Sunteți pe pagina 1din 3

Puterile paranormale care apar prin respectarea regulilor NIYAMA

ncepem prin a cita cteva sutre din celebrul tratat YOGA SUTRA scris de neleptul Patanjali, capitolul 2. Traducere i adnotare a textului sanscrit : prof. yoga Gregorian Bivolaru 40 Prin atingerea, amplificarea i apoi meninerea nealterat a puritii, saucha, (att ca stare fizic, ce se realizeaz prin curire intern i extern, ct i ca stare psihic i mental) rezult stare durabil de detaare sau deplin non-ataament fa de propriul trup (care este perceput atunci drept un simplu vehicul al Sinelui Suprem, Atman, i nu ca fiind nsi fiina) i totodat se instaleaz starea de respingere fa de posibila unire (incontient i nevoit suportat) a Sinelui suprem cu alte trupuri (unire care, n cazul fiinelor umane care nu au atins nc eliberarea spiritual, se realizeaz prin rencarnare obligatorie). 41 Prin atingerea, amplificarea i apoi meninerea nealterat a puritii, saucha, mentale, se realizeaz n scurt timp purificarea lui sattva guna ce exist n fiina aspirantului (sau, cu alte cuvinte, survine reglarea i echilibrarea deplin a guna-urilor), care face s apar i s se menin aproape neschimbat starea intens de bucurie, focalizarea uoar a minii, controlul tuturor simurilor precum i revelarea spontan a Sinelui (Atmadarshana). 42 Prin practica atent i constant a mulumirii intense i profunde sau, cu alte cuvinte, a mpcrii depline cu tot i cu toate aspectele care apar pe parcursul existenei aspirantului (santosha) se atinge i se menine nealterat fericirea sublim i nermurit (sau, cu alte cuvinte, este atins i pstrat starea de fericire oceanic netulburat). 43 Prin practica atent i constant a austeritii divin integrate sau, cu alte cuvinte, a ascezei (tapas) se distrug rapid att impuritile de tot felul ct i karma de suferin, iar trupul aspirantului devine pur i puternic precum diamantul; organele sale de sim (indriya-urile) capt n mod spontan puteri supranormale. 44 Prin studiul individual atent, constant i plin de aspiraie al textelor spirituale (svadhyaya) se realizeaz comuniunea (de fapt starea inefabil de rezonan, samprayoga), cu realitatea desemnat n acele texte ori cu Modelul Divin (o Mare Putere Cosmic sau un mesager al lui Dumnezeu) care atunci este simultan obiectul devoiunii interioare (Ishta-Devata) a aspirantului. 45 Prin constant i ct mai deplin devoiune (druire extatic) fa de Dumnezeu cel Unic (IshvaraPranidhana) se atinge i se amplific apoi gradat n fiina aspirantului starea divin extatic de contiin cosmic (samadhi). Respectarea riguroas a regulilor de yama i niyama este strict necesar pentru a atinge succesul n practica yoga. i ntruct respectarea acestor reguli este o ascez n sine, un foarte dificil (uneori) efort spiritual, este firesc ca prin aceast ascez s apar

unele efecte foarte clare i precise n fiina aspirantului spiritual. Unele dintre aceste efecte sunt veritabile puteri paranormale sau supranaturale (siddhi-uri), aa cum indic i Patanjali n tratatul yoga fundamental Yoga Sutra. Dei nu este deloc indicat practica yoga doar pentru a obine astfel de efecte spectaculoase, dei uneori ele pot deveni veritabile obstacole pe calea spiritual (deoarece pot amplifica n cazul yoghinului lipsit de discernmnt orgoliul spiritual), totui trebuie s reinem faptul c aceste puteri supranaturale se dezvolt n mod firesc prin practica yoghin i, dac practicm yoga corect i perseverent, ele se manifest mai devreme sau mai trziu. Altfel spus, dac un yoghin nu sesizeaz n cazul su, dup ani de practic yoga, astfel de efecte miraculoase, aa-zis paranormale sau supranaturale (de fapt perfect naturale) aceasta nseamn fie c ele nu este eficient n practica sa spiritual, fie c el nu este suficient de atent pentru a contientiza plenar efectele practicii sale. Mai ales n ceea ce privete respectarea regulilor de yama i niyama, unde de multe ori apar interferene egotice care ne pot face s ne autoapreciem greit sau s ne autopclim, imaginndune c respectm aceste reguli corect cnd de fapt nc mai avem multe de nvat, este foarte necesar s ne ghidm n aceste autoaprecieri dup efectele obiective care apar. Egoul nostru este serios ameninat (cu dispariia) de efortul nostru spiritual n sensul respectrii imperativelor yama i niyama, de aceea el va nscoci cel mai adesea tertipuri foarte abile, n special n sensul interpretrii laxe a acestor reguli i aplicarea lor conform propriilor interese. Aici cel mai bun exemplu este cel pe care l-am mai dat i anterior, al unei fiine umane care minte justificndu-i minciuna prin motive aa-zis altruiste. Obinuina negativ creat de o astfel de abordare superficial a eticii i moralei yoghine poate duce la o tot mai grav afundare n auto-pclire. De aceea este att de important s ne confruntm rezultatele cu acelea prezentate n textele yoghine: dac nu apar aceste rezultate, din ce n ce mai intense i evidente, e cazul s ne facem o serioas auto-analiz i s ne reconsiderm ntreaga abordare spiritual. Practica procedeelor de purificare la nivel fizic i mental (saucha) i confer yoghinul o stare de discernmnt spiritual care l va ajuta s se detaeze de corpul su fizic i de corpurile subtile, ajutndu-l astfel s-i reveleze rapid Sinele Suprem, Atman. Prin urmare, ataamentul excesiv fa de corpul fizic, identificarea cu anumite emoii sau gnduri ne indic foarte clar c nu respectm corect aceast regul de niyama. Metoda cea mai eficient de depire a acestor identificri eronate cu corpul, emoiile sau mintea este aceea de a practica saucha. De asemenea, un alt barometru foarte valoros al corectitudinii cu care noi integrm aceast regul este starea noastr psihic: bucuria, fericirea, mulumirea, ne arat c suntem pe drumul cel bun, iar lipsa lor ne indic faptul c nu suntem suficient de puri. Santosha (mulumirea), regula de niyama care ne impune s fim permanent mulumii, indiferent de conjuncturile pe care ni le rezerv viaa, ne confer o minunat stare de fericire oceanic, ce ne va recompensa din plin eforturile spirituale depuse n acest sens. Aceast fericire pe care noi o trim atunci aproape continuu este de asemenea confirmarea atingerii unui nalt nivel spiritual, deoarece numai yoghinul care i-a revelat plenar Sinele suprem (Atman) este permanent fericit.

Despre tapas, asceza spiritual, Patanjali ne indic faptul c ea trezete anumite puteri paranormale manifestate n general la nivelul organelor de sim (de exemplu, intuiie, clarviziune, premoniie, proiecie astral). Marea majoritate a yoghinilor, chiar i nceptori, se confrunt cu fenomene speciale care le atest astfel eficiena practicii lor spirituale. Este firesc ca astfel de percepii paranormale s apar i dac ele nu apar chiar niciodat acesta este un semne clar c yoghinul respectiv nu practic yoga corect (aceasta nsemnnd cel mai adesea c el nu practic yoga cu o concentrare mental adecvat). Studiul textelor spirituale (svadhyaya), atunci cnd este corect realizat n accepiunea sa yoghin ne poate pune fulgertor n stare de rezonan cu realitile spirituale descrise n acele texte. Cu alte cuvinte, dac citim un text spiritual i nu simim nimic deosebit, cutnd doar s disecm intelectual la modul steril informaiile respective, aceasta nu este svadhyaya. V recomandm mai ales studiul cursurilor de yoga i al anumitor cri divin inspirate, cutnd s sesizai ntotdeauna i tririle de natur spiritual care apar atunci. i, n cele din urm (dar nu n ultimul rnd ca importan), raportarea continu la Dumnezeu (Ishvara Pranidhana), ne spune Patanjali, ne confer accesul la starea de extaz spiritual divin (samadhi). Sau altfel spus: dac noi credem c suntem deseori n stare de comuniune cu Dumnezeu, chiar dac ne imaginm c noi comunicm cu Dumnezeu, dar n meditaiile noastre nu trim frecvent stri de samadhi, este evident c de fapt ne autohalucinm i nu ne raportm corect la Supremul Divin. Pentru cei pe care articolele din numerele anterioare ale revistei Yoga Magazin despre starea de samadhi i-au fcut foarte dornici s experimenteze aceast stare, recomandm Ishvara pranidhana ca o metod foarte eficient pentru atingerea strii de samadhi.

yogaesoteric

S-ar putea să vă placă și