Sunteți pe pagina 1din 15

Dup 1860, se contureaz una dintre cele mai strlucite epoci din cultura romn numit Epoca Marilor

r Clasici - , cnd apar asociaia Junimea i revista ei, Convorbiri Literare, operele excepionale ale lui Eminescu, Caragiale, Creang, Slavici, Macedonski, critica lui Titu Maiorescu i C. Dobrigeanu-Gherea, revistele Literatorul i Contemporanul etc. De aceast perioad se leag unele din cele mai mari realizri ale poeziei, prozei, teatrului, criticii i publicisticii naionale. 1. Preliminarii. n contextul istoric creat prin eforturile de consolidare politic, social i economic ncepute de Al. Ioan Cuza i Mihail Koglniceanu dup Unirea romnilor din 1859, continuate apoi de regele Carol I i de partidele politice cele mai importante din epoc, aciunea de ntemeiere cultural realizat de societatea Junimea reprezint una din primele mari izbnzi ale spiritului creator naional, care a impus o direcie nou n cultura romn, caracterizat prin luciditatea critic i printr-un sentiment puternic al valorii. De altfel, pentru nelegerea motivaiilor adnci ale atitudinii culturale i literare a Junimii i a junimismului, ca manifestare particular a spiritului creator naional, cheia cea mai potrivit a dat-o nsui Titu Maiorescu n prefaa primului su volum de Critice, publicat n 1874: Puterile unui popor fie morale, fie naionale au n orice moment dat o cantitate mrginit. Averea naional a romnilor are astzi o cifr fix, energia lor intelectual se afl asemenea ntr-o ctime fixat. Nu te poi juca nepedepsit cu aceast sum a puterilor, cu capitalul ntreprinderii de cultur ntr-un popor(). Ai un singur bloc de marmur : dac l ntrebuinezi pentru o figur caricat, de unde s mai poi sculpta o Minerv? Cu alte cuvinte, Titu Maiorescu era convins c orice act creator trebuie ndreptat spre valoare, risipirea n aciuni mediocre fiind la fel de ineficient ca i neputina de a crea. Pentru a atinge ns valoarea trebuie resurse, pregtire, cunoatere, dar i stabilirea unor idealuri corespunztoare, pe msura forelor creatoare ale unui popor. n lumina acestei concepii, Junimea s-a strduit s concentreze i s direcioneze forele tinere formate i lansate n cultur i, mai ales, n literatura romn dup 1860. 2. Scurt istorie. Momentul junimist din cultura romn s-a constituit n ultimele patru decenii ale secolului al XIX-lea, dup ntemeierea la Iai a asociaiei Junimea n 1863 i apariia revistei Convorbiri literare la 1 martie 1867. Iniiativa acestor aciuni a aparinut unor tineri intelectuali cu studii serioase svrite n strintate: Petre P. Carp (n. 1837 a studiat la universitile din Germania), Vasile Pogor (n. 1833 s-a format la colile din Frana ), Theodor Roseti (n. 1837 - s-a format la colile din Frana ), Iacob Negruzzi (n. 1843 - a studiat la universitile din Germania) i Titu Maiorescu (n. 1840 a nvat att n Frana ct i n Germania), cel din urm impunndu-se ca adevratul conductor al gruprii. Asociaia este bine organizat, avnd o tipografie proprie (prin darul moldoveanului Cassu, nepotul lui Pogor i prin cotizaiile membrilor Junimea intr n posesia unei tipografii, trecut mai trziu n alte mini). Asociaia ntemeiaz i o librrie pus sub supravegherea lui Pogor, dar disparut i ea dup o scurt funcionare. Existena tipografiei faciliteaz apariia revistei Convorbiri literare i a unor lucrri: Despre scrierea limbii romane de Titu Maiorescu, Aritmetica lui Melic, traducerile doamnei Emilia Maiorescu dup Shiller i traducerile lui Carp dup Shakespeare. Muli tineri, printre care Mihai Eminescu i Ioan Slavici, primesc burse de studii n strintate. n evoluia Junimii se disting cteva etape cu trsturi proprii. Prima (1864-1874), cu desfurarea la Iai, are un pronunat caracter polemic, cu accente de critic violent, i se manifest n trei direcii : limb, literatur i cultur. Acum, n opoziie cu alte tendine, se elaboreaz principiile sociale, lingvistice i estetice ale junimismului. A doua etap (18741885), cu desfurare dubl : la Iai i la Bucureti, este de consolidare a unei direcii noi, caracterizat printr-o diminuare a criticismului junimist i prin apariia n paginile revistei a

operelor de maturitate ale lui Eminescu, Creang, Caragiale, Slavici etc. Etapa a treia (dup 1885), cnd este strmutat la Bucureti i revista Convorbiri literare, dup ce veniser n noua Capital a Romniei mai nti Titu Maiorescu, apoi cei mai muli junimiti, ultimul fiind Iacob Negruzzi, directorul revistei. Activitatea, mai ales cea de cenaclu, se diminueaz, spiritul de asociere se destram din motivaii diferite, revista capt un caracter preponderent universitar, publicnd studii istorice, filozofice, filologice, de geografie. La conducerea Convorbirilor vin pe rnd oameni importani de cultur, dar n lunga-i via, pn n 1944, nu va mai cunoate nici un moment valoarea i popularitatea primilor 25 de ani. 3. Principalele manifestri de cultur. Activitatea Junimii, orientat de la nceput spre problemele limbii, literaturii i culturii romne, i-a delimitat cu claritate principalele obiective : rspndirea spiritului critic, ncurajarea progresului literaturii naionale, crearea i impunerea valorilor, susinerea originalitii culturii i literaturii romne, lupta pentru unificarea limbii literare, educarea publicului n spiritul nelegerii i receptrii culturii. Preocuprile Junimii s-au concretizat n patru direcii de activitate : de educaie a publicului prin conferine, de promovare a unor principii lingvistice care s duc la unificarea limbii romne literare, de formare i publicare a unor scriitori de valoare i de combatere a formelor fr fond, adic a acelor instituii create prin imitaia unor modele occidentale, pentru care noi nu avem fondul necesar. Ulterior, n sfera de interes a Junimii a intrat i politica, muli membri ai societii alctuind aripa junimist a partidului conservator. a. Educarea publicului. Prima aciune cultural junimist, de contact, de tatonare, este cea a conferinelor publice, a preleciunilor populare. Organizate pe teme variate, n cicluri sistematice, i inute ntr-o form academic (vorbitorii erau obligai s respecte un protocol oratoric), ele au avut ca efect educarea unui public apt s neleag cultura ca factor de progres i moralitate. Apoi, au contribuit n interiorul Junimii la constituirea modului ei de gndire, mai liber, mai puin dogmatic, precum i a spiritului oratoric, trsturi ce se voi adnci prin exerciiul activitii de cenaclu. b. Lupta pentru unificarea limbii romne literare. Pasul urmtor vizeaz aproape simultan dou domenii eseniale ale specificului naional: limba i literatura. Preocuparea mai larg, de principiu, a derivat din cteva chestiuni practice. Interesul pentru limb a pornit de la faptul c n 1860, Ion Ghica, n calitate de ministru, luase msura nlocuirii alfabetului chirilic cu cel latin i junimitii voiau s-i formuleze un pentru de vedere asupra scrierii limbii romne. Iacob Negruzzi este nsrcinat la nceput cu redactarea unui proiect, dar lucrarea lui nu este bine gndit. Problema i revine lui Maiorescu i acesta scoate broura Despre scrierea limbii romne (1866 i 1873 ediia a doua are completri), alei crei idei trec n conduita cultural a tuturor junimitilor. Titu Maiorescu, bazndu-se pe cercetri mai vechi i mai noi ale lingvisticii, concepe limba ca pe un organism care evolueaz i formuleaz urmtoarele idei: 1. ortografia limbii romne trebuie s fie fonetic, principalul argument fiind acela c scrierea trebui s reflecte milenara metamorfoz a sunetelor limbii romne i Titu Maiorescu indic literele latine corespunztoare ale acestor sunete; 2. alfabetul chirilic trebuie respins, el fiind strin de natura limbii noastre; 3. scrierea etimologic (prin care se conserv grafiile limbii latine) trebuie de asemenea respins, fiind greoaie i blocnd accesul la nsuirea rapid a limbii romne. Ulterior, Titu Maiorescu, prin mai multe studii, a extins principiile lingvistice ale junimitilor susinnd i alte idei: 4. mbogirea vocabularului s se realizeze prin neologisme preluate din limbile romanice, mai uor de adaptat fonetic, dar acest lucru s se ntmple numai n cazul introducerii unor noiuni noi (v. Neologisme 1881); 5. calcurile lingvistice

adic recompunea cu material romnesc a expresiilor specifice dintr-o alt limb sunt contrare spiritului limbii romne i trebuie evitate (v. Limba romn n jurnalele din Austria 1868); 6. stricarea limbii prin agramatisme, inflaie verbal sau exprimare improprie trebuie urmrit, combtut i ridiculizat (v. Beia de cuvinte 1873 i Oratori, retori i limbui 1902). Viziunea lui Titu Maiorescu, susinut publicistic cu ardoare i causticitate (ceea ce i creeaz mari inamiciii n rndul limbuilor, dar i al specialitilor mai vrstnici), va triumfa n evoluia ulterioar a limbii romne. n 1880-1881, Academia Romn aprob, pentru ntreaga ar, directivele ortografice preconizate de Titu Maiorescu. Aceasta demonstreaz c activitatea i ideile Junimii n domeniul limbii reprezint unul dintre cei mai importani factori ai unificrii limbii romne literare moderne. c. Promovarea literaturii originale. Interesul pentru literatur a nceput din 1865, cnd s-a avansat ideea alctuirii unei antologii de poezie romneasc pentru elevi. Aceasta i-a determinat pe junimiti s citeasc n edinele societii pe autorii mai vechi. Pe textele acestora i-au exersat ei spiritul critic i gustul literar. Grupului i lipsea ns instruirea de specialitate, membrii nu aveau criterii ferme, filozofice i estetice. De aceea, Titu Maiorescu public i articole cu caracter general, de introducere n problemele de estetic. Cele mai importante sunt studiile O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867 i Comediile d-lui Caragiale 1885. n primul rnd, Maiorescu delimiteaz obiectivele i instrumentele de lucru ale artei, fcnd deosebirea dintre form i fond, artnd necesitatea caracterului concret al limbajului poetic i promovnd ideea c fondul poeziei trebuie neles ca sentiment sau pasiune i niciodat ca o cugetare exclusiv intelectual. n cellalt studiu, Maiorescu discut problema moralitii artei, artnd c orice art adevrat are o funciune educativ, cci produce asupra omului un sentiment de nlare i purificare, prin urmare ea este moral prin valoarea ei, nu prin ideile moralizatoare pe care le conine. n afar de promovarea unor principii estetice, activitatea literar a Junimii s-a concretizat n depistarea i susinerea unor tineri scriitori publicai n paginile revistei Convorbiri literare. Prin ei s-a cristalizat o direcie nou pe care Titu Maiorescu o semnaleaz ca existnd dup 1870. Astfel, n articolul Direcie nou n poezia i proza romn, din 1872, aduce ca prime argumente dou nume cu rezonane complet diferite n contiina public: al foarte cunoscutului Vasile Alecsandri, cap al poeziei noastre literare n generaia trecut, elogiat pentru pastelurile lui dominate de o concepie natural i un aer rcoritor de putere i sntate sufleteasc, i al foarte puin cunoscutului Mihai Eminescu, om al timpului modern, deocamdat blazat n cuget, iubitor de antiteze cam exagerate, reflexiv mai peste marginile iertate, () dar n fine poet, poet n toat puterea cuvntului. Prin eforturile de atragere, de formare, de modelare, Junimea i-a lsat amprentele, prin ceea ce a avut ea specific, asupra fizionomiei spirituale a membrilor ei, astfel nct literatura junimist trebuie privit att ca manifestare de grup, ct i ca manifestare individual, cu totul excepional n cazul marilor creatori. S enumerm, deci, pe genuri literare, scriitorii Junimii: Poezia este dominat de Mihai Eminescu, scriitorul care aduce cea mai de seam nnoire a substanei poetice romneti. Dar poei junimiti sunt i alii, de o valoare mai modest: a. Samson Bodnrescu i Veronica Micle, care scriu ntr-un spirit eminescian; b. Anton Naum, D. C. Ollnescu-Ascanion, N. Beldiceanu, scriitori obiectivi clasici i exotici, n linia lui Vasile Alecsandri; c. Theodor erbnescu, Matilda Cugler-Poni, D. Petrino etc., reprezentnd direcia mai veche, a cntecului erotic i de lume.

Proza nfieaz aceeai inegalitate valoric. Exist civa scriitori mruni: Leon Negruzzi, I. Pop-Florentin, Miron Pompiliu, autori de nuvele romantice i de culegeri de material folcloric; civa de nivel mediu: Iacob Negruzzi, nzestrat memorialist, i Nicu Gane, creator de povestiri pasionale, care l anticipeaz pe Sadoveanu; i doi foarte mari: Ioan Slavici, promotor al realismului rural, i Ion Creang, geniu poporal, scriitor cu o excepional nzestrare verbal, prin care poporul ntreg a devenit artist individual (Tudor Vianu). Literatura dramatic este reprezentat de complet uitatul Ioan Ianov, autor de cnticele n maniera lui Alecsandri, de D. C. Ollnescu-Ascanio, comediograf cuminte i didactic, sau de G. Bengescu-Dabija, imitator palid al lui Hasdeu i Alecsandri. ntre acetia i I. L. Caragiale, adevratul exponent al literaturii dramatice junimiste, nu se pot stabili legturi de nici un fel. Pentru spiritul creator al Junimii trebuie amintii i savanii ei: istoricul A. D. Xenopol (1847-1920), autor al unei Istorii a romnilor n 14 volume i al unui tratat de Teorie a istoriei; istoricul i memorialistul Gh. Panu (ambii dizideni dup o intens colaborare); lingvistul Al. Lambrior sau filozoful Vasile Conta, care-i public aproape toate studiile n Convorbiri literare, promovnd ns o poziie filozofic deprtat cu totul de idealismul junimist. Prin aceti oameni, i prin ali civa, i-a concretizat Junimea activitatea i inteniile. Lista de nume reliefeaz pregnant ceea ce timpul a omologat ca valoare. Unii au devenit simple nume n arhiva literaturii, civa i-au pstrat interesul n limitele epocii i doar puini au depit-o. Dar acetia Eminescu, Creang, Caragiale, Slavici, Titu Maiorescu justific singuri, prin valoare proprie i prin influena exercitat asupra ntregii micri literare de mai trziu, nu numai raiunea de a fi a Junimii, ci i a ntregii literaturi romne. d. Combaterea formelor fr fond. Junimea a aspirat spre o cuprindere total a problemelor de cultur, adoptnd o poziie critic sever fa de orice tendin, idee sau fapt care ar fi putut compromite procesul de realizare a civilizaiei romne moderne. Junimitii pun n discuie nu numai limba i poezia, ci i dreptul, economia, morala, justiia, statul, explicnd motivul luptei lor prin abandonarea adevrului ca principiu de ntemeiere a oricrei creaii. Viiul radical n toat direcia de astzi a culturii romne scria Titu Maiorescu este neadevrul (): neadevr n aspirri, neadevr n toate formele de manifestare ale spiritului public. Temeliile civilizaiei moderne fuseser puse prin aciunea generaiei de la 1848. Dar junimitii consider c tnra burghezie romn s-a grbit s ntemeieze instituii politice i culturale fr s fie existat condiii pe msur. rile romne, din motive istorice cunoscute, au fost inute cteva secole n afara ciclului de civilizaie european. n consecin, tot ce s-a creat prin imitaie, prin mprumut, nu are un fond autohton, nu e cerut de o dezvoltare gradat, organic. n situaia concret a secolului al XIX-lea s-a produs o adevrat ruptur ntre form i fond, astfel nct formele au devenit realiti prost ntocmite, lipsite de adevr, periculoase prin mediocritatea i superficialitatea lor pentru viitorul civilizaiei i culturii romne. Atacul concentric i aproape unanim al junimitilor mpotriva modului constituirii prin mprumut a strii de civilizaie modern din rile romne a fost declanat n termenii cei mai duri n 1866, cnd Titu Maiorescu public studiul su n contra direciei de astzi n cultura romn, unde scrie: Dup statistica formelor din afar, romnii posed aproape ntreaga civilizaie occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Dar n realitate, toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii

fr adevr, deci o suit de improvizaii neltoare, care adncesc prpastia dintre straturile mai nalte ale societii i rnime, singura clas real la noi. Afirmnd c o form fr fond este strictoare, ntruct nimicete un mijloc puternic de cultur, Maiorescu susine cu oarecare rigiditate, fr suplee n nelegerea unui context istoric dat c dect s facem o pinacotec fr arte frumoase, o academie fr tiin, o asociaie fr spirit de asociere etc., mai bine s nu facem deloc. Teoria formelor fr fond poate fi considerat valabil n conjunctura epocii, n msura n care a fost folosit ca principiu de critic mpotriva mediocritii i imposturii. Atitudinea de respingere a formelor din afar nu aparine numai junimitilor. Ea apare i la unii paoptiti, ca Mihail Koglniceanu, Alecu Russo, C. Negruzzi, dar i n secolul al XXlea. (v. Garabet Ibrileanu: Spiritul critic n cultura romneasc). n judecata procesului care a determinat ivirea Romniei moderne, junimitii n-au adoptat totui o poziie de respingere absolut. Maiorescu, n special, dorea o dezvoltare n sens modern, european (dorea s fim naionali cu faa spre universalitate), dorea o ridicare a fondului autohton la nlimea formelor mprumutate, pentru c a da napoi este cu neputin. O critic a formelor fr fond apare, cu aceeai finalitate, i n articolele politice ale lui Eminescu, in comediile lui Caragiale, iar mai trziu chiar la Arghezi, n Tablete din ara de Kuty, ca dovad de permanen a unei stri de spirit n cultura romn. 4. Concluzii. A. Destinul Junimii n-a fost doar unul cu semnificaie strict istoric. n manifestrile ei s-au conturat un anumit mod de a trata problemele culturii, o anumit perspectiv asupra raportului dintre creaie i valoare, dintre naional i universal, o mentalitate distinct, care la un loc au creat spiritul junimist, element de referin cu efect modelator asupra literaturii romne ulterioare. ncercnd s-l defineasc, Tudor Vianu vorbea de o specificitate a actului de analiz i control cultural n care reperele eseniale sunt spiritul filozofic i oratoric, gustul clasic i academic, ironia i spiritul critic. Ele au acionat pe un fond psihologic comun, n care sentimentul relativului se mbin cu respectul fa de adevr, inteligena critic cu tolerana, inransigena cu preuirea talentului, iritarea fa de impostur cu vorba de duh, ndoiala cu elanul creator. n istoria culturii i literaturii romne, Junimea, a crei lucrare n vreme a mers n sensul temeiniciei, ridiculiznd mediocritatea i combtnd pericolele unei culturi neasimilate, a marcat: nceputul funcionrii sigure i la obiect a spiritului critic, instaurarea unui nalt nivel de exigen fa de intelectualul romn, victoria ideii de valoare estetic, dezvoltarea gustului artistic, activizarea instinctului creator naional (jalonarea aparine lui Tudor Vianu). Prin toate acestea se poate demonstra c marea direcie a progresului nostru cultural i literar a trecut i prin interiorul Junimii, unde a cunoscut un moment esenial de nlare calitativ. B. Se cuvine, n final, s facem o analiz succint a raporturilor dintre junimism i etapa anterioar, paoptist. n ciuda numeroaselor contradicii, mai ales sociale i politice, ntre cele dou momente sunt cteva elemente comune. Exist i n junimism, ca de altfel n toate faptele de cultur ale romnilor, un sens al continuitii. Astfel, se poate observa c obiectul fundamental al Junimii, de realizare a unei civilizaii, a unei culturi i a unei literaturi cu specific romnesc, trebuia atins prin pstrarea i chiar accentuarea elementului naional, deci pe un fundament luntric, nu prin imitaie. Or, lucrul acesta ncercase s-l realizeze i paoptismul i, n principiu, l-a realizat prin programul Daciei literare i prin contribuia unor scriitori paoptiti, care au descoperit specificitatea naional prin intermediul romantismului. Diferena definitorie dintre cele dou momente este de a atitudine (exaltare, frenezie i avnturi utopice pe de o parte; luciditate, cumptare, spirit critic i sim al msurii, pe de alta); de vrst cultural (spiritual, paoptismul ine de adolescen; junimismul de tineree maturizat); i de configuraie estetic (paoptismul este fundamental romantic, fr

s resping clasicismul; junimismul este fundamental clasic, fr s resping romantismul i cu deschidere spre realism). i totui, n dialectica adnc a fenomenelor, aceste diferenieri nu reprezint o prpastie, ci un proces normal i necesar de evoluie n interiorul unei culturi.

TITU MAIORESCU NDRUMTOR AL CULTURII I LITERATURII

I. SCURT BIOGRAFIE Titu-Liviu Maiorescu s-a nscut la 15 februarie 1840 la Craiova. Este fiul lui Ion Maiorescu, profesor transilvnean cunoscut n epoc. ncepe studiile la Craiova, le continu la Braov i apoi la institutul Theresianum din Viena, pe care l termin n 1858 ca ef de promoie. Urmeaz studii superioare la Berlin i Paris, lundu-i doctoratul n filozofie i licena n litere i drept. n 1861 se rentoarce n ar i activeaz pn n 1874 la Iai. Este director al Colegiului Naional; director al colii Normale, unde nv i Ion Creang; rector al Universitii ieene; profesor de filozofie; ntemeietor al Junimii i Convorbiri literare; publicist temut. ntre 1874 i 1917 triete la Bucureti, fiind avocat, profesor universitar, deputat, ministru. Public studii de filozofie, de estetic, de limb i literatur. Se retrage din nvmnt n 1909. ntre 1910 i 1912 este prim-ministru i ministru de externe. Prezideaz Conferina de Pace de la Bucureti din 1913, care pune capt Rzboiului Balcanic. Moare n 1917, fiind nmormntat la Cimitirul Bellu. II. PERSONALITATE LUI TITU MAIORESCU Titu Maiorescu este o personalitate pilduitoare pentru orice tnr intelectual romn prin modul n care i-a organizat viaa, mai ales anii de formare i activitate profesional. A avut o fire de lupttor, care a obinut izbnda n tot ce i-a propus. i-a impus permanent, cu fermitate, obiective precise. De exemplu, dup cum reiese din jurnalul su, la 15 ani, pe cnd era elev la Viena, avea aspiraii cristalizate i intra n competiia vieii cu voina aprins de ai impune superioritatea minii asupra celor fa de care ca fiu de oameni modeti resimea un evident handicap social. Citete mult, dup un program bine alctuit, nva cu ambiie, i lrgete orizontul de preocupri, fiind interesat de filozofie, de poezie, de muzic i chiar de dans. Nu se manifest ns ca un premiant mrginit, ci dimpotriv, ca un tnr dotat i serios, de real cultur. La sfrit, este premiantul absolut al promoiei i printre puinii care vor face o carier strlucit. ntors n ar cu studii superioare de filozofie, litere i drept, urmrete s-i croiasc nu numai un drum i un nume, ci s devin util culturii romne, avnd numeroase iniiative care dovedesc c toat energia lui era canalizat spre nfptuiri durabile i eseniale. Avea contiina nevoii de temeinicie i adevr ntr-o civilizaie i cultur tinere i a promovat cu struin lucrul bine fcut, avnd o clarviziune remarcabil, o inteligen deosebit, un sim al valorii i un gust artistic aproape fr gre. i totui, n ciuda tuturor realizrilor, Titu Maiorescu a fost un nemulumit de sine. Publicarea, ncepnd din 1937, a jurnalului su, nsemnri zilnice, a dezvluit o realitate sufleteasc mult mai complex a celui care pruse tuturora senin, echilibrat, victorios, olimpian.

III. ACTIVITATEA CREATOARE Din multitudinea preocuprilor creatoare ale lui Titu Maiorescu concretizate n cea mai mare parte n studiile publicate n Convorbiri literare , care vizau n mod deosebit domeniile limbii i literaturii romne, ale culturii, esteticii i filozofiei, s-a cristalizat rolul su de ndrumtor al culturii i literaturii, precum i cel de critic literar. Afirmaiile sale critice au fost ptrunztoare, exacte i adeseori memorabile. Ecoul lor n epoc a fost enorm, iar n posteritate profund, influennd numeroase generaii de critici i cititori. Ne vom opri doar asupra ideilor sale din domeniul limbii, al esteticului i al literaturii. 1. Principalele idei despre limb. Titu Maiorescu este unul dintre cei dinti oameni de cultur romni care a neles c, dup nfptuirea Unirii din 1859, o prim cale de consolidare a unitii naionale trebuie s fie limba romn. Din acest motiv, toate studiile sale au militat pentru unificarea limbii romne literare prin omogenizarea scrierii, prin punerea la punct a unei gramatici unitare, prin adoptarea principiului mbogirii vocabularului cu neologisme i prin promovarea unei atitudini de combatere a oricrei tendine de stricare e limbii. Aceste idei au fost susinute att n studii, ct i n edinele Societii Academice Romne. Cnd n interiorul acestei Societi au devenit majoritari promotorii latinismului, Titu Maiorescu a demisionat, ca o form de protest, nevoind s ia nici o rspundere pentru nstrinarea limbii culte de limba poporului. a. Prima problem de limb ridicat de Titu Maiorescu, vital pentru vremea aceea, a fost cea a scrierii limbii romne literare. Principiile lui Maiorescu asupra acestei probleme au fost urmtoarele: a. 1. introducerea alfabetului latin; a. 2. eliminarea alfabetului chirilic, slavon:
Punctul nostru de plecare n stabilirea alfabetului romn a fost regula de a scrie sonurile romne cu litera latin corespunztoare; n momentul n care romnii s-au ptruns de adevrul c limba lor este o limb roman, n acel moment i forma extraordinar sub care avea s se prezinte aceasta, adec scrierea sau () literile trebuiau s fie luate tot de la romani. i, astfel, alfabetul slavon, care nvlea mai mult dect revela limba romn, i pe care l primisem numai dintr-o oarb ntmplare extern, fu alungat din scrierea noastr cea nou i fu nlocuit prin alfabetul latin. (Despre scrierea limbei romne - 1866); a. 3. ortografia fonetic: n ceea ce privete ortografia, punctul nostru de plecare este acesta: fiecare cuvnt se scrie cum se pronun Acest principiu va da limbii romne o scriere simpl, uoar, conform att cu ideile limbistice moderne, ct i cu cerinele pedagogice n coal. ( Raport cetit n Academia Romn asupra unui nou proiect de ortografie - 1880); a. 4. combaterea scrierii etimologice: Esena etimologismului n ortografie este alta. El cere ca dup ce literele alfabetului s-au stabilit (), scrierea ortografic s nu se ndrepteze dup vorbirea actual, foarte influenat prin legi eufonice, ci dup legile derivaiei cuvintelor de la originea lor, ntruct aceasta se poate urmri n ntreaga tradiie a limbii. Ce voiete acum etimologismul n ortografia romn?... voiete s ne aduc gramatica la forma cea mai etimologic pur, s ne arunce limba de secole napoi. (Despre scrierea limbei romne, cap. IV)

b. O alt problem de limb, care l-a preocupat pe Titu Maiorescu, este cea a neologismelor. Problema este mai veche, fiind discutat mai nti de Mitropolitul Simion tefan n prefaa Noului Testament de la Blgrad, apoi de crturarii colii Ardelene, de la Ion Heliade Rdulescu .a. Titu Maiorescu merge pe aceeai linie, considernd c este preferabil mprumutul de cuvinte dintr-o limb strin atunci cnd apar realiti i noiuni noi, dect compunerea lor n interiorul limbii romne din material lexical vechi, procedeu de baz, de exemplu, n limba german, Maiorescu a fost partizanul mbogirii vocabularului limbii

romne prin neologisme, dar respectndu-se cteva condiii: s se mprumute mai ales din limbile romanice, pentru a fi mai uor adaptate la fonetica limbii romne. i numai atunci cnd este neaprat necesar:
Acolo unde lipsete n limb un cuvnt, iar ideea trebuie neaprat introdus, vom primi cuvntul ntrebuinat n celelalte limbi romanice, mai ales n cea francez (Neologisme 1881, partea a II-a).

c. n sfrit, o ultim problem de mare importan a fost aceea de combatere a tendinelor de stricare a limbii. Din punctul de vedere al lui Titu Maiorescu dou manifestri erau deosebit de periculoase: calcul lingvistic (adic traducerea cuvnt cu cuvnt a unor expresii specifice dintr-o limb strin) i beia de cuvinte. c. 1. Copierea expresiilor idiomatice schimb sensul unei propoziii sau l face de neneles. De aceea, Maiorescu ridiculizeaz pe acei gazetari care preluau dintr-o limb strin expresiile ei caracteristice sau figurate traducndu-le ntocmai, fr s caute echivalentul specific din limba romn (Alecsandri ridiculizase i el aceeai tendin n celebra comedia Chiria n provincie). Iat un citat savuros pentru stilul polemic al lui Titu Maiorescu:
Gazeta Transilvaniei, din 7 februarie 1868, zice: Dup un telegram, generalul Neipperg s-ar fi strpus la Brnn. O muzic de pisici i se pregtea n Posoniu Ce va s zic un general strpus la Brn? Lectorii din Romnia vor crede la prima citire c este o greeal de tipar i c ar trebui s fie strpuns. Dar cine cunoate sistemul jurnalitilor transilvneni, de cte ori nu nelege un cuvnt l traduce n nemete i apoi l retraduce n romnete. Strpus tradus n nemete ne d verlegt i versetzt, i aceasta nseamn pe romnete strmutat. Astfel, aflm c generalul nostru a fost strmutat la Brnn. ns alt greutate! Ce neneleas ntmplare este aceea cu pisicile care i pregteau generalului o muzic? Muzica de pisici se cheam n nemete Katzenmusik, ceea ce va s zic pe romnete o muzic n btaie de joc. (Limba romn n jurnalele din Austria - 1868)

c.2 La fel de strictoare pentru sntatea limbii este i beia de cuvinte, considerat o adevrat boal a spiritului. Maiorescu o analizeaz cu ironie muctoare n cele dou celebre articole: Be ia de cuvinte 1873 i Oratori, retori i limbu i 1902.
Cuvntul, ca i alte mijloace de beie, e pn la un grad oarecare un stimulent al inteligenei. Consumat ns n cantiti prea mari i mai ales preparat astfel nct s se prea eterizeze i s-i piard cu totul cuprinsul intuitiv al realitii, el devine un mijloc puternic pentru ameirea inteligenei Simptomele patologice ale ameelei produse prin ntrebuinarea nefireasc a cuvintelor ni se nfieaz treptat dup intensitatea mbolnavirii. Primul simptom este o cantitate nepotrivit a vorbelor n comparare cu spiritul cruia voi s-i serveasc de mbrcminte. n curnd se arat al doilea simptom n deprtarea oricrui spirit i n ntrebuinarea cuvintelor seci; atunci tonul gol al vocalelor i consonatelor a uimit mintea scriitorului sau vorbitorului, cuvintele curg ntr-o confuyie naiv i creierii sunt turbai numai de necontenita vibrare a nervilor acustici. Vine apoi slbirea manifestat a inteligenei: pierderea oricrui ir logic, contrazicearea gndirilor puse lnglaolalt, violena nemotivat a limbajului. (Be ie de cuvinte - 1873) Att oratorul, ct i retorul i limbutul au darul vorbirii; dar oratorul vorbete pentru a spune ceva, retorul pentru a se auzi vorbind, limbutul pentru a vorbi. Motivul oratorului este afirmarea sau combaterea unei idei, convingerea unui auditor, mobilul retorului este dorina de a trece de orator sau ncntarea de sonoritatea proprielor sale cuvinte: pornirea limbutului este de a se amesteca i el n

vorb oriunde i oricum. Pe orator l stpnete scopul, pe retor deertciunea , pe guraliv mncrimea de limb. De aceea oratorul poate avea o valoare permanent, retorul numai una trectoare, limbutul nici una. (Oratori, retori i limbu i - 1902)

Convingerea lui Titu Maiorescu - i aceasta este ideea lui cea mai valoroas este c unificarea limbii romne literare a fost ntrziat din lipsa unei poezii i proze recunoscute de clasici i c dezvoltarea ei ulterioar va fi determinat nu de limba propus de filologi, ci de apariia unor mari scriitori. La ntrebarea dac vor triumfa formele de limb impuse de filologi sau cele create de scriitori, Maiorescu afirm: Tot ce tiu este c aceast alegere se face instinctiv, i nu dup reflecie, i c se ndreapt mai ales dup poei; i datoria noastr este jugul vreunei filologii i a atepta venirea acelei poezii i proze clasice, care s fixeze limba. n concluzie, pentru a aprecia rolul lui Titu Maiorescu n preocuprile epocii de cultivare a limbii romne vom aminti o afirmaie a lui Mihai Eminescu publicat ntr-un articol din Timpul (1878): n lupta pentru limb i adevr i contra jargoanelor franuzite i nemite i a beiei de cuvinte, d-sa a rmas nvingtor; autorii lovii de pana sa energic nu mai cuteaz a se ntoarce la obiceiul lor de a nira cuvinte nou n loc de idei adevrate. 2. Ideile estetice ale lui Titu Maiorescu. Pentru a determina o direcie nou n evoluia literaturii romne, Titu Maiorescu a ncurajat apariia unor tineri scriitori. Cu scopul de a le modela o concepie nalt asupra artei, a simit nevoie s teoretizeze anumite probleme i s le exemplifice. n felul acesta i-a delimitat cteva principii estetice, inspirate din estetica clasic greco-latin , ct i din marii filozofi germani Hegel, Kant i Schopenhauer. Principalele sale lucrri n care i dezvolt principiile estetice sunt: O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867 i Comediile d-lui I. L. Caragiale 1885. 3. Critic literar. Titu Maiorescu nu are studii exclusive de analiz a operei scriitorilor contemporani cu el sau mai vechi. El nu a fcut critic literar curent, n sensul de a supune o oper nou-aprut unui examen critic asupra tuturor componentelor sale, pentru a i se stabili nivelul valoric. n articolele sale a fcut ns aprecieri sau a emis judeci de valoare, care nu au fost infirmate ulterior de cei care au fcut cercetri asupra literaturii romne. Astfel, despre unele poezii ale lui Iancu Vcrescu, Dimitrie Bolintineanu, Grigore Alexandrescu, Andrei Murean, Vasile Alecsandri vorbete n articolul su din 1867, O cercetare critic Asupra lui Muream va reveni n articolul n lturi! (1886), unde afirm cu severitate, dar i cu nelegere exact a valorii:
Andrei Murean a scris multe versuri, dar a publicat o singura poezie: De teapt-te , romne!. Aceast poezie (dei prea lung) arat un simimnt patriotic adevrat, a venit n momentul unui mari agitri a spiritelor, a fost din ntmplare singura care a dat expresia acelei agitri n acel moment (1848) i astfel a devenit popular i a rmas cunoscut de toat lumea romn.

IV. CONCLUZII Autor de idei, polemist redutabil, cultivnd cu plcere ironia sub masca stilului academic savant, demonstrativ , sobru i exact n exprimare, sentenios adeseori, cu tendine aforistice ca moralitii europeni, Titu Maiorescu a fost nu numai un ndrumtor al culturii i literaturii romne, ci i un mare scriitor, pe care Tudor Vianu l apreciaz ca atare, mai ales pentru contribuia lui la dezvoltarea limbii romne literare: Nimeni nu scrisese ca

Maiorescu mai nainte i puini l-au egalat n vigoare, concizie i proprietatea exprimrii mai trziu. Nu este deci exagerat a spune c n domeniul su propriu lucrarea la care a supus graiul nostru nu a fost cu nimic mai prejos de aceea a lui Mihai Eminescu (Studii de literatur romn E.D.P., 1965)

COMEDIILE D-LUI I. L. CARAGIALE (1885) Lucrarea d-lui Caragiale este original; comediile sale pun pe scen cteva tipuri din viaa noastr social de astzi i le dezvolt cu semnele lor caracteristice, cu deprinderile lor, cu expresiile lor, cu tot aparatul nfirii lor n situaiile anume alese de autor. Stratul social pe care l nfiseaz mai cu deosebire aceste comedii este luat de jos i ne arat aspectul unor simiminte omeneti, de altminteri aceleai la toat lumea, manifestate ns aici cu o not specific, adec sub formele unei spoieli de civilizaie occidental, strecurat n mod precipitat pn n acel strat i transformat aici ntr-o adevrat caricatur a culturii moderne. Conul Leonida citete jurnale, explic nevestei sale esena republicei cum o pricepe el, valoarea lui Galibardi i teoria halucinaiilor. Jupn Dumitrache, cherestegiul, caut s neleag n convorbiri cu ipistatul Nae Ipingescu ce este sufragiul universal, este ptruns de demnitatea gardei civice i primete de la Ric Venturiano desluiri asupra suveranitii poporului; iar cocoana Veta i cnt amorul ntru-un moment de fericire i printr-o perl de iubire. Candidatul de la percepie vrea s scape de dureri dup sistemul lui Mattei; Mia Baston jur pe statua libertii din Ploieti i ipistatul Carnavalului pune un potrabac cu muzic la lotrie. Ziaristul Nae Caavencu i advocatul Farfuridi fac discursuri electorale asupra progresului economic i revizuiri constituionale; Dandanache i susine dreptul la deputie prin tradiia de la patruzsopt, iar poliaiul Ghi este un element principal pentru alegerea curat constituional. Adevratul om onest este simplul Cetean alegtor, care ns este totdeauna turmentat. Printre aceste figuri, cu staniul lor vestmnt de aparena unei culturi superioare, se agit pornirile i pasiunile omeneti, deertciunea, iubirea, goana dup ctig i mai ales exploatarea celor mrginii, cu ajutorul frazelor nenelese unul din semnele caracteristice ale epocii noastre. Ce lume, ce lume! zicea prefectul Tiptescu, i aa zicem i noi cnd prindem de veste c este n adevr o parte a lumii reale ce ni se desfur astfel nainte ochilor. n acest caleidoscop de figuri, nlnuite n vorbele i faptele lor spre efecte de scen cu mult cunotiin a artei dramatice, d. Caragiale ne arat realitatea din partea ei comic. Dar uor se poate ntrevedea prin aceast realitate elementul mai adnc i serios, care este nedezlipit de viaa omeneasc n toat nfiarea ei, precum n genere ndrtul oricrei comedii se ascunde o tragedie. Lsnd acum la o parte, n aceast privire mai generat asupra lucrrilor d-lui Caragiale, ntrebrile de o ordine secundar, dac de exemplu unele situaii i expresii nu sunt exagerate din punct de vedere al chiar realitii ce vor s reproduc, dac n diferite piese nu este un fel de monotonie a figurilor nfiate sau cel puin a modului nfirii lor, o lips, aproape desvrit, a prilor mai bune ale naturei omeneti .c.l, i mrginindu-ne la relevarea meritului necontestabil al comediilor autorului nostru, putem constata i recunoate acest merit n scoaterea i nfiarea plin de spirit a tipurilor i situaiilor din chiar miezul unei pri a vieii noastre sociale, fr imitare sau mprumutare din literaturi strine. i oare acesta este puin lucru? Oare nu este aici un adevrat nceput de literatur dramatic naional, independent, trind din propriile sale puteri, n nelesul aceleia micri intelectuale sntoase, n care sunt i Novele lui Slavici, i Amintirile lui Creang, i Copiile de pe natur ale lui Negruzzi, i Poeziile lui Eminescu micarea deteaptat n literatura noastr prin acea culegere de poezii populare prin care Alecsandri a ndreptat spiritul tinerimii de astzi spre izvorul venic al tuturor inspiraiilor adevrate: simirile reale ale poporului n care trim, i care simiri numai ntruct sunt oglindite prin art n aceast realitate a lor devin o parte integrant a omenirii exprimat n forma literar?

Comediile d-lui Caragiale, se zice, sunt trivale i imorale; tipurile sunt toate alese dintre oameni sau viioi, sau proti; situaiile sunt adeseori scabroase; amorul e totdeauna nelegiuit; i nc aceste figuri i situaii se prezint ntr-un mod firesc, parc s-ar nelege de la sine c nu poate fi altfel; nicieri nu se vede pedepsirea celor ri i rspltirea celor buni. Pentru cei ce cunosc multele discuii deteptate i n literatura altor ri asupra acestor ntrebri, ne-am putea mrgini s rspundem: exist aceste tipuri n lumea noastr? sunt adevrate aceste situaii? Dac sunt, atunci de la autorul dramatic trebuie s cerem numai ca s ni le prezinte n mod artistic; iar valoare lor moral este afr din chestie. Nici n comediile lui Aristofan, nici n Mariage de Figaro, nici n Sganarelle, nici n sute de comedii cunoscute i recunoscute nu e vorba de o asemenea moral. Dar acest rspuns, ndestultor poate acolo unde tradiii literare, nu este ndelustultor la noi, i de aceea ne cerem voie s motivm ceva mai pe larg prerea noastr asupra punctului n discuie. Dac ni se pune ntrebarea: arta n genere i n special arta dramatic are sau nu are i o misiune moral? contribuie ea la educarea i nlarea poporului? Noi rspundem fr ovire: da, arta a avut totdeauna o nalt misiune moral, i orice adevrat oper artistic o ndeplinete. Va s zic, asupra acestui punct nu suntem dezbinai. Rmne numai s ne nelegem n ce consist, n ce poate consista acea influen moral a lucrrilor de art. i aici trebuie s stabilim mai nti un punct de plecare elementar: influena moral a unei lucrri literare nu poate s fie alta dect influena moral a artei n genere. Dac arta n genere are un element esenial moralizator, acela element va trebui s-l gsim i n orice art deosebit, prin urmare i n arta dramatic. Ar fi o confuzie, care ar mpiedica de la nceput orce dreapt nelegere a lucrului, dac ne-am nchipui c poezia, fie liric, fie epic, fie dramatic, are alt esen moral dect arta n genere. Poate s o aib ntr-un grad mai mare sau mai mic, dar nu poate s o aib de o alt natur i nu trebuie s ceri poeziei o alt influen moral dect o ceri muzicei, sculpturei, arhitecturii i picturei. Cci ntmplarea c poezia ntrebuineaz acela organ de comunicare sau acela material brut ca i codicele penal i catehiscmul de moral, adic cuvintele, nu-i poate schimba esena ei de art, precum nu se poate confunda arta sculpturei cu meseria pavajului, dei amndou ntrebuineaz materialul piatr. Aceea influen asupra nlrii morale a individului ce o poi atepta din producerea simimntului estetic la auzirea unei simfonii de Beethoven i la privirea statuei lui Apollo din Belvedere sau a Venerii de Medicis, aceea, i nu alta, trebuie s o atepi de la citirea unei poezii sau de la asistarea la o reprezentare dramatic. Este destul s aducem aceast considerare general n cercetarea noastr de fa, pentru ca orce inteligen neprevenit s fie ndat convins despre temeiul ei elementar; i nici c a fost vreundeva ndoial serioas asupra acestui punct. De aici ctigm ns prima msur mai potrivit pentru judecarea ntregei ntrebri. Venera aflat la Milo este jumtate nud; cea de Medicis este nud de tot. Amndou sunt expuse vederii tutulor la muzeele din Paris i din Florena, i cine gsete c sunt imorale? n ce consist dar moralitatea artei? Orce emoiune estetic, fie deteptat prin sculptur, fie prin poezie, fie prin celelalte arte, face pe omul stpnit de ea, pe ct vreme este stpnit, s se uite pe sine ca persoan i s se nale n lumea ficiunii ideale. Dac izvorul a tot ce este ru este egoismul i egoismul exagerat, atunci o stare sufleteasc n care egoismul este nimicit pentru moment, fiindc interesele individuale sunt

uitate, este o combatere indirect a rului, i astfel o nlare moral. i cu ct cineva va fi mai capabil prin dispoziia sa natural sau prin educaie a avea asemenea momente de emoiune impersonal, cu att va fi mai ntrit n el partea cea mai bun a naturei omeneti. Aceasta este cu att mai important n zilele noastre cu ct simimntul religios, care mai nainte ndeplinea misiunea de a nla spiritele deasupra intereselor egoismului zilnic, dispare din ce n ce mai mult din clasele culte i trebuie nlocuit cu alte emoiuni imperesonale. nlarea impersonal este ns o condiie aa de absolut o orcrei impresii artistice, nct tot ce o mpiedic i o abate este un duman al artei, ndeosebi al poeziei i al artei dramatice. De aceea poeziile cu intenii politice actuale, odele la zile solemne, compoziiile teatrale pentru glorificri dinastice etc. sunt o simulare a artei, dar nu art adevrat. Esena acesteia este de a fi o ficiune, care scoate pe omul impresionabil n afar i mai presus de interesele lumii zilnice, orict de mari ar fi n alte priviri. Chiar patriotismul, cel mai important simimnt pentru ceteanul unui stat n aciunile sale de cetean, nu are ce cuta n art ca patriotism ad-hoc, cci orce amintire real de interes practic nimicete emoiunea clasic. Exist n toate dramele lui Corneille un singur vers de patriotism francez? Este n Racine vreo declamare naionale? Este n Molire? Este n Shakespeare? Este n Goethe? i dac nu le are Corneille i Goethe, s ne nvee domnul X. Y. din Bucureti ca s le avem noi? Subiectul poate s fie luat din realitatea poporului, dar tratarea nu poate s fie dect ideal-artistic, fr nici o preocupare practic. Prin urmare, o pies de teatru cu direct tenden moral, adec cu punerea intenionat a unor nvturi morale n gura unei persoane spre a le propaga n public ca nvturi, este imoral n nelesul artei, fiindc arunc pe spectatori din emoiunea impersonal a ficiunii artistice n lumea real cu cerinele ei, i prin chiar aceasta i coboar n sfera zilnic a egoismului, unde atunci cu toat nvtura de pe scen interesele ordinare ctig preponderena. Cci numai o puternic emoiune impersonal poate face pe om s se uite pe sine i s aib, prin urmare, o stare sufleteasc inaccesibil egoismului, care este rdcina oricrui ru. Aadar, arta dramatic are s expun conflictele, fie tragice, fie comice, ntre simirile i aciunile omeneti cu atta obiectivitate curat, nct pe de o parte s ne poat emoiona prin o ficiune a realitii, iar pe de alta s se nale ntr-o lume impersonal. Nici fraza de moral practic, nici intenionata pedepsire a celui ru i rspltire a celui bun nu se in de art, ci sunt de-a dreptul contrare. Ct este de adevrat, aceasta se poate constata din examinarea multora din dramele cele mai renumite, care au ncntat i ncnt lumea spectatorilor. Ce tendine de moral practic este n Othello? Othello este gelos; n gelozia sa sugrum pe Desdemona. Ce a pctuit Desdemona de este aa de crunt lovit? Care este rsplata nevinoviei ei? Ofelia iubete pe Hamlet. Face vreun ru cu aceasta? Ea rmne virtuoas i supus, ns innebunete din cauza lui, i de cea mai puternic emoiune este scena n care ni se nfieaz nebunia ei. Ce nvtur de moral practic putem scoate de aici? Falstaff este un berbant beiv, care rde totdeauna, face glume indecente i ne face s rdem i noi. Cine a condamnat vreodat aceast figur a lui Shakespeare? Alceste-Mizantropul este omul cel mai virtuos, dar ceilali i bat joc de el, Celimena l prsete, i el rmne singurul nefericit n pies. Unde e moralitatea? (TITU MAIORESC Critice, EPL, 1966)

Studiul despre Caragiale publicat n 1885 n Convorbiri literare a fost determinat de nevoie de a-l apra pe marele dramaturg de atacurile din presa vremii, care l acuza de imoralitate, mai ales pentru ultima lui comedie, D-ale carnavalului, considerat o stupiditate murdar, culeas din locurile unde se arunc gunoiul. Maiorescu intervine i n discuie dou probleme: raportul dintre art i realitate i condi ia moralit ii n art I. Pornind de la constatarea c tipurile i situaiile din comediile lui Caragiale sunt inspirate din realitatea social a timpului, criticul atrage atenia c artistul recreeaz realitatea dintr-o perspectiv ideal artistic, fr nici o preocupare practic, n sensul c el generalizeaz, ncercnd s surprind trsturile etern valabile ale omului, nu s reprezinte un aspect sau altul al realitii punndu-se n slujba unei tendine practice, cum ar fi politica. Carabiale a pus n scen cteva tipuri din viaa social i le-a dezvoltat cu semnele lor caracteristice, cu deprinderile i expresiile timpului lor, dar el ne arat realitatea din partea ei comic, urmrind deci s trezeasc sentimente comice. ns, dup cum susine Maiorescu, uor se poate ntrevedea prin aceast realitate elementul mai adnc i serios, care este nedezlipit de viaa omeneasc n toat nfiarea ei, precum n genere ndrtul oricrei comedii se ascunde o tragedie. Concluzia lui Maiorescu este c subiectul unei opere literare poate s fie luat din realitatea poporului, dar tratarea nu poate s fie dect ideal-artistic, fr nici o preocupare practic. Ideea criticului romn este preluat din estetica lui Kant, care considera c arta este o finalitate fr scop, deci fr funcie social ameliorativ. II. Funcia artei este una interioar, n sensul c produsul artistic are efect asupra sensibilitii umane, purific sufletete, l face pe om capabil s se neleag pe sine n raport cu ceilali i cu natura. Maiorescu valorific ideea lui Aristotel asupra katharsisului, care reprezint principiul purificrii umane prin contemplarea artistic. n consecin, orice art adevrat are funcie educativ, cci produce asupra omului un sentiment de nlare i de purificare. Prin urmare, arta este moral prin valoarea ei, nu prin ideile moralizatoare pe care le conine. Teoria aceasta, just n esena ei, l conduce pe Maiorescu la combaterea criticilor care respinsese comediile lui Caragiale pe motiv c ar fi imorale. El d numeroase exemple din artele plastice i din literatura universal (multe contraiind concepiile morale curente), subliniind c valoarea lor nu este dat de idei morale explicite, ci de capacitatea de a produce emoii estetice: Orice emoiune estetic, fie deteptat prin sculptur, fie prin poezie, fie prin celelalte arte, face pe omul stpnit de ea, pe ct vreme este stpnit, s se uite pe sine ca persoan i s se nale n lumea ficiunii ideale. Dac izvorul a tot ce este ru este egoismul i egoismul este nimicit pentru moment, fiindc interesele individuale sunt uitate, este o combatere indirect a rului i astfel o nlare moral. i cu ct cineva va fi mai capabil prin dispoziia sa natural sau prin educaie a avea asemenea momente de emoie impersonal, cu att va fi mai ntrit partea cea bun a naturii omeneti. Principiul katharsisului aristotelic este amplificat aici prin intermediul lui Schopenhauer, care consider c egoismul, ca rezultat al voinei oarbe de a tri, este smburele rului din om; i c omul reuete s se elibereze temporar de sub tirania egoismului numai cu ajutorul contemplaiei estetice. Arta l transpune pe om ct vreme se afl sub influena ei ntr-o lume impersonal, anulnd egoismul din el. n aceasta ar consta, dup Schopenhauer, rolul moralizator al artei. Titu Maiorescu mprtete acest punct de vedere i contribuie, valorificnd sugestii din Aristotel, Kant, Hegel i Schopenhauer, la formarea unei concepii estetice clasice, care a fost dominant pentru aproape toi scriitorii promovai sau susinui de Junimea.