Curs 2: Formare duhovniceasc (anul I Past., Didactic i Art Sacr, 2012-2013, sem.

1)

Principiile, mijloacele i treptele formrii duhovniceti n Biseric se observ existena unor rnduieli interioare i exterioare n desfurarea tuturor actelor de cult, dar i a vieii religioase a oamenilor, rnduieli care-l ajut pe acesta s-i descopere valenele sau valorile duhovniceti (talanii!), pe care apoi s-i poat pune n lucrare i s triasc conform acestora. Pentru bunul mers al Bisericii i al societii Mntuitorul nostru Iisus Hristos a avut n vedere nu doar reguli duhovniceti, ci i norme sau reguli omeneti, inspirate din viaa spiritual, pentru ca mplinirea omului s fie real i sigur. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a dorit ca slujirea omului, pe plan material i spiritual, fa de Dumnezeu i fa de lume s fie conform cu poruncile Lui, pentru ca acesta s realizeze c este fptura Lui i c trebuie, prin tot ceea ce face, s se ntoarc spre El. Chiar de la a nceputul propovduirii Sale pmnteti, Mntuitorul Hristos a spus: Nu am venit s stric legea, ci s-o plinesc (Matei 5, 17), iar dup nvierea Sa din mori i mai nainte de nlarea la ceruri, El a continuat: ...mergnd, nvai toate neamurile... (Matei 28, 19 .u.). innd cont de aceste cuvinte ale Domnului i de ntreaga Sa nvtur, Biserica i-a dezvoltat o practic dup care se conduce. Acestea sunt denumite n mod sugestiv: principii, mijloace i etape ale formrii duhovniceti1. Aspectele pe care ncercm aici s le punem n valoare in de realitatea iubitoare a Sa, de concretul manifetrilor Sale pentru noi oamenii ca de altfel pentru ntregul univers. n demersul nostru pornim tot de la Scriptur i Tradiie. Astfel, cteva locuri biblice ni se par a fi eseniale. De exemplu, textele: Acesta neputinele noastre a luat i bolile noastre le-a purtat (Matei 8, 17); Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea (Ioan 3, 17); apoi parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Luca 16, 19-31) i multe altele, ne ofer posibilitatea observrii a ceea ce nseamn prezena lui Dumnezeu n mod personal n viaa noastr duhovniceasc. Acesta este primul i cel mai important principiu care marcheaz viaa cretinului ortodox. Parabola amintit aici ne arat c Hristos Singur este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), iar ctigarea chipului i a asemnrii Lui nu reprezint o teologie care ascunde Adevrul, ci tocmai viaa dus mpreun cu El. Tot astfel nelegem c adevrata formare duhovniceasc nseamn exprimare faptic: Asemenea lucruri n-am vzut niciodat (Marcu 2, 12). Ideea aceasta se mai regsete n ceea ce red Sf. Apostol Luca n capitolul 5, 26 din Evanghelia sa: Am vzut astzi lucruri minunate. Prezena iubitoare, tmduitoare i sfinitoare a lui Dumnezeu n lume este mai presus de orice tgduire. Ea este totdeauna aceeai, cu aceeai trie fa de toi oamenii din diverse ipostaze ale vieii, numai c rmne nevoia deschiderii personale pentru a primi ajutorul Lui i deci viaa nou n Hristos. Un alt principiu important, legat de cel dinti hristocentric, este cel referitor la Biseric. Mntuitorul nu a lucrat n eter, n van sau ntr-un loc deert. Tot ceea ce a nvat i a lucrat a fost spre Biserica Sa i pentru statornicirea prezenei vzute n lume a Trupului Su. Biserica reprezint, aa cum ne spune Mitropolitul Antonie de
Alte exemple pe care le-am putea lua din Scriptur, de exemplu: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este, Matei 5, 48, pot fi nelese i mplinite numai printr-o bun socotin i vieuire, aa cum tot Mntuitorul Hristos ne nva: Fr Mine nu putei face nimic. Totul vine prin El, totul se raporteaz El.
1

Souroge pregustarea mpriei (...) comuniunea tuturor celor care i-au pus n minile lui Dumnezeu ultimele lor neputine cu certitudinea c atotputernicia lui Dumnezeu, puterea Sa, poate s lucreze atunci cnd ei se smeresc; (...) Ea reprezint Trupul lui Hristos de la care nu se ia viaa, ci El este Cel care o d2. Ceea ce ofer consisten i realism Bisericii este Hristos. Materialitatea Lui Trupul i Sngele pe care ni le d mereu Aceleai peste veacuri vine spre ntregirea prezenei Lui spirituale ca i Cuvnt-Hran. Aici avem cel de-al treilea principiu important al Formrii Duhovniceti: cel euharistic. Domnul Hristos este singura Persoan divino-uman pe care cu adevrat o lum ca Hran i care ne conduce spre mpria Tatlui ceresc: Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci (). Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic (). Cel ce mnnc aceast pine va tri n veac (Ioan 6, 51-58). Se observ c noi cretinii avem o chemare nalt ce decurge n mod direct din lucrarea Sa (Mncarea Mea este s fac voia Celui care M-a trimis pe mine i s svresc lucrul Lui, Ioan 3, 34) i care ne poate face mdularele lui Hristos i templul Duhului Sfnt (1 Corinteni 6, 15 i 19). n acest moment ar trebui s insistm asupra realitii pe care n mod frecvent o neglijm i care s-a dovedit a fi pe plan duhovnicesc un principiu de baz: Iubirea lui Dumnezeu. Biserica este dragostea lui Dumnezeu manifestat n chip vzut ctre oameni. Duhovnic nseamn iubire jertfelnic, creatoare i ziditoare. De aceea desvrirea omului n iubirea lui Dumnezeu nseamn integrarea n snul Bisericii, nseamn a descoperi cum i pe cine s iubeti. Romnescul dragoste i are corespondent n termenul ebraic hb, care este folosit ntr-un sens la fel de larg ca i n limba noastr 3. Trebuie recunoscut faptul c i n Vechiul Testament, dragostea, neleas att din punct de vedere omenesc ct i divin, este expresia cea mai profund a fiinei, a apropierii dintre persoane. Iubirea este icoan a unei relaii interpersonale, relaie care trebuie s fie n primul rnd duhovniceasc. Nici unul dintre marii gnditori sau dintre poei n-a aflat vreodat rspuns la ntrebarea: ce este iubirea? i putem urma evoluia, nu putem spune nimic despre naterea ei. Pe culmea elevaiei sale, sufletul devine muzic pur i oprete orice cuvnt. Putem ncarcera lumina? Ne scap printre degete. Dac o formul a iubirii ar fi posibil, s-ar putea afla nsi formula omului4. Atunci cnd gndim la noiunea de dragoste ne raportm la ceva deosebit, profund, la ceva care are i rdcinile dincolo de firesc i de pmntesc, adic la ceva adnc nrdcinat n fiina noastr care vine din lucrarea lui Dumnezeu5. Suntem obinuii s spunem c Dumnezeu este Iubire, credem aceasta, dar de fapt nu contientizm realitatea Dragostei lui Dumnezeu dect atunci cnd o trim. Un aspect este sigur: vorbirea sau teoretizarea despre dragostea lui Dumnezeu este doar un prim pas spre adevrata realitate a existenei noastre
Antoine Bloom, Certitude de la foi, Cerf, Paris, 1973, p. 102. Alte sinonime le observm n special n Deuteronom 33, 3, n Cntarea Cntrilor, n Psalmi (18, 1; 91, 14; 127, 2 i la profei (Ieremia 4, 30). n acest sens se poate consulta: Concordana biblic tematic, tiprit cu binecuvntarea IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, ediie revizuit i completat de Pr. Vasile Dogaru i Pr. Neculai Dorneanu dup lucrarea Cluza predicatorului de Dr. Constantin Chiricescu i Iconom Constantin Nazarie, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p. 120-130. 4 Paul Evdokimov, Taina iubirii-sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, traducere Gabriela Moldoveanu, verificarea i mbuntirea traducerii Pr. Lect. Dr. Vasile Rduc, Asociaia medical cretin Christiana, Bucureti, 1994, p. 136. 5 A se vedea: Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, n Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, vol IV, Editura Humanitas, Bucureti, 1994; Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti-Viaa de familie, vol. IV, traducere din limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 164; Dumitru Stniloae, Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986; Idem, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Bucureti, 1993.
3 2

care trebuie s fie identificare i relaionare direct cu El. Prinii au cutat i au trit adevrata Iubire (fa/pentru) de Dumnezeu i (fa/pentru) de semeni i mai puin au explicat-o n cuvinte. Atunci cnd totui au fcut-o, au artat de fapt cile de ajungere la ea i nu au realizat o simpl teoretizare ca despre o noiune oarecare. Chipul dragostei divine fa de noi oamenii se poate vedea i n dragostea unei mame pentru copiii ei (Isaia 49, 15; 66, 13). Am putea spune chiar c Dragostea lui Dumnezeu face parte din Fiina lui, din Persoana Lui i nu poate fi asociat cu o nelegere lumeasc; ea este tocmai cea descris sugestiv de proorocul Osea: Cnd Israel era tnr, Eu l iubeam i din Egipt am chemat pe fiul Meu. Cu ct Eu i chemam, cu att fugeau dinaintea Mea i jertfeau baalilor i aduceau tmieri chipurilor cioplite de idoli i iubeam cu dragoste printeasc, cu iubire fr de margini. Am fost pentru ei ca unul care le ridic jugul de pe grumajii lor i m plecam ctre ei i-i hrneam Inima se zvrcolete n Mine, mila M cuprinde! (Osea 11, 1-4, 7-9). Dragostea nu este o teorie sau o simpl porunc inclus n Decalog, att n legea veche (Levitic 19, 18) ct i n Legea Nou (Ioan 13, 34); ea nu se aseamn nici cu vreo lege lumeasc (Iacob 2, 8), orict de mare ar fi; iubirea sau dragostea desvrit, aa cum o descoperim n i ca Biseric, nu se confund nici cu o bun purtare sau cu mplinirea poruncilor lui Dumnezeu (cea mai mare porunc Matei 22, 37-38; Marcu 12, 30). Aadar am putea defini, pe scurt, c principiile dup care se ghideaz duhovnicul n procesul formrii duhovniceti sunt numeroase i sunt legate de tot ceea ce nseamn prezena lui Dumnezeu n lume. Principiul dragostei este primordial. De aceea, vorbim exact ca n Dogmatic i Moral despre principiul existenial al lui Dumnezeu i prin El al nostru, despre cel eclesial i cel euharistic, n care suntem inclui cu toii; de aceea, aceste principii se pot extinde la altele de felul: sfinitor, unificator i desvritor .a. Duhovnicul arat prezena lui Dumnezeu, manifest aceeiai dragostei ca i El i pune bazele desvririi n numele Lui (2 Corinteni 13, 11 i 1 Ioan 4, 7-8: Dumnezeu este iubire). Dar despre Dumnezeul dragostei i semnul iubirii noastre fa de El duhovnicul vom mai dezvolta n cele ce urmeaz. Sfinii neau artat c Biserica realizeaz prin Sfnta Liturghie comunicarea perfect prin rugciunea ortodox care nu este dect expresia iubiri vii a lui Dumnezeu. Ceea ce aprea ca nemplinirea lui Israel, ca deprtare de chemarea cu care a fost iubit de El, nu ntineaz Dragostea Lui i nici nu o micoreaz. Dimpotriv, am spune, dragostea capt prin duhovnic chipul milostivirii, ceva apropiat, dei totui nu identic. Milostivirea poate fi atitudinea de iubire-prtie cu cel care nu rspunde totdeauna chemrii iubitoare. Mijloacele de care dispune duhovnicul n procesul formrii duhovniceti a ucenicilor sunt multiple. n explicaea acestui aspect pornim tot de la Scriptur. Mntuitorul Hristos a vindecat pe femeia cu mna paralizat (Matei 12, 9-14), pe femeia grbov (Luca 13, 10-17), pe cea cu scurgere de snge (Luca 14, 1-6) - deci a artat lucrarea Sa asupra oamenilor apoi ne-a vorbit i despre lucruri i fapte ale vieii concrete: despre salvarea unei oi (Matei 12, 11), a adpa boul sau asinul (Luca 13, 15) i chiar a scpa de la moarte boul czut n fntn (Luca 14, 5). Sf. Scriptur ne mrturisete c pe pmnt lucrrile duhovniceti sunt diverse i diferite. Chiar i nvierile pe care El le-a mplinit (trei nvieri reinute de Evaghelii, alturi de a Sa: cea a fiicei lui Iair, relatat la Marcu 5, 35-43, cea a fiului vduvei din Nain, de la Luca 7, 11-17 i cea a lui Lazr), observm c toate s-au 3

lucrat spre slava lui Dumnezeu. Totodat se desprinde ideea tririi adevrate, n Dumnezeu sau n unire cu Hristos, ca Singurul Dttor i susintor al vieii. Omul nu este doar subiect al unei aspiraii nemuritoare, al unui sentiment ontologic i religios dup cum am crede unii, ci are n sine condiia nemuririi, perspectiva veniciei pe care o poate actualiza nc din viaa pmnteasc dac se unete cu Viaa Domnului. Omul a fost creat de Dumnezeu n chip de creatur perfect, dar pcatul l-a urit, l-a cobort la condiia celor care-i pierd perfeciunea, prin faptul cel dinti c omul czut s-a preschimbat n fiin muritoare. ns Dumnezeu nu i-a retras omului schema interioar a perfeciunii, dar pcatul s-a interpus ntre om i chipul perfeciunii ntiprit de Dumnezeu pe chipul omului, astfel c el are acces la perfeciune numai mijlocit de trirea lui, de efortul minii i al braelor sale, de cutarea luminii i adevrului, de pre-trirea iubirii i a iertrii etc6. Sf. Irineu (+202) vorbea despre Minile lui Dumnezeu7, adic tocmai despre acele mijloace concrete, duhovniceti, ale Logosului de a lucra n lume. Aceste mijloace in lumea i-i ofer puterea de a exista 8. Anterior afirmam c prezena lui Dumnezeu n lume este una agapic, eclesiologic i soteriologic; este o prezen vie, comunitar, plin de darul Duhului Sfnt; este o prezen sfnt i real fr de care lumea nu ar exista. Acum adugm faptul c El se folosete de taine i ierurgii pentru a deveni i mai vizibil pentru noi oamenii. Duhovnicul avnd un rol formator prin excelen devine esenial pentru sine i pentru ceilali prin propria personalitate. Spuneam anterior c se tie c cineva care urc pentru prima dat un munte trebuie s urmeze un traseu marcat: trebuie s aib mpreun cu el drept nsoitor i cluz pe cineva care a urcat deja acest munte i cunoate drumul. Tocmai acesta este rolul de Avva sau al printelui duhovnicesc: de a fi nsoitor i cluz. Grecii l numesc gheron iar ruii stare: un titlu care n amndou limbile nseamn btrn mbuntit. Figura sa harismatic a fost i rmne o realitate indiscutabil i un mijloc totodat prin care face misiune n popor. El este o expresie a Bisericii celei vii, un om-eveniment i mai puin o instituie ca atare. Alte mijloace pe care duhovnicul le are la ndemn sunt: asceza sau lupt duhovniceasc, rugciunile i practicile corporale (gesturile liturgice i cele obinuite, metaniile, ngenuncherile, prosternrile etc.) i spirituale (rostirea numelui Domnului, ndemnul, binecuvntarea etc.). n toate el are nevoie s fie sftuit, ajutat, ncurajat ca prin toate el s poat sftui, ncuraja i ajuta9. Fr a nesocoti pe vreuna din ele putem afirma c Sfnta Tain a Mrturisirii, Spovedania sau Pocina, n care duhovnicul ia contact direct cu viaa studenilor teologi ocup un loc special i influeneaz n cea mai mare parte formarea duhovniceasc a lor. Pocina este o necesitate moral, o trebuin a naturii omeneti, de care trebuie s in cont preoii n experiena lor pastoral, misionar i s o administreze cu toat sfinenia. Pocina este un remediu contra mndriei, e coala smereniei, cea mai bun coal religioas i n acelai
Ilie Bdescu, Noologia. Cunoaterea ordinii spirituale a lumii, sistem de sociologie noologic, Valahia, colecia Euxin, Bucureti, 2001, p. 224. 7 A se vedea: Irne de Lyon, Contre les hrsies, IV, 20, 1, Paris, Cerf, 1965, SC 100, p. 627: Ca i cum Dumnezeu nu ar avea propriile mini. ntr-adevr din venicie El are pe Logosul i nelepciunea, Fiul i Duhul. 8 Ibidem, V, 1, 3, p. 29: .pentru c a bineplcut Tatlui, Minile dumnezeirii l-au fcut pe om viu, pentru ca Adam s devin dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. 9 Lucien Regnault, op. cit., p. 144.
6

timp o curire a templului inimii, ca s intre n el i s-l sfineasc Hristos. Pocina vindec relele i neputinele noastre morale ca i Maslul pe cele corporale, are o minunat putere de moralizare; e cea mai bun coal a renaterii morale i naionale10. Din punct de vedre religios dar i psihologic, descrcarea contiinei de pcatele svrite apare ca o necesitate major. Cum se vor mrturisi ns studenii teologi i mai ales cum i vor spovedi duhovnicului pcatele este o chestiune deloc simpl, ea necesitnd deosebit pricepere din partea duhovnicului pentru a putea realiza comuniunea autentic. Cred c un mijloc principal pe care se cuvine s-l cultive duhovnicul n misiunea sa este cultura spiritual sau duhovniceasc. Ea se mai numete n popor buna rnduial; aceasta nu este o sum de reguli, ci o dreapt socotin ntru toate. Sfinii sunt cei ce au realizat maximum pe acest plan, ridicndu-se deasupra stereotipurilor, frnturilor, mimetismului. De aceea, avem sfini monahi, cuvioi, preoi, arhierei, dar i zugravi, tmplari, foti comerciani, etc. Toi acetia nu alctuiesc o societate eteroclit i instabil, ci o bogie n Duhul i, ca atare, rmn modele, de trebuin urmailor care-i iau ca exemple de trire n societate. n istorie s-a observat c unii dintre marii duhovnici au cutat ei nii suferinele, ncercrile prin care se putea trece de-a lungul anilor, dar fceau aceasta doar cu scopul de a se apropia de Hristos cci singura cutare ce poate duce la mntuire este cutarea adevrului cu orice chip i prin oricare mijloace i mai ales prin suferirea necazurilor. Numai la acetia se poate vorbi de o anume vocaie a bolii i a suferinei, ceea ce nu nseamn defel masochism sau autoflagelare de dragul unor idealuri fr finalitate. Necazurile, bolile, lipsa multor comoditi de altfel socotite perfect normale pentru majoritatea oamenilor sunt constituite prin deturnarea facultilor omeneti de la scopul lor divin normal11. Totul n viaa lor era trecut prin dorina de a fi transpus duhovnicete, fcnd referire mai ales la starea luntric, la relaiile cu ceilali i mai ales cu Dumnezeu. Duhovnicii tiau prea bine c pizma i mnia mpuineaz zilele... (nelepciunea lui Isus Sirah 30, 25). Ferindu-se de construirea unei imagini de sine, a unei surse artificiale n susinerea vieii, ei cutau reversul celor pomenite anterior. De aceea, plnsul lor duhovnicesc, ntristarea cea pentru grabnica moarte care-i va surprinde n pcate mari, dar pe care o socoteau sor i ajutor n slluirea cu Domnul, ndejde i speran pentru adevratul ctig i adevrata via erau, alturi de multe alte mijloace duhovniceti de zidire, condiiile lor de via, adevratul progres. Viaa lor, mereu modern, mereu actual este reprezentat de pocin, de mrturie a credinei celei drepte, de plngere a pcatelor proprii pe care le socoteau cel mai mare ru pe care-l puteau svri: Mai nti lacrimi de tristee, amare i rare, apoi din ce n ce mai multe, din ce n ce mai delicate, adevrat rou cereasc, transformndu-se o, minune! n lacrimi de bucurie, de dragoste duioas... Aceast iluminare a lacrimilor va fi un dar al Duhului Sfnt12. Concluzionm prin menionarea faptului c adevrata modernitate se observ n att de ncercata i dorita cale de urmat a vieii lor. Vieile duhovnicilor notri rmne mereu actual, indiferent de condiiile
10 11

Ilarion V. Felea, Pocina, Sibiu, 1939, p. 399. Jean-Claude Larchet, Thraputique des maladies spirituelles, Les ditions de lAncre, Paris, 1993, p. 155. 12 Myrrha Lot-Borodine, La dification de lhomme, Cerf, Paris, 1970, p. 105.

sociale, politice, financiare, culturale sau de oricare natur ar fi ele. Se observ n celor mbuntii duhovnicete c nu exist un conflict cu societatea, o adversitate sau o desconsiderare a acesteia. Aadar, condiia i mijlocul principal de formare pe plan spiritual este metanoia. O via n Dumnezeu nu este potrivnic lumii, ci o asum i o spiritualizeaz, pentru c oricine va chema numele Domnului se va izbvi (Ioil 3, 5). Teologul Olivier Clment, referindu-se la om i la condiiile vieii noastre spunea: Dumnezeu este rbdtor, avnd ntreaga rbdare i dragoste. Rul, pe care nu-l mpiedic s existe, deoarece este izvort din libertile n care atotputernicia Sa s-a mplinit dar este i limitat, Dumnezeu l va folosi pentru a-l deschide pe om ctre Dragostea Sa. n chip paradoxal, moartea, ca plat a pcatului devine un remediu13. Prin pedagogia Sa, Dumnezeu ngduie ca lumea s-i urmeze cursul firesc, lasnd totodat posibilitatea venirii la El n orice mprejurare i n orice timp. Prin libertatea cu care ne-a nzestrat noi putem reveni mereu la viaa divin, la viaa duhovniceasc, societatea i modernismul nemaifiind piedici n existena noastr, ci etape ale progresului duhovnicesc, trepte ale unei scri ce duce la Dumnezeu. Despre aceasta vom vorbi n cele ce urmeaz. De fapt, se observ uor din vieile duhovnicilor notri c nu condiiile sociale, financiare sau politice iau fcut s se conformeze lumii cu starea ei de atunci, ci trind Viaa i trind totodat n societatea lor, au adus n orice mprejurare lumin, credin i via din Via. Prin Hristos au nduhovnicit viaa societii lor. Ct privete aspectul etapelor formrii duhovniceti se poate porni de la dezideratul paulin: omul cel nou (Coloseni 3, 9-10). Viaa n Hristos pe care ne-o propune Formarea Duhovniceasc, adic dobndirea acelei contiine-faptice prin care nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20) nu mai este un simplu deziderat, ci o realitate tangibil. Tot n concepia paulin, aceasta se realizeaz lucrnd toate ca pentru Dumnezeu (Coloseni 3, 23). Noi lucrm, i, n acelai timp, prin lucrarea noastr ne realizm formarea, ne deprindem cu lucrurile cele dumnezeieti. Aceast lucrare ne menine, cum spun Sf. Ap. Pavel i Petru, n starea de priveghere, adic de slujitori vrednici. Formarea duhovniceasc, cu alte cuvinte, ne menine pe cale, nefiind o simpl etap a vieii noastre ci o continu lucrare; o continu cutare i nlare, cum spune Schmemann, o sinusoid n tot timpul vieii, pentru modelarea fiinei noastre. De aceea, este oarecum lipsit de sens s vorbim despre etape n care omul se poate forma pe plan spiritual. Dei se observ cu certitudine o cretere n sinea fiecruia dintre noi, prin acumularea de cunotine, prin etapizarea nilor de coal, prin faptul c devenim maturi i apoi ncrcai de ani, totui pe plan spiritual puini dintre noi atingem cu adevrat etapa sfineniei. n nvmntul teologic noi trebuie s punem temelia, adic s realizm contientizarea faptului c, o dat intrai n acest edificiu teologic noi suntem pe temelia Hristos, pentru c exist o singur temelie, cum spune Sf. Ap. Pavel, cea pus de Hristos (1 Corinteni 15). Dei prin Botez noi nu mai suntem ntr-o existen separat, ci ntr-o existen n trupul lui Hristos i numai datorit exprimrii scolastice evideneim atape ale formrii duhovniceti. Teologia fiind cugetare asupra lui Dumnezeu i a lucrurilor Lui i exprimarea ntr-un limbaj potrivit a acestei cugetri 14, noi realizm formarea noastr
13 14

Olivier Clment, Questions sur lhomme, Stock, Paris, 1982, p. 202. Nicolae Mladin, Mitropolit, Studii de teologie moral, Sibiu, 1969, p. 283.

duhovniceasc. n cadrul nvmntului teologic noi doar exemplificm cartezian realitile pe care orice cretin simplu le are n adncurile fiinei sale, fiind format nc din pntecele maicii lui care s-a rugat pentru el ca s-l aib, care l-a mprtit n fiecare duminic pn la vrsta de apte ani, care l-a purtat n coli prin rugciune i mai puin prin ndestulri sau desftri fie ele i intelectuale i aa mai departe. Formarea duhovniceasc fiind educarea sau creterea omului pentru a urma i realiza integral chipul Modelului Adevrat, Iisus Hristos, se poate spune i c ntr-o alt ordine de idei, aceasta este o analiz a propriei persoane n trecut, prezent i viitor. Disciplina FD se ocup cu facerea omului firesc. Cu raiunea se va analiza trecutul vieii; cu sentimentul prezentul vieii i cu voina se va realiza voina suprem a Tatlui Ceresc: Fac-se voia Ta (Matei 6, 10). De la vrsta de prunci i apoi copilandri exist n noi via i ascultare, care nu se anuleaz reciproc ci, cea de a doua contribuie la edificarea primei, n sensul iniial dinainte de cderea n pcat. Duhovnicul, dac este prezent de la nceput, atunci totul este foarte bine, ccci i exercit misiunea sa n scopuri variate. Toate demersurile lui converg ctre apropierea de Dumnezeu. Studentul teolog poate realiza, bineneles, prin rugciune, post, spovedanie i mprtirea cu Sfintele Taine viaa curat n nelesul deplin, recptnd starea de prunci la care ne chema Hristos. Misiunea duhovnicului nu este s etapizeze ceva din viaa noastr sau pe cineva anume s-l ncadreze n reguli, ci este o misiune nobil, aceea s ndrume, s examineze, s judece n numele lui Hristos, s dea sentina dezlegrii sau nedezlegrii pcatelor, necondiionat sau condiionat, toate mplinindu-se n cadrul legilor lui Dumnezeu, date lui de Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, n afara crora nu se poate s fie legare sau dezlegare de pcate, lumin i adevr bisericesc15. Rolul duhovnicului de azi este de a se sili din nou s modeleze viaa dup tiparele propuse de Biseric i de a o nstruni iari n regulile verificate n epocile ei de splendoare spiritual16. De aceea, dac vorbim totui despre etapele formrii duhovniceti ne gndim mai ales la munca duhovnicului, susinut att pe plan personal ct i filial, ne gndim la ostenelile duhovniceti din colile teologice, de la cele incipiente la cele mai elaborate, la faptul ndrumrii studenilor teologi i pn la formarea continu a preoilor n centrele eparhiale.

15 16

Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1984, p. 59. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1939, p. 20.