Sunteți pe pagina 1din 5

1. Teoreticieni ai fantasticului Matei Clinescu reamintete faptul c, iniial, prin fantastic (lat. phantasticus, gr.

fantastikos) s-a desemnat ceea ce exist doar n imaginaie, ceea ce este lipsit de realitate, adic o plsmuire a purei fantezii (phantasia). Unele din tendinele literaturii fantastice moderne precum explorarea lumii visului, predilecia pentru supranatural (apariii spectrale, strigoi, vampiri etc), interesul pentru magie, necromanie, magie, spiritism, metempsihoz i pentru mai toate formele de ocultism sunt explicate prin nrudirile etimologice i vecintile semantice ale fantasticului cu o serie de concepte cum ar fi: fantasm (adic iluzie, apariie neltoare), fantasmagorie sau viziune (oniric). Matei Clinescu precizeaz faptul c noiunea de fantasm a dat natere unei serii sinonimice din care fac parte termeni precum: fantom, apariie, spectru, umbr, nluc, stafie, duh. Imposibil de impus fr o contiin a caracterului riguros al legilor naturale i raionale, fantasticul ridic, pentru creator, marea problem de a face ct mai convingtor neverosimilul. El mai presupune i o estetizare a fricii, adic o adevrat voluptate a spaimei. Matei Clinescu consider fantasticul ca expresia unei ciocniri ntre dou (eventual mai multe) sisteme de semnificaie, dintre care unul poate fi cu uurin decodificat, codul celuilalt (sau al celorlalte) rmnnd obscur; de unde nelinitea, uimirea, senzaia de mister, descumpnirea intelectual n faa imposibilitii de a elucida etc. 2. Conceptul de literatur fantastic la Mircea Eliade Stm totui de vorb despre concepia mea asupra fantasticului n literatur. i spun c aceast concepie i are rdcinile n teoria mea despre irecognoscibilitatea miracolului sau, n general, n credina mea ci dup ntrupare, transcendentul se camufleaz n lume, sau n istorie, i astfel devine irecognoscibil. n arpele, o atmosfer banal i personaje mediocre se transfigureaz treptat. Ceea ce venea de dincolo, ca i toate imaginile paradisiace de la sfritul povestirii erau deja acolo de la nceput, dar camuflate n banalitatea de toate zilele i, ca atare, irecognoscibile. 3. ntre fantastic i science-fiction n Les trois grces, dimensiunea metafizic este camuflat n straturile de adncime ale textului. Este vorba de gsirea unei soluii mitice privind eventualitatea surmontrii limitelor umane. Doctorul Ttaru pornete de la teoria c Dumnezeu, dup ce oamenii au svrit pcatul originar, nu i-a putut distruge propria creaie. A-i nega creaia nseamn, de fapt, a se anula pe sine, adic a se autodistruge. Iat de ce omul a rmas acelai din punct de vedre biologic ca pe vremea originilor, adic nainte de comiterea pcatului originar. Prin urmare, corpul omenesc trebuie s mai pstreze i azi taina vieii eterne, cci pedeapsa demiurgului nu este dect consecina unei camuflri. Condamnndu-l pe om, zeul creator nu a fcut altceva dect s ascund mecanismul vieii eterne. Fiind doar camuflat, acesta poate fi oricnd declanat prin intervenia competent a unui iniiat. Punctul de plecare al naraiunii se gsete n mitul antic al Persefonei. Ca i celebra fiic a lui zeus i a zeiei Demeter, Eufrosina este condamnat s triasc o parte a anului n infern, iar n cealalt parte s se bucure de o existen dionisiac. Personajul ncepe s se asemene cu ianus, avnd dou nfiri antitetice. Existena Eufrosinei devine astfel o permanent oscilaie ntre tineree i btrnee, ntre suplicii infernale i bucurii paradisiace. Toate acestea se datoreaz tratamentului aplicat doar pe jumtate. ntreruperea medicaiei are

acelai efect ca i consumarea rodiei de ctre personajul mitic. Rpit de Hades i dus n mpria umbrelor, Persefona apuc s mnnce un smbure de rodie, ceea ce o leag pentru totdeauna de lcaul umbrelor. De acum nainte, ea nu mai poate reveni pe pmnt dect pentru o anumit perioad a anului. Acelai lucru se ntmpl i cu Eufrosina. Suspendarea tratamentului echivaleaz cu nghiirea rodiei, personajul fiind condamnat la o permanent schimbare a identitii. Tratamentul prin care se realizeaz dobndirea vieii eterne ne trimite la basmele noastre populare despre apa vieii i apa morii. De altfel, folosirea unei sintagme precum la fontaine de Jouvence este revelatorie. Finalul naraiunii este scris din perspectiva doctorului Zalomit i readuce n discuie problema celor trei graii, propunnd, n acelai timp, mai multe chei de lectur. Una dintre ele plaseaz evenimentele n sferele imaginarului, sugernd faptul c ntmplrile nu au constituit dect visul botanistului. Adevrul este ns sugerat de prezena cinelui, a cprui funcie este aceea de a atrage atenia asupra spaiului mirific unde sunt situate cele trei vile graioase. Animal htonian prin excelen fapt sugerat i de culoarea lui neagr cinele i arat profesorului drumul ctre un inut al fericirii depline, situat dincolo de timp, dar i de via. Eliade sugereaz posibilitatea sinuciderii lui Zalomit, care avea pregtit o foarte concentrat soluie de aconitin. Cutarea fiolei reprezint un gest inutil, menit s-l induc i mai mult n eroare pe cititor, deoarece oboseala nefireasc de care se simte cuprins dintr-o dat botanistul nu este altceva dect urmarea otrvii care ncepe s-i fac efectul. Trezirea personajului nseamn de fapt renaterea lui ntr-o nou lume nspre care este condus de un caron metamorfozat n cine. 4. Regimul diurn i regimul nocturn al imaginarului Domnioara Christina este primul roman fantastic de cert valoare din literatura romn. Din punctul de vedere al conflictului, creaia poate fi privit ca o nfruntare dintre noapte i zi, dintre vis i starea de veghe. Noaptea se caracterizeaz prin interaciunea unor fenomene cum ar fi dragostea, taina, visul, misterul, spaima, vraja sau chiar moartea; pe de alt parte, ziua aducnd cu sine clarviziunea, sigurana, certitudinea, reinstaurarea spiritului pragmatic. Potrivit acestor faze ale zilei ce se neag reciproc, putem considera c i personajele fac parte din dou grupri distincte. ntunericului i aparin d. C. i slujitorul ei ce sosete cu rdvanul. Un personaj al tenebrelor este i Satan, invocat pentru un scurt moment, a crui prezen se las simit, dar nu este concretizat. Acestea sunt personajele mitice ale relatrii, n timp ce pictorul Egor, profesorul Nazarie, doctorul Panaitescu, slujitorii de la conac i ranii din sat aparin lumii profane, ntruchipeaz spiritele pragmatice ale relatrii. Simina, doamna Moscu i Sanda au un statut ambiguu, aparinnd alternativ celor dou planuri, constituind nite veritabili intermediari ntre cele dou lumi. Din punct de vedre compoziional, romanul are o desfurare concentric. Abia schiat la nceput, conflictul este reluat mereu, cu o intensitate sporit, n fiecare dintre cele trei zile i trei nopi n care se deruleaz aciunea. Firul epic al relatrii ncepe n momentul nserrii i se ncheie apoteotic prin victoria zilei ce se nate. Elementul dominant va fi noaptea, lumina avnd menirea de a spulbera groaza i misterul nocturn. Incipitul relatrii pare a fi copiat din textele prozatorilor realiti din secolul trecut. Scriitorul ne prezint o banal conversaie de

salon, n care nimic nu pare s prevesteasc ceea ce va urma. Pn i oboseala nefireasc a gazdei poate trece neobservat, deoarece ea are o explicaie logic: mulimea de oaspei care i-a vizitat casa n ultimele zile. Tot n acest prim moment putem ntrezri i motivul sacrificiului prin prezena vasului descoperit la Blnoaia, vas n care se aducea carnea la ospee. Acum se rostete pentru prima oar i numele d. C. Scena iniial are rolul de a introduce personajele i de a circumscrie un topos ce se va dovedi curnd malefic. Romanul ncepe ca o romantic poveste de dragoste dar, pe nesimite, accentul naraiunii va aluneca din ce n ce mai mult pe potenarea senzaiei de spaim. Evenimentele desfurate n prima sear dau impresia unei realiti trainice. Dar aceast impresie de lume solid i de via linitit o are doar cititorul i cei doi musafiri, Egor i Nazarie. Celelalte personaje cunosc taina, dar nu ndrznesc s-o dezvluie, avnd o interdicie teribil. Fisurarea imaginii patriarhale are loc destul de repede, n al doilea capitol. Discuiile neterminate din salon sunt continuate n camera pictorului. Izolarea ncepe s fie resimit ca o apsare inexplicabil. Pn i cele dou odi, a lui Egor i a lui Nazarie, prin deprtarea dintre ele, creeaz impresia de pustiu, impresie adncit prin prezena altor camere goale, misterioase. D.C. devine astfel un roman al atmosferei, al ameninrii necunoscutului, fenomen la care contribuie i decorul, locul situat departe de alte aezri sau noaptea. Chiar i parcul ce nconjoar conacul devine o ipostaz artificial a pdurii care sperie, nnebunete, cci pdurea e locul unde se poate ntmpla orice, unde pare logic s ntlnete fpturi pe care logica i raiunea le resping. Misterul, spaima amplificat de ameninarea nopii sunt trite cu o deosebit intensitate, iar recpetarea lor se face mai ales prin auz. Treptat, n ciuda coordonatelor realiste, naraiunea se umple de o serie de semne ce indic o bre n structurile cotidianului. Eugen Simion definete naraiunile lui Mircea Eliade drept o arhitectur de semne care apar i dispar ritualic. Semnul este considerat mesagerul unui simbol nedovedit nc, o iscoad a miracolului. Scriitorul este un expert n gradarea unor semnificaii ce oculteaz realitatea, stilul aluziv potennd autenticitatea inautenticului. n prima parte a romanului, momentele de groaz alterneaz cu cele de linite i de securitate. Asistm la un prim nivel de manifestare a misterului. Nefiind vzut cci a vedea nseamn a cunoate, ceea ce duce la spulberarea efectului fantastic persoana malefic a strigoiului este perceput cu alte organe de sim. Lumina zilei readuce claritatea raiunii avnd un efect binefctor prin distrugerea tenebrelor i a ndoielii. Elementele decorului realist spulber pn i cea mai mic nuan de groaz, inspirnd siguran i ncredere n sine. Cu toate acestea, evenimentele aparent insignifiante pregtesc terenul ntmplrilor viitoare. De exemplu, scena contemplrii portretului d. C. are menirea de a-i prezenta pe noii sosii, dndu-se astfel posibilitate strigoiului s-i aleag victima. Eliade utilizeaz acum un vechi motiv fantastic, acela al tabloului nsufleit, ce poate fi considerat unarhetip dup care va avea loc viitoarea ntrupare. Cea de-a doua sear reprezint o nou treapt n procesul revelrii misterului. Suntem introdui n folclor prin basmul povestit de Simina despre feciorul de cioban care s-a ndrgostit de o mprteas moart, relatare cu funcie premonitorie, avnd rolul de a prevesti ntmplrile viitoare. Dac pn acum spaima nu s-a manifestat dect accidental i ca un lucru nedefinit, motivele care o declaneaz ncep s se concretizeze tot mai puternic. Nazarie i d seama c locul e blestemat: Nu e nimic sntos aici. Nici mcar parcul acesta

artificial, parc din slacmi i ulmi pui de mna omului... Tot el i dezvluie lui Egor adevrata poveste a d.C., care a fost mpucat de vechilul cu care tria de civa ani. Cadavrul femeii nu a fost gsit, iar amintirea ei a rmas vie datorit atrocitilor pe care le svrea. Transformarea n strigoi formeaz o tentativ de a continua un destin terestru nemplinit. Simind o puternic nostalgie fa de condiia uman, d. C. revine pentru a-i continua viaa ntrerupt brusc, prin crim. Rentoarcerea n planul terestru nu se poate nfptui dect pe baza sacrificiului, existena strigoiului presupunnd negarea vieii celorlali. D. C. nu se poate detaa de existena ei de odinioar, motiv pentru care ea ncearc s comunice i pe mai departe cu lumea celor vii, spernd ntr-o mplinire a destinului ei prin dragoste. ncepnd cu aceast noapte, visul dobndete un rol esenial, prin intermediul lui realizndu-se comunicarea dintre Egor i d. C. Legtura cu tabloul admirat n timpul zilei este mediat de subiectul visului, care este pictura. D. C. este contient de puterea ei malefic, dar pe Egor l menajeaz deoarece el este alesul iubirii. Pictorul nu e nspimntat de viziunea ce i se ofer, fiindc l protejeaz contiina faptului c viseaz. Dar ceea ce a fost considerat doar un vis este continuat i n starea de veghe. Asistm la o confuzie dintre vis i realitate. Dovezile palpabile ale realitii planului oniric sunt date de parfumul puternic de violete ce struie n camer i de gsirea mnuii d. C. Arta scriitorului const n modul n care face trecerea de la un plan la cellalt. n realizarea acestui lucru l ajut mijloacele prin care sunt percepute cele dou nivele. Egor vede n vis, simte mirosul de violete i o aude vorbind pe d. C. Dei visul are drept scop prevestirea realitii, confuzia dintre cele dou planuri se datoreaz i identitii cadrului n care se desfoar evenimentele. Autorul tie s interfereze ntmplrile din vis cu cele din starea de veghe, fcnd ca realul s comunice cu imaginarul. Ivirea zorilor duce la destrmarea visului i la dispariia artrii malefice. Experiena trit de Egor demonstreaz ns certitudinea existenei strigoiului. Dei ameninarea se terge odat cu lumina zilei, evenimentele se desfoar tot mai rapid. Cu ct femeia-vampir se concretizeaz mai puternic, cu att boala misterioas a Sandei avanseaz. De altfel, ea are o tain pe care n-o poate deconspira, pstrnd ambiguitatea textului. n odaia fetei miroase a snge, iar mulimea narilor prevestesc sacrilegiul. Se sugereaz i modalitatea prin care se realizeaz sngerosul ritual: mortul-viu cere mna celui adormit ca s-l srute. Noua jertf este cerut prin intermediul Siminei, care i manifest rolul de mesager demonic ntre cele dou lumi. Sanda este apt pentru sacrificiu. Aa cum reiese din mrturisirile sale, Mircea Eliade nu a intenionat s situeze n centrul dramei tema folcloric a strigoiului. Prozatorul a fost preocupat de relaiile ce se stabilesc ntre d. C. i Simina, devenit un emisar al tenebrelor. Aceastp copil de nou ani sufer o iniiere n moarte prin intermediiul d. C. care reuete s pun stpnire pe ea. Comunicarea dintre cele dou fiine are drept scop familiarizarea Siminei cu prezena fizic a strigoiului, ceea ce va duce la nlturarea spaimei i la maturitate spiritual. Sub o nfiare angelic, Eliade prezimt un adevrat monstru. Evoluia personajelor este invers. n timp ce d. C. refuz s accepte condiia de strigoi, integrndu-se n lumea oamenilor prin orice sacrificii, Simina ptrunde n universul acesteia, devenind adevrata artare.

Seara urmtoare ne transpune din nou n planul oniric. De data aceasta, prin intermediul visului, are loc o ntoarcere n timp la un bal din 1900. Visul se dovedete iniiatic., avnd funcia de a prefigura viitoarea ntlnire dintre Egor i Christina. n aceast nfruntare dintre noapte i zi, dintre vis i starea de veghe, starea de angoas ocup locul predominant. ncepnd cu ultima noapte, evenimentele se precipit. Eroii sunt prezentai individual, iar spaima lor e cu att mai mare cu ct ei se gsesc singuri. Ameninarea se dovedete foarte puternic, deoarece oamenii nu posed mijloace de aprare n faa unor fiine venite de dincolo. Autorul descrie intensitatea cu care personajele triesc nite situaiilimit. Aflat n camera Sandei cu scopul de a o apra, Nazarie se apropie de fereastr pentru a simi efectul binefctor al luminii. Ca ntr-un film de groaz, dincolo de geam se strng roiuri de nari. Profesorul i simte pumnii umezii de sudoarea rece a spaimei. Momentul culminant al romanului l reprezint scena ntlnirii dintre cei doi reprezentani ai unor lumi diferite. Dup o iniiere ndelungat prin intermediul visului, moarta i se arat lui Egor n chip de femeie. Descoperirea rnii sngernde de pe corpul femeii-strigoi desface vraja, pictorul rencepnd s acioneze raional. Refuznd iubirea unui mort-viu, Egor este condamnat la cel mai aspru blestem: cutarea zadarnic a mplinirii destinului su prin iubire. D. C. dispare, iar odaia este purificat prin foc. Apogeul ntmplrilor la care particip Nazarie i doctorul Panaitescu l constituie venirea strigoiului la rdvan. n acest moment triesc i ei revelaia necunoscutului, prin concretizarea elementelor lumii de dincolo: vizitiul, caii, rdvanul i stpna lor. Somnul sub stpnirea cruia se gsesc att caii ct i vizitiul constituie o mpietrire a timpului, o ieire de sub controlul duratei prin intermediul morii. Ultima parte, cea a victoriei raiunii i a purificrii prin foc, ofer un spectacol grandios. ranii asist la arderea conacului blestemat, scena echivalnd cu o ntoarcere n timp. Dup cum observ Sorin Alexandrescu, dei Egor gndete rece, raional, el acioneaz magic, distrugnd vraja. Strigoiul este ucis prin tria fierului, iar flcrile purificatoare cur locul de blestem. Romanul se desfoar sub semnul spaimei, al ameninrii, dar prin distrugerea factorului care a produs ruptura echilibrului cosmic se reintroduce ordinea n univers. Ilina Gregori relev faptul c dei actualizeaz motivul arhaic al strigoiului, naraiunea demonstreaz modernitatea estetic a autorului. Aceasta deoarece renunnd la procedeele clasice de punere n abis a evenimentului straniu-nelinititor, Eliade manifest o tendin novatoare.