Logoterapia

Articol principal: Logoterapie. Ideea central a lui Frankl este c principiul motivator fundamental din om este voina de sens, de a gsi i a da sens vieii sale. Frustrarea existenial este generat de frustrarea voinei de sens a omului, care nu vede sau nu gsete sens n viaa sa. Frankl repet n toate lucrrile sale concluzia, validat empiric (att n viaa omului de pe strad, ct i clinic, n viaa bolnavilor sau persoanelor cu handicap, ori a bolnavilor n faz terminal, etc.), c viaa are sens pn la ultima suflare n orice circumstane, indiferent ct de mizerabile ar fi acestea. De ndat ce omul (re)gsee un rost n viaa sa, el se echilibreaz luntric i devine capabil s fac fa greutilor vieii i suferinei i s i triasc viaa n mod plenar, n pofida adversitilor, a ceea ce Frankl numete n logoterapie triada tragic: vinovia, suferina, moartea. Desigur, nu toate tulburrile psihice i au cauza n frustrarea voinei de sens a omului, dar indiferent de cauza generatoare a tulburrilor psihice, terapia prin sens are darul de a pune la dispoziia individului resursele interioare, spirituale, care l fac capabil s se reechilibreze luntric i s ntmpine viaa cu curaj i bucurie de via, n ciuda acelor fenomene care nsoesc triada tragic. Nu a fi de acord cu fraza aceasta, dintr-o scrisoare pe care Sigmund Freud a scris-o cndva Prinesei Bonaparte: dac un om se ndoiete cu privire la sau se ntreab care este sensul existen ei sale, nseamn c este bolnav. Eu nu cred c este ntr-adevr bolnav, ci mai degrab cred c aceasta este o manifestare a faptului c este om! Om cu adevrat! Nici o furnic, nici o albin, nici un animal nu i va pune vreodat ntrebarea dac existena sa are sau nu un rost, dar omul o face! Este privilegiul su s i pese ca viaa lui s aib sens (extras din Conferina lui Frankl: "Tineretul n cutarea sensului", Toronto Youth Corps, 1973) -I wouldnt subscribe to a sentence included n a letter that Sigmund Freud once wrote to Princess Bonaparte, when he said at the moment a man doubts or asks the question what is the value of his life, doubts the meaning of his existence, he is sick. I dont think that he is really sick. I rather think that this is the manifestation of his state of being human! Truly human! No ant, no bee, no animal will ever raise the question whether or not its existence has a meaning, but man does! Its his privilege that he cares for a meaning to his existence (Frankl Lecture: Youth n search of Meaning, ) [modificare]Filosofia

franklian

Credina ntr-un nucleu sntos al fiinei umane (nucleul noetic al omului) este baza psihoterapiei frankliene. Scopul principal este de a ajuta persoana s devin contient de resursele nucleului ei sntos i de a o ajuta s foloseasc aceste resurse, chiar s le dezvolte. Viaa nu ne datoreaz fericirea, dar ne ofer un sens.

[modificare]Conceptele

de baz ale psihologiei frankliene

Viaa are sens n orice condiii, chiar i n cele mai grele, mai mizerabile condiii. Motivaia noastr principal de a tri este voina noastr de a gsi un sens n via, de a da sens vieii. Suntem liberi s gsim un sens n ceea ce facem, n ceea ce experimentm, sau cel puin n atitudinea pe care o lum fa de o situaie n care ne confruntm cu o suferin inevitabil.

[modificare]Presupuneri

ale psihologiei frankliene

Fptura uman este o entitate constnd din corp (soma), minte (psihe) i spirit (noos). Avem corp i minte, dar suntem spirit. Viaa are sens n orice condiii, chiar i n cele mai grele condiii. Oamenii sunt dotai cu voina de a gsi un sens, de a da sens. Oamenii au n orice mprejurare libertatea de a-i exercita voina de sens Viaa are calitatea de a ne chestiona (a demanding quality), de a ne cere socoteal, iar noi trebuie s rspundem n mod responsabil pentru propria noastr via, dac este ca deciziile noastre s aib sens. Rspundem vieii, devenind responsabili pentru propria noastr via. Individul este unic, de aici i rolul su unic n via. Viaa nu ne datoreaz fericirea, dar ne ofer un sens.

[modificare]elurile

psihoterapiei frankliene

S devii contient de resursele tale spirituale. S creezi noi resurse spirituale n mod contient. S te foloseti de "puterea sfidtoare a spiritului omenesc" (the defying power of the human spirit) i s iei poziie mpotriva adversitilor vieii.

[modificare]ntrebri

filosofice frankliene

1. Cum gsim sensul vieii? Frankl enumer 3 ci: nfptuind ceva (o fapt), realiznd o oper, o misiune, etc. VALORI CREATOARE trind o experien (a binelui, frumosului, adevrulului din natur sau cultur) sau cunoscnd pe cineva n intimitatea fiinei sale, iubindu-l VALORI EXPERIENIALE prin atitudinea pe care o putem lua n ciuda adversitilor sau/i a unei suferine de neschimbat, fcnd apel la puterea sfidtoare a spiritului omenesc, care este capabil s transforme o nenorocire, o suferin, ntr-o realizare personal VALORI ATITUDINALE

2. Cum tim c suferina nu poate fi evitat i c nu e lipsit de sens? suferina nu este necesar pentru a gsi un sens n via, dar cnd ea este inevitabil omul poate gsi sens n viaa sa n pofida suferinei; dac este posibil, cauza suferinei trebuie ndeprtat; a suferi fr s fie nevoie nu este un act de eroism, ci unul masochist.

3. Cum gsim sensul momentului n situaii caracterizate printr-un conflict n ce privete valorile? "Triete ca i cum ai tri a doua oar, iar prima oar ai fi acionat la fel de greit pe ct eti acum pe cale s o faci." [individul trebuie s acioneze responsabil, n acord cu contiina sa moral, s-i imagineze consecinele faptelor pe care e pe cale sa le svreasc i s acioneze n modul cel mai bun posibil la momentul prezent]

Sensul vieii poate fi gsit pe trei ci: Prin munc, creaie - dedicndu-ne unei lucrri, unei activiti, unei creaii Prin dragoste - dedicndu-ne unei persoane, pe care o iubim i care ne mprtete iubirea ei; sau contemplnd frumosul, adevrul i binele din natur sau cultur

Alegndu-ne atitudinea interioar n situaii care nu mai pot fi schimbate aceasta este libertatea noastr de voin, cu ajutorul creia putem transforma o ncercare sau o nenorocire ntr-o realizare, ntr-o victorie personal

[modificare]Citate

celebre

Pledoarie pentru optimismul tragic "Prin optimism tragic neleg c cineva este i rmne optimist n ciuda 'triadei tragice', aa cum e numit ea n logoterapie, i care este format din acele evenimente umane care sunt circumscrise de: suferin, vinovie i moarte." "trebuie s nu uitm c optimismul nu poate fi comandat sau poruncit. Omul nu se poate fora s fie optimist fr motiv, mpotriva vitregiilor sorii, mpotriva oricrei sperane. Ceea ce este adevrat n ceea ce privete sperana, este de asemenea adevrat i pentru celelalte dou componente ale triadei (aici este vorba de triada opus celei tragice - n.nst.), ntruct credina i dragostea nu pot nici ele s fie comandate sau poruncite."... Frankl susine c nevoia de sens a omului este fundamental i c de ndat ce omul gsete un rost vieii sale, n pofida vitregiilor sorii, el devine capabil s fac fa triadei tragice. Sensul are valoare pentru supravieuirea i sntatea noastr sufleteasc i spiritual. Iat cum definete Frankl disperarea: D = Sf - Ss unde: D - Disperarea Sf - Suferina Ss - Sensul adic: Disperarea este [o] Suferin lipsit de [fr] Sens. De ndat ce omul gsete un sens pentru suferina sa sau un sens pentru viaa sa n pofida suferinei sale, el devine capabil s o ndure. Frankl l citeaz aici pe Nietzsche: Wer ein Warum zum Leben hat, ertrgt fast jedes Wie. ("He who has a why to live for, can bear almost any how.", Cel ce are un motiv pentru care s triasc, poate ndura aproape orice trad.nst.) Extras dintr-o apariie televizat a lui V. Frankl la televiziunea austriac, din 1977 (la vrsta de 72 de ani) (traducere realizat prin amablitatea d-lui Agenor Crisan, ed_triade@yahoo.com; 05 aprilie 2007) "Dac ascultai cu atenie ce ne ofer nelegerea de sine prereflexiv, foarte rar verbalizat a omului, atunci chiar i omul cel mai simplu nelege despre ce e vorba. n primul rnd exist un sens pe care l pot gsi atunci cnd creez o oper, sau cnd sunt activ i fac ceva; n al doilea rnd, exist un sens atunci cnd triesc ceea ce numesc a fi binele, frumosul i adevrul oricum dorii s l numii, sau atunci cnd l experiez pe semenul meu n unicitatea sa ceea ce nseamn iubire; aadar, gsesc un sens n experienele pe care le fac sau n iubirea mea pentru o alt persoan. Pentru noi, medicii, care avem de a face cu bolnavi, cu muribunzi, cu

persoane paralizate i handicapate, trebuie remarcat faptul c lucrul esenial este c i atunci cnd valorile naturale sau relaionale nu pot fi mplinite sau dispar, totui, acestor oameni le rmne un sens pn la ultima suflare, pn la ultima btaie de inim, pentru c i suferina are sens prin faptul c poate fi ndurat. Exist o caracteristic specific uman, i noi suntem martori ai faptului c omul poate transforma suferina ntr-un triumf personal. Noi, medicii, suntem martorii acestei capaciti. Ct de mult au avut de suferit oamenii care au murit n lagrele de concentrare! cu un eroism dincolo de cuvinte i n linite deplin! Eu am avut ocazia s fiu martorul unor asemenea situaii. i chiar lucrul acesta vreau eu s l implantez n pacienii mei sau s l articulez n prelegerile mele: pn n ultima clip exist posibilitatea de a modela o tragedie, de a transforma suferina ntr-o realizare personal; de fapt, cea mai mare realizare uman posibil!" (filmul n original poate fi gsit i descrcat - public domain - de pe situl oficial al dr. Viktor Frankl http://www.viktorfrankl.org) Extrase traduse din cartea Man's search for meaning (traducere Silvian Guranda, silvianguranda@yahoo.com) CREZUL MEU PSIHIATRIC "Nu se poate concepe nimic care s l condiioneze ntr-att de mult pe om nct s l lase fr nici cea mai mic urm de libertate. De aceea chiar i n cazurile nevrotice i psihotice, o rmsit de libertate tot i rmne omului, orict de limitat ar fi ea. ntr-adevr, nucleul cel mai luntric al personalitii pacientului nu este nici mcar atins de psihoz. O persoan psihotic incurabil poate s i piard utilitatea, dar s i pstreze demnitatea sa de om. Acesta este crezul meu psihiatric. Fr el as considera c nu merit s fiu psihiatru. De dragul cui a fi? Doar de dragul unei mainrii a creierului distrus, care nu poate fi reparat? Dac pacientul nu ar fi mai mult dect att, eutanasia ar fi justificat." PSIHIATRIA REUMANIZAT "Prea mult vreme de fapt vreme de o jumtate de secol psihiatria a ncercat s interpreteze mintea omului mai degrab ca pe un mecanism i, n consecin, i terapia bolilor mentale mai degrab n termenii unei tehnici. Eu cred c acest vis a fost suficient de mult visat. Ceea ce ncepe s mijeasc acum la orizont nu sunt schitele unei medicini psihologizate, ci cele ale unei psihiatrii umanizate. n orice caz, un medic care ar continua s i vad n principal rolul ca pe unul de tehnician, ar mrturisi prin aceasta c el nu vede n pacientul su nimic mai mult dect o mainrie, n loc s vad dincolo de boal, fiina lui uman! Fiina uman nu este un lucru printre alte lucruri; lucrurile se determin unele pe altele, n vreme ce omul se auto-determin. Ceea ce el devine n limitele nzestrrii sale i ale mediului su este ceea ce el a fcut din sine nsui. n lagrele de concentrare, de pild, n aceste laboratoare pe viu, pe aceste piste de ncercare, am vzut i mrturisim c unii din tovarii nostru s-au comportat

asemeni porcilor, n vreme ce alii s-au comportat asemeni sfinilor. Omul poart n sine ambele potenialiti; pe care dintre acestea o actualizeaz, depinde de deciziile sale, iar nu de condiiile n care s gsete. Generaia noastr este realist, cci am ajuns s cunoatem omul aa cum este n realitate. Nu-i aa, omul este acea fiin care a inventat camerele de gazare de la Auschwitz! Dar, el este, deopotriv, i acea fiin care a intrat n aceste camere de gazare cu fruntea sus, cu rugciunea Tatl nostru sau Shema Israel pe buzele sale." Povestea unui om care a devenit un numr, care a devenit om ntr-o zi, dup eliberarea mea, m-am plimbat pe cmpia nflorit, mult, mult de tot, nspre trguorul cel mai apropiat de lagr. Ciocrliile se avntau spre cer i le ascultam trilurile vesele. Nu era ipenie de om ct vedeai cu ochii. Nu era nimic altceva dect pmntul i cerul nesfrit i bucuria ciocrliilor i nemrginirea spaiului. M-am oprit, am privit n jur, i n sus, spre cer, i am czut n genunchi. n clipa aceea nu mai tiam de mine i de lumea din jur un singur lucru era prezent n mintea mea mereu acelai: Am strigat ctre Domnul din nchisoarea mea strmt i El mi-a rspuns n nemrginirea spaiului. Ct de mult am stat ngenuncheat i am repetat aceste cuvinte, mintea mea nu-i poate aduce aminte Dar tiu c n ziua aceea, n ceasul acela, am nceput o via nou. Pas cu pas am progresat pn cnd am devenit din nou o fiin uman. - Man's search for meaning "One day, a few days after the liberation, I walked through the country past flowering meadows, for miles and miles, toward the market town near the camp. Larks rose to the sky and I could hear their joyous song. There was no one to be seen for miles around; there was nothing but the wide earth and sky and the larks' jubilation and the freedom of space. I stopped, looked around, and up to the sky - and then I went down on my knees. At that moment there was very little I knew of myself or of the worlds - I had but one sentence n mind - always the same: "I called to the Lord from my narrow prison and He answered me in the freedom of space." How long I knelt there and repeated this sentence memory can no longer recall. But I know that on that day, n that hour, my new life started. Step for step I progressed, until I again became a human being." - Man's search for meaning Religiozitatea omului "Odat Freud a zis: 'Omul nu este adeseori mult mai imoral dect crede, ci adeseori mult mai moral dect consider c e'. Ar trebui s adaug c el este adeseori mult mai religios dect i se pare. n vremea noastr oamenii vad n moralitatea omului mai mult dect o imagine a tatlui introiectat, i mai mult n religia sa dect o imagine a tatlui proiectat. Considerarea religiei ca o nevroz general obsesiv a umanitii este deja o chestiune o mod depait". (Viktor E.Frankl, The Doctor and the Soul, p.XXVI) Trei definiii ale religiei ALBERT EINSTEIN (1950): "A fi religios nseamna a fi gsit un rspuns la ntrebarea: 'care este sesul vieii'"

LUDWIG WITTGENSTEIN (1960): "A crede n Dumnezeu nseamna a vedea c viaa are sens" VIKTOR FRANKL (1985): "Religia este cel mai uman dintre toate fenomenele umane, i reprezint mplinirea a ceea ce putem numi 'voina ctre sensul ultim'"

(v. Man's search for ultimate meaning, p.153)

"Fiina uman nu este un lucru printre alte lucruri; lucrurile se determin unele pe altele, n vreme ce omul se auto-determin. Ceea ce el devine - n limitele nzestrrii sale i ale mediului su - este ceea ce el a fcut din sine nsui." - Viktor Frankl - Omul n cutarea sensului "Nu se poate concepe nimic care s l condiioneze ntr-att de mult pe om nct s l lase fr nici cea mai mic urm de libertate. De aceea chiar i n cazurile nevrotice i psihotice, o rmsit de libertate tot i rmne omului, orict de limitat ar fi ea. ntr-adevr, nucleul cel mai luntric al personalitii pacientului nu este nici mcar atins de psihoz. O persoan psihotic incurabil poate s i piard utilitatea, dar s i pstreze demnitatea sa de om. Acesta este crezul meu psihiatric. Fr el as considera c nu merit s fiu psihiatru. De dragul cui a fi? Doar de dragul unei mainrii a creierului distrus, care nu poate fi reparat? Dac pacientul nu ar fi mai mult dect att, eutanasia ar fi justificat." - Viktor Frankl - Omul n cutarea sensului "Nici un animal nu i pune ntrebarea dac viaa lui are sau nu sens, pe cnd omul, o face! Este privilegiul su, acela c i pas ca viaa sa s aib sens!" - Viktor Frankl - The Doctor and the Soul "Cu ct un om este mai deosebit de ceilali, cu att mai puin se aseamn el normei normei, n dublul ei sens, de medie i de ideal. El i pierde individualitatea, n schimbul conformrii sale la normalitate sau la ideal. Totui, nsemntatea persoanei este ntotdeauna relaionat la comunitate. Cci dup cum o pies de mozaic are valoare numai prin relaia sa cu ntregul mozaicului, tot astfel unicitatea persoanei umane i gsete pe deplin sensul numai prin rolul pe care l joac ntr-un ntreg. Astfel, sensul persoanei umane ca personalitate indic dincolo de limitele sale, nspre comunitate; fiind orientat ctre comunitate, sensul individului se transcende pe sine. Dar nu numai c existena individual trebuie s aib o comunitate pentru a avea sens, ci i comunitatea are nevoie de existena individual pentru a avea un sens. n aceasta const diferena esenial dintre comunitate i o mas de oameni. Departe de a furniza un cadru de referin pentru existena individual, masa nu tolereaz individualitatea. n vreme ce relaia individului cu comunitatea poate fi comparat cu relaia dintre o pies (tesera) i ntregul mozaic , relaia sa cu masa este asemeni relaiei dintre o piatr de pavaj standardizat i pavajul gri monoton: fiecare piatr este tiat la aceleai dimensiuni i are aceeai form i poate fi

nlocuit de ctre oricare alta; nici una dintre ele nu are importan calitativ pentru ntreg. Iar pavajul, n sine nsui, nu reprezint un ntreg integral, ci mai degrab o mrime scalar. Pavajul uniform nu are valoarea estetic a unui mozaic, ci numai o valoare utilitarist tot aa cum o mas de oameni distruge demnitatea i valoarea omului, extrgnd din oameni numai utilitatea lor." The doctor and the soul, p.70-71 "Pn la ultima sa rsuflare nimeni nu-i poate smulge unui om libertatea de a lua o anumit atitudine sau o alta fa de destinul su. Libertatea nu este ceva ce avem, i astfel s o putem pierde; libertatea este ceea ce suntem" The doctor and the soul, p.97 "Cci n orice situaie omului i rmne libertatea i posibilitatea de a decide n favoarea sau mpotriva influenei mediului asupra sa." The doctor and the soul, p.98 "Omul nu poate exista fr un punct fix n viitor. n condiii obinuite, ntregul su prezent se modeleaz n jurul acelui punct din viitor spre care se ndreapt, aa cum pilitura de fier se orienteaz spre polul unui magnet." The doctor and the soul, p.99 "Cuvntul latin finis nseamn deopotriv sfrit i scop. Din clipa n care o persoan nu poate s vad n avans finalul unei perioade provizorii din viaa sa, ea nu mai este n stare s-i stabileasc nici un obiectiv viitor, este incapabil s i stabileasc o sarcin de ndeplinit. n consecin, n ochii si viaa i pierde ntregul coninut i sens i, viceversa, imaginarea finalului i a scopului din viitor constituie exact sprijinul spiritual. Numai un astfel de sprijin spiritual ne poate feri s sucombm forelor formatoare ale mediului social." The doctor and the soul, p.100 "Ar trebui s ne fie clar, deci, c pn i n condiiile lagrelor de concentrare psihoterapia sau igiena mintal nu pot fi eficiente dect dac se ndreapt ctre factorul crucial, respectiv acela de a ajuta mintea s gseasc un scop n viitor, de care s se in. Cci o via sntoas nseamn a tri cu un ochi aintit spre viitor." The doctor and the soul, p.102