REVISTA TEOLOGIC

ORGAN PENTRU TIINA l VIEAA BISERICEASC.

H P R E D D O O*I P E

lAiJiA.

Anul IX.

MartieAprilie, 1915. REDACTORI:

Nr. 5-8.

Dr. NICOLAE BLAN * Dr. SILVIU DRAGOMIR.

CUPRINSUL:
Dr. loan Felea: Arhim. Scriban: I. Beleu: Gruia: Noi am aflat pe Hristos. O nou faz a iezuitismului. Despre tolerana cretin. Dimitrie Eustatievici din Braov, secretarul episcopului Dionisie Novacovici, e cel dintiu gramatic romn. Arta de a deveni fericit! Lumina voastr! Predic dup O. Benaz. Micarea literar. Ctr cetitori! Vorbirea primatelui Ungariei loan Csernoch despre raporturile romanocatolicilor cu uniii. Cum au srbat ostai de-ai notri Pastile. Lucrri reformatorice n biserica Greciei. Timpuri adevrate. Un avertisment ndreptit.

Oh. Henia: Dr, N. Blan: p. m.: Cronic:

H B
REDACIA

ADMINISTRAIA;

SIBIIU, strada REISENFELS Nr. 11

SIBIIU. - 1915.
T I P A R U L T I P O G R A F I E I A RH I D I E C E Z A N E .

Anul IX.

MartieAprilie, 1915.

Nr. 5 - 8 .

REVISTA TEOLOGIC
organ pentru tiina i vieaa biserieease.
A b o n a m e n t u l : Pe un an 1 0 c o r o a n e ; pe o jumtate de an 5 c o r o a n e . Pentru Romnia 12 L e i . Un numr 5 0 fii.

Noi am aflat pe Hristos".

Gnduri sfinte, gnduri transcendentale frmnt creerii omenimei de pe emisfera globului p m n t e s c . . . Aceast fermentaiune sufleteasc e o urmare a strilor rsboinice de azi. Slbirea credinei a adus uneori cu sine pretenii nejustificate la multe popoare. Suntem n luna a zecea a rsboiului mondial i dac facem o privire retrospectiv asupra intervalului percurs, din mormanul grozviilor se nal ntocmai ca i Hristos din mormnt zorii luminoi ai sfintei credine. n treag lumea dela nceputul veacului al X X . se credea absolut mndr pe rezultatele obinute de mintea ome neasc. Acesteia i-se cntau osaneie, ludndu-se omul.

Supraomul Dumnezeu Isus Hristos er din ce n ce tot

mai mult scos din sfera de activitate a cugetrii ome neti . . . Dar iat c deodat trmbia rsboiului sun alarma, al crei vaier prelung strbate inimile locuitorilor de pe cele dou continente. i rsboiui mondial al popoarelor ncepu! De unde pn aci Provedina-Dumnezeirea er aazicnd aproape delturat din cercul de gndire al popoarelor nu numai a celor bogate i ndestulite,
7

cari locuiesc n palate, ci i din a celor srmane i lo cuitoare n colibi iat c n entuziasmul general ceva ca o fric se nstpnete pe inimile i n mintea beli geranilor. O a r e ce este aceasta? Spunei-ne voi ateitilor! Nu auzii voi mulimea milioanelor germane, cari pleac pe cmpul de rsboiu cu deviza: Wir vertrauen auf

Gottf Gott ist mit uns. Iar voi republicani i socialiti

francezi de ce ascultai glasul patrioilor votri, pe cari marele nvat i ateist Lavredan ntrebndu-i despre motivul veseliei lor la plecarea n rsboiu ei ncepur a-se rug zicnd: Cred ntr'unul Dumnezeu, i de ce v ntoarcei oare acum spre Domnul puterilor, Domnul cel tare n rsboaie, plecndu-v naintea pla nurilor i judecilor Sale prea nalte?
1

Cred aa-mi zicea n zilele acestea o mam, al crei fiu n multele lupte la care a luat pn acum parte, a rmas neatins de glon cred c numai Dumnezeu l'a ferit pn acum i numai El singur l mai poate scp i de acum nainte. i oare rugciunile unei mame btrne i ncjite nu vor fi ascultate? D e ce oare zice Mntuitorul: D e vei avea credin ca gr untele de mutar, i vei zice muntelui acestuia mut-te de aci dincolo, va fi vou? e Zilnic cetim ziarele cu tirile cele mai proaspete. Ne cutremurm cnd ajungem ia irele cu cifrele pierderilor i ne nfiorm cetind despre noile mijioace iscodite pentru rpunerea i nimicirea dumanului. tO D o a m n e ! Tu ne-ai lpdat pe noi, pnce vom plti toat datoria. Iat c oamenii prin nsi inteli gena i isteimea lor se extermineaz reciproc. Acum ns cu oftri doresc i ateapt sfritul acestui rsboiu nfricoat. Cnd vom ajunge la aceast fericire?! Dum1

Cronica Rev. Teol. nr. 3

4 a. c.

nezeu ne-a dat pe noi pentru mintea cea stricat, pn ne vom ntoarce; cci omenimea ntrebuineaz mintea cea luminat spre nsi nimicirea ei, mai bine zis ns a rului, care a stpnit i nc i acum mai stpnete n lume. Din acest ru va rsri cu siguran binele moral. xcNimicirea a zeci i sute de mii este cu siguran o groaznic pierdere, ns toui e mai bine s se nimi ceasc numai corpul, dect s se piard cu trupul i sufletul n gheen. | C t e tiri duioase despre ade vrat ntoarcere la D-zeu i de adevrat credin ne aduc ziarele! Cci ci nva acolo s cunoasc pe Dumnezeu?*Oameni cari n vieaa lor n'au voit a ne lege glasul divinitii, s'au ntors deodat i cu faa ilu minat de lumina cereasc a cunotinii de Dumnezeu, mpcai cu ntmplrile din jurul lor i zguduii de fiorii

credinei cu umilin exclam: Noi am aflat pe HristosU

Mare eti D o a m n e i minunate sunt lucrurile Tale strigm i noi cu psalmistul, cci iat acei oameni, cari ajunser pn acolo c divinizau natura i mintea ome neasc, ca pe unicul creator, ca ultima ratio, acum ei recunosc c toat nelepciunea lor nu ajunge nimic, i cu umilin i ntorc privirile spre Acela, care are toat puterea, fiind El nu numai Creatorul, ci i Atotiitorul ntregului univers. pNu m'am rugat lui Dumnezeu toat vieaa mea atta, ct m'am rugat n traneu ntr'o jumtate de ceas zicea unul, care s'a ntors de pe cmpul de lupt cu o ran uoar. i inima fiecrui credincios, care ateapt mpria lui Dumnezeu va fi cuprins de nviorare ce tind n reviste serioase, mrturisiri de credin ca i cea a marelui scriitor francez Lavredan. Credina ne va da a j u t o r . . . n veci preamrit fie Domnul! Iar soldaii lupt, lupt pentru biruin, pe care
7*

o va da-o Domnul atunci., cnd l vom ti cu toii preamri dup cuviin; cci n foc se lmurete aurul, iar oamenii n cuptorul ispitelor i a ncazurilor! Ct de mult se apropie de Dumnezeu acei soldai cari par ticip la serviciile divine campestre! Cnd din zeci de mii de guri rsun plin de cldur intern majestosul imn: Mntuiete Doamne poporul T u . . . , im presia precum i efectul sunt covritoare dupcum am aflat dela un asistent. Despre asta ne putem con vinge i din succesele i istoricile fotografii reproduse de revistele ilustrate mondiale. D e bunseam c prin rsboiul actual, muli au ajuns la convingerea mntui t o a r e : Noi am aflat pe Hristos! carele mai nainte ne era nou sminteal, acum ns bucuria noastr este. Dr. loan Felea.

0 nou faz a iezuitismului.

H'Sfrit.

Va se zic pontificatul lui Piu X se ncheia cu apariiunea detestabil a integralitilor care fceau vieaa amar tocmai celor mai harnici brbai ai bisericii cato lice. Dar ca o contrazicere final a acestui pontificat, ca o constatare a sterilitii lui fu intervenirea iezuiilor, care avu de efect slbirea curentului nefast format sub Piu X . Intre ambele tabere, cari se desemnau ca vr mae, integralitii i iezuii, acetia din urm s'au n crcat de multe laude din partea lui Piu X , ceiace a trebuit s aib de efect descurajarea integralitilor. Alarma n contra periculelor pe care integralitii le aduceau n biseric a dat-o revista iezuiilor francezi, Etudes din Paris. Un articol din aceast revist cu prindea un adevrat rechizitoriu mpotriva integralitilor, a procedurilor lor prin delaiune, a maniei lor de a bnui i a denun pe toi catolicii care-i permit s cu-

gete prin ei nii i fr a atept un cuvnt de ordine. Sub pretext de a distruge modernismul, intransigenii ajung s excomunice pe toi aceia care-i permit s aib ideile lor n chestiuni curat politice i sociale, i nu acele pe care integralitii le atribue Vaticanului. Ajunge s nu fii nregimentat n sect, pentru ca ndat s fii tratat, dac nu de modernist, cel puin de modernizant, epitet vag i neltor, care arunc o bnueal de erezie peste toate manifestrile cugetrii, chiar peste cele mai legitime i mai corecte din punctul de vedere al credinei. A vorbea revista Etudes despre integraliti, ca despre nite teroriti n materie de credin. Articolul su a avut un mare rsunet, i ndat au urmat i alte articole i msuri ale iezuiilor. Revista iezuiilor ger mani, Stimen aus Maria-Laach, a publicat curnd dup Etudes un nsemnat articol n care stigmatiza cu asprime procedura integralitilor. Intr'un articol pus n fruntea revistei i isclit de redaciune, se arat c nsi nu mirea de catolicism integral e o absurditate, fiindc un credincios trebuie s primeasc tot ce e n domeniul credinei mrturisite de biserica lui Nu exist puncte eseniale i neeseniale, ci toate i au locul lor n sistemul de credin. D e aceea integral e orice catolic, fiindc nimenea nu poate ls nimic, fr vin a con tiinei naintea lui Dumnezeu, din ceeace e declarat drept depozit al credinei. Prin urmare ceice se pretind catolici integrali nu pot avea n credina pe care o mr turisesc mai mult dect au ceialali catolici suspeci, iar plusul, pe care cred ei c-1 au, e constituit din idei strine, din interpretri, care nu fac parte din domeniul credinei. Revista n chestiune ia ca exemplu nvtura despre primatul papal i spune c acest primat e susceptibil de interpretri, care sunt numai interpretri i nimic mai mult, nu material propriu zis al credinei. Astfel dup prerea integralitilor, papa are drept de amestec direct, ca o consecven a catolicismului, n toate lucrurile pro fane, temporale, prere care nu numai nu e doctrin

general a teologilor, ci nc de mult e rsturnat i nlturat de teologi. Integralitii ns au o aa atitudine i aa proce dur, c cei mai buni lucrtori pe cmpul cretinismului catolic se desgust i sunt nlturai dela lucru, iar bi serica este atunci lipsit de silinele lor. Prin urmare integralitii srcesc vieaa bisericii i alung energiile. Dar trebuinele bisericii sunt imense, mai cu seam n vremea de acum. Nevoia vremii ngrmdete ne numrate i colosale preteniuni. Nevoile sociale ale vieii religioase i bisericeti cer iruri de voluntari. D e voluntari. Cci acei cari z i c : Noi mplinim cele zece porunci ale lui Dumnezeu i cele cinci porunci ale bi sericii, mai ncolo ns suntem stpnii cu totul de tre buinele slujbei noastre din societate, acetia sunt, fr ndoial, catolici cum se cade, dar care nici cu un deget nu ating problemele actualitii. Numai voluntarii care se jertfesc bucuros pot fi nrolai la aceast munc, brbai i femei cu un catolicism intensiv. Ei nu cer alt plat dect cea dela Dumnezeu. Intre acetia, sunt muli oameni viteji. Att de puin se ruineaz ei de evanghelie, c pentru ea sufer i prigonire. Numai un lucru ar putea ngrozi pe aceti lucrtori de bun voie, a c trebuie s ne temem ca nu cumva s-i vedem prsind cu grmada rndurile n care voluntari i numai voluntari lupt i muncesc. Aceasta se va petrece anume atunci cnd curia i ntregitatea credinei lor sunt b nuite fr ncetare. O asemenea critic negativ sfarm unitatea, paralizeaz puterea de lucru, seamn nencre dere, pustiete taberele n care se svrete acea munc voluntar. Iat propria descriere a situaiunii i a periculelor ei dup nsi revista iezuit Stimmen aus Maria-Laach. Din cauza aceasta, spune ea, cele scrise de revista Etudes din Paris nu sunt numai o aprare fa de un vrma, ci un strigt n faa periculelor care trebuiesc nlturate, pericule create de calamitatea integralitilor. Manifestrile iezuiilor contra integralismului n'au ncetat.

Ele nu s'au mrginit la aceste dou reviste. Aproape n acela timp, autoritatea iezuit din Viena intenta un proces bisericesc unui ziar catolic integral, Sonntagsblatt, care ndrznise s suspecteze ortodoxia iezuiilor, iar Pater Kolb, iezuitul austriac cel mai cu vaz i mai cu noscut, a rostit un foarte viu discurs n contra catoli

cilor intransigeni din Austria n Societatea Pius Vereiri) din Viena.

(Plus

Dup Francia, Germania i Austria, aceiai mani festare a iezuiilor n Italia. Aci iezuiii nu vor ca situaiunea lor s se confunde cu aceea a integralilor. D e aceia au nceput ncordri ntre unii i alii. D o n Boccardo, preotul care conducea ziarul catolic intransigent din Genova, a primit ntiinarea s nu mai calce prin sta bilimentele iezuiilor, cci i se va nchide poarta. Altul Pater Tacchi-Venturini, a dat anul trecut un interview, n care s'a rostit foarte aspru mpotriva integralilor, iar a doua zi dup acest interview, el s'a vzut, nu desaprobat, ci naintat la postul de secretar al Companiei iezuiilor, adec la cea mai nalt funciune a lor dup acea de general. Din toate acestea, un fapt rmne sigur: c ridi carea iezuiilor din toate rile n contra integralitilor nu e o ntmplare, e un cuvnt de ordine, care se face cu deplinul asentiment al superiorilor Companiei. E probabil c i ei i superiorii lor au fost scrbii de excesele la care a ajuns campania mpotriva modernitilor i care nu i-a cruat nici pe ei. D e aci opoziiunea lor acum pe fa mpotriva catolicismului intransigent al integralitilor. Fr ndoial c i fostul general al iezuiilor, Pater Wernz, a trebuit s fie pentru intervenirea energic a iezuiilor n lupt, cci fr prerea lui nu s'ar fi putut face aceasta. El ns, ca om cu vederi moderate, de sigur c nu vedea cu plcere excesele la care s'a ajuns cu antimodernismul. Stpnit de vederi mai largi i mai moderne, n sufletul lui a trebuit s desaprobe exage rarea i s determine el nsui curentul manifestat ntre iezuii. Intr'adevr, n unele cercuri catolice se crede c

el nsui ar fi inspiratorul acestei campanii protivnice curentului fanatic. Predecesorul fostului general er un Spaniol, Pater Martin, om cu vederi intransigente i care dduse or dinului iezuiilor o ndrumare intransigent, conform cu prerile sale. S u b Pater Wernz ns s'a vzut o mani festare nou, neateptat dup ideile pe care le are lumea despre iezuii. Aceast intervenire a iezuiilor, n lupta contra integralitilor, poate fi determinat de diferite scopuri. E posibil ca, afar de propia lor aprare n contra atacu rilor care li s'au adus, s se mai urmreasc i alte scopuri. Atitudinea lor liberal n aceast mprejurare unii o explic drept o ncercare de a-i pregti drumul spre primirea lor oficial n Germania. Cci iezuiii nu sunt admii n Germania dect individual. Ei n'au voie s deschid stabilimente publice. Deci pentru a ajunge la aceasta, cel mai bun mijloc e s dea prob de tact i cumptare, s nu se arete dumani ai libertii i ageni ai intransigenei, s sfreasc cu ideia care-i nfieaz / drept oameni ptruni de intoleran i absolutism. Aa explic unii, cel puin ca un motiv parial, unanimitatea cu care ordinul lor a dus lupta mpotriva integralismului. IV. Fr ndoial, manifestndu-se cum am vzut, ie zuiii apar ntr'o lumin nou: tocmai ei n serviciul liberalismului religios i combtnd fanatismul, care mai nainte era partea lor. Toi cei cari urmresc mersul lucrurilor n biserica Romei, au trebuit s observe acest fapt i s se ntrebe ce impresiune va produce. O ntrebare foarte legitim a fost, mai nti, ce impresiune va face la Vatican. Cci cercurile Vatica nului erau foarte deschise influenelor intransigente ale integralitilor. Papa Piu X nsui er sub stpnirea lor, i dac integralitii au ndrznit att de mult, este c se

tiau spriginii la Vatican. i dac nu sprijinii chiar de toi, erau ns destui din cei pornii pe intransigen. Acestor cercuri, firete, intervenirea iezuiilor n'a putut plcea. Deci se vorbea de o desaprobare public din partea papii care s'ar pronun n contra manifestrii iezuiilor. D a r de abe punea cineva aceast ipotez, i ndat se vedeau greutile. In adevr, iezuiii sunt una din marile puteri ale bisericii romano-catolice. Er greu de intrat n lupt cu ei, i chiar Papa trebuia s se fereasc de aceast perspectiv. Papa negru, cum i se zice ge neralului iezuiilor, fiindc e mbrcat n negru i are 0 autoritate ca i papa cel propriu zis, er un factor de care trebuia s ie seam i acesta din urm, adec celui oficial, numit i Papa capul catolicismului, cruia 1 se mai zice i Papa alb, fiindc poart vesminte albe. Din cauza aceasta, ipoteza desaprobrii Papii negru din partea Papii alb nici nu s'a realizat. Zvonul a fost numai un zvon, i orict nu va fi plcut unora inter venirea iezuiilor, cuvnt mpotriva lor nu s'a ridicat. Dimpotriv, cu ocaziunea mplinirii a o sut de ani dela restabilirea ordinului iezuiilor prin Papa Piu VII la 1814 (fusese desfiinat de Clement X I V n 1773), Papa Piu X a trimes o scrisoare generalului iezuiilor n care aducea cele mai mari elogii ordinului, pentru serviciile aduse de el cauzei catolice. Papa se declar fericit c are ocaziune de a-i art bunvoina sa fa de acest ordin. Intre alte laude, pe care i le aduce, e i aceea a marei alipiri ctr sfntul scaun, de care iezuiii totdeauna au dat cea mai vie prob. Scrisoarea a fcut mare sensaie. In loc de ce se ateptau unii, cuvinte din cele mai mgulitoare la adresa ordinului. Nici o aluziune ntr'nsa la noua ati tudine a iezuiilor i la intervenirea lor n contra integralitilor. Deci cum s'a putut produce aceast scrisoare i ce nseamn e a ? Aprob cumva Vaticanul aceast nou faz n care se arat ordinul? Poate c e greu s'o afirmm, fiindc

n anturajul fostului pap erau persoane cu vederi foarte deosebite de ale iezuiilor n chestiuni din cele mai arztoare, precum aceea a catolicismului integral. Scrisoarea papii, n tot cazul, nseamn (i acesta e faptul care trebuie scos n relief) c ordinul iezuiilor se bucur nc la Roma de atta autoritate i de o aa influen, c el i poate permite o independen n ati tudini i o vorbire deadreptul, pe care Vaticanul poate c nu le-ar permite altui ordin religios. Fostul general al iezuiilor ns, Pater Wernz, er un temperament energic. El a izbutit s se impuie Va ticanului prin energia atitudinii sale. Anul trecut, se povestea n Roma c iezuiii, fiind atacai cu violen de unele ziare catolice integrale, care mergeau pn la a pune la ndoial ortodoxia lor, Pater Wernz s'a pre zentat la Piu X i i-a cerut satisfaciune pentru ceeace el socotea o ocar nemeritat fcut ordinului su. Papa a trebuit s-i fgduiasc satisfaciunea, i el s'a exe cutat prin scrisoarea de care am pomenit. Deci iezuiii au ctigat cauza fa de integraliti, afirmndu-i cu aceata odat mai mult puterea lor. Astfel ei au intrat cu succes n noua lor faz, care ns nu se tie ct se va meninea. Purtarea din urm ns face cinste ordinului i trebue relevat cu plcere.

Arhim.

Scriban.

Despre tolerana cretin.

Cuprinsul: Tolerana cretin, necesar pentru unirea Bisericilor, ntemeiat pe sf. Scriptur i pe raiune.

Pentru a ajunge la unire ntre toate bisericile cretine, condiia nti i neaprat de lips e tolerana reciproc, ce sunt datoare s aib unele fa de altele; prin urmare ntia datorin a acelora, cari vrea s lu creze pentru unire este s predice aceast toleran i s rspndeasc asupra acestei cestiuni o lumin cu

att mai vie cu ct lumea se silete a o nvlui cea de ntunerec din ce n ce mai deas.

ntr'o

S'a scris mult cu privire la toleran. Unii o condamn ntr'un mod absolut; alii o laud c'un entu ziasm, ce s'aproprie de lirism. Atleii acestor dou cm puri opuse s'au aezat pe un teren, unde lupta are s fie cu necesitate fr de sfrit. Dac, n loc s trateze chestiunea din punct de vedere curat filozofic i ntr'un mod incomplet, ei ar fi plecat dela ideia cretin, s'ar fi neles foarte uor, presupunnd cu toate acestea, c ei ar fi de bun credin. Toat lumea recunoate, ntr'adevr, aceste dou principii: 1. Eroarea e incompatibil cu adevrul, i nu poate exist ntre ele nici un fel de solidaritate; 2. oamenii sunt datori, n legturile lor reciproce, s ob serve legile dreptii i ale dragostei. Nimeni nu va cuteza s tgdueasc aceste dou adevruri, care exist n spiritul omenesc cu valoarea unor axiome i pe care e de prisos a le demonstra. Isus Hristos le-a consfinit prin nvtura s a ; reiese din cuvintele evanghelice, c adevrul n'are nici cnd s convenioneze cu eroarea, dar c oamenii, fie ei chiar desbinai ca preri i ca purtare, sunt datori s foloseasc ntre ei dragostea, care este tolerana dus pn la cea mai nalt gradaie a ei. S ascultm pe Isus Hristos: Porunc nou dau vou; ca s v iubii unul pe altul; precum eu v'am iubit pe voi. (Ioan, XIII, 3 4 ) . S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este ntia i mai mare porunc. Iar a doua este asemenea acesteia: S iubeti pe aproapele tu ca

nsui pe tine. Intr'aceste dou porunci toat legea i prorocii atrn. ( M a t , X X I I , 37, 3 8 , 3 9 ) . C tot celce se manie asupra fratelui su ndeert, vinovat va fi judecii; i cine va zice fratelui su: Raca, vinovat va fi soborului; iar cine va zice: Nebune, vinovat va fi gheenei focului. Deci, de i vei aduce darul tu la altar, i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva asupra ta, las acolo darul tu naintea altarului i mergi mai nti de te mpac cu fratele tu, i atunci venind ad darul tu (Mat., V, 2224). Iubii pe vrmaii votri, binecuvntai pe ceice v blastm pe voi, facei bine celorce v ursc pe voi, i v rugai pentru ceice v supr i v gonesc pe voi. C a s fii fii ai Tatlui vostru celui din ceruri, care soarele su l rsare peste cei ri i peste cei buni, i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi (Ibid., 44, 4 5 ) . i ori n care casei acesteia. i de peste dnsul pacea ntoarce. (Luca X , cas vei intr, nti zicei: Pace va fi acolo fiul pcei, se va odihni voastr: iar de nu, la voi se va 5, 6 ; Mat. X , 12, 13). oamenii,

i precum voii ca s v fac vou i voi facei lor aijderea. (Luca, VI, 31).

Iat o nvtur clar i hotrt. Aceste datorine de dragoste, de iubire reciproc, Isus Hristos le proclam obligatoare fa de ceice sunt n eroare i n viiu, ca i fa de ceice sunt n posesiunea adev rului i cari practic virtutea. Eu sunt, zice el, pstorul cel bun: pstorul cel bun sufletul su i pune pentru o i . . . i alte oi am, care nu sunt din staulul acesta; i pe acelea mi se cade

a le aduce, i glasul meu vor auzi; i va fi o turm i un pstor. (Ioan, X , 11, 16). Cum aduce el n staulul su oile cele rtcite? Purtndu-le pe umerii si, dupce a alergat cutndu-le cu multe osteneli. Cnd trimise pe ucenicii si s predice Evanghelia, le zise: Iat, eu v trimit pe voi ca oile n mijlocul lupilor; nu vei avea toiag. (Mat., X , 10, 16). C e arme le rmneau deci acestor cuceritori ai adevrului? Cuvntul lui D-zeu, care dup sfnta Scrip tur este un foc, ce ptrunde sufletele; o sabie ascuit care desparte, n inteligen i n contiin, adevrul de minciun, binele de ru. Nu numai c Isus Hristos n'a recomandat vio lena acelora, pe cari i-a nsrcinat cu marea chemare de-a duce lumea la adevr, ci el o osndi n modul cel mai expres: Iar Ioan rspunznd a zis: Invtorule, am vzut pe unul n numele tu scond draci, i l-am oprit pe el, c nu umbl pe urma ta cu noi. i a zis ctr

el Isus: Nu-1 oprii, c ceice nu este mpotriva noastr,

pentru noi este. i a ndreptat faa ca s mearg n Ierusalim. i a trimis vestitori naintea feei sale; i mergnd au intrat ntr'un ora al Samarinenilor, ca s-i gteasc lui. i nu l-au primit pe dnsul, c faa lui er mergnd spre Ierusalim. i vznd ucenicii lui, Iacov i Ioan, au zis: Doamne, voieti s zicem ca s se pogoare foc din cer i s-i mistuiasc pe ei? Iar Isus ntorcndu-se i-a certat pe dnii i a zis: Nu tii ai crui duh suntei voi; C Fiiul omului n'a venit s peard sufletele oamenilor, ci s mntuiasc. i au mers ntr'alt sat. (Luca IX, 4 9 5 6 ) . mai Iat intolerana osndit n ceeace poate avea ea specificat. Samarinenii sunt n eroare; ei refuz

nsui Dumnezeu omului cea mai simpl ospitalitate; doi apostoli indignai vreau s-i pedepseasc cu chinu rile focului, i Isus le zise, c ei n'au putut concepe o astfel de ideie dect subt nsuflarea duhului rului. Potrivindu-i nvtura cu exemplele sale, Isus Hristos zise apostolilor si: i oricine nu va primi pe voi, ieind din casa aceia, scuturai praful de pe picioarele voastre. (Mat., X , 14). El nu vrea nici s ngduie, ca cineva s judece purtarea acelora, cari nu vreau s cread, i declar c nici el nsui nu-i judec n veacul de acum. Sfntul Ioan ni-a pstrat aceste cuvinte dumnezeeti, asupra crora noi chemm toat luarea aminte a celor ce pr tinesc judecata i violena. i de va auzi cineva graiurile mele i nu va crede, eu nu-1 judec pe e l ; c n'am venit ca s judec lumea, ci ca s mntuiesc lumea. Celace se lapd de mine i nu primete graiurile mele, are pe cela ce l judec pe e l : cuvntul, care am grit, acela l va judec pe el n ziua cea de apoi. (Ioan, XII, 47, 48.) Apostolul Evangheliei nu trebuie aa dar s pur cead, dect cu blndee, cu sfatul, fr sil. n ideia lui Isus Hristos, mpria lui Dumnezeu sau lumea este asemenea unui cmp, n care rsar ierbriile cele rele alturea de smna cea bun. Trebuie oare s smulgem aceste ierburi r e l e ? Nu, rspunse Isus Hristos, ca nu cumva plivind zizaniile s rupei i grul mpreun cu dnsele. Lsai s creasc amn dou mpreun pn la seceri. Timpul seceriului este sfritul lumii. Atunci fiiul omului va trimite ngerii si, cari vor leg n snopi zizaniile i le vor arde. (Mat. XIII, 2 4 , 3 0 ) .

Tolerana cretin nu-i, dupcum se vede, indi ferena ntre eroare i adevr; ea-i dragostea dintre oameni. Nu aparine oamenilor s smulg din arina stpnului casei zizaniile, cari amenin s nbue s mna cea bun; i n'au primit dela Dumnezeu aceast misiune; ea-i rezervat pe seama trimiilor cereti, cari vor mplini poruncile lui Dumnezeu, cnd timpul va fi sosit. Ct se ine de oameni, ei au s se mulmeasc, n relaiile lor fa de ceice sunt n eroare, cu anumite msuri de precauiune, care le impune prudena, amsurat mprejurrile lor. Trebuie s se fereasc fiecine de contagiunea pcatului i a eroarei i de ceice se dau drept apostolii acestora, cci nu poate exist nici o legtur ntre lumin i ntunerec. Ceice nu este cu mine este mpotriva mea, zice Isus Hristos. Cu alte cuvinte ceice nu sunt parti zani adevrului, sunt ai erorii: n privina aceasta, cuvntul nvtorului este formal. Prin urmare nici o indiferen. Ct privete conduita exterioar, avem datoria s con siderm ca fiind pentru Isus Hristos pe toi ceice nu sunt mpotriva lui; ct pentru credina intim, ceice nu este cu Isus Hristos, este mpotriva lui. Tolerana ntre oameni nu putea fi propoveduit mai deschis, i indi ferena ntre adevr i eroare nu putea fi osndit ntr'un mod mai desluit. E evident, c pentru a mplini ndatoririle dra gostei sau ale toleranei cretine, nu-i de lips s nu se ia. nici un fel de precauiune contra partizanilor erorii. Putem chiar, i uneori suntem datori s ncunjurm orice soiu de legturi cu ei; de exemplu, n cazul, cnd aceste relaiuni ar fi un prilej de cdere n eroare sau ocazie de a produce scandal.

In felul acesta legau apostolii pe credincioi s nu aib nici o legtur social cu cei dinti eretici, cari cutase s strice nvtura descoperit prin sistemele lor mincinoase. nc slabi n credin, aceti credincioi puteau fi amgii de falii proroci mbrcai n piele de oaie. Numai ct Isus Hristos i-a ntiinat, c ei au s se fereasc de aceti ipocrii: Pzii-v de prorocii cei mincinoi, cari vin la voi n haine de oi, iar n luntru sunt lupi rpitori. Din roadele lor i vei cunoate pe ei. (Mat., VII, 15, 16). Aceasta-i singura restriciune, ce am gsit-o n nvtura lui Isus Hristos, cu privire la acel simmnt de dragoste, de toleran universal, pe care a predicat-o peste tot locul. Tipul ipocritului er, n ochii Iui Isus Hristos, Fariseul. El l privea ca pe omul periculos, cu deose bire, ca pe singura fiin vrednic de critic. La orice ntlnire, el l biciuie i l blastem. Cu toate acestea, el n'a recomandat nici cnd violena fa de dnsul. Adevratul cretin, credincios nvmintelor n vtorului, este deci plin de buntate, de dragoste pentru toi oamenii; el nu judec nici inteniunile, nici simemintele, nici opiniile. D a c el e martor al unor acte exterioare n mod evident contrar binelui sau adevrului, are s ia anumite precauiuni pentru sigurana sa per sonal, dar, fr s foloseasc vr'o sil oarecare mpo triva acelora, de cari ar avea s se pzeasc. Dac-i dator s combat pe fa pe ipocrit, pe Fariseu, s-i desvleasc vicleniile, nici cnd n'are s ntrebuineze mpotriva-i alte mijloace dect adevrul. E de tot straniu, c dup o nvtur aa de for mal a lui Isus Hristos, spiritul de intoleran a fost att de des autorizat i recomandat n diferitele biserici

cretine. Unii teologi au dus prejudiiul att de departe, nct au voit s legitimeze aceast intoleran, sprijinindu-o pe o interpretare fals a unui loc din Evan ghelie. Acest loc e scos din parabola celor invitai la cina unui stpn de cas. Dupce ceice fuser chemai nu voir s mearg, domnul casei trimite sluga s caute pe toi, pe cari i va gsi: Ei, i zise, la drumuri i la gar duri i-i silete s intre, ca s se umple casa mea. (Luca,

XIV, 23). Aceste cuvinte, i silete s intre, compelle intrare,

au dat motiv pentru cele mai singulare comentare din partea prietinilor intoleranei. nelege oricine acest text la ntia privire; nu putem gsi ntr'nsul dect o vie struin, ce e obligat servitorul s fac pentru a putea decide nite strini, cari nu fuseser invitai la cin, s dea ascultare unei chemri, pe care ei trebuiau s o gseasc ntrziat i extraordinar. Partizanii violenei au observat n el cu totul altceva. Neputnd gsi nimic n evanghelie prin ce s-i autorizeze erorile, au chinuit acest text atta de simplu, pn au aflat n el o doc trin favorabil pentru cele mai nedrepte stranicii. Sfntul Matei, care raporteaz aceea parabol, ca i sf. Luca, zice simplaminte, c slugile adunar pe toi, ci au aflat, buni i ri i s'a umplut casa de ceice edeau. El nu face nici o amintire de pretinsa sil, de care ar fi avut lips s se foloseasc; stpnul casei le

recomand numai invitarea: chemai-i la nunt, vocate

ad nuptias (Mat., X X I I , 2 et seq.). Dup una din regulele cele mai sigure ale exegesei biblice, cea mai bun interpretare a Scripturii re zult din asemnarea textelor relative la acela obiect. D a c ceice au abuzat de cuvintele compelle intrare ar fi aplicat regula aceasta, ar fi nvat dela sf. Matei, c Dumnezeu, reprezentat prin personagiul din parabola
8

evanghelic, n'a ncredinat trimiilor si dect misiunea dea chem lumea ntreag s ia parte la cina lui, adec s intre n biserica s a ; c cuvintele sf. Luca nu le putem, prin urmare, nelege altfel, dect ca pe o invitare ntr'atta de struitoare, nct o poi asemna unei dulci violene. D a c Isus Hristos ar fi socotit violena exte rioar printre mijloacele de lips pentru a aduce la evanghelie i la biseric oile cele rtcite, el n'ar fi oprit apostolilor si ntrebuinarea armelor. In loc de a-i trimite ca pe nite oi n mijlocul lupilor, fr traist i fr toiag, ar fi fcut din ei un ordin cavaleresc, o societate de inchizitori; departe de aa ceva el nu le dete dect o sabie spiritual, adec cuvntul lui Dum nezeu; s ascultm ceeace zice sf. Pavel despre armele cretine. C n trup umblnd, nu ne otim trupete; c armele otirei noastre nu sunt trupeti, ci puternice lui Dumnezeu spre surparea trielor; surpnd izvodirile minii i toat nlarea ce se ridic mpotriva tiinii lui Dumnezeu, i robind toat nelegerea spre ascul tarea lui Hristos (2 Cor., X , 3 5 ) . Acela apostol tura cretinului: descrie n mod amnunit arma

Imbrcai-v ntru toate armele lui Dumnezeu, ca s putei st mpotriva mesteugirilor diavolului. Cci nu ne este nou lupta mpotriva trupului i a sn gelui, ci mpotriva nceptoriilor, i a domniilor, i a stpnitorilor ntunerecului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii ntru cele cereti. Pentru aceea, luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei st mpotriv n ziua cea rea i toate isprvindu-le s stai. Stai drept aceia, ncingndu-v mijlocul vostru cu adevrul i mb r c n d u v cu zala dreptii. i nclndu-v picioarele

ntru gtirea evangheliei pcii; peste toate lund pavza credinii, cu care vei putea stinge toate sgeile viclea nului cele aprinse. i coiful mntuirii luai, i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu. (Efes., VI, 11 17). Dac comparm aceste arme cu cele ale tribu nalelor inchiziiei, ale partizanilor violenii i ai apelaiunilor la puterea secular, oricine va fi obligat s re cunoasc, c exist ntre ele o deosebire de netgduit. Cretinul, dup sfntul Pavel, nu trebuie s aib alte arme, dect adevrul, dreptatea, zelul pentru evanghelia pcii, credina, ndejdea mntuirii, cuvntul lui Dumnezeu; partizanii violenii n'au visat nicicnd dect temnie, torturi, omoruri, rsboaie slbatice i fratricide. Cu tot lustrul de zel, cu care ar voi s acopere aceste violene, ei nu ne vor convinge niciodat, c urmeaz nvtura lui Isus Hristos i c i iau inspiraiile din evanghelie. Noi avem n proprietatea noastr adevrul, susin dnii, prin urmare noi suntem datori s-1 impunem; dragostea ne oblig s luminm pe cei orbi; de cumva nu voiesc s-i deschiz ochii, avem datoria s-i silim s o fac; nu exist mntuire dect n biserica noastr; din dragostea ce o avem pentru sufletele i mntuirea lor cea venic, noi suntem obligai s-i silim s intre n biserica aceasta, dac sfatul i instrucia nu-s suficiente pentru dobndirea acestui rezultat; dac nu-i putem sili noi de noi, suntem obligai s narmm pentru cauza bisericii i mntuirii sufletelor, regii, oamenii cei puternici i s purcedem cu armele i cu ruguri mpotriva acelora, cari refuz s intre n adevrata biseric. ntreag argumentarea adversarilor toleranei se reduce la aceste propoziii, nfiate sub o mie de forme diferite. Pentruca ea s fie exact, intoleranii ar trebui
8*

s dovedeasc mai ntiu de toate, c posed cu toat sigurana adevrul; c au o idee exact despre nv mntul bisericii; c nu aeaz biserica acolo unde nu-i; c nu atribuesc bisericii o doctrin i atari instituii, cari nu-i aparin; ei ar trebui s dovedeasc nc i aceea, c cineva-i obligat s fie caritabil i plin de zel pn la a sili, prin constrngere i violen, s intre n biseric sau s cread adevrului pe aceia, cari nu vreau nici adevr, nu vreau nici biseric; c e de lips s in cineva prea puin seam de libertatea voiei, pe care Dumnezeu a druit-o omului, pentru a se crede obligat a-1 domestici prin chinuri sau prin moarte. Intoleranii nu dovedesc nici una din aceste pro poziii. Ei sunt deci tot aa de puin raionali, pe ct i de puin respectuoi fa de doctrina Domnului nostru Isus Hristos. Adevraii cretini n'au un astfel de dispre pentru raiune, pentru cuvntul lui Dumnezeu. Ei nu sunt att de imprudeni, nct s atribue bisericii propriile lor idei, sau prejudiiile lor; ei sunt cu mult mai nelepi, dect s poat crede, c vrsarea de snge, flcrile rugurilor sau ororile temniei sunt mijloace eficace pentru a nate pe seama bisericii fii credincioi i pentru a produce convingeri; ei sunt mult prea iubitori de oa meni, dect ca s nu se ngrozeasc de spaim n faa tabloului hdos al luptelor fratricide, al torturilor i al supliciilor, al cror principii a fost spiritul de intoleran. Ei se cred obligai s rspndeasc lumina adevrului, s de vedere celor orbi, s ajute pe cei sraci cu duhul, s aduc napoi n staulul Domnului oile cele pierdute, ns cuvntul i exemplele lui Isus Hristos i-au nvat, c nu le e permis s lucreze la evanghelizarea lumii, dect prin instruciune, sftuire i practicarea virtuilor cretine.

Isus Hristos a declarat, c el n'a venit n lume pentruca s o judece. La exemplul lui, nici cretinii s nu judece, s nu osndeasc, ci s iubeasc, s ierte i s instruieze. Dup R. F. G u e t t e . /. Beleu.

Dimitrie Eustatevici din Braov,

secretarul episcopului Dionisie Novacovici, e cel dintiu gramatic romn. C a incai, Maior i ali luceferi ai notri, merit i Dimitrie Eustatievici s fie nvrednicit de o mono grafie special n istoria noastr cultural i literar. Nu sunt n situaia de a-1 putea studia pe baza unor amnunite cercetri a documentelor contimporane, ce se gsesc n arhivele bisericeti. Celece urmeaz aici sunt o culegere i sistemizare de informaii mprtiate prin diferite cri i reviste ro mneti i strine. Adunnd aceste informaii i grupndu-le aici ntr'un. ntreg voesc numai s atrag aten iunea asupra acestui brbat cult i activ, care a fost

an nsemnat om de coal n epoca sa, i n acest

chip s trezesc interesul altora ca s-1 studieze i din alte puncte de privire, dect al vederilor sale despre regulele limbei romne. Eustatievici scrie pe la 1756, ori chiar 1735, ntia gramatic a limbei noastre. C e e drept, pn la anul 1780, cnd s'a tiprit prima gramatic la noi (a lui Clain la Viena), documentele vechi, pe lng opera lui Eu statievici, mai pomenesc de alte ase gramatici rom neti; dar acestea toate au rmas pn azi ca manu scrise ori chiar cu totul necunoscute.
N. /orga Sate i preoi n Ardeal Bucureti 1902 pagina 271. Se pasiona mult de nvmntul Braovenilor si. Andrei Brseanul Istoria coalelor centrale romne gr.-or. din Braov. Braov 1902 pagina 911 la anexe pagina 1820.
1

Clugrul din Blaj, Alex (Alexandru) Moreanu (Murean), fiul lui Vasile, a compus pe la 1 7 6 5 1 7 7 1 o gramatic italo-romn. Aceasta a fost o gramatic de sine stttoare i nu un fel de ntie redactare cum credeau unii a gramaticii romno-latine a amintitului Clain. Aceast lucrare a rmas necunoscut. Probabil la ea se referete Ioasaf, (Ion din D e v a ) , pre fectul tipografiei din Blaj, cnd, n remonstraia sa din 2 9 Octomvrie 1771 ajutnd pe episcopul Rednic ntru aprarea prerogativelor tipografiei seminariale fa de tipografia nemeului Iosif Kurtzboeck, care ulterior dobndi-se i ea dreptul de a ed la Viena cri n limba romneasc, a se exprim cu privire la gramatica lui Murean, ns fr a aminti numele autorului i titlul crii: quaedam grammatica italovalachica, quae perfecte nondum est finita; o grama tic oarecare italo-romn, care nu e deplin sfrit.
2 3 4

Cred c scriitorul contimporan Sulzer tot cartea lui Murean va fi avut-o n vedere, cnd scrie c : Dermalen soli eine ordentliche walachische Sprachlehre zu Blassendorf unter der Presse s e y n , adec n vremea aceea se afl n Blaj sub tipar o bun gramatic ro mneasc. S e poate ns c Sulzer nelege aici alt gra matic, afirmativ a boerului i dasclului de obrie grec Alexandru Vilara. Samoil Clain spune apriat c Murean e autorul gramaticei romneasc i italieneasc, i e cert c ie romonahul Murean posede bine dialectele italiene, cci
5 6

Ioasaf Devai era unul din cei 4 clugri cari mbrcaser schima monahal n 1764, deodat cu Samuil Clain. Istoria nfiinrii acestei tipografii n revista Transilvania>, Sibiiu 1910 pagina 1730 de Emilian Micu. Cinci acte pro i contra tipografiei bljene, n arhiva din Blaj. Dr. Augustin Bunea Episcopii P. P. Aron i Dionisie Novacovici. Blaj 1902 pagina 360361. III pagina 4 nota a. Enciclopedia romn Sibiiu 1904 t. III pagina 1217 i Nicolae Iorga Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea. Bucureti 1901 volumul II pagina 22, 40, 48, 274 i 282. In istoria cultural romn, figu reaz i: Petru, Dr. Ioan, Niculae i Lambu Vilara.
3 4 5 6

deja n 1757 studia teologia la Roma. Mai apoi ajunge paroh misionar la Timioara i Zbran. La nici un caz nu e de crezut, c gramatica lui Murean ar fi confundat-o vechii notri scriitori cu gra matica din 1 7 7 4 a misionarului italian din Moldova, Francatonio Minotto. Pnce a eit de sub teascuri epocala gramatic de Viena din 1780 alui Clain, mai compun gramatici ro mneti: un Anonim, apoi alt Anonim, ofier rus la Iai, n 1770, o gramatic cu litere latine i ortografie italian i n sfrit arhimandritul Dragomirnii Macarie.
7 8 9 10
I

11

Mai circumstanial despre Murean : Dr. loan Ardelean n foaia bisericeasc i scolastic Blaj 1888 pagina 3840, 5556. Tim. Cipar Acte i Fragmente Blaj 1860 pagina 110 i 124. Iorga o. c. 198, 271, 409410 (i 7172) I. Boro Monografia par. romneti unite din Timioara Ti mioara 1903 pagina 14 i 25. Bunea 1. c. 305 i 367. Dr. Vasile Pop Di sertaie despre tipografiile romneti Sibiiu 1838 pagina 39 nota a. V. A. Ureche Istoria romnilor Bucureti volumul I. pagina 1172 notai. ematismul istoric al diecezii Lugojului din 1903 pagina 273. Ar. Densuianu -Istoria limbii i literaturii romne Iai 1894 pa gina 256, 267 i 259. Ioan Bianu n revista Columna lui Traian Bucureti 1883 pagina 144145 i anul 1884 pagina 237. Gramatica Minotto apoi cea a arhimandritului Macarie tot din anul 1775, (vezi aici nota 12) le-am des cris n revista Naiunea Budapesta 1911 Nr. 3. E o prelucrare poate dup opera lui Eustatievici. Se pstreaz la academia romn din Bucureti sub Nr. 539. Iorga 1. c. 276 cu nota 2. Ma nuscrisul lui Minotto nu se tie unde e. A lui Macarie e la academie la Nr. 102. Ioan Bian i Romulus Crba Catalogul manuscriptelor rom neti Bucureti 1906 Tom. I. pagina 233. Aici nota 26. Manuscriptul se pstreaz n biblioteca din Gottingen. E studiat n Anal. academiei romne din Bucureti sect. II. X X pagina 197 i urmat. Gramatica se termin cu dialoguri, n care se oglindete vieaa casnic a boierilor contimporani din Moldova. Titlul manuscriptului nimerit cu cu prinsul e dat ulterior de careva proprietar al apusului i sun Petit recueil des mots moldaves, crit par un Italien Iassi, l'an 1770. Iorga 1. c. 279 nota 2 i 3. Vas. Grig. Pop. Consp. asupra lit. rom. etc. Buc. I, 1875 pg. 59. Ureche Istoria coalelor Buc. I, pagina 34 cu nota 1. Dr. Mih. Oaster Geschichte der rum. Litteratur pagina 366. Iorga 1. c. 275276, 391 idem Dou biblioteci de mnstiri: Ghighiul i Argeul pagina 1719 idem Studii i documente VII pagina 309310. idem Istoria bis. rom. II pg. 171. Paul Paica n Foaia societ. pentru lit. i cult. romn n Bucovina 1864 Nrii 14. Densuianu 1. c. 257. Lazar ineanu Istoria filologiei romne
8 9 1 0 I I

Titlul ntreg al gramaticii lui Eustatievici e: Intru mrirea sfintei cei de o fiin fctoarei de viea i nedespritei T r o i e : a Tatlui i a Fiului i sfntului D u h : Gramatica rumneasc afierothisit prea blagocestivului, prea luminatului i prea nlatului Domn i oblduitor a toat Ungro-Vlachia domnului Domnulu J o Constandin Nicolae V o e v o d ; acu nti izvo dit prin Dimitrie Eustathiev Braoveanul, methodos prea folositori i prea trebuincios, ntritu cu pilde prea folositoare, aezatu cu rnduial dreapt i izvoditu n Bolgaria Braovului: anul 1757 Septemvre 1. Acest preios manuscript se afl n dou exemplare bine ngrijite la academia romn din Bucureti sub nr. 5 8 3 . A fost druit ei la anul 1899, din biblioteca mi tropoliei Moldovei, de ctr regretatul Constantin Erbiceanu, profesor universitar de dreptul bisericesc, membru al academiei n secia istoric, fecund scriitor bisericesc i cel mai mare elenist ntre romnii timpului actual. Erbiceanu a studiat manuscriptul din vorb i 1-a descris sumar. Are format cvart. Acopere 137 fee. Scrisoarea e foarte frumoas, toat bine de una i aceia mn, scris firete cu litere chirile. Autorul a compus gramatica la recercarea domni torului Munteniei Constantin Maurocordat, spre a n lesni romnilor studiul gramaticii greceti; ceeace aflm din dedicaia lucrrii Cuvnt de afierothisire ctr
1 2 13 14

Bucureti 1895 pagina 89. Bis. ort. romn Bucureti an. XII 673 XVIII 298, 303, 695. Romulus lonacu Gramaticii romnii Iai 1914 pg. 2, 1116, 284, 287. Ion Lpdat Manuscrisele dela Bisericani i Raca n Bis. ort. romn 1906 pg. 1213. N. /orga Manuscriptele mnstirii Cernica. Bis. ort. romn 1902 pg. 2325. Creu Lexicon slavo romnesc a lui Mardarie pg. 5556. Cnf. i nota 9 de mai sus. Greesc domnii profesori: Gh. Adamescu i Mih. Dragomirescu n Literatura romn modern pg. 81, cnd susin, c lucrarea e tiprit n 1756 i se afl la academie. Brseanu 1. c. pg. 9. A. D. Xenopol i C. Erbiceanu Serbarea colar din Iai pg. 2515. Aci se afl i o bibliografie a gramaticilor noastre mai vechi. E de notat, c voda Constantin Nic. Maurocordat, a domnit ntre anii 17301758 n Muntenia de 6 ori i n Moldova de 3 ori.
12 13 14

voevod, unde scrie: Precum voina nlimei Tale de demult fiind spre aducerea ntru fiin pe acest methodos n dialectal Moldovenesc, acum aducndu-se, se va odihni voina, dup a patra adeverin a drui pe norodul cu acest methodos, la trebuinele ceale ntm pltoare, cu prea milostiv voin i porunc a se da tipririi ntru starea svririi lucrului acestuia. Preamrete apoi pe Domn ca ocrotitor al sfintelor biserici i scoale din orae: Ai ntrit sfintele i dumnezetile lcauri, cu ne smintite i nendoite povae a lumintorilor ntru nv tur, ntru povuire, ntru ndireptare i ntru slujirea adevratelor arnduialelor bisericeti, ntemeind oraele cu smntorii adevrului i nvturii i limbilor celor strine trebuincioase neamului omenesc, precum dia lectul cel elino-grecesc ntru norodul cel rurhnesc s proslvete, s mreate, lumineaz, stingnd vpaele ceale arztoare ale pgnilor i astupnd gurile ceale deschise ale ereticilor. Dup dedicaia dela nceputul manuscriptului ur meaz o lung precuvntare: nainte cuvntare pentru cetitor, n cursul creia Eustatievici accentueaz marea importan a nvturii gramaticale, zicnd: A toatei nvturi nceputul este gramatica, deci aceia pn n ceasul de acum n rumnescul dialect lipsire au fost ei.... neauzindu-se, nepovestinduse, necercndu-se pentru folosul ei.... pentruc la lucrul tlmcirii dreapt arm i unealt iaste gramatica, prin a criia rnduial ori n sfnta Scriptur, ori ntru istorii s desleag cuvintele i s cunosc osebirele cuvintelor. Cu ct mai vrtos trebuincios lucru iaste gramatica rumnescului dialect, spre priceaperea lucrurilor ctlor nalte i adnci, spre ntemeerea inerii de minte, spre ntrirea voroavelor, spre desprirea zicerilor, spre rnduirea nlegerilor.
Autorul deci n butul vederilor timpului, identific limba moldo veneasc cu cea romn obteasc. Basarabenii notri continu nc a numi i azi limba romneasc limb moldoveneasc.
1 5

Privitor de izvoarele ce a consultat, iat cum se pronun: Izvoarele ceale adevrate, pururea curgtoare i nesfritoare n prile Moscovei, n Academia Moghiloza, borotian cea din Chiev, i gramaticile elineti, slavoneti i latineti, din cari a nvat i mai nva nc. Nu uit a relev mndrea graiului romnesc: a doao vei cunoate desftciunea limbii rumneti, ct iaste i ce feali iaste; a treia, vei priceape cu ce iaste dialectul rumnesc mai ndestulat sau mai nendestulat dect alte dialecturi. La pg. 9 a prefeii se afl tabla de materii. Ar tarea pentru cele ce se afl n aceasta carte. Pentru orthografie, pentru technologhia orthografiei, pentru etimologhie, pentru nume (substantiv) pentru n loc de nume, (pronume) pentru grai, (verb) pentru mprtire, (particip) pentru nainte punere (prepoziie), pentru spre grire (adverb), pentru n mijloc aruncare (interjecie), pentru technologhia etymologhiei; (pg. 75) pentru sin taxis, pentru ncheerea n loc de numelor, pentru ncheerea graiurilor, n mijloc aruncrilor, mpreunrilor (conjuciunilor) pentru mpodobitul sintaxis (sintaxis or nat) pentru sintaxisul cel nchipuitor, pentru rndueala cea gramaticeasc, pentru technologhia sintaxisului, (pg. 1 1 5 1 3 7 ) pentru prozodie, pentru stich, pentru ritm, pentru technologhia prozodiei. Autorul se servete n tratarea materiilor de me todul aa numit erotematic, uzitat pe acel timp. Flexiunea verbal (declinaiunea) o numete plecare i distinge 6 plecri: masculin, femenin, neutr, adjec tive substantivizate, nume proprii feminine i nume pro prii masculine. Cazurile le numete cderi; nominativ etc. numitoarea, nsctoarea, dttoarea, pricinuitoarea (acuzativ) chemtoarea i lutoarea (ablativ).
16

Propriu lui Socrate; pune adec nti ntrebarea i apoi d rs punsul motivat. In catehizme i azi se precede aa.

16

Numrul unitoriu i nmultitoriu (sing. plural). D paradigm de declinare nearticulat (pag. 3 3 ) . Numele proprii masculine sunt declinate cu articolul definit nainte. La verbe le zice graiuri, lucrtoare (active) ptimitoare i fr fee (impersonali). Modurilor le zice nchi puiri, conjugaiunilor njugri. Timpurilor le zice vremi: vremea de acum (prezentul), cea trecut nesvrit (im perfect) trecut desvrit, de mult desvrit: cea fu ioare (viitorul). Arttoare (indicativ), ncheetoare (con junctiv), poruncitoare, poftitoare, nehotrtoare i m prtirea. Forma pasiv o exprim prin reflexiv. C a toi gramaticii notri vechi, aa i Eustatievici, pind adec fidel pe urmele tuturor gramaticilor vechi strini, crede, c gramatica e meteug, art i nu tiin cum o privim i numim astzi cu toii. Ve chimea i zicea: txvi y^a^^aTUrj. Iat cum defi nete el la pag. 10 gramatica: C e iaste gramatica? Gra matica iaste meteugul carele nva bine a gri i drept a scrie. Gramatica lui Eustatievici, despre care el zice cum vzurm mai la deal cumc e redactat n anul 1757 Septemvrie 1, trebue c fu nceput, de nu cumva chiar mntuit cu 2 2 de ani mai nainte. La aceast oper se raport un bun literat francez, consulul Wilkinson, cnd zice c voda Constantin Mavrocordat la anul 1735 a fcut o gramatic. S e prea poate ns, c
17 18 19

Ionacu ibidinem pag. 10. St. Pop n rev. Naiunea Budapesta 1911 pag. 48 1. Tableau historique, gographique et politique de la Moldavie et de la Valachie traduit de l'nglais par Ch. Paris 1821 pag. 120; 121 i 133. En 1735 Constantin Mavrocordato, qui avait entrepris de cemplacer dans les deux principauts la barbarie par la civilizaion, fit pour le jargon quon parlait une gramaire on caractres tirs du grec et del' esclavon... il encouragea) habitans tudier leur lanque suivant les rgles de sa gram maire. Apud Ureche Ist.' coalelor. a. c. pag. 34 nota cu anexa respectiv, Densuianu 1. c. 259, /orga Ist. lit. I. c. 272- 3 cu nota 1. i ineanu I. c. 8789.
18 19

17

Wilkinson, s fi greit vleatul anului. Eustatievici va fi fost prea tinr n 1 7 3 5 , de a redacta o gramatic, i nc prima gramatic a limbei romneti! A compus-o dup toate semnele numai dupce a terminat academia de C h i e v . Cnd s'a nscut i cnd a studiat n Chiev nu pot afl de data asta. E cu toate astea absolut sigur, c tria nc n 1792, cnd cum ndat ne vom convinge tiprete la Sibiiu Scurt izvod etc. Dela 1735 pn la 1792 sunt 57 de ani, deci n 1735, dac atunci a compus gramatic, a trebuit s aib cel puin vr'o 2 0 de ani. nc nainte de a afl Erbiceanu manuscrisul lui Eustatievici, se tia c Eustatievici e autorul primei gra matice romne. nvatul Cipar, la anul 1870, scriind despre Gramatitii i ortografitii romni, la articolul unde compareaz pe autorii: Clain i Vcrescul, cu marfa limbistic de contraband alui Sulzer, pomenete cu laud de scrierea din chestiune ns fr s o cunoasc mai deaproape. Francisc Iosif Sulzer, a fost de origine din Elveia, a decedat la Piteti n 1 7 9 1 , ca cpitan austriac. S'a fost familiarizat nctva cu limba i datinele noastre. Voda Alexandru Ipsilanti, la 1776, a voit s-1 pun pro fesor de drept i filozofie n Bucureti i s conlucre apoi la codificarea legilor particulare pentru divan. Lu crul ns a rmas balt. Sulzer i propusese, s surprind lumea crtura rilor apuseni, cu o lucrare mare despre trecutul, pre zentul, aezmintele, limba i literatura romnilor de pretutindenea. N'a apucat ns s publice dect partea geo grafic, social, etnografic i intelectual. Restul operei privitor la istorie, rmase numai n manuscript i revidiat l public apoi la Halle, n 1804, Cristian Engel, duman mare i acesta neamului nostru.
20 21

Iorga ibid. pag. 273, crede, c Eustatievici la 1757 nc nu er dascl n Braov, ci elev n Chiev! " T. Cipariu Arhiv pentru filologie i istorie Blaj pag. 681682.

20

Cnd Sulzer ajunse a stiliza punctele referitoare la cultura romneasc, avea neaprat lips de o gra matic a limbei poporului; dreptce a cercat prin Moldova, Muntenia i cu deosebire pe la Blaj, deoarece scrie el nici ntr'o singur coal din ntreaga Moldova i Muntenia nu s'a pomenit de o gramatic romneasc. Totu ns dup ludabil struin i dup alergri obositoare, n sfrit spre marea lui bucurie a dat peste manuscriptul lui Vcrescu. Dar acesta nu er nc deplin terminat. Nu mult dup aceea a dat i de a lui Eustatievici, dela care lundu-1 mprumut i 1-a prescris cu scop hotrt de a-1 induce pe dea'ntregul n amintita sa carte. Dar tocmai ntr'aceea, adec n ajunul impri mrii crii sale, la 1780, iei de sub teascuri gramatica lui Clain. Astfel Sulzer nu a mai aflat convenabil s publice gramatica lui Eustatievici, ci s'a orientat n scrierea sa de toate trei gramaticele pomenite: alui Eustatievici, Vcrescu i Samuil Clain.
28

Sulzer l caracterizeaz aa pe fostul secretar al celui din urm episcop schizmatic valach din Transil vania : Dr. Eustatievici, un om de cel mai bun caracter i un cunosctor al celor mai multe limbi europene, mai ales al celor slavice i a adus n regule limba ro mneasc.
83

Opera lui Eustatievici, a lui Macarie i a Anonimului fac prima etap n evoluia studiului nostru gramatical. Intervalul de aproape un sfert de veac, dintre 1757 (ori 1735) i 1780, e perioada influinii spiritului slavon i
Cipar Arhiv. 1. c. 682, zice, c nu se tie de a luat ceva din Eusta tievici. Ionacu 1. c. p. 7, crede, c n adevr Sulzer s'a folosit n tractatul su de manuscriptul lui Eustatievici. Geschichte des Transalpinischen Daciens, d. i. der Walachey, Moldau und Bessarabiens etc. mit kritischer Freyheyt entworfen v. Fr. los. Sulzer, ehemaligen k. k. Hauptman u. Auditor; 2-ter Band, Wien 1781. (Cu noi se ocup n Dritter Abschnitt: <Grammatikalishe Abhandlung v. d. walachischen Sprache pg. 151269. Cipar arat, c Sulzer nu tia limba noastr, c uzeaz de ortografia german; critic pe Clain pentruc a scris cu litere i ortografie latin, cu cari nu se poate nva limba romn). Sulzer pg. 156; Cipar 681684. Vezi aici nota 5.
23 22

grecesc, asupra genezii i desvoltrii nvturii practice a gramaticei romneti. Caracteristica ivirii studiului gramatical la noi e deci fonetismul. Autorii primi, n opoziiune cu filologii francezi contimporani, prind simplu numai chipurile vii ale morfologiei i pe acestea, dup priceperea lor i a vremii de atunci, le reproduc i fixeaz, fr a se n cerc de a le examina i compar sintetic i istoricete. Nomenclatura se mrginete la termini adoptai de slavi i greci. Ici colea sunt puine traduceri stngace dup latinete. Dividerea flexiunii nominale i verbale e peste msur complicat i abundent. Definiiunile mance, limbagiul greoi i nu arareori ncurcat, echivoc ori chiar fr nici un neles. Iat ce apreieri am aflat la scriitorii notri despre lucrarea lui Eustatievici: ncercarea naiv.... Autorul nu putea da ceva original i din cauza timpului cnd a scris lucrarea. Pe lng multe singulariti, are i unele bune. Gramatica lui Eustatievici nu pare a diferi mult de modelele greceti, ce va fi avut naintea s a . Eustraie Braoveanul scrisese i el o gramatic, dar din punct de vedere practic i fr s o tipreasc. Aa nct prima noastr oper de acest fel este a lui M i c u . "
24 25 20

Harnicul Eustatievici, gramatic aa pe cum este, ni se mai prezint pe deasupra i ca un fel de polihistor, destul de cu trecere pentru acea vreme, cnd la noi nc nu erau trase dect primele brazde ale unei smnturi intelectuale sigure i cu perspectiv de permanen roditoare. El traduce, prelucra, redacteaz scrieri originale din domeniul bisericesc i lumesc, pe cari apoi n parte izbutete a le i da la tipar. La Sibiiu cu tiparul privilegiat a lui Petru Barth, tiprete un comentar despre evanghelii, ntitulat: Des28
24 25

26

21

2 8

lorga Ist. lit. 1. c. 2723. Densuianu 1. c. 259; 257. ineanu 1. c. 8 7 - 8 9 . Petru V. Hane Literatura romn modern. Bucureti 1904 pg. 307. Mai toate lucrrile lui sunt semnalate la Sulzer.

voaltele i Tlcuitele (Evanghelii) a Duminicilor i a

srbtorilor i a oare cror zile spre trebuina caticheilor i a dasclilor neunii, ce se afl n mare princi patul Ardealului. Prin Dimitrie E . directorul coalelor naionaliceti n limba romneasc puse i ntomite. Preul brourei 14 cr. are format 8, pagini 178. S'a tiprit cu binecuvntarea episcopului ortodox al Ardealului Gherasim Adamovici. P e dosul vignetei, pecete n linie de c e r c : K. K. Normalschule. irele ultime ale prefeii atest c, la recercarea guvernului, consistorul a revidiat i aprobat opul lui Eustatievici n anul 1 7 8 9 .
2 9

Din o not dela pag. 1 a prefeii crii acesteia aflm, c Eustatievici a scris, ba poate i nprimat o Metodic, cci o nvoac scriind: Vezi pentru chipul urmrii la evangelie, cartea metodului nostru, faa 7 4 i cele urmtoare. Scurt Izvod pentru lucruri de obte i de chilin, n scrisori de multe chipuri Sibiiu 1 7 9 2 ; 8, pag. 124, tot la Barth. Preul brourat 9 cr. Pe vignet cunoscuta pecete. Crticica e un mic ndreptar pentru scrisul epi stolelor, pe seama colarilor ortodci, traducere din limba paleoslav. Economie alui Florin schel Mare din francete n rusete i din rusete n romnete. A rmas numai n manuscript. T o t numai n manuscript a rmas i lucrarea re czut i ndreptat de Eustatievici, alui Popa tefan din Braov, care tradusese de pe latinie unele pri din Analele bisericeti a istoricului apusean, cardinalul Chezarie B a r o n i u s .
30 31 32

Dr. Ilarion Pucariu Documente pentru limb i istorie II p. 375. Dr. Veress Endre Erdlyi s magyar orszgi rgi olh knyvek s nyomtatvnyok Kolozsvr 1010 pg. 69. I. Bianu i N. Hodo Bibliografia romneasc veche pag. 335337 nr. 536. lorga Istoria liter. 1. c. Il 209. Oaster 1. c. 359. lorga Ist. lit. o. c. 272. Veress 71. Bianu 449 Nr. 555. Pop Disert. 1. c. pag. 32. Enciclop. rom. 1. c. II. 357. lorga 1. c. 272 idem Ist. bis. a. c. II. 141. lorga Ist. lit. o. c. 272, idem Ist. bis. 141.
30 3 1 39

2 9

Sinopsis, cuprins scurt al bibliei, tiprit tot la Barth n 1791, spre uzul coalelor neunite din marele principat al Ardealului; forma octav, are 170 pagini. Preul 11 c r . Bibliografia noastr i mai atribue tot lui i tra ducerea : ndreptarea pctosului cu duhul blndeelor; format 4. Cartea acopere 167 fee. E tiprit n Timioara i Iai; tot la acela dat adec 1765. Cartea are pe pagina cu preche text slav, iar pe pagina de pe faa fr preche text romnesc. Ltenle slave se deosebesc binior de cele romneti. Textul slav s'a tiprit n Timioara Bnatului, la 8 Iunie 1765, iar cel romnesc n Iai, cu blagoslovirea mitropoliilor Paul Nenadovich din Carlovetz i Chir Gavril al Mol dovei. In precuvntarea romn chiriarhul Timiorii Vichentie Ioanovici, Vidac, scrie, c a compus cartea prin preoii si, vznd c sunt ntre ei i btrni de 8 0 ani, cari dela cununie nici odat nu au mai umblat la biseric i n moravuri sunt asemenea fierelor slbatice. Altcum mai dm de un asemenea c a z : n Iai, la acest an 1765, Vidac tiprete i un catehizm nvturi cretineti asupra sfintelor t a i n e . Cu ctva timp nainte de 1774, Eustatie a tlmcit i a tiprit la Rmnicul Vlcii vestita Diplom despre privilegiile srbilor. S e zice c i Catehizmul de Viena, din 1774, al tipografiei Kurtzboeck, n trei limbi: srbete, romnete i nemete, n partea sa romneasc, ar fi i opera lui Eustatievici.
33 34 35 36 37

Veress 1. c. 70. Bianu 1. c. 342 Nr. 546. Veress 49. Bianu 164165 Nr. 343. lorga Ist. lit. 70; 272 i 327. idem Ist. bis. II. 141; 170. lorga Ist. bis. 1. c. 128, idem Studii i documente v. IV. pag. 89 Nr. 8. Bianu 1. c. II. 1 6 4 - 5 Nr. 343. Bunea 1. c. pag. 179. " Iuliu Vuia coalele romneti Ortie 1902 pag. 102. Enciclopedia 1. c. 357. lorga Ist. lit. 1. c. pag. 272. Despre acest catehizm, alt dat, n alt Ioc i n alt serie de idei, voiu scrie.
34 35 36

33

Pn bine de curnd a se credea, c i Alexandria de Sibiiu din 1 7 9 6 nc e opera lui Eustatievici, dar d-1 Veress a artat c traductorul e un anumit Dimitrie Iercovici, translator al guvernului transilvan i mare duman al uniilor. Eustatievici a lucrat nu numai n persoan, dar a ndemnat cu succes mulmitor i pe alii la astfel de munc intelectual. A de pild n Braov, pe preotul Radu Tempea, care i-a i urmat n directoratul nv mntului poporal i a compus nsui o gramatic, apoi pe cantorul i nvtorul Radu Duma i pe ali crturari bisericeti de aici.
39 40

38

Despre vieaa lui am aflat date foarte puine i fragmentare. E fiiul protopopului din Braov Eustatie Grid. (Gridovici, popa Staie). Muli pe nedreptul l socotese a fi srb. Studiile le-a terminat la vestita aca demie spiritual din Kiev, Moghilo-Zoborotian. In toat vieaa sa drept aceea a inut cu mare sfinenie i recu notin la acest aezmnt de mndrie i ntrire a ortodoxiei de pretutindenea. Chiar i n zilele noastre se continu ludabila tradiie, c clerul din Romnia i trimite an de an cte un stipendist la aceast coal care are de ctitor pe romnul Petru Movil, odrasl din domnii M o l d o v e i . Legturi vii de prietenie apoi a cultivat Eustatievici i cu Muntenia vecinae. La 1753 pe baza absolutorului i a multiplelor i adncitelor sale cunotine, fu instituit de profesor pentru
41

Dr. Barcianu n Programa coalei civile din Sibiiu pag. 56. Bariiumrev. Transilvania an. X. 1877 pag.277. St. Pop n rev. Naiunea Budapesta 1911, pag. 67 cu nota 5. Qaster Literatura popular romn. Bucureti 1883 I II- pag. 14. Veress 1. c. 7374 i 107. Gruia n Revista Preoilor Timioara 1913 Nr. 40 nota 16 pag. 5 col. II. Cipar Archiv. 1. c 719. Eppul Melhisedec al Romnilor, nc la aceasta coal a fcut teologia. El apoi a creat burs pentru un tinr romn, care s studieze aici. Vezi broura Testamentul P. S. Melhisedec episcop de Roman Bucureti 1892 pag. 3 - 1 2 .
39 40 41

3 8

disciplina gramaticei romneti, pe lng coalele din cheii Braovului. nvturile lui Eustatievici nu putur fi lung timp zvorite ntre preii unei coli pentru nceptori. Peste un deceniu ajunge scretarius episcopesc a tot neamului neunit rii Ardealului. La anul vldica Dionisie Novacovici d Iui Eustatievici ca scriitor, pe un anumit Dan, Daniel Marginai (altcum Lazarini), contrar mare al uniilor, crora n tineree aparinu i e l .
42 43

In oficiul de secretar Eustatievici a avut antecesor pe Vasile Mivoliub, srb din Buda, care ns tia bine limba noastr; dar i-a mers vestea departe, c e certre i fr omenie. Leaf avea 100 galbeni la an, tot mereu molesta cu suplici, ba ddea chiar dese trcoale pela Viena, ca s i-se mai mreasc retribuirea cu o alt sut nc. Urmarea nendestulirii fu, c i-s'a abdicat ncrederea i onorul fu dat lui Eustatievici. Noul secretar pstr aceast nsrcinare confident timp foarte ndelungat, spre binele vieii bisericeti i culturale. A slujit adec Eustatievici sub 5 prelai con secutivi: Dionisie Novacovici, Sofronie Chirilovici, Ghedeon Nichetici i Gherasim Adamovici i i nsoi pe acetia totdeauna n vizitele lor canonice, tlmcind poporenilor cuvntrile lor srbeti; cci acetia, ori nu tiau de loc limba noastr, ori c o zdrobeau ru de tot, nct obtea i lu n r s . La 1783, cnd G . incai ajunge revizor pentru coalele uniilor i Carol Eder pentru ale sailor, Eusta tievici fu constituit n aceea calitate pentru nv mntul romnesc ortodox cu 4 0 0 fl. plat anual. Al doilea director colar e iar un braovean i un gramatic, Radu Tempea, pe care Eustatievi (sau
44 45

' /orga Ist. lit. 1. c. 272 i Brseanu o. c. pag. 9 la apendice pag. 1617 unde se afl dou testimonii col. alui, din 1753; unul din 14 Aprilie al prefectului i altul din 23 Aprilie al rectorului academiei. Bunea o. c. 253. /orga Sate 1. c. 271272. Petru Maior Istoria bisericii romnilor Buda 18!3 pag. 132. Brseanu 1. c. pg. 11 i 9.
43 4 4 45

Eustatiadis) i Dumitru E u s t a t u l'a ndemnat la studii i i a exoperat o burs. In 1751 fcea Eustatievici parte din aleasa depu tie condus la Petrograd naintea vestitei arevne Elisaveta, de protopopul Braovului Eustatie Vasielevici. De acolo apoi, dup obiceiul vremii, nu venir cu mna goal, ci aduser ofranda considerabil de 13,000 fl. pentru restaurarea temeinic a vechei biserici din Braov nchinat de Neagoe Vod sfntului Nicolae. Banii cptai i cu cei economisii de poporenii Braovului, fur deajuns nu numai pentru complectarea zidirii proprie, ci i pentru adaugerea turnului frumos, care pn azi o mpodobete. Drept amintire venic, recunosctorul Eustatievici scobi pe frontispiciul turnului inscripia cetea nc i acum: Pia liberalitate Elisabethae Imperatricis totius Russiae. Monocraticis invictae hic sacer locus est renovatus anno 1761. Aceasta inscripie aurindu-se n mai multe rn duri s'a pzit pn n ziua de astzi spre inerea aminte a patronirii acestei naltei mprtese i se va pstr i n viitorime. Nu se tie de a fost ori nu cu familie. E cert ns c n 1789 avea n Braov un ogor, Ioan Marcus, inspector colar n Braov, a crui leaf patrioii slabi paroliti din Braov nu i-o rspundeau la timp.
49 50 51

46

47

48

Iorga Ist. lit. sec. 18. o. c. pg. 272. Sterie Stinghe Istoria bisericii cheilor Braovului Braov 1899 pagina 219. Dr. Sterie Stinghe Docum. privitoare la trecutul romnilor din chei Braov 1901, volumul I. pagina 313. Dr. Sterie Stinghe Docum. etc. voi. II Braov 1902 pagina 56. Brseana 1. c. pagina 11 la anexe pagina 20. Dr. Sterie Stinghe Docum. o. c. voi. I. pg. 332335, combin cu ncela autor n Istoria bis. o. c. pg. 219. Brseanu 1. c. 2, 9. Brseanu 1. c. 10 i anexe 1820 a; i se zicea Morcs i Moarcs i ar i fost dascl casir i gociman epitrop la biseric n 1767, n 1876, n 1799, 1802. Stinghe Ist. o. c. 219. Docum. o. c. II, 225227; 172; voi. I, 262. Unul Dumitru Moarcs, care n 1700; 1723 i 1761 nu vrea s tie de unire. Docum. o. c. I, 7 i 79.
4 7 4 8 4 9 50 61

46

Marcus putea s-i fie ogor lui Eustatievici i pentru cazul, c ar fi avut de soie pe sora lui Eustatievici. tim ns c Eustatievici a fost mare bogtan; fr pic de jen, deprinde pe o scar ntins viiul sacrileg al simoniei, mai ales prin expectativele la be neficiile protopopeti i parohiale. inea o stav de cai ngrijii i o prisac bogat la Ceanul de cmpie. A avut mare trecere la cler i la popor, chiar i strinilor tia impune n toat privina; iar preoimea unit nu alta, fr deadreptul i ducea groaz. In trebi bisericeti er intransigent i duman principiar a tot ce nu e de partea ortodoxiei. Menionatul Dr. I. Molnr, care cum vzurm mai nainte, nc edase o gramatic a limbei romne, primi nalta voe a guvernului de a redacta un periodic eco nomic moralizator, cu expresa condiie, c textul publicaiunilor s fie inspectat i moderat de directorul colar Eustatievici. Din neamul Eustatievicianilor, pe la anul 1870, mai veui nc un descedent n Braov, n calitatea de advocat. Dim. Eustatievici, Dr. I. Molnr, Paul Jorgovici, Radu Tempea, Mois Nicoar, Dim. ichindeal, Dr. Lad. Pop, Ioan Barac, sunt brbai armai cu toate tiin ele veacului; au la activul lor merite neperitoare pentru cultura i literatura noastr. Toi acetia sunt ortodoci i contimporani cu Clain, incai i P. Maior. Fapte pozitive deci desminesc prejudiiul unei di recii a istoriografiei de pn bine de curnd, c la n ceputul renaterii romneti, numai unirea ar fi dat oa meni de seam, n Ungaria, neamului nostru. Gruia.
52 58 54

" Aa zice Bnea ibidinetn 252. Ilarie Chendi nceputurile ziaristicei romne Ortie 1900 p. 89 (dup istoricul Iakab Elek din Cluj). I. Volbur Rvaul Cluj 1908 pg. 447. lorga Ist. bis. 1. c. 217. Densuianu ibid. 259.
63 54

Arta de a deveni fericit!

Dar evlavia cu ndestulare este ctig mare. (I Tim. 6, 6).

Pmntul acesta este o scen nflorit a variatelor plceri. Iadul locuiete numai n peptul acelora, cari vreau s-1 primeasc. Prin poftele lor nesioase ei i distrug linitea sufleteasc, prin intemperen n consu mare i stric sntatea corpului. Din cauza impacienii cu care spereaz n viitor fericiri cari pn acum le lipsesc, ei i pierd bucuria momentului prezent i pl cerea bunurilor pe cari le au. Din poftele impetuoase dup mai bine se nal cele mai multe pasiuni cari ne chinuesc: grija, care ne n strineaz sufletul de plcerea prezentului; avariia, care de groaza viitorului ne rpete linitea prezent; pr darea, care nu gsete nici cnd satisfacie; ambiia, care nu te las s odihneti i care nu poate fi stu rat cu adevrata stim fa de merit; invidia, care urete pe fiecare ca un pe fur al norocului, pe care el nu-1 are; calumnia, sora subordonat a invidiei i aa n tregul convoiu al pcatelor. Pentruc celce iubete chiar i numai un pcat, a dat mna cu toate, fr ca s voiasc i s tie. D e aici attea pri, attea lacrimi, suspine i du mnii! D e aici tnguirea asupra lumei acesteia, c ea ar fi o coal a suferinei, un loc al vaetelor. Dreptul, neleptul, cretinul ndestulit cu ceeace i-s'a dat de Pronia cereasc e plin de fericire i de pace netulburat. El nu numete lumea aceasta o vale a pln gerilor, pentruc el nu vrea s acuze pe preabunul Cre ator, nu vrea s-1 defaime. Pentru a fi ntr'adevr fericii ne lipsete puin. Isus Hristos, dorindu-ne fericirea etern, ni-a indicat

drumul spre fericirea care se poate gust dj pe p mnt. Pentruce nu vrem s-1 nelegem? Pentruce ne ferim de mna L u i ? Pentruce lucrm noi contra ordinei vecinice a naturei cu pofte i plceri nemoderate, ne naturale ? Acel, care i distruge sntatea prin beie, volup ti i alte e x c e s e : pentruce mai acuz lumea, n loc ca s-i acuze slbiciunea lui, care-1 pedepsete? Acel, care se gingete n simirile lui proprii, care a de venit prea sensitiv fa de orice impresie extern, care nu i-a dat nici o silin pentruca s se fortifice contra tuturor atacurilor vieii : pentruce acuz destinul cel greu, insensibilitatea oamenilor? Pentruce pretinde n vani tatea sa ca universul s se schimbe dup capriiile lui, n loc ca el s se ndrepteze dup acesta i n loc ca s trateze pe oameni nu dup cum l mpinge dorina lui, ci aa precum sunt ei n realitate. i dac sub cer este mult ru: cine 1-a cauzat? A greit prea neleptul Creator sau greete omul miop ? D a c copilul ncpinat plnge pentruc nu poate primi totdeauna ceeace el dorete sau disconsider cu ncpinare ceeace i-se ofer: poart oare vina la aceasta prinii precaui ori ndrtnicia lui? Nu, ceeace a fcut Dumnezeu e binefcut! Dum nezeu d, tu nva a primi cu nelepciune. Dumnezeu refuz, tu nva a te lipsi cu nelepciune. Dumnezeu

promite, nva numai cu nelepciune a te face vrednic

de acea promisiune. Dumnezeu designeaz inta, deprinde-te numai cu nelepciune la ncordarea puterilor,

pentru a o ajunge.
Nu ai fost tu pn acum nici odat fericit? Cerceteaz-i cursul vieii, s vezi, del cine a depins ac e a s t a ? T u nu ai avut fericirea ntotdeauna aa, precum

i-ai dorit-o; fost-ai tu ns totdeauna aa precum trebuia s fii? Tu vei fi fost poate tratat necuviincios din partea unor oameni, ns dac tu i-ai mplinit cu contieniozitate toate datorinele tale, nu ai simit oare bucurie pe lng toat tratarea aceea rea?... Adeseori i-au lipsit plceri i bucurii, pe cari semeni de ai ti le aveau; ns avut-ai tu totdeauna suprrile i lipsu rile ce le aveau e i ? Averea ta nu a crescut a re pede, precum ai fi dorit tu, ba ai mai avut de suportat i cte o nenorocire; ns tu ai avut pn aci de ajuns pentru a putea tr, ba poate i mai mult, pentru a-i putea pregti unele plceri: pentruce i-ai pus tu no rocul tu ntreg n ctigarea unui lucru, care n'a depins nici cnd dela tine i care e supus schimbrii unor m prejurri nestatornice?... Tu ai fost tratat fals i perfid de pretinii prietini ai ti; tu te-ai nelat n modul lor de gndire i aciune i aceasta i cauzeaz durere; ns rtcirea aceasta a fost pe partea t a : pentruce te plngi n mod la despre decepia ta i pentruce nu guti mai bine bucuria nalt a contiinei nobile: tu nu ai nelat pe nimeni, cari i-au promis b u c u r i e ? ! Dumnezeu a pmnt s fie el Dumnezeu a voit voete dect cele voit ca omul s fie fericit; chiar i pe astfel, dup msura puterilor sale; aceasta, pentruc El, cel preabun nu mai bune.

Fericit s fie fiecare muritor ns numai dac el nsu voete s fie. Tatl ceresc ni-a dat voin liber pentruc trebuia s fim fiine independente, fcute dup chipul Su, nu nite unelte moarte, nu nite forme lip site de voin, neapi pentru bine i ru. A fi fericit depinde deci de voina fiecrui om. Fericirea, care nu poate fi ctigat de mine nsu-mi i prin puterea-mi proprie, nu e o fericire adevrat, pentruc ceeace-mi

dau alii, tot alii pot s mi-o i iee uor. Dumnezeu nu ni-ar fi creat spre fericire, dac aceasta nu ar zace n puterea fiecrui om, ci ar depinde de protecie strin i de mprejurri necalculabile. i acum care e fundamentul fericirii? Care e mij locul infalibil, pe care fiecare muritor l poate avea sub stpnirea sa pentru a se bucura de viea? Of, de cteori ni s'a vorbit despre aceasta, dar de rareori am priceput adevratul neles al acestor vorbe. Mijlocul

acesta e : a fi ndestulii i a face ndestulii. Ctig-i

firma voin pentru a folosi momentul prezent, dim preun cu bucuria ce i-o aduce, cu toat curenia su fletului. Ctig-i tria nobil a inimei de a te lipsi cu energie de ceeace-i e nc negat de a avea tu.

Deprinde-te a fi mulumit cu Dumnezeu!..

Tu

vei zice c nu ai artat nicicnd nemulumire fa de cea mai nalt fiin; tu crezi c nimic nu e mai uor, dect a fi mulumit cu a tot bunul, a tot neleptul Cre ator. Dar de unde provine adesea indignarea ta despre diferite destinuri, cari i pedepsesc vina t a ? Tu zici c ai fost nemulumit numai cu acestea destinuri; dar n'au provenit ele oare dela Dumnezeu? N'au fost ele oare lucrul voinei S a l e ? . . . Tu ai acuzat deci faptele lui Dumnezeu; contra lui Dumnezeu, o nemernicule, a strigat nemulumirea ta! D e unde indignarea ta, dac cei dragi ai ti au murit; dac prietenii au fost ndeprtai dela tine prin un destin strin; ori dac tu ai murmurat contra strii n care ai fost transpus; ori dac avuia ta s'a pierdut; ori dac altora le-a picat n brae bogia fr meritul lor, ori au fost mprtii de vaz i stim fr ns a fi demni de ele, pe cnd tu munceai n sudoarea feii tale fr a putea progres?

Aceast displcere pe care o simiai, aceast ne mulumire pe cine acuzi tu cu e a ? . . . Poate mersul lumii, nedreptatea ntmplrii sau a norocului, precum o n u m i a i ? . . . Dar care mn desemneaz lumii mersul ei, ntmplrii cursul ei, norocului drumul s u ? Nu e oare mna lui Dumnezeu? Sau mai e vr'o fiin mai nalt dect Cel preanalt? Fii ndestulit cu Dumnezeu, cu situaia ce i-a m prit-o n lumea aceasta! i lucrul pentruce i s'a pre gtit i dat soartea aceasta i nu alta, e cunoscut numai Lui, Celui mai nelept i Celui mai bun. Fr ndoial ns, c ea a fost pentru sufletul tu, pentru puterea ta, pentru modul de aciune i existen al tu, pentru de stinul tu cea mai bun. Fii ndestulit cu D u m n e z e u ! . . Nemulumirea ta nu schimb cursul lucrurilor; ea e defimarea nelepciunei celei supreme, ea e o crim. i dac Creatorul a dat altora alte mijloace pentru a se ferici; dac le-a dat alte avantagii, mai mult frumse exterioar, bogii mai mari, ocaziuni mai avantagioase pentru a ctig vaz, legturi mai puternice la toate cele bune a pus cte-o contracumpn salutar. Tu greeti, dac caui sub purpur i mtas bucuria constant, n palate de aur linitea cea dulce a sufletului, plcerea cea mai nalt a vieii. Nici vieaa acelora nu e o lumin constant, ci e nsoit de umbr, adeseori foarte neplcut. i dac i s'ar mbi ie un schimb, tu te-ai opune de a deveni eul i fiina altuia, pe care-1 consideri acum demn de invidiat; tu vei prefer a rmnea acela, care eti. Fii mulumit cu Dumnezeul tu! i dac tu vei fi a, atunci jumtatea fericirii tale e deja alctuit. Tu vei preui i vei ntrebuina cu bucurie aceeace i s'a mprtit. Vei nv ncrezndu-te n nelep-

ciunea regentului dumnezeesc al lumii, a te lipsi fr murmur de ceeace nc nu ai primit. Tu nu vei invidia pe alii. Vei derde mndria lor, cu care din slbiciune de nger se ngmfeaz, pentruc se cred a avea avantagii, ce tu nu le ai. Tu vei abzice de o mulime de dorine ndrznee i furtunoase, cari i rpesc linitea i cari cu nimic nu grbesc pasul viitorului. Numai acela, care nutrete n pieptul su numrul cel mai mare de dorine, e cel mai srac. Cel mulumit dorete puine, pentru aceea e bogat, e fericit. Intr'adevr cel mai mare ctig e evlavia cu ndestulare (I Tim. 6, 6).

Fii ndestulit cu tine nsui! S u b aceasta ns nu e

a se nelge acea fals ndestulare a unor oameni, cari cred c toate celeace ei fac ar fi bune i de preferat. A fi mulumit cu tine nsui nsemneaz: Intocmete-i armonia cu tine nsui astfel, ca n aciunile i cuvintele tale s nu aib loc nici o contrazicere cu simul tu de datorin. Lucreaz aa, ca s poi avea stim fa de tine nsui; ca n tot timpul contiina ta s te rectifice naintea lui Dumnezeu, naintea ta, naintea tuturor oa menilor. Omul e pe deplin mulumit cu sine numai cnd nu se tie vinovat cu lucruri rele, cnd are o inim curat i o amintire despre fapte demne. Celce poate fi astfel mulumit cu sine nsui, acela a terminat lucrul la crearea fericirei sale. O linite pro fund, o veselie neschimbcioas, un curaj de fier n ncazuri sunt proprietile virtuosului. Fericirea linitit, care te cuprindea dup cte o aciune bun a ta, despre care afar de tine nimeni nu tia dect Dumnezeu gndete-te numai, cum i umplea ntreg sufletul! Ai fi schimbat tu atunci aceast simire curat, aceast feri cire intern cu alte veselii, cu toate dertciunile i comorile oamenilor?... Privete cum principi cad de pe

tronurile lor, rsboaie nimicesc buna stare alor mii de familii, calomnia i ura drm gloria i poziia onori fic: ns cine se va atinge de ceriul, pe care virtutea i-l-a aezat n inim. Fii mulumit cu tine nsui! Purcede astfel, ca s nu gseti nici cnd motiv a te desconsider nsui pe tine i tu vei fi, chiar dac i vor lipsi alte bunuri de ale norocului, unul dintre cei mai fericii muritori. Tu nu vei invidia pe cel bogat, care n mijlocul distrac iilor sale e amrt, fiindc nu se poate bucur de in ternul su; tu nu vei invidia pe cel puternic, care de pe tronul su privete cu groaz naintea morii; tu nu vei invidia frumsea, care dup scurt vreme a pierit. Fericirea ta nu piere; bogia ta i urmeaz n vieaa vecinic; comoara ta e dupcum zice sfta Scriptur n ceriuri. Pentruc ceeace i-ai agonisit sunt preferine i sublimiti nu ctigate pmntete pentru trupul tre ctor, ci pentru fiina nemuritoare, care animeaz acest corp, aceast unealt moart.

Fii mulumit cu oamenii!

Nu atepta dela ei a fi

mai perfeci decum sunt. Desconsider nebuniile lor, pcatele i slbiciunile lor, tinde ntr'acolo, ca unde poi s le ndreptezi, ns pe aceti oameni nu-i ur pentru neperfeciunea lor, ci tolereaz-i. i Dumnezeu i tolereaz. Fii ndestulit cu oamenii, ia i i-i trateaz cu cruare i pruden aa dupcum sunt. Nemulumirea ta, mania i certarea ta cu greu i va schimb dac cumva nu-i schimb n spre bine buntatea i prudena ta, ci mai mult pe cei mndri i face mai mndri, pe cei ncpnai mai ncpinai, pe neltori i min cinoi i face numai mai vicieni i mai maliioi. Nici un om nu e din fond stricat i fr vre-o nclinare bun; ns nu exist nici un om, care s fie perfect i

fr greeli. Tu consider n om numai ceeace e preios i atunci te vei deprinde a-1 iubi; grealele lui nu-i vor mai apare aa izbitoare, el va rsplti iubirea cu iubire, dac simete c tu l stimezi i dac tie pentru ce o faci, iar facultile cele bune le va preui mai mult i mai mult le va cultiv. Fii ndestulit cu oamenii, cu cari trieti n relaiuni i nu pretinde ca toi s fie de un gnd cu tine, ca toi s lucreze dup priceperea ta, ca toi s fie dis pui aa cum eti tu. Cu ct omul e mai independent, mai nepretenios i mai ndestulit, cu att el e mai fericit. A fi mulumit cu Dumnezeu, cu tine i cu alii; dar i a face mulmit. Cum te-ai putea simi fericit n internul tu, dac ai cunoate un suflet, care din vina ta n'ar fi pe deplin fericit? D e altcum nu st n pu terea noastr, ca s fericim pe fiecare; dar n puterea noastr st s grijim ca nici un om bun s nu-i piard prin noi linitea, bucuria i pacea. i asta nsemneaz mult! Ceeace am fcut celui mai mic frate al meu, aceea mi-am fcut-o mie nsumi. Celce privete fr ntristare ncazul vecinului pe care de altcum l-ar fi putut alin, acela i-a pregtit sie-i ncaz. A face mulumit! Fericirea ce o pregtim altora, bucuria ce o aducem cunoscuilor notri sunt numai semine de ale fericirei noastre proprii, cari mai curnd ori mai trziu ne rspltesc cu o bogat recolt. Binele ce-1 nfiinm, fie el ct de mic, totdeauna se revars pe urm asupra noastr. A fi ndestulit, a face ndestulit! Aceasta s fie n viitor deviza mea. Cci i eu, o Dumnezeule al iubirei, sunt chemat de Tine la fericire i n pieptul meu se zbate dorina dup fericire, cerina dup bucurie. Pn acum nu le-am cutat totdeauna pe singurul drum drept.

Adeseori m-a ademenit exemplul mulimei. Eu cutam mulumirea mea intern n dorine, a cror mplinire nu atrna totdeauna del mine i prin urmare adeseori m vedeam decepionat. Voiu ncerca s fiu de aci nainte moderat n folo sirea bucuriilor, pe cari mna T a cea binefctoare mi le-a presrat; m voiu ndestuli, cnd primele necesiti ale vieii vor fi mpcate ; voiu suprima n mod violent dorinele mele vizionare, voiu fi ndestulit, voiu face n destulii i dac atunci, o printe, vei binecuvnta lu crrile mele; dac m nzestrezi i pe mine cu bunuri pmnteti la cari nu m'am gndit cu mulumire le voiu primi din mna T a printeasc. Tu mi-le dai, ca s-mi mreti fericirea, punndu-m n poziia de a m prtia n jurul meu mai mult ndestulare decum eram n stare a o face pn acum. Dac avem hran i m brcminte s ne ndestulim, zice Isus Hristos. i eu am ceva mai mult dect att. Cum deci a putea s m plng? Pentruce a fi nemulmit? i dac pn acum n'am fost aa de fericit, precum puteam fi: nu a fost vina Ta, Printe vecinie i prea bun din ceriuri, ci vina minii mele perverse, vina dorinelor mele rt citoare, a frivolitii i a pasiunilor mele.
(Din englezete).

Qfc Henia,

preot.

Lumina voastr!
^Predic, d-ap O-- B e n a z A s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune, s mreasc pe Tatl vostru cel din ceriurh ! Mat. 5 16.

Iubii cretini!
In zilele noastre se petrec ntmplri mari i hotrtoare n vieaa popoarelor. E aproape un an, de cnd s'a nceput cel mai crncen i mai nfricoat rsboiu ce s'a pomenit pe lume i nc nu se vd semne c ne-am apropia de sfritul lui. Putem zice i noi cu psalmistul: Tulburatu-s'au neamurile, plecatu-s'au mpriile, cltitu-s'a pmntul (Ps. 4 5 , 7 8 ) . In mijlocul acestei mari tulburri, e bine s ne dm seam: c e nal i ce scoboar mpriile, c e duce la biruin i ce la nfrngere pe p o p o a r e ? nfrngerea ca i biruina mpriilor i a popoa relor nu atrn numai dela norocul armelor din ziua n care bubuesc tunurile, rsun putile i se ncrucieaz sbiile. N u ! ci nfrngerea ca i biruina popoarelor se pregtesc cu mult vreme nainte de a se da lupta hotrtoare. i se pregtesc nu numai cumprnd i fa bricnd tunuri i puti i alte arme ucigtoare, ci se pregtesc prin munca sau lenevirea, prin moralitatea sau imoralitatea, prin tria sau slbirea credinii n Dumnezeu, n sfrit se pregtesc prin toat vieaa acelor popoare i mprii. Dela felul cum i cresc mamele copilaii, dela hrnicia i priceperea cu care-i lucr gospodarii ogoarele, dela zelul dasclilor n coal, dela nsufleirea slujitorilor altarului i ai culturii, dela bunele nravuri ale tinerimii, dela nfrnarea patimilor i pornirilor rele, dela dragostea i jertfa ce o tiu aduce fiii unui popor pentru binele obtesc dela toate acestea sau dela lipsa lor atrn biruina sau cderea acelui popor. Cci un popor triete nainte de toate prin sufletul su. Dac un popor e treaz i cumptat, harnic i crutor, cu credin i cu nravuri bune, atunci din snul lui,

la vreme de nevoie, se vor gsi destule inimi calde i brae vnjoase, ca s-1 duc la biruin. O voin ne

strmutat de a tri prin puterea sa i o ncredere n viitor, sprijinit pe o nebiruit credin n Dumnezeu,
stpnul veacurilor, i al popoarelor iat prin ce triete un popor! D a r o voin i o credin pus la lucru, luminat de nelepciune i adevr i ntrit n cele bune ca o cetate nebiruit. Lipsindu-i unui popor toate acestea, e menit peirii. nelegnd noi, propoveduitorii evangheliei i pstorii bisericii acest lucru, ne simim datori s dm glas amvoanelor i s vestim oamenilor adevrurile credinii, cci acestea sunt adevrile vieii i ale biruinii. Urmnd acestui ndemn, v vorbesc i eu astzi despre datoria de a tri luminai de fclia credinii, dup cum ne nva

Mntuitorul nostru: A s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune, s preamreasc pe Tatl vostru cel din ceriuri!
Dintr'o mare credin au izvort aceste cuvinte. Ele se gsesc n predica de pe munte, adec n acea predic pe care Mntuitorul a rostit-o dela nlimea unui munte. Tlcuitorii sf. Scripturi fac n aceast predic deosebire ntre o seam de cuvinte pe cari Mntuitorul le-ar fi rostit numai ctr apostolii si i ntre altele pe cari le-a rostit ctr toi cei ce-1 ascultau, i cuvintele pe cari vreau s le tlcuesc eu le numr la cele dinti. Dar chiar dac s'a adresat Mntuitorul cu acele cuvinte numai ctr apostolii si, i e firesc ca mai ales ei i urmaii lor s lumineze cu lumina lor altora, totu eu cred c acele cuvinte se referesc la toi cretinii, deci i la noi. D o a r tot n sf. Scriptur scris este ca toi cretinii s treasc ca fii ai luminei, p rsind ntunerecul. Nu se gsete deci nici ntre noi ceice am venit n aceast cas a Domnului nici unul, la care nu s'ar referi acele cuvinte. Aa cum n e a m adunat noi astzi n aceast biseric, ca s ne rugm i s ascultm cuvntul lui Dumnezeu, oameni de toate strile i de toate vrstele au fost i aceia cari ascultau

cu virilele Mntuitorului. Muncitorii cari 'au lsat pe un moment cmpurile lor, pescarii din satele de pe rmurii Genezaretului cari 'au lsat mrejele lor, drumarii cari s'au oprit n calea lor, s'au strns n jurul Mtuitorului ca s-i asculte cuvintele. Erau oameni cari i mplineau cum puteau smerita lor slujb de toate zilele; unuia i puteai ncredina o turm, altuia un ogor, la al treilea o mrej de pescar, i fiecare tia s produc un lucru folositor cu ceeace i-ai ncredinat. Dar nimnuia nu i-ar fi trecut prin minte c aceti oameni vor fi che mai s fie lumini pentru lumea ntreag. i cu toate acestea Mntuitorul a adus pe acei oameni n legtur cu cea mai mare micare sufleteasc (spiritual) ce s'a petrecut vre-o dat n lume; ba mai mult: a fcut din ei apostolii acelei micri! S e poate o mai mare i mai vitejeasc credin dect a c e a s t a ? ! Frailor! Noi trim ntr'o lume, n care bunurile vieii nu sunt mprite pe o form ntre oameni. Nu numai bunurile materiale, bogiile, dar i bunurile su fleteti sunt mprite ntre oameni cu msuri foarte di ferite. La marile micri spirituale cari sunt n curgere ntr'un timp iau puini parte. Din potirul culturii nalte se mprtesc numai foarte puini. In sufletul ce lorlali muli se strecoar numai cu ncetul cte un picur din dulceaa nvturilor nou. Adeseori s'au fcut cer cetri ca s se vad oare cam ct lumin s'a revrsat din sufletul unui om mare n sufletul mulimii celei mari a poporului. Rezultatul acestor cercetri a fost aproape totdeauna foarte nemulumitor. nainte de aceasta cu civa ani au serbat Nemii mplinirea alor o sut de ani dela moartea marelui lor poet Schiller. Un ge neral din oraul Breslau, vrnd s se conving ct de cunoscut e acest mare poet de popor, a pus pe ofierii de sub porunca sa s ntrebe pe soldaii rnd: ce tiu ei despre acel mare p o e t ? Unii au rspuns c Schiller a fost un general mare, alii au zis c a fost un mare negutor, cei mai muli n'au tiut s spun nimic despre el i numai foarte puini au tiut spune drept cine a fost Schiller, ce-a scris el i ce au cetit ei din scrisul

lui. Asemenea lucruri e bine s le cunoatem, ca cu att mai mult s nelegem mrimea i vitejia credinii Mntuitorului nostru, care visteria nelepciunii sale dumnezeeti o pune n manile fiecruia i cheam poporul de pe cmpuri, din cas i de pe ulii ca s-i fie mpreun lucrtori la lucrul cel mare al noirii sufleteti a ome nirii. Mntuitorul ni-a artat prin aceasta i ni-a fcut i pe noi s credem, c omul, adec nu numai unii mai no rocoi, ci fiecare om e zidit dup chipul lui Dumnezeu i prin urmare e astfel alctuit, ca s poat primi i purt n vasul sufletului su o viea bun, o viea sfnt i dumnezeeasc; s fie adec o lumin care lumineaz n lume spre lauda i preamrirea lui Dum nezeu. Aceast nvtur a credinii noastre ne nsufle ete inimile i ne d mare curaj moral. Din punctul de vedere al carierei sau al poziiei noastre n lume, vieaa noastr poate are puin farmec. Noi ocupm lo curi smerite i puterile noastre sunt slabe. Muli dintre noi sunt apsai de grea munc trupeasc, pe urma c reia sufletul lor tnjete. Sunt i de aceia cari au foarte puin mulumire pe urma muncii lor, fiindc ea nu le asigur ndeajuns nici mcar traiul zilnic pe seama lor i a familiei lor. Pentru trebuinele sufletului abia gsesc puteri i vreme. Alii iari sunt cu sufletul amrt, fiindc dei se trudesc zi i noapte muncind din greu, nimeni nu are un cuvnt de mulumit i recunotin pentru munca lor. Pentru toi acetia cuvintele Mntuito rului sunt o solie plin de bucurie i ncurajare. Pe toi i cheam, ca s le dea viea nou n suflete, s le toarne puteri nou n inimi, s-i pun n slujba celui mai mare ideal, n slujba mpriei lui Dumnezeu, s-i nire la lucrul sfnt al nnoirii lumii. Acestea nu sunt lucruri, fa de cari s stm noi numai ca nite privitori, ateptnd c doar-doar se va pogor din ele vre-o raz de lumin i n coliorul vieii noastre ndosite; ci acestea sunt lucruri la cari tot omul, i noi cu toii, suntem chemai s fim m preun lucrtori, i noi s punem mna pe lucru i s

luptm pentru nfptuirea lor. i lucrul nostru al tutu rora e foarte trebuincios pentru izbnda lor. C e orizont larg ni se deschide i ct de mult ni se nvioreaz curajul inimei noastre. D a c este ceva n stare s ne ntreasc puterea sufletului i s ne dea razim i siguran n mijlocul schimbrilor i a vrte jului vieii, dac este ceva n stare s ne slobozeasc din robia judecilor capriioase ale oamenilor, dac este ceva n stare s trimit o raz cald mpciuitoare i asupra unei viei trudite i fr strlucire, dac este ceva n stare s fac s se coboare ntr'o inim ome neasc apsat de griji i de ncazuri balsamul mn gierii i al mulumirii, care s o fereasc de cdere i s-i dee un rost i o int de care s se poat alipi cu credin i cu ndejde apoi este de bun seam acest glas dulce i neneltor al Mntuitorului: Eu am trebuin de voi la lucrul meu n lume. Voi putei s-mi dai ajutor la rspndirea luminei mele ntre oameni. Venii, venii cu toii la mine, cci de lucrul fiecruia, ori ct de mic i nensemnat s'ar prea, am atta trebuin n ct nu-1 pot nlocui cu altul! In lume nu este a. In lume nici unul dintre noi, ori ct de mare s'ar inea, nu este att de trebuincios, ca s nu poat fi nlocuit cu altul. ara nu ajunge n primejdie, dac nu noi vom face politic. Biserica nu se va prpdi, dac nu noi vom urc amvoanele ei. coala nu va ncet, dac nu noi vom ngriji de ea. Industria i comerul nu se vor opri, dac nu noi vom intr n lucrtoare, prin fabrici i prin trguri. Pmntul nu va nceta de-a produce roade, dac nu noi vom inea de coarnele plugului. Noi toi putem fi nlocuii. Locurile pe cari noi le vom prsi odat, le vor ocup alii, cari vor face poate mai bun isprav dect noi. D a r n mpria lui Dumnezeu este altcum. La locul i la lucrul nostru n aceast mprie toi suntem att de trebuincioi, nct nu putem fi nlocuii cu alii. Lumina ta nu o poate face s lumineze o alt fiin nici din cer, nici de pe pmnt. Aceasta o poi face numai tu, tu singur. Mie mi-se pare c noi prea ne-

socotim acest adevr i prea i slbim puterea prin altul. In zilele trecute ceteam ntr'o gazet un articol al unui nvtor de religiune, care ntre altele spunea c, avnd s tlcueasc odat unor oameni tineri cuvin tele Mntuitorului pe cari le tlcuesc eu astzi, le-a spus: Voi nu avei nici o lumin! apoi i-a fcut s tearg cuvintele: lumina voastr i faptele voastre cele bune i s scrie n locul lor numele Hristos. Cuvintele Mntuitorului erau deci schimbate a a : A s lumineze Hristos naintea oamenilor, ca vznd ei pe Hristos, s preamreasc pe Tatl vostru cel din ceriuri. Omul acela a fcut aceast schimbare cu gnd bun, dar totu a fcut o nepotrivire. El a voit s ndrepteze evan ghelia, dar, bine'neles, n'a potrivit-o. D a c a zis Mntuitorul ctr cei ce-1 ascultau: A s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune, s preamreasc pe Tatl vostru cel din ceriuri apoi ine El despre ei c au lumin. Unui tciune r n zadar i vei spune s lumineze. Unui om care n'are lumin, ci e ca un tciune stins, ar fi o btaie de j o c s-i spui s lumineze. C e e drept, i acel nvtor de religiune voia s spun un adevr, dar nu 1-a tiut spune bine. Mntui torul a rostit acele cuvinte naintea uuor oameni cari au venit s-1 asculte, cari stteau deci sub puterea n vturii lui, ba chiar primiser n sufletele lor lumina lui. Unor oameni cari 'ar fi nchis inima dela el, ori l-ar fi primit cu dumnie, nu li-ar fi vorbit astfel. V e dei deci, c putina de a deveni lumini atrn dela a c e e a : cum stm noi cu sufletul fa de Hristos, ce n seamn El pentru n o i ! Multe sunt cile pe cari pot ajunge oamenii la bani, la plceri i la onoruri. Dar pentru noi este numai o singur cale pe care putem deveni caractere cretine, adec oameni cari prin lumina cretineasc a sufletului lor lumineaz n lume. Aceast cale ni-o arat Mntuitorul zicnd: Eu sunt lumina lumii; celce vine dup mine nu va umbl ntru ntunerec, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12). Nimenea nu va ndrzni doar s zic c Petru, Iacob i Ioan i ceialali
io*

soi ai lor, nite pescari simpli din jurul lacului Genezaretului, ar fi ajuns lumini pentru lumea ntreag fr s fi cunoscut pe Mntuitorul, fr s se fi apropiat de El i fr s fi primit lumina Lui n sufletele lor. Sf. Pavel putea s ajung un rabin jidovesc, Sf. loan Gur de aur, Sf. Vasile cel Mare nite retori ori advocai cu vorba ascuit, dar dac n'ar fi fost atini n sufletele lor de adevrul i puterea lui Hristos, noi nu i-am cinsti ca pe nite luceferi strlucitori pe ceriul bisericei cretine. Prin urmare lumini cari s lumineze n aceast lume putem ajunge i noi numai n legtur cu celce este lumina lumii, cu Mntuitorul nostru Hristos. Dar orict de adevrat e acest lucru i orict de struitor ne cheam Mntuitorul s i urmm Lui, totu, lumina de care ne vorbete n cuvintele ce le tlmcesc eu, nu o numete lumina sa ori o lumin oarecare, ci o numete rspicat lumina voastr: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune, s preamreasc pe Tatl vostru cel din ceriuri. Ceeace trebuie s vaz oamenii la noi, nu are s fie ceva strin de noi, ceva ce ne aparine numai pe dinafar, ca o hain pe care azi o mbraci iar mne o schimbi cu alta, ci trebuie s fie ceva ce putem numi al sufletului nostru, ceva foarte personal, ceva ce s'a petrecut n fiina noastr. Lumina lui Hristos trebuie s o primim n sfenicul sufletului nostru i de acolo s'o facem s lumineze n casa noastr, la locul nostru n viea, ntre mprejurrile ntre cari trim noi. Noi nu putem s ne aezm tocmai ntre aceleai mprejurri ntre cari a trit Mntuitorul i s facem ntocmai aceeace El a fcut. i nici nu ni-se cere aceasta. Mntuitorul a avut o chemare pe care nu o are nici un om la fel, iar noi ne avem datoriile i chemrile noastre, pe cari El nu le-a avut. Mntuitorul n'a fost tat de familie, n'a fost proprietar de case i moii, n'a fost om de afaceri, n'a fcut slujb militar, n'a scris la gazete, n'a fcut parte dintr'un partid politic, scurt: n'a fost ceeace suntem i trebuie s fim noi astzi. D e aceea noi trebuie s

ne cugetm bine cum s ne mplinim datorinele noastre ntre mprejurrile de astzi i anume ntre acelea m prejurri ntre cari trete fiecare din noi. Dar s ne mplinim datorinele noastre n duhul lui Hristos, n acel duh curat i nltor care are puterea de a ne nnoi cele dinluntru ale noastre. Lumina lui Hristos care lumineaz tuturor s o primim n sufletul nostru i de acolo s o facem s lumineze peste toate refe rinele i lucrrile din vieaa noastr. S coborm lu mina lui Hristos n sfenicul fiinei noastre, ca noi s luminm, noi s fim lumini n duhul lui Hristos, ntre mprejurrile de astzi ale vieii noastre. Nu Hristos, nici apostolii, nici altcineva are s lumineze n locul tu, ci candela sufletului tu aprins de lumina duhului lui Hristos. Nu o lumin strin, ci lumina ta trebuie s lumineze. In sufletul tu trebuie s rsar o schinteie, s prind ceva foc, s nceap a lumin i s devin lumin. D e aici urmeaz c lumina noastr nu poate fi n locuit cu alta. Alii fac s lumineze a lor lumin. Alii lumineaz la alt loc, pentru ali oameni. Dar a ta lumin numai unul poate s o rspndeasc; la locul tu i pentru oamenii din jurul tu numai unul poate s lu mineze i acel unul: eti tu! i dac tu nu faci aceasta, atunci rmne nemplinit ceva ce ar trebui s se n tmple dup voia lui Dumnezeu, i se va gsi undeva un loc ntunecos i rece, fiindc lumina ta nu a czut acolo. Acest gnd trebuie s ne apese contiina cu o grea rspundere i s ne fac s ne ispitim pe noi n ine punndu-ne ntrebarea: oare nu sunt locuri ntu necoase n apropierea noastr, fiindc dela noi nu por nete nici o raz luminoas de credin, de iubire i de ndejde? Oare nu este n jurul nostru vre-un om, care de mult tot ateapt s vad dela noi o fapt, pentru care s mreasc pe Tatl cel din ceriuri? Poate c nvturile pe cari le rspndim i poveele pe cari le mprim, rsun n pustiu, dar cu faptele noastre cele bune nu va fi tot a, ci lumina lor va lumin

celor din jurul nostru i i vor face s mreasc pe Dumnezeu. Un teolog de astzi zice, c acel om care a fcut o singur inim omeneasc s mulumeasc lui Dumnezeu, nu a trit nzadar. Frailor! Evanghelistul Luca ne spune, c Mntu itorul dup strlucita sa nviere din mori, s'a artat, ntre alii, i celor doi ucenici ai si, cari mergeau pe calea spre Emaus. Soarele apusese i umbrele ntunerecului s'au lsat asupra pmntului. Atunci ucenicii au zis ctr D o m n u l : sear este, rmi cu noi t Sear este, destul ntunerec este i n jurul nostru. Nu tim ce ne ateapt ziua de mne, nu tim c e ascunde pentru noi viitorul. Una ns o tim, c trind prin credina noastr, mergem pe calea cea mai luminoas a vieii. S zicem deci i noi, mpreun cu ucenicii Domnului: Doamne, sear este, rmi cu n o i ! Amin! Dr. Nicolae Blan.

MICAREA

LITERAR.

WLndrznii, eu am biruit lumea! Predici pentru timp de rsboiu, prelucrate dup I. Kessler, de Dr. N. Blan i I. Mooiu. Asupra acestei scrieri .Telegraful Romn (Nr. 54 a. c.) a publicat urmtoarea dare de seam: In Biblioteca bunului pstor, redactat de d-1 profesor Dr. N. Blan, ca al 6-lea numr, au aprut acum cinci predici pentru timpul de rsboiu. Broura de 50 pagini s'a trimis ca premiu, celor ce i-au achitat abonamentul pe anul curent la Revista Teologic. Nu pentru acetia se scriu aceste rnduri de informaie, ci pentru mulimea frailor preoi, cari n'au grbit nc s trimit preul revistei i cari n urmare nu puteau primi broura gratuit. Cuprinsul predicilor, ce voiu schi, va justifica ndemnul de a face o dare de seam asupra brourei pentru a atrage ateniunea tuturora asupra noului tovar care ne vine, ca un preios sprijin n lucrul nostru pastoral, n aceste zile cumplite, cnd mai mult dect oricnd altdat nu putem lipsi

dela datoria de a vorbi poporului, celor rmai acas cuvintele Domnului. Predicile sunt prelucrate dup predicatorul I. Kessler din Dresda, de domnii Dr. N. Blan i I. Mooiu, stud. n teologie. Prelucrarea e aa fel fcut, nct sunt o deplin adaptare felului nostru de gndire romneasc, presrate cu multe pilde din vieaa neamului nostru i nici uneia nu-i lipsesc aplicrile ne cesare vieii poporului nostru dela sate. Aceasta constitue odat mai mult meritul predicilor, pentru care le recomand spre utilizare, nou lipsindu-ne cu totul predici acomodate pentru vremea de rsboiu. ^Jntia predic desluete citatul Bine este a ndjdui spre Domnul, c ochii Domnului sunt peste tot pmntul, c mna lui Dumnezeu crmuete totul, c inima lui Dumnezeu va chi vernisi toate spre binele oamenilor. Pilde din nvtura i vieaa Mntuitorului i din trecutul neamului nostru se nir pentru a ne spor ndejdea i a ne ntri ncrederea n Dumnezeu, ceeace mai mult dect oricnd ne trebue astzi. De ncheere se dau trei sfaturi: luptai mpotriva pcatului, s v rugai i deprindei-v la ncrederea n Dumnezeu!%In a doua ni-se d ndemnul Rscumprai vremea cci, dup ndrumrile Sf. Ap. Pavel: 1. vremea de acum scurt este, 2. c zilele rele sunt i 3. c acum este vreme bine primit, acum este ziua mntuirii, artndu-se legtura credinelor apostoleti cu vremea vieii noastre de acum. *A treia predic este Purtai sarcina unul altuia, nvndu-ne cum s ne purtm cu semenii notri n mijlocul acestei viei apsate de attea sarcini pentru nelegerea crora se cer ochi deschii, cari vd ncazurile, urechi, cari aud suspinurile i vaerile, i inimi simitoare, cari pot fi cuprinse de mil. $ \ patra e: Luptai ntru rugciuni, lupt la care ne ndeamn pe cei rmai acas deopotriv sufletele noastre, durerile i ndejdile poporului nostru i glasul printesc al lui Dumnezeu, a crui mil i ocrotire s o dobndim pe seama celor ce n ploaia gloanelor ucigtoare n toat clipa sunt primejduii de moarte. Rugciunile noastre de acas unindu-se cu a celor scumpi ai notri de pe cmpul de lupt, unde au nvat a se rug ca niciodat, pn i necredincioii de ieri, vor vrs trie n inimile noastre, ca i asupra inimilor acelora pentru cari ne rugm, i vor avea puterea, care a mntuit pe Lot

din peirea Sodomei, a scpat pe apostulul Petru din nchisoare, a va mntui pe cei primejduii, va zdrobi lanul robiei, va sfrm zvoarele nedreptilor, scond Ia libertate pe fraii i fii notri inui n nchisoare i n grele ncazuri aduse de rsboiu. i n sfrit a cincia predic ndeamn s fii credincios pn la moarte, s fim credincioi fat de Dumnezeu, tari n credin, credincioi ntru iubire i credincioi ntru n dejde, cci omul avnd aceast ntreit credin e nebiruit n faa oricror ncazuri. Acest cuprins schiat pe scurt, pe lng limba frumoas romneasc n care sunt expuse predicile, constitue suficient ndemn ca fiecare s-i procure broura, trimind abonamentul la Revista Teologic, a crei redaciune i trimite apoi bro ura gratis. p. m. D'Uxkull, La Baronne: E x p o s 6 . Introducere la Cyrillos Macaire: La Constitution Divine de l'Eglise. Geneve A. Eggimann et Comp. 1913. Despre aceste publicaii gsim n ^Internaionale Kirchliche ZeitschrifU, organul catolicilor vechi, ce apare in Berna (Nr. 2 din 1915), urmtoarele informaiuni pe cari le dm n traducere romneasc: Chirii Macarie e numit pe pagina cu titlul crii sale pa triarh de Alexandria. Intr'o scurt prefa, datat cu 1 Ianuarie 1912, el ne d cu privire la originea scrierii sale urmtoarele desluiri: Noi am stat timp ndelungai n comunitate biseri ceasc cu scaunul roman i am compus chiar scrieri de ap rare a supremaiei sale asupra ntregei biserici. In aceste lu crri ne-am bazat pe argumentaiile ce le-am nvat n coal i pe dovezile pe cari ni-le pun la ndemn scriitorii romaniapuseni. Dar mprejurri deosebite ne-au ndemnat mai trziu s studiem din nou chestiunea. Trind ntr'o retragere linitit, trei ani i jumtate ne-am ocupat n scopul acesta cu Sf. Scrip tur, cu prinii bisericeti i cu sinoadele ecumenice. Rezul tatul studiilor noastre se cuprind n scrierea de fa. Asupra acestei prefee trebuiau date clarificri mai am nunite. Aceast sarcin 'a luat-o asupra sa baroneasa de Uxkull, care are cunotin personal att cu patriarhul Chirii Ma carie, ct i cu patriarhul grec ortodox Fotie al Alexandriei, i

care cunotea mprejurrile cari au dat natere numitei scrieri. Ea a nsoit scrierea patriarhului Chirii cu acel Expos, n care d cetitorilor lmuriri despre Chirii. E interesant s cunoatem cele ce ni-se spun, ns firete, noi vom red aici numai mo mentele mai nsemnate. Patriarhul Chirii este un brbat de origine foarte modest. Prinii lui au fost Copti, ei se ineau deci de vechea biseric naional egiptean. Cum a ajuns fiul lor romano-catolic, aceasta nu ni-se spune. Ceeace ni-se spune e, c el a fost crescut de iezuii n Beyrut, artnd nc de pe atunci o capacitate deo sebit. El cunoate limba francez i cea latin tot pe atta de bine ca i pe cea arab i coptic. Dup terminarea studiilor sale, a fost trimis napoi n Egipet, patria sa. Iezuiii au vzut ntr'nsul o unealt bun pentru a un cu Roma vechea biseric coptic, care e monofizit. Cnd abe avea 30 de ani a fost sfinit ntru episcop, dar la scurt timp dup aceea a ajuns n conflict cu iezuiii. Cu ocazia sfinirii unei biserici, consulul francez a cerut pe seama sa ntietatea, ca reprezentant al pu terii protectoare a catolicilor; dar aceia onoare o reclama pentru sine i consulul austriac. Episcopul s'a pronunat pentru Austria, ceeace a produs mare suprare ntre iezuii. Totu energicul episcop s'a bucurat de ncrederea papei Leon XIII, care peste civa ani 1-a numit patriarh, nelegnd prin aceasta c ar fi restabilit patriarhatul din Alexandria. Noul patriarhat avea cam 20,000 de suflete. Dar iezuiii au continuat s unelteasc mpotriva noului patriarh, cu ct mai mult acesta i susinea independena. In sfrit patriarhul Chirii a fost citat la Roma i constrns s re signeze la scaun, dar i-s'a asigurat o pensie anual de 7000 franci i dreptul de-a purta i mai departe titlul de patriarh. Aceasta s'a ntmplat nainte cu civa ani, sub Piu X. Dupce patriarhul depus s'a ntors iar n Egipet, prietinii lui s'au ntrepus prin pres cu mult energie pentru dnsul i s'au ri dicat n contra dumanului su principal, preotul unit cu nu mele Sedfuvi, pe care-1 timbrau de mare calomniator. Patriarhul a trit trei ani i jumtate retras i departe de zgomotul luptelor, dedicndu-se studiului i scriindu-i lucrarea sa. In aceia timp Chirii s'a apropiat de patriarhul grec ortodox al Alexandriei, cu numele Fotie, cruia i-a fcut propunerea s-1 primeasc de

coadjutor, ca n acest chip s aduc n snul bisericei ortodoxe pe Copii unii cu Roma. Dar Fotie n'a primit propunerea, spunndu-i Iui Chirii, c a cum 'a ctigat att scaunul de episcop, ct i titlul de patriarh, biserica ortodox nu i-le poate recu noate; cel mult i-s'ar putea pune la dispoziie o biseric pentru slujbele religioase, dar nu i-se poate garant nici un venit. Atunci a intrevenit baroneasa d'Uxkull. La cererea expres a patriarhului Ch'ril, ea a dat la tipar scrierea n care acesta i art convingerile sale despre ilegalitatea preteniilor papale. Astfel a aprut lucrarea La Constitution Divine de VEglise. Dar prin aceasta tot n'au putut fi fcute s dispar toate nedume ririle patriarhului ortodox Fotie. De alt parte Chirii n'a voit s renune nici l pensiune i nici la titlul su de patriarh. Co loarea neagr a vetmintelor preoeti ale ortodocilor 1-a mul umit tot pe att de puin ca i permisiunea de-a putea ntre buina pentru servicii religioase o biseric n Cairo. Cnd n primvara anului 1913 baronesa d'Uxkull cercetase mai pe urm pe Chirii, acesta i-a dat s neleag c nu dorete s-1 mai viziteze. Scurt timp dup aceea a auzit ea dela patriarhul Fotie, c Chirii a plecat la Roma i nu se va mai ntoarce. Cu aceasta s'a sfrit toat chestiunea. Baronesa consider lucrarea patriarhului Chirii, care s'a mpcat cu papa, ca o scriere foarle valoroas. Nu putem s'o examinm aici mai amnunit. Pentru caracterizarea ei, va fi destul s citm titlul ctorva capitole. Primul capitol poart titlul: Biserica e mpria lui Isus Hristos i nu a unui om. Un alt capitol: Examinarea cuvintelor: Tu eti Petru, i Pate oile mele (pg. 29 urm.). In legtur cu aceasta urmeaz un studiu despre Luca 22, 31 32: Simone, Simone... eu m'am rugat pentru tine... ntrete pe fraii ti (p. 55 urm.). In aceste capitole arat abuzul ce-1 face teologia roman apusean vrnd s justifice papismul prin cuvintele Mntuitorului. In capitolul urmtor (pag. 64 urm.) se dovedete c primatul jurisdictional al papei st n contrazicere i cu Faptele Apostolilor. Autorul arat apoi (pag. 101 urm.) care a fost Organizaia divin a bisericii dup credina celor dinti trei veacuri primare. Aici gsim urmtoarele teze: La nceputul bisericii n'a existat nici un primat. ' Primatul papal nu-i are originea n pri matul lui Petru. Singura baz a primatului papal zace n

faptul c Roma a fost capitala lumii, (pag. 126), Primatul papal nu nseamn o suveranitate jurisdicional (pag. 139). Autorul scoate foarte categoric concluziunea, c primatul papal e oper omeneasc, care st n contrazicere cu constituia primordial, dat de nsui Hristos bisericii (pag. 216). Acest tapt l gsete confirmat autorul i n istoria celor apte sinoade ecumenice. i n aceast parte a lucrrii sale, Chirii st ntru toate pe punctul de vedere dogmatic al bisericii ortodoxe. Noi presupunem c patriarhul Chirii Macarie, pe lng toat pensiunea i insigniile demnitii sale, nu se simte bine nici n Roma.
*

Societatea religioas i cultural Acoperemntul maicii Domnului" din Bucureti, desfoar o frumoas activitate i pe terenul literaturii religioase. Ea scoate o serie de brouri cu un coninut foarte bine ales i educativ. Despre broura Nr. 1 (Gndete-te bine) i despre broura Nr. 2 (ndrznii. Cetiri biblice i meditaiuni zilnice pentru tot anul) a fost vorba n aceast revist (Vezi fascicolul Nr. 1322 din 1914, i Nr. 12 din 1915 rubrica Micarea literar). Cu aceia bun ngrijire au mai aprut urmtoarele cr ticele: Nr. 3 De Crciun, Nr. 4 Privitorii Crucii, Nr. 5. De Pati, Nr. 6 ncredinare deplin toate traduse i aranjate de d-1 Dini. I. Cornilescu. Conin povestiri religioase-morale, citate din scriitori de seam, i pilde i asemnri. Avnd un format mic, ele pot fi purtate n buzunar pentru a fi cetite n timpul scurt dintre lucruri, cnd ateptm pe cineva, n cltorie i mai ales n timpul rsboiului sunt foarte potrivite pentru soldaii notrii, att pentru cei din tranee, ct i pentru cei din gar nizoane. Regretm numai c n urma mprejurrilor cu rsboiul fiind nchis grania pentru pachete, nu ne pot sosi exemplare multe din aceste folositoare publicaii.
*

Rugciuni pentru soldai. Cu aprobarea i binecuvn tarea Preasfiniei Sale Dr. Elie Miron Cristea dreptcredinciosul episcop romn al eparhiei Caransebeului. Tipografia Poporul Romn Budapesta, 1914.

Dac aceast crticic de rugciuni s'a publicat cu apro barea i binecuvntarea P. S. Sale dreptcredinciosului episcop romn al eparhiei Caransebeului, cum se face c n loc de cele 9 porunci bisericeti ale noastre, se dau cele 5 porunci bisericeti ale apusenilor, iar cele 10 porunci (Decalogul) sunt mprite i ele dup cum le mpart apusenii i nu dup cum se obicinuete aceasta la noi ortodocii? *

Curs de

Teologie

moral sau Leciuni de moral

cretin. Pentru uzul clasei a VH-a a seminariilor teologice, conform programei n vigoare, de arhimandritul /. Scriban, directorul seminarului central din Bucureti. Preul Lei 3*50. De mult se simea lipsa unui bun manual de teologie moral. Acesta, pe care ni-1 d pr. arhim. Scriban, e compus n vederea trebuinelor pastorale ale viitorilor preoi i e chemat s satisfac o arztoare necesitate. Pn ce vom reveni mai pe larg, recomandm profesorilor dela institutele noastre peda gogice i teologice s introduc acest manual ia predarea mo ralei ; l recomandm cu toat cldura i preoilor cari se gsesc n praxa pastoral, cci vor gs ntr'nsul orientri foarte bine nfiate pentru a fructifica cugetarea i vieaa cretineasc.

CEOISTICA.
Ctr cetitori! Dintre premiile promise abonailor notri pentru anul curent, am expedat deja, celor ce au achitat preul abonamentului, predicile pentru timp de rsboiu: ndrznii, eu am biruit lumea!" Pn acum am primit deja cteva scrisori dela preoi de-ai notri, cari ne mulumesc pentru ajutorul ce li-am dat, prin predicile trimise, n aceste vremuri critice. Am primit ns i cereri, ca s vindem predicele i celor ce nu sunt abonai la revist, precum i ca s le dm ca premiu celor ce trimit 10 cor. abonament pe a. 1915, dar sunt n restan cu abona mentul pe anul ori chiar pe mai muli ani trecui. Rspundem: Predicile nu le vindem, ci le dm numai ca premiu abonailor re vistei, fiind tiprite ntr'un numr mai restrns de exemplare. Noi pusesem ca ultim termin ziua de 10 Mai st. v. pn la care cei ce ne vor fi trimis abonamentul, vor primi premiile Acum abstm i dela acest termin i vom exped predicele tuturor acelora cari ne vor trimite abonamentul la fev. Teol.y pe a. 1915, indiferent dac sunt ori nu in restan cu abo namentul pe trecut. Facem de ast-

dat aceast excepie pentruca ct mai muli s aib folos de predicile pu blicate de noi. Cei ce vor achita toate restan ele ce le au, vor primi toate volu mele scoase n -Biblioteca bunului pstor, apoi Procanonul lui Petru Maior" (Preul acestuia e 3 cor. 50 bani), care e tiprit deja i va apare n curnd, n sfrit i Scepticismul religios", studiu apologetic, n ro mnete de Dr. N. Blan. * Vorbirea primatelui Ungariei loan Csernoch despre raporturile rom.-catolicilor cu uniii". Cu ocaziunea congresului societii catolicemaghiare Szent Istvn, primatele bisericei maghiare loan Csernoch a inut un discurs n msur s umple de cele mai serioase ngrijorri pe Romnii unii cu Roma. Dm pe scurt, dup Cultura Cretin dela Blaj, coninutul acelui discurs. Primatele studiind mijloacele, de cari s'au folosit Ruii uneori cu mult succes pentru nimicirea unirei din vastul imperiu moscovit, crede, c pentru ntrirea unirei va trebui s ne folosim tocmai de mijloacele opuse. Metodul ntrebuinat de statul rusesc pentru zdrobirea bisericei unite a fost i este cel propus de episcopul Iosif Siemasco: izolarea greco-catolicilor de romano-catolici n vieaa pastoral i cu deosebire n seminarii, reducerea numrului episcopilor, nimicirea ordului bazilitan, care e considerat ca cea mai puternic column a unirei, i izo larea catolicilor de cultura apusean. Pentru a putea dobndi deci rezulta tele contrare, trebues folosim mijloace contrare, zice primatele Csernoch. Trebuie s strngem ct se poate mai tare legturile dintre greco-catolici i romano-catolici; s rezolvim afacerile

comune cu puteri unite; s eliminm din organizaia intern a bisericei greco-catolice tot ce o poate leg de ortodoxie; s o separm de curentele de cultur cari vin din Orient, s mpedecm mprumuturile culturale i sociale din rile schismatice i s-i obinuim pe uniii notri s-i satisfac toate dorinele de aceast natur acas, n ar, unde le st la dispoziie n treaga literatur i art maghiar. Nu sunt potrivite vremile ca s analizm n amnunte discursul pri matelui maghiar Csernoch, dar ori cine-1 va ceti cu ateniune, nelege, c el constitue un atac foarte ndrzne la adresa bisericei unite. Aceast bi seric dup ideile primatelui Cser noch trebuie s fie asimilat, m preun cu poporul ei, n snul cato licismului maghiar. Afar de un articol n Cultura Cretin i altul n Unirea nimeni n'a ridicat un singur protest n contra unui atac att de vehement, care tinde la desfiinarea bisericei romne unite i la contopirea ei n apele catolicis mului maghiar. Oficialitatea din bise rica romn unit a tcut. Oare nici acum nu neleg fraii notri unii, unde e adevratul scut i pentru dnii?!
*

^Cum au srbat ostai de-ai no tri Pastile. In decursul srbtorilor mari s'a petrecut multe scene ptrun ztoare ntre soldaii de pe cmpul de lupt. In acest an potrivindu-se sf. Pati deodat pentru toi cretinii, s'au ntmplat chiar scene de nfrire ntre soldaii din tabere dumane. Ele dovedesc c inima omeneasc nu-i fcut pentru dumnie, ci pentru iubire. De tot mictoare sunt urmtoa rele cuvinte simple ale unui soldat de rnd, care ne spune cum a petrecut

sf. Pati pe cmpul de lupt. Mai ntiu s v spun, d-le profesor, cum am petrecut sf. Pati pe aicia. Neavnd biseric, neavnd de unde lua i noi ca toi cretinii sf. Pati, totu am zis cte-o rugciune i am mncat trei muguri de salc i am zis de trei ori Hristos a nviat!
*

Lucrri reormatorice n biserica Greciei. Revista Churchman dela 6 Martie aduce tirea mbucurtoare, c n biserica regatului grecesc s pun siline serioase pentru a introduce re forme corespunztoare cerinelor vre mii, ndemnul la aceasta a venit dela un profesor al universitii din Atena, care ntr'o serie de articole a atras ateniunea asupra unor abuzuri i stri anormale, cari pot deveni pri mejdioase. El a cerut s se ridice la un nivel mai nalt cultura clerului, s se in predici mai bune, s se pun mai mare pond pe instrucia religi oas n coli, s se simplifice servi ciile religioase, s se introduc tine rimea n vieaa bisericeasc etc. Arti colele au fost inspirate de dragoste fa de biseric i de aceea au produs o adnc impresie. De curnd s'a prezentat o deputaiune la regele, predndu-i o petiie isclit de nou episcopi, la cari s'au alturat mai trziu i alii, i cerndu-i ca, dup exemplul din biserica veche, s convoace la Atena un sinod ge neral al bisericii greceti. Acest sinod se va ocup cu msurile ce sunt a se lu pentru progresul bisericii naionale greceti. Dupce a fost scuturat jugul turcesc de pe poporul grec, trebue nceput opera de regenerare i noire a vieii lui naionale i bisericeti. Regele a fost adnc micat de aceast propunere i a promis deputaiunei c i se va mplini cererea n

dat ce va trece primejdia rsboiului pentru Grecia. Regele 'a exprimat dorina de-a se constitui un comitet constatator din episcopi, preoi i mi reni, care s pregteasc materialul ce va fi tratat la viitorul sinod. Aceast dorin a regelui a fost mplinit. Camera a votat o lege prin care i-s'a dat n numele naiunii unui comitet ce avea s fie numit, autori zarea, ca s nceap opera contemplat. In comitet au fost alei: mitropolitul din Atena ca preedinte, mitropolitul din Tesalonic ca vice-preedinte, apoi profesorii de teologie dela universita tea din Atena toi fr excepie mireni, n fine mai muli episcopi i un bun cunosctor al dreptului bi sericesc. Mitropolitul de Tesalonic trece ca unul dintre cei mai nvai brbai ai bisericii greceti. Intre pro fesorii de teologie cari au fost alei n comitet, se gsete i Dr. A. Diomedes Kyiakos, profesor de istoria bisericeasc. La nceput se credea c el este autorul amintitelor articole, dar de fapt le-a scris profesorul Alibegarqs. Ministerul de instrucie din Atena a pus la dispoziia acelui comilet o sal, n care se in cte dou edine pe sptmn. Sesiunea va dur 6 luni, iar dup trecerea acestui timp va fi prezentat proiectul de reform. Patriarhul din Constantinopol nu ia parte la aceste lucrri. Biserica greceasc naional e autochefal i deci are dreptul s-i reguleze aface rile sale interne n mod cu totul inde pendent. mpreun cu revista Internatio nale Kirchliche ZeitschrifU de unde am luat aceste informaiuni, inem i noi de foarte importante aceste mi cri de reform n biserica greceasc. Chiar dac rezultatele lor vor fi mo deste, totu e lucru mare, cnd cei

mai competeni reprezentani ai bise ricii s adun la un loc, ca s se sftueasc asupra mijloacelor prin cari se poate ridic cultura religioas-moral i naional a ere dincioilor bise ricii greceti. Asemenea chestiuni de esen trebue s ne preocupe i pe noi, iar nu ntregirea comitetelor i modificarea unor paragrafe din statutul organic. Par'c prin reforme formaliste s'ar putea ntroduce viea n snul unei biserici! Iar nou viea ne trebue. Vom reveni asupra chestiunii n tim puri mai linitite, discutndu-o din acest punct de vedere al reformelor n fond. Rsboiul nc ni-a dat orien tri i experine preioase. * Timpuri adevrate". Sub acest titlu, pr. arhim. luliu Scriban a pu blicat un articol m revista Amvonul, artnd c evenimentele de azi au adus pe oameni la realitate, aa cum trebue ea vzut, iar nu cum o nelegea lumea nainte de rsboiu, privindu-o prin prizma materialismului. Afar de nesfritele rele, rsboiul actual a adus i urmri care nu pot fi dect salutare pentru socitate. Oamenii cari se sim eau siguri pe ei nii, avndu-i o existen asigurat pe toate cile, toi ceice triau :n mbuibare i egoism, fr a mai voi s tie de altul, deodat s'au ^strns unii lng alii, printr'o alergtur comun, ca i cum o trmbi de foc ar fi topit ntr'o clip toat ghiaa indiferenei generale, pe care linitea i sigurana traiului o dau oricui. Solidaritatea i fria au eit ca din pmnt n mijlocul unei socie ti egoiste... Rsboiul a pus naintea tuturor, iute i cu cruzime, probleme la care omul mai nainte se gndea numai cscnd... Din fiecare individ, evenimentele fceau un om de valoare,

un brbat necesar i indispensabil. In mod necutat i categoric, ele aduceau ridicarea valorii individuale a fiecruia, nu n mod egoist i trufa, ci prin partea pe care tot omul e n stare a da pentru societatea de care ine... Ceice au privit la desfurarea de fore i la avntul cu care oamenii au intrat n rnduri, au rsuflat din plin, cu sperane bune pentru viitorul ome nirii. Cci s'a artat aa pornire spre jertf, aa dragoste ctr frai, aa iubire de patrie i lpdare de sine, aa preuire de sine n ceeace omul poate face pentru alii, nct cu drept cuvnt, a fost o privelite din acelea care uureaz, nvioreaz i mbrb teaz pe om. De data aceasta omul a fost sincer fa de evenimente. Ele l covreau prin grozvia, dar i prin mreia lor. Cu intrigile i minciunile vieii de toate zilele, cu amgirea de fiecare clip, cu ntrebuinarea de mijloace care mnjesc sufletul nostru, nu se putea face fa noulor mpre jurri. Irezistibil individul simea c, dac rmne numai la atta, cade zdrobit. Numai sinceritatea fa de noi nine i de semenii notri putea duce la mntuire... Materialismul, cu tot convoiul lui de egoism, plceri, desfru, uitare a cerului i mbuibare cu buntile pmntului, era o nepo trivire fa cu furia mprejurrilor, o stare de nepregtire. Prin materialism omul er cu inima numai ctr sine, iar vijelia deslnuit deodat, din curat senin, n mijlocul linitei tuturor, cerea ieire din micul tu cerc, pentru a te da cu totul altora, n braele frailor ti, ca s fii una cu ei, topindu-te n unitatea trupului n stare de a rezista i a se lupta... Materialismul era o minciun pentruc nu rspundea vieii. Era ceva protivnic realitii i cnd a venit vremea aspr, a cum vieaa totdeauna are din cnd n cnd fie

c e vorba de rsboiu, fie de alte nenorociri, minciuna n'a putut r mnea n picioare, nici n'a dat omului puterea- care nu exist ntr'nsul. Deci noi trim acum timpuri adevrate, timpuri care-i arat realitatea n colori izbitoare, timpuri care sun ctr tine din zece trmbie i i arat ce e vieaa i ce-i trebue ca s poi tri... Faptele pe cari le vedem sunt o mare lecie pentru omenire, i ne pare bine c i sunt apreciate n sensul acesta. Chesti unea sufletului, a valorii morale e pus pe planul ntiu i se discut fr ncetare... Omul e pus mai presus de el nsui, pe un pedestul de noble, din care rspndete raze pn de parte peste semenii si. Frie, iubire, suflet, sacrificiu, sunt strigtele predicii pe care mprejurrile de acum ni-o vorbesc foarte limpede i rspicat... Nimic nu e artat cu mai mult struial drept un factor de cea mai mare eficacitate i vitalitate al unui individ i al unui popor, ca factorul moral... Deci e ca o nviere timpul n care trim. E o eire din noapte, n care mintea noastr a fost apsat de concepiuni strmbe i mincinoase. Acum ns, la realitatea zilei, se arat ct lumin e n factorii morali i religioi, pe care mai nainte nu-i preuia; ct putere i siguran cptm prin ei n viitor; ct adevr n ceeace omul mai nainte nu socotea demn de studiu pentru el.
*

un cetitor din Sibiiu: Numai cteva cuvinte despre un urt semn de . . . . necultur la noi. Cci nu se poate altfel numi obiceiul introdus de mai mult vreme de civa intelectuali de-ai notri prea comozi poate, sau ajuni prea de vreme n situaii mai nalte, de a nu rspunde cinstit ridicndu-i plria la saluturile celor mai tineri i mai mici. Acest ru obiceiu, pornit poate chiar din metropola Romnilor, Sibiiu, a luat n timpul din urm proporii aa de mari, nct amenin s ne cuprind pe toi. II cultiv unii ntr'adevr mai sus pui, dar de-o vreme ncoace i muli mruni, venii de curnd la ora eri alalt-eri orice, mai puin dect domni iar azi purttori de pulpane la alii. i este cu att mai de condam nat cu ct semnul amintit de necultur se manifest i fa de^streini de nea mul nostru, cari nu se sfiesc a-1 coment n gura mare dup cum se cuvine! In interesul nostru ca neam cu pretenii de cultur V rugm D-le Redactor s dai loc acestor rnduri, scrise fr nici un interes personal, n preuitul D-v. ziar pentru curmarea rului. Ziarele noastre din alte pri sunt rugate s reproduc aceste iruri, cci suntem convini c avem peste tot locul figuri de oameni mari ca cei vizai mai sus. Avertismentul cuprins n aceast noti e ntr'adevr ndreptit. Sperm c nu va rmnea fr efect.

Un avertisment ndreptit. Gazeta Transilvaniei a publicat n Nr. 106 urmtoarea noti, primit dela