantinopol, n mai 1642, n cadrul cruia se condamn, punct cu punct, afirmaiile calvine ale mrturisirii puse pe seama lui Ciril Lucaris. n aceast aciune s-a remarcat marele crturar i predicator Meletie Sirigos. La sinod au luat parte i cinci delegai romni. Prin bunvoina i ospitalitatea domnitorului moldovean Vasile Lupu, sensibil la solicitarea mitropolitului kievean Petru Movil, n toamna anului 1642 are loc o ntrunire la Iai (sinod) avnd ca obiect studierea i aprobarea Mrturisirii de credin a lui Petru Movil. Au fost prezeni doi egumeni rui, Iosif Kononovici, rectorul Academiei din Kiev, mitropolitul Porfirie al Niceii i Meletie Sirigos, marele teolog grec al veacului. Mrturisirea lui Petru Movil va fi acceptat, tradus n grecete de Meletie Sirigos i, prin acceptarea sa de Sinodul Patriarhiei Ecumenice, devine Mrturisire de credin oficial a Bisericii Rsritului. Dei Meletie Sirigos ar fi dorit, persoana patriarhului Ciril Lucaris nu a fost condamnat. n 1672 (ianuarie), patriarhii orientali in un nou sinod la Ierusalim i hotrrea lor, concretizat ntr-o mrturisire intitulat Pavza Ortodoxiei", se trimite ruilor i anglicanilor. i tot n acest an (martie), la Ierusalim este adoptat o mrturisire de credin alctuit de patriarhul Dositei al Ierusalimului, ndreptat cu precdere ctre calvinii din Frana. Ea cuprinde 18 articole i 4 ntrebri. La 1691, cnd se ine un ultim sinod la Constantinopol, de condamnare a mrturisirii lucariene, se tiprete n romnete, la Tipografia din Buzu, Mrturisirea de credin a lui Petru Movil. O alt mrturisire de credin o datoreaz Biserica Ortodox lui Mitrofan Kritopoulos, patriarh al Alexandriei, alctuit la cererea teologilor protestani din Helmstadt (l625). Aceasta este scris n 18 articole i 4 ntrebri, n duh irenic, mai puin polemic i oarecum concesiv fa de protestani (ndeosebi, n legtur cu unele Sf. Taine). Dincolo de aceste nuane, mrturisirea este foarte clar i combate temeinic rtcirile protestante i catolice. Aprobat de mai multe sinoade, lucrarea lui Mitrofan Kritopulos, alctuit n form de catehism cu 161 de ntrebri i rspunsuri, a devenit aproape normativ n Biserica Ortodox.

Protestantismul n secolele XVI-XX


Reforma, prin lipsa unei structuri de unitate, att la nivelul credinei, ct i al organizrii bisericeti, a stimulat ntemeierea unor grupuri independente. Mai multe micri (puritan, baptist, metodist) apar n Anglia, Germania, Elveia. Anabaptitii, considerai extremiti ai Reformei i numii astfel ntruct condamnau botezul copiilor, admind doar pe cel al adulilor, au refuzat orice autoritate civil sau religioas, dorind s instaureze o nou societate evanghelic destinat a pregti apropiata revenire a lui Hristos. Cei mai importani lideri au fost Thomas Munzer (+ 1525) i Michael Sattler (+ l527). Din anabaptism s-a desprins o alt ramur reformatoare radical - menoniii - fondat de preotul catolic olandez Menno Simon (+ 1561), care au emigrat n Statele Unite i Canada. Dup 1524, husiii devin calviniti. Ungaria se va mpri ntre luterani i calvini. rile Scandinave accept Confesiunea de la Augsburg (1593). n Transilvania, propaganda calvin se intensific prin eforturile principilor Gabriel Bethlen i Gheorghe Rakoczy I (1630-1648). Pietismul. La finele secolului al XVII-lea, n snul protestantismului german apare o micare de ntoarcere ctre vieuirea cretin a comunitilor din primele secole, numit pietism. Filip Iacob Spener (+ 1705), considerat fondator al pietismului, i exprim opiniile sale n lucrarea Pia desideria (Dorine pioase), considernd c dogmatismul i filozofarea seac trebuie s fie secundare, pe primul loc n viaa cretinului situndu-se iubirea, evlavia (pietatea) i pocina. Punnd pe prim-plan experiena religioas personal i ncurajnd operele de caritate, pietismul a dat un nou avnt, n secolul al XVIII-lea, luteranismului. Un alt important lider al pietismului a fost Auguste Francke (+ 1727). Oraul german Halle devine centrul curentului pietist, care a avut rsunet n Elveia i n America. Micarea pietist decade ns la sfritul secolului al XVIII-lea. Teologi protestani n secolele XVI-XVIII. Aceast perioad s-a nscris ca una a rspndirii protestantismului, beneficiind de misionari valoroi care, n acelai timp, au fost i teologii reformei, precum: lutheranul Filip Melanchton, calvinul Theodor Beza, predicatorul scoian John Knox, anglicanul Thomas Cranmer, profesorul italo-croat i polemistul Matthias Flacius (+ 1575). Le-au urmat ali teologi, precum vizionarul Jakob Boehme (+ 1624) sau pastorul german Johan Herder (+1803), teolog, critic literar i filozof al istoriei. Teologii secolelor XIX-XX.

85

n secolele imediat urmtoare, protestantismul se exprim prin mari sisteme teologice, precum liberalismul, iluminismul, raionalismul. Cel mai mare ideolog al liberalismului protestant, Friedrich Daniel Ernest Schleirmacher (1768-1834), susine c esena religiei este experiena, iar aceasta const n sentimentul dependenei absolute de Dumnezeu. Filozoful danez Soren Kierkegaard (1813-1855) respinge argumentele raionale i consider credina o decizie personal care risc". Teologi i filozofi idealiti degenereaz n idei i afirmaii, adesea, curioase. Astfel, dup Georg W.F. Hegel (l770-1831), Hristos este suprema manifestare a spiritului divin, iar Friedrich Nietzsche (l 844-1900), urmat de ali filozofi moderni, declar c Dumnezeu este mort", proclamnd spiritul autonom al omului eliberat de religie i moral pe calea tiinei i propune supraomul". Ali teologi protestani sunt: Albert Ritschl (1822-1889), Albert Schweitzer (l 875-1965), care a desfurat o remarcabil activitate misionar i social n Gabon i care n plan teologic aduce n discuie conceptul de mpria lui Dumnezeu" i Adolf von Harnack (l851-1930), autorul importantei lucrri Esena cretinismului", teolog luteran potrivit cruia cretinul este liber s critice dogma, care nu reprezint altceva dect expresia intelectual (raional) a Evangheliei. Karl Barth (1886-1968), teolog calvinist elveian i unul din cei mai importani gnditori moderni, ia atitudine mpotriva liberalismului, ntemeind teologia dialectic", n lucrrile sale Comentariu la Romani" i Dogmatica" (4 volume). Ali teologi: Emil runner (1889-1966), Rudolf Bultmann (l 884-1976), care a promovat ideea demitologizrii" Bibliei (considernd Evanghelia interpolat de produsele mitice ale comunitii cretine primare), Paul Tillich (l 886-1965), filozofai religiilor i exponent al teologiei dialectice, autorul lucrrilor Dinamismul credinei" i Teologie sistematic", n care abordeaz relaia dintre cultur, religie i filozofie, ntregesc imaginea teologiei protestante contemporane. Misiuni protestante. Luteranii i calvinii s-au strduit s dezvolte mai multe misiuni n rile preponderent catolice sau ortodoxe, dar au trimis misionari i n lumea pgn, ndeosebi a coloniilor Angliei i n Americi. n paralel sau constituit societi biblice de editare i rspndire a Scripturii n limbile indigene. Cea mai important este Societatea Biblic Britanic, ntemeiat la Londra, n 1804, cu mai multe filiale n Europa i America. Practicnd metoda misionarismului individual, reformaii i calvinitii au predicat n Brazilia, Groenlanda, America de Nord, India, Indonezia, Coreea, Oceania etc. Neoprotestanii. ncepnd cu secolul al XVII-lea, din ramurile protestante - reformat i calvin - au luat natere o serie de confesiuni numite neoprotestante, care au frmiat Biserica ieit din Reform, producnd i mai mult confuzie n snul cretinismului. Principalele confesiuni neoprotestante sunt: a) Quakerii (tremurtorii) cunoscui i sub numele de Societatea Prietenilor, nfiinat n jurul anului 1649, n Anglia, de George Fox. Persecutai n Anglia de Carol al II-lea, au emigrat masiv n America unde, n 1681, au creat sub egida lui William Penn (1644-1718) colonia Pennsylvania. Quakerii cereau magistrailor care-i anchetau s se cutremure n faa lui Dumnezeu (de aici i numele de tremurtori). Adepii unei viei simple, quakerii refuz serviciul militar, rzboiul, petrecerile mondene i desfoar intense aciuni caritabile. Au militat pentru ncetarea comerului cu sclavi i dezrobirea negrilor. Un alt reprezentant nsemnat al Societii Prietenilor a fost Robert Barclay (1648-1690). b) Metoditii. Confesiune pietist nfiinat n Anglia, n 1729, de fraii Charles i John Wesley, propovduind o nou metod de via (de unde i denumirea de metoditi), bazat pe o moralitate auster. Sub raport doctrinar sunt calvini, iar n privita organizrii congregaionaliti. Remarcndu-se prin ntlnirile lor n aer liber, prin care atrgeau muli adepi, metoditii s-au rspndit n Statele Unite, Canada, Australia, Noua Zeeland i Irlanda. n 1932, metoditii s-au unit formnd Biserica Metodist din Marea Britanic. c) Cultul cretin baptist. Ca Biseric a aprut n secolul al XVII-Iea, n Olanda i Anglia, principala caracteristic a baptismului fiind refuzul pedobaptismului i ntoarcerea Ia Botezul prin afundare. Prinii" baptismului sunt John Smith i Thomas Holwys. Divizai la nceput, baptitii s-au reunit n 1791, dar n secolul al XlX-lea, problema sclaviei a adus noi sciziuni, care s-au soldat cu formarea, n America, a Conveniilor baptiste de Nord i de Sud. n prezent, n lume sunt njur de 51 de milioane de baptiti. d) Adventitii de ziua a aptea, denominaiune cretin ale crei baze au fost puse de fermierul american William Miller (l782-1849) i dezvoltat de Helene Gould White (l826-1915). Principala preocupare a fondatorilor a fost calcularea datei exacte a venirii a doua a lui Hristos (n limba latin adventus), pe baza profeiei lui Daniel i a Apocalipsei. ncepnd cu anul 1843, au fost propuse numeroase date ca sigure ale venirii lui Hristos. Biserica Adventist de ziua a aptea a fost creat n 1855, rspndindu-se apoi n Europa i Australia. Pretinznd c lucrrile sale (ntre care se detaeaz Tragedia veacurilor sunt inspirate i c Dumnezeu i-a revelat mai multe nvturi, Helene White a reuit, prin misionari, s dobndeasc un mare numr de adepi. Adventitii de ziua a aptea se detaeaz ntre cultele neoprotestante prin serbarea sabatului iudaic. Astzi sunt pe glob aproximativ 7 milioane de adventiti.

e) f)

Cretinii dup Evanghelie, cult a crui origine se afl n Elveia, n secolul al XIX-lea. Doctrina evanghelitilor" se prezint ca un amestec de nvturi zwingliene i baptiste. Martorii lui Iehova constituie o micare milenarist ntemeiat n America, n secolul al XlX-Iea, de Charles Taze Russel i dezvoltat de succesorul su, Joseph Franklin Rutherford, avnd sediul la Brooklyn (New York). Doctrina martorilor este n bun parte anticretin, iar n practica vieii se constat accente antisociale.

86

Nu cred n Sfnta Treime, Iisus - dup iehoviti - nu este Fiul lui Dumnezeu, ci un martor al lui Iehova, ca i Apostolii, sufletul moare o dat cu trupul, cred ntr-o mprie pmnteasc, nu admit transfuzia de snge, transplantul de organe etc. Principala publicaie Tumul de veghere" este tribuna prin care i rspndesc nvtura. In lume sunt astzi cea 7 milioane de membri. g) Mormonii - o micare neoprotestant fondat de Joseph Smith (l 805-1844) n 1820, n America, avndu-i sediul actual n Salt Lake City (statul Utah - America), i mai zic "Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din timpurile din urm". Doctrina este de orientare milenarist, adepii punnd mai mare pre pe Cartea lui Mormon dect pe Biblie, considernd-o "un alt Testament al lui Iisus Hristos". n prezent numr, n ntreaga lume, cca 6 milioane de adepi. h) Penticostalii consider c primesc Botezul Duhului Sfnt, ca oarecnd Apostolii la Cincizecime. ntemeietorul este pastorul baptist Carol Perham n America, n secolul XX, micarea penticostal cunoscnd o rapid i larg rspndire pe glob. Pe fondul liberalismului protestant au luat natere diverse alte micri i curente religioase, cu unele accente oculte. Amintim aici Teozofia, fondat n Statele Unite de colonelul H.S. Olcott (+ 1907) i de mediumul de origine rusogerman Helena Petrovna Blavatsky (+ 1891) i Antropozofia, nscut n Elveia, printele ei fiind Rudolf Steiner(+ l925). Comuniti ecumenice". Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, n diferite ri din apusul Europei, pe fondul propovduirii unor doctrine ale trezirii spirituale, apar comuniti protestante care mprumut elemente catolice i ortodoxe, adopt un ritual ecumenic" fr accente confesionale i ncearc s ofere lumii secularizate un anumit model de via religioas. Astfel s-au format: Comunitatea Surorilor Mriei" n Dormstadt (Germania), ndeosebi dup 1945, Diaconesele" din Reuilly (Frana), nfiinat n 1941, Comunitatea Surorii Genevieve Micheli (f 1964), de Ia Grandchamp (Elveia), ntemeiat n 193 6, Comunitatea de la Taize (sudul Franei) nfiinat de Roger Schultz, n 1940 i altele.

Bisericile Ortodoxe la etapa modern i contemporan


Patriarhia Ecumenic sub stpnire turceasc, n secolele XV-XVIII. Evoluia raporturilor politice n Balcani i ndeosebi n estul Europei, pe care a impus-o puternicul Imperiu Otoman, a fcut ca situaia Bisericii Ortodoxe s fie mult mai dificil dect a Bisericii Apusene, n veacurile XV-XVHL Bulgaria (1393), Serbia i Bosnia (1459), Albania (1468), Belgradul (1621) cad pe rnd sub stpnire turceasc. Principatele Romne devin i ele vasale turcilor: ara Romneasc (1402), Moldova (1514), Transilvania (1568). Rusia va reui pe vremea lui Petru cel Mare (dup 1682) s se elibereze de turci, dup ce alungase n 1480 pe ttari. Sultanii Selim I i Soliman Magnificul (1520-1566) vor desvri opera cuceritoare a lui Mahomed II i vor aduce Imperiul Turc n culmea puterii. Dup acetia ncepe declinul marelui i neomogenului imperiu. Turcii sunt btui de austrieci (Lepante, 1571) i rui (Kiev, 1681) i vor asedia fr rezultat Viena (1683-1686). O dat cu venirea la tron a lui Petru cel Mare (1682-1725), Rusia va intra n etapa modernizrii i a reformelor economice, sociale i religioase, devenind, treptat, puterea protectoare principal a cretintii ortodoxe. Privind retrospectiv situaia Bisericii Ortodoxe, n contextul politic i social de care am vorbit, putem reine urmtoarele: Privilegiile i nlesnirile fcute cretintii bizantine de Mahomed II, la numirea ca patriarh a lui Ghenadie Scholarul, dup cucerirea Constantinopolului, au nceput repede s fie uitate, nsui Ghenadie nu rezist dect 4 ani n scaun. Urmaul lui, Iosafat, este batjocorit de sultan, pentru neaprobarea unui divor anticanonic. Existau i dezbinri serioase chiar n snul cretinilor (mai ales dup 1461 cnd prin cderea Trebizondei, sultanul face colonizri masive n Constantinopol). ncepe nedreapta i pgubitoarea emulaie pentru impunerea propriului patriarh. Partida de Trebizonda i cea btina ofer pecheuri pentru a obine confirmarea ca patriarh a propriului candidat. Sistemul simoniac s-a extins i la alegerea i numirea mitropoliilor i episcopilor n provincie. Situaia financiar a Patriarhiei Ecumenice era foarte precar i de aceea apela mai de fiecare dat la ajutorarea Bisericilor Ortodoxe din rile vasale turcilor sau tributare lor. Patriarhii s-au schimbat foarte des (ntre 1453-1800, 150 de schimbri i succesiunea a 70 de patriarhi, ceea ce nseamn c, n 347 de ani, fiecare ar fi pstorit n medie numai cte cinci ani). Turcii nu s-au sfiit s-i ucid pe unii dintre ei, cum au fcut-o cu Chiril Lucaris - 1638, Grigorie i 12 mitropolii (1821), dar i cu ali ierarhi (sa ne amintim de Sfntul Antim Ivireanul care i-a sfrit la fel viaa, n 1716). Cretinii au pltit i nspimnttoarea dare a sngelui", prin copiii care erau rpii din cminele lor, islamizai i formai n disciplina militar sever a corpului ienicerilor. Biserica Ortodox va avea n acest rstimp i personalitile, i eroii si. Consemnm pe patriarhul Meletie Pigas din Alexandria (sec. XVI), Macarie n Antiohia (1648-1672), a crui relaie de cltorie i prin rile Romne ne-a lsat-o arhidiaconul Paul de Alep, Nectarie, Dositei i Hrisant (ntre 1660-1713) la Ierusalim, lupttori mpotriva iezuiilor. Patriarhii constantinopolitani, mai importani, dup Ghenadie, au fost: Nifon al II-lea (1435/40-1508), de fapt, Sf. Nifon, care a activat i n ara Romneasc, dar a intrat n conflict cu domnitorul Radu cel Mare; Ioasaf al II-lea (1555-1565) care a ridicat sediul Patriarhiei; Chiril Lucaris, remarcat n lupta antiiezuit n Polonia i Principatele Unite, Samuil Hangeris (sec. XVIII), care a ntocmit un nou regulament de organizare i funcionare a Patriarhiei, instituind conducerea sinodal.

87

Bisericile Ortodoxe. Vechile Patriarhii


Viaa cretin a diferitelor comuniti a avut nevoie de la nceput de forme organizate ale desfurrii ei. Bisericile locale au pstrat i pstreaz pn astzi aceeai nvtur de credin formulat n cadrul sinoadelor ecumenice i folosesc ritul liturgic bizantin. Unele Biserici sunt autonome, adic aflate sub jurisdicia unei Biserici autocefale sau a unei Patriarhii; altele sunt autocefale, adic au conducere proprie; altele sunt nlate la rangul de patriarhie.n prezent, n cuprinsul Bisericii Ortodoxe sunt 9 patriarhii i 8 biserici autocefale. n cele ce urmeaz vom prezenta fiecare din Bisericile Ortodoxe, cu istoria lor pe scurt. Patriarhia Ecumenic de Constantinopol: n istoria i viaa Bisericii Rsritului, Patriarhia de Constantinopol, dup anul 330, a jucat un rol deosebit de important Misionarii coordonai de la Bizan au convertit la cretinism pe goi (strmoii germanilor), popoarele slave din Europa de Rsrit, precum i unele popoare din Asia apusean i Africa de Nord. Patriarhii de Constantinopol s-au strduit apoi, dup cderea sub turci a capitalei bizantine (1453), s in nestins flacra Ortodoxiei. Dei solicitat insistent, de mai multe ori de-a lungul veacurilor, Biserica Apusului n-a ntins mn de ajutor Patriarhiei Ecumenice. Bisericile Ortodoxe din Rsrit vor fi cele care, dup 1453, vor ajuta Bizanul s supravieuiasc. Istoria Patriarhiei Ecumenice cunoate cinci etape mai nsemnate: de la 330 d. Hr., fondarea Constantinopolului de Sfntul Constantin, pn la sfritul perioadei iconoclaste, aa-numita Biruin a Ortodoxiei", n 843; de la 843 sfrind cu cderea Constantinopolului sub latini n cea de-a patra Cruciad" n 1204, urmat de ocupaie de o jumtate de secol; de la 1261, cnd este recuperat Constantinopolul de sub ocupaia latin, de mpratul bizantin Mihail al VIII-lea Paleologul, pn la cderea definitiv sub turcii otomani, n 1453; aa-zisa turcocraie", de la nceputul ocupaiei turceti n 1453, pn la declararea independenei Greciei, n 1821, sau mai curnd 1833, cnd Biserica Greciei i-a declarat autonomia fa de Patriarhie ca Biseric autocefal; perioada modern, de la 1833 pn n prezent. Constantinopolul a fost considerat Noua Rom" i a dobndit un primat de onoare, dup Roma, prin canonul 3 al Sinodului al II-lea Ecumenic, hotrre ntrit de canonul 28 al Sinodului al III-lea Ecumenic de la Efes (431), cnd scaunului de Constantinopol i se atribuie eparhiile Tracici, Asiei Mici i Pontului. Trei din cele apte sinoade ecumenice s-au inut la Constantinopol (al II-lea, al V-lea i al Vl-lea), n perioada 325787, precum i foarte multe sinoade locale. Pn n secolul al Xl-lea, personaliti de prim-rang ale tririi cretine i ale culturii au ocupat scaunul spiritual de Constantinopol, precum: Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul (379-381), Sfntul Ioan Gur de Aur (398-404), Sfntul Ioan IV Postitorul (582-595), Sfntul Tarasie (784-806), Fotie (858-867; 877-886). S-au succedat ns i pstoriri ale unor patriarhi care, din nefericire, au alunecat n erezii, precum: Macedonie (342-346; 351-360), Nestorie (428-431), Serghie (610-638) .a. n anul 588, patriarhul constantinopolitan Ioan VI Postitorul i ia titlul de patriarh ecumenic". Dup schisma de la 1054, Patriarhia Ecumenic va cunoate n secolul al XI-lea apogeul jurisdiciei sale, prin exercitarea proteciei canonice asupra cretinilor din nordul Africii, Italia de Sud i Sicilia, Asia Mic, Peninsula Balcanic, Rusia, Armenia i rile Romne, numrnd cea 600 de scaune episcopale. Ocuparea Constantinopolului de ctre cruciai n 1204 determin Patriarhia Ecumenic s-i mute sediul la Niceea, unde rmne pn n 1272. Dup cucerirea Constantinopolului de ctre turcii otomani (29 mai 1453), Patriarhia Ecumenic i restrnge considerabil jurisdicia i va pstra un primat de onoare n cadrul Bisericilor Ortodoxe naionale, patriarhul ecumenic fiind primul ntre egali". Turcii au exercitat nencetat constrngeri asupra Patriarhiei. Reforme patriarhale. Dup 1453, libertatea de aciune a patriarhului constantinopolitan a fost permanent ngrdit. Problemele bisericeti mai importante erau rezolvate de ctre Sinodul Endemic (de la grecescul endemos = care se afl ntr-un loc), la care luau parte ierarhii care se aflau ocazional n Constantinopol. Bun parte din aceti ierarhi reprezentau scaunele episcopale ale patriarhiilor Alexandria, Antiohia i Ierusalim, czute sub turci, care apelau la tronul ecumenic pentru diverse probleme, ntruct numai patriarhul de Constantinopol putea intermedia pe cretini la sultan, n aceste mprejurri, i Sfntul i Marele Mir era trimis celorlalte Biserici tot de ctre patriarhul ecumenic. n secolul al XVIII-lea, patriarhul Samuil I (1763-1768; 1773 -1774) reformeaz administraia patriarhal, nfiineaz Sinodul Permanent (l764), care preia atribuiile Sinodului Endemic. Primii patru mitropolii, din cei 12 care alctuiau sinodul, rezidau permanent la Constantinopol. Sigiliul patriarhal era mprit n patru, fiecare din acetia avnd cte o parte din el, pecetluirea unei hotrri importante neputndu-se realiza dect prin consensul lor. Intre atribuii, sinodul numra i pe cea de alegere a patriarhului ecumenic. Autoritile turceti au boicotat ns i au nesocotit de cele mai multe ori reformele patriarhale, care priveau respectarea intereselor Bisericii. Patriarhul Samuil I, la presiunea turcilor, a desfiinat, n 1766, Patriarhia Srb de Pec, iar n 1767, Arhiepiscopia grecobulgar de Ohrida, pe motivul c ntr-un singur stat - Imperiul Otoman nu poate exista dect o patriarhie - cea ecumenic. n timpul ultimei perioade de pstorire a patriarhului ecumenic Grigorie al V-lea (1818-1821), s-a hotrt ca cei 12 mitropolii ai Sinodului Permanent s se schimbe din doi n doi ani, adugnduli-se i un Consiliu mixt (3 mitropolii i 8 mireni) care gestiona aspectele economice i civile ale Patriarhiei. Patriarhul ecumenic se alegea de Congresul Electoral (alctuit din mitropolii i mireni) care propunea sultanului 3 candidai, iar acesta desemna pe unul din ei. Situaia politic de constrngere i condiiile economice precare ale patriarhiilor aflate sub stpnire turceasc le vor determina, secole de-a rndul, s solicite ajutoare din rile Romne i Rusia, care, practic, au susinut Orientul cretin, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, exagerarea valorilor naionale greceti, adic filetismul (iubirea de neam), va conduce la ingerine n Bisericile Ortodoxe naionale i va provoca nemulumiri n rndul acestora.

88

n timpul Revoluiei din 1821, turcii au executat pe patriarhul ecumenic Grigorie (l0 aprilie 1821), mpreun cu 12 mitropolii i cu un numr mare de clerici i credincioi. La mijlocul veacului al XlX-lea, sultanul Abdul Medgid, sub presiunea Marilor Puteri din Europa, va garanta libertatea cretinilor. Totui, evenimentele politice ulterioare vor Iovi integritatea jurisdicional a Patriarhiei. n 1928, eparhiile greceti din Macedonia, nordul Greciei i vestul Turciei intr sub jurisdicia Bisericii Greciei, n 1913, cele 20 de mnstiri din Muntele Athos intr n jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Dup 1945, rile Baltice vor intra sub jurisdicia Patriarhiei Moscovei, n 1967, Biserica din Creta dobndete autonomia, ieind de sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. n 1923, patriarhului ecumenic i s-au luat prerogativele politice i juridice, ca etnarh al cretinilor din fostul Imperiu Turc, acordate de sultanul Mahomed al II-lea n 1453, rmnnd numai cu cele religioase. In 1934, preedintele Turciei, Kernal Ataturk, a interzis ierarhilor i preoilor din Turcia purtarea costumului preoesc. Numai patriarhul ecumenic are ngduina s poarte costumul, tuturor celorlali mitropolii, episcopi, preoi etc., interzicndu-le acest lucru pe teritoriul Turciei. n prezent, Patriarhia Ecumenic are n jurisdicie n Turcia 5 mitropolii, cu un numr total de 20.000 de credincioi, n afara granielor Turciei i exercit jurisdicia asupra celor 20 de mnstiri din Muntele Athos i insulele Dodecanez (cca 450.000 de credincioi). Diaspora Patriarhiei Ecumenice numr peste 5 milioane de credincioi n Europa Occidental, America de Nord i de Sud, Australia i Noua Zeeland. Dintre patriarhii ecumenici cei mai reprezentativi ai secolului XX, se disting Athenagora (1949-1972) i actualul patriarh, Bartolomeul (din 2 noiembrie 1991). Titulatura ntistttorului acestei Biserici este arhiepiscop de Constantinopol Noua Rom i patriarh ecumenic. Sediul Patriarhiei Ecumenice se afl la biserica Sfntul Gheorghe" din cartierul Fanar al Istanbulului. Patriarhia Alexandriei. Pn la ntemeierea Constantino-polului, Patriarhia de Alexandria, cel mai vechi scaun patriarhal, ocupa locul al II-lea dup Roma. Controversa monofizit de la mijlocul secolului al V-lea a dus la scindarea Patriarhiei alexandrine n dou grupuri: melkiii care au recunoscut hotrrile Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon (451) i copii, constituii ntr-o nou Biseric (Biserica Egiptean Copt). Dup cucerirea Egiptului de ctre arabi (secolul VII), Biserica a fost greu ncercat, clerul i credincioii fiind persecutai de islamiti; s-au nregistrat treceri forate Ia islamism, s-au drmat biserici, au fost ucii slujitori i cretini. Pn spre secolele XI-XIII, Patriarhia Alexandriei, care reprezenta pe cretinii melkii, a folosit ritul copt, dup care a revenit la ritul bizantin. Datorit numrului sczut de credincioi, n secolele X VI-XVIII, patriarhul ortodox al Alexandriei a rezidat mai mult la Constantinopol dect n Egipt. Din secolul al V-lea, funcioneaz n Egipt dou patriarhii: Patriarhatul Ortodox Copt, n fruntea cruia se afl n prezent Sanctitatea Sa enuda al III-lea, cu reedina la Cairo i Patriarhatul Grec - Ortodox condus de Petru al VII-lea, Patriarh al Alexandriei i Pap al ntregii Africi ntronizat la 9 martie 1997. Aceast a doua patriarhie, care are n jurisdicie 14 mitropolii n Africa, a iniiat o ampl misiune la africanii din Ghana, Camerun, Zair i Kenya. Fostul patriarh Partenie al III-lea (1987-1996), care a vizitat i Biserica Ortodox Romn, a decedat Ia 23 iulie 1996. n prezent, jurisdicia Patriarhiei Alexandriei se ntinde asupra Egiptului, Sudanului, Tunisiei, Congo-ului, Keniei, Camerunului i Africii de Sud, numrnd cea 70.000 de credincioi. Sediul Patriarhiei este n Alexandria (Egipt). Patriarhia Antiohiei. Biserica din Antiohia - cel mai important ora din provincia roman a Siriei - dateaz din timpul Sfinilor Apostoli. Aici, ucenicii lui Hristos s-au numit pentru ntia dat cretini (Fapte 11, 26). Nicolae, unul din cei apte diaconi, era prozelit din Antiohia (Fapte 6, 5). n timpul persecuiei de dup uciderea Sfntului Arhidiacon tefan, membrii comunitii din Ierusalim s-au refugiat la Antiohia; n anul 34, Sfntul Apostol Petru slujea aici, iar oraul devine centrul de unde va pleca n cltoriile sale misionare Sfntul Apostol Pavel. Patriarhia antiohian numr ntre personalitile spirituale marcante pe Sfntul Ignatie Teoforul (+107), al doilea episcop al Antiohiei, Sfntul Ioan Gur de Aur care a slujit n Antiohia pn la numirea sa pe scaunul de la Constantinopol, Sfntul Andrei Criteanull, Sfntul loan Damaschin .a. Reamintim puternica influen a colii Catehetice din Antiohia, ntemeiat n secolul al III-lea. Canonul 6 al Sinodului I Ecumenic (325) hotrte ca Bisericii din Antiohia s i se pstreze privilegiile, hotrre ntrit prin canonul 2 al Sinodului al II-lea Ecumenic (381). Patriarhia Antiohiei va cunoate i ea scindrile provocate de erezia monofizit i va trece succesiv sub stpnire persan (sec. VII), arab (sec. VII-X), bizantin etc. n 1098, Antiohia este cucerit de cavalerii primei Cruciade, ierarhii ortodoci fiind constrni s cedeze locul latinilor i s se refugieze. Rentoarcerea ortodocilor n Antiohia s-a putut petrece dup 1268, cnd oraul este cucerit de arabi. n 1366, reedina patriarhului se mut la Damasc, unde se afl i astzi. Dup o perioad n care a fost condus de patriarhi greci (1724-1899), Patriarhia Antiohiei a impus pe scaunul patriarhal ierarhi de origine arab. Pe timpul aflrii Siriei sub protectorat francez (1920-1943), sirienii au fost supui unor presante misiuni catolice i protestante. Patriarhia Antiohiei are 6 mitropolii n Siria, Liban i 9 eparhii n diaspor (Irak, Statele Unite ale Americii, Australia, Noua Zeeland, Brazilia i Argentina) totaliznd cca 800.000 de credincioi (dintre care, 500.000 n Orientul Mijlociu). Sinodul Patriarhiei numr 33 de ierarhi. Patriarhia are o Academie Teologic ncorporat din 1988 n Universitatea de la Balamand (Liban). Actualul patriarh este Ignatie al IV-lea (Hazim), ntronizat la 2 iulie 1979, a crui titulatur oficial este Patriarh ortodox grec al Antiohiei i ntregului Orient", Patriarhia Ierusalimului. Sinodul I Ecumenic (325), prin canonul 7, pe baza obiceiului i a vechii predanii" hotra s se continue cinstirea onorific deasupra tuturor celorlalte scaune ierarhice a celui din Ierusalim. In fapt ns, Eparhia Ierusalimului, fondat n prima jumtate a secolului I, dup cucerirea i distrugerea oraului (anul 70) este subordonat

89

Mitropoliei din Cezareea Palestinei. Canonul 36 al Sinodului II Trulan va ntri hotrrile anterioare, Patriarhia Ierusalimului fiind ultima n ordinea Pentarhiei. Invaziile persane, arabe i cruciate vor conduce la diminuarea nsemntii Patriarhiei de Ierusalim. n 1543 ia fiin Fria Sfntului Mormnt, organizaie alctuit din ierarhi i clugri greci, care administreaz mai multe mnstiri i biserici. Dup 1948, Ierusalimul se gsete pe teritoriul Statului Israel, iar jurisdicia sa se ntinde asupra eparhiilor din Palestina i Iordania i din 1867 i asupra Mnstirii Sfnta Ecaterina (zidit n 527) din Muntele Sinai, avnd aproximativ 60.000 de credincioi. Din 1971 funcioneaz la Tantura (ntre Ierusalim i Betleem) un institut ecumenic de cercetri biblice. Patriarhul Ierusalimului, Diodor (din 1981), a decedat n decembrie 2000. Bisericile ortodoxe. Noile patriarhate Patriarhia Moscovei i a toat Rusia. Ruii, cel mai nsemnat dintre popoarele slave, au fost cretinai oficial n anul 988. nainte de aceast dat, contactele cu Bizanul au favorizat ptrunderea elementelor cretine n statul kievean astfel, nct Olga, vduva cneazului Igor, se boteaz n 954. Cel care avea s determine cretinarea n mas a ruilor a fost cneazul Vladimir cel Mare (980-1015, cinstit de pravoslavnici ca sfnt cu apelativul cel ntocmai cu Apostolii", 15 iulie). Delegaii Sfntului Vladimir, cu misiunea de a cerceta mai multe credine pentru a o mbria pe cea mai bun, cnd au ajuns la Constantinopol i au luat parte la slujba din biserica Sfnta Sofia - consemneaz Cronica lui Nestor - lucrare din secolele XI-XII, au raportat la ntoarcere cneazului: i ne-am dus la greci...i ne-au condus acolo unde ei se nchin la Dumnezeul lor (adic biserica Sfnta Sofia) i nu mai tiam dac ne gseam n cer ori pe pmnt... Dar un lucru tim ca acolo Dumnezeu locuiete n mijlocul oamenilor; i slujba lor este mai minunat dect n oricare alt tar". Cernd n cstorie pe Ana, sora mpratului bizantin Vasile al II-lea Bulgaroctonul (adic mnctorul de bulgari", pentru c i-a nfrnt n 1018), Vladimir se boteaz n 988, urmat de o parte din curteni i apoi de popor. nfiineaz apoi Mitropolia de Kiev i mai multe episcopii (Rostov, Novgorod, Cernigov etc.). Urmaul lui Vladimir, cneazul Iaroslav cel nelept (1019-1054), ctitorul catedralei Sfnta Sofia" din Kiev, aeaz Biserica Rus sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Tot acum (ctre 1051), Cuviosul Antonie (10 iulie), care trise n Muntele Athos, nfiineaz celebra Mnstire Pecerska (a Peterilor) din Kiev, care avea s devin centrul vieii religioase din vechea Rusie. O alt important mnstire este fondat ulterior (cca 1334) de Sfntul Serghie de Radonej (25 septembrie i 5 iulie), cu hramul Sfnta Treime", unde Cuviosul Andrei Rubliov (cca1370-1430, prznuit la 4 iulie) i-a dezvoltat talentul su de pictor de icoane. Din 1240, cnd este cucerit de mongoli, Kievul va rmne sub stpnirea acestora pn dup cderea Constantinopolului. Cnd n 1654 Ucraina se unete cu Rusia, Mitropolia Kievului intr sub jurisdicia Bisericii Ruse. n secolul al XlII-lea, centrul politic mutndu-se la Moscova, Mitropolia Kievului i-a stabilit i ea (l 325) reedina n capitala rus. La Sinodul de la Ferrara - Florena (1438-1439), Mitropolitul Isidor de Kiev i Moscova militeaz activ pentru unire. La ntoarcerea n Rusia este nchis de principele Vasile al II-lea Orbul, dar evadeaz i, ajuns la Roma, i reneag credina ortodox i este ridicat la rangul de cardinal. In aceast calitate este delegat n anul 1452, la Constantinopol, pentru proclamarea unei noi uniri ntre greci i latini. Din 1448, Biserica Rus, ca un protest contra unirii cu Roma a bizantinilor la Ferrara - Florena, s-a considerat autocefal, ntistttorul ei numindu-se Mitropolit al Moscovei i al ntregii Rusii. La 26 ianuarie 15 89, Biserica Rusiei este ridicat la rangul de Patriarhie i n 1593, Sinodul patriarhilor orientali inut la Constantinopol acord Patriarhiei Ruse locul al cincilea n ordinea patriarhiilor rsritene. O important contribuie la dezvoltarea Bisericii Ruse a adus-o patriarhul Nicon (1652-1658) al Moscovei, care n cadrul unui sinod inut la Moscova (1655-1656) a adoptat unele msuri reformatoare i pentru diortosirea (corectarea i adaptarea) crilor de cult care conineau greeli. Zece ani mai trziu, patriarhul Nicon este condamnat pe baza unor acuzaii nedrepte, de ctre aripa conservatoare a Bisericii, dar reformele lui au fost validate. Opozanii reformei lui Nicon au provocat o mare schism, numit rascol, condamnat de dou sinoade locale ruse. Rascolnicii s-au mprit n popovi (cu preoi) i bezpopovi (fr preoi). Persecutai de stat, s-au refugiat n Bucovina i nordul Dobrogei. n 1971, Patriarhul-locotenent Pimen al Moscovei a ridicat anatema contra vechilor credincioi" (starovier). Lipovenii, cum se mai numesc, au o mitropolie mondial de rit vechi, cu sediul n oraul Brila (Romnia). La 25 ianuarie 1721, arul Petru cel Mare (1682-1725), care aplic o serie de reforme n Rusia, desfiineaz demnitatea de patriarh, lsnd conducerea Bisericii Ruse unui Sinod Dirigent, care inea legtura cu arul printr-un procurator suprem laic, numit Ober-procuror. Sediul Bisericii Ruse se mut de la Moscova la Petersburg. ncepnd cu secolul al XVIII-lea, Biserica Rusiei va dezvolta o fructuoas misiune cretin n Liberia, China, Coreea, Japonia. n 1917, Biserica este separat de stat, dar se renfiineaz demnitatea de Patriarh. Ucrainenii, care n anii 1596 (la Brest-Litovsk) i ntre 1649-1691 se uniser cu Roma, revin la Biserica Ortodox n anii 1946 i 1949. Dup 1989, o mic parte din fotii unii vor reveni la relaiile cu Biserica Romei. Problemele jurisdicionale legate de diaspora ortodox ucrainean i Biserica Ortodox din Estonia vor tensiona relaiile dintre Patriarhia Ecumenic i Patriarhia Moscovei, diferendul fiind depit n anul 1996.

90

Regimul bolevic a promovat o politic distructiv a Bisericii Ruse i a clerului, nc din 1917. Zeci de episcopi, mii de clerici, clugri i clugrie, precum i credincioi laici au fost supui represiunilor sau au fost ucii cu brutalitate. Mii de preoi au fost silii s-i schimbe identitatea, iar bisericile au fost nchise i transformate n depozite, sli de sport sau muzee, n cel mai fericit caz. O alt persecuie i constrngere se vor petrece n timpul aa-numitului Armistiiu al lui Hruciov" (Nikita Hruciov, preedinte al Consiliului de Minitri ntre 1958 -1964), cnd mii de biserici de pe teritoriul Uniunii Sovietice au fost nchise din motive ideologice". n prezent, Patriarhia Moscovei are un Sinod alctuit din peste 150 de ierarhi, peste 19.400 de parohii, cca 15.000 de preoi i 545 de mnstiri (2000) i dispune de o puternic i nfloritoare diaspor. Biserica Ortodox Rus a acordat, n 1970, autocefalia Bisericii Ortodoxe Ruse din America cu sediul la New York, intitulat Biserica Ortodox American. Acest act n-a fost ns recunoscut de celelalte Biserici Ortodoxe. Este Biserica Ortodox cu cel mai mare numr de credincioi (cca 70 de milioane). Actualul patriarh este Alexei II ,ntronizat n 1990, avnd titulatura de Patriarh al Moscovei i al ntregii Rusii". Sediul Patriarhiei este la Moscova. Patriarhia Serbiei. n secolul al VII-lea, populaia srb care locuia n nordul Boemiei se stabilete, la chemarea mpratului bizantin Heraclie (610-641), n centrul Peninsulei Balcanice. Contactul cu localnicii, care primiser cretinismul din primele secole, ndeosebi prin Sfntul Apostol Pavel i ucenicii si, a contribuit la cretinarea srbilor. n secolul al II-lea sunt menionai mai muli martiri n teritoriile srbeti, ca, de exemplu, Sfinii Mucenici Fior i Lavru (prznuii la 18 august) martirizai n Ulpiana (lng Pristina - provincia Kosovo). Constantin Porfirogenetul (913-950) menioneaz c prima botezare masiv a srbilor a avut loc pe la anul 630, papa Honoriu I trimind clerici misionari, la solicitarea bazileului Heraclie. Fraii misionari Constantin - Chiril i Metodiu trec n 863 prin nord-estul inutului locuit de srbi, propovduind Evanghelia. Civa ani mai trziu (868), la cererea cneazului Mutimir (860 - 891), patriarhul Ignatie I al Constantinopolului trimite n Serbia preoi i episcopi greci, care vor boteza n mas pe srbi, nfiinnd episcopii. La rndul su, mpratul Vasile Macedoneanul trimite mpreun cu misionarii greci un delegat imperial, prin care suzeranitatea Bizanului asupra srbilor este recunoscut. Activitatea misionar a Sfinilor Clement i Naum care iradia din mnstirea ntemeiat de ei la Ohrida (sudul Bulgariei, lng grania cu Serbia) a consolidat cretinismul n Serbia, nflorind acum literatura slav, prin intermediul alfabetului chirilic, pe care acetia l rspndesc printre srbi, alturi de Liturghia n limba slav. n regiunile centrale srbeti s-a ntemeiat Episcopia de Rasca, iar n regiunea de coast cea de la Duklia, numit mai trziu Zeta, dup rul omonim. Dup desfiinarea Patriarhiei Bulgariei i crearea Arhiepiscopiei autocefale a Ohridei (984), teritoriile din sudul Serbiei intr sub jurisdicia acestei arhiepiscopii, care se subordona Patriarhiei de Constantinopol. Sfntul Sava, fiul prinului tefan Nemania (1196-1202; 1203-cca 1228), clugr la Mnstirea atonit Hilandar, este hirotonit n 1219 arhiepiscop al Serbiei, organiznd Biserica ce avea statut de autocefal. Cel mai nsemnat suveran al Serbiei medievale, tefan Duan (1331-1355), ridic Biserica Serbiei Ia rang de Patriarhie n 1346, cu scaunul la Pec, situaie care se menine pn n 1458, cnd turcii o desfiineaz, intrnd din nou n jurisdicia Arhiepiscopiei de Ohrida (Bulgaria). Primul patriarh srb, Ioanichie (1346-1355), l ncoroneaz pe tefan Duan rege n 1346. Vreme de 22 de ani (1353-1375), Biserica Serbiei s-a aflat sub anatema pronunat de patriarhul ecumenic Calist I, pentru c arul a alungat pe episcopii greci din teritoriile cucerite de el. n delegaia srb, care a intervenit la patriarhul ecumenic Pilotei Kokkinos pentru ridicarea anatemei (1375), s-aaflat i SfntulNicodim,reorganizatorul vieii monahale din ara Romneasc (+ 1406). Renfiinat n 1557 de patriarhul srb Macarie (1551 -1573), Patriarhia este din nou desfiinat la 11 septembrie 1766, Biserica Serbiei intrnd de aceast dat sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol. Sub presiunea taxelor impuse de autoritile turceti, muli srbi se convertesc acum la islamism, iar episcopii autohtoni sunt nlocuii cu ierarhi greci. Biserica Serbiei i redobndete autocefalia n 20 octombrie 1879, permindu-se srbilor dup 1891 s aib episcopii proprii. n secolele XVII-XVIII, romano-catolicii au ncercat uniaia forat n unele zone ale Serbiei, precum n vest, pe teritoriul Episcopiei de Karlovac sau n Dalmaia. Biserica Ortodox Srb se unific n 1920, redobndind rangul de Patriarhie, situaie recunoscut de Patriarhia Ecumenic la 9 martie 1922. Bisericile care s-au grupat formnd Patriarhia Serbiei au fost: Biserica Muntenegrului, Patriarhia Carlovitzului (nfiinat n 1848 pentru srbii ortodoci din Ungaria), Mitropolia Cernuiului (cu jurisdicia asupra ortodocilor din Imperiul Austriac), Biserica Regatului Serbiei (autonom din 1832 i autocefal din 1879) i Biserica Bosniei - Heregovinei (constituit n 1878 pentru provinciile anexate de Austro-Ungaria). Rzboiul al doilea Mondial va supune Biserica Srb unui adevrat martiriu. Patriarhul Gavriil (1937-1950) i episcopul Nicolae Velimirovici (l 880-1956) au fost nchii n lagrul Dachau din Germania, iar ierarhi - precum Platon de Banja Luka, Sava de Karlovac, Serafim din Kosovo - vor fi ucii mpreun cu sute de clerici i aproape 700.000 de credincioi. De asemenea, zeci de mnstiri i sute de biserici sunt distruse; au fost furate odoare sfinte, arhive, biblioteci. Tragedia se va repeta n Rzboiul din 1991 -1995, cnd peste 200 de biserici i mnstiri au fost distruse i aproape 400 avariate. n 1959, din Biserica Serbiei s-a desprins Biserica autonom a Macedoniei, cu sediul la Skoplje, conductorul ei purtnd titlul de Arhiepiscop de Ohrida. n anul 1967 i-a declarat unilateral autocefalia, dar Bisericile Ortodoxe n-au recunoscut canonicitatea acestei Biserici, care deine 60% din populaia rii (cca 1,9 milioane de cretini ortodoci). Biserica Serbiei avea pn la Rzboiul din 1991 -1995 patru seminarii teologice (dintre care cel de la Prizren nfiinat n 1871) i o Facultate de Teologie la Belgrad.

91

Actualul patriarh al Serbiei este Sanctitatea Sa Pavle (ntronizat n 1990), Biserica numrnd cca 9 milioane de credincioi. Sediul Patriarhiei se afl la Belgrad. Patriarhia Romn. Viaa cretin pe teritoriul Romniei a continuat i dup invaziile avarilor i slavilor din secolul al VII-lea. Descoperirile arheologice atest nendoielnic aceast realitate. Astfel, avem bisericuele spate n masivul calcaros de la Basarabi, judeul Constana, datnd din secolele X-X, crucile relicvar din aceeai perioad descoperite la Adjud, judeul Vrancea i Dodeti, judeul Vaslui, precum i o cdelni la Odorheiul Secuiesc, n Transilvania, biserica Sfanul Atanasie de la Niculiel, judeul Tulcea, din secolul al XIII-Iea .a. n secolele X-XI, doi episcopi - Petru i Anicet - se pare c rezidau la Dinogeia (Garvn, judeul Tulcea); n 1205 este menionat ntr-o scrisoare a papei Inoceniu al III-lea (1198-1216) o episcopie ortodox n prile Hunedoarei. n fine, n secolele XIII-XIV a funcionat Mitropolia Vicinei (amplasat, dup ultimele cercetri, pe Dunre, n sudul Dobrogei, la Pcuiul lui Soare), n anul 1359 ia fiin Mitropolia Ungrovlahiei, prin strmutarea mitropolitului Iachint de la Vicina la Curtea de Arge, iar n 1401 se nfiineaz i Mitropolia Moldovei, cu sediul la Suceava, primul mitropolit fiind Iosif Muat. Ambele mitropolii se aflau sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol. Biserica din Transilvania a depins pn n 1701, cnd s-a produs unirea forat cu Roma, de Mitropolia Ungrovlahiei. Sub mitropolitul Andrei aguna (1848-1873), se renfiineaz Mitropolia Transilvaniei n 1864. Dup unirea, n 1859, a Principatelor Moldova i ara Romneasc, la 25 aprilie 1885, Patriarhia Ecumenic recunoate Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne. La 30 iulie 1925, Biserica Ortodox Romn a fost ridicat la rangul de Patriarhie, primul patriarh fiind Miron Cristea (1925-1939). Perioada conducerii comuniste (1945-1989) a nsemnat pentru Biserica Ortodox Romn una din marile sale ncercri. Unii ierarhi au fost ntemniai sau pensionai forat, zeci de preoi au murit n nchisori sau n colonii de munc forat, multe biserici au fost demolate, nu s-a permis ridicarea altor locauri. n 1948, clerul i credincioii unii cu Roma au revenit n snul Bisericii Ortodoxe. Au fost desfiinate abuziv unele eparhii, s-au nchis seminarii teologice i faculti de teologie, a fost instituit cenzura publicaiilor bisericeti, n 1959 s-au nchis sute de mnstiri i clugrii au fost forai sa intre n viaa civil. Dup 1989, viaa bisericeasc avnd libertate deplin de manifestare a luat avnt, S-au nfiinat mai multe coli teologice medii i de nivel universitar, s-au ridicat biserici noi, au fost redeschise mnstirile abandonate n 1959, s-au nfiinat noi eparhii, religia a fost introdus n colile statului, au fost renviate asociaiile filantropice bisericeti, literatura religioas s-a mbogit substanial prin editarea unor valoroase opere teologice, istorice i de spiritualitate. Parte din clericii i credincioii adepi ai uniaiei, dup 1989, s-a desprins de Biserica Ortodox formnd comuniti distincte, crendu-se apoi episcopii unite la Baia Mare, Cluj, Lugoj i Oradea, toate sub jurisdicia Mitropoliei de Ia Blaj. Sediul Patriarhiei Romne este la Bucureti, patriarhul actual, Prea Fericitul Teoctist, fiind ntronizat la 9 noiembrie 1986. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne are 37 de membri; Patriarhia Romn este alctuit din 5 mitropolii, 21 de eparhii cu 10.230 parohii i 3.049 filiale, cu 9.436 preoi i 115 diaconi totaliznd aproximativ 18 milioane de credincioi (la nceputul anului 2000). Patriarhia Bulgariei. Populaia de origine turanic ce avea s dea natere bulgarilor s-a aezat mai nti, n secolul al II-lea, ntre Volga mijlocie si Don. Triburile protobulgare au pornit ctre sfritul veacului al VII-lea din regiunile Volgi i, n 681, sub conducerea lui Asparuh ptrund n nordul Peninsulei Balcanice, ocupnd un teritoriu ce aparinea Imperiului Bizantin, n jurul Varnei (la sudul Dunrii). Grecii au numit aceast populaie vulgari" (adic originari de pe Volga). n contact cu autohtonii traci i cu triburile slave care ajunseser n aceste locuri n secolele VI-VII i care erau populaii cretine, bulgarii s-au slavizat i au primit cretinismul. Bulgarii consider drept primii lor apostoli pe fraii misionari Chiril i Metodiu care, n drum spre Moravia (863), au trecut prin oraele Filipopole (azi Plovdiv) i Sofia. Cretinarea oficial a bulgarilor are loc n anul 864, cnd arul Boris I (852-889) este botezat avnd ca na pe mpratul Bizanului, Mihail al III-lea, de la care conductorul bulgar i-a luat i numele de Mihail. Muli bulgari (ndeosebi colaboratori ai arului) au fost constrni s-i urmeze exemplul, ucignd chiar pe unii care s-au mpotrivit. Mare succes n rspndirea cretinismului printre bulgari a nregistrat Sfntul Clement (+27 iulie 916) care, n a doua jumtate a secolului al IX-lea, nfiineaz o mnstire la Ohrida i o episcopie n apropiere, la Velica. Urmaul su n scaunul episcopal a fost Naum, ucenic al Sfinilor Chirii i Metodiu. Temndu-se de o prea mare dependen de Bizan, n ncercarea sa de a da Bisericii Bulgare rangul de patriarhie, iar pentru sine de a obine recunoaterea ca ar, Boris-Mihail cere n 866 papei Nicolae I (858-867) un arhiepiscop pentru organizarea Bisericii i-i adreseaz 106 ntrebri referitoare la credin. Papa a trimis epicopi i preoi i a rspuns la ntrebrile bulgarilor (Responsa adconsulta bulgarorum), dar Boris n-a fost mulumit i, n cele din urm, se va reorienta ctre Bizan. Amestecul Romei a creat un conflict cu Patriarhia de Constantinopol, pstorit de marele patriarh Fotie (858-867; 877-886), conflict care s-a stins ns n 870, n cadrul unui sinod prezidat de patriarhul ecumenic Ignatie (867-877), cu participarea delegailor papei Adrian al II-lea (867-872). Dup ncheierea sinodului, o delegaie a lui Boris-Mihail ajuns la Constantinopol a cerut protecia jurisdicional a Bisericii Rsritului. Patriarhia Ecumenic va trimite un arhiepiscop n Bulgaria. n toamna anului 927, Petru, conductorul bulgarilor, ncheie pace cu bizantinii, cu care se aflau n rzboi de 13 ani. Bazileul Roman Lecapenos i recunoate acestuia titlul de ar (limitat la teritoriul bulgar), iar senatul acord lui Damian de Durostor (Silistra) titlul de patriarh. Patriarhia Ecumenic nu recunoate ns aceast titulatur. Bulgaria de rsrit este ncadrat n anul 971 n Imperiul Bizantin, mprit n dou theme (uniti administrative): Bulgaria propriu-zis i Paristrion sau Paradunavon, care includea i Dobrogea. Bulgaria apusean este anexat, la rndu-i,

92

Imperiului Bizantin de Vasile al II-lea numit pentru aceasta Bulgaroctonul (omortorul de bulgari), la nceputul secolului al XI-lea. Ohrida care devenise din 984 centrul religios al bulgarilor, cu rang de patriarhie este redus n 1019/1020 la rangul de arhiepiscopie, sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol. La nceputul secolului al XIII-lea, Imperiul Vlaho-Bulgar creat n urma revoluiei frailor vlahi (adic romni) Petru i Asan contra bizantinilor este curtat din nou de Roma, reuindu-se, n anul 1204, ca vlaho-bulgarii s se uneasc cu latinii. Unirea a fost efemer, spulberndu-se imediat dup cea de-a patra Cruciad (1205). n urma tratativelor cu mpratul grec de Niceea, Ioan Duca Vatatzez (Constantinopolul era ocupat de latini), Ioan Asan al II-lea este recunoscut drept ar al bulgarilor, iar Biserica Bulgariei este recunoscut de Sinodul de la Lampsac (1235) drept patriarhie, cu reedina la Trnovo. Eparhiile Durostomlui i Vidinului au fost trecute sub jurisdicia acestei patriarhii. Dup ce cetatea Trnovo este cucerit de ctre turci (1393), Patriarhia Bulgar i nceteaz activitatea. Ultimul patriarh de Trnovo, Sfntul Eftimie (1375 -1393), prznuit la 20 ianuarie, vlah de origine, a murit n exil (+ 1400). El a purtat coresponden cu Sfntul Nicodim, organizatorul vieii monahale din ara Romneasc (f 1406) i cu mitropolitul Antim al Ungrovlahiei (f 1401) i a scris viaa Sfintei Mucenie Filofteia (7 decembrie). Moatele acesteia au fost mutate de la Tmovo la Vidin i de aici, n 1396, la Biserica Domneasc din Curtea de Arge. n perioada ocupaiei otomane (1393-1878), Patriarhia Constantinopolului de care depindea Biserica Bulgariei a ncercat s nlocuiasc liturghia n limba slav. Bulgarii obin, la 12 martie 1870, recunoaterea Sublimei Pori pentru crearea unui exarhat. Aceast emancipare de sub jurisdicia Constantinopolului a determinat pe patriarhul ecumenic Antim al Vl-lea (1871-1873, ultima pstorire) s convoace un sinod la Constantinopol, la 25 mai 1872, prin care Biserica Bulgariei este declarat schismatic. Aceast ruptur nceteaz n 22 februarie 1945, cnd patriarhul ecumenic Veniamin I recunoate autocefalia Bisericii Bulgare. La l0 mai 1953, Biserica Ortodox Bulgar a fost ridicat la rangul de patriarhie, act confirmat de Patriarhia Ecumenic n 1961. Din 1975, Patriarhia Bulgar a adoptat Calendarul ndreptat. Ea pstreaz n cult limba slavon veche. Dup 1989, Biserica Bulgar s-a scindat, o parte din ierarhii sinodului considerndu-se singurii ndreptii s reprezinte Biserica, ceilali fiind acuzai de pactizare cu fostul regim comunist. Ca urmare, n 1992, mai muli ierarhi bulgari au fost depui din treapt. Criza Bisericii Bulgare este rezolvat n 1996 (prin repunerea n treapt a unora din cei depui), iar n 1999 se restabilete unitatea sinodului. Reedina Patriarhiei Bulgariei este Ia Sofia, Biserica avnd cca 6 milioane de credincioi. Actualul ntistttor este Prea Fericitul Patriarh Maxim. Patriarhia Georgiei. Cretinismul a ptruns n Iviria (vechea denumire a Georgiei, situat ntre Marea Neagr i Munii Caucaz) n secolul al IV-lea, prin Sfnta Nina (14 ianuarie), considerat lumintoarea Georgiei". Pn n anul 556 cnd a dobndit autocefalia, Biserica Georgiei s-a aflat sub jurisdicia Patriarhiei de Antiohia. O scurt perioad de timp, cretinii georgieni au mbriat monofizismul, dar sub mpratul Heraclie (610-641) au revenit la ortodoxie, ns Biserica intr din nou sub jurisdicia Antiohiei. n timpul domniei regelui gruzin Bagrat IV (1027-1072), Biserica i redobndete autocefalia (l053). Perioada secolelor XI-XVIII este caracterizat de mari privaiuni pentru cretinii georgieni aflai sub ocupaie turceasc. Totui, sub domnia regelui David, supranumit Constructorul (1089-1125), care a unit Georgia de est i de vest, Biserica Georgiei a nflorit Regele a fondat Mnstirea i Academia Gelati (lng Kutaisi), recunoscut n lumea ortodox ca unul din cele mai importante centre de teologie, educaie i cultur. Dup intrarea Georgiei, n 1783, sub suzeranitatea Rusiei, n 1801, statutul autocefaliei Bisericii Ortodoxe a Georgiei este abolit, Biserica fiind trecut sub autoritatea unui exarh rus (din 1817), membru al Sfanului Sinod al Patriarhiei Ruse. Dei la 12 martie 1917, Biserica Ortodox a Georgiei i-a proclamat din nou autocefalia, ntre 1938-1944 va fi condus din nou de un exarh rus. De-abia n 1944 i este recunoscut Bisericii Georgiei statutul de patriarhie, pe care l pstreaz pn astzi. n 1991, prin destrmarea U.R.S.S., Georgia obine independena statal, ntrindu-se i poziia Bisericii Ortodoxe de aici. Preedintele Georgiei - Edward evarnadze - se boteaz i viaa bisericeasc ia avnt. Patriarhia Ecumenic a recunoscut, la 22 ianuarie 1990, autocefalia Bisericii Georgiene. Biserica Georgiei are cca 2 milioane de credincioi, 4 mitropolii, 15 arhiepiscopii, 8 episcopii, 80 de parohii i tot atia preoi, 2 academii teologice, 4 seminarii teologice i peste 20 de mnstiri. Reedina Patriarhiei este la Tbilisi, ntistttorul acestei Biserici fiind Sanctitatea Sa Ilia al II-lea (din 25 decembrie 1977), cu titlul de Patriarh catolicos a toat Georgia.

93

Alte Biserici Ortodoxe Autocefale i Autonome de azi


Pe lng Bisericile naionale cu rang de patriarhie, Ortodoxia numr i alte Biserici autocefale sau autonome, pe care le vom enumera n continuare. A. Biserici autocefale Biserica Ortodox a Ciprului. Cipru este a treia insul ca mrime (dup Sicilia i Sardinia) din Marea Mediteran, avnd 9.251 km2 i o populaie de aproximativ 710.000 de locuitori (l 995). Cretinismul a fost adus n Cipru de Sfinii Apostoli Pavel i Barnaba (acesta din urm fiind originar din Cipru), care au convertit pe proconsulul insulei, Sergiu-Paul (Fapte 11, 19; 13, 4-12). Dup tradiie, Sfntul i Dreptul Lazr, pe care Mntuitorul l nviase din mori, s-a refugiat de teama iudeilor n Cipru, fiind hirotonit episcop al Kitiului (azi Lamaca). Biserica Ciprului este cea mai veche Biseric autocefal din Rsrit, deinnd autocefalia prin canonul 8 al Sinodului al III-lea Ecumenic de la Efes. Insula s-a aflat n decursul vremii sub mai multe ocupaii; arab, bizantin, cruciat latin, turc, englez. Arhiepiscopul Macarie (1950-1977) a deinut i funcia de preedinte al rii. Primul episcop al Buzului, 1583-1602, apoi mitropolit al rii Romneti, a fost Luca, originar din Cipru. n prezent, Biserica Ortodox a Ciprului are cca 550.000 de credincioi, 6 mitropolii, 469 de parohii, 568 de preoi i diaconi i 22 de mnstiri. ntistttorul Bisericii autocefale Cipriote este Prea Fericitul Arhiepiscop Hrisostom, ntronizat la 13 noiembrie 1977, care poart titlul de Arhiepiscop de Nova Justiniana i al ntregului Cipru", avnd sediul la Nicosia. Biserica Ortodox Greac. De la nceputurile existenei sale s-a aflat sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Prin Tratatul de la Adrianopol (l829), Grecia i dobndete independena i n 1832, devine regat, ndat dup aceasta (l833), Biserica Greciei se declar autocefal, dar Patriarhia Ecumenic nu va recunoate autocefalia dect n iunie 1850. Biserica Ortodox Greac este singura Biseric de stat din ntreaga Ortodoxie, avnd rang de arhiepiscopie. Ea numr 8 milioane de credincioi i are 80 de eparhii, toate cu rangul de mitropolie, n Grecia, teologii laici au un rol important n viaa Bisericii. De asemenea, viaa religioas n Grecia modern cunoate mai multe organizaii de misiune intern, dintre care cele mai importante sunt Zoi (= via), ntemeiat n 1907 i Sotir (= mntuire), fondat n 1958, care militeaz pentru o renatere spiritual, dei nu le lipsesc acestor misiuni tendine de separare de Biseric. Actualul ntistttor al acestei Biserici este Prea Fericitul Hristodoulos, Arhiepiscopul Atenei i al ntregii Grecii, ntronizat la 9 mai 1998. Sediul Arhiepiscopiei este la Atena, Biserica Ortodox Polon s-a nfiinat dup Primul Rzboi Mondial. La 13 noiembrie 1924, Patriarhia Ecumenic i acord autocefalia, act rennoit de Biserica Ortodox Rus la 22 iunie 1948. Biserica numr 570.000 de credincioi (1999), avnd 7 eparhii n Polonia i 6 n diaspora. Actualmente este condus de Prea Fericitul Sava, mitropolit primat (instalat la 31 mai 1998). Sediul Bisericii se afl la Varovia. Biserica Ortodox din Cehia i Slovacia, n anul 830 ia fiin Marele Cnezat al Moraviei, care se ntindea ntre Boemia i Tisa. La solicitarea cneazului Rostislav (846-870), patriarhul ecumenic Fotie trimite n Moravia Mare, la anul 863, ca misionari, pe fraii greci Constantin ~ Chiril (826-869) i Metodiu (817-885). Cei doi clugri, deosebit de nvai, s-au pregtit n Mnstirea Polihnion din Muntele Olimp (Bitinia) pentru misiunea printre moravi. Vreme de patru ani, activitatea misionarilor bizantini a nregistrat succese rsuntoare, folosindu-se de alfabetul glagolitic, alctuit de acetia dup modelul literelor mici greceti (numite glagolia), n care au tradus cri biblice i de cult. Metodiu, dup ce a fost hirotonit la Roma ca arhiepiscop pentru Marea Moravie i Panonia, i-a continuat lucrarea sa misionar pn la moarte (6 aprilie 885). Dup 886, ortodocii sunt alungai din Moravia, ritul ortodox fiind nlocuit cu cel latin. Biserica Romano-Catolic devine treptat dominant, gratie schimbrilor politice care intervin n istoria Cehiei, Moraviei, Boemiei i Slovaciei. Micrile reformatoare iniiate de Jan Hus (+ 1415) vor aduce importante modificri n peisajul confesional al rii. Grupuri de ortodoci s-au pstrat pe teritoriul Cehoslovaciei pn n secolul al XX-lea, cnd se ntemeiaz i se recunoate, de ctre Patriarhia Ecumenic, Arhiepiscopia Cehoslovaciei (martie 1923). Biserica Ortodox Rus, care a reorganizat Biserica Cehoslovaciei, i acord la 23 noiembrie 1951 autocefalia. Patriarhia Ecumenic i-a acordat ns numai autonomia, n 1991. La sfritul anului 1992, statul cehoslovac se desparte n Republica Cehia i Republica Slovacia, formnd fiecare cte un stat. Se formeaz dou consilii mitropolitane cu cte dou eparhii (de Praga i Olomona; de Presov i Mihalovace), avnd ns un singur sinod. Biserica Ortodox a Cehoslovaciei are peste 200.000 de credincioi. Sediul este la Praga. Actualul conductor al Bisericii, dup moartea mitropolitului Dorotei, cu titlul de Arhiepiscop de Presov i Mitropolit al Cehiei i al ntregii Slovacii (30 decembrie 1999), este nalt Prea Sfinia Sa Nicolae, cu sediul la Presov (Slovacia). Biserica Ortodox a Albaniei a dobndit autocefalia prin tomosul Patriarhiei Ecumenice din 12 aprilie 1937. Atunci avea 4 eparhii, 19 protopopiate, 350 de parohii i 27 de mnstiri. n 1967, Guvernul comunist a nceput persecuiile mpotriva credinelor religioase. La 30 noiembrie 1969, Albania este proclamat primul stat ateu de sub soare". apte ani mai trziu (1976), Constituia albanez din decembrie a interzis cu desvrire orice manifestare religioas, public sau particular. Represaliile au fost crunte; au fost persecutai clerici i credincioi, au fost desfiinate toate instituiile bisericeti i s-a confiscat ntregul patrimoniu al Bisericii. La acea dat numra 250.000 de credincioi.

94

Dup 1989 se afl ntr-o perioad de refacere, tulburat ns de Rzboiul din 1991-1995. Conductorul spiritual al Bisericii Ortodoxe Albaneze, cu sediul la Tirana, este Prea Fericirea Sa Anastasios, instalat la 2 august 1992, cu titlul de Arhiepiscop al Tiranei i al ntregii Albanii". Arhiepiscopia Ortodox din Muntele Sinai are n jurisdicia sa numai Mnstirea Sfnta Ecaterina, ntemeiata n secolul al Vl-lea de mpratul Justinian I, la poalele Muntelui Sinai. Pn n anul 1575, cnd i-a dobndit autocefalia, a aparinut de Patriarhia Ierusalimului. Stareul mnstirii, Damian, are rang de arhiepiscop. B. Biserici autonome Biserica Ortodox din Finlanda, n anul 1918, cretinii ortodoci din Karelia (n nord-vestul Federaiei Ruse) s-au constituit ntr-o Biseric independent de Patriarhia Moscovei. Prin tomosul din iulie 1923, Patriarhia Ecumenic recunoate ntemeierea Arhiepiscopiei Ortodoxe din Finlanda, dar Biserica Rusiei se va pronuna n acest sens de-abia n 1958. Patriarhia Ecumenic i acord n 1991 acestei Biserici autonomia. Biserica Ortodox din Finlanda are 57.000 de credincioi (l ,2% din populaie), cu 50 de biserici i 2 mnstiri (Valamo - unde a vieuit i Sfntul romn Antipa de la Calapodeti-Bacu i Lintula). Conductorul Bisericii este Arhiepiscopul Ioan al Kareliei i a toat Finlanda (ntronizat la 24 ianuarie 1988). Sediul administrativ se afla n oraul Kuopio (centrul Finlandei). Biserica Ortodox din Estonia (N. Europei, cu ieire Ia Marea Baltic) s-a ntemeiat ca mitropolie, prin tomosul Patriarhiei Ecumenice din iulie 1923, fiindu-i recunoscut autonomia n 1991. ntistttorul acestei Biserici este mitropolitul tefan de Nazianz (ntronizat la 21 martie 1999), avnd sediul la Tallin. Biserica Ortodox din Japonia. Ortodoxia a ptruns la niponi n 1861, prin ieromonahul, apoi episcopul rus Nicolai Kassatkin (+ 1913), canonizat n 1970. El a reuit s boteze aproape 20.000 de japonezi, ridicnd i o biseric n Tokyo. Tot n Japonia a activat ca misionar, un timp, ieromonahul basarabean Anatolie Tihai. n 1970, Biserica Ortodox din Japonia i-a dobndit autonomia. n prezent are cca 30.000 de credincioi, 150 de parohii deservite de 35 de clerici, 3 episcopii (Tokyo, Kyoto i Sendai), precum i un seminar teologic. Actualul primat al Bisericii Ortodoxe din Japonia este mitropolitul Petru, ntronizat la 14 mai 2000, avnd sediul la Tokyo. Biserica Ortodox din Australia. n prima jumtate a secolului al XIX-lea, expediionarii rui i greci au adus pe continentul australian cretinismul ortodox. Prima biseric ortodox greac a fost deschis n mai 1898, lng Sydney (S-E Australiei). n 1924, Patriarhia Ecumenic a ntemeiat Arhiepiscopia Ortodox Greac din Australia i Noua Zeeland. Primatul Bisericii Ortodoxe Greceti din Australia este arhiepiscopul Stelian (din 1975), cu reedina n Sydney, avnd n jurisdicie 4 episcopii i un seminar teologic. n Australia triesc, de asemenea, comuniti ortodoxe srbi, sirieni (antiohieni), rui, romni, bulgari, polonezi. Exist n de Australia i o Biseric Ortodox Greac autocefal, dar nu statut canonic. are Biserica Ortodox din China. Ortodocii necalcedonieni plecai din Siria au ajuns n secolele VII-VIII n Mongolia i Sumatra (Indonezia), ncepnd cu secolul al IX-lea, dar cu precdere n timpul dinastiei Ming (1368-1644), cretinii sunt persecutai i nu sunt tolerai. Cretinismul a fost propovduit apoi n China de misionarii trimii de Patriarhia Rusiei. Prima biseric ortodox n China s-a amenajat n 1698, la Pekin, de ctre misionarul rus Maxim Leontiev (f 1712), prin transformarea unui templu budist, comunitatea ortodox fiind alctuit din cazaci rui. ncepnd cu anul 1715, misiunea cretin ntre chinezi s-a intensificat, cei mai cunoscui misionari fiind arhim. Iachint Biciurin i Inochentie Figurovski. Rscoala populaiei chineze mpotriva europenilor i a cretinilor din 1900, cunoscut sub numele de Rscoala Boxerilor", a adus mari prejudicii Ortodoxiei din China, muli cretini pierind i distrugndu-se bisericile i aezmintele. Dup 1918, cu sprijinul Bisericii Ruse, misiunea ortodox se intensific, hirotonindu-se noi ierarhi. Succesele misiunii ortodoxe ruse n intervalul 1858-1949, culminnd cu ntemeierea Universitii Ortodoxe "Sf. Vladimir" la Harbin, se vor reduce n 1949, o dat cu instalarea la putere a regimului comunist al lui Mao Tze Doung. Pentru ortodocii chinezi, Patriarhia Ecumenic a numit de curnd la Hong-Kong pe tnrul mitropolit Nikita. n Indonezia funcioneaz cteva parohii ortodoxe n insulele Java, Bii i Sumatra, ndeosebi dup rsturnarea, n 1998, a dictaturii lui Socharto. Biserica Ortodox din India, n secolele XIV-XVI, nestorienii ortodoci sunt convertii la catolicism, cretinii n India umrnd astzi cea 28 de milioane de romano-catolici i trei milioane de catolici unii. Biserica Ortodox se constituie n 1955 n mod provizoriu n Biseric autocefal, la acea dat numrnd cca 500.000 de credincioi, aproximativ 650 de preoi i 21 de dioceze. Disputele ntre Patriarhatul sirian i Biserica Ortodox a Indiei vor provoca, n 1970, o disensiune n comunitatea ortodox de aici. Biserica Ortodox din America. La sfritul secolului al XVIII-lea, clugri rui de la Mnstirea Valaam au fcut misiune ortodox printre eschimoii din Alaska, cel mai reprezentativ dintre misionari fiind episcopul Ioan Veniaminov. n 1858 s-a nfiinat o episcopie auxiliar care cuprindea Kamceatka, Alaska i Insulele Kurile i Aleutine. Dup ce, n 1868, Alaska a fost vndut de ctre Rusia Statelor Unite ale Americii, Episcopia denumit acum a Insulelor Aleutine i a Alaski" a fost ridicat la rangul de Episcopie misionar independent. Scaunul episcopal s-a mutat, n 1872, la San Francisco, iar n 1905, la New York. Valurile de emigrani pe care i-a primit continentul american ncepnd cu ultimii ani ai secolului al XIX-lea au creat i mai multe eparhii naionale" (bulgari, greci, arabi, srbi, albanezi, romni, ucraineni etc,). Multe din comunitile ortodoxe respective s-au grupat n SCOBA (Conferina Permanent a Episcopilor Canonici Ortodoci din America) i fac presiuni pentru obinerea autonomiei.

95

Ortodocii numr n America cca patru milioane de cretini. Dou seminarii teologice (la New York i Boston) asigur pregtirea slujitorilor. O alt Biseric Ortodox este Arhiepiscopia din Insula Creta, autonom din 28 februarie 1967. Biserica Ortodox din Ucraina. Ortodoxia din Ucraina se afl, la sfritul mileniului al doilea, scindat n trei Biserici: a) Biserica Ortodox Autonom care a obinut, la 28 octombrie 1990, tomosul de recunoatere a autonomiei din partea Patriarhiei Moscovei. Primat oficial al acestei Biserici este mitropolitul Vladimir Saboclau (ales la 21 mai 1992). b) Biserica Ortodox Autocefal dateaz din anii 1919-1920, fiind reorganizat n 1943, sub ocupaie german. Dup ncheierea Rzboiului al II-lea Mondial, aceast Biseric a reintrat sub jurisdicia Bisericii Ruse. Primat al Bisericii Ortodoxe Autocefale a Ucrainei a fost ales de Sinodul acestei Biserici la Kiev (7 septembrie 993) preotul Dimitri Yarema, care a reactivat Biserica dup 1989. Nu este recunoscut canonic de nici una dintre Bisericile Ortodoxe, dar i se ngduie s activeze. Are njur de 800 de parohii. c) Biserica Ortodox Autocefal Patriarhia Kievului". Este ntemeiat n anul 1992 de fostul mitropolit al Kievului, Filaret Denisenko (cobort la treapta de laic de ctre Sinodul ucrainean din 27 mai 1992) i de unii partizani ai si, precum i de autoritile ucrainene. Bisericile Ortodoxe n-au recunoscut aceast Biseric. Biserica Ortodox din Macedonia. Aceast Biseric se consider continuatoarea vechiului scaun al Arhiepiscopiei de Ohrida, desfiinat n 1767. n perioada anilor 1018-1767, arhiepiscopia a avut o autonomie limitat. n prima jumtate a secolului al XX-lea, statul macedonean a fost mprit ntre Grecia, Serbia i Bulgaria. Ca urmare, n aprilie 1945, o Adunare Bisericeasc i Naional a proclamat Biserica Ortodox Autocefal Macedonean. Bisericile Ortodoxe n-au recunoscut ns aceast biseric, ncercri ulterioare n anii 1967 i 1992 n-au reuit s aduc recunoaterea acestei biserici, ci doar restabilirea unitii de slujire cu Patriarhia Srb, ce fusese ntrerupt n 1967. Rzboiul din Bosnia-Heregovina a determinat o nou scindare a relaiilor srbo-macedonene. n prezent, Biserica Macedoniei numr peste l .600.000 de credincioi (dintre care aproximativ 600.000 n diaspor) avnd apte eparhii n Macedonia, dou n S.U.A i una n Europa Occidental.

Cultura teologic n Rsrit n secolele XVI-XX


Dup cderea Constantinopolului i lrgirea Imperiului Otoman, rile neocupate de turci, precum Moldova, ara Romneasc, Ucraina i Rusia, au devenit loc de refugiu al unor teologi i spaiu al continurii activitilor teologice i culturale. S-au nfiinat o serie de coli i academii, precum coala Greac din Veneia (sec, XVI), Academia Movilean de la Kiev, ntemeiat n 1631 de Petru Movil, viitor mitropolit al Ucrainei, cea mai veche instituie de nvmnt superior la slavii ortodoci, n care au studiat i multe personaliti ale vieii bisericeti, precum Cuviosul Paisie cel Mare i episcopul Melchisedec teianescu, Colegiul Umanist Greco-Lalin (Schuola Graeca et Latina) din ara Romneasc (1646), sub Matei Basarab, Academia Domneasc de la Mnstirea Sf. Sava - Bucureti, ntemeiat de Constantin Brncoveanu (1694), Academia de la Mnstirea Sf. Trei Ierarhi - Iai, nfiinat de Vasile Lupu (l640, reorganizat n 1714), Academia din Moscova (1649) etc. n secolele XIX-XX, Bisericile Ortodoxe i-au nfiinat seminarii teologice i faculti de teologie care au contribuit la promovarea valorilor teologice i culturale tradiionale ale popoarelor pe care le-au deservit. Teologi i scriitori bisericeti. Apariia tiparului a revoluionat viaa cultural, favoriznd rspndirea literaturii teologice i duhovniceti n rndul maselor. Cele mai reprezentative figuri ale scrisului bisericesc ortodox, n acest interval, sunt: Patriarhul ecumenic Ieremia al II-lea (1572-1595, cu ntreruperi) a redactat Rspunsurile ctre teologii luterani din Tubingen, n care vdete ereziile protestanilor. Dup el, se impune personalitatea patriarhului ecumenic Chiril Lukaris (+1638) care a militat pentru Ortodoxie, dar s-a izbit de diplomaia catolic i de contrafacerile protestante, asupra crora neam pronunat deja ntr-un capitol precedent. Patriarhul Alexandriei, Mitrofan Kritopoulos (1636-1639), nmormntat la Trgovite, este autorul unei importante Mrturisiri de credin ortodox, scris n 1625. Excepional este activitatea crturreasc a patriarhului Dositei II Nottara al Ierusalimului (1669-1707), cu sprijinul cruia se nfiineaz la Mnstirea Cetuia - Iai o tipografie, ntre 1680-1682. El este autorul mai multor lucrri, ntre care Pavza Ortodoxiei, mrturisire de credin aprobat n 1672 de un sinod inut la Ierusalim, prin care se combat erorile doctrinare catolice i protestante, Tomul dragostei (Iai, 1698), o antologie de scrieri care vizeaz combaterea primatului papal i a interpolrii Filioque .a. Mitropolitul Kievului, Petru Movil (l638-1646), a alctuit, la rndu-i, Mrturisirea de credin aprobat de Sinodul de la Iai n 1642 i lucrarea intitulat Lithos (adic Piatra) n 1644, care este cunoscuta drept principala sa oper de polemic religioas. Tot el a nfiinat tipografii Ia Kiev i Lvov, unde a tiprit o serie de cri de cult i teologice. O remarcabil activitate crturreasc a dezvoltat n ara Romneasc diaconul Coresi, care a tiprit o serie de cri n limba romn, ntre care mai important este Evanghelia cu nvtur sau Cazania, 1581. Mitropolitul Varlaam al Moldovei (1632-1653) s-a distins prin tiprirea ntre alte lucrri a unei Cazanii, n 1643 (Carte romneasc de nvtur la dumenecele de preste an i la praznice mprteti i la svni mari), iar mitropolitul Dosoftei (1671-1674; 1675-1686) a publicat Psaltirea n versuri (Uniev, 1673) i Viaa i petrecerea sfinilor (Iai, 16821686, n 4 volume).

96

Tot n Moldova s-a remarcat, n secolul al XVIII-lea, lucrarea crturreasc i duhovniceasc de excepie a Cuviosului Paisie cel Mare (+ 1794), stareul Mnstirii Neam, traductorul Filocaliei n limba slavon (Dobrotoliubie) i al mai multor lucrri patristice n limba romn, activitate preluat i continuat n Rusia de Sf. Tihon de Zadosk (+ 1783), episcopul Ignatie Briancianinov (+ 1867), preotul Ioan din Kronstadt (+ 1908) .a. n ara Romneasc s-a remarcat Sfntul Mitropolit Antim Ivireanul (1708-1716), care a scos din teascurile tipografice de la Trgovite i Bucureti mai multe lucrri, parte din ele scrise de el nsui. Cuviosul Nicodim Aghioritul (1748-1809) este unul dintre cei mai fecunzi scriitori bisericeti din secolul al XVIIIlea. Principalele sale lucrri traduse aproape n toate rile ortodoxe sunt: Filocalia (2 volume), Pidalionul (o colecie de canoane comentate), Carte foarte folositoare de suflet (Exomolighitarul, 1794) care este unul din cele mai importante tratate de duhovnicie, scrierea moral Hristoitia, Rzboiul nevzut etc. Ali teologi i scriitori bisericeti sunt Evghenie Vulgaris (+ 1806), ntemeietorul unei Academii la Athos i membru al Academiei din Petrograd, predicatorul Ilie Miniat (+ 1714), autor de Predici sau Didahii, arhiepiscopul Nichifor Teotokis (+ 1801), care ne-a lsat Kyriacodromionul (Cazania cuprinznd predici la duminici i srbtorile de peste an). La rui, mitropolitul Filaret Drozdov (l820-1867), autorul unui Catehism care a devenit cartea simbolic a Rusiei ortodoxe, arhiepiscopul Cernigovului, Filaret Gumilevski (+ 1866), autor al unor valoroase lucrri de istorie, aghiografie i dogmatic i iniiatorul traducerii Sfinilor Prini n limba rus, dogmatistul Silvestru, episcop de Kanev, teologul laic Alexei Homiakov (+ 1860), istoricul i dogmatistul Macarie Bulgakov (1812-1882), mitropolit al Moscovei .a. Teologii secolului XX. Patriarhalele ortodoxe, precum i celelalte Biserici autocefale sunt reprezentate pe trmul culturii teologice de o serie de scriitori marcani, care au mbogit literatura teologic cu importante scrieri i au readus n atenie opera patristic a primelor veacuri cretine prin ediii critice: a) Teologi de cultur greac. Mitropolitul Pilotei Bryennios (+ 1918) al Nicomidiei descoper i tiprete Didahia (nvtura celor 12 Apostoli) i dou epistole ale Sfntului Clement (91-100), episcopul Romei, iar profesorul Dimitrie S. Balanos (+ 1959) a publicat un valoros manual de Patrologie (Atena, 1930). Istoria bisericeasc universal a beneficiat de contribuiile arhiepiscopului Hrisostom Papadopoulos (1922-1938) al Atenei i ale arhimandritului profesor V.Stefanidis (+ 1958). Christos Androutsos (1869-1935) a elaborat manuale de dogmatic, moral i simbolic traduse i n romnete, urmat de dogmatitii P.N. Trembelas (l886-1977) i Ioan Karmiris. Ali teologi valoroi, unii desfurnd o important activitate ecumenic, sunt Nikos Nissiotis (1924-l986),Panayotis Nellas (1936-1986), profesorul de teologie dogmatic de la Tesalonic, Nikos Matsoukas (n. 1934), episcopul Kallistos Ware de Diokleia (n. 1934), mitropolitul Ioan Ziziulas de Pergam (n. 1930), profesorii Savvas Agouridis (n. 1921) i Christos Yanaras (n. 1935), filozof religios ortodox. b) Teologi rui. Cei mai importani teologi rui ai secolului al XX-lea au activat n comunitile diasporei ruse din apusul Europei. Exponenii teologiei ruse din acest secol sunt: Vladimir Lossky (1903-1958) care, ntre altele, a scris Teologia mistic a Bisericii de Rsrit i Vederea lui Dumnezeu, traduse i n romnete, preotul Pavel Florenski (l 882-1937), autor, ntre altele, al lucrrii Iconostasul, tradus i n romnete, protoiereul Serghei Bulgakov (1870-1944), autor al unei lucrri de Dogmatic, tradus, de asemenea, n romnete, Paul Evdokimov (1901-1970) cu lucrri dogmatice, G. Florovsky (18931979), Leonid Uspensky (1902-1987) .a. c) Teologi srbi. Nicodim Mila este autorul unuia din cele mai importante manuale de Drept canonic ortodox. Istoricul tefan Dimitrievici editeaz ncepnd cu 1926 revista Bogoslovje". Arhimandritul Justin Popovici (1894-1979), mare dogmatist i duhovnic (ntre altele, a scris Dogmatica Bisericii Ortodoxe, n 3 vol., 1932-1938), este exponent de seam al direciei neopatristice n teologia ortodox contemporan. d) Teologi romni. Din mulimea figurilor reprezentative ale teologiei romneti, reinem cteva nume, cadrul unei astfel de lucrri nengduind spaii mai largi de prezentare. n domeniul istoriei ecleziastice s-au remarcat prof. Teodor M. Popescu (1893-1973), coautor al unui manual de Istorie bisericeasc universal (Bucureti, 1956), pr. prof. Ioan Rmureanu (1910-1988), autor de manuale de Istorie bisericeasc universal pentru seminarul teologic i facultatea de teologie, pr. prof. dr. Mircea Pcurariu (n. 1932), cel mai fecund i mai valoros istoric al Bisericii Ortodoxe Romne, autor de manuale, lucrri i studii care acoper toat istoria cretinismului la romni, mitropolitul Nestor Vornicescu (1927-2000) al Olteniei, .P.S. mitropolit Antonie Plmdeal (n. 1926) al Ardealului .a. Domeniul patrologiei este ilustrat de pr. prof. Dumitru Fecioru (1905-1988), care a tradus o serie de opere ale Sfinilor Prini, pr. prof Ioan G. Coman (1902-1987), cel mai important patrolog romn, autor de manuale i tratate de patrologie, i .P. S. Nicolae Corneanu (n. 1923), mitropolitul Banatului, care a scris valoroase lucrri i studii patristice. Teologia dogmatic este reprezentat de mitropolitul Irineu Mihlcescu al Moldovei (1874-1948), pr. prof. sidor Todoran (1906-1985), dar mai ales de pr. prof. acad. Dumitru Stniloae (l 903-r993), care a oferit teologiei romneti cele mai importante tratate i studii de dogmatic, ntre care Teologia dogmatic ortodox, n 3 volume (Bucureti, 1978), i a editat Filocalia n limba romn, parte din opera sa fundamental fiind tradus i n alte limbi. Cei mai importani autori de lucrri liturgice sunt: pr. prof. Petre Vintilescu (1887-1974), autor al volumelor Spovedania i duhovnicia (Bucureti, 1939) i Liturghierul explicat (Bucureti, 1972), pr. prof. Ene Branite (1913-1984), care a alctuit lucrri fundamentale, precum: Liturgica teoretic (Bucureti, 1978), Liturgica special (Bucureti, 1980) i Liturgica general (Bucureti, 1985) i pr. prof. dr. Nicolae D. Necula (n. 1944) care a abordat o serie de particulariti liturgice i pastorale viznd uniformitatea cultului, n lucrrile Tradiie i nnoire n slujirea liturgic (vol. I, Galai, 1996; vol. II, Galai, 2001),.

97

Cei mai importani specialiti n drept canonic au fost pr. prof. Valerian esan (1878-1940) i pr, prof. Liviu Stan (1910-1973), acesta din urm avnd o contribuie substanial la realizarea Statutului i Regulamentelor Bisericii Ortodoxe Romne, dup 1948. n studiile biblice s-au remarcat prof. dr. Vasile Gheorghiu (1872-1938), pr. Grigorie Piculescu (Gala Galaction, 1879-1961), diac. Nicolae Nicolaescu (1910-1977), pr. Grigore Marcu (1911-1987). e) Ali teologi. n domeniul scrisului teologic ortodox, mai putem aminti pe Olivier Clement (n. 1921) de la Institutul Saint Serge din Paris, autor al unor valoroase lucrri de teologie, traduse i n romnete, preotul John Meyendorff (1926-1992} de la Academia Teologic Sf. Vladimir" din New York, canonistul i dogmatistul bulgar pr. tefan ankov (+ 1965), liturgistul Alexander Schemann (1923-1983) .a. Toate Bisericile Ortodoxe editeaz periodice n care sunt preluate importante studii de istorie bisericeasc i din categoria celorlalte discipline teologice. coli teologice. Dup cum am amintit la nceputul acestui capitol, n secolele XIX-XX, toate Bisericile Ortodoxe i nfiineaz coli medii i superioare de teologie pentru pregtirea clerului i rspndirea culturii teologice. n perioada conducerii comuniste, rile ortodoxe din Europa au fost constrnse s-i nchid unele coli de teologie, dar, dup cderea Cortinei de fier" din anul 1989, nvmntul teologic a luat un avnt fr precedent. Din mulimea colilor naionale de teologie, vom face o succint trecere n revist a ctorva mai reprezentative. Academia Teologic din insula Halki (Marea Marmara) a funcionat ntre 1913-1973, pregtind generaii de teologi, unii mari ierarhi ai Bisericii Ortodoxe. La Mnstirea Vlatadon (lng Tesalonic), patriarhul ecumenic Athenagora I nfiineaz Institutul Patriarhal de Studii Patristice (1968), iar n 1967, la Chambesy (lng Geneva, n Elveia), un Centru de Studii Patriarhal-Ecumenic. Patriarhia Alexandriei deschide, n 1952, n oraul de reedina, Institutul de Studii Orientale, iar Patriarhia Antiohiei, n 1970, un Institut de Teologie n Mnstirea Balamand din Liban. Dou faculti de teologie funcioneaz n Grecia: una la Atena (din 1837) i alta la Tesalonic (din 1941). n Rusia funcioneaz astzi mai multe faculti de teologie, dintre care cele mai importante sunt cele de la Zagorsk (lng Moscova) i Petersburg. Biserica Ortodox Romn a avut seminarii teologice de la nceputul secolului al XlX-lea. Cele mai importante au fost cele de fa Mnstirea Socola - Iai (l803), Bucureti (Seminarul Central, 1836), Buzu (1837), Galai (1908). n prezent, n Patriarhia Romn funcioneaz peste 40 de seminarii teologice. Pentru nvmntul teologic superior, cel mai mult au funcionat dou institute teologice de grad universitar: la Bucureti, din 1881 i la Sibiu, din 1921. n vremea noastr, pregtirea superioar a viitorilor clerici se desfoar n 14 faculti de teologie deschise n diverse orae mari ale rii. ntreg nvmntul teologic din Romnia este ncadrat n nvmntul de stat, sub directa supraveghere a Bisericii. Faculti de teologie sunt n funciune i la Sofia (Bulgaria, din 1923), Varovia (Polonia), Presov (Slovacia), Tirana (Albania), precum i n America, Frana, Canada i n alte ri.

98

Cteva teme de seminar: Importana corespondenei Iui Pliniu cel Tnr cu mpratul Traian pentru istoria bisericeasc
Calificativul de optimus princeps, dat de Pliniu cel Tnr mpratului Traian (96-117) n lucrarea Traiani Panegyricus a avut, fr ndoial, un caracter encomiastic, dar n cazul acestui mprat a fost confirmat din plin de judecata istoriei, care a constatat faptul c perioada lui de domnie nregistreaz semnele apogeului societii i civilizaiei antice, n pofida persistenei disparitilor inerente ornduirii sclavagiste. Imperiul i realizeaz maxima expansiune, civilizaia material i atinge nivelul cel mai nalt n dezvoltare, cultura cunoate nflorirea, sa cea mai strlucit, n toate domeniile, mai ales ntr-o arhitectur foarte dinamic, de mare valoare, dar i ntr-o literatur de calitate excepional, ilustrat de talente fascinante...'' mpratul nsui se angajeaz n cmpul literaturii, alctuind mai multe poeme n grecete i latinete, precum i opera istoric Dacica. Genial ntre aceste talente este socotit Tacitus, dar nu mai puin strlucitori au fost i ali colegi de generaie ai acestuia, ucenici ai lui Quintilian, ntre care s-a numrat i Pliniu cel Tnr. Originar din Novum Comum (Como de astzi), Pliniu a crescut la Roma, unde a devenit avocat, nc n vremea lui Domiian el a intrat n viaa politic, lucru pe care 1a continuat i desvrit sub Traian, al crui prieten a fost. Mai cunoscut dect cariera politic este activitatea sa culturala, el fiind conductorul unui cerc cultural-politic, din care fceau parte aproximativ cincizeci de Persoane, ntre care cel mai cunoscut, alturi de Pliniu, a fost Tacitus. Opera lui Pliniu, din care o parte s-a pierdut, conine mai nti acel Panegiric bazat pe discursul pe care el l rostise cu prilejul inaugurrii mandatului su de consul la l septembrie 100. n cuprinsul acestuia, el remarc n legtur cu mpratul Traian caliti ca modestia, bravura, moderaia i prudena, caliti de bun administrator, precum i spiritul su de dreptate. Cea mai important oper plinian o constituie colecia de Scrisori (Epistulae), coninnd corespondena purtat de autor cu prieteni ai si, ntre 97 i anul morii sale. Primele nou cii cuprind 247 scrisori adresate unor prieteni i au fost publicate de autorul nsui. Cartea a zecea, coninnd corespondena sa cu Traian, a aprut postum. Aceasta conine scrisorile din perioada 17 septembrie 111 i ianuarie 113, n numr de 121, deci din perioada cnd Pliniu ndeplinea funcia de legat imperial n Bithinia cu titlul special de legatus pro praetore consulari potestate. Aceast numire a fcut parte din pregtirile iniiate de mprat pentru campania sa mpotriva prilor. Traian a numit la conducerea provinciilor asiatice din apropierea frontului oameni de ncredere i cu mare prestigiu, amici i comites. Astfel, Hadrian, cel care i va urma lui Traian pe tronul Romei, a fost numit legat n Siria, Tacitus a devenit n 112 proconsul al provinciei senatoriale Asia. n vecintatea Bithiniei, n fruntea creia se afla prietenul su Pliniu. Din ansamblul corespondenei lui Pliniu cu mpratul Traian, dou scrisori se refer la cretini (X, 96 i 97), proconsulul Bithiniei fiind primul autor pgn care atest progresele nregistrate de credina cretin." Pe la anul 100, n timpul domniei lui Traian, Cretinismul se distingea limpede, ca religie aparte, n contextul cultural general al iudaismului elenistic. Zonele sale de preponderen erau localitile de pe rmul rsritean al Mediteranei, dar i unele localiti mai ndeprtate de mare, ai cror episcopi pstrau legturi unii cu alii. Didahia, o scriere post-apostolic datnd din aceast vreme, vorbete (n cap. XI) despre dascli itinerani, pe care i numete apostoli i profei, o dovad a continurii misiunii de propovduire a Evangheliei. Nu este greu de conturat configuraia Cretinismului n vremea lui Traian. n primul an al domniei acestui mprat, murea la Efes, la o vrst naintat. Apostolul Ioan, sau cum afirm unii, Prezbiterul Ioan, autorul celei de a patra Evanghelii, al celor trei epistole purtnd numele su i al Apocalipsei. Tot n aceast vreme, Biserica din capitala imperiului era condus de ctre Clement, al treilea episcop al Romei, autorul unei epistole ctre comunitatea din Corint, ncercat de tulburri interne. Conform unei legende mai trzii, pentru c a convertit pe unii membri ai aristocraiei romane, Clement ar fi fost exilat din porunca mpratului Traian n Chersonul Tauric unde, din ordinul aceluiai mprat, ar fi fost dup aceea martirizat. Se presupune existena n acea vreme a ctorva comuniti cretine n oraul Roma, cea condus de Clement fiind alctuit cu precdere din oameni provenind din aristocraia roman. Cretini existau pe atunci i n alte pri ale Italiei. Dac tirea despre exilul i martiriul lui Clement al Romei este legendar, nu exist, n schimb, ndoieli n legtur cu sfritul martiric al unui alt mare episcop din epoc, Sf. Ignatie Teoforul. Acesta a fost al treilea episcop al Antiohiei. Antiohia a fost de la nceput un centru important al Cretintii, locul unde cretinii au fost mai nti numii cretini (F.A. 11,26). Din acest centru Cretinismul s-a rspndit n diferite direcii. De la acest marc Printe al Bisericii de la nceputul secolului al II-lea au rmas apte scrisori, ase adresate unor Biserici i una Sfntului Policarp, episcopul Smirnei. Se tie c dintre cele mai timpurii documente cretine, cele mai multe sunt sub form de scrisori, combinnd familiaritatea epistolelor personale, autoritatea celor oficiale, precum i funciile expozitorii i didactice ale celor filosofice. Scrisorile lui Ignatie au fost alctuite n timpul cltoriei acestuia spre Roma, unde urma s fie martirizat. O alt scrisoare, cea a lui Policarp al Smirnei ctre Filipeni, arunc lumin asupra circulaiei scrisorilor lui Ignatie i n alte comuniti dect cele crora le erau adresate. Scrisorile lui Ignatie au fost cerute i de alte comuniti i deci circulate ca i cele ale Sf. Apostol Pavel. Corespondena Sfntului Ignatie, ct i cererea venit din alte pri pentru scrisorile lui, sunt indicii clare ale legturilor strnse care existau ntre Bisericile respective i probabil i cu alte Biserici, urmndu-se calea deschis de Apostolul Neamurilor. Coninutul acestor scrisori arat cteva dintre problemele cu care se confruntau comunitile cretine crora le-a scris episcopul Antiohiei: n primul rnd dochetismul, erezia care nega realitatea

99

ntruprii i Patimilor lui Hristos, precum i tendina iudaizant a celor care vorbeau despre autosuficiena Vechiului Testament. Soluia indicat de ctre autor era aceea a unitii Bisericii n jurul ierarhiei alctuite din episcopi. preoi i diaconi. Nu este de mirare c Ignatie, cel dinti autor cretin care folosete termenul de Biseric universal, a fcut aa de mult pentru manifestarea acesteia prin legturile sale cu ali episcopi ca Policarp al Smirnei, Onisim al Efesului, Damas al Magneziei i Polibius din Tralles. Comunitile crora li s-a adresat Sf. Ignatie n scris ntregesc imaginea noastr privitoare la zonele geografice n care Cretinismul a prins rdcini. ntruct relatarea cltoriei Sf. Ignatie spre Roma se oprete la Filipi, s-a ncercat suplinirea acestei lipse printr-un act martiric tar valoare istoric, datnd probabil din ultima parte a secolului al IV-lea . Acesta nchipuie aducerea episcopului antiohian n faa lui Traian care, dup victoriile sale mpotriva dacilor, se afla la Antiohia n pregtirea campaniei sale mpotriva armenilor i prilor. Potrivit acestui act martiric. vznd statornicia lui Ignatie n credin, mpratul a dispus ca acesta s fie dus la Roma i dat fiarelor. Se tie c n ntreaga istorie a persecuiilor nici un caz nu a fost socotit att de important nct s fie adus n faa mpratului sau a senatului. La Roma aceste procese se judecau n faa prefectului oraului sau a prefectului pretoriului. Indiferent de gradul de credibilitate al actului martiric al Sf. Ignatie Teoforul, existena persecuiilor mpotriva cretinilor din partea autoritilor romane rmne un fapt incontestabil. Despre cea dinti persecuie, cea pornit de ctre Nero, dup ce acesta dduse foc Romei, suntem informai de ctre Tacitus, n cartea a XV-a a lucrrii sale Annales. Pornindu-se de la acest text, n care se vorbete de o uria mulime" a celor martirizai, o tradiie mai trzie, nregistrat ntr-un document din secolul al V-lea numit Martyrologium Hieronymianum, socotete numrul celor martirizai atunci a fi fost de 978. n legtur cu ncercarea istoricilor de a deslui cauzele persecuiilor, s-a pus mai nti ntrebarea: care au fost acuzele aduse cretinilor?" Apologiile, precum i actele martirice care s-au pstrat, arat c acuza proferat la adresa cretinilor a fost aceeai pe care o ntlnim i n scrisoarea lui Pliniu ctre Traian din anul 112. Din scrisoarea respectiv aflm c guvernatorul Bithiniei tia de existena unor anchete mpotriva cretinilor dar, pentru c nu luase parte la nici una dintre acestea, nu cunotea faptele care le erau imputate cretinilor. Aceasta explic hotrrea sa de a-l consulta pe mprat. De fapt, guvernatorul a recurs la autoritatea imperial i atunci cnd era contient de existena unor reglementri sau dispoziii imperiale privitoare la o anumit problem, dar care nu i se preau a fi prea relevante. ntr-o scrisoare anterioar (X, 65) el s-a adresat lui Traian n chestiunea copiilor gsii dei, aa cum el nsui mrturisete, i-au fost citate documente de autoritate provenind de la Octavian Augustus, scrisori ale lui Vespasian, Titus i Domiian. Precedentul nu l mulumete, iar autoritatea unora dintre ele i se pare ndoielnic. Acuza la adresa cretinilor , pe care Pliniu o pomenete, este simplul fapt de a fi cretini, ntrebndu-1 pe Traian dac trebuie pedepsit numai numele de cretin, chiar dac n-a fcut vreo crim, sau crimele legate de numele de cretin" Persistena acestei motivaii o dovedesc apologei ca Iustin Martirul (Apoi. 1.4: Apoi. 11,2), Athenagora (Solie n favoarea cretinilor, 1-2). Tertulian (Apologeticum, 1-3). Aceast practic juridic roman i avea rdcinile cu aproape un secol n urm ntr-un senatus-consultum, emis n legtur cu astrologii, i care prevedea pedepse pentru acetia, far s fie nevoie ca ei s fi svrit acte reprobabile (professio). La fel, epicureii erau expulzai din unele ceti pentru fapt c erau epicurei. Aplicarea acestei practici cretinilor va fi chestionat de ctre Tertulian, apologetul cretin de la Cartagina, care avea o temeinic pregtire juridic, n Apologeticum (III, 7-8) el noteaz: Desigur, dac cineva dovedete c o religie este rea i ntemeietorul ei la fel, va putea dovedi c i numele este ru, vrednic de ur din pricina vinoviei religiei i a ntemeietorului ei; de aceea, nainte de ura numelui trebuie s cunoatei religia dup ntemeietorul ei, sau ntemeietorul dup religie. Dar acum, fr nici o cercetare sau lmurire cu privire la religie i ntemeietorul ei, se are n vedere numai numele, se poart rzboi numelui si se condamn mai dinainte fr o cunoatere prealabil a religiei i a autorului, datorit numelui, fiindc se numesc astfel nu pentru c poart vreo vin. Cretinii denunai lui Pliniu, prin intermediul unei scrisori anonime, care, potrivit mrturiei acestuia, coninea numele multor persoane'', erau ntrebai doar dac sunt ntr-adevr cretini, ntrebare pus de trei ori i urmat de ameninarea cu moartea. Cei care au rmas statornici n mrturisirea identitii lor cretine erau executai fr a se cuta vreun alt motiv pentru aceasta, cu justificarea, surprinztoare cnd venea din prlea unui jurist de talia lui Pliniu, c oricare ar fi fost mrturisirea lor, nu m-am ndoit o clip c trebuia pedepsit mcar ncpnarea i ndrtnicia lor neclintit". Vrsta celor denunai a constituit primul motiv pentru care Pliniu a nceput s ovie, ntrebndu-1 pe mprat dac trebuie tcut vreo deosebire dup vrst ntre cei foarte tineri i cei n puterea vrstei, dac, dintre cei adui n faa lui sub acuza c sunt cretini se ciesc sau tgduiesc c mai sunt cretini, trebuiesc iertai. Autorul scrisorii recunoate c msurile severe luate mpotriva cretinilor, n loc s duc la mpuinarea numrului acestora, ,,a dus la nmulirea crimelor i au aprut cazuri diferite. Aadar, cauza persecuiei o constituia calitatea de cretin, nomen Christianum, iar refuzul cretinilor de a practica cultul mpratului nu avea valoare n sine n ochii autoritilor, independent de calitatea de cretin atunci cnd era vorba de urmrirea i pedepsirea cretinilor. Pentru a se nelege uurina cu care, n sistemul de drept roman, se decideau sentinele capitale mpotriva cretinilor, trebuie spus c n cele mai multe procese penale procedura folosit era cognitio extra ordinem (sau extraordinaria). Dac la Roma judecarea cretinilor se fcea n faa prefectului cetii sau a prefectului pretoriului, n provincii autoritatea care judeca astfel de cazuri era guvernatorul. Cognitio extra ordinem era la dispoziia tuturor guvernatorilor de provincii, crora ea le acorda largi puteri discreionare, ce vor ncepe s fie limitate de constituii imperiale din vremea lui Hadrian, deci dincolo de epoca de care ne ocupm. Este adevrat c aceste puteri discreionare ale guvernatorilor de provincii au fost folosite, aa cum aflm din surse

100

cretine, mpotriva cretinilor, cel mai adesea ducnd la martirizarea acestora. Nu este exclus ca ele s fi fost folosite uneori chiar i n sprijinul cretinilor. Aa cum se recunoate n general, pn la Deciu (249-251) persecuiile au constituit n primul rnd o aciune a guvernatorilor, ca n cazul lui Pliniu. Dar i n ceea ce i privete pe guvernatori, foarte puini dintre ei au avut iniiativa urmririi, arestrii i judecrii cretinilor. Ceea ce i preocupa pe ei, n virtutea unor instruciuni imperiale care i ndemnau s curee provinciile lor de oameni ri" (mali horaines) era s menin pacea i buna ornduial". Poate c aceast preocupare st la originea multor martirizri ale cretinilor. Foarte elocvent este exemplul lui Poniu Pilat, care doar n urma insistenelor glgioase ale mulimii, i-a dat acordul pentru rstignirea Mntuitorului. n raportul su ctre mprat, Pliniu vorbete despre folosirea testului sacrificiului''. Acesta consta din invocarea zeilor dup o formul rostit de ctre guvernator, aducerea de ofrande cu vin i tmie statuii mpratului, adus n acest scop mpreun cu statuile divinitilor, precum i obligaia de a-L huli pe Hristos. Procedura nu era folosit de reprezentantul autoritii romane pentru a-i determina pe cretini s apostazieze - aa cum cred unii - ci pentru ca cei care negau n fata guvernatorului c sunt cretini, s poat dovedi prin intermediul acestor acte concrete c sunt sau nu mai sunt cretini. Centrul acestei practici l constituia hulirea lui Hristos, despre care Pliniu recunoate c nu pot fi silii n nici un chip s o fac cei care sunt cu adevrat cretini. Testul sacrificiului nu a reprezentat o procedur creat n legtur cu cretinii. El fusese mai nti folosit la Antiohia n anul 67 pentru a distinge evreii de neevrei. Guvernatorul Bithiniei i relateaz suveranului su i faptul c a folosit tortura n anchetarea a dou sclave bnuite a fi slujitoare ale cultului''. Cu excepia unor mprejurri speciale, tortura a fost folosit, pn n secolul al II-lea, doar asupra sclavilor. In cazul cretinilor menirea ei era de a produce apostai i nu martiri. ntre cretinii care au ajuns s fie anchetai de ctre Pliniu s-au aflat i ceteni romani. Acetia se bucurau de dreptul de apel la mprat i n consecin au fost trimii la Roma. S-a presupus c doi cretini pomenii de ctre Sf. Policarp al Smirnei n scrisoarea sa ctre Filipeni (cap. 9), Zosim i Rufus, ar fi fost cretini din Bithinia, trimii de Pliniu la Roma, ntruct erau ceteni romani i acetia s-ar fi alturat pe cale Sfntului Ignatie al Antiohiei. Aceast identificare este foarte puin probabil, ntruct Sfntul Ignatie a fost martirizat Ia Roma n 107/108 sau cel mai trziu n 110, n timp ce Pliniu i-a nceput activitatea de guvernator ai Bithiniei doar n 111. Pornindu-se de la textul scrisorii guvernatorului Bithiniei. nu este greu de apreciat vechimea cretinismului n acea provincie, stabilindu-i nceputurile nu mai trziu de anii 80 ai primului veac, pentru c unii dintre cei care mrturisiser c au apostaziat fcuser aceasta de mai bine de douzeci de ani." O informaie important este i cea privitoare la cult. S-a observat c este vorba pe de o parte despre prezentarea actului religios, prin care celor care afirmau c nu sunt sau nu mai sunt cretini li s-a cerut s dovedeasc acest lucru. Acetia trebuiau s invoce zeii dup formula rostit de Pliniu i s aduc ofrande cu vin i tmie statuii mpratului mpreun cu statuile zeilor, i apoi s huleasc pe Hristos. Pe de alt parte, exist referirea la cuitul cretin, referire interpretat n chip diferit de ctre cercettori. Cei denunai lui Pliniu c sunt cretini afirmau ns c singura lor vin sau greeal era c obinuiau s se adune ntr-o zi anumit n zori, s nale pe rnd cntare lui Hristos ca unui zeu, c se legau prin jurmnt nu pentru vreo nelegiuire, ci s nu fptuiasc vreun furt tlhrie sau adulter, s nu-i calce cuvntul dat, s nu tgduiasc n faa justiiei dac au primit ceva n pstrare. Dup toate acestea obiceiul era s se despart i s se adune din nou pentru a lua masa n comun, o hran nevinovat." Aadar, informaia a fost obinut de la cei anchetai. Ceea ce rezult, n primul rnd, este obiceiul cretinilor de a se ntlni ntr-o anumit zi" (stato die). Majoritatea cercettorilor presupun c este vorba despre ziua Duminicii, ziua nvierii. Acest lucru este confirmat de Didahie, scriere descoperit n ultima parte a secolului al XIX-lea, i despre care se presupune c a fost scris n ultimele decenii ale primului secol sau n prima parte a celui urmtor, unii considernd c a fost alctuit n vremea mpratului Traian. Didahia vorbete, n capitolul al XIV-lea, despre adunarea euharistic n duminica Domnului". Aceast scriere provenea de la o comunitate cretin din Siria. Un alt izvor cretin, este vorba de Apocalipsa Sf. Ioan, provenind dintr-o regiune nu prea ndeprtat de provincia lui Pliniu, relateaz tot despre Duminic (1,10). Cu patruzeci de ani mai trziu, pe la 152, Sf. Iustin Martirul descria n prima sa Apologie (67) tot o liturghie duminical la Roma. L.C. Mohlberg atrage atenia asupra unei tradiii strvechi conform creia Parusia se va produce tot ntr-o zi de Duminic. Cuvintele urmtoare din scrisoarea lui Pliniu, ante iucem n textul original, traduse prin n zori n versiunea romneasc, amintesc mai nti de frngerea pinii svrit de Sf. Apostol Pavel tot n ziua ntia a sptmnii, n timpul nopii, iar n camera de sus erau multe lumini aprinse''. Mai trziu, n acelai secol, Minuciu Felix va vorbi despre adunrile euharistice ca nocturnae convocationes (adunri nocturne), iar Tertulian. va numi Euharistia coetus antelucani (ntlnire de dinaintea zorilor). Acest obicei le amintea cretinilor din vremea aceea de mana czut n pustie n timpul nopii i adunat n zori. Concluzia este c adunrile cretinilor din Bithinia, despre care vorbete Pliniu, erau adunri euharistice. n acelai text cu referire la viaa liturgic a cretinilor, probleme ridic interpretarea propoziiei carmen Christo quasi Deo dicere secum invicem (s nale pe rnd cntare lui Hristos ca unui zeu). Ce sens avea cuvntul carmen pentru Pliniu i pentru pgni n general? Pentru guvernatorul Bithiniei termenul putea s semnifice malum carmen, adic magia, ntruct substantivul carmen n accepiunea curent att la scriitorii clasici ct i n ntrebuinarea comun a antichitii pgne putea s dobndeasc sensul de formul magic, att ca form ct i n ce privete coninutul." Recurgerea la magie putea constitui un delict, i literatura antic ofer exemple de astfel de cazuri, mai cunoscut fiind cel al lui Soranus, proconsulul Asiei, i al fiicei lui, Servilia. Aceast atitudine fa de magie decurgea din faptul c practicanii ei se adresau umbrelor morilor, i mai ales ale celor care suferiser moarte violent, ntruct se credea c acestea erau mai dispuse spre rzbunare. Iar timpul cel mai potrivit pentru invocarea acestora era socotit noaptea. S nu se uite, n acest context, acuzele aduse Mntuitorului c s-ar fi aflat n legtur cu demonii (Mt. 9,35; 12,24; Mc. 3,22; Le. 11,15), iar

101

despre cretini se spunea c venereaz pe un om rstignit, care a suferit deci, moarte violent. Reacionnd la o astfel de imagine fals despre ei, cretinii din Bithinia i-au spus lui Pliniu c ei carmen Christo quasi Deo dicere c ei aduc cntare lui Hristos ca unui Dumnezeu, adic svresc un cult prin care recunosc calitatea Lui de Dumnezeu. i aceasta o fac prin invocarea numelui lui Hristos. W. Bousset afirm, pe bun dreptate, c Cretinismul este, n primul rnd, o societate cultic, care i dobndete definiia prin intermediul numelui (Domnului Iisus)." Termenul de Kyrios (Domnul) ca desemnnd divinitatea i avea o lung istorie mai ales n Rsrit. Dar i la Roma, lui Domiian i plcea s i se spun kyrios kai theos (dominus ac deus) ca o recunoatere a caracterului su divin. Expresia carmen Christo quasi Deo dicere" putea fi i un indiciu n legtur cu coninutul cultului cretin, referindu-se probabil i la invocarea Kyrie eleison (Doamne miruiete), invocare rostit n mod repetat. Dac i prezena acestei invocri n cultul cretin 1-a putut face pe Pliniu s neleag termenul de carmen n sens de incantaie magic, pentru cretini el desemna rugciunea liturgic aflat n uz n adunrile euharistice. Interpretarea lui carmen dicere" ca i cntare este sprijinit de cercettori din vremea noastr, ca Stephen G. Wilson pe texte din Horaiu (Carmen saeculare), Seneca (Epistulae) sau Tertulian (Apologeticum, 2,6). Acesta din urm, referindu-se la scrisoarea lui Pliniu, folosete termenul canendum Christo". Textul lui Pliniu continu cu informaia c cretinii se legau prin jurmnt nu pentru vreo nelegiuire, ci ca s nu fptuiasc vreun furt, tlhrie sau adulter, s nu-i calce cuvntul dat, s nu tgduiasc n faa justiiei dac au primit ceva n pstrare.'' Este uor de observat c este vorba despre porunci ale Decalogului. Ultima parte a textului reprezint respingerea de ctre cretinii din Bithinia a acuzei aduse cretinilor n general c sunt, aa cum noteaz Tertulian, infructuosi negotiis (nefolositori societii). Spre sfritul scrisorii sale ctre Traian, Pliniu d mrturie despre rspndirea credinei cretine, a superstiiei cum o numete el care a cuprins oameni muli, de toate vrstele, de toate categoriile, brbai i femei i care a ptruns nu numai n orae, dar i n sate i pe ogoare," deci practic peste tot. n final, guvernatorul i relateaz mpratului faptul c, n urma msurilor luate de el s-a produs o revigorare a religiei tradiionale, care se manifest prin urmtoarele fapte: templele care erau aproape prsite ncep s fie cutate, ceremoniile solemne mult vreme ntrerupte, sunt reluate; peste tot se vinde carnea provenind de la jertfe, care pn acum gsea cu greu cumprtori." Aceast afirmaie a avut, fr ndoial, menirea s dovedeasc lui Traian succesul msurilor luate de trimisul su n Bithinia n ceea ce-i privete pe cretini. Dar ea arat i faptul c Aspectul religios nu i-a fost nici pe departe indiferent lui Pliniu n Persecutarea cretinilor. El era preocupat i de declinul religiei tradiionale, iar msurile luate mpotriva cretinilor le considera ca ducnd la renaterea vechii religioziti pgne. N-a lipsit desigur, nici aspectul economic, pentru c revigorarea ceremoniilor solemne de la temple a dus i Ia o cretere a veniturilor acestora, cui efectele corespunztoare asupra trezoreriei imperiale. Rspunsul lui Traian la scrisoarea guvernatorului Bithiniei este unul foarte concis i selectiv, mpratul recunoate mai nti c nu se poate stabili un principiu care s fie oarecum general valabil". Apoi el fixeaz o linie de conduit fa de cretini: acetia nu trebuie cutai cu tot dinadinsul. Dac sunt denunai, ei trebuie s fie pedepsii, ns doar dac sunt dovedii vinovai. Cel care tgduiete c este cretin trebuie iertat, chiar dac n trecut a fost bnuit de aceast apartenen. Scrisoarea mpratului Traian se ncheie cu o recomandare de o extraordinar valoare moral, aproape de necrezut pentru epoca aceea, dar care lumineaz i mai mult chipul acestui mprat: Dar denunurile anonime nu trebuie luate n seam n nici o acuzaie, cci ar constitui un exemplu reprobabil i nepotrivit cu vremurile noastre." Daniel - Rops identific n acest rspuns al lui Traian cteva puncte fundamentale. Mai nti, el remarc faptul c delictul Cretinismului era unul special - excepional, pentru c era de ajuns ca cineva s se lepede pentru a fi absolvit, ceea ce nu se ntmpla n alte cazuri, cum sunt furtul sau omuciderea. Aceasta indic o recunoatere implicit a nevinoviei cretinilor vis-a-vis de acuzele care li se aduceau. Iniiativa cutrii cretinilor nu trebuie s aparin autoritilor, iar atunci cnd exist mpotriva lor un denun, el trebuie s corespund normelor juridice ale vremii Iar pentru ncetarea urmririi penale era suficient apostazia, chiar i atunci cnd ea se tcea doar n faa autoritilor, n momentul anchetei. Dac n textul su Traian recunoate inexistena unor reglementri anterioare privitoare la cretini, coninutul acestuia mai arat c mpratul nici n-a dorit s suplineasc el aceast lips, poate de teama unor urmri neprevzute, sau mai degrab datorit nelepciunii i buntii sale proverbiale. Dei Traian n-a dorit ca cele scrise de el s devin o reglementare a felului n care statul roman s se raporteze la cretini, se poate spune c pe parcursul secolului al II-lea, autoritile provinciale, majoritatea guvernatorilor s-au conformat prevederilor rescriptului, mai puin n ce privete interdicia de a-i caut pe cretini cu tot dinadinsul. Importana corespondenei discutate aici decurge mai ales din faptul c informaiile pe care le ofer provin din surse necretine, de la autoriti romane persecutoare, confirmnd n mare msur datele din izvoare cretine. Valoarea ecumenic a Simbolului niceo-constantinopolitan Originea ecumenic, n cadrul a dou sinoade ecumenice, a simbolului niceo-constantinopolitan constituie cea dinti temelie a ecumenicitaii sale, a valorii sale ecumenice. Caracterul ecumenic al sinodului de la Niceea din anul 325 a fost recunoscut de la nceput, iar al celui ntrunit la Constantinopol n anul 381 a fost afirmat chiar la un an de la inerea lui, n scrisoarea sinodului din 382 ctre papa Damasus, i recunoscut i de ctre Biserica din Apus la sinodul de la Calcedon (451). Avnd girul primelor sinoade ecumenice, simbolul de credin niceo-constantinopolitan a fost confirmat n continuare de ctre celelalte sinoade ecumenice, fiind inclus n definiiile lor doctrinare. nceputul acestui proces de confirmare a originii i caracterului simbolului niceo-constantinopolitan l-au fcut prinii sinodului al IV-lea ecumenic de Ia Calcedon n cadrul a dou edine ale sinodului: credina celor 318 Prini rmne neatins," glsuiesc actele sinodului. ,.Iar fa de cei ce se lupt cu Duhul Sfnt, confirm nvtura despre fiina Sfntului Duh, predat mai trziu de cei 150 de Sfini Prini adunai n capital, nvtur pe care aceia au fcut-o cunoscut

102

tuturor, mi ca i cnd ar fi introdus ceva ce lipsea ci artnd cu mrturii scripturistice ideea lor despre Sfntul Duh, contra celor ce au ncercat s-i nege stpnirea" Textul simbolului a fost apoi ncorporat n definiia dogmatic adoptat la sinodul de la Calcedon, definiie care a fost semnat de participani, ntre care s-au aflat i legaii papali. Valoarea ecumenic a simbolului niceo-constantinopolitan decurge n mod esenial din coninutul acestuia, care este o scurt expunere a ntregii plenitudini a credinei cretine" Iar aceast scurt expunere servete ca baz autentic i nedezminit a ntregii lumi cretine, pentru c toi cretinii cred n Dumnezeu Tatl Atotiitorul, exact la fel ei cred i n Fiul lui unul nscut, Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel ce este de o fiin cu Tatl nscut din Tatl nainte de toi vecii. Toi cretinii mrturisesc la fel pe Fiul lui Dumnezeu ca fiind aa cum l cunosc din cuvintele Sfintei Evanghelii - nscut din Duhul Sfnt i Fecioara Mria, adic Dumnezeu adevrat i om adevrat, care pentru noi s-a pogort din cer, care a ptimit i a nviat i este ateptat, mpria viitoare a cruia nu va avea sfrit. Toi cred i n Duhul Sfnt, nchinat i mrit cu Tatl i cu Fiul. Pe toi cretinii i unete credina ntr-una, sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric, toi recunosc unitatea Botezului i toi la fel cred n nvierea morilor i viaa veacului ce va s vin. Simbolul, n ntregul su, reprezint sinteza i norma permanent a credinei Bisericii, prezentate ntr-o nlnuire organic. El conine, n primul rnd, ntr-o manier complet i minunat de echilibrat, nvtura despre Sfnta Treime, nvtura fundamental a Cretinismului. Expunerea acestei doctrine este perfect logic i n acelai timp reuete s pstreze ntregul ei mister, accentundu-se n legtur cu Sfnta Treime att unitatea fiinei, ct i diversitatea persoanelor. Trebuie remarcat, n acest context. contribuia simbolului n forma sa niceo-constantmopolitan la teologia trinitar. n forma alctuit la Niceea se afirma despre cea de a treia persoan a Sfintei Treimi doar i ntru Duhul Sfnt". Acceptarea i afirmarea deplinei dumnezeiri a Duhului Sfnt era o condiie indispensabil pentru o abordare autentic i dinamic a misterului treimic i acest lucru a fost realizat cu mult iscusin de ctre Prinii sinodului al II-lea ecumenic prin articolul despre Duhul Sfnt. Terminologia nsi a simbolului niceo-constantinopolitan este prin excelen ecumenic n sensul c ea se conformeaz ct mai deplin Sfintei Scripturi, rednd literal sau dup neles afirmaiile Scripturii, n continuare redm identificarea locurilor scripturi ti ce ale expresiilor din simbol: atotiitorul (n ntreg Vechiul Testament, apoi n II.Cor. 6,18; Apoc. 1,8; 4,8; 11,17; 15.3; 16.4; 19,3:21,23, etc.) fctorul cerului i al pmntului" (Gen.l,3), vzutelor i nevzutelor" (Col. 1, 16), Domnul Iisus Hristos" (I. Cor. l,3; l,9), Fiul lui Dumnezeu" (Lc. l, 36; In. 1, 34), unul nscut" (In. l, 14), mai nainte de toi vecii" (implicit n Evrei 1,2; In. 17,8 i 17, 24), lumin din lumin" (implicit n In. 8, 12 i I. Tim. 6, 16). Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat" (In. 6, 32; I. Tes. 1,9), prin care toate s-au fcut" (In. 1, 3), pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire" (I. Tim. 2, 14), s-a pogort din cer" (In. 6, 58), sade de-a dreapta Tatlui" (F.A. 7. 56; Le. 22, 69), i iari va s vie s judece viii i morii" (Mt. 25, 31). Duhul Sfnt Domnul de via fctorul" (In. 6,63, II. Cor. 3, 6), care de la Tatl purcede" (In. 16, 26), care mpreun cu Tatl este nchinat i mrit" (Mt. 28,19 dup neles), i ntr-una sfnt, universal i apostoleasc Biseric" (concentreaz Efes. 5, 26-27 i Efes. 1, 20 i 22), atept nvierea morilor" (I. Cor. 15.13 i urm.). i viaa veacului ce va s vie" (Mt. 25. 34). Pentru un singur termen din simbol, i anume pentru cuvntul homousios nu se poate revendica origine scripturistic direct. Simbolul de credin n forma pe care i-a dat-o sinodul al II-lea ecumenic ne familiarizeaz cu metodologia ecumenic a ntocmirii formulrilor de credin n sinoade. In scrisoarea sinodului ntrunit la Constantinopol n anul 382 citim fraze ca acestea: noi am rmas la credina evanghelic hotrt de cei 318 Prini de Ia Niceea", sau iar nvtura despre ntrupare o pstrm nevtmat." Expresii ca neschimbat", sau a nu aduga nimic" se repet n actele sinoadelor urmtoare. Aceste expresii se refer la sensul, la coninutul hotrrilor pe care respectivul sinod le lua, sens care nu poate fi schimbat sau falsificat. Pe de alt parte, fidelitatea fa de adevrul originar, n cazul nostru fa de textul crezului adoptat la Niceea, presupune ceva mai mult dect o simpl repetare a acestuia. Unitatea credinei nu const n simpla acceptare a unui ansamblu de expresii care sunt pstrate neschimbate sub aspectul lor extern. Repetarea nvturii unui sinod de ctre un alt sinod nu se fcea mecanic ci n lumina adevrului descoperit de Duhul Sfnt aa cum era crezut i trit de Biserica ecumenic. n acest spirit au operat Prinii sinodului al II-lea ecumenic schimbrile formulate n textul stabilit la Niceea. n articolul l au introdus expresia, fctorul cerului i al pmntului" n legtur cu Tatl, pentru a exclude posibilitatea oricrei interpretri maniheiste a Fiului numai ca demiurg. Din articolul 2 a fost mai nti omis expresia niceian din fiina Tatlui", expresie care a prut de prisos de vreme ce n acelai articol se afl cuvintele de o fiin cu Tatl. Tot aici au fost adugate cuvintele mai nainte de toi vecii" pentru a nltura posibilitatea introducerii vreunei deosebiri cronologice ntre Tatl i Fiul. mpotriva apolinarismului, sinodul a completat articolul 3 textul niceian n care se spunea despre a doua persoan a Sfintei Treimi c s-a pogort, s-a ntrupat i s-a fcut om" cuvintele din cer" (dup s-a pogort") i de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria" (dup s-a ntrupat"), i articolul 4 prin cuvintele s-a rstignit pentru noi n timpul lui Poniu Pilat i a ptimit i s-a ngropat accentund n felul acesta natura uman a lui Iisus Hristos. La sfritul articolului 5 au fost adugate cuvintele dup Scripturi", la articolul 6 cuvintele ade de-a dreapta Tatlui", iar la articolul 7 cuvintele a crui mprie nu va avea sfrit aceast din urm expresie fiind ndreptat mpotriva ereziei lui Fotin din Sirmium, care nega existena etern a lui Iisus Hristos. Aceeai metodologie ecumenic se observ la Prinii sinodului de la Constantinopol (381) n redactarea articolelor finale ale simbolului de credin, care sunt creaia n ntregime a acestui sinod. Datorit opoziiei pe care o ntmpinase termenul homousios din partea unor participani la sinodul de Ia Niceea, ct i n perioada care a urmat. Prinii de la sinodul al II-lea ecumenic au preferat s exprime realitatea dumnezeirii i deofinimii Duhului cu Tatl i cu Fiul n mod ferm, dar prin intermediul unor cuvinte temperate. Toi termenii din textul simbolului asociai Duhului Sfnt indic cu fermitate

103

divinitatea acestuia. Adjectivul de via fctorul a constituit un argument familiar n polemica anti-pnevmatomah nc din vremea Sfntului Atanasie cel Mare. Acest termen exprima limpede divinitatea Duhului Sfnt ntruct, n conformitate cu gndirea patristic, viaa nu putea proveni dect de la Dumnezeu, care este creatorul prin excelen. Purcederea din Tatl arat att dumnezeirea Duhului Sfnt, ct i misterul modului de existen proprie a acestuia, n timp ce clauza profetic a fost folosit de sinodalii de la Constantinopol ca un antidot excelent mpotriva subordinaianismului pnevmatomah. Afirmaia despre omotimia (mpreun cinstirea) Duhul cu Tatl i cu Fiul st mrturie despre importana teologic a lui lex orandi, a cinstirii care i se acord Duhului Sfnt n cadrul Liturghiei, aceeai ca i Tatlui i Fiului, ca argument doveditor al dumnezeirii Duhului Sfnt. Aceast idee a fost mai nti formulat de ctre Sf. Vasile cel Mare. Aceast ntreptrundere ntre viaa liturgic a Bisericii i procesul formulrilor doctrinare, care este valabil nu numai cu privire la articolul despre Duhul Sfnt, ci i cu privire la ntreg coninutul simbolului, constituie ea nsi o dimensiune ecumenic prin excelen. ntreaga istorie a dezvoltrii simboalelor de credin este strns legat de viaa liturgic a Bisericii. In ce privete simbolul niceo-constantinopolitan, acest lucru este indicat i de stilul curgtor, precum i de coninutul teologic echilibrat al acestuia. Constantinopolul a trebuit s fie, n mod firesc, cel dinti loc unde acest simbol a fost introdus n cult. cu timpul devenind singurul simbol baptismal al Bisericilor din Rsrit, iar n perioada dintre secolele VT-IX i al Bisericii Romei, precum i al altor Biserici din Apus, nlocuind celelalte simboluri locale. De la folosirea sa la botez, simbolul niceo-constantinopolitan a dobndit cu timpul o funcie i mai intim legat de viaa de fiecare zi a credincioilor prin introducerea sa n Liturghia euharistic. Atunci cnd circumstanele au determinat introducerea unui simbol de credin n Liturghie, simbolul niceo-constantinopolitan cu frazele sale maiestoase i cu ritmul su impuntor a prut aproape predestinat pentru acest rol" , devenind crezul prin excelent al cultului cretin. Introducerea simbolului niceo-constantinopolitan n Liturghie s-a fcut mai nti la Antiohia de ctre patriarhul monofizit Petru Gnafevs, probabil n anul 471. La nceputul secolului al VI-lea, acelai lucru s-a petrecut i la Constantinopol prin patriarhul Timotei (512-518), obicei deplin instituionalizat printr-un edict al mpratului Iustin II n anul 567. n Apus. introducerea simbolului niceo-constantinopolitan n Liturghie s-a produs treptat, ncepnd cu sinodul de la Toledo din anul 589. Tot acurn, ns, a fost tcut o modificare n textul simbolului sub forma adaosului Filioque, modificare care va constitui unul din punctele dogmatice deosebitoare dintre Apus i Rsrit i va umbri astfel caracterul ecumenic al simbolului, Cu aceast modificare, simbolul niceo-constantinopolitan i-a pstrat poziia de autoritate i n Apus. Reforma protestant i-a reafirmat acest caracter, dndu-i o circulaie i mai mare n Apus, prin traducerea lui n limbile naionale. Martin Luther nsui 1-a preuit i 1-a folosit pentru a asigura participarea ntregii comuniti la rostirea crezului n cadrul serviciului divin. Este adevrat c tot el a propus ca o alternativ la acest simbol propriul su text (Glatibenslied) n trei strofe. Astzi, simbolul niceo-constantinopolitan este singurul simbol de credin ntrebuinat n Liturghia Bisericii Ortodoxe, precum i n Liturghiile celor mai multe din Bisericile vechi orientale, la unele din acestea cu mici modificri. n Biserica Romano-Catolic, precum i n Bisericile Protestante s-a pstrat uzul liturgic al simbolului niceoconstantinopolitan alturi de cel al simbolului numit apostolic. Ajuni aici, trebuie s recunoatem c, n timp ce simbolul niceo-constantinopolitan este acceptat i prezent n textele dogmatice i n viaa liturgic a aproape tuturor confesiunilor cretine, mrturisirea lui de ctre Biserici nu se mai face n unitatea de la nceput. Textul simbolului - cu excepia adaosului amintit - a rmas acelai, dar nelegerea simbolului de ctre diferitele confesiuni nu mai este unitar, ci s-a schimbat, aa cum o dovedesc diferitele cri simbolice care au aprut tocmai din nevoia de a explica simbolul de credin, care nu mai era neles la fel. Tot din aceast pricin, n literatura ecumenist din vremea noastr se fac insistent propuneri pentru alctuirea unei noi mrturisiri de credin, a unei mrturisiri de credin ecumenice. Noi trebuie - scrie un teolog catolic canadian - s gsim o mrturisire de credina potrivit pentru a face posibil ca, n ciuda a tot ceea ce continu s situeze tradiiile noastre eclesiale n opoziie una fa de alta, s-L proclamm i s-L mrturisim pe Hristos mpreun, ntr-un chip inechivoc, care s nu suprime nimic din ceea ce trebuie s fie spus pentru a fi n stare s ne numim cretini ... Acesta este primul pas. Pornind de aici va trebui s cretem mpreun ctre plenitudinea credinei." n nelegerea teologiei ortodoxe, o mrturisire de credin nou, ecumenic nu reprezint punctul de plecare, primul pas n dialogul ecumenic, ci mai degrab elul acesteia. O mrturisire de credin ecumenic ar avea un sens numai dac ar exprima unitatea de credin, adic unitatea Bisericii, care este scopul nsui al ecumenismului. n stadiul actual al dialogului ecumenic, n ciuda progresului considerabil realizat n multe direcii, primejdia unor interpretri diferite ale noii mrturisiri de credin ar continua s existe i aceste diferene nu vor fi mai mici dect cele existente astzi, cnd citim aceleai documente scripturistice i nescripturistice, dar le interpretm n mod diferit. " Numai receptarea formal a simbolului de credin, fie chiar a unui nou simbol de credin, nu va duce la mult doritul el al unitii credinei i deci al unitii Bisericii. Pornind de la simbolul niceo-constantinopolitan, care rmne un bun comun al tuturor cretinilor din toate timpurile. Bisericile trebuie s descopere mpreun ntregul coninut al credinei, care se gsete cuprins implicit n articolele acestuia. Simbolul niceo-constantinopolitan reprezint doar un schelet al Scripturii i al tradiiei apostolice, care-i dobndete valoarea autentic ecumenic n ambiana ntregii tradiii apostolice, ntr-o continuitate i o ntreptrundere cu ntreaga Scriptur, cu toate hotrrile sinoadelor ecumenice i cu ntreaga via a Bisericii. Separat de aceast ambian, orice simbol de credin, chiar i cel mai ortodox, rmne un text rece, rmne o doctrin abstract."

104

Aceasta este perspectiva din care valenele ecumenice extraordinare ale simbolului niceo-constantinopolian vor da roade n efortul ecumenist din vremea noastr ctre realizarea unitii Bisericilor, ntruct problema unirii Bisericilor este tot una cu problema regsirii integritii i continuitii Tradiiei i a restabilirii ei ca principiu al unitii de credin i de trire. Simbolul de credin trebuie neles i n contextul problemelor lumii contemporane i ale omului de astzi, pentru c de fapt toate articolele de credin se leag de om i de lume nu numai prin necesitatea comunitii care mrturisete credina cuprins n simbol, ci i prin coninutul articolelor, fiecare dintre ele mrturisind legtura lui Dumnezeu Cel Unul n fiin i ntreit n persoane cu omul i cu lumea. Simbolul de credin este un adevrat rezumat al istoriei lumii i omului de la creaie i pn la realizarea mpriei lui Dumnezeu, al istoriei prezenei lui Dumnezeu n viaa lumii. n spiritul i inuta sa doxologic, simbolul niceo-constantinopolitan ne nva c slujirea lui Dumnezeu nu trebuie desprit de slujirea omului, c dragostea fa de Dumnezeu ne va ndrepta spre frai, dup cum dragostea fa de frai ne cluzete ctre Dumnezeu. n felul acesta, cretinilor le va fi mai uor s gseasc drumul ctre mrturisirea n unitate a credinei lor, strdania lor ctre realizarea unitii Bisericilor contribuind la realizarea unitii ntregii umaniti.

105

Definitivarea teologiei icoanelor la Sinodul VII Ecumenic


Aa cum s-a ntmplat i n cazul Sinoadelor Ecumenice precedente, i cel de al aptelea sinod ecumenic (787) a fost convocat pentru a se nltura o criz profund din viaa Bisericii, determinat de apariia unei noi erezii, i anume iconoclasmul, nceputurile acestei erezii sunt legate de numele mpratului bizantin Leon al III-lea Isaurul (717-741), care n anul 726 a luat cele dinti msuri mpotriva icoanelor i a cinstitorilor acestora. Aprtorii icoanelor au vzut de la nceput n aceste msuri nu o problem de art religioas, ci una de natur teologic, i anume hristologic. Dimensiunea hristologic a problemei a fost sesizat nc nainte de izbucnirea crizei iconoclaste propriu-zise, prin vestitul canon 82 al sinodului quinisext (692); n anumite reproduceri ale cinstitelor icoane naintemergtorul este nfiat artnd cu degetul spre Miel. Aceast reprezentare a fost adoptat ca simbol al harului, dar el (mielul) era figura ascuns a adevratului Miel care este Hristos Dumnezeul nostru, (figur) care ne era artat nou potrivit Legii Primind aceste strvechi figuri i umbre ca simboluri ale adevrului transmis Bisericii, noi preferm astzi nsui harul i adevrul ca o mplinire a acestei Legi, n consecin, i pentru a expune vederii tuturor, chiar cu ajutorul picturii, ceea ce este desvrit, hotrm ca de acum nainte Hristos Dumnezeul nostru s fie reprezentat n forma sa omeneasc n loc de cea a strvechiului miel. Atitudinea negativ a sinodului quinisext fa de simbolism i accentul pus pe realitatea concret i istoric a ntruprii ca temelie autentic a zugrvirii icoanelor au fcut n mod inevitabil ca discuiile strnite de decretul lui Leon al IIIlea Isaurul s devin imediat discuii hristologice. Decretul din 726 poruncea ndeprtarea icoanelor din biserici. n aceast atitudine, mpratul se bucura chiar de sprijinul unor episcopi din Asia Mic, dar nu dar nu i de cel al poporului, care a recurs la adevrate manifestaii menite s mpiedice nlturarea icoanelor, manifestaii care au mbrcat uneori forme violente. Aa de pild, atunci cnd ofierul Jovinus s-a dus ntr-una din suburbiile Constantinopolului pentru a da jos icoana Mntuitorului, un grup de femei, pentru a-l mpiedica s fac acest lucru, i-au smuls scara de sub picioare i acesta cznd, a murit. Aa cum observa un istoric al artei bizantine ,,.. partidul iconoclatilor... era un partid restrns, de curte, doctrinar i mbibat de intelectualism. Nu era cu putina ca poporul, obinuit de mai bine de dou secole s cinsteasc icoanele sa fie fcut acum s cread ntr-un Dumnezeu pe care nimeni nu putea s-l reprezinte. S adore un asemenea Dumnezeu i s cread n el puteau s fac numai pturile superioare, nclinate spre speculaii abstracte, i nu masele largi populare. " Observaia de mai sus n legtur cu vechimea cinstirii icoanelor trebuie completat cu perspectiva pe care o ofer studiul dens al Pr. Prof. Ioan Rmureanu, care aduce bogate informaii despre existena icoanelor n primele trei secole, mai nti ntr-o form simbolic i apoi ntr-una portretistic. n ce privete cauzele care au strnit i meninut criza iconoclast, exist preri diferite la istoricii care au cercetat acest fenomen. Factorii teologici se amestec cu cei neteologici n politica mprailor iconoclati. Evlavia cretin a zonelor de limb greac din imperiul bizantin era nrdcinat ntr-o tradiie n care icoanele aveau locul lor bine definit n cultul Bisericii, n timp ce comunitile cretine siriene i armene, fr a fi ntotdeauna ostile fa de icoane, nu aveau nclinaia de a face din ele obiecte de cult i le considerau mai degrab n aspectul lor pur didactic, ca ilustrri ale textului biblic, mpraii iconoclati au provenit tocmai din regiunile n care nu era cunoscut tradiia unei evlavii fat de icoane. La aceasta se adaug confruntarea cu arabii musulmani. Chiar n anul urcrii sale pe tronul Bizanului, Leon al IIIlea Isaurul a avut de fcut fa unui atac al acestora mpotriva capitalei imperiului. Arabii mai duceau mpotriva bizantinilor i un rzboi psihologic, afirmnd c islamismul ar fi cea mai recent i deci cea mai nalt i mai curat religie i i acuzau pe bizantini de politeism i idolatrie datorit credinei lor n Sfnta Treime i datorit cultului Sfintelor Icoane. Preteniile cezaro-papiste radicale ale mprailor iconoclati, pretenii care 1-au fcut pe Leon al III-lea Isaurul s-i asume titlul de mprat i preot (cum s-a numit pe sine ntr-o scrisoare adresat papei Grigorie al II-lea), iar pe fiul su Constantin al V-lea (741-775) s lupte mpotriva monahismului, sunt motive care au avut ponderea lor n declanarea crizei. Este adevrat c au existat i unele exagerri din partea unor credincioi care au luat prea literal nchinarea adresat icoanei n sine, i nu prototipului ei. Care a fost atitudinea Bisericii fa de iconoclasm? La data cnd Leon al III-lea Isaurul urca pe tronul de la Constantinopol, patriarh al capitalei bizantine era Gherman (715-730) care nc nainte de izbucnirea crizei iconoclaste afirma c icoanele reprezint o mrturisire de credin mpotriva dochetismului. Opoziia lui Gherman fat de politica iconoclast, manifestat n ntrunirea din 730 (la care au participat peste 300 de episcopi) La determinat pe mprat s-1 nlture i s-I nlocuiasc cu ucenicul i singhelul su Anastasie. Dup 730 s-a nceput o campanie pe scar mare mpotriva icoanelor, cretinii fiind somai s Ie predea pentru a fi distruse. n aceast vreme, n care reprezentanii Bisericii din imperiu n-au ndrznit s ia atitudine fa de aciunile mpratului iconoclast, acest lucru 1-a fcut cu mult pricepere un clugr de la mnstirea Sf. Sava de lng Ierusalim. Este vorba despre Sfntul Ioan Damaschinul, cel mai de seam aprtor al cultului icoanelor, de la care ne-au rmas, alturi de alte scrieri teologice, i cele trei tratate contra iconoclatilor. Sfntul Ioan Damaschinul i ncepe primul su tratat contra iconoclatilor cu un argument hristologic pe care-1 consider argumentul su principal i decisiv: Pentru aceast pricin, plin de ncredere, zugrvesc pe Dumnezeu nevzut, nu ca nevzut, ci ca pe unul care s-a fcut vzut pentru noi prin participarea la corp i snge. Nu zugrvesc Dumnezeirea nevzut, ci zugrvesc corpul vzut al lui Dumnezeu...Evident ns c atunci cnd vezi c cel fr corp s-a fcut pentru tine om, atunci vei face icoana chipului lui omenesc. Cnd cel nevzut s-a fcut vzut n trup, atunci vei nfia n icoan asemnarea celui care s-a fcut vzut" Unul dintre argumentele pe care le-a adus n sprijinul cinstirii icoanelor a fost i acela al vechimii acestei tradiii.

106

O nou etap a cunoscut lupta mprailor isaurieni mpotriva icoanelor dup urcarea pe tron a lui Constantin al Vlea (741-775), fiul lui Leon al III-lea. prin convocarea unui sinod menit s consfineasc politica religioas a mpratului i s formuleze o teologie iconoclast, precum i prin violena sistematic cu care se ducea lupta mpotriva aprtorilor icoanelor. Constantin al V-lea, care a scris el nsui tratate teologice mpotriva venerrii icoanelor, a convocat n anul 754 sinodul iconoclast de la Hiena, palatul imperial de pe rmul asiatic al Bosforului. La sinodul condus de ctre arhiepiscopul Teodosie al Efesului, ntruct la acea dat scaunul patriarhal de la Constantinopol era vacant, au participat 336 de episcopi. Actele sinodului de la 754 s-au pstrat n cuprinsul actelor Sinodului al VII-lea ecumenic, al crui scop a fost tocmai respingerea hotrrilor sinodului iconoclast i restabilirea ortodoxiei. Pentru a-i justifica legitimitatea, sinodul de la Hieria s-a socotit continuatorul firesc ai sinoadelor ecumenice de pn atunci participanii declarnd c iconoclasmul nu este o nvtur nou, ci rezultatul dezbaterilor hristologice din veacurile anterioare, n ncercarea lor de a formula o teologie iconoclast, participanii la ntrunirea de la Hieria afirmau c pictarea de icoane ar reprezenta o erezie, ntruct atunci cnd face icoana lui Hristos, pictorul poate nfia doar umanitatea Mntuitorului, separnd-o astfel de divinitatea Lui, sau c pictorul, prin zugrvirea icoanei, ar amesteca umanitatea cu divinitatea. In primul caz pictorul s-ar face vinovat de nestorianism, iar n al doilea de monofiziism. Trebuie recunoscut faptul c aceste argumente nu erau lipsite de oarecare subtilitate i c vor fi avut oarecare efect. Autorii lor au ignorat, ns, un element esenial al doctrinei calcedoniene, i anume acela al uniunii ipostatice ntre cele dou naturi ale Mntuitorului, i rezultatele acesteia. La Hieria s-a mai propus o interpretare foarte original despre icoana Cuvntului ntrupat, i anume aceea a Euharistiei conceput ca icoan. Aceasta era singura icoan pe care ei erau dispui s o accepte. Ideea Euharistiei ca icoan, ca simbol al lui Hristos au luat-o acetia de la Dionisie Pseudo - Areopagitul. Dar ortodocilor nu le-a fost greu s resping aceast interpretare dat Euharistiei, ntruct ea nu este icoan, ci adevrul nsui. Euharistia nu este o icoan a lui Hristos, ci Hristos nsui prezent n mod real. Tot sinodul de la Hieria a mai dispus ca n locul icoanelor din biserici s fie puse tablouri ale mpratului, scene de vntoare sau picturi inspirate din natur. Din biserici s fie nlturate toate icoanele, indiferent de materia din care sunt fcute sau de cel pe care l reprezint: Mntuitorul. Maica Domnului sau sfinii. Participanii la acest sinod au admis, ns, rugciunile adresate nu numai Mntuitorului, ci i cele prin care se cerea mijlocirea Maicii Domnului i cea a sfinilor. Micarea iconoclast n-a reprezentat un corp unitar, ci a cuprins i unele extreme. Aa de exemplu, existau unii iconoclati care erau dispui s accepte icoana Mntuitorului i pe cea a Sfintei Sale Maici, dar nu aveau aceeai atitudine fa de icoanele sfinilor. Aceast poziie decurgea dintr-o concepie opus cinstirii sfinilor. Un reprezentant al acestei extreme iconoclaste a fost nsui mpratul Constantin al V-lea, dei la scurt vreme dup sinodul de la 754 a dispus s se ia unele msuri chiar i mpotriva cultului Maicii Domnului, negndu-i calitatea de Nsctoare de Dumnezeu i poruncind s fie scoase din slujbele Bisericii rugciunile adresate ei. Sinodul a mai conferit mpratului puteri mari pentru a duce lupta mpotriva cinstitorilor icoanelor, ns el n-a fcut uz de aceste puteri ndat dup Hieria, pentru c n faa primejdiilor care ameninau imperiul din afar, el dorea s menin pacea luntric. Perioada imediat urmtoare sinodului a fost deci caracterizat de o libertate relativ pentru monahi, care dup aceea vor constitui inta principal a furiei lui Constantin al V-lea, ajungnd pn la a interzice chiar pronunarea cuvntului monah, alturi de cel de sfnt. Primele execuii s-au nregistrat n anul 761, victimele avnd vina de a fi numit pe mprat un nou Valens " i un nou Iulian". Persecuia generalizat a nceput dup victoriile repurtate de armata bizantin mpotriva bulgarilor. Furia ndreptat mpotriva clugrilor a mbrcat diferite forme: arderea brbilor, smulgerea prului, izbirea n cap cu icoane, scoaterea ochilor, tierea minilor, toate executate cu un rafinament al cruzimii, care l vor face pe Sfntul Nichifor, reprezentant de seam al Ortodoxiei n a doua perioad a crizei iconoclaste, s vad n acestea o revenire la pgnism. Se pare c persecuiile au nceput dup publicarea unui decret prin care se cerea depunerea unui jurmnt de nenchinare la icoane. Patriarhul Constantin a fost cel dinti care a fcut acest lucru din amvonul catedralei. ntre cei care au refuzat acest jurmnt, prefernd martiriul, amintim pe Petru de la Vlaherne, tefan cel Nou, Andrei din Creta, Ioan din Monagria, Pavel din Creta, Pavel cel Nou i muli alii. n hipodromul capitalei, mpratul a pus la cale o nscenare odioas, silind un numr de clugri arestai s defileze prin faa mulimii. Cteva zile mai trziu, n acelai hipodrom a fost organizat parada unor condamnai la moarte, unii dintre ei pentru vina de a-1 fi cinstit pe Sf. tefan cel Nou, care fusese executat cu un an nainte, n anul 764. Acelai tratament a fost aplicat i patriarhului Constantin, care a trebuit s ndure insultele mulimii din hipodrom nainte de a fi decapitat, cu toate c el a fost cel dinti care a depus jurmntul de nenchinare la icoane. Clugrii fiind cei mai statornici aprtori ai cultului sfintelor icoane au fost cei mai aprig lovii de asprimea msurilor iconoclaste. La un moment dat, n nchisoarea pretoriului din Constantinopol se aflau un numr de 342 de clugri. Furia s-a manifestat i prin distrugerea unor mnstiri ale cror proprieti au fost confiscate, prin arderea de cri religioase, risipirea moatelor de sfini. Aceast dezlnuire nu s-a limitat doar la Constantinopol, ci a fost cunoscut i n alte pri ale imperiului. Teribilul persecutor a murit n anul 775, pe cnd se ntorcea la Constantinopol dintr-o campanie mpotriva bulgarilor. La moartea lui, victoria mpotriva icoanelor i a cinstitorilor acestora prea definitiv. Lui Constantin al V-lea i-a urmat la tron fiul su. Leon al IV-lea Hazarul (775-780), cstorit cu ateniana Irina, cea care fusese crescut n mare evlavie, cu mare respect fa de clugri i cinstitoare, ca i acetia, a icoanelor. Ca urmare a influenei pe care Irina o avea asupra soului ei, de ndat ce acesta a urcat pe tron s-a nregistrat o schimbare a politicii religioase a curii imperiale. Dei nu au lipsit arestri ale unor nchintori la icoane, s-a observat de

107

acum i o atitudine de toleran fa de acetia, precum i promovarea n ierarhie a unor candidai provenind dintre monahi, lucru de nenchipuit n vremea domniei lui Constantin al V-lea. Leon al IV-lea a repurtat i o serie de victorii mpotriva arabilor n 778-779. ns domnia sa a fost scurt pentru c a murii n anul 780. Puterea a fost ndat preluat de mprteasa Irina n numele fiului ei, Constantin ai VI-lea, n vrst de numai 10 ani. Dei mprteasa Irina era sprijinitoare a cultului icoanelor, n 780 climatul nu era favorabil cinstitorilor icoanelor. Armata purta nc amintirea zilelor glorioase din vremea lui Constantin al V-lea, iar dintre ierarhii n funcie muli erau sincer ataai spiritului sinodului de la Mieria (754). n anul 784 mprteasa Irina era deplin stpn pe poziie i armata a nceput s uite din gloriile trecutului sub influena victoriilor repurtate acum n Elada. Patriarhul Pavel al IV-lea, btrn i torturat de contiina faptului c n-a fcut nimic pentru aprarea ortodoxiei, s-a retras la mnstire i a sugerat mprtesei nevoia convocrii unui sinod ecumenic. La scurt vreme, patriarhul Pavel a i murit i, n locul su, a fost ales Tarasie (784-804), care fusese nainte secretar imperial. Acesta a acceptat nalta demnitate bisericeasc, cu condiia ca strile de lucruri de la Constantinopol s fie ndreptate printr-un sinod, fapt care a fost acceptat de ctre ceilali ierarhi, nu ns far oarecare opoziie. Patriarhii de la Roma, Alexandria, Antiohia i Ierusalim au fost ntiinai n acelai timp despre alegerea noului patriarh al Constantinopolului i despre intenia acestuia de a ntruni n capitala imperiului un sinod, care a i fost convocat printr-un ordin imperial la nceputul verii anului 786. Sinodul a fost deschis n capital n prezena mprtesei Irina i a fiului ei, mpratul Constantin al VI-lea, ns n timpul edinei de deschidere, n biserica Sf. Apostoli au ptruns soldai, mai ales din garda imperial, care au ntrerupt lucrrile. Vociferrile soldailor se amestecau cu strigtele de victorie ale unor episcopi iconoclati i, datorit acestui fapt, sinodul a trebuit s fie amnat sine die". Incidentul a determinat pe mprteas s nlture unitile rmase credincioase lui Constantin al V-lea i s aduc n capital trupe din Tracia, lucru pe care 1-a realizat eunucul Stavrakios, omul de ncredere al mprtesei. Trupele din capital, trimise n Asia Mic pentru a respinge un pretins atac musulman, au fost dezarmate i trimise n inuturile lor de origine. Pentru a evita repetarea celor petrecute n biserica Sf. Apostoli, mprteasa a convocat din nou pe episcopi n sinod, de data aceasta la Niceea, unde lucrrile lui au nceput la 24 septembrie 787. Sinodul a fost prezidat de patriarhul Tarasie i chestiunea principal pe ordinea de zi a fost aceea a demonstrrii pe baze scripturi ti ce i patristice a legitimitii cultului sfintelor icoane. Sinodul a discutat punct cu punct i a respins hotrrile luate la Hieria n 754. n edina a aptea s-a citit horosul sinodului, n aceast hotrre sinodalii au declarat c nu vor s nlture nimic i nici s adauge ceva la credina Bisericii, ci s o pstreze intact, aa cum au primit-o. i-au exprimat apoi fidelitatea fat de hotrrile tuturor sinoadelor ecumenice de pn atunci, fal de ntreaga tradiie de pn la ei, fr a excepta cinstirea datorat sfintelor icoane. Hotrrea sinodului al VII-lea ecumenic se ncheie astfel: Reprezentrile Crucii, ale Sfintelor Icoane, fie c sunt pictate, sculptate, sau din orice material ar fi fcute, trebuiesc aezate pe vase, pe mbrcminte, pe perei, pe case i pe drumuri. Prin aceste icoane noi nelegem pe acelea ale lui Iisus Hristos, ale Maicii Sale Preacurate, ale sfinilor ngeri. Cu ct mai mult vor fi privite aceste icoane i cu ct mai mult privitorul i va aminti de cel reprezentat el se va strdui s-l imite, se va simi ndemnat s-i arate respect i venerare fr a-i arta totui o adorare propriu-zis, care se cuvine numai lui Dumnezeu. ns va oferi icoanelor, ca semn al venerrii sale, tmie si lumnri, aa cum se face cu Sfnta Cruce, cu Sfnta Evanghelie i cu sfintele vase. Acesta era obiceiul pios al celor vechi, cci cinstea acordat unei icoane revine celui pe care ea l reprezint. Oricine venereaz o icoan, venereaz persoana reprezentat pe ea. Dac cineva nva altfel, sau condamn ceea ce Biserica sfinete, fie cartea Sfintei Evanghelii, fie Crucea sau o icoan oarecare, sau moatele unui martir, sau dac cineva se strduiete s distrug tradiiile Bisericii Universale, sau folosete n scopuri profane mnstirile pe care trebuie s le respecte, acela va fi depus dac este episcop sau cleric i excomunicat dac este clugr sau mirean." Au fost anatematizai, apoi, o serie de episcopi iconoclati: Teodosie al Efesului, Sisiniu i Vasile, precum i fotii patriarhi ai Constantinopolului: Anastasie, Constantin i Niceta. n acelai timp, au fost cinstii eroii credinei: patriarhul Gherman, Ioan Damaschinul i Gheorghe din Cipru. Horosul sinodal a fost citit n cadrul celei de-a opta sesiuni a sinodului, ntrunit la 23 octombrie n palatul Magnaura din Constantinopol n prezena suveranilor, i a fost acceptat de participani. Horosul a fost semnat i de ctre mprteasa Irina i de fiul ei, Constantin al VI-lea. Tot n cadrul ultimei sesiuni au fost promulgate i cele 22 de canoane ale sinodului al VII-lea ecumenic. Scopul acestor canoane a fost de a restabili ordinea n Biserica Rsritului, tulburat de criza iconoclast. Atenie deosebit este acordat n aceste canoane drepturilor i datoriilor episcopilor, inutei preoilor i monahilor, condamnndu-se ncercarea de obinere a unor demniti bisericeti prin mit. O important hotrre nscris n aceste canoane este aceea ca toate bisericile s aib sfinte moate. Hotrrile sinodului VII ecumenic au fost acceptate n Rsrit. n Apus ele au ajuns la Carol cel Mare n traducerea defectuoas trimis de papa Adrian I. Regele francilor a cerut unor teologi de la curtea sa s cerceteze aceste hotrri i s alctuiasc un rspuns, din acesta rezultnd vestitele Libri Carolini, care n mod curios condamn att sinodul iconoclast de la Mieria, ct i sinodul al VII-lea ecumenic, i declar c icoanele nu trebuie nici desfiinate, dar nici venerate, venerare cuvenindu-se doar Crucii, Evangheliei, moatelor i vaselor liturgice, n ciuda ncercrilor papei Adrian I de a ndrepta lucrurile, trimindu-i lui Carol cel Mare o nou traducere, de data aceasta corect, a hotrrilor Sinodului al VII-lea

108

ecumenic, atitudinea regelui franc a rmas aceeai i ea a fost consfinit de ctre sinodul inut la Frankfurt 794. Adversitatea politic a lui Carol fa de Bizan a cntrit greu n adoptarea unei astfel de atitudini. mprteasa Irina a domnit pn n anul 802, cnd a fost detronat ca urmare a unei rscoale conduse de ctre Nicefor ministrul ei de finane, care era de origine arab. Cu Irina s-a ncheiat domnia mprailor din dinastia isaurian. Nicefor a domnit pn n anul 811, cnd a czut ntr-o lupt cu bulgarii, fiind urmat la tron de ctre ginerele su, Mihai I Rangabe (811-813), tatl viitorului patriarh Ignatie. Mihail a fost depus de o rscoal condus de generalul de origine armean Leon Bardas, care ca mprat va fi cunoscut sub numele de Leon al V-lea (813-820). Sentimentele pro-iconoclaste, nc vii n provinciile rsritene ale imperiului au reizbucnit odat cu urcarea pe tron a lui Leon al V-lea, cnd a nceput cea de-a doua faz a crizei iconoclaste (813-843), Patriarhul Nicefor a fost depus, i n locul lui a ajuns pe scaunul patriarhal Teodot, cel care a convocat n 815 un sinod iconoclast, n cadrul cruia au fost anulate hotrrile sinodului al VII-lea ecumenic i au fost restabilite hotrrile sinodului de la Hieria. Aprtori ai Ortodoxiei au fost n aceast perioad patriarhul Nicefor i Sfntul Teodor Studitul, stareul mnstirii Studion din capital, n scrierile lor ndreptate mpotriva iconoclasmului, ambii au insistat asupra caracterului descriptibil al lui Iisus Hristos. Pentru Sfntul Teodor Studitul, un Hristos care nu ar putea fi descris nu nseamn altceva dect un Hristos netrupesc. Realitatea ntruprii Logosului constituie i pentru ci argumentul principal, n ceea ce privete icoana Mntuitorului, el arat c aceasta nu este a unei naturi, a omului Iisus, ci a ipostasului divino-uman, a Logosului ntrupat. Semnificaia Evangheliei cretine const tocmai n aceea c Logosul i-a asumat toate caracteristicile omului, inclusiv descriptibilitatea, i icoana Sa este o dovad permanent a acestui fapt Sfntul Teodor declar iconografia a fi o aciune divin, ntruct pictorul n icoan - zugrvete un chip al lui Dumnezeu, aa cum Dumnezeu crendu-1 pe om a aezat n acesta chipul su. Contribuia specific a Sfntului Nicefor Mrturisitorul a constat n accentuarea de ctre el a deplintii naturii umane asumate de Logosul, deplintate care include i descriptibilitatea acestei naturi n Iisus Hristos, deci posibilitatea de a o nfia n icoan. Persecuia lui Leon al V-lea a fcut multe victime i atunci cnd acesta a fost asasinat n noaptea de Crciun a anului 820, iconodulii au sperat c vor urma vremuri mai bune. ns, politica iconoclast a fost continuat de ctre mpraii urmtori: Mihail al II-lea (820-829) i Teofil (829-842). Mnstirile au constituit i acum inta principal a atacurilor, ntruct ele erau centrele rezistenei ortodoxe. Dar cinstitori ai icoanelor se aflau chiar i n familia imperial. Dup moartea lui Teofil (842), soia sa, mprteasa Teodora, a rechemat pe ortodoci din exil. n locul patriarhului iconoclast Ioan al VII-lea a fost ales Metodic, care fusese mrturisitor, suferind pentru ortodoxie. Patriarhul Metodie a convocat un sinod la Constantinopol, care la 11 martie 843 a declarat valabile toate hotrrile celor apte sinoade ecumenice, a restabilit cultul icoanelor i a anatematizat pe iconoclati. Episcopii iconoclati au fost nlocuii cu episcopi ortodoci. La sfrit au fost anatematizai toi ereticii, textul acestei hotrri urmnd s fie citit n toate bisericile, n flecare an n prima Duminic din Postul Sfintelor Pati. Cum msura a fost luat n ajunul primei Duminici din Postul Mare, Duminica aceea a fost numit Duminica Ortodoxiei. Ajuni aici, ne dm seama c ntreaga problematic ridicat de criza iconoclast nu a fost una de art religioas, ci de teologie. Dac rezultatul nu ar fi fost cel pe care l tim, astzi nu am fi avut numai o Biseric Ortodox fr icoane, fr moate, fr Monahism, ci ntreaga teologie a Bisericii ar fi fost modificat. pentru c am vzut legtura dintre iconoclasm i hristologie. n discuie, n primul rnd, era icoana Mntuitorului. Intr-un studiu de acum mai bine de 60 de ani regretatul Pr. Prof. Dr. Milan esan a artat faptul c att nestorienii, ct i monofiziii erau iconoclati n atitudine. O alt primejdie prezent n iconoclasm vizeaz raportul dintre spirit i materie, cu implicaii serioase pentru ntreaga teologie sacramental a Bisericii Ortodoxe, deci i pentru nvtura ei despre mntuire. Spiritualismul iconoclatilor i aeaz pe acetia n aceeai categorie cu maniheii i cu gnosticii. Ideile maniheice despre incompatibilitatea dintre lumea creat, materiala i Dumnezeu au fost combtute de la nceput de ctre Biseric, pentru c ele pun n primejdie ntreaga nvtur i practic a Bisericii noastre, potrivit creia elementele materiale sunt purttoare i transmitoare de har n cadrul Sfintelor Taine. Prin victoria Ortodoxiei mpotriva ereziei iconoclaste a fost evideniat din nou i adevrul ca n procesul de mntuire este cuprins omul ntreg n totalitatea sa psiho-somatic. Aprtorii Ortodoxiei au subliniat rolul trupului n procesul de mntuire, n primul rnd al trupului lui Hristos. prin care se dobndete mntuirea, dar i al trupului omului ca participant n aceasta mpreun cu sufletul. Angajarea Bisericii n eforturile pentru rezolvarea problemelor lumii contemporane, preocupare att de important n viaa Bisericilor Cretine, se ntemeiaz i pe ceea ce s-a ctigat la Sinodul al VII-lea Ecumenic, cel care a investit cu autoritate ecumenic nvtura despre compatibilitatea dintre spiritual i material, dintre Biseric i lumea n care aceasta i desfoar activitatea.

109

Bibliografie selectiv:
1. 2. Actele Martirice, Bucureti, 1997. Pr. Emanoil Bbu, Introducere n Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, 2003. Pr. Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, III vol., Iai, 2000. Pr. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, 2001. Pr. Aurel Jivi, Studii de Istorie Bisericeasc, Sibiu, 2001. John Meyendorff, Teologia Bizantin, Bucureti, 1996. Ernst Christoph Suttner, Bisericile Rsritului i Apusului de-a lungul istoriei bisericeti, Iai, 1998. Dan Zamfirescu, Ortodoxie i Romano-Catolicism n specificul existenei lor istorice, Bucureti, 1992. . , , , 2000.

3. 4.
5. 6. 7. 8. 9.

10. , , , 2003.

11.

XIX , , 1998.

110