Sunteți pe pagina 1din 2

ASCULTAREA N FAMILIE

Gregory K. i Lisa Popcak traducere Radu Capan A asculta de cineva. Cnd auzim c ni se cere ascultare ne ncruntm: ce s caute ascultarea ntr-o societate liber? i totui ascultarea joac un rol principal n general, n ntreaga via a omului, inclusiv n relaiile cretine cu semenii, i mai ales n relaia pe care fiecare dintre noi o avem cu Dumnezeu. Dac muli oameni claseaz cuvntul "ascultare" (evident, n sensul de a te supune, nu de a auzi) n categoria acelora care exprim o restricie vizavi de libertatea individului, este pentru c nu i neleg sensul cretin. Percep ascultarea ca fiind o relaie autoritar, avnd la baz frica, ntre dou pri inegale. Pentru cretini, ns, nu aceasta nseamn ascultarea. Pr. Richard Hogan i pr. John LeVoir, sintetiznd nvtura Papei Ioan Paul al II-lea despre cstorie i familie, observau c ascultarea este o relaie ntre persoane de demnitate egal. Cum aa? Probabil ne vor ajuta refleciile unui Printe al Bisericii, Sf. Ambrozie. Contemplnd Scripturile, Sf. Ambrozie a citit versetul 15 de la Ioan, capitolul 15: "Voi suntei prietenii mei dac facei ceea ce v poruncesc." A rmas mirat, gndindu-se c prietenii nu poruncesc altor prieteni; dac o fac, nu mai este o relaie de prietenie, ci una ntre o persoan superioar i una inferioar (cel care comand i cel care ascult, adic execut). Ce a dorit s spun Isus legnd prietenia cu El de ascultarea de El? Sf. Ambrozie i-a dat atunci seama c Isus vorbea despre un nou fel de ascultare, bazat pe prietenie i nu pe fric, o ascultare ce nseamn anticiparea i mplinirea nevoilor celuilalt. Vzut n aceast lumin, ascultarea este cu adevrat o alt form de intimitate, n care o persoan este atent la nevoile celeilalte i caut s le satisfac cu iubire, adesea fr s i se cear, cu siguran fr s i se cear de dou ori. Aceasta este esena adevratei ascultri cretine. Aceast nelegere a ascultrii reprezint o provocare pentru fiecare dintre noi. Evident, ascultarea cretin este un lucru bun i de dorit, dar nu putem cere ascultare din partea cuiva (nici s o obinem prin cicleal, vicreal, ameninri, btaie sau manipulare)... altfel nu mai este ascultare cretin. De aici nelegem faptul c singurul mod prin care prinii cretini pot s "porunceasc" s fie ascultai de copiii lor este chiar cel folosit de Isus, care ne-a poruncit prin exemplul su de slujire cu iubire. Sf. Tereza de Lisieux scria n "Istoria a unui suflet" c nu a dorit niciodat s fac ceva ce iar fi jignit prinii deoarece iubirea i slujirea artat ei de acetia o "constrngeau" s nu se comporte altfel dect cum putea ea mai bine. Ascultarea ei era un rspuns logic i spontan la slujirea generoas, din iubire, practicat de prinii ei. Prinii Terezei l-au luat ca model pe Mntuitorul. Isus Cristos ne "poruncete" n virtutea druirii Sale totale. Dac l ascultm, ascultarea noastr vine ca rspuns logic i spontan la druirea Sa total. Copiii nva la catehez un cntec ce spune aa n refren: "O, ct de mult l iubesc pe Isus, pentru c El m-a iubit mai nti". Aceasta este inima ascultrii la care ne invit Cristos, rspunsul nostru de iubire pentru c El ne-a iubit primul. Prinii cretini trebuie s "porunceasc" copiilor s i asculte aa dup cum Cristos ne-a poruncit nou, aa dup cum prinii Sfintei Tereza au poruncit "Micuei Flori" - slujindu-i copiii, mplinindu-le nevoile, rspunznd cerinelor lor, druindu-i generos timpul lor, trupurile lor, energiile i iubirea lor. Obiecia unora este c ne-am "rsfa" copiii iubindu-i astfel. Este ca i cum ai spune c Isus ne-a "rsfat" prin patima, moartea i nvierea Sa. De fapt, da, ntr-un anume sens ne-a rsfat! i ne poruncete prin exemplul Su s mergem i s facem la fel. Pentru prinii cretini, autoritatea parental nu vine dintr-o aezare a noastr de ctre Dumnezeu deasupra copiilor notri. Ea vine de la Dumnezeu, care ne-a ncredinat responsabilitatea de a-i sluji pe copiii Si, pe care El, pentru o vreme, i-a ncredinat grijii noastre. Psalmistul spune: "Cum voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie?" (Psalmul 115,3). Scriptura ne d modele de urmat pentru ascultarea n familie. Cnd prinii i iubesc copiii aa cum Dumnezeu i iubete, anticipnd i mplinind nevoile lor cu disponibilitate i bucurie, copiii lor sunt "constrni" s ofere ascultare n schimb, ca i cum ar spune: "Cum v pot rsplti, mam i tat, pentru toat buntatea pe care mi-o artai?" 1

Nu vorbim despre un ideal ndeprtat. Este o realitate pe care eu cu Lisa am avut privilegiul s o vedem adesea, att n viaa noastr profesional, ct i n cea personal. Este un fenomen pe care l recunoate i cercetarea psihologic asupra relaiilor prini-copii. Vorbind din punct de vedere psihologic, iubirea generoas i slujirea parental, cu anticiparea nevoilor, sunt factori ce construiesc n copil ataamentul i relaia cu printele. Deoarece preuiete aceast relaie profund construit pe iubirea printelui, acesta - asemenea Sf. Tereza - detest s fac orice ar putea s i supere pe prini. De asemenea, un astfel de copil i corecteaz singur i rapid propriul comportament cnd prinii sunt deranjai de ceva. Din pcate, lumea de astzi ofer numeroase obstacole n calea unei relaii normale printecopil, afectnd i ascultarea care ar trebui s decurg natural din aceast relaie. Zi de zi ceea ce Papa Ioan Paul al II-lea numea "cultura morii" seduce prinii, subminnd relaia lor cu copiii. n locul anticiprii, astzi prinii acord atenie copiilor doar cnd ncep s plng. n locul acomodrii dup programul lor, prinii i "antreneaz" copiii dup orare de-ale adulilor, punnd cel mai adesea munca i angajamentele sociale deasupra responsabilitii de Dumnezeu dat de a ne iubi copiii i de a crete familii frumoase. Aa dup cum Papa Ioan Paul al II-lea observa, Cartea Genezei ne nva c responsabilitatea de iubi ne-a fost dat naintea s fie creat necesitatea muncii. Prinii pot s aib parte de o adevrat i cretineasc ascultare din partea copiilor lor doar atunci cnd acetia sunt fizic, emoional, psihologic i spiritual convini de iubirea constant a prinilor lor. Cum i convinge un printe cretin copilul de iubirea pe care i-o poart? Dedicndu-i mult timp lui exclusiv, respectnd nevoile copilului, nvndu-l s se exprime pe sine i s i exprime emoiile cu respect, n loc s l pedepseasc pentru ieiri nepotrivite, i artndu-i ct de valoros este pentru el prin disponibilitatea de a face sacrificii n ceea ce privete cariera pentru binele familiei. Cantitatea de ascultare cretineasc adevrat pe care o putem atepta de la copilul nostru este direct proporional cu ct de bine ne descurcm cu slujirea copiilor notri aa dup cum am descris mai sus. Dac nu alegem aceast cale, n locul unei ascultri de bun voie vom avea un permanent rzboi al puterii, a crui int este controlarea vieii i comportamentului copilului. (Fragmente din "Parenting with Grace. Catholic Parent's Guide to Raising (almost) Perfect Kids", Gregory K. i Lisa Popcak, Our Sunday Visitor, 2000) Sursa : "Catholica.ro" editor@catholica.ro