1.

INTRODUCERE Adevrul nu poate fi omort, chiar dac uneori este arestat, biciuit, ncoronat cu spini, rstignit i pus n mormnt, totui nviaz glorios a treia zi, pentru a domnii triumftor! 1 n aceste cuvinte se oglindete, gndirea, traiul i moartea eroic a lui Balthasar Hubmaier. ntotdeauna dumanul de veacuri a urmrit s rpun pe stegarii adevrului, care ncolonau mulimile dup ei pe urmele lui Hristos Domnul. Aa s-a ntmplat i cu Balthasar Hubmaier.2 n lucrarea de fa vom ncerca s conturm o privire general asupra caracterului fundamental, care a fcut din Hubmaier un brbat ntreg, un cretin adevrat, un martor nenfricoat al Adevrului.

2. BALTHASAR HUBMAIER
1 2

Alexa, Popovici, Calendarul Poporului Cretin, (Societatea Romn, 1970) pag. 77 Petru, Popovici, Lumini peste veacuri pag. 55

Balthasar Hubmaier s-a nscut prin anul 1481 la Friedberg, un mic orel din nordul Bavariei. Nu se cunoate nimic despre prinii lui, dei unii susin c au fost agricultori. A urmat coala latin din Augsburg. Mic de statur, avnd culoarea feii negricioas, tot exteriorul su trda: energie, hotrre, drum drept. 2.1. nceputul lucrrii

La 1503 se nscrie la universitatea din Freiburg. Aici a studiat filozofia i teologia mpreuna cu Fuck, marele antagonist al lui Martin Luther. Datorit lipsei de bani, a fost nevoit s prseasc universitatea i s predea pentru un timp n Schaffhausen. S-a ntors la Freiburg n 1507, obinnd licena i masteratul n 1511. n 1512, a primit doctoratul din partea universitii din Inglostadt. Fusese sftuit s urmeze medicina, dar el a refuzat spunnd: Vreau mai bines ptrund adevrurile dumnezeeti, crora le fac loc n cmrile minii mele. 3 La Freiberg, el a ntlnit doi oameni care i-au influenat mult viaa lui de mai trziu, Johann Heighelin zis Faber i Johann Meier. Cel dinti era student, iar cel de pe urm era profesor. La o discuie ce s-a ivit ntre profesor i facultate, Hubmaier a aprat cu cldur cauza profesorului i l-a urmat cnd acesta s-a mutat la universtiatea din Inglostatd. Aici i s-a dat i lui o catedr de teologie i a fost numit predicatorul facultii , iar n 1515 a fost numit vice-rector. n 1516, este chemat predicator al catedralei din Ratisbon, i n doar ase ani, urc cele mai nalte trepte ale funciilor publice din ara sa. Mutarea aceasta l-a scpat de influena profesorului su i l-a fcut s gndeasc independent i s se adnceasc n studiul su personal pentru cristalizarea de preri i convingeri. Era un zelos i adnc cercettor al Scripturilor. n cunotine l egala pe Luther, dar nu i pe Melanchton sau Erasmus. Nu i-a trebuit mult i a ajuns s fie recunoscut ca unul din cei mai elocveni predicatori ai timpului su. Iubea viaa curat i era evlavios n mod sincer, lucrnd cu mare rvn n snul bisericii catolice. n 1523 prsete catedra i se duce la Schaffhausen unde avea mai muli prieteni din vremea cnd fusese nvtor. Aici se afla n plin reform elveian. Nu peste mult timp l gsim preot la Waldshut, peste grania Elveiei, n Austria. n aceast vreme nc nu era rupt de biserica Romei i inea toate formele catolice n noua sa parohie.4 Aceasta fie din cauz c nu era
3 4

Alexa, Popovici, Calendarul Poporului Cretin, (Societatea Romn, 1970) pag. 77 Petru, Popovici, Lumini peste veacuri pag. 56

convins pe deplin de erorile romano-catolice, fie c sttea la ndoial dac s fac o rupere cu biserica n ndejdea c poate se va porni o trezire luntric. 2.2. ntlnirea cu reforma

n mai, 1523, merge la Zurich i intr n strns legtur cu Zwingli, prin coresponden plin de iubire i freasc5 Acesta era la nceputul lucrrii sale ca reformator. Amndoi erau de acord s fac din Scriptur singura regul de credin i practic. Hubmaier a neles prin aceasta chiar i prsirea botezului copiilor i Zwingli la rndul su a consimit la aceasta. n unele scrieri i n predicile sale din aceast vreme, el nu a ezitat s fac mrturisiri n aceast privin. La o dezbatere public ce a avut loc la 26 octombrie 1523 n Zurich, Hubmaier l asist pe Zwingli, fiind al doilea dup el i de aici nainte, el devine un nfocat lupttor al reformaiei i bun prieten al lui Zwingli. Dar dup numai doi ani Zwingli ncepuse s bat n retragere cu botezul oamenilor mari pe baza credinei, rmnnd la botezul copiilor mici. Astfel Hubmaier se desparte de el, pentru a urma adevrul Noului Testament. Dup disputa cu Zwingli, Hubmaier s-a reinters la Waldshut i a supus clerului i decanatului de aici, 18 articole de credin n care susinea printre : ndreptirea numai prin credin, cuminictura nu e o jertf, ci numai amintirea morii lui Hristos, apoi denuna purgatorial, icoanele, celibatul preoilor i alte erori catolice.6 2.3. Micarea anabaptist

Din 30 de preoi, numai trei au avut curajul s treac de partea lui. Cu toate c nu a avut succes cu clerul, cci se temeau s nu-i piard slujba sau chiar viaa, el reui s aib poporul tot de partea lui. n mod repeta, el ncepu s-i schimbe felul de a sluji, nti citind Evangheliile i Epistolele n limba german i mai trziu dnd paharul la toi cei ce doreau s se mpreasc. Din cauza unor aatori, s-a ridicat ns o mpotrivire. Vznd aceasta, i-a dat demisia, nainte de Duminica Rusaliilor, dar a fost reales pastor prin voturile aproape unanime ale parohiei. Auzind despre acestea, episcopul de la Constana i-a cerut lui Hubmaier s se prezinte la el, dar acesta nu ddu importan somaiei zicnd: <<Ar fi pentru mine un lucru prea mic s stau n faa acelui farnic.>>7 Dieta Austriei considernd aceast lucru o insult, a cerut predarea
5 6 7

Alexa, Popovici, Calendarul Poporului Cretin, (Societatea Romn, 1970) pag. 78 Petru, Popovici, Lumini peste veacuri pag. 57 Ibid., pag. 58

lui Hubmaier. Cetenii oraului au refuzat ns cu ndrjire s-i predea predicatorul. Cu toate acestea, vznd cum clocotea furia catolic mpotriva lui, Hubmaier a gndit c e mai bine s prseasc oraul. La 16 august 1524, el se refugiaz la Schaffhausen. Aici s-a apuca i a scris broura sa: Desper eretici i acei care i-au ars. Acuma a fcut constatarea trist c reformaia lui Zwingli sa oprit la jumtatea drumului i nu s-a ntors napoi pn la cretinismul apostolic, de aceea i-a schimbat prerile despre Zwingli. n noiembrie 1524 se ntoarce iarai la Waldshut cu convingerea clar c botezul copiilor este contrarar Scripturilor. Dintr-o scrisoare cu data de 16 ianuarie 1525 adresat lui Gecolampadius, se vede un argument lucrat cu ngrijire mpotriva botezului copiilor mici, artnd c este nebiblic. n aceast vreme, ncalc celibatul i se cstorete cu fiica unui cetean din Waldshut. Apoi n timpul postului, el desfiineaz toate icoanele i altarele din biserici, nefiind conforme cu nchinarea Noului Testament. Schimbrile pe care el le-a adusne sunt relatate n cartea Lumini peste veacuri:
El i cu ceilali preoi dezbrac vemintele preoeti, ntruct nu gsete nicieri scris c Domnul Isus ar fi purtat aa ceva sau s fi poruncit ca slujitorii Si s-i fac mbrcminte, i nici la apostolic nu a gsit scris n aceast privin. De aici nainte au predicat mbrcai n hainele lor obinuite. Toate acestea, precum i ncetarea practicii de a boteza copii mici, a produs mare vlv n popor. Prin predicile sale nflcrate ceru revenirea cretinilor la adevratul cretinism. n acest timp ns, cei care deineau nc i puterea eclesiastic i pe cea civil plnuiau msuri violente mpotriva lui.8

Pn acum el predicase botezul nu al copiilor, ci al oamenilor matur, dar el nsui nu era botezat. Cu alte cuvinte era un baptist n teorie dar nu i n practic. n primvara anului 1525, nainte de Pati, vine din Elveia la Waldshut, un oarecare William Remblin, iar Hubmaier consimte s fie botezat de el pe baza mrturisirii de credin personal. n ziua de Pati, Remblin boteaz pe Hubmaier mpreun cu ali membri din biserica lui. Unii spun c s-au botezat 60, alii 110. Dar nu mult dup acest eveniment, pstorul nsui a botezat 300 de membrii din biserica sa. n urma acestui lucru, s-a provocat o furtun din dou direcii: din partea catolicismului austriac i din partea reformatorilor elveieni.9 Cu sigurana i-a dat seama de consecine, dar nu le-a dat
8 9

Ibid., pag. 58 Kenneth, S. Latourette, A History of Christianity, (Peabody, USA: Prince Press, 2003) pag. 781

importan. Avea n vedere un singur lucru: s asculte n totul de Cuvntul lui Dumnezeu, oricare ar fi preul. Reformatorii elveieni l provoac pe Hubmaier la o dezbatere public ce a avut loc la 5 iunie 1525. n urma acestui eveniment, Hubmaier scrie dou brouri n legtur cu botezul: prima, un dialog Despre botezul copiilor mici care nu a fost tiprit dect puin, mai trziu n Moravia i a doua Despre botezul cretin al credincioilor, care a aprut numaidect i a avut un mare efect. n aceast brour, Hubmaier se apr de calomnia, c acei care se boteaz pentru a doua oar cu botezul credinei sunt nvinuii de sectarism i nesupunere n faa autoritii. Se ocup apoi de nsemntatea botezului apostolic, care a fost practicat numai prin afundarea n ap a celor ntori la Dumnezeu, pe baza mrturisirii publice a lor. Un capitol special este rezervat studiului botezului, practicat de ctre Ioan Boteztorul i botezul Domnului Isus, rezumnd c Botezul lui Ioan era precedat ntotdeauna de predica, care lucre n inimile oamenilor i i fcea s se pociasc. Arat apoi, cum apostolii Domnului au fost trimii s predice, s nvee pe oameni ca s cread i s-i boteze. Cele zece argument dovedesc c botezul copiilor nu are nici un temei n Noul Testament i faptul c ntotdeauna naintea botezului trebuie s se mearg cu nvtura la oameni. n cele apte capitol, cte conine cartea, Hubmaier dovedete c ordinea n care trebuie s fie botezul, este urmtoarea: 1. Predicarea Cuvntului, 2. Ascultarea Cuvntului, 3. Credina nsoit de ntoarecerea la Dumnezeu, 4. Botezul prin afundare n ap i 5. Faptele credinei.10 2.4. Consecinele

Apariia acestei cri, strni o mare furtun printre prieteni i dumani. Primul, care se ridic mpotriva lui, a fost chiar Zwingli. De acum nainte, reformatorii elveieni devenir cei mai puternici mpotrivitori i dumani. Zwingli a rspuns cu mare vehemen n broura sa: Baptism, Anabaptism i botezul copiilor mici. Aceasta era un atac asupra punctului de vedere Anabaptist asupra botezului. Hubmaier a rspuns de asemenea prin cartea Despre botezul cretin al credincioilor: Aceast carte se consider a fi una din cele mai mree opere scris de Balthazar Hubmaier, fcnd o prezentare de excepie asupra nvturii despre botez, astfel fiind una din cele mai bune cri apologetic scrise vreodat cu privire la nvtura botezului.11

Alexa, Popovici, Calendarul Poporului Cretin, (Societatea Romn, 1970) pag. 78 William, R. Estep, The Anabaptist Story, (Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1963) pag. 59
10 11

La Waldshut starea s-a nruti foarte mult. n ora s-a ridicat o partid catolic ce favoriza predarea oraului la austrieci. Hubmaier a vzut c situaia este grav i de aceea, mpreuna cu 45 de adereni ai si i-au cutat scparea refugiindu-se la anabaptitii din Zurich. La 5 decembrie 1525, oraul a fost capturat de trupele austriece. Nu mult dup sosirea sa, Hubmaier a fost arestat, ntemniat i tratat cu asprime. Zwingli cuta s-l determine s-i retrag scrierile, de aceea el personal, precum i judectorul Maconius i alii, se duseser la nchisoare la Hubmaier, ns fr nici un rezultat. Dup metodele de tortur aplicate asupra lui Hubmaier, Zwingli reuete s obin, prin for, de la Hubmaier, fgduina c i va revizui punctele sale de vedere. Astfel la 6 aprilie 1526, este scos din nchisoare i dus la marea catedral, unde o mulime de oameni s-a adunat s-l vad i s-l aud:
Urcat la amvon, dup o scurt introducere, umilit n sine a strigat: <Ei m-au constrains, m constrng pe mine, un om bolnav, unul ridicat de pe patul morii, un exilat, unul care a pierdut totul, s nv la alt credin.> Vznd c n loc de tgduire, agit poporul, l-au oprit i l-au dus din nou n nchisoare. n cele din urm, inchizatorii au venit n faa poporului cu un petec de hrtie scris de Hubmaier pe care se afla tgduirea scrierilor sale. Numai n ziua judecii, care va scoate tot ce s-a fcut n ntuneric, va arta ce tratament i s-a aplicat.12

Astfel la 6 iunie 1526 l-au lsat liber cu condiia s prseasc Elveia. A plecat la Constana i pe la vechile sale reedine, Inglostadt i Rotisbon, unde prietenii i-au artat mult bunvoin. Cam pe la sfritul lui iunie ns el ajunge din nou la Nicholsburg. Din cauza prigoanei din Elveia, muli anabaptiti i-au gsit refugiul n Moravia. Aici Hubmaier i-a desfurat cea mai rodnic activitate a vieii sale, cu toate c timpul a fost scurt, doar vreo 15 luni. El i-a consacrat toat energia, asupra predicrii i scrisului. ntr-un an boteaz peste 6000 de suflete, ntre care erau i doi nobili, baronii de Lichtenstein. Astfel micarea anabaptitilor lu un mare avnt i numrul credincioilor crescu cu o repeziciune uimitoare. Un istoric socotete numrul lor din aceast perioad la 12000. Tot n aceast perioad au fost scrise i tiprite 15 lucrri deosebite: Despre Cina Domnului; Cartea Sabiei; Forma Botezului; Libertatea voinei omeneti etc. n septembrie 1527, arhiducele Ferdinand da ordin i-l aresteaz pe Hubmaier, mpreun cu soia sa i-i timite la Viena. Trei luni de zile, Hubmaier a fost pzit n nchisoare i teologii
12

Petru, Popovici, Lumini peste veacuri pag. 60

catolici mpreun cu Faber, colgul su de coal, s-au strduit s-l fac din nou catolic. La 3 martie 1528 ns, este condamnat la moarte mpreun cu soia lui pentru erezie. Dup apte zile de la pronunarea sentinei, adic la 10 martie 1528, Hubmaier a fost luat i purtat pe strzile Vienei, iar clii rupeau cu nite clete carne din corpul su. ns tot timpul drumului soia sa l ntrea mereu s sufere cu statornicie. Ajuns n piaa public, el plec capul pe butuc i securea catolic i-l despri de trup. Rmiele pmnteti i-au fost arse, iar cenua aruncat n Dunre.13 Trei zile mai trziu, soia sa, fiindc a rmas credincioas, a fost aruncat i necat n Dunre. Astfel, nconjurat de tineri i nbuit de fum, sfri unul din cele mai nobile spirite ale reformei. Un brbat al crui caracter a stors recunotiina unanim a adversarilor si, a crui evlavie se afla pe acelai nivel cu tiina sa, i al crui dar de vorbire i de convingere, nu era ntrecut de nici unul din contemporanii si. Desupra vieii sale, se pot scrie cuvintele mree pe care obinuia s le rosteasc adesea: <Adevrul nu poate fi omort!>14

CONCLUZII Balthazar Hubmaier a fost cu siguran o persoan controverast ct timp a fost n via, dar aceeai soart a avut-o i dup moartea sa. Nu a fost o persoan cu totul i cu totul panic, dar nici nu a fost avocatul izbucnirii unui rzboi religios, teologic. De fapt el a fost cel mai elocvent
13 14

Ibid., pag. 61 Alexa, Popovici, Calendarul Poporului Cretin, (Societatea Romn, 1970) pag. 79

vorbitor i cel mai profund teolog anabaptist al sec. XVI. Screrile sale despre libertatea religioas, despre botez i despre libertatea alegerii i libertatea voinei au devenit fundamentale. Balthazar Hubmaier poate fi considerat, cu siguran, teologul noi micrii, pentru c el a fost primul care a definit n mod clar teologia i doctrinele care aveau s stea la baza micrii anabaptiste i menonite. De asemenea valoarea lui se vede nu numai n personalitatea sa sau n vorbirea sa, ci i n operele sale. Publicate n german, englez i multe alte limbi, stimuleaz i provoac i cretinii de astzi privind la ceea ce Hubmaier susinea i credea. n cartea Istoria rspndirii credinei baptiste sunt rezumate principiile pe care el le credea i care i-au condus viaa:
n privina aceasta convingerile lui se rezumau astfel: Biblia este singura regul de credin i practic pentru biseric, de aceea pentru a o face eficace trebuie predicat Cuvntul, neles i crezut. Cei care accept autoritatea suveran a Scripturii primesc botezul i sunt admii n Biseric ndeplinind astfel lucrrile pe care le cere Dumnezeu de la ei.15

n toat cariera sa de conductor Anabaptist, el a insistat asupra seprrii bisericii de stat, asupra autoritii Bibliei i asupra botezului credincioilor.

BIBLIOGRAFIE
1. Bunaciu Ioan i Otniel Bunaciu, Istoria rspndirii credinei baptiste, (Bucureti: Ed.

Universitii din Bucureti, f.a.)

2. Cairns, E. Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor, (SMR, 1992)
Ioan Bunaciu i Otniel Bunaciu, Istoria rspndirii credinei baptiste, (Editura Universitii din Bucureti, Bucureti) pag. 13
15

10

3. Estep, R. William, The Anabaptist Story, (Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1963)

4. Latourette, S. Kenneth, A History of Christianity, (Prince Press, Peabody, 2003)

5. Popovici, Alexa, Calendarul poporului cretin, (1970)

6. Popovici, Petru, Lumini peste veacuri

11