Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE INTRODUCERE

Prezenta carte conine cteva descrieri, sub form de aforisme, care se refer la acele pri ale lumii i ale fiinei omeneti pe care contiena spiritual le contempl atunci cnd strbate dincolo de frontierele care separ lumea sensibil de lumea spiritual. Autorul ei nu a fcut o expunere sistematic sau ct de ct exhaustiv; el a ncercat pur i simplu s descrie, liber, experiene spirituale trite. Din acest punct de vedere, cartea de fa, ct i cea aprut anul trecut i intitulat Un drum spre cunoaterea de sine, au ca scop s completeze celelalte scrieri ale mele. Totodat m-am strduit s dau gndurilor dezvoltate n cele ce urmeaz o astfel de form, nct scrierea de fa s poat fi parcurs fr cunoaterea celorlalte lucrri ale mele. Cel ce vrea s aprofundeze ntr-adevr cunoaterea tiinei spirituale, se va simi mboldit s completeze domeniul spiritual al vieii cu aspecte noi. Se nelege de la sine c orice expunere de genul acesteia nu cuprinde dect realitatea vzut dintr-un unghi aparte. Un asemenea lucru este mult mai valabil pentru descrierile lumii spirituale dect este pentru descrierile lumii sensibile. Iat motivul pentru care cineva care sar mulumi cu prima informaie primit despre lumea spiritual nu poate fi considerat c are un adevrat interes pentru cunoaterea ocult. Or, eu a dori ca prin scrieri ca cea de fa s fac un serviciu acelora care aspir cu adevrat s cunoasc lumea spiritual. Abordnd mereu alte puncte de vedere, ncerc, de asemenea, s proiectez lumini noi asupra faptelor spirituale descrise n lucrrile mele anterioare. Acestea se completeaz una pe alta, ca fotografiile unei persoane sau eveniment luate din unghiuri diferite. Oricare ar fi punctul de vedere ales, se poate ca acesta s exprime de fiecare dat cunotine noi. Cel ce dorete s ajung el nsui la clarvedere, va gsi n cartea de fa un material de meditaie, cu condiia s beneficieze de el viaa sa interioar. august 1913 Rudolf Steiner

DESPRE NCREDEREA PE CARE O PUTEM AVEA N GNDIRE I DESPRE NATURA SUFLETULUI GNDITOR. DESPRE MEDITAIE

Pentru starea de veghe a omului, gndirea sa este ca o insul n mijlocul valurilor de impresii, de senzaii, de sentimente etc. spre care se ndreapt viaa sufletului. Cu o impresie sau o senzaie am terminat, pn la un anumit punct, atunci cnd am neles-o, adic atunci cnd am conceput o idee care s-o clarifice. Pn i n tumultul pasiunilor i al emoiilor poate aprea un oarecare calm, dac nacela sufletului a putut ancora la insula gndirii.

Sufletul are o ncredere fireasc n gndire. El simte c ar pierde orice siguran n via, dac i-ar lipsi aceast ncredere. Viaa sufletului nceteaz s mai fie normal, cnd ndoiala ncepe s road gndirea nsi. Dac gndirea noastr nu ne conduce la o clarificare complet, trebuie s avem cel puin consolarea c aceast clarificare s-ar putea face, dac am avea suficient for i agerime n gndire. Ne putem liniti n faa incapacitii noastre de a ajunge la clarificarea menionat, cu ajutorul propriei gndiri, dar, dimpotriv, nu putem suporta ideea c gndirea n sine, proiectat cum trebuie asupra unui anumit domeniu, nu este capabil s clarifice acest domeniu n suficient msur. Aceast predispoziie a sufletului fa de gndire se afl la baza oricrei aspiraii omeneti spre cunoatere. Desigur, aceast predispoziie poate fi oarecum atenuat de unele stri speciale ale sufletului, dar vom regsio de fiecare dat ca un sentiment confuz al sufletelor. Gnditorii care pun la ndoial autenticitatea i fora gndirii se nal asupra predispoziiei fundamentale a sufletului lor. ndoielile i enigmele la care se refer apar, n fond, ca urmare a unei tensiuni i a unei agerimi prea mari a gndirii lor. Dac ntr-adevr nu ar avea ncredere n gndire, ei nu i-ar fora creierul din cauza acestor dubii i a acestor enigme care deriv n fond din gndire. Cnd cultivm n noi acest sentiment de ncredere n gndire, ne dm seama c gndirea nu exist numai ca o for n suflet pe care o putem dezvolta, ci ea poate constitui, de asemenea, n mod plenar i independent, suportul unei fiine cosmice, respectiv al unei fiine cosmice la care se poate aspira datorit unor eforturi laborioase, n cazul n care vrem s vieuim ntr-o entitate care aparine n acelai timp att omului ct i cosmosului. A putea s te drui unei viei de gndire, i confer o linite profund. n aceast via de gndire, sufletul simte c se poate desprinde de el nsui. Or, sufletul are nevoie de acest sentiment, tot att ct i de sentimentul opus, c se poate concentra n ntregime n el nsui. i unul i altul din aceste sentimente reprezint oscilaiile necesare ale vieii sale normale. n fond, starea de veghe i de somn nu sunt dect expresia extrem a acestor oscilaii. n starea de veghe, sufletul triete n sine, i triete propria sa via; n somn se pierde n viaa cosmic general i este, ntr-un anumit fel, desprins de sine nsui. Ambele stri ale acestei pendulaii a sufletului se reliefeaz prin diverse alte forme ale vieii interioare: viaa de gndire reprezint o desprindere a sufletului de el nsui; facultatea de a simi, viaa afectiv etc. reprezint o stare de concentrare a sufletului asupra lui nsui. Considerat n acest fel, gndirea i apare sufletului ca fiind compensaia de care are nevoie n faa sentimentului de prsire din partea cosmosului. De aceea, este cu totul legitim s ne ntrebm: Ce sunt eu, aadar, n snul marelui curs al evenimentelor, care se scurg de la un infinit la altul, cu sentimentele, dorinele i voinele mele, care nu au importan dect pentru mine nsumi? Faptul de a fi sesizat prin suflet existena gndirii ne permite s facem urmtoarea apreciere: gndirea care este legat de mersul evenimentelor cosmice te primete mpreun cu sufletul tu; tu eti una cu aceste evenimente prin intermediul gndirii. n cazul acesta, te poi simi primit i ndreptit de cosmos, iar un suflet care se deschide n faa unor astfel de sentimente este fortificat ca i cum puterile cosmice nsei i-ar drui fora, dup legile nelepciunii. Un suflet care se ridic la un astfel de sentiment va putea curnd s-i spun: Nu sunt numai eu cel ce gndesc, ci ceva gndete n mine; sufletul meu este doar scena pe care cosmosul se manifest sub forma de gndire. Unii filosofi pot respinge un asemenea sentiment. Se pot invoca argumentele cele mai variate pentru a demonstra c ideea manifestrii cosmosului n gndire este absolut eronat. Trebuie recunoscut totui c aceast idee am dobndit-o prin experiena interioar i c valabilitatea ei nu este neleas dect atunci cnd ajungem la ea i o pricepem tot pe aceeai cale. n cazul acesta, orice contraziceri nu vor putea schimba cu nimic valabilitatea ei; dimpotriv, recunoatem acum ct valoreaz cu adevrat att contrazicerile ct i

dovezile. Acestea din urm par adesea impecabile, dar numai ct timp ne facem o prere greit despre valoare lor de demonstraie. n acest caz, este dificil s te nelegi cu persoanele care consider asemenea dovezi ca fiind concludente. Aceste persoane cred n mod necesar c ceilali greesc; ele nsele nu au desfurat o activitate interioar care s-i fac pe ceilali s recunoasc ceea ce lor le pare eronat i chiar imprudent. Oricine vrea s ptrund n tiina spiritual se va drui cu folos unor meditaii asupra gndirii cum este cea pe care am indicat-o mai sus. Dar noi avem nevoie s ne crem o stare de spirit care s ne permit accesul la lumea spiritual. Aceast lume poate rmne inaccesibil gndirii celei mai ptrunztoare, spiritului tiinific cel mai desvrit, dac sufletul nu reacioneaz la faptele spirituale care ar vrea s ptrund n el (sau la comunicarea acestor fapte). nelegerea cunoaterii spirituale constituie o pregtire mai bun dect faptul de a fi ntr-o predispoziie sufleteasc care se poate exprima prin formularea: Prin gndire eu m simt una cu cursul evenimentelor cosmice. Ceea ce are aici importan nu este att valoarea abstract a acestei gndiri, ci mai ales sentimentul unui efect dttor de via, provenind din faptul c o astfel de gndire ptrunde cu fora sa viaa interioar i se rspndete n ea (n viaa interioar) ca un aer tare, venit din lumile spirituale. n cazul unei astfel de gndiri, esenial este experiena, nu cunoaterea. Ea, gndirea, devine obiect de cunoatere dac a fost o dat prezent n suflet cu o suficient for de convingere. Pentru ca nelegerea lumii spirituale cu fenomenele sale i locuitorii si s dea roade trebuie ca ea s fie mereu reanimat n suflet. Trebuie ca mereu, din nou, sufletul s se umple de ea, s nu-i permit dect ei s fie prezent n el, excluznd toate celelalte gnduri, senzaii, amintiri etc. Un astfel de mod de a te concentra cu totul asupra unei gndiri produce n suflet fore care sunt rspndite n viaa obinuit; ea le consolideaz n ea nsi. Aceste fore devin organele percepiei lumii spirituale i ale adevrurilor sale. Indicaiile precedente ne permit s recunoatem adevratul procedeu al meditaiei. Mai nti se face efortul de a pricepe bine o idee susceptibil a fi neleas prin mijloacele pe care ni le ofer viaa i cunoaterea obinuit. Apoi ne adncim n mai multe rnduri n aceast idee; ne contopim complet cu ea. Prin convieuirea cu o gndire de acest gen se fortific organismul sufletului. Procedeul meditaiei a fost ilustrat printr-un exemplu extras din nsi natura gndirii. Am ales acest exemplu deoarece este deosebit de fecund pentru meditaie, dei am fi putut ilustra procedeul n chestiune prin orice alt idee descoperit n modul artat mai sus. Pentru dezvoltarea vieii spirituale a celui ce mediteaz este deosebit de util s cunoatem dispoziia sufletului rezultat din oscilaiile vieii interioare pe care tocmai le-am menionat. Pentru el acesta este mijlocul cel mai sigur de a simi contactul cu lumea spiritual, contact nscut nemijlocit i imediat din meditaia sa. Or, un astfel de sentiment este un rezultat sntos al meditaiei i el ar trebui s-i radieze puterea sa asupra ntregului coninut al restului strilor de veghe, totui nu n sensul persistenei strii meditative, ci n sensul unei nsufleiri resimite ca o influent datorat meditatiei. Dac starea meditativ s-ar extinde asupra vieii zilnice ca o impresie continu, ea ar tulbura caracterul natural al vieii zilnice. Din aceasta rezult c i n momentele de meditaie starea meditativ nu este destul de puternic i nu este destul de pur. Meditaia i arat adevratele sale roade tocmai prin faptul c datorit caracterului su se deosebete de restul vieii. De asemenea, aciunea sa asupra vieii este cu att mai binefctoare cu ct este resimit ca o stare de excepie, care se ridic deasupra lumii ntmpltoare i este net desprit de existenta obinuit.

DESPRE CUNOATEREA LUMII SPIRITUALE

Un mijloc de a se nlesni nelegerea rezultatelor tiinei oculte const n a ne dirija facultile obinuite ale sufletului asupra a ceea ce ne conduce la concepte capabile a fi extinse i transformate astfel, nct s ajungem, ncetul cu ncetul, la fenomenele i fiinele lumii spirituale. Dac nu avem rbdarea s alegem acest drum, este posibil s ne reprezentm lumea spiritual ca prea asemntoare cu lumea fizic sau sensibil; mai mult, vom fi incapabili s ne facem o idee corect despre spirit i despre raporturile sale cu omul. Fenomenele i fiinele spirituale i se nfieaz omului cnd sufletul su este pregtit s le perceap, dar modul n care i se dezvluie nu este cel al faptelor i al fiinelor fizice. Ne putem face o idee despre aceasta ndreptndu-ne atenia asupra naturii amintirii. Am fost, de exemplu, n urm cu ctva timp, implicai ntr-un eveniment. La un moment dat acesta reapare din subcontient. tim c faptul corespunde unui eveniment real i l raportm la el. Dar n momentul amintirii este prezent numai imaginea-amintire dedus din eveniment. S ne reprezentm acum aprnd n suflet o imagine asemntoare, este adevrat c o imagine-amintire, dar exprimnd totui un coninut strin sufletului, adic ceva ce nu provine din experienele fcute anterior, i vom nelege cum ncepe s apar lumea spiritual ntr-un suflet corespunztor pregtit. Cine nu cunoate destul de bine legile lumii spirituale va obiecta mereu c aa-zisele experiene spirituale nu sunt altceva dect imagini-amintire, mai mult sau mai puin distincte, considerate pe nedrept ca revelaii ale lumii oculte. Trebuie admis c n acest domeniu nu este uor s se disting iluzia de realitate. Multe persoane i imagineaz c au ntr-adevr percepii ale lumii spirituale, n timp ce spiritul lor este preocupat de simple imagini-amintire. Pentru a fi cu totul la adpost de greeal, trebuie s fii informat asupra a ceea ce poate da natere la iluzie. Aa, de exemplu, un eveniment vizual fugitiv, care abia a atins contiena, poate reaprea mai trziu chiar n ntregime modificat sub form de imagine vie, i aceasta, n lipsa unei amintiri exacte, va fi considerat ca o adevrat inspiraie. Acesta i nc alte multe motive explic foarte bine de ce cei care nu cunosc deloc metodele specifice ale tiinei oculte gsesc datele clarvederii extrem de discutabile. Dar dac am vrea s inem riguros seama de ceea ce am spus despre dezvoltarea clarvederii n cartea mea Iniierea, am ajunge totui s distingem, n acest domeniu, iluzia de adevr. n aceast privin s ne fie permis s mai subliniem unele lucruri. Este adevrat c fenomenele spirituale se manifest la nceput ca imagini; cu alte cuvinte, ele apar sub aceast form din strfundurile sufletului, cnd el este pregtit corespunztor. Deci, e important s realizezi aprecierea corect a acestor imagini. Pentru percepia spiritual, ele nu au valoare dect atunci cnd nu pretind a se impune ca nite realiti n sine; altfel nu ar valora mai mult dect visele obinuite. Trebuie s fie considerate ca nite semne, ca literele alfabetului. Cnd avem n faa noastr litere, nu ne legm de forma lor, ci le citim, pentru a ti ce vor s exprime. La fel cum nu este necesar s descriem literele care compun o scriere, imaginile care formeaz coninutul clarvederii nu trebuie s fie nelese pentru ele nsele, ci ele ndeamn sufletul s fac abstracie de aparena lor i s se concentreze asupra fenomenului sau fiinei spirituale care se exprim prin ele. Nimnui nu-i vine ideea s nege adevrul unei scrisori coninnd nouti inedite deoarece coninutul este comunicat prin litere cunoscute de mult vreme. Ar fi tot aa de deplasat s spui c imaginile clarvederii nu conin dect imagini mprumutate din viaa obinuit. Elemente asemntoare se gsesc i n clarvedere, dar ceea ce este important pentru contiena cu adevrat clarvztoare nu sunt aceste mprumuturi din viaa obinuit, ci ceea ce exprim imaginile. Prima menire a sufletului este de a se pregti pentru a vedea aprnd astfel de imagini n orizontul spiritual; dar trebuie, n plus, ca sufletul s cultive n sine instinctul de a nu se opri la imagini, ci s le raporteze cum trebuie la lumea suprasensibil. Adevrata clarvedere nu const numai n facultatea de a contempla n noi o

lume de imagini, ci nainte de toate dintr-o alt facultate, comparabil n lumea sensibil cu aptitudinea de citire a unui text. Trebuie s ncepem prin a ne reprezenta lumea suprasensibil ca gsindu-se cu totul n afara contienei obinuite. Nimic din aceast contien nu i permite s intre n legtur cu lumea suprasensibil. Datorit meditaiei, forele sufletului cresc, crend un prim contact cu lumea spiritual, ceea ce face ca imaginile despre care am vorbit s apar din valurile vieii interioare. Ele formeaz un tablou, esut n ntregime de suflet, deci de forele pe care sufletul le-a dobndit n lumea sensibil. n calitate de ansamblu de imagini, acest tablou nu conine ntr-adevr dect amintire. Pentru nelegerea contienei clarvztoare, este bine s ne dm seama, pe ct posibil, de toate acestea. Nu numai c ne vom apra mpotriva oricrei iluzii privind natura acestor imagini, dar vom obine i nelegerea felului n care trebuie raportate imaginile la lumea suprasensibil. Prin aceste imagini vom nva s citim n lumea spiritual. Este n natura lucrurilor ca prin senzaiile lumii sensibile s fim mult mai aproape de fiinele i fenomenele acestei lumi dect suntem de lumea suprasensibil, prin imaginile contienei clarvztoare. Am putea spune chiar c asemenea imagini nu sunt la nceput dect ca o perdea pe care sufletul o aaz n faa lumii suprasensibile, cnd simte stabilit contactul ntre el i aceast din urm lume. Trebuie s ne familiarizm ncetul cu ncetul cu felul n care fenomenele oculte ating sufletul. Din experiena spiritual va rezulta o interpretare din ce n ce mai corect, o descifrare din ce n ce mai exact a acestor fenomene. Dac ele sunt deosebit de pregnante, este evident c nu pot proveni din imaginile-amintire din viaa obinuit. Din nefericire, la unii din cei care, pe drept sau pe nedrept, cred c au ajuns la convingeri precise asupra unor cunotine suprasensibile gsim multe afirmaii absurde. Cte persoane, pentru a fi convinse de realitatea rencarnrii, nu se grbesc s raporteze la experienele unei viei terestre anterioare anumite imagini care apar n sufletul lor! Ar trebui s nu fim ncreztori cnd aceste imagini par s indice c vieile precedente se aseamn sub anumite raporturi cu viaa actual, sau c ele se manifest astfel, nct viaa actual poate fi neleas prin aceste aa-zise viei anterioare. Cnd ntr-o veritabil experien ocult apare adevrata impresie a vieii precedente sau a ncarnrilor anterioare, aceasta este foarte diferit de tot ceea ce imaginaia, dorinele i aspiraiile orientate ctre viaa actual ar fi fost vreodat capabile sau dornice a le produce. Se poate ntmpla, de exemplu, ca impresia vieii pmnteti precedente s ni se prezinte ntr-un moment al actualei viei n care este imposibil de a se compara facultile sau calitile pe care le posedasem n aceast via anterioar. Nu numai imaginile care se prezint n timpul unor astfel de experiene spirituale deosebit de importante sunt departe de a reaminti de faptele vieii obinuite, dar ele sunt n general att de diferite, nct am fi incapabili s le concepem. Cu att mai mult aa stau lucrurile pentru impresiile adevrate, provenind din lumile cu totul transcendente. n consecin, este adesea de-a dreptul imposibil s ne formm imagini derivnd din viaa obinuit i care s se refere la existena dintre vieile terestre, adic la perioada dintre ultimul deces al omului din viaa anterioar i naterea sa n viaa actual. n cazul acesta, poi face experiena c, n timpul perioadei trite n lumea spiritual, s-au dezvoltat n noi simpatii i nclinaii complet opuse celor care sunt n curs de a se dezvolta n viaa pmnteasc. Recunoatem c n viaa pmnteasc am fost adesea determinai s ne interesm cu iubire de lucruri pe care le-am respins sau evitat n viaa spiritual precedent (ntre moarte i natere). Tot ceea ce ar putea s rezulte din experienele obinuite, sub form de amintire, ar trebui s fie diferit de impresia primit prin adevrata percepie ocult. Cel ce nu cunoate profund tiina ocult va putea face ntotdeauna obiecii, chiar i cnd descrierea pe care tocmai am fcut-o este corect. El va putea spune: Ei bine, da; eu iubesc un lucru. Natura omeneasc e complicat. n orice simpatie se amestec i o antipatie secret. La un moment dat, apare antipatia i eu o consider ca un fenomen prenatal, n timp ce, eventual, ea poate fi explicat n mod natural prin datele subcontientului.

Trebuie recunoscut c, n general, o astfel de obiecie este corect n numeroase cazuri. Nu este uor s dobndim cunotinele contienei clarvztoare n aa fel, nct s fie la adpost de orice obiecie. Dar dac este adevrat c un pretins clarvztor poate s se nele i s raporteze un fapt al subcontientului la o experien spiritual prenatal, este tot att de adevrat c disciplina ocult conduce la o cunoatere de sine nsui de aa natur, nct aceasta din urm ajunge pn la domeniul subcontientului i se poate, din acest punct de vedere, s fie scutit de orice iluzie. Tot ce vrem s afirmm aici este faptul c cunotinele noastre suprasensibile nu sunt adevrate dect cu condiia ca n momentul cnd le elaborm s facem distincia ntre ceea ce provine din lumile suprasensibile i ceea ce e pur i simplu creat de propria noastr reprezentare. Dar familiarizndu-ne cu lumile suprasensibile dobndim o asemenea facultate de discernmnt, nct sfrim prin a distinge, n acest domeniu, percepia de iluzie, tot asa cum, n lumea fizic, putem distinge un fier ncins pe care l atingem cu mna de un fier ncins imaginar.

DESPRE CORPUL ETERIC AL OMULUI I DESPRE LUMEA ELEMENTAR

Pentru a putea distinge lumea spiritual n toat realitatea ei i deveni obiect de cunoatere, omul trebuie s nving anumite obstacole care se afl n sufletul su i care se opun, la nceput, la aceast cunoatere. Aici este vorba de o sarcin deosebit de dificil, deoarece aceste obstacole, fiind practic prezente n viaa interioar, nu sunt percepute de contiena obinuit. Aa se face c sufletul, la nceput necunosctor al unei mari pri a propriei sale viei, este pus n faa necesitii de a dobndi, puin cte puin, cunoaterea de sine nsui, precum i aceea a fiinelor i evenimentelor lumii exterioare. nainte de a fi recunoscut de suflet, lumea spiritual i este acestuia cu totul strin, nsuirile lumii spirituale neavnd nimic comun cu ceea ce rezult din experienele sufletului n lumea sensibil. Prin urmare, pus n faa lumii spirituale, sufletul ar putea s nu vad dect neantul absolut. El ar putea avea impresia c privete n golul unui abis imens i pustiu. Or, n strfundurile iniial incontiente ale sufletului exist ntr-adevr un asemenea sentiment. Fr a-i da seama, sufletul este stpnit de un sentiment care se aseamn cu aversiunea sau cu teama. Dar ceea ce e important n viaa sufletului nu e numai obiectul contienei, ci i ce exist n mod efectiv n el, fr tirea lui. Dac sufletul respinge pe cale intelectual existena lumii spirituale, dac ncearc s demonstreze c ea nu exist, aceasta nu nseamn c motivele pe care le invoc au o valoare intrinsec n mod obligatoriu convingtoare, ci mai curnd c el caut un fel de amgire mpotriva sentimentului amintit. n realitate, nu negm lumea spiritual i posibilitatea de a ajunge la cunotine transcedentale deoarece suntem n stare s dovedim nonexistena ei, ci fiindc dorim s ne ptrundem de gnduri care s ne scape de teama lumii spirituale. Nu ne putem elibera de aceast dorin de a avea un anesteziant materialist mpotriva fricii de lumea spiritului dect cu condiia s contientizm existena vieii sufletului aa cum am descris-o. Materialismul ca fenomen de spiritofobie este un capitol important al psihologiei. O dat reuite eforturile de a ptrunde n realitatea spiritului, cnd am neles c evenimentele i fiinele lumii sensibile nu sunt altceva dect expresia exterioar a evenimentelor i fiinelor suprasensibile sau spirituale, frica de lumea spiritului nu ne mai sperie. Aceast nelegere apare deja n momentul n care vedem cum corpul omului, obiect de percepie sensibil i, de asemenea, singurul obiect pentru studiul tiinific, este expresia unui corp subtil, suprasensibil (corpul eteric), n care corpul sensibil (sau fizic) este ca un smbure mai dens n interiorul unui nor. Corpul eteric este al doilea organism al entitii omeneti. El formeaz baza vieii corpului fizic. Or, n ceea ce privete corpul su eteric, omul nu este separat de lumea exterioar n aceeai msur n care este separat corpul su fizic de lumea exterioar fizic. Prin lume exterioar, cnd este vorba de corpul eteric, nu trebuie

neleas lumea exterioar fizic, obiect al percepiei sensibile, ci o ambian spiritual tot att de suprasensibil n raport cu lumea fizic ct este corpul eteric al omului n raport cu corpul su fizic. n calitate de fiin eteric, omul se afl ntr-o lume eteric (elementar). Cnd omul devine contient de faptul real, dar ignorat de el n viaa obinuit, c n calitatea sa de fiin eteric se afl ntr-o lume elementar, aceast contien este cu totul alta dect cea din viaa obinuit. Ea apare n cazul clarvederii. Clarvztorul cunoate ce exist n componena vieii, dar este ascuns pentru contiena obinuit. n contiena sa obinuit, omul se numete pe sine nsui eu, denumind astfel fiina care este reprezentat de corpul su fizic. n lumea simurilor un suflet sntos se recunoate pe sine datorit faptului c se percepe pe sine nsui ca o fiin distinct de restul universului. Sntatea sufletului ar fi alterat dac omul ar considera ca fcnd parte din eul su evenimente sau fiine ale lumii exterioare. n calitate de om, el i d seama c triete; ca fiin eteric n lumea elementar situaia este alta. Aici eul propriu se amestec cu anumite fenomene i anumite fiine ale anturajului. Trebuie ca fiina omeneasc eteric s se regseasc pe ea nsi ntr-o lume interioar aa cum suntem obinuii s o considerm n viaa curent. n lumea elementar exist fore, evenimente i fiine care, dei ntr-un anumit sens aparin de lumea exterioar, sunt totui solidare cu eul. n calitate de fiin eteric, omul este ptruns de substana elementar care l nconjoar. n lumea fizic sau sensibil suntem att de unii cu gndurile noastre, nct putem s le considerm ca fcnd parte din eu. Forele i fenomenele mediului ambiant nconjurtor eteric ptrund tot att de intim n organismul eteric al omului ca i gndurile n organismul fizic. Dar ele nu se comport ca gndurile, triesc cu i n suflet ca nite fiine. Rezult c cunoaterea ocult cere o for interioar superioar celei care i permite sufletului s se menin independent fa de unele gnduri. Pregtirea pentru adevrata clarvedere const n principal ntr-o ntrire a sufletului, astfel nct individualitatea lui s fie nu numai garantat n raport cu gndurile, dar s fie de asemenea garantat i n raport cu forele i fiinele lumii elementare, care apar n contiena sa ca fcnd parte din el nsui. Fora care i permite sufletului s se menin independent n lumea elementar se afl n viaa omeneasc obinuit. Sufletul nu tie la nceput nimic de aceast for, dar o posed. Pentru a deveni contient de ea, el trebuie s se pregteasc pentru aceasta, s-i nsueasc aceast for interioar, care se dobndete n timpul pregtirii pentru clarvedere. Ct timp omul nu se decide s elaboreze n sufletul su aceast for interioar, el are o fric explicabil s recunoasc existena lumii spirituale care l nconjoar i n mod incontient recurge la iluzia c lumea spiritual nu exist sau cel puin c nu poate fi cunoscut. Aceast iluzie l elibereaz de frica instinctiv c o lume spiritual exterioar i real poate pune stpnire pe eul su, absorbind sau inhibnd individualitatea sa. A-ti da seama de realitatea descris mai sus, nseamn a recunoate existena unei fiine omeneti eterice n spatele omului fizic sau sensibil i cea a unei lumi suprasensibile eterice (elementare) n spatele lumii materiale. n lumea elementar, contiena clarvztoare ntlnete o realitate autonom pn la un anumit punct, aa cum contiena fizic gsete n lumea sensibil gnduri care nu se menin prin ele nsele i sunt ireale. Familiarizndu-ne cu aceast lume elementar, ajungem s ne dm seama de legturile care unesc acele fiine mai mult sau mai puin autonome. Aa cum diferitele membre ale corpului fizic, considerate separat, au autonomia lor relativ, ns nu sunt totui dect prile aceluiai ansamblu, care este organismul fizic, tot aa i se prezint contienei oculte fiinele individuale ale lumii elementare ca fiind componentele vii ale unui mare corp spiritual, care sfrete prin a fi recunoscut ca fiind corpul elementar (suprasensibil) al pmntului. Progresul clarvederii este rodul unei cunoateri mai intime a lumii elementare. Aceast lume este nsufleit de fiinele cele mai diferite. Cel mai bun mijloc de a exprima micarea acestor fore reale este redarea particularitilor lor multiple prin imagini. Exist aici fiine care au afiniti cu tot ceea ce inde spre durat, spre fixitate, spre gravitaie. Le putem considera suflete ale pmntului. (i dac, lsnd la o parte orice

vanitate intelectual, nu ne temem c am recurs la o imagine destinat pur i simplu s interpreteze realitatea, le putem numi gnomi.) Se gsesc, de asemenea, i fiine care, datorit complexitii lor, pot fi numite sufletele aerului, ale apei i ale focului. Apar apoi i alte entiti. Acestea au aparena de fiine elementare, totui n esena lor elementar rezid ceva superior substanei lumii eterice. Dar trebuie s recunoastem c suntem incapabili s ptrundem adevrata natur a acestor fiine cu ajutorul gradului de clarvedere care este suficient pentru lumea elementar, tot aa cum nu putem nelege adevrata natur a omului prin simpla contien fizic. Fiinele care n limbaj metaforic pot fi numite suflete ale pmntului, ale apei, ale aerului i ale focului, au activitatea lor n interiorul corpului eteric al pmntului. Aici ele au misiunea lor. Fiinele superioare despre care a fost vorba au, dimpotriv, o activitate care depete sfera pmnteasc. Dac nvm s le cunoatem mai bine, datorit experienei oculte, ne ridicm spiritualicete cu contiena noastr dincolo de sfera pmnteasc. Vedem atunci cum s-a format pmntul dintr-un alt pmnt, anterior, i cum germenii spirituali care se dezvolt acum n el vor permite n viitor naterea unui fel de nou pmnt. n lucrarea mea tiina ocult am explicat de ce s-ar putea numi lumea care ne-a precedat vechea Lun i Jupiter cea ctre care se ndreapt evoluia pmnteasc. Esenialul este de a vedea n vechea Lun o lume de mult disprut, a crei transformare a dus la apariia pmntului actual, i, n sens spiritual, n Jupiter o lume viitoare, ctre care tinde lumea pmnteasc.

REZUMATUL AFORISMELOR PRECEDENTE

Omul fizic are ca substrat o entitate eteric omeneasc de natur foarte subtil. Aceasta din urm triete ntro lume elementar, aa cum omul fizic triete ntr-o lume fizic. Lumea exterioar elementar alctuiete corpul eteric suprasensibil al pmntului. Ea este produsul unei transformri, a unei lumi disprute (lumea Lunii) i apare ca o etap pregtitoare a unei lumi viitoare (lumea Jupiter). Din cele spuse rezult c putem considera omul constituit astfel: 1. Corpul fizic din interiorul lumii fizice. Prin el omul obine cunoaterea eului su individual. 2. Corpul eteric (subtil) din interiorul lumii elementare. Prin el omul se recunoate ca component al corpului eteric al pmntului i prin aceasta, n mod indirect, ca component al celor trei stadii planetare succesive.

DESPRE RENCARNARE I KARMA; DESPRE CORPUL ASTRAL AL OMULUI I DESPRE LUMEA SPIRITUAL. DESPRE FIINELE ARHIMANICE

Sufletului i vine foarte greu s recunoasc faptul c n viaa psihic a omului exist un element tot att de strin contienei sufletului ca i ceea ce noi numim lumea exterioar n sensul obinuit al cuvntului. El se revolt n mod incontient mpotriva unui asemenea fapt care pare c i amenin propria existen i i ntoarce instinctiv privirea spiritual de la el. Este adevrat c, n mod teoretic, tiina modern admite o asemenea stare de lucruri, dar aceasta nu nseamn c a fost sesizat n toat profunzimea sa i c este convins de ea. Dac contiena ajunge la recunoaterea acestui fapt, ea nva atunci s disting n organismul sufletesc un smbure interior care are o realitate independent de tot ce n sufletul contient este obiect de evoluie ntre natere i moarte. Contiena ajunge s recunoasc n strfundurile sale existena unei

fiine reale a crei creaie se simte ea nsi. i contiena simte c i corpul, suportul acestei contiene, deriv, de asemenea, din ea cu toate forele i calitile sale. Cu ct sufletul se familiarizeaz cu viaa ocult, cu att mai mult simte maturizndu-se n el o for spiritual care se sustrage influenelor vieii contiente. El simte cum aceast fiin interioar, n cursul vieii dintre natere i moarte, devine din ce n ce mai puternic i autonom. nelege c, n limitele vieii dintre natere i moarte, aceast entitate (profund) se comport fa de via n totalitatea ei ca smna fa de planta n snul creia se dezvolt; dar smna plantei este o fiin fizic, n timp ce germenele sufletului este o fiin spiritual. Aprofundnd aceast experien ocult, ajungem s ne convingem de realitatea ncarnrilor succesive ale omului pe pmnt. Sufletul nelege c n smburele su interior, ntr-un anumit fel independent de el, poart germenele unei noi viei omeneti. El poate simi c acest germene este purttorul roadelor vieii prezente, atunci cnd, n lumea spiritual de dup moarte, particip la condiiuni de via pur spirituale, care i lipseau n timpul existenei pmnteti. ncarnarea actual este deci rezultatul unui lung proces anterior. Un germene dezvoltat de suflet i maturizat, dup moarte, ntr-o lume pur spiritual intr prin natere ntr-o nou via pmnteasc, aa cum smna unei plante se transform ntr-o nou plant dup ce, desprins de vechea plant, parcurge un anumit timp o existen diferit. Datorit exerciiilor pregtitoare la care se supune sufletul, el realizeaz c n cursul unei viei omeneti se dezvolt un germene autonom, care transmite roadele acestei viei vieilor urmtoare. Din valurile vieii interioare apare un al doilea eu concomitent n imagine i n esen, i care se manifest ca o fiin distinct: el i apare fiinei pe care o consideram mai nainte ca fiind eul nostru independent i superior. Acest eu superior este inspiratorul celui dinti eu. Sub forma primului eu, omul se va contopi n aceast fiin superioar, izvor de inspiraie. Pentru contiena clarvztoare, contiena obinuit este prezent, dei fr s o tie, n experienele pe care le-am descris mai sus. Sufletul omenesc, ca s se menin intact, nu numai n faa unei lumi spirituale exterioare cu care se contopete, dar i n faa unei entiti spirituale care este superioar sufletul nsui, totui n afar de ceea ce n lumea simurilor trebuie s simt n mod necesar eul su, trebuie s se ntreasc. Modul n care apare eul superior, simultan n imagine i n esen, din meandrele sufletului variaz n funcie de diferitele individualiti omeneti. (n dramele mele esoterice: Poarta iniierii, ncercarea sufletului, Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor, am ncercat s art cum se ridic la experienta eului superior diferite individualiti omeneti.) Or, chiar dac sufletul nu tie n contiena sa obinuit despre faptul c este inspirat de cellalt eu, nu nseamn c procesul este mai puin prezent n strfundurile sufletului; numai c aceast influen nu const n gnduri sau vorbe interioare, ci se face simit prin aciuni sau evenimente. Cellalt eu este cel ce conduce sufletul spre fapte deosebite ale destinului su i care trezete n el faculti, aspiraii, aptitudini etc. Acest cellalt eu se afirm activ n totalitatea destinului unei viei omeneti. El nsoete eul care este supus ntre natere i moarte condiiilor lui proprii i modeleaz viaa omeneasc cu toate evenimentele care sunt pentru el subiect de bucurie, educare sau de durere. Contiena sa clarvztoare, contopindu-se cu acest cellalt eu, numete eu totalitatea destinului, aa cum omul fizic numete eu propria sa fiin fizic. Ceea ce n terminologia oriental se cheam karma sfrete prin a face un tot cu cellalt eu, cu eul spiritual. Viaa unui om apare ca inspirat de propria sa entitate permanent, care se menine pe parcursul mai multor viei, iar aceasta se produce astfel, nct destinele unei ncarnri rezult din experienele pmnteti precedente.

Deci, omul nva s se cunoasc pe sine ca o alt fiin, care nu exist n lumea sensibil i nu se exprim n aceast lume dect prin efectele sale. Contiena sa ptrunde astfel ntr-un domeniu care, n raport cu lumea elementar, poate fi numit lumea spiritual. Att timp ct contiena triete la nivelul acestei lumi, ea se gsete cu totul n afara cercului de evenimente i experiene din lumea sensibil. Ea contempl din naltul unei alte lumi, a aceleia pe care, ntr-un anumit fel, a prsit-o. Dar ea recunoate c n calitate de fiin omeneasc aparine acestor dou lumi. Contiena consider c lumea simurilor nu este dect o imagine a lumii spirituale reflectat ca ntr-o oglind, dei aazisa imagine nu reflect numai evenimentele i fiinele lumii spirituale, ci este animat de o via care-i este proprie. Este ca i cum cineva, privindu-se ntr-o oglind, ar observa c imaginea sa este nsufleit de o via proprie. Sufletul nva atunci s cunoasc fiinele spirituale care sunt izvorul acestei viei proprii a imaginii. El vede c aceste fiine au prsit scena lumii spirituale din care deriv, pentru a-i desfura activitatea n lumea sensibil. Aadar, sufletul se afl n faa a dou lumi care acioneaz una asupra celeilalte: lumea spiritual, pe care o putem numi lumea superioar, i lumea simurilor, pe care o vom numi lumea inferioar. Pentru a cunoate n lumea inferioar fiinele spirituale pe care le-am caracterizat mai sus, trebuie ntr-un anumit fel s transferm punctul nostru de vedere n lumea superioar. Printre fiinele spirituale care populeaz lumea spiritual exist unele prin aciunea crora lumea sensibil i apare omului ca fiind alctuit dintr-o materie dens. Sufletul recunoaste c toat materia este ntr-adevr spiritual i c activitatea fiinelor amintite const n a condensa, a durifica, a materializa elementul spiritual al lumii sensibile. Dac vrem s dm acestor fiine un nume adecvat experienei oculte, trebuie, dei n prezent anumite nume sunt puin apreciate, s le numim fiine ahrimanice. Adevratul domeniu al fiinelor arhimanice este regnul mineral. Aici ele i reveleaz n mod plenar adevrata natur. n regnul vegetal i n regnurile superioare ale naturii, activitatea lor este diferit. Pentru a le nelege activitatea trebuie s inem seama de legile lumii elementare. Lumea elementar, vzut din regiunile spirituale, apare ca o reflectare a acestor regiuni. Dar imaginea reflectat n lumea elementar nu este tot att de nsufleit de via proprie ca cea a lumii fizice. Fiinele spirituale de natur ahrimanic sunt mai puin active n lumea elementar dect n lumea sensibil. Totodat, din lumea elementar eman, ntre altele, activitatea fiinelor ahrimanice, care se exprim prin distrugere i moarte. Se poate spune chiar c, pentru regnurile superioare ale naturii, fiinelor ahrimanice le incumb misiunea de a aduce moartea. n msura n care moartea aparine de ordinea necesar a lucrurilor, activitatea fiinelor ahrimanice este conform cu aceast ordine. Observnd din naltul lumii spirituale activitatea fiinelor ahrimanice n lumea inferioar se mai remarc i altceva. Datorit faptului c fiinele ahrimanice au lumea spiritual drept cmp de aciune, ele nu sunt supuse legilor care le guverneaz forele, dac i exercit activitatea n lumea superioar din care sunt originare. n lumea inferioar, fiinele arhimanice aspir la independen, pe care nu ar putea s-o dobndeasc niciodat n lumea superioar. Aceasta se manifest n particular n influena lor asupra omului, care, n lumea sensibil, reprezint regnul cel mai nalt al naturii. Ele ar vrea s individualizeze viaa sufletului, s confere independen activitilor sufletului care sunt legate de lumea simurilor, s le dezrdcineze din lumea spiritual i s le ncorporeze n ntregime propriei lumi. Ca suflet gnditor, omul i trage originile din lumea superioar. Sufletul gnditor, devenit clarvztor, ptrunde n aceast lume superioar. Gndirea, care se desfoar n lumea sensibil de care este legat, se afl sub influena fiinelor ahrimanice, care ar vrea ntr-un anumit fel s-o permanentizeze n aceast lume. n timp ce, prin forele lor, fiinele ahrimanice aduc moartea, ele ar vrea s smulg de la moarte sufletul gnditor, mrginindu-se la a distruge celelalte fore vitale ale omului. Conform inteniei lor, doar fora gndirii omeneti ar trebui s dinuiasc n lumea sensibil i s mbrace o form de existen care s se apropie din ce n ce mai mult de ceea ce este ahrimanic n natur.

n lumea inferioar, ceea ce a fost descris mai sus nu se manifest dect prin efectele sale. Omul poate aspira s-i penetreze sufletul su gnditor cu forele care-i dau o certitudine vie despre lumea spiritual. Dar el poate, tot aa de bine, s-i abat sufletul su gnditor de la aceste fore i s-i foloseasc gndirea n unicul scop de a nelege lumea sensibil. Tentaia de a aciona n acest fel vine de la forele ahrimanice

DESPRE CORPUL ASTRAL I DESPRE FIINELE LUCIFERICE. DESPRE NATURA CORPULUI ETERIC

Exist o alt specie de fiine spirituale care, din naltul lumii spirituale, pot fi bine observate n lumea fizic i, de asemenea, n lumea elementar, aceste lumi constituind cmpul de aciune adoptat de ele; fiinele spirituale menionate ncearc s elibereze complet sufletul senzaiei, cu alte cuvinte, scopul lor este de a-l spiritualiza n ntregime. Viaa n lumea simurilor ine de ordinea cosmic. Trind n lumea sensibil, sufletul parcurge o evoluie care este legat chiar de condiiile existenei sale. Faptul c el ptrunde n acest domeniu fizic se datoreaz activitii fiinelor pe care ncepem a le cunoate n lumea superioar (fiinele ahrimanice). Acestei activiti i se opun fiinele care ar vrea s ndeprteze sufletul care simte de legile existenei sensibile. Le vom numi fiinte luciferice. Aadar, fiinele luciferice sunt, ntr-un anumit fel, mereu la pnd n lumea sensibil, pentru a extrage din ea tot ce ine de sufletul senzaiei i a-l ncorpora unui domeniu cosmic corespunztor naturii lor. Vzut din lumea superioar, activitatea fiinelor luciferice se manifest i n lumea elementar. Ele ar vrea s-i rezerve aici (n lumea elementar) o zon de fore care, conform inteniilor lor, nu ar fi atins de gravitaia lumii sensibile, dei fiinele lumii superioare le-a predestinat s fie nglobate n lumea sensibil. Aa cum fiinele ahrimanice nu i-ar depi nicidecum sfera lor, exercitndu-i din cnd n cnd activitatea distructiv asupra existenei cldite pe ordinea cosmic, de asemenea, fiinele luciferice ar rmne n limitele propriului lor regn, dac s-ar mulumi s strbat sufletul raiunii cu ajutorul unor fore care s le ridice deasupra evenimentelor lumii sensibile, ca fiine libere i independente. Dar fiinele luciferice ies din domeniul lor, vrnd s creeze, fa de ordinea general a lumii superioare, un regn spiritual aparte, fapt pentru care caut s transforme sufletele n lumea sensibil. Aciunea fiinelor luciferice n lumea sensibil se poate evidenia n dou modaliti diferite. Pe de o parte, datorit lor omul se poate entuziasma n faa vieii materiale. Ceea ce-l bucur, ceea ce-l fortific pe om nu provine numai din lumea sensibil. El este capabil s se bucure, s se entuziasmeze la vederea unei frumusei care depete sensibilul. Sub acest aspect, activitatea luciferic apare ca o cooperare la ceea ce a produs civilizaia cel mai remarcabil, n special din punct de vedere al artei. n acest fel, omul poate tri liber n gndire. El poate desfura o activitate creatoare care se ridic deasupra lumii sensibile; poate filosofa asupra lucrurilor. Pe de alt parte, exagerarea forelor luciferice din suflete este sursa multor exaltri i a multor perturbaii, care se manifest n anumite activiti ale sufletului, cnd acesta nu ine seama de legile ordinii cosmice. A vrea s filosofezi fr o cunoastere solid a bazelor ordinii cosmice, a te nvlui egoist ntr-o estur de reprezentri arbitrare, a insista n exces asupra opiniei personale, iat reversul medaliei activitii luciferice. Prin cellalt eu al su, sufletul omenesc aparine lumii superioare. Dar el aparine deopotriv i fiinelor lumii inferioare. Contiena clarvztoare se cufund n mod contient n lumea superioar, dac a trecut n acest scop prin pregtirea necesar. Dar pentru contiena clarvztoare prin aceasta nu se schimb starea de lucruri; ea dobndete, n plus, doar cunoaterea a ceea ce poate deveni realitate pentru orice suflet omenesc.

Orice suflet omenesc aparine lumii superioare i att timp ct omul triete pe pmnt el e reunit cu un corp supus legilor lumii sensibile, dar i cu un corp subtil, eteric, care se alimenteaz din viaa lumii elementare. Forele ahrimanice i cele luciferice acioneaz att n corpul fizic ct i n corpul eteric. Aceste fore sunt de natur spiritual, suprasensibil. n msura n care sufletul omenesc triete n lumea superioar, el este, s spunem aa, o fiin astral. Aceast denumire se justific din mai multe considerente, ntre altele i pentru faptul c fiinta astral a omului nu este supus legilor naturale pmnteti, ci acelora care guverneaz lumea astrelor. Aadar, n afar de corpul fizic sensibil i de corpul eteric subtil, mai avem i corpul astral al omului. Dar trebuie inut seama de urmtoarele: raportat la adncurile fiinei sale, corpul astral al omului i are rdcina n lumea superioar, adevratul su domeniu spiritual. Acolo el este o fiin asemntoare cu fiinele care au drept cmp de aciune aceast lume spiritual. n msura n care lumile elementar i fizic sunt reflectri ale lumii spirituale, corpul eteric i cel fizic trebuie, de asemenea, considerate ca reflectri ale fiinei astrale a omului. Dar aceste corpuri, eteric i fizic, se afl sub influena forelor care provin de la fiinele luciferice i ahrimanice. Acestea fiind de origine spiritual, este normal ca, n lumea corpului fizic i a celui eteric, s ntlnim i o fiin astral a omului. Cineva care este destul de avansat pentru a percepe imaginile care se prezint privirii clarvztoare, dar nu suficient pentru a le i interpreta, poate uor s confunde ceea ce vine din corpul fizic i din cel eteric cu corpul astral nsui. Totui, acest corp astral este acel element al fiinei omeneti care nu e guvernat de legile la care omul e supus n cadrul ordinii cosmice. n acest domeniu, confuzia i haosul sunt cu att mai periculoase cu ct, la nceput, contiena omeneasc obinuit nu poate avea nici o cunotin privind fiina astral a sufletului. Aceast cunoatere nu poate fi nici mcar parial atins pe primele trepte ale clarvederii oculte. Ea este atins cnd omul devine contient de el nsui n corpul su eteric. El percepe imaginile reflectate ale celuilalt eu al su i ale lumii superioare creia i aparine, percepe deci reflectarea eteric a corpului su astral, cu ajutorul fiinelor luciferice i ahrimanice de care acest corp este strbtut. n aforismele urmtoare vom vedea c eul pe care omul l consider n viaa obinuit ca adevrata sa fiin nu este adevratul su eu, ci reflectarea adevratului eu n lumea fizic sensibil. Aa se face c n clarvederea eteric reflectarea eteric a corpului astral poate da iluzia adevratului corp astral. Ptrunznd mai mult n lumea superioar, contiena clarvztoare reuete s neleag modul n care se reflect lumea superioar n lumea inferioar vzut de om. n cazul acesta se dovedete c n primul rnd corpul eteric, subtil, aa cum l posed omul n ncarnarea prezent, nu este, n realitate, imaginea reflectat a ceea ce-i corespunde n lumea superioar. El este o imagine reflectat, transformat prin activitatea fiinelor luciferice i ahrimanice. Datorit naturii fiinei pmnteti n care aceste fiine sunt active, esena originar-spiritual a corpului eteric este n imposibilitate de a se reflecta perfect n omul pmntesc. Dac contiena clarvztoare ptrunde dincolo de pmnt, pn ntr-o sfer n care este posibil aceast reflectare perfect de tip originar a corpului eteric, trebuie ca ea s urce nu numai dincolo de starea pmnteasc actual, ci chiar dincolo de starea anterioar a acestuia, respectiv dincolo de starea lunar, pn ntr-un trecut foarte ndeprtat. Numai aa se nelege cum s-a format pmntul actual din starea lunar, iar aceasta din urm din starea solar. n lucrarea mea tiina ocult am dezvluit temeiurile care justific denumirea de stare solar. Pmntul actual a trecut deci o dat printr-o stare solar, care a cedat apoi locul unei stri lunare. Numai dup aceea el a devenit pmnt. Pe durata strii solare, corpul eteric al omului constituia o reflectare pur a evenimentelor i fiinelor spirituale ale lumii din care el este originar. Contiena clarvztoare i d seama c esena acestor fiine e nelepciunea pur. Se poate deci spune c, pe durata perioadei solare a pmntului, ntr-un trecut extrem de ndeprtat, omul i-a ncorporat corpul eteric ca reflectare pur a Spiritelor nelepciunii cosmice. n timpul epocilor lun i pmnt care au urmat, corpul eteric s-a transformat i a devenit ceea ce este n om n prezent.

REZUMATUL AFORISMELOR PRECEDENTE

Omul poart n sine un nucleu de substan sufleteasc aparinnd unei lumi spirituale. Acest nucleu este fiina omeneasc permanent care parcurge ncarnrile succesive. n fiecare ncarnare el se dezvolt, reuind s-i formeze o fiin autonom n cadrul contienei obinuite. Dup fiecare moarte fizic el ia cunotin de sine nsui ntr-o lume pur spiritual i, dup un timp convenabil, reapare ntr-o nou via, mbogit cu rezultatele ncarnrilor precedente. Prin aciunea care eman de la fiina etern, acest nucleu permanent este inspiratorul destinului omului, n sensul c o via pmnteasc apare ca o continuare, conform ordinii cosmice, a existenelor care au precedat-o. Aceast fiin etern este omul nsui; el triete n aceast fiin ca ntr-un alt eu. Prin acest cellalt eu omul triete ntr-un corp fizic i n unul eteric. La fel cum mediul corpului fizic e lumea fizic i cel a corpului eteric e lumea elementar, mediul corpului astral e lumea spiritual. Fiinele care sunt de acelai fel i au aceeai origine ca cellalt eu al omului se manifest n lumile fizic i elementar ca fore ahrimanice i luciferice. Prin aciunea lor, legturile corpului astral al omului cu fizicul i etericul devin inteligibile. Sursa originar a corpului eteric trebuie s fie cutat ntr-o stare foarte veche a pmntului, pe care o numim starea solar. Conform celor menionate mai sus, omul poate fi considerat, schematic, n felul urmtor: I. Corpul fizic din ambiana fizic sensibil. Datorit lui omul se recunoate ca un eu individual. II. Corpul eteric (subtil) din ambiana elementar. Prin el omul se recunoate ca membru al corpului eteric al pmntului i n mod indirect ca component a trei stri planetare succesive. III. Corpul astral ntr-o ambian pur spiritual. Prin el omul este un component al lumii spirituale care se reflect n lumile elementar i fizic. n el se afl cellalt cu al omului, care se exprim n vieile pmneti succesive.

DESPRE PZITORUL PRAGULUI I DESPRE CTEVA PARTICULARITI ALE CONTIENEI CLARVZTOARE

Prin experienele pe care le face n lumea sensibil, omul se afl n afara lumii spirituale, lume n care, aa cum am vzut, i are rdcinile fiina sa. Ne dm seama de importana acestor experiene (din lumea sensibil) pentru fiina omeneasc, dac ne gndim c atunci cnd ptrunde n lumile suprasensibile contiena clarvztoare necesit o consolidare a acelorai fore ale sufletului din lumea sensibil. Dac aceast consolidare i lipsete, sufletul simte o anumit team de a intra n lumea suprasensibil i, pentru a-i amna intrarea, recurge la dovezi, demonstrnd imposibilitatea unei asemenea intrri. Dimpotriv, dac sufletul se simte destul de puternic pentru a ptrunde n lumea spiritual i dac, dup aceea, se simte n posesia unor fore suficient de puternice pentru a se menine n aceast lume ca o fiin autonom, capabil s intre n contact contient nu numai cu gnduri, ci i cu fiine aa cum trebuie s o fac n lumea elementar i n lumea spiritual , i d seama c nu poate dobndi aceste fore dect trecnd prin lumea sensibil, trecere care corespunde unei necesiti a evoluiei cosmice. Aceast nelegere rezult n mod cu totul deosebit din experienele contienei clarvztoare cu gndirea. Ptrunznd n lumea elementar, contiena se ptrunde de fiine pe care le percepe sub form de imagini. Pentru ea nu este o problem de a desfura n cadrul acestei lumi i n raport cu fiinele care o populeaz o

activitate a sufletului analoag cu cea pe care o desfoar sufletul n lumea sensibil cu ajutorul vieii mintale. Cu toate acestea, pentru o fiin omeneasc ar fi imposibil s-i gseasc drumul n lumea elementar fr ajutorul gndirii. Fr ndoial, chiar fr activitatea gndirii, am fi capabili s vedem fiinele lumii elementare, dar n-am ti despre nici una din ele ce este n mod real. Ar fi ca i cnd ne-am afla n faa unei scrieri pe care nu am ti s o citim. Desigur, caracterele unei scrieri au acelai aspect i pentru ochii celui care nu tie s citeasc ca i pentru cei ai unui cititor experimentat. Totui o scriere nu are semnificaie i realitate dect pentru cine este capabil s o citeasc. Contiena clarvztoare, ct timp rmne n lumea elementar, nu desfoar deloc aceeai activitate de gndire ca i cea pe care o exercit n lumea sensibil. Trebuie mai curnd s ne reprezentm c o fiin gnditoare cum este omul percepe clar lumea elementar, sesizeaz n acelai timp semnificaia fiinelor i forelor acestei lumi, n timp ce o fiin negnditoare este redus numai la perceperea imaginilor. De exemplu, sufletul, percepnd n lumea spiritual fiinele ahrimanice, le-ar lua drept cu totul altceva dect ce sunt, dac el nu ar fi o fiin gnditoare. n acest domeniu lucrurile stau la fel i cu fiinele luciferice i cu alte fiine ale lumii spirituale. Fiinele ahrimanice i cele luciferice sunt percepute n realitatea lor adevrat doar cnd omul le contempl din naltul lumii spirituale cu o privire clarvztoare fortificat de gndire. Dac sufletul nu se va narma n suficient msur cu fora de gndire, fiinele luciferice, percepute din naltul lumii spirituale, vor pune stpnire pe lumea de imagini clarvztoare i vor produce n sufletul care le contempl iluzia c ptrunde din ce n ce mai adnc n adevrata lume spiritual cutat de el. n realitate, el ar aluneca din ce n ce mai mult n aceast lume pe care fiinele luciferice tind s o pregteasc n conformitate cu propria lor natur. Este adevrat c sufletul s-ar simi din ce n ce mai independent; dar el s-ar familiariza cu o lume spiritual care nu ar corespunde nici cu natura sa i nici cu originea sa. Ar intra ntr-o ambian spiritual strin lui. Fiinele luciferice sunt ascunse de lumea sensibil. Iat motivul pentru care ele nu pot tulbura contiena obinuit. Pentru aceast contien ele sunt pur i simplu inexistente. Este ceea ce-i permite contienei s se consolideze n suficient msur, prin gndire, fr a fi incomodat de ele. Este una din particularitile instinctive ale contienei normale de a nu dori s ptrund n lumea spiritual pentru a o contempla dect n msura n care este fortificat n suficient msur n lumea sensibil. Contiena depinde de modul (i msura) n care se poate desfura n lumea simurilor. Ea se simte n elementul su cnd se regsete n gndurile, sentimentele, afeciunile etc. pe care le datoreaz lumii sensibile. Ct de puternic este ataat contiena de experienele lumii sensibile se vede n mod cu totul deosebit n momentul n care sufletul intr efectiv n lumile suprasensibile. Aa cum n momentele speciale ale vieii ne cramponm de amintiri dragi, tot astfel ies la suprafa, n mod necesar, din profunzimile sufletului, toate simpatiile de care am fost vreodat capabili. Ne dm atunci seama ct de mult suntem ataai de viaa care leag omul de lumea sensibil. Acest ataament apare n tot adevrul su, fr iluziile pe care ni le-am fcut n general n aceast chestiune n viaa obinuit. Cnd ptrundem n lumea suprasensibil, cunoaterea de sine nsui realizeaz ntr-un anumit fel, ca o prim achiziie suprasensibil un progres pe care nu i-l putea deloc imagina mai nainte. Vedem atunci cte lucruri trebuie s lsm n urma noastr, dac vrem s intrm cu adevrat contient n aceast lume n care, n realitate, trim fr ntrerupere. Cu ajutorul privirii clarvztoare, omul percepe cu o claritate lipsit de orice echivoc ceea ce, contient sau incontient, a fcut cu sine n lumea simurilor.

n urma unei asemenea experiene, adesea se ntmpl s abandonm orice tentativ de a ptrunde mai departe n lumea suprasensibil. n acelai timp ne clarificm asupra necesitii de a ne transforma sentimentele, dac vrem ca rmnerea noastr n lumea spiritual s fie ncununat de succes. Trebuie s dezvoltm n noi o dispoziie interioar cu totul diferit de cea pe care o aveam nainte, sau, n ali termeni, dispoziiei pe care o aveam nainte trebuie s-i mai adugm o alta, nou. Ce se ntmpl n realitate n momentul intrrii n lumea suprasensibil? Contemplm fiina care am fost ntotdeauna; dar acum nu o mai percepem din punct de vedere al lumii sensibile; o percepem fr iluzii, n realitatea sa, din punct de vedere al lumii spirituale. O contemplm, simindu-ne din plin strbtui de forele de cunoatere care ne permit s-i msurm valoarea spiritual. Cnd ne examinm n acest fel, se explic frica de a intra n mod contient n lumea suprasensibil. Ne dm seama pn unde merge fora de care dispunem pentru aceast intrare. Vedem cum, datorit propriei noastre contiene, suntem inui la distan de lumea suprasensibil. i cu ct nvm mai mult s ne cunoatem pe noi nine, cu att ne apar mai clar sentimentele care ne rein contiena n lumea sensibil. Din ungherele cele mai adnci ale sufletului, cunoaterea superioar evoc aceste sentimente. Trebuie s le cunoatem; acesta este singurul mijloc de a le depi. Dar, recunoscndu-le, sutem supui din nou puterii lor. Ele ar vrea s subjuge sufletul, care se simte antrenat n adncuri indefinite. Momentul cunoaterii de sine este de cea mai mare importan. Problema cunoaterii de sine este obiect al mult prea multor speculaii i teorii filosofice. De aceea privirea sufletului, n loc de a fi ndreptat ctre seriozitatea pe care ea o reclam, este mai curnd abtut de la aceasta. Dar, n pofida acestui fapt, se poate constata nelepciunea instinctelor omeneti care mpiedic sufletul s intre n lumea spiritual ct timp nu este capabil de a dobndi experiena propriei sale maturiti. Ct satisfacie n faptul c prima ntlnire important pe care o avem n lumea suprasensibil este cea cu propria noastr fiin, n toat realitatea sa, pe care trebuie s o perfecionm de-a lungul evoluiei omenirii! Putem spune c n om se afl o fiin care vegheaz cu solicitudine la grania care trebuie trecut n momentul intrrii n lumea spiritual. Aceast fiin spiritual care se afl n om i care este omul nsui inaccesibil pentru contiena obinuit, aa cum este ochiul pentru propria sa privire este Pzitorul Pragului lumii spirituale. nvm s-l cunoatem nu pentru c suntem efectiv el nsui, ci, fiind ntr-un anumit fel n afara lui, ne plasm n faa lui ca o alt persoan. Consolidarea facultilor sufletului, pe care o necesit i celelalte experiene oculte, duce i la perceperea Pzitorului Pragului. Cci nu numai c ntlnirea cu Pzitorul este pentru privirea clarvztoare o problem de cunoatere, dar nu ar trebui crezut c aceast ntlnire nu are loc dect pentru omul devenit clarvztor. Orice om, de fiecare dat cnd doarme, se afl n condiiile n care aceast ntlnire are loc; el se afl n fata lui-nsui la fel cum ar fi n faa Pzitorului Pragului, att timp ct dureaz somnul. Fapt este c n somn sufletul se ridic ctre fiina sa suprasensibil. Numai c forele sale interioare nu sunt destul de puternice pentru a produce contiena de sine nsui. Pentru a nelege bine experienele oculte, mai ales la prima i delicata lor apariie, este deosebit de important s ai n vedere faptul c sufletul poate foarte bine s nu fie cu totul novice n viaa suprasensibil, fr ca totui s fie capabil s aib despre aceast via o cunoatere profund. Clarvederea debuteaz prin forme aproape imperceptibile. Astfel, adesea, ateptndu-ne s vedem lucruri aproape tangibile, lsm s treac impresii de natur clarvztoare, care se strecoar fr s le remarcm sau s vrem s le recunoatem ca atare. Ele se prezint astfel, nct s fie imediat uitate. Aprnd n cmpul contienei, sunt att de slabe nct, ca i norii uori, rmn complet neobservate. Pentru acest motiv i, de asemenea, pentru c, n general, se ateapt de la clarvedere cu totul altceva dect este ea la nceput, multe persoane care caut cu seriozitate s ptrund n lumea spiritual nu ajung la aceasta.

Sub acest raport, ntlnirea cu Pzitorul Pragului este de asemenea important. Cnd eforturile sufletului au fost dirijate spre cunoaterea de sine nsui, aceast ntlnire nu va fi dect ca o prim i uoar alunecare a unei vederi spirituale; ea se va uita totui mai greu dect alte impresii suprasensibile, fiindc suntem interesai de propria noastr fiin mult mai mult dect de altceva. Nu exist temei ca ntlnirea cu Pzitorul s fie n mod necesar printre primele experiene oculte avute n vedere. Consolidarea sufletului se realizeaz n diferite moduri. Sufletul se poate orienta n aa fel, nct s vad aprnd la orizontul su spiritual, naintea acestei ntlniri, alte fiine sau evenimente. Totui ntlnirea cu Pzitorul Pragului nu se va lsa mult ateptat, o dat ce am intrat n lumea spiritual.

DESPRE SENTIMENTUL EULUI, DESPRE CAPACITATEA SUFLETULUI DE A IUBI I DESPRE RAPORTURILE SALE CU LUMEA ELEMENTAR
Cnd sufletul omenesc intr n mod contient n lumea elementar, el este obligat s-i transforme multe din concepiile pe care le-a dobndit n cadrul lumii sensibile. Datorit creterii corespunztoare a forelor sale, sufletul devine capabil de a opera aceast transformare. El nu pierde terenul solid pe care trebuie s-i edifice viaa interioar, cnd intr n lumea elementar, dac nu se sperie de ce trebuie ntreprins pentru consolidarea forelor sale, consolidare de care poate s-i fie fric. Concepiile dobndite n lumea fizic sensibil nu ne bareaz intrarea n lumea elementar dect atunci cnd vrem cu orice pre s le pstrm aa cum le-am avut n acea lume, ca urmare a ceea ce numim obinuin. Este, de altfel, cu totul normal ca contiena, care, la nceput, nu cuprinde dect lumea sensibil, s se obinuiasc s considere ca posibile doar formele care provin din aceast lume, lucru care nu este numai natural, ci chiar necesar. Viaa sufletului nu ar ajunge niciodat la fermitatea interioar necesar, la soliditatea necesar, dac nu ar dezvolta n lumea sensibil o contien vie, n nite concepii rigide, riguros impuse. Prin ceea ce rezult din legtura sa cu lumea sensibil, sufletul este capabil s intre n lumea elementar fr a-i pierde independena, individualitatea sa bine definit. Aceast consolidare a vieii interioare este necesar, pentru ca atunci cnd sufletul intr n lumea elementar s se poat folosi de independena sa n deplin contien. Dac sufletul este prea slab pentru a face experiene contiente n lumea elementar, intrnd n aceast lume el vede disprndu-i independena, aa cum dispare o gndire prea puin consolidat n suflet, pentru a se menine n el ca o amintire distinct. n acest caz, sufletul nu poate ptrunde cu contiena sa n lumea superioar. El este mpiedicat s ptrund n lumea superioar de acea fiin suprasensibil pe care am numit-o Pzitorul Pragului. n cazul n care, ademenit de dorina cunoaterii superioare, sufletul a reinut totui n contiena sa cteva experiene din lumea suprasensibil, la revenirea n lumea fizic, aceasta poate deveni cauza unor tulburri mintale. Un pericol de acest gen este evitat dac se cultiv cu grij deosebit facultatea de discernmnt normal, aa cum ea se dobndeste n lumea sensibil. Datorit consolidrii acestei faculti, sufletul reuete s stabileasc un raport corect ntre el i fenomenele i fiinele lumilor superioare. Pentru a tri n mod contient n aceste lumi, sufletul trebuie s dein o for care nu se poate desfura cu aceeai intensitate n lumea sensibil ca n lumile superioare. Este vorba de fora care ne determin s ne druim la ceea ce ncercm. Trebuie s ne adncim n experiena ocult; trebuie s poi deveni una cu ea, i aceasta ntr-un astfel de grad, nct s te poi contempla pe tine nsui n afara propriei tale fiine i s te simi contopit cu cealalt fiin. Trebuie ca propria fiin s se metamorfozeze n cealalt fiin, obiect al experienei oculte. Dac nu posedm aceast facultate de transformare, nu putem face experiene veridice n lumile superioare. Toate aceste experiene sunt bazate pe faptul c omul i d acum seama de aceast transformare special, prin care viaa sa este combinat cu o fiin care, datorit naturii sale, o modific pe a celuilalt. n aceast metamorfozare, n acest mod de a te simi una cu alte fiine, const viaa n lumile superioare. Astfel nvm s cunoatem fiinele i fenomenele acestor lumi, constatm ce avem comun cu o fiin sau alta, sau de ce datorit propriei ei naturi ne simim departe de alt fiin.

Unele nuane ale experienelor interioare, n special cnd este vorba de lumea elementar, pot fi numite simpatie i antipatie. ntlneti, de exemplu, o fiin sau un fenomen i simi ivindu-se n suflet o experien creia i se poate da numele de simpatie. Prin aceast experien de simpatie se cunoate natura fiinei sau fenomenului elementar. Dar experienele de simpatie i de antipatie nu trebuie luate n considerare numai n raport cu gradul lor de intensitate. n timp ce n lumea fizic sensibil nu se vorbete dect de simpatii sau antipatii mai mult sau mai puin puternice ori mai mult sau mai puin slabe, n lumea elementar se distinge nu numai gradul intensitii simpatiilor i antipatiilor, ci i ceea ce corespunde aici culorilor lumii sensibile. La fel cum se triete ntr-o lume sensibil multicolor, se poate tri i ntr-o lume elementar cu nuane variate de simpatie i antipatie. Mai adugm faptul c noiunea de antipatie ntrebuinat n raport cu regnul elementar nu implic faptul c ne-am ndeprta interior de acest regn; aici cuvntul antipatic desemneaz pur i simplu o calitate a fiinei sau a fenomenului elementar, care se completeaz printr-o calitate simpatic a unei alte fiine sau fenomen, aa cum, spre exemplu, n lumea sensibil albastrul are roul drept culoare complementar. Am putea vorbi de un sim pentru lumea elementar pe care omul este capabil s-l trezeasc n corpul su eteric. Acest sim percepe simpatiile i antipatiile, aa cum n lumea sensibil ochiul percepe culorile i urechea sunetele. La fel cum n lumea sensibil un obiect pare rou i un altul albastru, tot astfel fiinele lumii elementare ilumineaz contiena clarvztoare cu razele lor nuanate de simpatie i antipatie. Nu este vorba de un fenomen rezervat numai sufletului treaz i clarvztor; el este mereu prezent pentru orice suflet omenesc, fcnd parte din esena vieii sale, dar contiena obinuit nu cunoate aceast latur a fiinei omeneti. Omul poart n el corpul su eteric; raporturile acestuia cu fiinele i fenomenele lumii elementare sunt numeroase, iar simpatiile i antipatiile care-l leag de acesta se schimb ncontinuu. Sufletul, n calitate de fiin eteric, nu poate rmne tot timpul sub aciunea efectiv a acestor simpatii i antipatii. La fel cum n viaa fizic starea de veghe trebuie s cedeze locul strii de somn, tot astfel, n lumea elementar, dup experiena simpatiilor i antipatiilor, trebuie s urmeze o alt stare. Sufletul poate s se sustrag tuturor simpatiilor i antipatiilor i s-i triasc doar viaa sa, observndu-i numai fiina proprie i concentrndu-i aici sentimentele. Chiar i aceast concentrare de sentimente poate atinge un nivel de intensitate, nct s poat vorbi de o voin a fiinei nsi. Este vorba de o stare a vieii sufletului dificil de descris, fiindc, n puritatea sa, n originalitatea sa, ea nu poate fi comparat, n lumea sensibil, dect cu sentimentul puternic i pur al eului, al individualitii sufletului. Pentru lumea elementar aceast stare s-ar putea descrie n felul urmtor: n faa acestei uitri de sine nsui, necesar pentru experienele de simpatie i antipatie, sufletul se simte impulsionat s-i zic: Eu vreau s-mi aparin numai mie nsumi, s nu triesc dect n mine. i printr-un fel de act de voin sufletul se smulge din aceast stare de uitare. Pentru lumea elementar, aceast via concentrat asupra siei este ntr-un anumit fel starea de somn, n timp ce druirea fa de unele fenomene i fiine corespunde starii de veghe. Dac sufletul omenesc este treaz n lumea elementar i vrea s se concentreze asupra propriei sale viei, cu alte cuvinte, dac el ncearc, dac simte nevoia somnului elementar, poate s i-l asigure, revenind aici cu sentimentul eului deplin dezvoltat n starea de veghe din viaa fizic. Viaa fizic, ptruns de sentimentul eului, este tocmai somnul elementar. El const ntr-o smulgere a sufletului din experienele elementare. Este literalmente exact s susii c, pentru cunoaterea clarvztoare, viaa sufletului n lumea sensibil este un somn spiritual. Dac omul posed o clarvedere normal dezvoltat, trezindu-se n lumea superioar, el pstreaz amintirea experienelor pe care sufletul su le-a fcut pe plan fizic. Continuitatea acestei amintiri este necesar; altfel sar ajunge n situaia c alte fiine i fenomene ar fi prezente n cmpul contienei; n situaia menionat, ar disprea fiina nsi. n acest caz, ea nu ar ti nimic de sine; nu ar avea propria sa via spiritual; celelalte

fiine i fenomene i-ar npdi sufletul. Dac lum n considerare cele menionate, nelegem c n interesul dezvoltrii normale a clarvederii trebuie s dm importan deosebit formrii unui puternic sentiment al eului. Ceea ce nu nseamn c clarvederea dezvolt n acest sentiment al eului ceva ce sufletul nu ar avea prin el nsui. Clarvederea ajut numai la a cunoate ceea ce e mereu prezent n profunzimile sufletului, dar care rmne totui ascuns cunoaterii obinuite, aa cum evolueaz ea n lumea sensibil. Sentimentul eului nu provine din corpul eteric, ci din sufletul care devine contient de el nsui n corpul fizic sensibil. Dac sufletul, devenind clarvztor, nu este nc n posesia acestui sentiment al eului datorit experienelor sale n lumea sensibil, el va constata c este insuficient narmat pentru experienele din lumea elementar. Pentru contiena omeneasc este esenial ca sentimentul eului (experiena pe care o face sufletul cu eul), dei este prezent n lumea sensibil, s fie mai puin legat de aceast lume, ceea ce i permite s fac educaia forei morale celei mai nobile; a altruismului. Dac sentimentul eului s-ar amesteca cu experienele contiente ale sufletului din interiorul lumii sensibile, impulsurile i concepiile morale nu s-ar putea dezvolta normal. Ele nu ar putea produce rodul iubirii. Druirea de sine, aceast for instinctiv a lumii elementare, nu trebuie confundat cu ceea ce se desemneaz prin iubire n viaa omeneasc. Druirea de sine elementar const n a te regsi pe tine nsui ntr-o alt fiin sau fenomen, n timp ce iubirea const n a ngloba contiena altuia n propriul tu suflet. Pentru a se putea manifesta, acest sentiment trebuie s se atearn ntrun anumit fel ca o pnz asupra sentimentului eului prezent n profunzimile sufletului. Sufletul ale crui fore egoiste sunt estompate poate s-i dezvolte facultatea de a resimi n el nsui suferinele i bucuriile unei alte fiine, iar iubirea, care produce adevrata moralitate n viaa omeneasc, i dezvolt i ea roadele. Pentru om, iubirea este fructul cel mai important al vieii sale n lumea sensibil. Ptrunznd esena iubirii, a altruismului, nelegem procedeul prin care spiritualul se manifest n lumea sensibil, n tot adevrul su. Am spus c este n natura suprasensibilului de a se metamorfoza n altceva. Dei spiritualul din omul fizic se transform pentru a diminua sentimentul eului i a retri n iubire, acest spiritual rmne fidel propriilor sale legi elementare. Putem spune c, prin contienia clarvztoare, sufletul omenesc se trezete n lume, dar trebuie tot aa de bine spus c, n iubire, spiritualul se trezete n interiorul lumii sensibile. Acolo unde apar n via iubirea i altruismul se percepe suflul magic al spiritului care strbate lumea simurilor. Iat de ce clarvederea normal dezvoltat nu poate vreodat slbi simpatia moral, iubirea. n msura n care sufletul se familiarizeaz cu lumile spirituale, el simte lipsa de iubire, de simpatie, ca o renegare a spiritului nsui. Experienele contienei clarvztoare n formare dezvluie particulariti cu totul speciale n raport cu ceea ce tocmai s-a spus mai nainte. n timp ce sentimentul eului necesar n orice caz pentru investigaiile oculte slbete cu uurin, asemenea unei gndiri vagi n curs de a se stinge, sentimentele de ur, rigiditatea, impulsurile imorale sunt cauzate de experiene care marcheaz puternic viaa sufletului, dup intrarea sa n lumea suprasensibil; ele se ridic n faa sufletului ca reprouri puternice i lund forma unor imagini cu un aspect hidos. n cazul acesta, pentru a scpa de tulburarea produs de imaginile respective, contiena clarvztoare recurge adesea la un expedient; ea pndete, pentru a le stpni, nite fore spirituale capabile s slbeasc impresiile acestor imagini. Dar aceste fore, strbtnd sufletul, altereaz clarvederea dobndit i o abat de la sferele binefctoare ale lumii spirituale, pentru a o orienta spre cele rele. Dimpotriv, iubirea adevrat, adevrata bunvoin sunt n acelai timp experiene ale sufletului, care dezvolt forele contienei, favoriznd clarvederea. Dac se spune pe drept c sufletul trebuie s treac printro anumit pregtire nainte de a fi capabil de experiene n lumea superioar, se poate foarte bine aduga i faptul c adevrata capacitate de iubire, nclinaia ctre o real bunvoin omeneasc i simpatie sunt printre mijloacele pregtitoare necesare pentru atingerea acestui scop.

Un sentiment al eului dezvoltat fr msur n lumea sensibil acioneaz n contrasens cu moralitatea. Un sentiment al eului prea puin dezvoltat face ca sufletul, care n realitatea superioar suport furtunile sau valurile simpatiilor i antipatiilor elementare, s fie lipsit de siguran interioar i de consisten. Acestea presupun un sentiment al eului, provenind din experinele n lumea sensibil, suficient de puternic n corpul eteric, care rmne incontient n viaa obinuit. Dar dezvoltarea unei dispoziii a sufletului cu adevrat moral impune ca sentimentul eului, dei prezent, s fie totui slbit de nclinaiile spre buntate i iubire.

DESPRE GRANIA DINTRE LUMEA SENSIBIL I LUMILE SUPRASENSIBILE

Pentru a nelege raporturile diferitelor lumi ntre ele trebuie avute n vedere mai multe aspecte. O for care produce ntr-o anumit lume un efect conform sensului ordinii cosmice poate fi opus acelei ordini cosmice, atunci cnd se dezvolt ntr-o alt lume. n consecin, pentru fiina omeneasc este necesar ca n corpul su eteric s fie prezente cele dou fore opuse: facultatea de a se metamorfoza n alte fiine i puternicul sentiment al eului. n lumea sensibil, sufletul omenesc nu-i poate desfura aceste dou fore fr a le atenua. n lumea elementar, aceste forte sunt prezente astfel nct, echilibrndu-se, fac fiina omeneasc durabil, viabil, aa cum somnul i starea de veghe fac posibil viaa omeneasc n lumea sensibil. Niciodat raportul a dou fore de acest gen nu ar putea fi n aa fel ca una din ele s o nbue pe cealalt; i una i cealalt trebuie s-i poat desfura activitile contrabalansndu-se reciproc. Dar numai n lumea elementar sentimentul eului i facultatea de metamorfozare pot aciona astfel una asupra alteia, n lumea fizic doar rezultatul acestei aciuni reciproce i a acestei combinri a celor dou fore se poate manifesta n conformitate cu ordinea cosmic. Dac facultatea de metamorfozare a omului ar aciona n lumea sensibil la acelai nivel la care ea trebuie s acioneze n corpul eternic, sentimentul pe care sufletul omenesc l-ar avea despre el nsui nu ar fi conform legilor corpului fizic. n lumea sensibil, corpul fizic i imprim omului amprenta sa bine definit, datorit creia el apare n lume ca o personalitate distinct. Nu la fel stau lucrurile cu corpul eteric, n raport cu lumea elementar. Aici, pentru a fi n mod plenar om, trebuie s poi lua formele cele mai variate; n caz contrar, suntem condamnai la o izolare complet; nu am avea nici o alt cunoatere n afara celei de sine nsui; nu am simi nici o afinitate cu fiinele sau fenomenele lumii elementare, care ar fi ca i inexistente. Dimpotriv, dac sufletul omenesc ar dezvolta n lumea sensibil facultatea de metamorfozare de care are nevoie n lumea elementar, i-ar pierde individualitatea. El ar tri n contradicie cu sine nsui. Pentru lumea fizic aceast facultate de metamorfozare trebuie s fie o for rezidnd n strfundurile sufletului, o for care constituie dispoziia fundamental a sufletului, dar nedesfsurndu-se n lumea sensibil. Contiena clarvztoare trebuie s se familiarizeze cu aceast facultate de metamorfozare, n caz contrar ea ar fi incapabil s fac observaii n lumea elementar. Aadar, contiena clarvztoare i nsuete o facultate de care trebuie s se foloseasc numai att timp ct se afl n lumea elementar, dar care trebuie s se sting de ndat ce ea reintr n lumea simurilor. Contiena clarvztoare trebuie s respecte ntotdeauna grania dintre cele dou lumi; ea nu trebuie s acioneze n lumea sensibil cu ajutorul facultilor care-i corespund unei lumi superioare. Dac, dei, tiindu-se n lumea fizic, sufletul i-ar permite facultii de metamorfozare a corpului su eteric s continue a aciona, contiena obinuit s-ar umple de concepii care n-ar corespunde la nici o realitate a lumii fizice i, din aceast cauz, viaa mintal ar fi tulburat. Contiena clarvztoare nu se poate dezvolta n mod normal dect cu condiia ca frontiera dintre cele dou lumi s fie respectat. Cnd vrem s ajungem la contiena clarvztoare, trebuie vegheat ca, prin cunoaterea lumilor superioare, s nu se poat strecura nici o tulburare n contiena obinuit.

nvnd s-l cunoatem pe Pzitorul Pragului, nelegem care este starea sufletului n lumea sensibil i n ce msur posed ea fora necesar pentru a elimina din contiena fizic sensibil influena forelor i facultilor oculte care trebuie s fie excluse din ea. Ptrunznd n lumea suprasensibil fr a fi narmat de cunoaterea de sine datorat Pzitorului Pragului, putem fi subjugai de experienele din aceast lume. Aceste experiene se pot strecura n contiena fizic sensibil ca nite imagini iluzorii. Ele apar, n cazul acesta, cu caracter de senzaii fizice i urmeaz ca pe nedrept sufletul s vad n ele nite realiti. Clarvederea normal dezvoltat nu va percepe niciodat imaginile lumii elementare ca reale, n sensul n care contiena fizic sensibil trebuie s considere ca reale experinele sale din lumea sensibil. A stabili adevratul raport ntre imaginile lumii elementare i realitatea la care ele corespund, ine de facultatea de metamorfozare a sufletului. Cealalt for necesar corpului eteric puternicul sentiment al eului nu trebuie nici ea s ptrund n viaa sufletului din lumea sensibil cum, pe bun dreptate, o face n lumea elementar. Dac totui o face, ea provoac n lumea sensibil nclinaii imorale care provin din egoism. Aici este punctul n care tiina ocult descoper originea rului n activitatea omeneasc. Ar nsemna s contestm ordinea cosmic, dac am admite c rul ar putea s existe i fr forele care constituie izvorul, obria rului. Fr acestea, fiina eteric a omului nu ar putea dezvolta n lumea elementar forele considerate bune, cu condiia ca activitatea lor s rmn limitat la lumea elementar, dar care sunt totui productoare de ru prin faptul c nu rmn linitite n strfundurile sufletului, pentru a regla aici raportul omului cu lumea elementar, ci sunt transferate n sfera vieii fizice, unde se transform n nclinaii egoiste, care se opun facultii de a iubi i devin chiar prin aceasta cauza unor aciuni imorale. Dac sentimentul puternic al eului trece din corpul eteric n corpul fizic, prin aceasta se realizeaz nu numai o consolidare a egoismului, ci i o slbire a corpului eteric. Contiena clarvztoare este obligat s constate c, cu ct egoismul este mai mare n viaa fizic sensibil, cu att sentimentul eului, necesar pentru intrarea n lumea suprasensibil, este mai slbit. n strfundurile sufletului, egoismul nu fortific, ci slbete omul. Cnd omul traverseaz poarta morii, efectul egoismului dezvoltat n viaa dintre natere i moarte se manifest n aa fel, nct sufletul este slbit pentru experienele lumii suprasensibile.

DESPRE FIINELE LUMII SPIRITUALE

Ptrunznd, cu ajutorul contienei clarvztoare, n lumea suprasensibil, sufletul ncepe s ia cunotin de sine ntr-un mod despre care nu-i putea face nici o idee n lumea simurilor. El afl c facultatea sa de metamorfozare i permite s cunoasc fiine cu care are un grad de afinitate mai mare sau mai mic; dar i d seama, de asemenea, c n lumea suprasensibil ntlnete i fiine cu care trebuie s se compare pentru a nva s se cunoasc pe sine. n plus, el remarc faptul c aceste fiine au devenit n lumile suprasensibile ceea ce a devenit el nsui prin experienele sale n lumea simurilor. n lumea elementar, n faa sufletului omenesc apar fiine care au dezvoltat n aceast lume fore i faculti pe care omul nu i le poate dezvolta dect dac este purttorul unui corp fizic, n acelai timp cu un corp eteric i cu celelalte organe suprasensibile ale fiinei sale. Fiinele despre care este vorba aici nu au un corp fizic sensibil. Ele s-au dezvoltat n aa fel, nct, prin corpul lor eteric, posed n fapt calitile sufleteti pe care omul le obine prin intermediul corpului fizic. Dei pn la un anumit punct ele sunt asemntoare omului, aceste fiine se deosebesc totui de el prin faptul c nu sunt supuse legilor lumii sensibile. Ele nu au simurile pe care le posed omul. tiina lor se aseamn cu cea a oamenilor, numai c nu au dobndit-o cu ajutorul simurilor, ci lsnd ntr-un anumit fel s le apar reprezentrile i celelalte experiene ale sufletului din adncurile fiinei lor. Viaa lor interioar este ca un

depozit n interiorul lor; ele o extrag din adncul sufletelor lor, aa cum omul extrage reprezentrile din memorie. Omul nva astfel s cunoasc fiine care au devenit n lumea suprasensibil ceea ce poate deveni el n lumea simurilor. Din acest punct de vedere, n ordinea cosmic aceste fiine se afl cu o treapt mai sus dect omul, dei, ntr-un anumit sens, se poate spune c ele i sunt asemntoare. Ele formeaz un regn de fiine deasupra omului, o ierarhie cu o treapt mai ridicat n succesiunea de fiine. Corpul eteric al acestor fiine cu toat analogia de structur este diferit de corpul eteric al omului. n timp ce corpul eteric suprasensibil al pmntului este urzit din simpatii i antipatii ale corpului eteric al omului, aceste fiine nu sunt legate de pmnt prin viaa sufletului lor. Dac omul observ ce experiene fac aceste fiine cu ajutorul corpului lor eteric, afl c ele sunt asemntoare celor pe care le face omul n sufletul su. Ele au gndire; au sentimente i o voin, dar cu ajutorul corpului eteric dezvolt ceva ce omul nu poate dezvolta dect cu ajutorul corpului fizic. Prin corpul lor eteric ele ajung la o contien a propriei lor fiine; omul nu ar putea ti nimic despre o fiin suprasensibil dac nu ar aduce n lumile superioare ceea ce dobndete ca fore n corpul su fizic sensibil. Contiena clarvztoare nva s cunoasc aceste fiine, devenind capabil s observe cu ajutorul corpului eteric omenesc. Ea ridic sufletul omenesc n lumea n care aceste fiine i au sediul i cmpul lor de aciune. Numai cnd sufletul devine contient de el nsui n aceast lume apar imagini i reprezentri n contiena sa i ele i mijlocesc cunoaterea acestor fiine. Deoarece aceste fiine nu intervin direct n lumea fizic, ele nu intervin nici n corpul omenesc fizic sensibil. n ceea ce privete experienele care se pot face cu ajutorul acestui corp, acestea sunt inexistente. Sunt fiine spirituale (suprasensibile) care, ntr-un anumit fel, nu ating lumea sensibil. Dac omul nu percepe limita dintre lumea simurilor i lumea suprasensibil, este posibil ca anumite imagini suprasensibile care nu exprim veridic natura acestor fiine s se strecoare n contiena sa fizic sensibil. Aceste imagini apar deoarece omul devine contient de fiinele luciferice i ahrimanice, care au aceeai natur ca fiinele suprasensibile pe care le-am descris mai sus, dar care, contrar acestora, i-au mutat sediul i cmpul de aciune n lumea pe care omul o percepe ca lume sensibil. Cnd, prin contiena clarvztoare, omul contempl din naltul lumii superioare fiinele luciferice i ahrimanice, dup ce a nvat, datorit experienei Pzitorului Pragului, s respecte riguros limita ntre aceast lume i lumea sensibil, n acest caz el nva s cunoasc aceste fiine n realitatea lor. nva s le disting de alte fiine spirituale care au rmas n cmpul de aciune corespunztor naturii lor. Numai plasnduse n acest context, tiina spiritului poate descrie fiinele luciferice i ahrimanice. Se descoper atunci c domeniul de aciune al fiinelor luciferice nu este lumea fizic sensibil, ci lumea elementar. Cnd n sufletul omenesc ptrunde ceea ce apare ca imagini ale valurilor acestei lumi elementare i cnd aceste imagini exercit aciunea lor nsufleitoare sau ntritoare n corpul eteric al omului, fr a lua n suflet forma unei existene iluzorii, fiinta luciferic poate fi prezent n aceste imagini fr ca ea s acioneze contrar ordinii cosmice. Aceast fiin exercit atunci o aciune eliberatorare asupra fiinei omeneti; ea o ridic deasupra condiiilor pur materiale n care se afl n lumea fizic. Dac sufletul omenesc introduce n lumea fizic sensibil viaa pe care nu ar trebui s-o triasc dect n lumea elementar i dac permite ca antipatiile i simpatiile, care nu ar trebui s existe dect n corpul eteric, s treac n sentimentele legate de corpul fizic, fiina luciferic dobndete prin acest suflet o influen care se opune ordinii cosmice generale. Aceast influen se ntlnete peste tot unde, n simpatiile i antipatiile din lumea sensibil, acioneaz o for diferit de acea iubire care const n a lua parte, prin sentiment, la viaa altor fiine care evolueaz n lumea sensibil. Aceste fiine pot fi iubite pentru calitile pe care le arat celui care le iubete; n acest caz, nici un element luciferic nu se va putea strecura n iubire. Iubirea care se bazeaz pe calitile fiinei iubite, care se manifest

n existena sensibil, nu sufer amprenta luciferic. Iubirea care i are temeiul n fiina care iubete nclin ctre influena luciferic. O fiin pe care o iubim pentru unele caliti ctre care tindem n mod natural este iubit prin intermediul sufletului accesibil elementului luciferic. Nu trebuie niciodat spus deci c elementul luciferic este neaprat ru. Sufletul omenesc trebuie s iubeasc fenomenele i fiinele lumilor suprasensibile n sensul elementului luciferic. Ordinea cosmic nu este nclcat dect dac dirijm ctre sensibil categoria de iubire prin care ar trebui s ne simim atrai ctre suprasensibil. Iubirea suprasensibilului nflcreaz pe bun dreptate sentimentul eului n cel care iubete; iubirea la care se aspir n lumea simurilor corespunde unei tentaii luciferice. Iubirea spiritualului, cutat pentru folosul eului, are un efect liberator; iubirea sensibilului, cutat din cauza eului, nu are efect liberator; dimpotriv, satisfacia care rezult din aceasta nctueaz eul. Fiinele ahrimanice acioneaz n raport cu sufletul raiunii ca fiinele luciferice n raport cu sufletul senzaiei. Ele intuiesc gndirea n lumea sensibil. Gndirea nu este important dect dac se prezint ca parte a marii ordini cosmice a gndirii, care ns nu se poate afla n existena sensibil. n lumea care conine firele din care este urzit estura vieii sufletului omenesc, elementul ahrimanic este necesar ca contrapondere a elementului luciferic. Fr elementul luciferic sufletul i-ar risipi viaa n observaii vistoare asupra existenei sensibile i nu s-ar simi deloc stimulat s se ridice deasupra ei. Fr reacia elementului ahrimanic sufletul ar cdea sub dominaia elementului luciferic; el nu ar aprecia la justa sa valoare importana lumii sensibile, dei aceasta conine, n parte, condiiile necesare existenei sale. Sufletul ar vrea s nu tie nimic de lumea material. Elementul ahrimanic i arat adevrata sa semnificaie cnd conduce sufletul spre asimilarea lumii simurilor, ntr-un mod adecvat acesteia din urm, pe care o aprecieaz aa cum este i nu se ataeaz de elementele sale evident i necesar trectoare. Este absolut imposibil s spui c se poate scpa de sub influena elementelor ahrimanice i luciferice extirpndu-le din noi. Dac, de exemplu, am extirpa din noi elementul luciferic, nu am mai putea aspira n sufletul nostru spre suprasensibil; dac am extirpa elementul ahrimanic, nu am mai conferi lumii sensibile toat partea sa de importan. Ne situm ntr-un raport corect cu oricare din aceste dou elemente, dac i opunem contraponderea celuilalt. Efectele duntoare ale existenei acestor dou fiine cosmice deriv numai din faptul c ele pot aciona cteodat fr a gsi n fora opus o limit care s le permit a se armoniza

DESPRE FIINELE SPIRITUALE COSMICE

Cnd contiena clarvztoare retriete n lumea elementar, ea gsete aici fiine care pot desfura n aceast lume unele modaliti de existen pe care omul nu le dobndete dect n lumea sensibil. Aceste fiine nu percep individualitatea lor eul lor prin sentiment, aa cum o face omul n lumea simurilor; ele ptrund acest eu cu voina lor ntr-o msur mult mai mare ca omul; ele se vor ele nsele. Existena lor, aa cum o triesc, este produsul propriei lor voine active. Dar, n ceea ce privete facultatea de a gndi, ele nu au sentimentul c i produc singure gndurile, aa cum face omul; i resimt toate gndurile ca pe nite inspiraii, ca ceva ce nu este n ele, ci n cosmos, i radiaz din cosmos n fiina lor. Pentru aceste fiine nu apare niciodat dubiul asupra faptului c gndurile lor reflect fora gndirii creatoare, rspndit n lume. Ele nu gndesc gndurilor lor; ele gndesc gndurilor cosmice. Prin gndurile lor, aceste fiine triesc n gndurile cosmice. Dar se vor ele nsele. Viaa lor de sentiment se formeaz, se modeleaz conform felului lor de a voi i gndi. Ele simt c fac parte integrant din univers; simt nevoia de a se realiza pe ele nsele prin voin, ntrun fel care s fie n acord cu ansamblul cosmic. Dac sufletul clarvztor se familiarizeaz cu lumea acestor fiine, el reuete s-i fac o reprezentare exact i despre propriul su mod de a gndi, de a simi i de a voi. Aceste faculti ale sufletului omenesc nu s-ar

putea dezvolta n lumea elementar, n corpul eteric al omului. n lumea elementar, voina omeneasc nu ar rmne dect o fiin debil, neavnd mai mult consisten dect un vis, iar viaa de gndire a omului, o lume de reprezentri vag i trectoare. ntr-un cuvnt, aici nu s-ar putea nate sentimentul eului. Pentru toate aceste considerente, omul trebuie s fie nvemntat ntr-un corp fizic. Cnd sufletul omenesc clarvztor se ridic din lumea elementar n lumea spiritual propriu-zis devine contient de el nsui, n condiii mult diferite de cele din lumea sensibil, condiii care nu sunt identice nici cu cele din lumea elementar. n lumea elementar multe lucruri mai reamintesc nc de lumea sensibil. n lumea spiritual ne aflm n faa unor condiii complet noi. Aici eti paralizat n activitate, dac nu posezi dect concepii care se pot dobndi n lumea sensibil. Cu toate acestea, sufletul omenesc trebuie s-i consolideze n lumea sensibil viaa sa interioar, pentru a avea ce transporta din aceast lume n lumea spiritual i ce lsa n aceast lume. Dac am intra n lumea spiritual fr a avea o via sufleteasc corespunztor consolidat, am cdea acolo ntr-o stare de incontient. Am fi ca o plant n lumea sensibil. Sufletul omenesc trebuie s aduc n lumea spiritual tot ceea ce nu se arat n lumea simurilor, dar se descoper totui n aceast lume prin disciplina ocult. Trebuie s ne facem n lumea sensibil nite reprezentri care sunt provocate de aceast lume, dar care totui nu corespund n mod direct la nimic din ce se afl aici. Tot ce reprezint un obiect n lumea simurilor sau ce ne zugrvete un fenomen sensibil oarecare nu are nici o nsemntate n lumea spiritual. Ceea ce am putea percepe cu ajutorul simurilor, ceea ce am putea exemplifica prin concepte care au valabilitate n lumea sensibil, nu exist n lumea spiritual. Intrnd aici, este necesar, ntr-un anumit fel, s lsm n urma noastr tot ce este obiect de reprezentare material. Dimpotriv, reprezentrile care s-au format n lumea sensibil, fr raportare la un obiect sau un fenomen material, continu s fie prezente n suflet cnd acesta ptrunde n lumea spiritual. Evident c printre asemenea reprezentri n aceast lume putem avea i reprezentri eronate. Cnd acestea, n momentul intrrii n lumea spiritual, sunt prezente n contien, ele apar ca fiind greite chiar prin natura lor i fac ca sufletul s fie cuprins de dorina de a se ntoarce n lumea sensibil sau n lumea elementar, pentru a nlocui aici prin reprezentri corecte pe cele eronate. Dar ceea ce aduce sufletul, n fapt, ca reprezentri corecte este primit acolo de fore de aceeai natur; prin sentiment, sufletul percepe n lumea spiritual fiine a cror ntreag via interioar nu este altceva dect gndirea din interiorul eului. Aceste fiine au un corp care se poate numi corp de gndire sau corp mintal. n corpul de gndire, fiinele despre care am vorbit devin contiente de individualitatea lor, aa cum omul o face n lumea simurilor. Printre reprezentrile pe care le dobndete omul, exist n primul rnd anumite gnduri mbibate de sentimente care sunt capabile s consolideze viaa sufletului n aa msur, nct fiinele lumii spirituale s poate fi sesizate aici. Cnd sentimentul de druire de sine, care trebuie s fie dezvoltat, n vederea facultii de metamorfozare n lumea elementar, este destul de puternic pentru ca fiina strin n care sentimentul se metamorfozeaz s nu fie gsit numai simpatic sau antipatic, ci s poat retri n sufletul care se druiete cu caracterul su distinct, atunci intr n aciune facultatea de a percepe lumea spiritual; n acest caz, fiinele spirituale vorbesc sufletului, fiecare cu propriul su limbaj. n acest fel se nate un raport spiritual care const ntr-un limbaj de gndire. Ne deschidem la gnduri, dar tim c prin gnduri intrm n contact direct cu nite fiine. A tri n fiine care nu numai c se exprim n gnduri, dar a cror ntreag esen se afl n gndire, iat ce nseamn a tri n lumea spiritual. n faa fiinelor lumii elementare, sufletul are sentimentul c aceste fiine primesc iradierea gndurilor cosmice n propria lor fiin i c vor ca ele s fie n conformitate cu acea gndire cosmic care le strbate. n faa fiinelor care nu au nevoie s coboare pn n lumea elementar pentru a ajunge la ceea ce omul atinge numai n lumea sensibil, dar care au deja n lumea spiritual acelai nivel de existen, sufletul are sentimentul c aceste fiine constau numai din substan-gndire. El simte nu numai c gndurile cosmice iradiaz ctre ele, ci c ele nsele triesc, cu propria lor fiin, n aceast estur mintal. Ele las gndurile cosmice s le umple n mod plenar de esena lor mintal nsufleitoare. Viaa lor se revars n percepia limbajului de gndire cosmic. i voina lor const n faptul c ele se pot manifesta pe ele nsele prin gnduri.

Aceast existen de gndire, care constituie existena lor, reacioneaz n mod necesar asupra lumii. Gnduri, care sunt nite fiine, vorbesc cu alte gnduri, care sunt de asemenea fiine. Viaa mintal omeneasc este imaginea reflectat a acestor fiine-gnduri spirituale. n perioada dintre moarte i o nou natere, sufletul este tot att de strns legat de aceast via a fiinelor-gnduri ct este de nctuat n lumea sensibil de existena material. Cnd la concepere sau prin natere sufletul intr n existena material, fiina-gndire permanent a sufletului acioneaz astfel, nct inspir destinul acestui suflet. Ceea ce a rmas n suflet din vieile pmnteti care au precedat viaa actual exercit asupra destinului omului o aciune egal cu cea pe care o exercit n lume fiinele-gnduri pure. Cnd contiena clarvztoare intr n aceast lume spiritual de fiine-gnduri vii, ea se simte n raporturi cu totul noi fa de lumea sensibil. Din lumea spiritual aceast lume i apare ca o alt lume, tot aa cum i apare din lumea sensibil lumea spiritual. Dar pentru viziunea spiritual aceast lume material a pierdut tot ceea ce poate fi perceput din ea n existena accesibil simurilor. Toate calitile care sunt nelese de simuri sau de inteligena derivat din simuri sunt ca i pierdute. Dimpotriv, din punct de vedere al lumii spirituale, natura adevrat i autentic a lumii sensibile se reveleaz ca fiind ea nsi spiritual. n faa privirii sufletului care observ din naltul lumii spirituale, n locul lumii materiale de altdat se nfieaz fiine spirituale care i desfoar activitatea astfel, nct din convergena acestora se nate lumea; acea lume care, vzut prin simuri, devine tocmai lumea pe care omul o are naintea sa pe durata propriei sale existene materiale. Vzute de la nivelul lumii spirituale, calitile, forele, substanele etc. lumii sensibile dispar; ele se reveleaz ca fiind simple aparene. Privind de la nivelul acestei lumi, nu ai naintea ta dect fiine. n aceste fiine rezid adevrata realitate. n aceast privin, la fel stau lucrurile i cu lumea elementar. Aici, de asemenea, tot ce nu este realitate vie dispare, cnd este contemplat din naltul lumii spirituale. Sufletul simte c i n aceast lume el are de-a face cu fiine care, mbinndu-i activitile, impun o existen care, vzut prin organele simpatiei i ale antipatiei, apare tocmai ca existena sub forma sa elementar. Cunoaterea lumilor suprasensibile const n esen din faptul c fiinele iau locul fenomenelor i calitilor care apar n faa contienei n lumea sensibil. Lumea suprasensibil sfrete prin a se revela ca fiind o lume constituit din fiine, iar ceea ce exist n afara acestor fiine, ca expresia voinei lor. Dar i lumea sensibil i lumea elementar apar de aceea ca fiind create prin activitatea fiinelor spirituale.

DESPRE PRIMUL GERMENE AL CORPULUI FIZIC OMENESC

Mai nainte a fost vorba despre strile lunar i solar, care au precedat existena pmnteasc. Contiena clarvztoare, cufundndu-se n epoca lunar, reuete s perceap aici nite impresii care i amintesc de cele din viaa pmnteasc. Dar cnd se ntoarce pn la foarte ndeprtata evoluie solar a pmntului, privirea clarvztoare nu mai obine impresii asemntoare. Aceast existen solar i se arat ca fiind format exclusiv din fiine i operele lor. Pentru a ne face o idee corect despre aceast existen solar, trebuie s facem abstracie de toate reprezentrile care se obin din domeniul vieii minerale i vegetale a pmntului. Astfel de reprezentri nu pot servi dect pentru cunoaterea condiiilor iniiale de existen ale pmntului nsui, iar prin reprezentrile extrase din regnul vieii vegetale pentru cunoaterea epocii lunare care l-a precedat. Foarte vechea stare solar a pmntului este nrudit cu reprezentri pe care le pot provoca indirect regnurile animal i omenesc ale naturii, dar care nu reproduc nimic din elementele datorit crora acestea nu le apar dect simurilor. Contiena clarvztoare a omului afl n corpul eteric fore eficace, lund form de imagini. Acestea din urm exprim felul n care s-a nscut n viaa cosmic primul germene al corpului eteric, datorit activitii

fiinelor spirituale, n timpul vechii epoci solare. Observnd dezvoltarea acestui germene de-a lungul epocilor lunar i pmnteasc, se constat c el s-a transformat i c a sfrit prin a deveni principiul activ al corpului eteric omenesc actual. Pentru a nelege corpul fizic, trebuie inut seama i de o alt activitate a contienei omeneti. La nceput, corpul fizic apare ca o amprent, ca o manifestare exterioar a corpului eteric. Dar, vzut mai de aproape, ne dm seama c n existena sensibil omul nu ar putea ajunge niciodat la o dezvoltare complet a fiinei sale, dac corpul fizic nu ar fi altceva dect simpla manifestare fizic sensibil a corpului eteric. Dac aceasta ar fi situaia, omul ar ajunge ntr-o oarecare msur s vrea, s simt i s gndeasc, dar, niciodat aceste trei faculti nu s-ar putea combina astfel, nct n sufletul omenesc s se nasc contiena care se exprim n experiena (trirea) eului. Acest fapt se reveleaz cu eviden deosebit, atunci cnd contiena este n curs de a dobndi clarvederea. La nceput omul nu poate face experiena eului dect n lumea sensibil, n timp ce este nvemntat cu un corp fizic. Din aceast lume el poate apoi s-o transporte n lumea elementar i n lumea spiritual i s strbat cu ea corpurile sale eteric i astral. Fiindc omul este purttorul unui corp eteric i al unui corp astral n care la nceput nu se producea experiena eului, el are un corp fizic, unde aceasta se poate realiza. Or, contemplat din naltul lumii spirituale, corpul fizic omenesc implic existena unui element esenial care, chiar i din punct de vedere al lumii spirituale, nu se reveleaz n tot adevrul su. Cnd contiena ptrunde clarvztor n lumea spiritual, sufletul i asimileaz lumea fiinelor-gnduri, dar experiena eului, aa cum poate fi transportat n aceast lume n urma consolidrii facultilor sufletului, nu este esut dect din gnduri cosmice; n lumea gndurilor cosmice sufletul nu percepe nc ceea ce n mediul ambiant se aseamn cu propria sa fiin. Pentru a simi aceasta, trebuie ca sufletul s-i continue ascensiunea n suprasensibil. Sufletul trebuie s fac experiene n care este prsit chiar i de gnduri, astfel nct toate experienele care i vin de la simuri i, de asemenea, facultile de a gndi, de a simi i de a vrea sunt ntr-un anumit fel lsate napoia sa, pe drumul ctre nlimile suprasensibile. Numai atunci se simte el una cu o esen care se afl la baza universului, fiind anterioar la tot ceea ce este obiect de observaie pentru omul fizic-eteric-astral. Omul se simte atunci ntr-o sfer nc i mai nalt dect lumea spiritual pe care o cunotea deja. Aceast lume, n care doar eul poate lua cunotin de el nsui, o numim supraspiritual. Vzut de la nivelul acestei lumi, chiar domeniul fiinelor-gnduri apare ca o lume exterioar. Transferat n aceast lume, contiena suprasensibil trece printr-o experien care poate fi descris aproximativ ca n cele ce urmeaz. Aici se ajunge urmnd din treapt n treapt calea contienei clarvztoare. Dac sufletul se simte n corpul su eteric i dac ambiana sa este format de fenomenele i fiinele lumii elementare, el tie c este n afara corpului fizic; dar acesta se menine ca fiin, dei, vzut din afar, el apare ca fiind transformat. naintea privirii spirituale se descompune n dou pri, una fiind opera fiinelor spirituale active, de la originile epocii pmnteti pn n prezent, cealalt reprezentnd ceva care exista deja n timpul vechii stri lunare a pmntului. Aa stau lucrurile att timp ct contiena nu se desfoar dect n lumea elementar. n aceast lume, contiena poate s-i dea seama cum fiina fizic a omului s-a format n timpul vechii stri lunare. Dac contiena ptrunde n lumea spiritual, din nou o parte se separ de corpul fizic. Aceasta este partea care a fost format n timpul strii lunare prin activitatea fiinelor spirituale. Dar o alt parte rmne. Este cea care exista deja n timpul epocii solare a pmntului i care juca acolo rolul de fiin fizic omeneasc. Dar chiar din aceast fiin fizic mai exista ceva, dac, din punct de vedere al lumii spirituale, lum n considerare tot ceea ce, n timpul epocii solare, a rezultat din activitatea fiinelor spirituale. Ceea ce mai rmne atunci nu se manifest dect din punct de vedere al lumii spirituale, ca faptul fiinelor spirituale; acest element care persist astfel se manifest ca existnd deja la nceputul epocii solare. Trebuie deci urcat la o stare terestr anterioar epocii solare. n lucrarea mea tiina ocult am ncercat s justific denumirea de starea Saturn dat acestei faze a existenei terestre. n acest sens, pmntul era Saturn nainte de a deveni Soare. n timpul acestei stri Saturn a procesului cosmic general s-a nscut primul germene al corpului omenesc fizic, datorit activitii fiinelor spirituale. Pe durata epocilor solar, lunar i pmnteasc, acest germene s-a modificat, prin noua activitate a altor fiine spirituale, astfel nct el a devenit corpul omenesc fizic actual.

DESPRE ADEVRATUL EU AL OMULUI

Cnd sufletul devine contient de el nsui n corpul su astral i cnd are ca ambian a sa fiinele-gnduri, el se afl contient n afara corpului fizic i, de asemenea, n afara corpului eteric. Dar, n acelai timp, el simte atunci c facultile sale de a gndi, de a simi i de a vrea aparin de un domeniu restrns al lumii, n timp ce, prin natura fiinei sale celei mai profunde, ar fi capabil s cuprind mai mult dect ceea ce-i este dat n acest domeniu al lumii. Sufletul devenit clarvztor n lumea spiritual poate s-i spun: n lumea sensibil eu sunt obligat s m rezum la ceea ce mi permite s observ corpul fizic; n lumea elementar suport restriciile corpului eteric; n lumea spiritual sunt limitat de faptul c m gsesc ca pe o insul cosmic ale crei maluri mrginesc facultile mele de existen spiritual; dincolo de aceste maluri exist o lume pe care a putea-o percepe, dac a strbate perdeaua pe care, prin activitatea lor, o es fiinele-gnduri naintea privirii mele spirituale. Sufletul este capabil s strbat aceast perdea dac dezvolt continuu facultatea darului de sine nsui pe care o cere i viaa n lumea elementar. El are nevoie s sporeasc din ce n ce mai mult capitalul forelor care maturizeaz n el viaa n lumea fizic sensibil, pentru a-l asigura n lumile suprasensibile mpotriva slbirii, tulburrii sau chiar anihilrii contienei sale. n lumea fizic sensibil, sufletul poate concepe gnduri i nu are nevoie dect de fora de care dispune n mod natural, fr efort deosebit. n lumea elementar, gndurile slbesc pn devin ca nite vise care sunt uitate chiar n momentul cnd apar; ele nu ajung niciodat la contien, dac sufletul, nainte de a intra n aceast lume, nu lucreaz la consolidarea vieii sale interioare. n acest scop, el trebuie, nainte de toate, s-i intensifice fora voinei, deoarece n lumea elementar un gnd nu mai este un simplu gnd; el posed o activitate interioar, o via proprie. Trebuie s-l meninem prin voin, pentru a-l mpiedica s nu ias din sfera contienei. n lumea spiritual, gndurile sunt fiine vii i independente. Pentru ca ele s rmn n contien, sufletul trebuie s fie consolidat, nct s aib n el nsui fora pe care o dezvolt pentru el corpul fizic n lumea sensibil i simpatiile i antipatiile corpului eteric n lumea elementar. n lumea spiritual, sufletul trebuie s renune la toate acestea. Aici experienele lumii sensibile i ale lumii elementare nu mai sunt prezente pentru el dect ca niste amintiri. i el nsui se afl n afara acestor dou lumi. Este nconjurat de lumea spiritual. Aceasta nu face la nceput nici o impresie asupra corpului astral. Sufletul nva s triasc pentru el nsui din amintirile sale. Coninutul contienei sale se exprim la nceput n felul urmtor: Eu am fost i m aflu acum n faa neantului. Dar cnd din astfel de experiene ale sufletului apar amintirile, care nu sunt numai nite reproduceri ale fenomenelor sensibile sau elementare, dar care reprezint experiene libere mintale, suscitate de aceste fenomene, atunci ncepe un dialog n suflet ntre amintiri i aparentul neant al lumii spirituale ambiante. Ceea ce se nate din acest dialog formeaz apoi n contiena corpului astral lumea reprezentrilor. La acest punct al evoluiei sale, sufletul are nevoie de o for care s-l fac capabil s se afle la marginea extrem a singurei lumi pe care o cunotea i s suporte ntlnirea cu aa-zisul neant. Pentru viaa sufletului acest aa-zis neant este la nceput n mod absolut un adevrat neant. Cu toate acestea, sufletul are mereu, ntr-un anumit fel, n spatele lui, lumea amintirilor sale. El poate s se cramponeze de aceste amintiri. Este capabil s triasc n ele. i cu ct triete mai mult n ele, sufletul sporete forele corpului astral. Cu aceast consolidare ncepe dialogul ntre existena sa trecut i fiinele lumii spirituale. Dialogul i d sentimentul de sine nsui n calitate de fiin astral. Pentru a ntrebuina o expresie corespunznd tradiiilor antice, putem spune: sufletul omenesc devine contient de fiina sa astral n verbul cosmic. Aici, prin verbul cosmic trebuie nelese aciunile mintale ale fiinelor-gnduri, care se desfoar n lumea spiritual ca dialoguri de spirite, n sensul, totui, c aceste dialoguri de spirite sunt pentru lumea spiritual ceea ce sunt aciunile pentru lumea sensibil. Dac sufletul vrea s treac n lumea supraspiritual, el trebuie ca, prin propria sa voin, s-i elimine amintirile despre lumile fizic i elementar. Acest lucru poate s-l fac doar dac din dialogul spiritelor scoate certitudinea c nu i va pierde complet existena extirpnd din el tot ce i dduse pn atunci contien. Sufletul trebuie s se plaseze naintea unui abis spiritual i s-i lase acolo facultile sale de a voi, de a simi i de a gndi. n contiena sa, el trebuie s renune la trecutul su. La acest punct al evoluiei, luarea hotrrii necesare nseamn adormirea complet a contienei, dar nu cu ajutorul condiiilor corpului fizic i eteric, ci cu ajutorul voinei. Numai c trebuie s ne reprezentm c aceast hotrre nu vizeaz restabilirea strii de contien anterioar dup un interval de incontien, ci, c, printr-un act de voin

propriu, contiena se cufund cu adevrat n uitare. Nu trebuie pierdut din vedere c acest proces nu este posibil nici n lumea fizic, nici n lumea elementar, ci numai n lumea spiritual. Lumea fizic admite nimicirea, care se prezint sub forma morii; n lumea elementar moartea nu exist. Omul, n msura n care aparine lumii elementare, nu poate muri; el nu poate dect s se transforme n alt fiin. n lumea spiritual nici o transformare radical nu este posibil n nelesul strict al cuvntului; oricare ar fi metamorfozele fiinei omeneti, trecutul trit se manifest n lumea spiritual ca o existen proprie. Dac aceast existen, construit din amintiri, trebuie s dispar n lumea spiritual, este necear ca sufletul nsui, printr-un act de voin, s o cufunde n uitare. Contiena clarvztoare poate ajunge la aceast hotrre dup ce a cucerit fora sufleteasc necesar. Dac ea ajunge la aceast stare, atunci din uitarea pe care ea nsi a provocat-o apare adevrata esen a eului. Lumea supraspiritual ambiant i nlesnete sufletului omenesc cunoaterea acestui adevrat eu. Contiena clarvztoare poate, aa cum a aprut n corpul eteric i n corpul astral, s apar i n adevratul eu. Acest adevrat eu nu este produsul clarvederii; el exist n adncurile oricrui suflet omenesc. ns, ceea ce este pentru orice suflet omenesc o realitate incontient, dei inerent naturii sale, pentru contiena clarvztoare este obiect de cunoatere. Dup moartea fizic, omul se mbib ncetul cu ncetul de lumea spiritual ambiant. n aceast din urm lume fiina sa apare mai nti cu amintirile lumii sensibile. Dei nu mai are sprijinul corpului fizic sensibil, omul poate totui tri contient n lumea spiritual cu aceste amintiri, astfel ca acestea s nu mai aib simpla existen de umbre, ca n lumea fizic sensibil. ntr-un moment al intervalului dintre moarte i o nou natere, fiinele-gnduri ale lumii ambiante spirituale exercit o aciune att de puternic, nct uitarea despre care a fost vorba apare fr impulsul voinei. O dat cu aceast uitare se trezete viaa n adevratul eu. Prin consolidarea vieii sufletului, contiena clarvztoare aduce ca un act liber al spiritului, ceea ce pentru evoluia ntre moarte i o nou natere este un eveniment natural. Totodat, n experienele vieii fizice sensibile nu se poate prezenta nici o amintire a vieilor pmnteti anterioare, dac n acestea din urm reprezentrile nu au fost dirijate ctre lumea spiritual. Trebuie s fi avut n prealabil cunotin de un lucru dac, mai trziu, ne reamintim uor i clar de el. n mod asemntor, trebuie deci ca ntr-o via pmnteasc s dobndim cunoaterea de sine nsui ca despre o fiin spiritual, dac vrem ca ntr-o prim via viitoare s ne putem aminti de cea care a precedat-o. Dar nu s-a spus c aceast cunoatere trebuie s provin de la clarvedere. n sufletul celui care a dobndit o cunoatere direct a lumii spirituale cu ajutorul clarvederii poate s apar n vieile pmnteti, urmnd aceleia n care aceast cunoatere a fost dobndit, amintirea vieii anterioare, tot aa cum n lumea sensibil apare amintirea unui eveniment trit. Pentru cel care, chiar i fr clarvedere, ptrunde cu nelegerea n tiina ocult, aceast amintire apare ca n lumea sensibil, ecoul unui eveniment despre care doar am auzit.

REZUMATUL AFORISMELOR PRECEDENTE

Omul poart n el un adevrat eu care aparine unei lumi supraspirituale. n lumea sensibil, acest adevrat eu este voalat de experienele facultilor de a gndi, de a simi i de a voi. Chiar i n lumea spiritual omul nu devine contient de acest adevrat eu dect atunci cnd el ndeprteaz amintirile tuturor experienelor fcute n lumile sensibil, elementar i spiritual. Corpul omenesc fizic sensibil se manifest potrivit cu adevrata sa natur n momentul n care sufletul l contempl din lumea spiritual. Atunci se vede c datorit legilor generale ale cosmosului primul su germene a fost depus ntr-o stare saturnian, care a precedat starea solar a pmntului. El a evoluat apoi de-a lungul strilor solar, lunar i pmnteasc, pentru a deveni corpul fizic omenesc actual.

n conformitate cu cele artate mai sus, ntr-o form schematic, ansamblul fiinei omeneti poate fi descris astfel: I. Corpul fizic din mediul fizic sensibil. Prin el omul ia cunotin de el nsui ca de o individualitate independent (eul). Acest corp fizic, nscut din cosmos, s-a format, ca un prim germene al su, n timpul foarte ndeprtatei stri saturniene a pmntului i a devenit, prin dezvoltarea sa de-a lungul a patru transformri planetare, ceea ce este n prezent. II. Corpul eteric (subtil) din ambiana elementar. Prin el omul se recunoate ca un element al corpului eteric pmntesc. Ieit din existena cosmic general, el s-a format n starea de prim germene, n timpul ntregii epoci solare a pmntului, foarte demult, i a devenit, prin dezvoltarea sa de-a lungul a trei transformri planetare, ceea ce este n prezent. III. Corpul astral din ambiana spiritual. Prin el omul este membrul unei lumi spirituale. n el i afl sediul cellalt eu al omului care se manifest n vieile pmnteti succesive. IV. Adevratul eu ntr-o lume supraspiritual. n aceast lume se afl omul nsui ca fiin spiritual, chiar i atunci cnd toate experienele lumilor sensibil, elementar i spiritual, adic toate cele ce provin de la simuri i facultatea de a gndi, de a simi i de a voi, cad n uitare.

UNELE OBSERVAII ASUPRA RAPORTULUI PREZENTEI EXPUNERI CU CRILE MELE TEOSOFIA I TIINA OCULT
Conceptele care trebuie s exprime experienele sufletului omenesc n lumile elementar i spiritual trebuie s fie afectate de caracterul special al acestor experiene. n acest sens, este necesar s se in seama de faptul c n lumea elementar experienele se desfoar de o cu totul alt manier dect n lumea sensibil. Ele se ntemeiaz pe facultatea sufletului de a se metamorfoza i pe percepiile sale de simpatie i antipatie. Denumirile ce vor fi date vor trebuie, de asemenea, s redea instabilitatea acestor experiene. Ele nu vor putea fi la fel de invariabile cum sunt pentru lumea material. Cel care nu ine seama de acest fapt inerent naturii lucrurilor poate cu uurin gsi o contradicie ntre denumirile folosite n aceast scriere i cele care figureaz n lucrrile mele Teosofia i tiina ocult. Contradicia dispare dac ne gndim c, n aceste dou scrieri, numele sunt astfel alese, nct s caracterizeze experienele pe care sufletul le parcurge n ntreaga sa evoluie ntre natere (concepie) i moarte, pe de o parte, i moarte i natere, pe de alt parte. n prezenta lucrare, dimpotriv, denumirile sunt alese n raport cu experienele contienei clarvztoare, cnd ea ptrunde n lumea elementar i n sferele spirituale. Din lucrrile menionate, Teosofia i tiina ocult, rezult c la moarte, puin timp dup ce corpul fizic sensibil s-a desprins de suflet, se mai desprinde de el i un alt corp, care n prezenta carte este numit corpul eteric. n cazul acesta, sufletul triete la nceput n fiina desemnat aici prin corpul astral. Dup ce s-a desprins de suflet, corpul eteric se transform, descompunndu-se n lumea elementar. El trece n fiinele care formeaz aceast lume elementar. Sufletul omului nu mai particip la transformarea corpului eteric. Totodat, dup moarte, sufletul devine contient de fenomenele lumii elementare ca i de lumea sa ambiant exterioar. Aceast experien a lumii elementare de dinafar este ceea ce Teosofia i tiina ocult descriu ca trecere a sufletului prin lumea sufletelor. Va trebui deci s ne reprezentm c lumea sufletelor este identic cu cea care, din punct de vedere al contienei clarvztoare, este numit aici lume elementar. Atunci cnd n intervalul dintre natere i moarte n conformitate cu descrierea din cartea mea Teosofia sufletul se desprinde de corpul astral, el i continu viaa n fiina care aici este numit adevratul eu. Corpul astral simte atunci prin el nsui, sufletul nemaifiind prezent, ceea ce a fost definit n lucrarea de fa ca o stare de uitare. El se grbete ntr-un anumit fel spre o lume n care nu se afl nici un obiect de observaie sensibil

sau de experien de voin, i unde nu mai exist sentiment sau gndire, aa cum omul le desfoar n corpul su fizic. Iat lumea pe care o experimenteaz el ca fiind lumea sa ambiant exterioar, sufletul continundui existena n adevratul eu. Viaa n aceast lume ambiant poate fi caracterizat prin descrierea trecerii prin sfera spiritului, din Teosofia i tiina ocult. Sufletul, lund cunotin de el nsui n adevratul eu, are n jurul su, n lumea spiritului, ceea ce, pe durata existenei materiale, se desfoar n el sub form de experiene sufleteti. n lumea care a fost descris aici ca lume de fiine-gnduri, sufletul regsete, ntre moarte i noua natere, tot ce a vieuit n forul su interior, datorit a ceea ce a perceput n lumea sensibil i a ceea ce a gndit, simit i voit n aceast lume.

SUPLIMENT LA EDIIA DIN 1918

Dac sufletul vrea s dobndeasc facultatea de a ptrunde n cunoaterea lumii suprasensibile, trebuie n primul rnd s-i sporeasc forele. El ajunge la aceast stare dezvoltnd din interior o activitate care este, n fond, imaginativ. Dar nu este suficient ca o asemenea activitate de imaginaie s se exercite cu intensitatea normal pe care contiena obinuit are obiceiul s-o desfoare cnd ia ca punct de plecare perceperea lumii sensibile. n acest din urm caz, imaginaia este mult mai puin intens dect percepia. Dac nu vom exercitao dect cu aceast intensitate, ea nu va fi niciodat capabil s dezvolte forele care s ofere accesul sufletului la lumea suprasensibil. Rmnnd tot imaginaie, ea trebuie s ating fora de intensitate a percepiei nsi. Ea nu trebuie s produc doar nite reflectri (imagini-oglindiri) care s se asemene cu percepiile respective, ci s se condenseze n aa msur, nct s creeze imagini concrete, imagini vii. Dar sufletul nu trebuie s-i dirijeze forele doar asupra acestor imagini. El trebuie s-i ndrepte atenia ctre propria sa activitate creatoare de imagini. Ne regsim astfel ntr-o contien interioar consolidat; dac am repetat acest exerciiti fr ncetare, remarcm, dup sptmni, luni sau un interval de timp i mai ndelungat, c, asimilnd aceast contien consolidat, am intrat n contact cu o lume suprasensibil. La nceput acest contact este haotic, constnd dintr-un sentiment confuz i general. Dar ncetul cu ncetul din acest haos se desprinde o lume obiectiv de imagini. Constatm c, datorit exerciiilor de formare de imagini, contiena, ntrit, a obinut cooperarea unei realiti spirituale exterioare pentru crearea de imagini, exprimnd o lume suprasensibil obiectiv. Avem astfel descris mai explicit experiena pe care o face sufletul omenesc cu esturile de imagini pe care le ntlnete pe drumul su n lumea spiritual i de care a fost vorba la pagina 16 a prezentei scrieri. Fcndu-i asupra acestor procese o idee clar; prin experiena sa interioar, cel care aspir la cunoaterea suprasensibil recunoate n mod indubitabil realitatea suprasensibil i o distinge de simplele iluzii ale imaginaiei arbitrare. *** La pagina 17 a prezentei scrieri se spune c imaginile percepute de o contien care este la debutul experienelor sale suprasensibile nu sunt la nceput dect ca o perdea pe care sufletul o aaz n faa lumii suprasensibile, cnd simte stabilit contactul ntre el i aceast din urm lume. Este vorba ntr-adevr de o perdea, cci imaginile nu servesc la nceput dect pentru a ridica propria contien de sine n lumea suprasensibil. Prin aceste imagini devenim contieni de noi nine ca de o fiin spiritual, dar nu percepem nc prin ele o lume suprasensibil obiectiv. Este ca i cum am simi c avem ochii fcnd parte din organismul nostru fizic, dar c nu ar fi deschii la influenele lumii exterioare. Imaginile care apar n suflet trebuie s devin spiritual translucide, permindu-le s desfoare acolo o activitate continu. n cazul acesta, prin propria lor dezvoltare, ele devin ncetul cu ncetul diafane, se transform n aa fel, nct nu le mai contemplm, ci le simim pur i simplu vii n suflet i c prin ele percepem esena realitii suprasensibile. ***

Una din primele impresii dup intrarea n lumea suprasensibil const n a ne da seama, datorit contienei adaptate la aceast lume, de relaiile de simpatie i antipatie care ne leag de fiinele acestei lumi (comparai pagina 49 i urmtoarele pagini ale prezentei scrieri). Prin experienele care le facem n acest fel, se remarc faptul c trebuie s ne desprindem de lumea sensibil cu reprezentrile noastre, dac vrem s intrm n lumea suprasensibil. Este adevrat c putem descrie ceea ce vedem n suprasensibil prin reprezentri extrase din lumea sensibil. De exemplu, se poate spune c o fiin se manifest printr-un fenomen de culoare. ns astfel de descrieri de realiti suprasensibile nu au dect urmtoarea valoare: adevratul ocultist, indicnd o culoare, vrea s spun c experiena pe care o face n suflet este analoag cu perceperea acestei culori de ctre contiena fizic. Dar dac, prin descrierea sa, cineva ar vrea s indice c are n faa contienei sale ceva ce este identic cu culoarea fizic, el nu ar fi un ocultist, ci un vizionar i nu halucinant. Cu experienele de simpatie i de antipatie suntem ntr-adevr n faa primelor impresii ale lumii suprasensibile. Exist persoane care sunt decepionate cnd ocultistul le avertizeaz c dorete doar s ilustreze vederile sale ntr-o manier mai concret, atunci cnd recurge la reprezentri provenind din viaa material. Aceste persoane, n fond, nu aspir s cunoasc o lume suprasensibil diferit de lumea fizic, ci ar vrea mai curnd s recunoasc n lumea suprasensibil un fel de dublur a lumii fizice. Ele vor ca aceast lume suprasensibil s fie mai subtil, mai eteric dect lumea fizic, n rest, lumea suprasensibil nu ar trebui, gndesc aceste persoane, s solicite de la ele folosirea altor reprezentri dect cele sensibile. Cel care vrea s se apropie cu adevrat de lumea spiritual trebuie s fac efortul de a-i nsui concepii noi. Cel ce se mulumete s i-o reprezinte ca o imagine atenuat, vaporoas, a lumii fizice nu poate sesiza lumea suprasensibil. *** Fora memoriei, care joac un rol deosebit sub influena contienei obinuite, nu este luat n considerare ca facultate omeneasc pentru perceperea lumii suprasensibile. (Trebuie inut seam de aceast remarc, pentru a nu ne nela asupra a ceea ce s-a spus la pagina 36 din aceast descriere.) Sufletul omenesc dispune de fora amintirii n timpul vieii sale n lumea sensibil, n desfurarea diverselor sale activiti, prin intermediul organismului su fizic. Ridicndu-se n lumea suprasensibil, sufletul nu-si mai exercit memoria fa de fiinele i fenomenele acestei lumi. El se limiteaz, la nceput, s contemple din aceast lume ceea ce are n faa sa, fr s-i rmn vreo amintire despre aceste impresii cnd reintr n corpul fizic. Aceast stare nu este totui definitiv. Sufletul ia ceva din viaa sa din lumea fizic ca un ecou al memoriei sale, i acesta este ceea ce-i permite s-i spun n viaa din suprasensibil: Aci, n lumea spiritual, eu sunt aceeai fiin ca i n lumea sensibil. Memoria i este necesar pentru continuitatea contienei de sine. Mai mult, contiena de sine, ridicat pn n lumea suprasensibil, dobndete i facultatea de a transforma impresiile primite n aceast lume, astfel nct ele se imprim n corp la fel ca impresiile sensibile ale lumii fizice. Aa se face c este posibil ca sufletul s pstreze un fel de amintire despre experienele sale suprasensibile. Fr aceasta experienele menionate ar fi uitate. Dar, n timp ce impresiile lumii fizice acioneaz asupra omului n aa fel nct mai trziu ele i sunt reamintite prin efectele lor evidente, n sfera suprasensibil este necesar ca omul si manevreze experienele proprii astfel nct mai trziu s le regseasc n contiena sa obinuit. Aceasta nseamn c experienele suprasensibile trebuie s se desfoare n deplina lumin a contienei. Cu toate acestea, ocultistul pstreaz, nu fr dificultate, sub form de amintiri, experienele fcute n lumea suprasensibil. El nu poate povesti altuia ceea ce tie simplu, din memorie. Dac i cerem acest lucru, ocultistul se afl adesea n faa necesitii de a reface n suflet condiiile n care a fcut experiena pe care vrea s-o descrie, pentru a vedea despre ce trebuie s vorbeasc. *** Raportul dintre imaginile ntlnite n suprasensibil i realitatea ce le corespunde (vezi pagina 57 a prezentei scrieri) nu este o problem tot att de simpl ca i raporturile unei impresii a sufletului cu un obiect sau un

fenomen sensibil. n suprasensibil, contiena trebuie s ptrund acest raport n mod integral. Este altceva cnd ai o mas n faa ta. n acest caz, masa este esenialul; ceea ce se ntmpl n suflet cu aceast ocazie nu are, cel mult, dect o existen nebuloas fa de contien. Percepnd o fiint suprasensibil chiar i atunci cnd, aa cum s-a artat mai sus, i-am fcut imaginea transparent avem n contiena de sine experiena acestei imagini nsoit de coninutul su sentimental. Aceasta se ntmpl atunci cnd ne adncim n ntregime, cu contiena suprasensibil, n aceast experien a sentimentului pe care realitatea o aduce n faa sufletului. Experiena pe care am fcut-o n acest caz se distinge i trebuie s se disting net de cea a imaginii. Aceste dou experiene nu trebuie s se contopeasc una n alta. Ar fi o surs de iluzie i de eroare grav n aceste experiene