Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Les sujets peuvent porter sur toutes les parties du programme de chacune des sries. - Lun des trois sujets de chaque srie est constitu par lexplication dun texte philosophique.
Lordre des devoirs est impratif Il faut commencer par rdiger le devoir 1 puis le devoir 2, et ainsi de suite ; cet ordre rpond en effet des raisons pdagogiques visant, entre autres choses, vous faire centrer votre tude sur certains champs de rflexion particuliers, tout en vous aidant progresser dans la rdaction de vos devoirs. Remarque : lcrit du baccalaurat, les sujets proposs ne seront accompagns daucune remarque ni conseil pouvant guider votre rdaction.
Devoirs-PH00-10
37
>
Collez ltiquette code PH00 DEVOIR 01 sur la 1re page de votre devoir. Si vous ne lavez pas reue, crivez le code PH00 DEVOIR 01, ainsi que vos nom et prnom.
Important > La saisie informatise des devoirs ne permet aucune erreur de code.
>
Veuillez rdiger ce devoir aprs avoir tudi, dans le tome 1 du cours, la prsentation et lintroduction, ainsi que les conseils gnraux suivre dans la prparation de lcrit du baccalaurat, dans ce fascicule.
Dissertation
Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?
Remarques concernant lanalyse du sujet de dissertation :
La question qui vous est pose ici est la mme que celle sur laquelle vous possdez une leon dans votre cours. Il ne sagit pas pour vous de reprendre tout ce qui se trouve dans cette leon, qui est beaucoup trop longue pour constituer une rponse telle quon peut lattendre de vous ici. Cependant, en sorte de vous guider, la leon a la forme dune dissertation.
Ce premier devoir a pour but de vous apprendre rflchir en travaillant partir dune leon qui prsente dj explicitement les diffrents problmes soulevs par la question pose et les diverses rponses quon peut leur apporter. On ne vous demande donc pas ici, dans cet exercice guid, de dgager dautres problmes que ceux clairement exposs dans la leon introductive, ni dinventer dautres rponses que celles qui y sont mthodiquement prsentes. On nattend pas de vous que vous vous contentiez de recopier certains extraits de cettte leon introductive en recourant une procdure proche du copier-coller lectronique, ni que vous en rcitiez des pans ou que vous en rsumiez lensemble. Ce que lon attend de vous, cest plutt que vous donniez la preuve que vous vous tes appropri la fois le contenu de cette leon et la mthode quelle met en uvre dans la dmarche quelle suit : on attend de vous que vous procdiez un travail de reprise et de r-laboration personnelles (se reporter dans ce fascicule, aux conseils gnraux). La dissertation devra sefforcer de dgager lapport des sens dans nos connaissances (pourrions-nous connatre sans eux ? Les philosophes empiristes vont jusqu affirmer que toutes nos ides proviennent de nos sens) mais analysera galement leurs limites ventuelles (puis-je vraiment connatre quelque chose si je ne compte que sur lapport de mes sens ? Ne sont-ils pas limits, pouvant mme constituer un obstacle la connaissance ?). Dans votre travail prparatoire, pensez dfinir prcisment ce que dsigne une vrit particulire , une vrit gnrale , ce que signifie universel . Distinguez bien les deux adjectifs ncessaire et suffisant . Bibliographie On peut complter ltude de la leon introductive par celle qui examine si lexprience est un guide suffisant, prsente dans le tome 1 du cours. On en peut galement complter ltude par lexamen de lanalyse cartsienne du morceau de cire , propose dans le tome 4 du cours, tudiant les deux premires Mditations mtaphysiques de Descartes. Noubliez pas de joindre la notice individuelle que vous trouverez dans ce livret, avec le 1er devoir, pour le professeur correcteur.
Devoir 01-PH00-10
39
>
Collez ltiquette code PH00 DEVOIR 02 sur la 1re page de votre devoir. Si vous ne lavez pas reue, crivez le code PH00 DEVOIR 02, ainsi que vos nom et prnom.
Important > La saisie informatise des devoirs ne permet aucune erreur de code.
>
Veuillez rdiger ce devoir aprs avoir tudi, dans le tome 1 du cours, la prsentation et lintroduction, ainsi que les conseils gnraux suivre dans la prparation de lcrit du baccalaurat, dans ce fascicule.
Explication de texte
Expliquez le texte suivant :
Les sens1, quoique ncessaires pour toutes nos connaissances actuelles2, ne sont point suffisants pour nous les donner toutes, puisque les sens ne donnent jamais que des exemples, cest--dire des vrits particulires ou individuelles. Or tous les exemples qui confirment une vrit gnrale, de quelque nombre quils soient, ne suffisent pas pour tablir la ncessit universelle de cette mme vrit, car il ne suit point3 que ce qui est arriv arrivera de mme () Do il parat que les vrits ncessaires, telles quon les trouve dans les mathmatiques pures4 et particulirement dans larithmtique et dans la gomtrie, doivent avoir des principes dont la preuve ne dpende point des exemples, ni par consquence des tmoignages des sens, quoique sans les sens on ne se serait jamais avis dy penser. Leibniz Prface aux Nouveaux essais sur lentendement humain
1. Les sens sont les diverses fonctions de la sensibilit (la vue, loue, lodorat, etc.). 2. Les connaissances actuelles sont les connaissances en acte, cest--dire en tant que nous y sommes prsents avec attention, en tant que nous avons prsent lesprit le rapport des ides dont elles sont composes. Cela soppose aux connaissances qui ne sont plus que mmorises, et quelquefois impeccablement, comme les connaissances que je peux rciter par cur. Par exemple, je peux connatre par cur les tables de multiplication et donc savoir que 9 fois 7 font 63, sans avoir besoin de rflchir, sans y tre prsent avec mon intelligence en acte En revanche, je nai pas besoin de mmoire pour savoir que 10 fois 7 font 70 : je peux tre prsent cette vrit, parce quelle est facile voir; je me rends aisment prsente lesprit la composition de 70 comme 10 fois 7. Mais je peux avoir aussi la connaissance en acte de 9 fois 7, dans la mesure o je peux me rendre prsent aisment dans un acte de lesprit que 9 fois 7 est quivalent (10-1) fois 7 et sont donc gal 70 moins une fois 7. 3. Il ne suit point : cela na pas pour consquence Ce qui se passe ici ou aujourdhui, ne se passe pas ncessairement ailleurs et ne se passera pas ncessairement demain. 4. Mathmatiques pures : renvoient une connaissance qui ne procde en effet que par dmonstration, cest--dire par dduction partir de principes.
La connaissance de la doctrine de lauteur nest pas requise. Il faut et il suffit que lexplication rende compte, par la comprhension prcise du texte, du problme dont il est question.
a) Le principe de raison suffisante affirme que tout tre a sa raison dtre et que la raison dun tre est ce qui le relie ncessairement au reste des tres connus ( la raison est la vrit connue dont la liaison avec une autre moins connue fait donner notre consentement cette dernire , et, par excellence, cest la cause non seulement de notre jugement, mais encore de la vrit mme , et elle correspond alors exactement la cause dans les choses - Leibniz, Nouveaux Essais, IV, 17, 1): rendre raison dun tre dans une proposition qui porte sur lui, cest relier ce quon affirme de lui, qui est nouveau ou pas vident, une proposition qui est connue et reconnue, en faisant apparatre le caractre ncessaire de cette liaison. On voit que cela correspond au caractre denchanement dmonstratif du discours mathmatique, au cours duquel on tablit la vrit dune nouvelle proposition partir de celle dune proposition reconnue. b) Le principe de non-contradiction interdit, quant lui, de se contredire, car se contredire , cest dire et se ddire la fois sur le mme sujet, cest donc ne rien dire du tout : la non-contradiction est la condition la plus lmentaire dun discours rationnel, cest--dire qui relie les propositions les unes aux autres en sefforant de rendre raison de ce quil dit. Ces deux principes sont les deux principes les plus fondamentaux de tout discours rationnel : discourir rationnellement, cest rendre raison de ce que lon dit, cest--dire relier des propositions en faisant apparatre la ncessit de cette liaison. Une des formes les plus pures en est le discours mathmatique. En dehors de ces deux principes, qui sont les plus gnraux de la pense rationnelle, il y en a dautres, bien sr, en mathmatiques. Par exemple, laxiome : la partie est plus petite que le tout . On peut vrifier, en rflchissant, que la vrit dun tel principe simpose comme une ncessit mon esprit comme sil y tait depuis toujours, et sans autre dmonstration quen songeant la contradiction dans laquelle je tomberais si je soutenais le contraire. Ce nest pas que dans chacun des exemples que je peux prendre je trouve que chacune des parties est plus grande que le tout ; tout le monde sent bien quil ny a pas besoin de le vrifier exprimentalement pour sen assurer : je ne peux mme pas imaginer un exemple dont je pourrais dire cela sans me contredire de la faon la plus formelle et la plus perceptible ( moins de changer le sens mme des mots). Leibniz sinterroge dans ce passage sur la contribution de nos sens , sur le rle que jouent nos expriences sensibles, dans llaboration de nos connaissances . Le passage traite donc du problme des fondements de la connaissance : Leibniz y dfend une thse sur les origines de celle-ci et cest dans le cadre de la justification quil en propose quil tire une consquence lui permettant de dterminer le statut du tmoignage des sens dans notre processus de connaissance. Il vous faudra tre trs attentif la concession finale faite par Leibniz ( Quoique sans les sens, on ne se serait jamais avis dy penser ) et ne pas ngliger son analyse pour parvenir saisir la cohrence interne de la position de Leibniz lgard du problme quil examine. La mise en relation de la dernire phrase du texte avec le dbut de la premire ( Les sens, quoique ncessaires pour toutes nos connaissances actuelles, ne sont point suffisants pour nous les donner toutes... ) devrait vous permettre de prciser quelle est finalement la place particulire assigne nos sens dans nos connaissances par Leibniz et de rflchir aussi, de faon plus autonome, sur loriginalit de ce statut accord lexprience dans la connaissance, qui permet Leibniz de rcuser lempirisme. Ce deuxime devoir renvoie lui aussi directement la leon introductive du cours : cest nouveau un exercice guid, puisque la comprhension du contenu du passage peut tre grandement facilite par une tude attentive de cette leon. Ce quon attend de vous dans cette premire explication de texte, cest donc que vous cherchiez vous approprier la mthode mettre en uvre dans ce type dexercice afin de restituer la cohrence interne du passage et den discuter les enjeux, en suivant les diffrentes tapes dune dmarche analytique visant problmatiser la thse de lauteur expose dans lextrait expliquer. (Pour ce faire, se reporter, dans ce fascicule, aux conseils gnraux.)
Noubliez pas denvoyer la notice individuelle si vous ne lavez pas jointe avec le 1er devoir.
42
Devoir 02-PH00-10
>
Collez ltiquette code PH00 DEVOIR 03 sur la 1re page de votre devoir. Si vous ne lavez pas reue, crivez le code PH00 DEVOIR 03, ainsi que vos nom et prnom.
Important > La saisie informatise des devoirs ne permet aucune erreur de code.
>
Veuillez rdiger ce devoir aprs avoir tudi les tomes 1 et 2 du cours et, dans le tome 4, lanalyse de la confrence de Bergson.
Dissertation
Devoir 03-PH00-10
43
>
Collez ltiquette code PH00 DEVOIR 04 sur la 1re page de votre devoir. Si vous ne lavez pas reue, crivez le code PH00 DEVOIR 04, ainsi que vos nom et prnom.
Important > La saisie informatise des devoirs ne permet aucune erreur de code.
>
Veuillez rdiger ce devoir aprs avoir tudi les tomes 1 et 3 du cours et, dans le tome 4, lanalyse du premier livre du Contrat social de Rousseau.
Explication de texte
Expliquez le texte suivant :
Renoncer sa libert cest renoncer sa qualit dhomme, aux droits de lhumanit, mme ses devoirs. Il ny a nul ddommagement possible pour quiconque renonce tout. Une telle renonciation est incompatible avec la nature de lhomme, et cest ter toute moralit ses actions que dter toute libert sa volont. Enfin cest une convention vaine et contradictoire de stipuler dune part une autorit absolue et de lautre une obissance sans bornes. Nest-il pas clair quon nest engag rien envers celui dont on a droit de tout exiger, et cette seule condition, sans quivalent, sans change, nentrane-t-elle pas la nullit de lacte ? Car, quel droit mon esclave aurait-il contre moi, puisque tout ce quil a mappartient, et que son droit tant le mien, ce droit de moi contre moi-mme est un mot qui na aucun sens ?
Rousseau, Contrat social, I, 4.
La connaissance de la doctrine de lauteur nest pas requise. Il faut et il suffit que lexplication rende compte, par la comprhension prcise du texte, du problme dont il est question.
1 - Le problme Dans le Contrat social, Rousseau sinterroge sur la convention qui fonde ltat juste. Sagit-il dun pacte de soumission ? Peut-on changer sa libert ?
Si un particulier, dit Grotius1, peut aliner sa libert et se rendre esclave dun matre, pourquoi tout un peuple ne pourrait-il pas aliner la sienne et se rendre sujet dun roi ? Il y a l bien des mots quivoques qui auraient besoin dexplication, mais tenons-nous en celui daliner. Aliner cest donner ou vendre. Or un homme qui se fait esclave dun autre ne se donne pas, il se vend, tout au moins pour sa subsistance : mais un peuple, pour quoi se vend-il ?
Rousseau, Contrat social, I, 4.
2 - Libert et nature humaine Lhomme possde-t-il une nature ? En dehors de la culture, nest-il pas seulement une pure virtualit ? Sil devient ce quil est en fonction de ses choix et de son histoire, il na pas dessence. Navoir pas de nature, telle est au fond sa nature. Il nest donc pas destin tre matre ou esclave. Cela ne signifie-t-il pas que la libert est indissociable de lhumanit ?
Mais quand les difficults qui environnent toutes ces questions, laisseraient quelque lieu de disputer sur cette diffrence de lhomme et de lanimal, il y a une autre qualit trs spcifique qui les distingue, et sur laquelle il ne peut y avoir de contestation, cest la facult de se perfectionner ; facult qui, laide des circonstances, dveloppe successivement toutes les autres, et rside parmi nous tant dans lespce que dans lindividu, au lieu quun animal est, au bout de quelques mois, ce quil sera toute sa vie, et son espce, au bout de mille ans, ce quelle tait la premire anne de ces mille ans. Pourquoi lhomme seul est-il sujet devenir imbcile ? Nest-ce point quil retourne ainsi son tat primitif, et que, tandis que la bte, qui na rien acquis et qui na rien non plus perdre, reste toujours avec son instinct, lhomme reperdant par la vieillesse ou dautres accidents tout ce que sa perfectibilit lui avait fait acqurir, retombe ainsi plus bas que la bte mme ?
Rousseau, Discours sur lingalit, I.
3 - Peut-on disposer son gr de sa libert ? On ne peut aliner que ce que lon possde. Ainsi, rien ninterdit de vendre un bien dont on est propritaire. En est-il de mme de la libert ? Si elle constitue notre nature, peut-on labandonner comme si elle ntait quune chose ?
Le droit de proprit ntant que de convention et dinstitutions humaines, tout homme peut son gr disposer de ce quil possde : mais il nen est pas de mme des dons essentiels de la nature, tels que la vie et la libert, dont il est permis chacun de jouir et dont il est moins douteux quon ait droit de se dpouiller. En stant lune on dgrade son tre ; en stant lautre on lanantit autant quil est en soi ; et comme nul bien temporel ne peut ddommager de lune et de lautre, ce serait offenser la fois la nature et la raison que dy renoncer quelque prix que ce fut.
Rousseau, Discours sur lingalit, II.
4 - Lautonomie politique Le contrat social lgitime nest pas un pacte de soumission. Il institue au contraire la libert entendue comme autonomie. En effet, dans la dmocratie idale, la loi est lexpression de la volont des citoyens. Or le citoyen participe activement lexercice de la souverainet. Il ne se contente pas de vouloir telle ou telle chose la manire dun individu qui nest proccup que par son seul intrt priv. En tant qutre de raison, il veut au contraire ce qui est juste pour tous dans la Cit. Une telle volont nest rien dautre que la volont gnrale. Si la loi tait lmanation dune telle volont, elle ne procderait pas seulement des dsirs du plus grand nombre. Chacun, en obissant cette loi, nobirait en fait qu lui-mme. Il serait autonome. Il ne serait pas un esclave.
Ce que lhomme perd par le contrat social, cest sa libert naturelle et un droit illimit tout ce qui le tente et quil peut atteindre ; ce quil gagne, cest la libert civile et la proprit de tout ce quil possde. Pour ne pas se tromper dans ces compensations, il faut bien distinguer la libert naturelle, qui na pour bornes que les forces de lindividu, de la libert civile qui est limite par la volont gnrale, et la possession, qui nest que leffet de la force ou le droit du premier occupant, de la proprit qui ne peut tre fonde que sur un titre positif2. On pourrait sur ce qui prcde ajouter lacquis de ltat civil la libert morale, qui seule rend lhomme vraiment matre de lui ; car limpulsion du seul apptit est esclavage, et lobissance la loi quon sest prescrite est libert
Rousseau, Contrat social, I, 8.
1. Grotius (1553-1645) : juriste et philosophe hollandais. 2. Autrement dit, sans les lois, le droit de proprit na pas dexistence relle. 46
Devoir 04-PH00-10
>
Collez ltiquette code PH00 DEVOIR 05 sur la 1re page de votre devoir. Si vous ne lavez pas reue, crivez le code PH00 DEVOIR 05, ainsi que vos nom et prnom.
Important > La saisie informatise des devoirs ne permet aucune erreur de code.
>
Dissertation
Devoir 05-PH00-10
47
>
Collez ltiquette code PH00 DEVOIR 06 sur la 1re page de votre devoir. Si vous ne lavez pas reue, crivez le code PH00 DEVOIR 06, ainsi que vos nom et prnom.
Important > La saisie informatise des devoirs ne permet aucune erreur de code.
>
Explication de texte
Expliquez le texte suivant :
Nous ne nous tenons jamais au temps prsent. Nous anticipons lavenir comme trop lent venir, comme pour hter son cours ; ou nous rappelons le pass pour larrter comme trop prompt : si imprudents, que nous errons dans les temps qui ne sont pas ntres, et ne pensons point au seul qui nous appartient ; et si vains, que nous songeons ceux qui ne sont rien, et chappons* sans rflexion le seul qui subsiste. Cest que le prsent, dordinaire, nous blesse. Nous le cachons notre vue parce quil nous afflige ; et sil nous est agrable, nous regrettons de le voir chapper. Nous tchons de le soutenir par lavenir, et pensons disposer les 5 choses qui ne sont pas en notre puissance, pour un temps o nous navons aucune assurance darriver. Que chacun examine ses penses, il les trouvera toutes occupes au pass et lavenir. Nous ne pensons presque point au prsent ; et, si nous y pensons, ce nest que pour en prendre la lumire pour disposer de lavenir. Le prsent nest jamais notre fin : le pass et le prsent sont nos moyens ; le seul avenir est notre fin. Ainsi nous ne vivons jamais, mais nous esprons de vivre ; et, nous disposant toujours tre heureux, il est invitable que nous ne le soyons jamais. 10 B. Pascal, Penses, section II, 172, dition Brunschvicg.
* laissons chapper.
La connaissance de la doctrine de lauteur nest pas requise. Il faut et il suffit que lexplication rende compte, par la comprhension prcise du texte, du problme dont il est question.
>
Collez ltiquette code PH00 DEVOIR 07 sur la 1re page de votre devoir. Si vous ne lavez pas reue, crivez le code PH00 DEVOIR 07, ainsi que vos nom et prnom.
Important > La saisie informatise des devoirs ne permet aucune erreur de code.
>
Dissertation
est-elle explicable comme un phnomne matriel le serait par une loi scientifique ? Ne prsente-t-elle pas des caractristiques propres impliquant une rsistance toute explication (son originalit par exemple) ? On pourra, en particulier, comparer la cration artistique et la production technique : si lon peut expliquer comment un objet industriel est produit (les diffrentes dmarches menant de la conception la ralisation suivent des rgles prcises qui peuvent tre exposes, la production de lobjet pouvant alors mme tre confie des machines), peut-on adopter la mme dmarche pour luvre dart (lartiste suit-il des rgles ou les cre-t-il ?) ?
Bibliographie sommaire : La russite dans le traitement du sujet nous semble conditionne par une grande attention aux termes mmes de la question, dans leur prcision, savoir les termes d explication et d uvre . Kant, Critique de la facult de juger, notamment les 43 47. Alain, Systme des beaux-arts, Livre Premier et notament le chapitre VII. Descartes, Lettres Mersenne davril et mai 1630 (sur lide thologique de cration). Bergson, de multiples passages de lvolution cratrice ou le chapitre III de lEssai sur les donnes immdiates de la conscience (sur la libert et llan crateur et lincapacit la saisir de lintelligence explicatrice).
52
>
Collez ltiquette code PH00 DEVOIR 08 sur la 1re page de votre devoir. Si vous ne lavez pas reue, crivez le code PH00 DEVOIR 08, ainsi que vos nom et prnom.
Important > La saisie informatise des devoirs ne permet aucune erreur de code.
>
Veuillez rdiger ce devoir aprs avoir tudi les tomes 1 et 2 du cours, ainsi que lanalyse des uvres de Descartes et de Bergson dans le tome 4.
Explication de texte
Expliquez le texte suivant :
Que dit lexprience immdiate et nave du sens commun ? Chacun de nous est un corps, soumis aux mmes lois que toutes les autres portions de matire. Si on le pousse, il avance ; si on le tire, il recule ; si on le soulve et quon labandonne, il retombe. Mais, ct de ces mouvements qui sont provoqus mcaniquement par une cause extrieure, il en est dautres qui semblent venir du dedans et qui tranchent sur les prcdents par leur caractre imprvu : on les appelle volontaires . Quelle en est la cause ? Cest ce que chacun dsigne par les mots je ou moi . Et quest-ce que le moi ? Quelque chose qui parat, tort ou raison, 5 dborder le corps qui y est joint, le dpasser dans lespace aussi bien que dans le temps. Dans lespace dabord, car le corps de chacun de nous sarrte aux contours prcis qui le limitent, tandis que par notre facult de percevoir, et plus particulirement de voir, nous rayonnons bien au-del de notre corps : nous allons jusquaux toiles. Dans le temps ensuite, car le corps est matire, la matire est dans le prsent, et, sil est vrai que le pass y laisse des traces, ce ne sont des traces de pass que pour une conscience qui les aperoit et qui interprte ce quelle aperoit la lumire de ce quelle se remmore : la conscience, elle, retient ce pass, 10 lenroule sur lui-mme au fur et mesure que le temps se droule, et prpare avec lui un avenir quelle contribuera crer. Mme, lacte volontaire, dont nous parlions linstant, nest pas autre chose quun ensemble de mouvements appris dans des expriences antrieures, et inflchis dans une direction chaque fois nouvelle par cette force consciente dont le rle parat bien tre dapporter sans cesse quelque chose de nouveau dans le monde. Oui, elle cre du nouveau en dehors delle, puisquelle dessine dans lespace des mouvements imprvus, imprvisibles. Et elle cre aussi du nouveau lintrieur delle-mme, puisque laction volontaire ragit 15 sur celui qui la veut, modifie dans une certaine mesure le caractre de la personne dont elle mane, et accomplit, par une espce de miracle, cette cration de soi par soi qui a tout lair dtre lobjet mme de la vie humaine.
Bergson, confrence sur lme et le Corps In Lnergie spirituelle (ditions PUF, collection Quadrige, p 30-31)
La connaissance de la doctrine de lauteur nest pas requise. Il faut et il suffit que lexplication rende compte, par la comprhension prcise du texte, du problme dont il est question.
Mais Bergson se contente-t-il de distinguer les deux dimensions humaines ? Ne les hirarchise-t-il pas ? Y a-t-il dpendance ou indpendance de lune par rapport lautre ? Vous vous interrogerez sur les proprits qui sont attribues chaque composante de lhomme en rflchissant sur leur nature respective. Ainsi, la conscience semble-t-elle avoir pour caractristique essentielle doprer un dpassement vis--vis du donn corporel dune part, et vis--vis du monde peru dautre part. Vous chercherez les termes (verbes) qui expriment cette ide et vous prciserez quelle est la signification de ce dpassement. Vous expliquerez quelles relations entretiennent la conscience et le corps, aussi bien avec lespace, quavec le temps. Vous direz en quoi ces relations sont plus riches dans lune (laquelle) que dans lautre. Vous remarquerez que lauteur prsente la conscience comme doue dune force de cration qui nappartient qu elle : il vous faudra la dfinir. Pour cela vous serez amen tudier attentivement les trois modes de la temporalit (pass, prsent, futur) auxquels lauteur se rfre pour prciser les correspondances qui se font jour dans le texte entre elles et la dualit corps / conscience qui constitue lhomme. Il vous faudra galement vous poser la question du miracle voqu par lauteur : prsent comme un effet de laction volontaire, il consiste en cette particularit de lhomme de rcuser la stagnation de la matire par un continuel lan novateur de lesprit. Par la conscience, lhomme se cre en crant, il accde la libert et chappe aux automatismes pesants de la contrainte sociale, du poids de la matire. Bergson crit que cette cration seffectue la fois en dehors delle et lintrieur delle-mme : il vous faudra expliquer cet argument et lillustrer par un exemple. Ce texte propose ainsi une dfinition de lhomme au travers de ce qui le constitue et lexprime : laquelle ? Vous lirez avec profit les Mditations mtaphysiques (IIe) de Descartes o l'opposition entre substance tendue et substance pensante est tudie : cela vous donnera des lments de confrontation avec ce texte de Bergson et vous incitera l'approfondir.
54
>
Collez ltiquette code PH00 DEVOIR 09 sur la 1re page de votre devoir. Si vous ne lavez pas reue, crivez le code PH00 DEVOIR 09, ainsi que vos nom et prnom.
Important > La saisie informatise des devoirs ne permet aucune erreur de code.
>
Dissertation
Srie L exclusivement
Devoir 09-PH00-10
55