Arquimandrita Nikolaos Moreira

Lies Bblicas
da Escola Dominical - Grupo Ortodoxo Familiar

JESUS CRISTO, NOSSO GRANDE DEUS E SALVADOR

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Lies Bblicas da Escola Dominical Grupo Ortodoxo Familiar Arquimandrita Nikolaos Moreira Piracicaba SP Brasil, 2013.

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Arquimandrita Nikolaos Moreira

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Contedo

2 Encontro ............................................................................................................ 8 Deus vem ao encontro de seu povo e o socorre. .................................................... 8 I CRISTO VEIO PROCURAR E SALVAR O QUE ESTAVA PERDIDO. ............. 9 1 As conseqncias fsicas da queda de nossos antepassados. ........................... 9 2 Infortnios e morte como castigo pedaggico de Deus. .................................. 9 II SENHOR, SOCORRE-ME. ............................................................................ 10 1 O dogma da Redeno: Cristo, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo................................................................................................................... 10 2 A manifestao da presena de Deus. ............................................................ 10 3 - O renascimento pessoal e a nova vida em Cristo. .......................................... 10

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2 Encontro Deus vem ao encontro de seu povo e o socorre. 10 de fevereiro de 2013.

19 de Lucas - 3 Tom. S. Efrm Srio, mon. e dicono ( 373). Typika e bem-aventuranas. Isodikon do domingo. Troprios da Ressurreio, do Santo ou Santos do perodo (se no h nenhum, no h necessidade de encontrar um substituto para eles). Troprio do Padroeiro da Igreja. Kinonikon do perodo. Epstola e Evangelho do domingo. Hirmos comuns, Kinonikon do domingo. Liturgia: 1 Timteo 1: 15-17; Mateus 15:21-28.
28/01 36 Domingo depois de Pentecostes.

CRISTO NOSSO GRANDE DEUS E SALVADOR

Adaptado por Arquimandrita Nikolaos Moreira

INTRODUO Fiel esta palavra e digna de toda a aceitao; que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais sou eu o principal. (1Tim. 1:15). Ao criar o homem, Deus o enobrece e o coloca acima do mundo terreno e lhe concede a razo e a liberdade, reveste-o de Sua prpria Imagem e Semelhana, indicando o seu alto propsito em relao ao homem. Desta forma, Deus e o mundo espiritual esto diante do olhar espiritual do homem; diante do seu olhar corporal est o mundo material. Isto significa que Deus no matria como o homem. Deus esprito e o homem matria. Fazendo mal uso de sua razo e liberdade, o homem seduzido pela falsa promessa de obter o conhecimento do bem e do mal e se tornar como Deus 1, rompeu a comunho com Deus. Para resgatar esta comunho, Deus, no seu infinito amor e misericrdia eterna coloca em ao o seu plano e desgnio de resgatar a humanidade decada pelo pecado, enviando, em tempo oportuno, o Seu nico e Amado Filho que se encarnou no seio da Virgem Maria. Tendo sido criado o homem, o Criador no deixou os primeiros criados sem Sua Providncia. A graa de Deus habitou constantemente em nossos primeiros ancestrais e, na expresso dos Santos Padres, serviu como uma espcie de roupa para eles. Eles tinham um perfeito sentimento de proximidade de Deus, o prprio Deus era seu primeiro Instrutor e Professor e concedeu revelaes imediatas a eles. Aparecendo para eles, Ele conversou com eles e revelou Sua vontade para eles, que, com certeza no so as promessas de prosperidade e bens materiais, mas, a salvao e a vida eterna.

Porque Deus sabe que no dia em que comerdes desse fruto, vossos olhos se abriro, e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal. (Gnesis 3:5).
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|CONTEDO|

Grupo Ortodoxo Familiar Lies Bblicas da Escola Dominical ATITUDE DE VIDA Como cristos, somos chamados para tomar posse dos benefcios da salvao que Nosso Grande Deus e Salvador Jesus Cristo veio trazer para ns e, sermos testemunhas da obra da redeno, aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus. (Tito 2:13). CONTEDO TEOLGICO Por isso alcancei misericrdia, para que em mim, o principal, Cristo Jesus mostrasse toda a sua longanimidade, a fim de que eu servisse de exemplo aos que haviam de crer nele para a vida eterna. (1 Timteo 1:16). I CRISTO VEIO PROCURAR E SALVAR O QUE ESTAVA PERDIDO. 1 As conseqncias fsicas da queda de nossos antepassados. As conseqncias fsicas da queda so doenas, trabalho duro, e morte. Esses foram o resultado natural da queda moral, o afastamento da comunho com Deus, a partida do homem de Deus. O homem tornou-se sujeito aos elementos corruptos do mundo, no qual dissoluo e morte esto ativos. A nutrio da fonte da vida e da renovao constante de todos os poderes tornou-se fraca no homem. Nosso Senhor Jesus Cristo indica a dependncia entre doena e pecado quando ele cura o paraltico, dizendo-lhe: "Eis que j ests so; no pequeis mais, para que no te suceda alguma coisa pior" (Jo. 5:14). Com o pecado, a morte entrou na raa humana. O homem foi criado imortal em sua alma e ele poderia ter permanecido imortal tambm no corpo se ele no tivesse se afastado de Deus. A Sabedoria de Salomo diz: "Deus no fez a morte" (Sab. 1:13). O corpo do homem, como bem expressou o Bem Aventurado Agostinho, no possui a "impossibilidade de morrer", mas possui "a possibilidade de no morrer" que agora est perdida. O escritor da Gnesis nos informa que essa "possibilidade de no morrer" era mantida no Paraso pelo comer do fruto da rvore da Vida, da qual nossos primeiros ancestrais foram privados depois que foram banidos do Paraso. "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram" (Rom. 5:12). O Apstolo chama a morte de "salrio"; isto , o pagamento da recompensa pelo pecado: "Porque o salrio do pecado a morte" (Rom. 6:23). 2 Infortnios e morte como castigo pedaggico de Deus. Infortnios fsicos no so s uma conseqncia do pecado; ao mesmo tempo eles so castigos pedaggicos de Deus, como foi revelado pelas palavras de Deus para nossos primeiros pais quando eles foram banidos do Paraso. claro que esses castigos so dados como meios de prevenir o homem de uma prxima e final queda. A respeito dos trabalhos e doenas dos homens decados, So Cirilo de Alexandria diz que o homem, "tendo recebido um exaustivo jejum e tristezas, foi dado a doenas, sofrimentos, a outras coisas amargas da vida como a um tipo de freio. Porque ele no se restringiu sensivelmente quela vida que era livre de trabalhos e tristezas, ele foi dado a infortnios de modo que pelos sofrimentos ele possa curar em si mesmo a doena que veio sobre ele no meio das bnos ("On the Incarnation of the Lord"). Da morte, esse mesmo Santo Padre diz, "Pela morte o Doador da Lei para o espalhamento do pecado, e no seu castigo purificador revela Seu amor pela humanidade, tanto que, ao dar o comando e juntar a morte transgresso dele, Ele tambm fez com que o criminoso que cria sob esse castigo, tenha nele um meio de salvao. Pois a morte dissolve essa nossa natureza animal e assim, de um lado para a atividade do mal, e do outro lado livra o homem de doenas, liberta-os dos trabalhos, pe um fim a suas tristezas e cuidados, e, para seus sofrimentos

Grupo Ortodoxo Familiar Lies Bblicas da Escola Dominical corporais com tal amor pela humanidade, o Juiz preparou o castigo pedaggico" (mesma Homilia). Respondeu-lhes ele: No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. Ento veio ela e, adorando-o, disse: Senhor, socorre-me. (Mt. 15:24-25). II SENHOR, SOCORRE-ME. 1 O dogma da Redeno: Cristo, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. O dogma da salvao em Cristo o dogma central do Cristianismo, o corao de nossa f Crist. O Senhor Jesus Cristo o Redentor e Salvador da raa humana. Toda a historia da humanidade precedente Encarnao do Filho de Deus, na clara imagem dada tanto no Velho quanto no Novo Testamento, uma preparao para a vinda do Salvador. Toda histria seguinte da humanidade, depois da Ressurreio e Ascenso do Senhor, e a atualizao da salvao que foi cumprida: a recepo e assimilao dela pelos fiis. A culminao do grande trabalho de salvao ligada com o fim do mundo. A cruz e a ressurreio de Cristo esto no verdadeiro centro da histria humana. Nem descries, nem enumeraes podem descrever em majestade, flego, poder e significado o ministrio terreno de Cristo; no h medida possvel para a riqueza do amor de Cristo, manifestado em sua misericrdia pelos cados e pelos pecadores, pelos milagres, pelas curas e finalmente, sua inocente morte sacrifical, com oraes pelos Seus crucificadores. Cristo tomou sobre si os pecados do mundo inteiro; Ele recebeu em Si prprio a culpa de todos os homens. Ele o cordeiro sacrificado pelo mundo. Somos ns capazes de abarcar em nossos pensamentos e expressar de maneira usual, e com as concepes e palavras do dia a dia toda economia da nossa salvao? Ns no temos palavras para os mistrios celestes. 2 A manifestao da presena de Deus. Na pregao dos Apstolos, especialmente digno de ateno o fato que eles nos ensinam a distinguir entre a verdade da salvao da humanidade como um todo, que j foi realizada, e outra verdade a necessidade de uma recepo pessoal e assimilao do dom de salvao da parte de cada fiel, e o fato que essa salvao depende de cada um por si prprio. "Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, e dom de Deus," escreve o Apstolo Paulo (Ef 2:8); mas ele tambm ensina, "operai a vossa salvao com temor e tremor" (Filip 2:12). A salvao do homem consiste na aquisio da vida eterna em Deus, no Reino do Cu. "Mas nenhum fornicador, ou impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus" (Ef. 5:5; Ap 21:27). Deus Luz, e no h trevas Nele, e aqueles que entram no Reino de Deus, devem eles prprios serem filhos da Luz. Por isso, a entrada nesse reino necessariamente requer pureza de alma, uma vestimenta de "santificao, sem a qual ningum ver o Senhor" (Heb 12:14). O Filho de Deus veio ao mundo de modo a: a) abrir o caminho para o gnero humano em sua totalidade para a salvao pessoal de cada um de ns; o que significa b) dirigir os coraes do homem para a busca e para a sede pelo Reino de Deus, e "dar auxlio, dar poder nesse caminho da salvao para a aquisio da pureza e santidade espiritual pessoal." O item a) foi cumprido inteiramente por Cristo. O item b) depende de ns prprios, apesar de ser realizado pela atividade da graa de Cristo no Esprito Santo. 3 - O renascimento pessoal e a nova vida em Cristo. A transio da idia da economia geral de Deus para o chamado para a salvao pessoal dos homens est claramente expressa nas seguintes palavras do Apstolo Paulo: 10

Grupo Ortodoxo Familiar Lies Bblicas da Escola Dominical "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a palavra de reconciliao... Rogamo-vos pois da parte de Cristo que vos reconcilieis com Deus" (2 Cor. 5:19-20). A salvao pessoal do homem expressa na Sagrada Escritura usualmente com a mesma terminologia com as mesmas palavras, como so as da Salvao do mundo no sentido amplo das palavras "justificao," "renovao," "reconciliao," como ns vemos no texto que citamos acima. S que as palavras aqui so aplicadas num sentido mais estreito. Aqui os Apstolos j tm em mente os homens que vieram a acreditar em Cristo e que receberam o Santo Batismo2. Portanto, no permitamos que a triste condio espiritual do mundo que ns observamos nos confunda. Ns sabemos que a triste condio das crianas da Igreja, os escravos de Cristo, est se cumprindo. E a salvao do mundo, no amplo, escatolgico significado da palavra, j foi realizada. Mas como o Apstolo Paulo nos instrui: "Porque em esperana fomos salvos. Ora a esperana que se v no esperana; porque o que algum v como o esperava? Mas se esperamos com pacincia o esperamos" (Rom. 8: 24-25). As foras espirituais no mundo podem estar escondidas, mas no esto extintas. O corpo celeste-terrestre da Igreja de Cristo cresce e puxa o mundo para prximo do dia mstico da triunfante e gloriosa manifestao aberta do Filho do Homem, o Filho de Deus, quando aps o grande e justo Juzo Geral, a renovao e transfigurao do mundo sero reveladas, e Ele que senta no trono vir: "Eis que eu fao novas todas as coisas" (Ap. 21:5). E existir um novo cu e uma nova terra. Amm. Ento respondeu Jesus, e disse-lhe: mulher, grande a tua f! seja-te feito como queres. E desde aquela hora sua filha ficou s. (Mateus 15:28). CONCLUSO As cidades de Tiro e Sidon eram cidades dos gentios, aos quais, Jesus no permitia que seus discpulos tomassem este caminho, enquanto, Ele prprio foi para Tiro e Sidon? (cf. Mt. 10:5). Saiba, ento, que Ele no foi l para pregar, j que, como diz Marcos, Ele foi l para se esconder (Cf. Mc.7:24). Mas, quando viu que os fariseus no aceitaram Suas palavras como verdadeiro alimento, Ele foi para os gentios. A mulher disse: "Senhor, Filho de Davi, tem compaixo de mim, que minha filha est horrivelmente endemoninhada. (Mt. 15:22)." Ela no disse: venha e cura, mas sim, tem misericrdia. Nosso Senhor no a desprezou, mas, pelo contrrio, para mostrar que Ele veio buscar e salvar o que estava perdido, dirigiu-se em primeiro lugar para os judeus, e para calar a boca daqueles judeus que poderiam mais tarde caluniosamente acus-lo de fazer o bem para os gentios, revelando assim, a f perseverante da mulher. Os discpulos estavam oprimidos pelo grito da mulher e por isso pediu a Cristo para mand-la embora. Eles fizeram isso, no por falta de compaixo, mas sim com o desejo de convencer o Senhor a ter misericrdia dela. Ele disse: "No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. (Mt. 15:24). Desta forma Ele revela mais plenamente a f da mulher. Quando a mulher viu que seus defensores, os Apstolos, no tinham conseguido absolutamente nada com a endemoninhada, mais uma vez ela se aproxima com fervor e clama ao Senhor. Nosso Senhor compara a situao dela aos ces, porque os gentios levavam uma vida impura e estavam envolvidos com o sangue de carnes sacrificadas aos
As frases comuns para expressar ambos os tipos de salvao podem ser vistas nos seguintes exemplos: Tito 3:5-7; Ef 4:30; Colossenses 2:12; 1 Pe 3:21). A verdadeira pregao dos Apstolos , em sua essncia, a pregao da Ressurreio de Cristo, tendo como pano de fundo o mistrio da Redeno e da Cruz. Disso fica claro que no mistrio da Redeno a Cruz e a Ressurreio do Senhor so inseparveis.
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Grupo Ortodoxo Familiar Lies Bblicas da Escola Dominical dolos, enquanto os judeus Ele compara-os com as crianas. A mulher responde com sabedoria e, na verdade, muito profundamente: "Sim, Senhor, mas at os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus donos. (Mt. 15:27). Jesus mostra a razo pela qual ele adiou a cura dela no incio: para que se manifestasse a f e a compreenso da mulher em relao ao propsito de Deus. Mas agora, a sua f foi revelada e Ele ouve as palavras de louvor, e lhe diz: Ento respondeu Jesus, e disse-lhe: mulher, grande a tua f! seja-te feito como queres. E desde aquela hora sua filha ficou s. (Mt. 15:28). Nosso Senhor mostrou que se ela no tivesse f, no teria obtido sua graa. Assim, tambm, se desejamos obter algo, nada nos impede de obter o que desejamos. Observe que, mesmo que os santos intercedam em nosso nome, como fizeram os Apstolos para a mulher, ainda mais quando ns pedimos para ns mesmos. A mulher canania tambm um smbolo da Igreja reunida entre os gentios, eles que, no incio haviam sido expulsos, mais tarde cresceram e se multiplicaram e foram considerados dignos do Po, ou seja, dignos do Corpo do Senhor, enquanto os judeus se tornaram ces, sendo alimentados pelas migalhas, isto , os detalhes minuciosos e insignificantes da letra da lei. Tiro significa "sitiada", Sidon , "o que caa", e Cana, "preparado pela humildade." Portanto, os gentios, que foram assediados pelo mal dos demnios que estavam entre eles, caando suas almas, tambm pela humildade foram achados dignos assim como os justos foram achados dignos do reino de Deus.
BIBLIOGRAFIA:
ALMEIDA, JOO FERREIRA DE, A Bblia Sagrada, Edio Revisada da Imprensa Bblica. POMAZANSKY, PROTOPRESBTERO MICHAEL, Teologia Dogmtica Ortodoxa. Traduo: Rev. Pedro Oliveira Junior.

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