Rudolf Steiner MISTERIUL CR CIUNULUI.

NOVALIS, CLARV Z TORUL I VESTITORUL LUI CHRISTOS

I. NOVALIS - CLARV Z TORUL
Berlin, 22 decembrie 1908
Din timp n timp, dragii mei prieteni, apare cte un om care i vede ceea ce, de secole, mul i percep n inim , simt n suflet. Numai acela care tr ie te mpreun cu adev rurile pe care noi le cucerim, n epoca modern , prin cunoa terea ocult- tiin ific tie c v z torii pot contempla oricnd aceste lucruri, sim ite de mii i mii de oameni, c ei pot vedea ceea ce a avut loc ca urmare a Evenimentului de pe Golgota a acelui Eveniment care proiecteaz lumin asupra ntregii noastre evolu ii. Prin ceea ce a avut loc pe Golgota, s-a schimbat ntreaga sfer spiritual a globului nostru p mntesc. Iar de atunci ncoace, dac ochiul s u l untric a fost deschis de c tre acele sentimente care ne pot uni cu Evenimentul de pe Golgota, v z torul vede urmarea acestui eveniment: prezen a permanent a Puterii christice, care din acea vreme a fost integrat ambian ei spirituale a P mntului. Ceilal i oameni simt for a i m re ia acestui fapt, dac reu esc s n eleag marile adev ruri i grandioasele impulsuri pe care le poate da relatarea Evenimentului de pe Golgota. Ei simt c , de atunci ncoace, inima omului poate tr i altceva dect nainte de acest Eveniment; ei tiu c exist ceva care nainte nu putea fi sim it n acela i fel. Iar v z torul vede acest ceva. Un asemenea v z tor, chemat ca prin harul unor puteri spiritual-divine, ca printr-o minune, am putea spune, s devin v z tor, a fost poetul german, care a murit foarte tn r, Novalis. Printr-un eveniment care l-a zguduit profund, care i-a ar tat dintr-o dat , ca prin atingerea unei baghete magice, leg tura dintre via i moarte, ochiul s u spiritual s-a deschis i, pe lng marea retrospectiv a erelor trecute din evolu ia P mntului i a Cosmosului, n fa a acestui ochi spiritual a ap rut i Entitatea lui Christos. Novalis a putut s spun despre sine, n leg tur cu aceast Entitate a lui Christos, c se num r printre aceia care au v zut ei n i i, cu ochiul lor spiritual, ce se dezv luie atunci cnd piatra se ridic i devine vizibil acea entitate care a adus pentru existen a noastr p mnteasc dovada c via a n spirit iese ntotdeauna nving toare asupra mor ii. Nu putem spune, de fapt a a cum s-a i ntmplat deja , c Novalis este un om care a avut o via ; el a avut un fel de amintire a unei vie i anterioare. Datorit ini ierii care i-a fost d ruit ca printr-un har de sus, lui i s-a revelat n acela i timp tot ceea ce- i cucerise n alte ncarn ri; i s-a oferit, propriu-zis, numai un mare dar, pentru ca el s poat sintetiza ni te lucruri cunoscute dintr-o via anterioar . Pentru c avusese retrospectiva acelor vremuri i pentru c vedea cu ochiul spiritual, el a putut spune c , n via a lui, nimic nu se compar cu marele eveniment prin care a descoperit n sine nsu i ce este Christos. O asemenea tr ire este ca o repetare a evenimentului de la

Damasc, cnd apostolul Pavel, care pn atunci i prigonise pe adep ii lui Iisus Christos i nu d duse ascultare soliei lor, a primit, prin clarviziune, dovada nemijlocit a faptului c El este aici i tr ie te, c prin Evenimentul de pe Golgota a avut loc ceva de o importan f r egal pentru ntreaga evolu ie a omenirii. A adar, oamenii al c ror ochi spiritual s-a deschis pot vedea n mod repetat acest eveniment. Christos nu a fost prezent doar n trupul n care a s l luit. El a r mas unit cu P mntul: prin el, for a solar s-a unit cu P mntul. De aceea, Novalis nume te unic revela ia pe care a primit-o i spune c , n fond, numai acei oameni sunt cu adev rat oameni, care vor s ia parte cu ntreg sufletul lor la acest eveniment. El consider , pe bun dreptate, c i vechea Indie, cu splendoarea ei spiritual , l-ar urma pe Christos, dac l-ar cunoa te cu adev rat. i el spune, pe baza cunoa terii sale, nu pe baza unei presim iri, nu dintr-o credin oarb , ci pe baza cunoa terii sale, c acel Christos pe care el l-a v zut n spirit este acela i care p trunde, ca for , toate fiin ele. Iar ochiul ajunge s cunoasc aceast for , dac aceast for lucreaz n el. Ochiul care l vede pe Christos e pl smuit de For a christic . For a christic din ochi l vede pe Christosul din afara ochiului! Un cuvnt minunat, mare i puternic! Novalis ne spune c , de la Evenimentul de pe Golgota, ceea ce noi desemn m prin numele de Christos este spiritul planetar al P mntului, este Spiritul P mntului, care va transforma tot mai mult trupul P mntului. i lui Novalis i se deschide o minunat perspectiv a viitorului: el vede P mntul transformat; vede P mntul actual, care con ine nc vestigiile unor vremuri vechi, transformat n Trup al lui Christos; vede toate lichidele care curg prin P mnt, p trunse n ntregime de sngele lui Christos, i vede toate stncile care exist n P mnt drept carnea lui Christos. El vede cum trupul P mntului se transform treptat n Trupul lui Christos. i, ntr-o minunat interac iune, i se nf i eaz contopirea des vr it a tot ceea ce sunt P mntul i Christos: P mntul, n viitor, un mare organism, n snul c ruia va fi cuib rit omul i al c rui suflet este Christos. Din aceast perspectiv , Novalis l nume te pe Christos, pe baza unui adnc sentiment a ceea ce este cunoa terea prin tiin a spiritului, Fiul Omului. A a cum, ntr-un anumit sens, oamenii sunt fiii zeilor, adic fiii vechilor zei care au f urit planeta noastr , de-a lungul a milioane i milioane de ani, care ne-au cl dit casele n care locuim i solul pe care umbl m, tot astfel omul va trebui s cl deasc din el nsu i, nvingnd p mntescul, un P mnt care va fi trupul zeului celui nou, al Dumnezeului viitor. Iar dac oamenii din vremurile vechi i ntorceau privirile n trecut, spre str vechii zei sfin i, dac ei voiau s fie uni i prin moarte cu ace tia, Novalis l cunoa te pe zeul care va avea cndva, adunat n el, ca trup al s u, tot ceea ce este mai bun n noi, tot ceea ce noi putem jertfi ca s formeze Trupul lui Christos. El recunoa te n Christos pe cel c ruia omenirea i se jertfe te, pentru ca el s aib un trup. Novalis l recunoa te, n sensul cosmologic superior al cuvntului, pe Fiul Omului i l nume te pe Christos Zeul viitorului. Toate acestea sunt sentimente att de importante, nct, f r ndoial , sunt apte s transpun sufletele noastre n dispozi ia de Cr ciun potrivit . S -l l s m, deci, pe acela care a tr it la sfr itul secolului al XVIII-lea o via scurt , care a murit la 29 de ani, s -l l s m s ne descrie sentimentele sale, a a cum au izvort ele, n via a sa, din cel mai mare eveniment al vie ii sale: marea i unica privire aruncat n interiorul Entit ii christice.

Aici Marie Steiner a recitat poezia De te-ar tr da cu to ii, din Cntece duhovnice ti. Nu este mult vreme de cnd pomul de Cr ciun a devenit simbolul s rb torii cre tine a Cr ciunului. nc nu vom g si o poezie nchinat pomului de Cr ciun la un poet cum este Schiller, care ar fi sim it cu siguran poezia pomului de Cr ciun, dac acesta ar fl existat pe atunci, i c ruia nu i-ar fi fost greu s scrie o poezie nchinat pomului de Cr ciun. Pe atunci pomul de Cr ciun, n forma sa de ast zi, nu exista nc . El este o crea ie a vremurilor mai noi. nainte oamenii celebrau aceast s rb toare n alt fel; i, orict de departe ne-am ntoarce pe firul vremurilor, vom g si pretutindeni, ct vreme avem n vedere oameni n forma actual sau pe cale de a lua forma actual , ceva de felul s rb torii Cr ciunului. O vom g si pretutindeni n snul maselor largi ale poporului, i pn sus, pe treptele cele mai nalte ale Misteriilor, n forme mereu noi. Tocmai faptul c s rb toarea Cr ciunului este str veche i c simbolul ei contemporan este att de nou ne arat c de aceast s rb toare se leag ceva ve nic, dar care este de a a natur nct d na tere din snul s u unor forme mereu noi. Cu adev rat, pe ct de veche este omenirea pe P mnt, tot pe att de veche este s rb toarea Cr ciunului, pe att de vechi sunt sentimentele simbolizate prin aceast s rb toare. Dar omenirea va avea mereu for a de a g si pentru aceast s rb toare o expresie exterioar n simboluri mereu noi, rentinerite, adecvate epocilor respective. La fel cum natura ntinere te n fiecare an, la fel cum for ele ei ve nice nesc din ea forme mereu noi, tot a a ntineresc mereu i simbolurile pentru evlavia de Cr ciun i ele arat tocmai prin aceasta ve nicia i permanen a acestei s rb tori. Fie, deci, ca i ast zi, n acest ceas de s rb toare a Cr ciunului, n fa a sufletelor noastre s stea ceea ce ni se poate revela, dac parcurgem drumul care este n m sur s ne arate ce sim eau oamenii n perioada pe care noi o s rb torim ast zi drept perioad a Cr ciunului. n calitate de discipoli ai tiin ei spiritului, ne putem ntoarce departe, departe n vremuri trecute, str vechi. Ne vom ntoarce azi, pentru nceput, n acele vremuri n care sufletele erau ncarnate n vechile trupuri atlanteene, n trupuri care nu mai sem nau aproape deloc cu trupurile noastre actuale. Existau pe atunci mari nv tori ai omenirii, care erau, totodat , conduc torii acestei omeniri. Altfel privea pe atunci omul n lume. Nu exista Soarele luminos al zilei, care s -i redea n contururi precise, n linii clar desenate, formele obiectelor exterioare apar innd regnurilor din natur . Tot ceea ce exista n jurul omului parc era cufundat n cea nu numai din cauz c o mare parte din lumea atlantean era i din punct de vedere exterior acoperit de mase ce oase i lumina solar nc nu le putea str punge cum va face mai trziu, ci i pentru c facultatea de percep ie a omului nc nu se dezvoltase att de mult nct s poat vedea obiectele exterioare n contururi clare. Cnd omul se trezea diminea a i voia s perceap lumea exterioar , natura lui Dumnezeu din jurul s u, el vedea lucrurile confuz, cu margini colorate, i totul p rea cufundat n cea . Iar cnd adormea seara, el intra ntr-o lume spiritual . n jurul omului nu se a ternea uitarea de sine i incon tien a, a a cum se ntmpl ast zi, cnd omul adoarme. Cnd dormea, omul din epoca atlantean vedea fiin ele divin-spirituale, care erau tovar ele lui. De jur mprejurul lui el percepea toate acele fiin e care odinioar erau pentru om realit i cunoscute din proprie tr ire. El vedea, de asemenea, toate acele fiin e care s-au p strat n amintire, n cele mai diferite inuturi ale P mntului, sub cele mai diverse nume: Wotan, Thor, Baldur .a.m.d., n Europa Central ; Zeus, Palas Atena, Ares .a.m.d. erau pentru vechii greci acele fiin e divin-spirituale pe care sufletele lor le vedeau odinioar n vechea Atlantid . Dar n epoca atlantean lumile

divine nu mai erau lumile divine creatoare cele mai nalte, din snul c rora omul ie ise odinioar , n era lemurian . Sufletele noastre s-au n l at cndva din snul unor fiin e divine a c ror splendoare i m re ie omul actual le poate doar presim i. Acelea i fiin e divine care au dat na tere corpurilor cere ti i tuturor for elor care exist de jur mprejurul nostru l-au f cut i pe om s apar din snul lor. Omul se afla n cadrul unor entit i divine, a c ror expresie exterioar i revars lumina n jos, spre noi, din corpurile cere ti, el tr ia n snul acelor fiin e pe care le vedem n zigzagul fulgerului, n bubuitul tunetului, a c ror expresie sunt plantele i animalele i pentru care cristalele sunt ni te organe de sim . Tot ceea ce se apropie de noi sub form de c ldur , toate for ele care se afl n jurul nostru, sunt trupul unor entit ii divinspirituale, iar omul s-a n scut din snul acestor entit i. Cu ct omul a cobort mai mult pe P mntul nostru, cu ct s-a unit mai mult cu substan ele materiale, cu ct i-a integrat mai mult materia P mntului, cu att mai mult a sc zut facultatea prin care-i putea vedea pe zeii cei mari. Dac n vremurile originare, cnd n om nu exista nc nici o posibilitate de cunoa tere senzorial , cnd nc nu putea vedea cu ochii i nici auzi cu urechile, cnd n sufletul lui se t l zuiau n sus i n jos imagini, care nu erau imagini ale mineralelor, animalelor i plantelor, ci ale unor entit i divin-spirituale mai nalte dect el, mai trziu omul a ie it tot mai mult n afar , pe planul fizic, a f cut tot mai mult cuno tin , prin organele de sim exterioare, cu planul fizic. n era atlantean exista un fel de alternan ntre vederea pe planul fizic i o veche clarvedere, r mas de la vechea splendoare spiritual n care tr ise omul cndva. n afar de zeii foarte mari, acum inaccesibili, erau zeii inferiori, pe care omul i mai putea percepe nc pe planul astral, atunci cnd, noaptea, gusta nespusa fericire de a fi o fiin spiritual printre alte fiin e spirituale. Cu ct planul fizic s-a luminat mai mult, cu att mai pu in putea omul s vad n planul spiritual. Dar n vechea er atlantean omul avea ini ia i. Ace ti ini ia i ai vechii Atlantide puteau vesti, pe lng profundele nv turi despre vechii zei din snul c rora se n scuse omul, i unele profe ii. Ei le puteau profe i oamenilor c n lume exist ceva care trebuie privit n a a fel nct i-l puteai l muri prin compara ia urm toare: Prive te germenele unei plante; uit -te cum acest germene se dezvolt , devenind o plant . El cre te, d frunze, petale, floare i fruct. Cine st n acest fel dinaintea plantei poate spune: Eu privesc napoi, la germenele plantei; el este creatorul frunzelor i al florii pe care le am n fa a mea, iar aceast floare ascunde n ea ceva: aceast floare ascunde n ea germenele unei noi plante, floarea ia forma unui nou germene. Putem privi i n viitor. napoi, a a le puteau vorbi marii ini ia i atlanteeni discipolilor lor i, prin discipoli, ntregului popor, voi pute i privi napoi spre germenii-zei din lume, din snul c rora au ie it oamenii. Ceea ce vede i, n jurul vostru, realit i spirituale sau fizice, toate acestea sunt frunzele care au r s rit din vechii germeni divini. Privi i n ele for ele acestor vechi germeni divini, la fel cum n frunzele plantei pute i vedea for a germenului din care s-a n scut planta. Dar noi putem atrage aten ia i asupra unui alt lucru: n viitor, n jurul omului se va a terne ceva care va fi ca i floarea plantei, ceva care, n orice caz, provine de la vechii zei, dar care con ine un germene dup cum floarea con ine i maturizeaz un germene , un germene care dezvolt n el Divinitatea cea nou . C lumea s-a n scut din zei, aceasta era vechea nv tur ; c lumea va da na tere unui zeu, marelui zeu al viitorului, aceasta era marea profe ie f cut discipolilor de ini ia ii atlanteeni i, prin aceasta, i popoarelor. C ci acesta era specificul ini ia ilor

atlanteeni, c ei, ca to i ini ia ii, vedeau marile evenimente ale viitorului. Ei vedeau dincolo de marele eveniment care a transformat rile P m ntului. Vedeau dincolo de era atlantean toate culturile care aveau s nfloreasc mai trziu; ei priveau spre ara sfin ilor Rishi, spre ara lui Zarathustra, spre cultura vechiului Egipt, ntemeiat de Hermes, spre profe ia lui Moise; priveau spre fericita Grecie, spre puternica Rom , pn n epoca noastr i mai departe n viitor. i ceea ce insuflau ei discipolilor lor intimi era speran . Ei le puteau spune: E adev rat c trebuie s p r si i toate t r murile rii spirituale n care v afla i acum. E adev rat c trebuie s v mpleti i n materie, s v mbr ca i cu totul i cu totul n hainele care sunt luate din substan a fizic . Va veni o vreme cnd va trebui s munci i pe planul fizic, cnd vechii zei sfin i vor fi ca i disp ru i pentru voi. Dar ia privi i ntr-acolo, unde va r s ri pentru voi steaua cea nou , unde poate ncol i germenele cel nou, zeul viitorului, care s-a p strat de-a lungul vremurilor, ca s apar la timpul potrivit n omenire! Iar dac ini ia ii atlanteeni voiau s le spun discipolilor lor, i prin aceasta ntregului popor, de ce coborau n valea p mnteasc , atunci i f ceau aten i asupra faptului c , odat i odat , toate sufletele l vor tr i i vedea pe El, cel care va veni, pe care acum nc nu-l puteau vedea, pentru c se afla ntr-o regiune att de nalt nct ochiul nu-l putea ajunge nu-l putea percepe ochiul fizic, dar nu-l mai putea percepe nici ochiul spiritual, care-l v zuse odinioar , pe cnd omul odihnea nc n snul zeilor. i a venit Potopul, catastrofa atlantean . nf i area P mntului s-a schimbat. Dup un timp, el ar ta cu totul altfel. Dup marea migra ie a popoarelor de la vest la est au luat na tere marile culturi i civiliza ii, mai nti cea a sfintei Indii str vechi. nv torii vechii Indii, cei apte sfin i Rishi, i-au nv at pe discipolii lor i, prin aceasta, ntregul popor indian, c exist o lume spiritual c ci poporul indian avea nevoie de nv tura despre lumea spiritual . El fusese transpus cu totul n exterior, pe plan fizic, i n timpul vie ii pe planul fizic ochii puteau vedea numai nf i area exterioar a lumii fizice, ca expresie a spiritualului, dar nu spiritualul nsu i. Totu i, n sufletul fiec rui indian exista ceva care poate fi numit o amintire vag a ceea ce sufletul tr ise odinioar printre zei, n vechea Atlantid . Aceast amintire trezea un dor, iar acest dor era att de puternic nct sufletul indian n-a putut s - i creeze o leg tur intim cu planul fizic; planul fizic i ap rea drept Maya, drept iluzie, drept ceva ireal, iar dorul s u se ndrepta nc tot spre ceea ce pierduse. Sufletele n-ar fi rezistat pe plan fizic, dac Rishi cei p trun i de spirit nu le-ar fi putut da nv tura despre splendoarea vechii lumi pe care oamenii o pierduser . Astfel, sfin ii Rishi au putut da nv turile despre Cosmos, care n zilele noastre nu mai sunt n elese aproape deloc, nv tura unei n elepciuni a vremurilor trecute, pentru c ei erau ini ia i n tr irile prin care omul trecuse cnd se mai afla nc n snul zeilor. C ci omul a fost de fa atunci cnd zeii au separat Soarele de P mnt, cnd au trasat corpurilor cere ti drumurile lor numai c el uitase toate acestea n cursul peregrin rii sale de mai trziu pe P mnt. Rishi le mp rt eau oamenilor aceast n elepciune, dar nc i altceva: i mai nv au pe aceia care puteau dezvolta deja un sim pentru a a ceva i ace tia erau cei mai avansa i c , din aceast lume n care omul fusese transpus, care acum i ap rea drept iluzie i Maya, va r s ri Acela care acum nc nu poate fi v zut n aceast lume, pentru c sufletul omului nc nu a ajuns s dezvolte for a prin care poate fi cunoscut aceast fiin , dar c El se va ar ta, El, despre care Rishi spuneau c este dincolo de ei, Vishva karman. A a era numit fiin a pe care vechii nv tori ai Indiei o

vesteau drept marele spirit al viitorului. Voi nc nu-l pute i vedea, a a se spunea vechiului popor indian, dup cum n floare nu pute i vedea germenele fructului. Dar pe ct de adev rat este c floarea con ine germenul fructului, putem spune c i Maya dezvolt n ea germenele a ceea ce va face ca via a lumii fizice s fie vrednic de a fi tr it . Iar pe cel care mai trziu avea s fie numit Christos, nv torii indieni l vesteau dinainte; ei erau mode tii lui profe i. Ei i aveau privirile ndreptate n dou direc ii: n trecut, spre lumea n elepciunii str vechi, dup al c rei plan a fost pl smuit lumea; i n viitor, vestind oamenilor obi nui i c va veni cndva Unul care va s l lui n inimile umane i va pune n mi care toate minile umane. Nu a existat nici o epoc n care El s nu fi fost vestit, de cnd se poate vorbi de o civiliza ie uman i de o n elegere uman . Dac cei de mai trziu au uitat profe ia, nu sunt de vin marii nv tori ai omenirii. A venit apoi str vechea cultur persan , al c rei conduc tor a fost Zarathustra. Zarathustra putea s le spun discipolilor s i intimi i, prin ace tia, poporului s u, c n tot ceea ce-l nconjoar pe om, n ceea ce r zbate, ca for , de la Soare pn la noi, n ceea ce ne vine de la celelalte astre ale sistemului nostru, n tot ceea ce umple spa iul aerian tr ie te o entitate care acum nu i se arat omului dect ca o form nv luit , ascuns . Ini ia ilor s i, Zarathustra le putea vorbi despre marea Auror solar , despre Ahura Mazda, despre Dumnezeul cel bun. i el le spunea discipolilor s i un lucru pe care, iar i, l-am putea l muri ntr-o oarecare m sur folosind urm toarea compara ie: Ia privi i planta. Ea apare din germene, dezvolt n toate p r ile frunze, d la iveal o floare, dar este ca i cum ceva misterios ar str bate ntreaga plant , ap rnd n mijlocul florii drept noul germene. Ceea ce se afl de jur mprejur va pieri; dar for a cea mai l untric , pe care o pute i vedea n interiorul florii, ea este aceea care v face s presim i i c din vechea plant s-ar putea na te una nou . Dac privi i atent for a luminii solare, dac sim i i aceast lumin solar n a a fel nct vede i n ea doar expresia fzic a unei realit i spirituale i dac v l sa i inspira i de for a solar spiritual , atunci vi se va revela profe ia fructului divin care trebuie s se nasc din P mnt! Iar cnd ace ti discipoli progresau i mai mult, atunci, fire te, n anumite perioade li se puteau mp rt i nv turi mai tainice, mai adnci, i ntr-un ceas solemn Zarathustra putea contura n fa a lor imaginea Aceluia care avea s vin , atunci cnd oamenii vor evolua att de mult nct vor fi n stare s -l primeasc n mijlocul lor cu n elegere pe acest Unul. Zarathustra a az n fa a discipolilor s i ni te imagini grandioase ale acestui viitor. Unuia el i putea ar ta imaginea, iar unui al doilea un fel de reflex al acesteia; ceilal i nu puteau primi dect sub forma unei imagini generale vaste ceea ce avea s se ntmple n viitor. A a se petreceau lucrurile, deci, i n cadrul vechii culturi persane, n cadrul culturii lui Zarathustra: era prevestit acela care mai trziu avea s fie numit Christos. i tot a a n cadrul culturii egiptene. i Hermes l-a vestit, ntr-un anumit fel, ini ia ilor s i egipteni i, prin aceasta, ntregului popor egiptean, pe Christos. Un reflex al acestei profe ii despre Christos ne apare n legenda lui Osiris. Ce se explica oare oamenilor prin legenda lui Osiris? tim c legenda lui Osiris poveste te urm toarele: Odinioar , n vremuri str vechi, n ara Egiptului domnea, spre fericirea poporului s u, Osiris, unit cu so ia lui, Isis. Dar fratele lui r u Set, sau Typhon, i-a pus n gnd s -l piard pe Osiris. El a f cut n acest scop o lad n care l-a nchis pe Osiris, c reia

i-a dat drumul n largul m rii. Isis a g sit, ce-i drept, lada, dar n-a reu it s -l fac pe Osiris s se ntoarc pe P mnt. El fusese dus n inuturi mai nalte, i oamenii nu-l mai puteau vedea dect dup ce treceau prin poarta mor ii. Fiec rui egiptean i se explica acest lucru: Dup moarte, vei putea fi unit cu Osiris, a a cum mna ta este unit cu sufletul t u. Tu po i deveni cndva o parte din Osiris, l vei putea numi Eul t u superior, dar numai dac vei fi meritat pe planul fizic. Vei putea fi unit dup moarte cu cel pe care-l nume ti zeul t u suprem! Ini iatului i se mai putea ar ta i altceva: dup ce trecuse prin toate ncerc rile i probele, dup ce- i nsu ise toate nv turile necesare pentru a putea ajunge s priveasc n lumile superioare, ini iatului i se ar ta deja n timpul vie ii fizice, chiar n via a dintre na tere i moarte, imaginea lui Osiris. Ceea ce-i ie ea n ntmpinare omului obi nuit, dup ce trecea prin poarta mor ii, i cu care trebuia s se simt unit, discipolului ocult al ini iatului egiptean i ap rea atunci cnd el se afla n afara trupului, dup ce corpul lui eteric, corpul lui astral i eul lui fuseser scoase din corpul fizic. Pe urm , cel care v zuse acest lucru, care-l v zuse pe Osiris deja n timpul vie ii, le putea vesti celorlal i c Osiris tr ie te. Dar niciodat nu s-a putut propov dui n vechiul Egipt: Osiris tr ie te printre noi! Acest lucru a fost exprimat n legend prin faptul c se spunea: Osiris este un rege care n-a fost v zut niciodat pe P mnt. C ci lada nu este altceva dect corpul fizic. n momentul n care Osiris este a ezat n corpul fizic, for ele vr jma e ale lumii fizice, care nu are nc maturitatea de a-l primi n sine pe zeu, se fac att de puternic sim ite nct l distrug. Lumea fizic nu are nc maturitatea necesar pentru a-l primi n ea pe zeul cu care omul trebuie s devin una. Dar cnd v spunem, a a gr iau aceia care puteau aduce personal m rturie despre faptul c Osiris tr ie te, cel cu care omul trebuie s devin una conform cu entitatea lui interioar , cnd v spunem c zeul tr ie te aceasta nseamn c de v zut l poate vedea numai ini iatul, cnd p r se te lumea fizic . Zeul cu care omul are s devin una cndva tr ie te, dar numai n lumea spiritual . Numai acela care p r se te lumea fizic poate fi unit cu zeul! ntre timp, omul a ndr git din ce n ce mai mult lumea fizic ; fiindc aceasta era misiunea lui, de a ac iona n lumea fizic i de a face ca aici s apar culturi i civiliza ii una dup alta. n aceea i m sur n care ochii puteau privi mai clar n afar , iar mintea putea n elege mai bine ceea ce se ntmpl n lumea fizic , n aceea i m sur n care omul a fost n stare s tie tot mai multe i a f cut descoperiri i inven ii n lumea fizic , prin care i-a u urat via a fizic , n aceea i m sur i-a devenit tot mai greu, n perioada dintre na tere i moarte, s priveasc dincolo, n lumea spiritual . A a c el putea auzi, ce-i drept, de la ini ia i, c zeul tr ie te, c acela cu care el se va uni e viu, totu i el putea lua prea pu in cu sine din aceast lume, din ceea ce l-ar fi putut face s n eleag cum va tr i mpreun cu Osiris n cealalt lume. Tot mai mult s-a ntunecat via a n cealalt lume, acolo unde omul trebuia s presupun c tr ie te zeul cu care el avea s devin una. i a venit lumea antichit ii grece ti; a venit Grecia cea fericit in ceea ce prive te planul fizic, n care oamenii au ncheiat pentru planul fizic acea minunat c s torie dintre spirit i materie. Privim splendidele opere de art ale vechii Grecii; i dac facem ca n fa a sufletelor noastre s apar aceste opere de art vom avea o imagine a felului cum omul se raporta la lumea spiritual n aceast perioad n care avea s aib loc Evenimentul de pe Golgota. Nu putem concepe acest lucru, totu i este adev rat: momentului culminant din arhitectur , care este templul grec, i corespunde punctul

cel mai de jos al raporturilor omului cu lumea spiritul . S ne imagin m c n fa a noastr s-ar afla un templu grec. n formele sale, n unitatea i des vr irea liniilor sale, el este expresia cea mai pur i mai nobil a spiritualului, astfel nct aici s-a putut spune c zeul nsu i locuie te n templul grec. El era prezent acolo, n templu. C ci liniile care fuseser transpuse n materie erau cu totul pe m sura planului spiritual al lumii i a acelor linii care str bat ca direc ii spa iale planul fizic. Nu exist ntrep trundere mai pur , mai frumoas , mai nobil a spiritului uman i a materiei fizice dect un templu grec. De aceea, pe plan fizic nu exist nici o alt posibilitate de a impregna astfel lumea superioar a zeilor cu materia fizic , ca n cazul templului grec sau, n general, cu opera de art a antichit ii grece ti. Prin felul cum i-au creat operele de art , grecii au reu it marea performan de a-i face pe zeii vremurilor vechi s coboare pn la ei. i chiar dac grecii n-au v zut cnd Zeus ori Palas Atena au cobort pe P mnt, zeii erau totu i ca fereca i prin vraj n aceste opere artistice, zeii printre care oamenii tr iser odinioar , n era atlantean , i pe care-i v zuser . n vremurile vechi, oamenii le-au putut oferi vechilor zei o locuint minunat . S ncerc m acum s vedem ce reprezenta templul grec dintr-un alt punct de vedere. Imagina i-v con tien a clarv z toare a ezndu-se n fa a unui templu grec. Ceea ce spun acum mai este valabil pentru ruinele s r c cioase care ne-au r mas de la lumea templelor grece ti. Imagina i-v con tien a clarv z toare aflat n fa a unei asemenea ruine, de pild , cea de la templul din Paestum: putem sim i ncntare i beatitudine pentru via a corpului fizic sub influen a liniilor armonioase care formeaz colonadele i arhitravele acoperi ului. Totul este de o asemenea perfec iune nct n ceea ce este fizic ne putem reprezenta i putem sim i ceva divin. Un asemenea sentiment avem dac privim cu ochii corpului fizic aceast armonie a arhitecturii grece ti. Iar acum imagina i-v con tien a clarv z toare transpus dincolo de toate acestea, n lumea spiritual . Ai impresia c un perete negru se a az n fa a a ceea ce pute i vedea n lumea fizic i ceea ce poate fi v zut pe planul fizic parc s-a stins. Nimic din toate aceste minun ii i splendori ale planului fizic nu poate fi luat dincolo, n lumea spiritual . Lucrurile cele mai splendide ale planului fizic se terg n lumea spiritual . i n elegem atunci c nu este doar o legend cnd ni se poveste te c unul dintre aceia care s-au num rat printre oamenii de frunte ai Greciei a fost ntlnit n cealalt lume de c tre un ini iat i c el a spus: Mai bine s fii un cer etor n lumea de sus, dect un rege n lumea umbrelor. Tocmai n vechea Grecie, unde puteai tr i asemenea ncnt ri n lumea fizic , dup ce oamenii ajungeau n lumea mor ii sufletele lor intrau ntr-o mp r ie sumbr , ntunecat , a umbrelor. Splendid era planul fizie, dar n aceea i m sur se pustiise lumea spiritual ! S compar m acum ceea ce putem sim i n fa a templului grec cu alte dou lucruri: s ne reprezent m tabloul lui Rafael Madonna di San Sisto sau Cina cea de tain a lui Leonardo da Vinci. S ne reprezent m acele opere ale artei plastice care au fost create dup Evenimentul de pe Golgota i n care au p truns Misteriile Golgotei. Omul poate sim i o fericire nespus n fa a acestor tablouri, i poate rev rsa prin ele valuri de ncntare n suflet. i acesta este i cazul con tien ei clarv z toare, cnd prive te cu ochii s i aceste tablouri n planul fizic. Iar dac se transpune apoi n lumea spiritual , atunci el i spune, de i, fizic, nu mai vede realitatea: Ceea ce iau cu mine dincolo, din tr irile pe care le am privind aceste tablouri, nu este doar un ecou al realit ii fizice, nu sunt doar ncnt rile i beatitudinea pe care le-am simtit cnd am v zut toate acestea, ci de-abia acum mi se reveleaz ntreaga splendoare; aici, n lumea fizic , n-am f cut dect s pun germenele pentru ceea ce tr iesc n prezent ntr-o mare splendoare i

glorie! n lumea fizic , dac privim asemenea tablouri, n care au p truns Misteriile Golgotei, nu facem dect s punem germenele unei n elegeri mai nalte n lumea spiritual . Datorit c rui fapt se pot ntmpla toate acestea? Datorit faptului c acea putere spiritual care a fost profe it atta vreme a ap rut n mod real pe P mnt c omenirea a ajuns att de departe nct s dezvolte o floare n snul c reia putea s se maturizeze germenele zeului viitor. Prin Evenimentul de pe Golgota existen ei p mnte ti i-a fost oferit ceva care nu numai c poate fi luat n lumea spiritual , ci care n lumile spirituale ni se reveleaz ntr-o glorie i beatitudine mai nalte i care este expresia cea mai important i plin de sens tocmai a ceea ce ne-a fost ng duit s mai caracteriz m o dat aici. n aceea i clip n care corpul fizic al lui Iisus Christos a murit pe Golgota, el i-a f cut apari ia la cei care se aflau pe atunci ntre moarte i o nou na tere i le-a putut vesti pentru ntia oar ceea ce nici unul dintre vechii ini ia i nu putuse spune, dup ce fusese n lumea spiritual . Cnd vechii ini ia i ai Misteriilor eleusine, s zicem treceau din lumea de aici dincolo, la cei care se aflau ntre moarte i o nou na tere, ce le-ar fi putut spune celor afla i acolo? Ei le-ar fi povestit despre evenimentele din planul fizic; dar ar fi f cut s se nasc n ei numai dor i suferin amar . C ci oamenii deveniser cu totul prizonierii planului fizic. Dar ei nu puteau g si lucrurile lumii fizice dincolo, unde totul devenise sumbru i ntunecat, i unde acela care n planul fizic era un om de seam sim ea n a a fel nct trebuia s spun : Mai bine s fii un cer etor n lumea de sus, dect un rege n lumea umbrelor! Ini ia ii, cei care le puteau d rui att de mult oamenilor afla i n planul fizic, nu le ofereau nimic, absolut nimic acelora care se aflau n cel lalt plan. Atunci a avut loc Evenimentul de pe Golgota i Christos i-a f cut apari ia n fa a celor mor i. Pentru ntia oar n lumea spiritual a putut fi vestit un eveniment din lumea fizic , un eveniment care constituie nceputul unei interven ii a lumii fizice n lumea spiritual . Cnd Christos i-a f cut apari ia n lumea de jos, a fost ca o raz de lumin care a str fulgerat n lumile spirituale. C ci acum era limpede: n lumea fizic fusese f cut dovada c spiritualul poate birui moartea! n acest eveniment i are originea faptul c , de acum nainte, i n lumea fizic omul poate tr i ceva care va fi dus n lumea spiritual . Ceea ce s-a spus n leg tur cu alte lucruri care au fost influen ate prin Evenimentul de pe Golgota g si i n Evanghelia lui Ioan i n alte scrieri legate de aceasta. Cine apreciaz Evanghelia lui Ioan pe planul fizic, acela tr ie te nespusa fericire de a n elege acest m re document pe planul fizic. Cine intr ns cu con tien a clarv z toare n lumea spiritual , tie c ceea ce a sim it sub influen a Evangheliei lui Ioan a fost doar o pregustare a ceea ce poate sorbi acum. Acesta este lucrul covr itor aici, c acum omul poate lua cu sine comori din planul fizic, pe care s le duc n lumea spiritual . Tot mai luminos a devenit de atunci planul spiritual. Tot ceea ce exista n lumea fizic se n scuse din lumea spiritual . Dac treceai din lumea fizic n lumea spiritual , puteai spune: Aici se afl originile a tot ceea ce exist dincolo n lumea fizic . Ceea ce s-a n scut din lumea spiritual nu reprezint dect efectele, reflexele din lumea spiritual . Dac , dup Evenimentul de pe Golgota, treci din lumea fizic n lumea spiritual , po i spune: i n lumea fizic exist cauze, i ceea ce oamenii tr iesc n planul fizic sub influen a Evenimentului de pe Golgota ac ioneaz dincoace, n lumea spiritual .

A a va fi de acum nainte: tot ceea ce e vechi, tot ceea ce s-a n scut prin lucrarea vechilor zei va pieri, iar ceea ce va nflori, ce va trece n viitor va exista prin lucrarea Dumnezeului viitorului. Toate acestea vor trece n lumea spiritual . Este ca i cum am privi un nou germene vegetal i am spune: El s-a n scut, binen eles, dintr-o plant veche. Vechile frunze i flori au c zut i au murit, iar acum avem n fa a noastr germenele cel nou, care se va dezvolta, devenind noua plant i noile flori. Tot a a i noi: tr im ntr-o lume n care dispar frunze i flori i n care exist germenii divini. Tot mai mult se dezvolt fructul cel nou, fructul christic i tot restul va pieri. Ceea ce a fost cucerit i elaborat aici, n lumea fizic , va avea valoare pentru viitor n m sura n care va fi introdus n lumea spiritual ; i n fa a ochiului nostru spiritual se va deschide n viitor o lume care i va avea r d cinile n realitatea fizic , la fel cum odinioar lumea noastr i avea r d cinile n lumea spiritual . A a cum oamenii sunt fiii zeilor, tot astfel din tr irile pe care oamenii le au n lumea fizic , cnd se nal pn la Evenimentul de pe Golgota, se va forma trupul zeilor viitorului, al c ror conduc tor este Christos. Astfel, lumile vechi trec n cele noi, prin faptul c ceea ce este vechi piere cu totul i cele noi ncol esc i nmuguresc din cele vechi. Acest lucru s-a putut ntmpla numai datorit faptului c omenirea atinsese maturitatea de a da na tere din snul ei la o floare pentru acea entitate spiritual care avea s devin Dumnezeul viitorului. Aceast floare, care s-a dezvoltat astfel, care a primit n ea germenele Dumnezeului viitor, nu putea fi dect un nveli uman ntreit constnd din corp fizic, corp eteric i corp astral care mai nti a fost cur at i purificat pe P mnt prin tot ceea ce omul putea cuceri aici. Acest nveli al lui Iisus din Nazaret, care s-a jertfit pe sine pentru a primi germenele christic, aceast floare a neamului omenesc reprezint chintesen a cea mai pur a tot ceea ce omenirea a putut produce n n zuinia ei de a evolua spiritual. i oamenii au putut spune: Germenele Dumnezeului celui nou a ap rut de-abia atunci cnd P mntul devenise att de matur nct s dea cea mai frumoas floare iar na terea acestei flori este con inut pentru noi n s rb toarea Cr ciunului. De Cr ciun, noi s rb torim na terea acelei flori care avea s primeasc apoi n sine germenele lui Christos. A adar, Cr ciunul este cu adev rat o s rb toare prin care omul poate s priveasc n dou direc ii: spre trecut i spre viitor. C ci din snul trecutului a r s rit acea floare din care se dezvolt germenele viitorului. Vechiul P mnt a produs ntreitul nveli al lui Christos. Din lucrurile cele mai bune pe care le-au putut cuceri oamenii s-a urzit i s-a n scut acest nveli al lui Christos. Nu exist nici o descriere exterioar a vreunei taine care s poat face o impresie mai puternic asupra noastr , dect descrierea acesteia: cum cea mai frumoas floare a neamului omenesc a putut s apar din potirul cel mai pur. Faptul c omenirea s-a n scut odinioar pe cale spiritual din snul dumnezeirii, c era de natur divin-spiritual i c s-a densificat apoi pn la stadiul de materie, cum po i descrie mai frumos acest lucru dect ar tnd cum spiritualul se densific treptat, cum din ntunericul nedeterminat al spiritualului s-a densificat treptat omul. Vechiul egiptean reprezint acest lucru n mod profetic, prin zei a care odinioar avea cap de leu, care era cu totul spiritualizat , nc din vremea cnd omul este pu in densificat i mai odihne te sub form eteric-spiritual n snul dumnezeirii. Prefigurnd-o pe Madonna di San Sisto de mai trziu, ne apare, n copie egiptean , un alt personaj feminin: Isis cu copilul Horus. Vedem cum ce se n scuse din spiritual s-a densificat, transformndu-se n potir, devenind ceea ce poate s -l reprezinte pe om n evolu ia sa

spre viitor. Dar observ m cum aceast reprezentare, cunoscut deja i celor vechi, trece n spiritualul pur n Madona christic , inndu-l n bra e pe copilul Iisus. Rafael a transpus cu minunat ging ie i puritate aceast tain n tabloul lui, dezv luindu-ne cum din chipurile spirituale de ngeri se densific Madona, care, la rndul ei, d la iveal acea floare, pe Iisus din Nazaret, care urmeaz s primeasc n el germenele christic. ntreaga evolu ie a omenirii este con inut n acest tablou cu Madona. Rafael a avut n leg tur cu Madona amintirea cea mai frumoas , cea mai minunat , din acea via a c rei amintire a fost via a lui de acum, din care a l sat s nmugureasc n sufletul lui toate sentimentele frumoase, minunate, care se pot dezvolta din contemplarea acestei taine a omenirii transpus ntr-o imagine pictural . i nu e de mirare c , pornind de aici, aceste sentimente ale sale au trecut apoi asupra N sc toarei de Christos nse i, asupra acelei fiin e care a dat la iveal potirul din care a ie it floarea care a l sat s se maturizeze n ea germenele Dumnezeului celui nou. i vedem astfel cum n Novalis, tn rul poet att de minunat nzestrat, vibreaz ni te sentimente pure tocmai n leg tur cu aceast tain sfnt care are loc n prima noapte de Cr ciun i care se repet n fiecare noapte cre tin a Cr ciunului; acel Misteriu c ruia vechii ini ia i, sub forma regilor-magi, i aduc jertf darurile lor i care se duc acolo unde a ap rut noul Misteriu. i ei, n elep ii vremurilor vechi, mpodobi i cu n elepciunea provenit din acele vremuri, aduc jertf n fa a a ceea ce se ndreapt spre viitor, n fa a a ceea ce urmeaz s ad posteasc ntr-un om for a care str bate toate lumile legate cu P mntul nostru. Novalis a sim it Misteriul Christos, Misteriul Maria, n leg tur cu Misteriul Cosmic. n sufletul s u s-a f cut lumin , a a cum s-a f cut lumin odinioar , n prima noapte cre tin de Cr ciun, cnd acele entit i care nu coborser pn n planul fizic au vestit leg tura dintre o putere cosmic i una p mnteasc , i despre ceea ce se poate petrece n inima uman i n Cosmos, atunci cnd inima uman se une te cu Entitatea lui Christos. C ci n zilele noastre nu mai trebuie s se vesteasc ceea ce spuneau vechii egipteni: Zeul cu care urmeaz s v uni i tr ie te n acea lume n care ajungi numai dac treci prin moarte. Acum Dumnezeul cu care omul urmeaz s se uneasc tr ie te printre noi, ntre na tere i moarte; i oamenii l pot g si dac i unesc sufletele i inimile cu el. Iat de ce glasul Cr ciunului prinde s r sune, n prima noapte a Cr ciunului cre tin, astfel: Revelare prin nalturi lui Dumnezeu, lini te i t cere prin pacea p mnteasc , fericire negr it n oameni! n ncheiere, Marie de Sivers a recitat Cntece nchinate Mariei de Novalis.

Rudolf Steiner MISTERIUL CR CIUNULUI. NOVALIS, CLARV Z TORUL I VESTITORUL LUI CHRISTOS
II. DISPOZITIA DE CR CIUN
Berlin, 26 decembrie 1909
Am ncercat, n zilele dinaintea Cr ciunului, s ne n l m la acea dispozi ie interioar care i n sensul antroposofic al cuvntului poate fi numit dispozi ia de Cr ciun potrivit . Am ncercat s aducem n fa a sufletului gndul c exist un mod de a explica s rb toarea Cr ciunului care, ntr-un anumit fel, face ca dispozi ia de Cr ciun s poat fi aplicat tuturor lucrurilor importante care se petrec n om de-a lungul anului. Pentru acela care caut cunoa terea, n special n epoca actual , printre dispozi iile interioare cele mai importante trebuie s se numere i aceea de a putea s rb tori Cr ciunul n strns leg tur cu cunoa terea spiritual , dac ne e ng duit s spunem a a. Ce altceva ar putea nsemna acest lucru dect a- i chema n suflet, cu toat c ldura i arden a, felul cum noi ne str duim, pe tot parcursul anului, s ne mplinim datoria spiritual fa de evolu ia actual a omenirii, faptul c n elegem misiunea omenirii n epoca noastr : aceea de a ne mbog i tot mai mult sufletele, n ceea ce prive te con inutul lor, con inut care rezult din tr irea lumii spirituale, pentru a ne fi ng duit s ne num r m printre aceia care vor realiza munca spiritual necesar n epoca urm toare din evolu ia omenirii. A a se face c , de-a lungul ntregului an, noi c ut m s adun m n sufletele noastre un con inut spiritual- tiin ific, ne str duim s p trundem n n elepciunea antroposofic . Iar cnd anul nclin c tre sfr itul lui, care chiar i din punct de vedere exterior este simbolizat prin aceea c n jurul nostru, din cauza for ei slabe a razelor solare, domne te n mare m sur ntunericul, atunci, n aceast perioad de s rb toare, noi ncerc m s n elegem cum putem serba Cr ciunul n leg tur cu acest an antroposofic: ne str duim s ne l murim asupra faptului c ntregul adev r antroposofic trebuie s fie p truns i str luminat de acel impuls puternic pe care-l numim Impulsul christic! Dac ncerc m s nscriem adev rurile antroposofice n inimile, n sufletele noastre, drept solia lui Christos nsu i, atunci, f r ndoial , putem spune: n perioada Cr ciunului noi, antroposofii, dezvolt m dispozi ia de Cr ciun potrivit prin faptul c facem ca ceea ce ne nsu im de-a lungul ntregului an s fie str luminat n sufletul nostru de sentimente profunde, n a a fel nct toate acestea s se transforme n putere i s putem sim i nu numai c tim cte ceva din n elepciunea antroposofic , ci c ea p trunde n sufletul nostru, n inima noastr , astfel c ea este o for a c ldurii p truns de lumin care ne face capabili ca n anul ce vine s ne mplinim datoria oriunde ne-am afla. Dac ncerc m, a adar, s transform m adev rurile despre spirit n sentimente sfinte, n for sfnt a sufletului, atunci n interiorul nostru se na te, pe o treapt superioar , ceea ce noi prelu m mai nti prin for ele acestei lumi p mnte ti. Din aceast cauz , ne este ng duit, desigur, ca n perioada Cr ciunului s

ne aducem aminte de mprejur rile n care unul sau altul dintre reprezentan ii omenirii noastre a ncercat s se nal e n acele zone ale spiritualit ii n care poate fi g sit Christos nsu i. n zona acestor sentimente ne-a condus deja, de Cr ciun, autenticul nostru poet german cre tin Novalis. F r ndoial , acea dispozi ie de Cr ciun pe care tocmai am sugerat-o nc lzirea ntregii noastre fiin e la acele raze de c ldur poate s porneasc de la un poet cu adev rat teosof cum a fost Novalis. Dac ajungem la Novalis, care ne d ruie te cele mai frumoase comori ale n elepciunii sale, ntr-o form poetic minunat , vom sim i, probabil, c trebuie s cucerim pe baza cunoa terii spirituale posibilitatea de a ne umple via a cu o str lucire nou . Via a vuie te pe lng noi, i propria noastr munc se une te cu vuietul actual al vie ii. Dac n cadrul antroposofiei ne nsu im posibilitatea de a aduce aici, jos, n elepciune din lumea spiritual , atunci pretutindeni, orict de prozaice vor fi mprejur rile, noi vom polei via a cu aurul n elepciunii antroposofice. E un lucru pe care trebuie s -l nv m. Atunci vom vedea cu siguran c d m vie ii o nou str lucire, dac l s m n fiecare an ca n sufletul nostru s p trund dispozi ia antroposofic de Cr ciun, dac n perioada Cr ciunului facem n a a fel nct antroposofia s se nasc din nou n noi, sub form de sentiment. Vom sim i atunci, dac vrem s r mnem n lumea obi nuit , ct de imposibil este s ne n l m, chiar i numai ntr-o mic m sur , spre spiritualitate. O, exist multe lucruri care-l mpiedic pe omul actual s - i desfac aripile, spre a ajunge sus, n lumea spiritual ! Ceea ce vreau s v spun acum pe scurt poate fi un fel de imagine simbolic a acestei situa ii. Se poate chiar ntmpla s se apropie cte unul dintre noi de tiin a spiritului i s spun : Ah, toate cte mi le ofer tiin a spiritului sunt frumoase, sunt splendide; toate mi nc lzesc inima, mi umplu sufletul de dragoste; numai c nu le pot crede! Tot ce am nv at n lumea exterioar , prejudec ile pe care mi le-am nsu it m in strns de mn i mi spun: Dar astea nu sunt dect reverii, nu sunt cl dite pe o temelie absolut sigur ! Nu sunt pu ini aceia care sunt, astfel, cuprin i de ndoieli amare. Dac s-ar putea elibera din strnsoarea n care-i in prin i prejudec ile lumii exterioare, ei ar putea sim i liber, n eterul pur al spiritului, for a spiritului i ar cobor -o jos, n via a de zi cu zi. Simbolic pentru acest mod de a sim i, care-l mpiedic att de mult pe omul care tr ie te n epoca prezent s simt n mod liber i nestnjenit ce poate d rui -i omului tiin a spiritului, pentru inima i pentru sufletul lui, poate fi o mic ntmplare. A existat odat un om, prin secolele XVIII-XIX, nobilul german Hardenberg. El avea un fiu, despre care am avut ocazia s m rturisim, ntr-un cerc mai restrns, c a dat la iveal crea ii poetice i comori de n elepciune izvorte dintr-un suflet care era rencarnarea unor personalit i de seam , str lucitoare, care au realizat lucruri importante pentru P mntul nostru. Dar, aflndu-se sub influen a pe care lumea exterioar o exercit asupra omului, cum era s recunoasc tat l acest suflet n fiul lui? El nu a reu it s se elibereze de prejudec ile lumii materiale, de tr irea mpreun cu realitatea fizic , ca i mul i oameni de azi, care, din cauza prejudec ilor, nu pot sim i for a irezistibil a n elepciunii spirituale a antroposofiei. B trnul Hardenberg ajunsese s se elibereze de latura grosier a nen elegerii fa de fiul s u. Din mijlocul vie ii deplin materiale el se n l ase att nct, n cadrul comunit ii de quackeri din care f cea parte, era n stare s simt , totu i, ceva dintr-un spirit profund religios, am putea spune din cunoa terea veche, tradi ional , a Spiritului Cosmic. Dar pn la a sim i for a i vigoarea comorilor de n elepciune care veneau

din sufletul fiului s u nu reu ise s ajung . Pentru aceasta ar fi fost necesare, desigur, sentimentele sedimentate n cursul unor lungi perioade, pe calea sugestiei, care pot fi resim ite n snul unei asemenea comunit i religioase, ca omul s fie cuprins n str fundul cel mai adnc al sufletului s u de acel spirit cu adev rat cre tin care poate fi n eles numai dac este str b tut de adierea cunoa terii spiritului. B trnul Hardenberg a sim it o dat n mod ciudat acea adiere a spiritului, a spiritului cre tin, n timp ce se afla mpreun cu al ii n comunitatea sa de quackeri, cnd to i au nceput s intoneze un cntec al comunit ii. Din acest cntec, a c rui origine n -o cuno tea, a venit spre el o adiere a ve niciei, i b trnul a fost adnc mi cat auzindu-l: Ce a fi fost f r tine? Ce nu a fi, de tu n-ai fi? El a sim it ceva ce pn atunci nu cunoscuse. Dup ncheierea ceremoniei, b trnul Hardenberg ie i afar i-i ntreb pe c iva dintre cei care fuseser de fa : Cine a scris poezia aceasta minunat ? Cine altul dect fiul dumneavoastr !? Desprins de orice leg tur cu fizicul, neindus n eroare de prejudec ile planului fizic, b trnul Hardenberg sim ise puterea irezistibil a vie ii spirituale. Fiul lui ns , n ceea ce prive te corpul s u fizic, se afla deja de cteva luni n p mnt! C ci b trnul Hardenberg a avut aceast tr ire de-abia la cteva luni dup moartea lui Novalis. n momentul n care b trnul Hardenberg a fost n stare, datorit mprejur rilor, s elimine pentru scurt timp din planul fizic toate prejudec ile pe care acesta le genereaz el a fost dus n nalturile spirituale, unde a sim it for a lor irezistibil for a irezistibil a nalturilor spirituale pe care trebuie s-o sim im, f r s ne preocupe toate prejudec ile lumii materiale. S le l s m aici, jos, prejudec ile materialiste ale epocii prezente! S sim im frumuse ea irezistibil a vie ii spirituale, i s l s m ca din ea s se reverse n inima noastr putere i c ldur ! Dac facem aceasta la momentul potrivit, atunci ne vom ndeplini ndatoririle fa de omenirea epocii prezente. Cu acest simbol, luat dintr-o tr ire real a tat lui lui Novalis, am vrut s v conduc spre acea dispozi ie sufleteasc la care vrem s ne n l m acum, prin for a irezistibil a cncetelor lui Novalis. (Aici Marie von Sivers a prezentat nou dintre cntecele spirituale ale lui Novalis, n ordinea indicat : l, 2, 3, 5, 6, 13, 11, 12, 7.) Poate c acum, tocmai n aceast perioad de s rb toare, este cel mai usor s simtim i s tr im cu adev rat nu numai s n elegem i s tim ceea ce am studiat timp de multe ore n leg tur cu evangheliile noastre. Tocmai studiului acestor evanghelii i-a fost dedicat o mare parte din timpul pe care l-am avut la dispozi ie n cursul anului trecut. Fie, deci, ca ast zi, n cadrul scurtei expuneri care va urma dup ceremonia noastr de Cr ciun, s atragem aten ia i mai mult asupra unor concluzii importante care rezult din studiile ntreprinse de noi asupra evangheliilor: leg turile cu acel Eveniment care, mai ales n perioada Cr ciunului, trebuie s ne stea att de viu n fa a ochilor leg turile cu Evenimentul christic. Putem estima n mai multe sensuri importan a i for a concep iei antroposofice despre lume pentru epoca prezent i pentru viitorul omenirii, raportnd-o la Evenimentul christic. Dac l s m s lucreze n sufletul nostru un sentiment att de profund fa de acest eveniment cum este acela al lui Novalis, ne vom sim i mereu ndemna i s ne

ntreb m: Cum putem sim i tot mai mult adev rul a ceea ce a p truns n omenire, drept impuls extraordinar de puternic n momentul cnd Iisus Christos s-a n scut n Palestina? Antroposofia poate fi pus azi ntr-o leg tur intim cu acest Eveniment christic. Am avut prilejul s ar t m cum diferite curente ale vie ii spirituale umane din era precre tin conflueaz n Evenimentul din Palestina! Am avut prilejul s ar t m c un mare num r de oameni cel mult presimte acest Eveniment din Palestina i c el va putea fi n eles n ntreaga lui for i nsemn tate ntr-un viitor ndep rtat, cu ncetul, pe m sur ce oamenii vor dobndi mai mult profunzime spiritual . C ci orice fel de n elepciune vor mai fi oamenii n stare s dea la iveal n cursul evolu iei P mntului, aceasta i va putea g si cndva aprofundarea n faptul c va deveni instrumentul care ne ajut s n elegem ce este propriu-zis impulsul christic. Ast zi noi ne afl m, ntr-un anumit sens, n fa a necesit ii nemijlocite de a atrage aten ia, pe baza tr irilor spirituale, asupra acestui Eveniment christic. tim doar c , n vremea cnd Christos a umblat n trup pe P mnt, omenirea a primit marele i grandiosul impuls de a urca iar n lumea spiritual . Totu i, acest impuls i n epoca noastr a cuprins sub forma lui adev rat numai sufletele potrivite pentru aceasta. Dimpotriv , omenirea ca atare, ca pentru a da toat m sura a ceea ce trebuie biruit, n prim instan , i-a continuat drumul n jos, cobornd tot mai adnc n existen a material . De fapt, existen a omului este o coborre n materie. i n epocile postatlanteene omul a cobort tot mai adnc n materie. Evenimentul christic nseamn impulsul, for a de a ncepe iar s urc m. Dar acest impuls-for s-a mplinit numai ntr-o m sur extrem de mic . Dimpotriv , coborrea n materie a devenit i n epocile postatlanteene tot mai intens evenimentul p mntesc principal, astfel nct coborrea n materie a atacat ntreaga gndire i sim ire uman . Ast zi noi mergem n ntmpinarea unei ere, ba chiar tr im ntr-o er n care cercetarea materialist a p truns n modul de a concepe Evenimentul christic. i ntr-un moment grav se cuvine s atragem aten ia asupra unor lucruri grave, dintre care unul este acela c n epoca noastr modul materialist de cercetare a cuprins pn i evenimentul cel mai spiritual din cte au existat pe fa a P mntului. Vedem cum ast zi unii teologi materiali ti spun, potrivit cu a a-numita cercetare istoric , c este imposibil s existe o dovad exterioar pentru Christosul istoric! i exist mul i teologi care spun: Cercetarea istoric ne constrnge s recunoa tem c , din punct de vedere istoric, cum se spune, nu se poate dovedi faptul c la nceputul erei noastre a tr it n Palestina acela despre care n evanghelii ne sunt vestite cuvinte att de grandioase, acela de la care par s se fi rev rsat n via a spiritual uman impulsuri att de grandioase! Astfel, n zilele noastre, tiin a pare a se sim i chemat s -l elimine din lume, prin metodele ei, pe Christosul istoric. De aceea, ne putem aduce aminte de faptul c ast zi tiin a spiritului ncepe s fie chemat a dovedi, pe baza elementelor ei, existen a acestui Iisus Christos istoric. Credin a oamenilor nu depinde de adev rurile l untrice ale unei ramuri a cunoa terii. S-ar putea aduce dovezi peste dovezi pentru unele afirma ii ct se poate de ubrede ntr-un domeniu oarecare al cunoa terii. Oamenii pot s tr iasc i s nu observe c exist asemenea dovezi. Astfel, i n viitor i situa ia aceasta va dura nc mult vreme tot mai mul i oameni vor merge, ntr-un domeniu sau altul, n ntmpinarea gndirii materialiste i vor fi lua i tot mai mult n st pnire de credin a c metoda istoric este nevoit s nege certitudinea unui Iisus Christos istoric. tiin a pare s tearg cu totul acel ceva pentru care noi, a a cum am subliniat, sper m s g sim un nou simbol n str lucirea unei n elepciuni de aur.

Va veni cu siguran vremea cnd nu se va mai ti de Christos dect n cercuri cum este acesta, unde oamenii vor recunoa te adev rul tiin ei spiritului, prin care vor fi n elese cuvintele: u sunt la voi n toate zilele, pn la sfr itul lumii!, i unde cel ce poate arunca o privire c tre cercetarea spiritual va ti c Acela de la care a pornit impulsul cre tinismului poate fi g sit oricnd n lumea spiritual , i c din aceast lume spiritual poate fi dobndit certitudinea n ceea ce prive te Evenimentul christic. Nu va putea fi dobndit certitudinea acelui ceva pentru care se caut acest simbol dect n cercurile n care oamenii au un asemenea crez spiritual. Iar oamenii din afar nu vor admite s li se dovedeasc faptul c metoda istoric , metoda tiin ific exterioar , este cl dit ea ns i pe o baz ubred . Fire te, acela care este n stare s n eleag ast zi valoarea i esen a tiin ei tie deja, cunoscnd labilitatea i netemeinicia metodelor ei, ce mic importan are faptul c ast zi tocmai aceia care cred c procedeaz n mod riguros tiin ific spun: Existen a acelor personaje, de la Christos i pn la apostoli, nu poate fi dovedit din punct de vedere istoric. Dar va mai trece mult vreme pn cnd oamenii vor sc pa de acea credin bazat pe autoritate. n zilele noastre domne te cea mai rea credin bazat pe autoritate! i oamenii nu- i dau seama de faptul c adev ratul eliberator de credin a bazat pe autoritate este Acela care i-a nv at pe oameni cum s construiasc n l ca ul lor cel mai adnc pe temelia for ei propriului Eu. Acela care ne-a nv at ce urmeaz s ne nsu im n acest Eu ne poate ar ta, de asemenea, cum putem g si for a adev rului, izvoarele adev rului n noi. Cu Christos n noi, putem afla adev rul n noi; cu Christos n noi g sim solul sigur al unei judec i libere i independente, g sim solul sigur, mai presus de orice autoritate. Dar tocmai pe baza acestui Eveniment christic trebuie s accept m s ni se spun , ntr-un ceas critic, un cuvnt grav, ca s nv m s sim im chemarea noastr de antroposofi. Poate a l sa pentru una din conferin ele urm toare micul interludiu pe care sunt nevoit s -l inser aici, dac n-ar dura att de mult timp pn cnd ne vom revedea. Dar a vrea s atrag aten ia asupra unui lucru pe care antroposoful trebuie s -l recunoasc a fi un simptom mai adnc al vremii sale, i anume absurditatea, ca s spunem a a, a ceea ce se face azi sub numele de tiin . Cei ce vor s cread n aceast tiin exterioar , care se str duie ast zi s ne conving de inexisten a unui Christos istoric, aceia sunt incorigibili. Trebuie totu i s existe c iva oameni care, pe baza impulsului antroposofiei, s n eleag cte ceva despre faptul c , n toate domeniile, tiin a exterioar se autodizolv i c n viitor doar via a spiritual poate conduce omenirea la mntuire. Oamenii nu v d esen ialul n evenimentele vremii. De ce zilele acestea a avut loc, la Viena, un proces care a atras aten ia ntregii lumi? ntreaga Europ s-a adunat acolo, prin reprezentan ii ei, s se informeze asupra acestui eveniment, pentru c el era considerat important. Lucrul cel mai nsemnat, ns , care a avut loc acolo, probabil n-a fost sesizat. Aceia care nu au o preg tire antroposofic ar resim i i ei acest lucru important dac ar auzi vorbindu-se despre el ca despre o fantezie. Era n Europa un istoric, un istoric celebru, respectat de colegii s i de breasl , de cercet torii istorici, care a scris importante lucr ri dup metoda riguros istoric actual , un bun om de tiin . Acestui om de stiint i-au c zut n mn mai multe documente ale unuia dintre statele sudice ale Europei. Aceste documente urmau s dovedeasc faptul c n sud-estul Austriei fuseser comise fapte de tr dare. Cine ar putea fi, dup judecata oamenilor din epoca actual , mai n m sur s examineze aceste lucruri dect un istoric? Doar un istoric poate examina valoarea unor documente. Doar ntreaga

credin a lumii se bazeaz pe documente! Din felul n care documentele sunt folosite i comparate ntre ele, din felul cum sunt examinate, din asta rezult adev rul! Asta si numai asta este n m sur s ne dea adev rul n leg tur cu minunile cre tinismului! Acest istoric i cercet tor, n mna c ruia c zuser acele documente, era un elev al unui istoric de care mi amintesc uneori cu pl cere, cnd m ntorc cu gndul la propria mea tinere e. Existau pe atunci doi istorici: unul era sever n ceea ce prive te metodele riguroase ale cercet rii documentelor; cel lalt, colegul lui, punea mai pu in pre pe aceste metode riguroase i inea mai mult ca cei ce se prezentau la examene s tie cte ceva despre procesele istorice reale. S-a ntmplat c elevul preferat al acelui cercet tor s-a prezentat la examenul de doctorat. A fost examinat mai nti cu privire la teoria documentelor, acea teorie cu ajutorul c reia nve i s consta i foarte exact cum se ajunge la adev r prin mijloace exterioare, materiale. El a fost ntrebat, de pild , n ce act papal apare pentru prima dat litera i cu punct deasupra. E foarte important s se tie acest lucru! i candidatul a tiut c punctul pe i apare pentru prima dat sub un anumit Inocen iu. Dar cel lalt istoric, colegul s u, a zis: mi da i voie s -l ntreb i eu ceva pe candidatul care a tiut cu atta exactitate unde apare pentru prima dat punctul pe i? - Spune i-mi, domnule candidat, ti i oare i cnd a urcat n scaunul papal acel pap n ale c rui documente apare pentru prima dat punctul pe i? Nu, asta nu tia. Atunci poate ti i cnd a murit? Nu, nici asta n-o tia. Ei bine, domnule candidat, spune i-mi orice altceva despre acest pap ! Nu tia nimic! Atunci profesorul al c rui elev preferat era spuse: Dar, domnule candidat, ast zi e ca i cum vi s-ar fi pus un paravan n fa a ochilor! Cel lalt replic : A a, domnule coleg, doar e elevul dvs. preferat! Oare cine i-a pus paravanul n fa a ochilor? Acel istoric n-a tras de aici nici o nv tur . Dar a devenit un destoinic cercet tor de documente, care poate constata cu toate mijloacele cercet rii istorice care este adev rul unor vremuri demult trecute. Cum s fi fost, deci, cineva mai competent dect el s examineze ce fel de tr dare fusese comis prin acele documente care -i fuseser predate de c tre o persoan foarte important ? El se apuc s cerceteze cazul, recurgnd la toate mijloacele cercet rii istorice, i ntr-un articol publicat acuz o serie de persoane de unele fapte grave. Se ajunse la proces. Iar cu prilejul acestui proces s-a constatat c unul dintre documentele cele mai importante era un fals ct se poate de grosolan! Se pretindea c o anumit personalitate ar fi prezidat o adunare ntr un anumit ora , dar printr-o simpl ntrebare s-ar fi putut stabili c , tocmai n perioada n discu ie, acel om se afla la Berlin! Cercetarea istoric a lucrat aici n mod riguros, cu documente luate din faptele epocii prezente. Metoda istoric n-a f cut, n acest caz, nimic altceva dect s se lase dus de nas n privin a unor documente ale epocii prezente. Lucrul important la care f ceam aluzie este faptul c nici m car nu a fost judecat un om sau un grup de oameni, c n acest caz a fost condamnat , realmente condamnat , metoda istoric , metoda tiin ific ! Acesta este simptomul cel mai important al unui proces care a avut loc n prezentul imediat. Ar trebui s ne ntreb m cu toat seriozitatea: Ce valoare are o metod care vrea s decid dac acum optsprezece sau nou sprezece secole a avut loc un eveniment, cnd ea nu este n stare s afle nimic despre lucrurile cele mai banale ale epocii prezente? Aici tiin a ns i a stat pe banca acuza ilor. Acest lucru ar trebui s -l recunoa tem! i o tiin care i are originea n prejudec ile materialiste ale prezentului va sta

ntotdeauna pe banca acuza ilor dac oamenii sunt prea comozi ca s in la o singur autoritate, care se deosebe te de toate celelalte prin faptul c se ite cine este ea. n cazul celorlalte autorit i, nu se mai tie cine sunt ele, cine este ea, aceast doamn tiin . ncerca i s studia i o dat , dup ce a i devenit adep i serio i ai concep iei spirituale despre lume, ce poart ast zi numele de tiin , i ve i vedea cum aceasta se preface n praf i pulbere, cum se arat a fi cl dit cu adev rat pe un teren nisipos, cum se pr bu e te, dac o examinezi cu toat seriozitatea. Dar oamenii nu- i vor da osteneala de a analiza epoca actual din acest punct de vedere. Oamenii aceia care se afl n afara vie ii antroposofice nu vor avea con tiinciozitatea de a examina temeinic natura metodelor care vr cu de-a sila n sufletele oamenilor prejudec i materialiste arbitrare. Iat de ce mult timp de aici nainte nu va exista nici o posibilitate de a vedea n adev rul s u acel ceva care este cel mai mare ajutor pentru omenire, n afara cercului intim de activitate antroposofic. Dar chiar dac s-ar ntmpla ca Evenimentul din Palestina, pe care l facem s nvie n fiecare an n mod simbolic n inimile noastre, s fie tot mai mult negat i ters din suflete de c tre tiin a exterioar , n snul curentului cosmic antroposofic, spiritual va exista un l ca unde puterea sa va str luci tot mai luminos, i de unde se va rev rsa n restul omenirii via a care nu poate veni dect de la acest Eveniment. Ce poate nflori n sufletul nostru printr-o tr ire real a Evenimentului din Palestina? u sunt la voi n toate zilele, pn la sfr itul lumii! Acesta, am putea spune, este cuv ntul fundamental al lui Iisus Christos. El vrea s spun : Iisus Christos a umblat la nceputul erei noastre n Palestina, n trup omenesc. De atunci El poate fi g sit n lumea spiritual , pentru c s-a unit cu atmosfera spiritual a P mntului. El a devenit Spiritul P m ntului. l g sim n atmosfera spiritual a P mntului nostru, dac l c ut m acolo. El p trunde tot mai mult ntreaga via a P mntului. Dar ce vor dobndi oamenii prin acest Spirit al lui Christos care ncepe s tr iasc tot mai mult n sufletele lor? Dac vrem s n elegem ce anume urmeaz s dobndeasc oamenii n viitor prin acest Spirit al lui Christos care ncepe s locuiasc n sufletele lor, atunci trebuie s facem ceea ce realiz m de un timp n cadrul mi c rii noastre antroposofice. Ceea ce facem n cadrul mi c rii antroposofice nu s-a n scut din ceva arbitrar, pe baza unui simplu program n scocit de un om sau altul. Via a spiritual provine, n ultim instan , din izvoarele pe care le c ut m la acele individualit i pe care le numim mae trii n elepciunii i ai armoniei sentimentelor. La ei g sim, dac le c ut m n mod corespunz tor, impulsurile pentru felul cum trebuie s ac ion m de la o epoc la alta, de la o er la alta. n ultima vreme, din lumea spiritual a venit la noi un mare impuls. i fie ca ast zi, n seara s rb toreasc a ajunului Cr ciunului, s vorbim n cercul nostru despre acest impuls important, s vorbim, ca s spunem a a, despre o indica ie care s-a rev rsat spre noi n cursul ultimilor ani din lumea spiritual , ca o m sur a planului astral. Sub influen a acestui impuls s-a dezvoltat mi carea noastr antroposofic , aici, n Europa Central . Acest impuls l-am putea mbr ca n cuvinte omene ti, cam n felul urm tor: Prive te la ce se petrece n lumea exterioar : cuvintele evangheliilor sunt n elese tot mai gre it! Se ncearc tot felul de tlcuiri, ele sunt examinate prin metode istorice

exterioare. Orice istorie pur exterioar trebuie s tac o vreme pentru cercet torul spiritual! Ceea ce este necesar acum e ca evangheliile s fie n elese din nou n mod absolut textual; pentru c n n elegerea lor textual se afl adev ratul substrat al n elepciunii lor! Noi am fost ndruma i din lumile spirituale s ne familiariz m din nou n mod textual cu evangheliile, s n elegem semnifica ia cuvintelor lor. Din acest impuls i din extinderea i pl smuirea acestui impuls provine tot ceea ce am ncercat s facem prin studierea Evangheliei lui Ioan, a Evangheliei lui Luca i a Evangheliei lui Marcu, i ceea ce vom ncerca atunci cnd ne vom ocupa de Evanghelia lui Matei. Trebuie s ncerc m s n elegem evangheliile din nou textual! A a ne spun aceia al c ror impuls l primim din lumea spiritual . Acesta este cre tinismul viitorului: a urma acest impuls, a n elege evangheliile n sensul lor textual. i ce c tig m dac n elegem evangheliile n mod textual, dac d m ascultare indica iei puterilor spirituale care au vorbit din planul astral spre noi, cei de jos, att de clar cum este pu in probabil c vor mai vorbi a doua oar n cursul unui secol? Un lucru pe care trebuie s -l ob inem n mod necesar, dac vrem s devenim instrumentul prin care s poat fi dirijat i condus n mod corect urm toarea epoc din evolu ia omenirii. Dac privim n trecut, la acele epoci str vechi din evolu ia omenirii, tim c atunci eul uman nc nu era pe deplin dezvoltat. n trecutul evolu iei omului ntlnim un sufletgrup. A a cum animalele au nc i ast zi un suflet-grup, tot astfel un anumit num r de oameni avea un suflet-eu comun. ntlnim acest lucru la toate popoarele. tim, deci, c omenirea s-a dezvoltat din snul unui suflet-grup. i, n vremea cnd Christos a cobort pe P mntul nostru, omenirea ajunsese n punctul n care vechile sufletegrup ncepeau s - i piard importan a. Vechile suflete-grup se retr seser . Fiecare om era n situa ia de a dezvolta n el sufletul individual, egoitatea propriu-zis . Cine a adus ceea ce urma s se reverse n sufletul individual? Impulsul christic! i cu ct ne umplem mai mult de acest Impuls, cu att mai bogat devine egoitatea noastr , l snd s se nal e, n ea ns i, acele adev ruri de care avem nevoie pentru viitor. Noi am ajuns, n epoca prezent , la o r scruce important . Mul i sunt aceia care ntreab : Ce importan are s vorbim despre rencarnare, de vreme ce tot nu ne amintim ncarn rile noastre trecute? Desigur, ast zi nu putem s-o facem. Dar eu am atras deja aten ia asupra acestui lucru: dac spunem despre un copil de patru ani: Este un om; dar nu tie s socoteasc ..., aceasta nu este o dovad a faptului c omul nu tie s socoteasc . Trebuie s a tept m pn cnd copilul va atinge vrsta la care poate nv a s socoteasc . n zece ani va ti s socoteasc ! Tot astfel, sufletul uman se va maturiza i va putea s - i aminteasc ncarn rile sale anterioare. Dac i le va aminti sau nu n mod corect, aceasta este o a doua ntrebare. Acum noi ne afl m la o r scruce important . n a patra epoc postatlantean Christos a cobort pe P mnt, ca Impulsul prin care oamenii i pot sim i egoitatea ca entitate ntemeiat n ea ns i. Acum noi tr im n cea de a cincea epoc postatlantean , ultima n care oamenii nu- i pot aminti ncarn rile lor anterioare. n epoca a asea, care va urma dup a noastr , oamenii i vor aminti ncarn rile lor trecute. Dac i le vor aminti sau nu n mod corect, asta depinde de felul cum primesc n sufletele lor, n epoca actual , impulsurile pentru aceasta, dac dezvolt n ei posibilitatea de a- i aminti n mod just. n viitor i vor aminti n mod corect de existenta lor actual numai aceia care au primit n ei Impulsul christic, izvorul adev ratei egoit i. n schimb, la

aceia care nu primesc n ei acest izvor al adev ratei egoit i se vor forma noi sufletegrup. Privi i realitatea exterioar : ast zi oamenii cer de-a dreptul s se asimileze unui sufletgrup, cu toate c n-ar fi nevoi i s-o fac , fiindc ar putea g si izvoare ale adev rului care se deschid n propriul lor suflet. Observa i cum fiecare vrea s fac totul numai a a cum se face. Oamenii nu caut ceea ce pot g si numai n sufletul lor, ci i vedem c utnd ceea ce i adun laolalt , n grupuri, i c sunt foarte bucuro i atunci cnd pot avea nu adev ruri independente, ci ceea ce au ob inut i ceilal i. Ba oamenii chiar ur sc individualitatea, creznd c prin ura mpotriva a ceea ce este individual f uresc armele cele mai puternice mpotriva unei n elepciuni de felul celei antroposofice. n elepciunea antroposofic trebuie s nceap s lumineze n sufletul fiec rui om n parte; ea nu poate fi implantat cu manete i uruburi, prin experimente exterioare. Ceea ce ni se relev din direc ia antroposofiei nu ne iese n ntmpinare prin instrumente exterioare. Aceste lucruri, pentru c apar in lumii invizibile n care trebuie s intre fiecare cu gndirea lui, trebuie s ni le nsu im singuri, f r s fim constrn i printr-un instrument exterior. Prin n elepciunea antroposofic fiecare om devine o individualitate. Dac ne nsu im aceast n elepciune antroposofic n mod corespunz tor, individual, prin care ea este p truns de Impulsul christic, atunci n sufletul nostru apare ceea ce ne d posibilitatea ca n epoca a asea s ne amintim de o egoitate pe care o are fiecare pentru sine, care are independen a ei. Dimpotriv , amintirea acelora care ast zi caut suflete-grup artificiale va fi de a a natur nct va exista din nou apartenen a la un suflet-grup. n epoca a asea oamenii i vor aduce aminte de ncarnarea lor actual ; dar atunci le va fi clar urm torul lucru: Pe atunci tu erai dependent n judecata ta de judecata celorlal i! i aceast stare a omului, care se va sim i prizonierul apartenen ei la un suflet-grup, va fi o c tu ngrozitoare pentru el. Apartenen a la un suflet-grup i amenin pe aceia care nu sunt n stare, n epoca noastr , s - i nsu easc Impulsul christic. Dac primim n noi solia Evenimentului christic, solia despre egoitatea uman , atunci n sufletul nostru p trunde posibilitatea de a atinge elul ce revine omenirii n epoca a asea: de a nu privi n trecut, spre apartenen a la un suflet-grup, ci la o egoitate christificat . Astfel, n acela care n elege s - i nsu easc ast zi cre tinismul n mod corect, care n elege s -l nfl c reze i s -l str bat cu spiritul antroposofiei, p trunde ceea ce-i este necesar pentru ca el s poat fi n epoca a asea un om ntreg i un instrument potrivit pentru activitatea din acea epoc . ntrebarea este, deci, dac ne hot rm s privim, din ncarn rile noastre din epoca a asea, spre eul nostru actual ca spre un eu neindividual, dependent, nchis mpreun cu altele ntr-un suflet-grup, sau dac vrem s ne amintim de un eu care a g sit el nsu i izvorul spiritualit ii n evolu ia noastr p mnteasc , de un eu care a n eles marele cuvnt: C ci nainte s fi fost orice element personal nainte s fi fost orice altceva din noi care poate tr i pe P mnt, i nainte s fi fost Avraam a fost Eu-suntul. Ceea ce tr ie te n noi are leg tur direct cu Spiritul-Tat . Ceea ce poate nvia n noi prin n elegerea Impulsului christic, se leag n mod con tient de izvorul lumii numai dac n elegem Impulsul christic. Astfel, Impulsul christic reprezint , pe m sur ce coboar n sufletele noastre, posibilitatea ca, n epoca a asea, s nviem ca o

asemenea entitate-Eu, care prive te napoi spre momentul n care i-a cucerit independen a. Dac l s m s se nasc n interiorul propriei noastre fiin e Christosul, n eles n mod corespunz tor, atunci n a asea epoc postatlantean vom putea trezi n noi amintirea acestui Christos corect n eles. i, dac n cea de a cincea epoc noi s rb torim un Cr ciun adev rat, n epoca a asea vom putea avea o adev rat s rb toare a Pa tilor. A a cum n noaptea Na terii lui Christos frumosul cntec de Cr ciun ne veste te: Azi a ap rut pentru noi Mntuitorul!, cnd ne vom aminti de Christosul care se va fi n scut n sufletul nostru, vom auzi n noi n ine solia adresat acestei adev rate entit i-Eu, cu adev rat superioare. Ne vom aminti atunci de acest lucru, i vom l sa ca aceast amintire s nvie drept Pa tele nostru l untric; i atunci vom putea auzi n noi n ine minunatul sunet de org al Pa tilor: Fie ca n noi s nvie Christos, nfl c rnd i luminnd propria noastr individualitate divin ! A a se leag una de alta s rb toarea Cr ciunului i s rb toarea Pa tilor n epocile a cincea i a asea ale erei noastre postatlanteene. Astfel noi trebuie s nv m s n elegem ceea ce afl m din evanghelii. Am nv at deja, n parte, i vom mai nv a, cum curentul lui Buddha, curentul lui Zarathustra i curentul vechiului iudaism s-au unit n cre tinism, cum ele au intrat toate, a a cum ne-o descriu i evangheliile, n personalitatea lui Iisus Christos. n propria noastr egoitate trebuie s prind via ceea ce a urzit i tr it astfel n lume, n vremurile precre tine; toate acestea trebuie s se nasc din nou, p trunse de Impulsul christic. Atunci noi vom s rb tori Cr ciunul antroposofic n propriul nostru suflet: na terea lui Christos n noi. Iar dac pe acest Christos, n eles n noi n ine, l ducem, trecnd prin Kamaloka i Devachan, ntr-o nou via p mnteasc i de acolo mereu i mereu n cte o alt existen p mnteasc , pn dincolo, n epoca a asea atunci ne vom aminti ceea ce am tr it n epoca noastr , a cincea, i vom s rb tori astfel Pa tile cre tine n interiorul propriei noastre fiin e. Fie, deci, ca n simbolul Cr ciunului, n noi s tr iasc ceea ce am primit n ultimul timp n sufletele noastre drept Misteriu al lui Christos, prin studierea evangheliilor. Sim i i cu prilejul acestui Cr ciun c sufletele voastre sunt libere s hot rasc dac vor s devin , n acest sens, ni te instrumente demne pentru evolu ia omenirii n viitor. ncerca i s sim i i ntreaga greutate i ntreaga pondere a hot rrii antroposofului: noi nu trebuie s fim antroposofi fiecare pentru el, ci, respectnd ceea ce am spus adineauri, trebuie s fim antroposofi din datoria pe care o avem fa de ntreaga sarcin i misiune a omenirii. Fie ca din pomul de Cr ciun s se reverse spre noi, n mod simbolic, lumina care ne poate nfl c ra pentru aceast misiune spiritual a noastr fa de omenire. Atunci vom fi n eles ceva din ceea ce ne poate da, pentru un nou an, for a de a ne transpune tot mai adnc n via a antroposofic i n tezaurul n elepciunii antroposofice.

CUVNT NSO ITOR LA CONFERIN A PRECEDENT LA CEA URM TOARE

Pe lng noi au trecut cuvinte grele de sens. For a Evenimentului din Palestina este ceea ce Rudolf Steiner pune n centrul activit ii antroposopfice; misiunea mi c rii antroposofice va fi aceea de a face ca via a care poate izvor din acest Eveniment s se reverse n restul omenirii. Rudolf Steiner nu spune nic ieri mai clar dect n aceast conferin , prezentat n anul 1909, de Cr ciun, c el are o misiune, c el d curs unei indica ii primite din lumea spiritual : de a preg ti i realiza adev rata n elegere a evangheliilor, a ntemeia cre tinismul viitorului. Societatea antroposofic urma s devin un instrument al acestui impuls, n fiecare membru al ei e trezit entuziasmul de a evolua pentru a deveni o egoitate independent , liber , bine consolidat n sine, care e capabil s se deschid prin faptul c n elege Impulsul christic procesului de christificare i s fac n a a fel nct, n cursul evolu iei, Christos s se nasc n el, s devin o egoitate christificat . n locul apartenen ei la un suflet-grup, al leg n rii ntro visare iluzorie, molatec , n snul comunit ii, se impune c utarea sever a izvoarelor adev rului, elaborarea individual a unor adev ruri independente, care doar ele pot face din noi oameni n n elesul plenar al cuvntului i ne pot transforma n instrumente ale unei activit i care ne ajut s cre tem spre misiunea noastr viitoare. Toate aceste lucruri au fost rostite aici, pentru ca ele s coboare n toate sufletele. Primejdia ca oamenii s citeasc gr bit, pe al turi de text, este, ns , a a de mare, nct ni se pare c o nou aten ionare nu este de prisos. n zilele noastre oamenii citesc repede i adeseori nu v d esen ialul. Precizia cu care Rudolf Steiner a formulat misiunea sa, n cuvinte clare, neechivoce, i bog ia cople itoare a cuno tin elor care-i st teau la dispozi ie, focul inimii cu care se dedica acestei misiuni au declan at opozi ia deja cunoscut a unor cercuri teosofice care nu voiau s recunoasc misiunea n viitor a unui cre tinism viu, dar condi ionat din punct de vedere istoric, i a pozi iei sale centrale n via a lumii. De aceea, la sfr itul lunii decembrie a anului 1912 a avut loc ntrunirea Uniunii antroposofice, ca r spuns la excomunicarea, ini iat de Annie Besant, a acelor membri ai Societ ii teosofice care nu se supuseser cultului, de curnd inaugurat, al lui Krishnamurti. O ntlnire a antroposofilor la Kln a oferit posibilitatea de a se discuta viitoarea munc n comun. Era perioada dintre Cr ciun i Anul Nou, o dispozi ie grav de s rb toare. Arta poetului cre tin clarv z tor Novalis a inaugurat una dintre serile n care Rudolf Steiner a dat Uniunii antroposofice linii orientative. Dup ce au fost recitate imnurile spirituale 2, 3, 4, 8, 9 i 10, Rudolf Steiner a inut cuvntarea urm toare.

III. NOVALIS CA VESTITOR AL IMPULSULUI CHRISTIC CARE TREBUIE N ELES N MOD SPIRITUAL
Kln, diminea a, 29 decembrie 1912

Cnd auzim acordurile inimii dragului nostru Novalis, prin care el a tiut s vesteasc cu atta c ldur misiunea lui Christos, sim im un fel de ndrept ire a curentului nostru spiritual; sim im cum din personalitatea sa, care este adnc nrudit cu toate enigmele cosmice i cu toate tainele lumii, r sun un dor dup acele lumi spirituale pe care omul modern trebuie s le caute tocmai cu ajutorul acelei concep ii despre lume spre care noi n zuim. Este minunat s te cufunzi n inima i sufletul unui om ca Novalis, s vezi cum s-a n l at din str fundurile vie ii spirituale occidentale, fiind el nsu i profund n modul de a n elege dorurile dup lumea spiritual . i dac l s m apoi s ac ioneze asupra noastr felul cum, n cursul acestei ncarn ri, n care a dat la iveal crea iile poetice ascultate adineauri, el a f cut s se reverse lumile spirituale n inima sa tinereasc i felul cum aceste lumi spirituale au fost str luminate de Impulsul christic, atunci sim im aceasta ca pe un ndemn adresat propriilor noastre suflete, propriilor n oastre inimi, de a n zui mpreun cu el spre ceea ce i-a ap rut nencetat n fa a ochilor drept lumin sublim spre care i-a ndreptat toat puterea de via , n scurta sa existen . i sim im c el a fost unul dintre profe ii vremurilor moderne, vestind ceea ce noi vrem s c ut m n lumile spiritului i sim im, de asemenea, c ne putem nfl c ra mai mult pentru aceast c utare prin entuziasmul care tr ia n inima, n sufletul unui Novalis i care izvora din faptul c el era p truns de Impulsul christic. Ne este ng duit, tocmai n momentul actual al eforturilor noastre, cnd, pe de o parte, ne afl m n fa a ntemeierii Societ ii noastre antroposofice, care- i propune s cerceteze tot ce e omenesc i s mbr i eze toate dorurile i enigmele umane, ne este ng duit tocmai n acest moment n care, pe de alt parte, ne-am propus s studiem, n strns leg tur cu Impulsul christic, lumina care radiaz att de str lucitoare de dincolo, din Orient, tocmai n acest moment ne este ng duit s ne unim cu ceea ce tr ia, ca o expresie a Impulsului christic, n sufletul lui Novalis. Noi tim, de fapt, din ce substraturi vine acest impuls spiritual. tim c el a prins s r sune n vremea vechii culturi ebraice, drept profe ia cea mare i drept cuvnt important, izvort din Crea iune, al lui Ilie. tim c era impulsul care a fost de fa atunci cnd Entitatea cosmic a lui Christos a cobort n trupul lui Iisus din Nazaret; tim c era acela i impuls care atunci a vestit n mod profetic ceea ce urma s fie integrat ntregii evolu ii a omenirii. tim c era acela i impuls care, prin sufletul lui Rafael, a proiectat n fa a privirilor omene ti infinitele mistere ale cre tinismului. P trun i de dor i sim ind mari enigme, ne adres m sufletului rentrupat n Novalis al lui Ilie, Ioan Botez torul, Rafael, i n elegem mpreun cu acest suflet c toate fibrele lui spirituale sunt str b tute de jarul dorului dup o nou via spiritual a omenirii, sim im atunci curajul i sim im ceva din for a de a tr i care ne vine n ntmpinarea acestei noi vieii spirituale. De ce oare s-a n scut acest Novalis n epoca modern ? S-a n scut pentru a vesti Impulsul christic ce trebuie n eles n mod spiritual. n jurul lui, n orizontul lui spiritual, era ceva ca o trezire a marilor curente spirituale ale omenirii ntregi! El, Novalis, a ie it din snul acelui cerc uman n care a nceput s nfloreasc via a spiritual ns i, ca o prim vestire a concep iei teosofic-antroposofice despre lume a Occidentului. Acest suflet, care venea n ntmpinarea Impulsului christic i tr ia ndreptndu- i dorul spre el, s-a maturizat n lumina soarelui lui Goethe i al lui Schiller. Ce fel de curent spiritual tr ia n Goethe? Cum se exprima Soarele Spiritului prin Goethe i cum i rev rsa el lumina asupra lui Novalis, contemporanul mai tn r al lui

Goethe? Goethe ncercase s g seasc n concep ia despre lume a lui Spinoza, pe baz de sentiment, tot ceea ce ar fi putut potoli, ferici i ndrepta spre spiritual pasiunile sale arz toare, fierbin i. n vasta concep ie despre lume a lui Spinoza, Goethe c utase posibilitatea de a- i ndrepta privirile spre dep rt rile cosmice i spre entit ile spirituale care mpnzesc aceste dep rt ri cu lucrarea lor i care- i pot rev rsa lumina n sufletul uman n a a fel nct acesta s poat dezlega enigmele naturii i pe ale lui proprii, prin faptul c simte acea For unic i omniprezent care tr ie te i ac ioneaz n toate fiin ele i lumile. N zuin a lui Goethe era aceea de a se avnta, prin ceea ce putea respira din Spinoza, spre contemplarea lumii ca unitate. El a sim it astfel ceva din acea concep ie monoteist despre lume, n sensul spiritual al cuvntului, care r sun i lumineaz spre noi din vechiul text al Vedantei. i putem auzi armonizndu-se cum nu se poate mai frumos, numai s vrem s fim aten i la aceasta, cuvntul vedic cosmic, rennoit prin Goethe, cu izbucnirile entuziasmante ale inimii lui Novalis, n Misteriile christice ale lumii. Din cuvntul vedic al lui Goethe se revars spre noi lumin ; iubire i c ldur se revars n lumin , atunci cnd sim im cum cuvintele lui Novalis care-l vestesc pe Christos se reg sesc n cuvintele pline de lumin ale lui Goethe. Iar dac -l percepem pe Goethe n alt loc, acolo unde el recunoa te, cu deplin respectare a adev rului despre unitatea lumii, independen a fiec rui suflet n sensul filosofiei leibnitziene, atunci spre noi adie, ce-i drept, nu n cuvinte scrise de Goethe, dar potrivit cu modul lui de a gndi, teoria occidental a monadelor, care este o recrudescen a filosofiei Sankhya. ntr-o atmosfer plin de toate aceste lucruri, care erau ca o recrudescen a filosofiei Sankhya, la mod n Weimarul de atunci, n Jena de atunci, a crescut i s-a maturizat Novalis cu inima lui ndreptat spre Christos. i sim im uneori cum un spirit care este p truns de modul de a gndi al Sankhyei n coloratur modern , ca Fichte n rigiditatea lui, este mblnzit, devenind un adev rat spirit al vremii, dac ni-l imagin m al turi, ascultnd cu un entuziasm plin de d ruire pe Novalis. Afl m, pe de o parte, remarcabila interpretare adus de Fichte vechiului text indian, care r sun cu putere din cuvintele lui: lumea, a a cum se afl n jurul nostru, nu e dect un vis, i gndirea, a a cum se manifest ea de obicei, este un vis despre acest vis; sufletul uman este ns realitate, o realitate care- i revars voin a, ca putere, n aceast lume de vis. Acestea sunt cuvintele, rennoite de c tre Fichte, ale Vedantei. Al turi de acestea, trebuie s remarc m ncrederea n viitor a lui Novalis. O, el simte aceast ncredere i n acest sens spune: Da, existen a fizic este un vis, gndirea e un vis despre acest vis; totu i din acest vis izvor te tot ceea ce sufletul uman simte i percepe n sine ca bun suprem al s u i pe care l poate realiza pe cale spiritual n sim ire i n sensibilitate. i din visul vie ii sufletul creeaz , din eul cuprins de entiziasmul christic, idealismul magic al lui Novalis, cum l nume te el, adic un idealism ntemeiat pe spirit. i sim im c se leag ceva ntr-un mod att de armonios cum aproape nu mai poate fi altceva n spa iul cosmic, ceva asem n tor cu bun tatea omului yoga, atunci cnd vedem bunul, dragul suflet al lui Novalis, n mijlocul eroilor spirituali din vremea sa, ascultnd cum Schiller caut s entuziasmeze lumea cu idealismul lui, i cum Novalis, prin faptul c ascult idealismul etic al lui Schiller, face s se aud din inima care arde n jarul entuziasmului christic ecoul idealismului s u magic. Ce profund gr ie te sufletului nostru acest lucru, acest ceva pe care l-am putea numi bun tatea, bun tatea yogin occidental cea mai l untric a lui Novalis, atunci cnd el i scrie o dat , plin de entuziasm fa de Schiller, simpaticului filosof

Karl Leonhard Reinhold. Aici se exprim ntreaga bun tate a unui suflet uman, dac l s m s ac ioneze asupra noastr un cuvnt ca acela rostit de Novalis, spre a-l l uda pe Schiller, pentru ceea ce reprezenta acesta pentru el, pentru ceea ce reprezenta acesta pentru ntreaga omenire. Ca s dea glas acestei laude, Novalis spune urm toarele: Dac aceste fiin e lipsite de dorin e pe care le numim spirite ar putea auzi n nalturile spiritului un asemenea cuvnt i o asemenea cunoa tere uman ca acelea care izvor sc de la Schiller, f r ndoial c i ele s-ar umple de dorin a de a cobor n lumea oamenilor i de a se ntrupa aici, ca s ac ioneze n cadrul acelei evolu ii a omenirii c reia i este dat s primeasc n ea o esen ca aceea care se revars dintr -o asemenea personalitate. Dragi prieteni! O inim care poate iubi astfel constituie un ideal de urmat pentru to i aceia care vor s - i cucereasc o venera ie i o iubire autentice, adev rate, pline de d ruire. O asemenea inim poate exprima n modul cel mai simplu misterele lumii i ale sufletului uman. Iat de ce unele dintre cuvintele ce provin din gura lui Novalis au valoarea de a fi, parc , recrudescen a a tot ceea ce a putut r zbate n toate epocile din ntreitul curent al omenirii, spre spirit, cu atta dor i uneori att de luminos. A a st el n fa a noastr , acest Novalis, care nici n-a ajuns s mplineasc vrsta de treizeci de ani, acest Rafael rentrupat, acest Ioan rentrupat, acest Ilie rentrupat; a a st el n fa a noastr i a a l putem venera. Astfel, printre multe altele, el poate fi pentru noi unul dintre imaginile-model care ne nva cum putem g si, pe lng revela iile spirituale spre care n zuim n cadrul curentului nostru spiritual, i inima potrivit , iubirea potrivit , entuziasmul i d ruirea potrivite, n a a fel nct ceea ce vrem s aducem aici, jos, din sublimele nalturi ale spiritului, s se reverse i n sufletele umane cele mai simple. C ci orict ar spune unul sau altul c cercetarea spiritual modern este ceva greu de n eles, neadev rul acestei afirma ii va fi dovedit tocmai de inima simpl , de sim irea simpl ; c ci ele vor n elege ce anume este adus aici, jos, din nalturile spirituale, prin ceea ce noi c ut m n cadrul curentului nostru spiritual. Nu vrem s g sim din nalturile spirituale numai calea spre aceia care au l sat s ac ioneze asupra lor ntr-o form oarecare o anumit via spiritual savant ; noi vrem s c ut m calea spre toate sufletele care sunt nsetate dup adev r i dup spirit. i a a cum ceea ce ne c l uze te trebuie s fie un cuvnt al lui Goethe pe care trebuie numai s -l n elegem suficient de profund n simplitatea lui: n elepciunea este numai n adev r, tot astfel elul spre care n zuim trebuie s fie acela de a transforma n a a fel via a spiritual pe care o c ut m i din care sper m c ne vom mp rt i gra ie puterilor spirituale, de a da o asemenea form acestei vie i spirituale, nct ea s g seasc accesul spre toate, spre absolut toate sufletele c ut toare. n aceast direc ie trebuie s mearg eforturile noastre! Noi vrem s ne desf sur m activitatea sub semnul adev rului, c utnd cu srguin calea de acces spre toate sufletele c ut toare, indiferent pe ce treapt de ncarnare s-ar afla. Tainele ncarn rii sunt adnci. Ne-o arat un drum al ncarn rii ca acela parcurs de Novalis. Dar tocmai acesta ne poate lumina calea ca un fel de stea c l uzitoare, n a a fel nct, urmndu-l cu sim irea, s avem, totodat , voin a de a ne n l a, depunnd toate eforturile, spre c ile cunoa terii i, pe de alt parte, de a cultiva voin a plin de via de a ajunge cu cunoa terea la fiecare inim uman care caut cu adev rat spiritualul. Astfel, drumul nostru poate fi luminat de ceea ce Novalis nsu i spune att de frumos i care va fi un fel de moto al activit ii pentru care ne-am hot rt n momentul de nceput al curentului nostru spiritual antroposofic.

Atunci cnd o concep ie despre lume nu va mai porni de la vorbe savante, ci de la cuvintele spiritului, aceste cuvinte vor lumina i nc lzi sufletele cele mai evoluate i sufletele cele mai simple. Acesta trebuie s fie dorul nostru. Acesta a fost i dorul lui Novalis. El i d expresie n cteva frumoase cuvinte, pe care a vrea s le citez, schimbnd un singur cuvnt de la sfr it, cuvinte care a dori s gr iasc inimilor dumneavostr , dragii mei prieteni. Eu schimb acest cuvnt n textul lui Novalis, cu toate c filistinii, care se cred spirite libere, poate se vor mnia din aceast cauz ; fie deci ca steaua noastr c l uzitoare, al turi de alte stele c l uzitoare, s reflecte ceea ce este exprimat i n frumoasele cuvinte ale lui Novalis: Cnd nu cifre i figuri vor mai fi Cheia oric rei creaturi, Cnd cei ce cnt ori s rut Mai multe tiu dect savan ii, Cnd lumea-n libera via i-n lume iar se va ntoarce, Cnd iar lumina i cu umbra 'nso ise-vor spre-adev rat claritate i n pove ti i poezii, Se vor recunoa te ale lumii ve nice istorii, Atunci de-un sigur t inuit cuvnt Fugi-va ntreaga esen de turm de pe P mnt.

CNTECE DUHOVNICE TI DE NOVALIS

1 Ce as fi fost f r de tine? Ce nu a fi, de tu n-ai fi? Ursit pentru team i-angoase Singur n lume m-a afla. i nici de ce-a iubi nu a fi sigur, Viitorul ar fi genune 'ntunecat ; Iar dac inima-mi adnc s-ar tulbura Cui i-a ncredin a ngrijorarea mea? Retras i mistuit de iubire i dor, Fiece zi mi-ar ap rea nnoptat ; N-a urm ri s lbateca vie ii curgere Dect cu lacrimi fierbin i. A g si nelini te'n mbulzeal i sup rare f r n dejde, acas . Dup ce mi s-a dezv luit Christos, Iar eu de el acum sunt sigur, Ce repede o via luminoas Mistuie adncul ntuneric.

O veche i grea am gire despre p cat, Prin vraj , lipit era de inima noastr ; Orbec iam ca orbii prin noapte, nfl c ra i la fel, de c in i de pl cere. Orice lucrare ne p rea o crim , i omul un vr jma al zeilor. Iar dac cerul p rea s ne vorbeasc , Despre moarte i chin el ne vorbea. n inim , izvor bogat de via , O fiin tic loas locuia; Iar dac n duhul nostru era lumin Doar fr mntarea r splat ne era; De P mnt, o leg tur o elit inea fixa i prizonierii tremurnzi; Teama de sabia judec ii mor ii nghi ea orice urm de speran . Veni atunci un Mntuitor, un Eliberator, Un fiu al omului plin de iubire i putere

Cu el abia om am devenit; Destinul prin el transfigurat e Iar India chiar i n nord Trebuie voios s nfloreasc pentru cel iubit. Via a devine or a iubirii, ntreaga lume exprim iubire i bucurie. Fiec rei r ni i cre te-o iarb t m duitoare, i liber i deplin bate orice piept. Pentru mia sa de daruri toate Eu sunt pruncul lui de umilin plin, Sigur de a-l avea printre noi Chiar dac adunatu-s-au doar doi. Oh! merge i pe drumurile toate Chema i pe r t ci i s intre, ntinde i-v mna tuturor i bucuro i pofti i-i s vin la noi. Cerul este la noi pe P mnt l privim n credin ; Celor ce se prind cu noi n aceea i credin , i lor, el li se deschide.

i a aprins n interiorul nostru Un foc atotd t tor de via . Abia atunci v zur m desehis cerul Ca fiind vechea noastr patrie, Acum puteam crede i n d jdui i nrudi i ne sim ir m cu Dumnezeu. Orice p cat, de-atunci, la noi a disp rut i plin de bucurie deveni orice pas; Copiilor, n chip de dar cel mai frumos Le fu dat credin a aceasta; Sfin it prin credin , Ca un vis fericit via a trecea. i d ruit iubirii i bucuriei ve nice Desp r irea abia se observa. nc mai st aici n minunat str lucire Iubitul Sfnt, i plngem, mi ca i de cununa de spini i de al lui devotament. Orice om ne este bine venit Care cu noi mpreun i prinde mna, i care, prelundu-l n inima sa, Se coace ca un rod al Raiului.

2 Se lumineaz departe'n r s rit, ntineresc b trne timpuri; Din luminosul izvor al culorilor O sorbitur lung i adnc ! Sfnta mplinire a unui dor str vechi Iubire dulce n dumnezeiasc transfigurare. Pe P mnt, n sfr it, coboar Copilul fericit al tuturor cerurilor; Crend n cnt, un al vie ii vnt Din nou adie n jurul P mntului Adiind, el adun n fl c ri noi, Ve nic luminnde, scntei de mult rzle ite. Las -i privirile blnde Adnc s - i intre n suflet, i s te vezi cuprins De ve nica-i fericire. Toate inimile, duhurile i sim urile ncepe-vor o nou d n uire. ncrez tor cuprinde-i minile ntip re te- i chipul s u, Mereu dup el trebuie s te ntorci, Floare dup a Soarelui lumin ; Dac -i ar i inima ntreag El i r mne ca o femeie credincioas . A noastr a devenit acum Dumnezeirea, ce ades ne nsp imnt ,

Pretutindeni ne te din morminte Via nou , snge nou, Pentru a ne d rui ve nic pace EI se afund n unda vie ii; Cu minile pline st la mijloc A teptnd cu iubire orice cerere.

Repede a trezit, n sud i 'n nord, germeni cere ti. Astfel, s a tept m n plin gr din' a Raiului, Cu 'ncredere, orice boboc i orice floare.

3 Cine singur n c mara-i ade Plngnd cu-amare, grele lacrimi, Celui ce vecin tatea i apare Doar n chipul jalei i al suferin ei; Cel ce prive te 'n imaginea trecutelor timpuri Ca 'ntr-o genune adnc , Care-1 atrage 'n jos din toate p r ile Ca o durere dulce; Ca i cum acolo ar z cea comori Doar pentru el n gr mezi adunate, Cu 'nfrigurare spre al ei z vor ntinde mna cu piept gfitor. Viitorul n pustiul secetei se-arat n fa a lui, nfior tor de lung i nfrico tor. R t citor i singur, umblnd f r vreun rost i c utndu-se pe sine cu nest pnit furie. i cad plngnd n bra e: Cndva i eu sim it-am ca i el, Totu i de amarul meu m-am vindecat i tiu acum unde- i g se ti odihn nencetat . Trebuie s - i aduc i ie mngierea O fiin care a iubit intens, a suferit i a murit, Care chiar i pentru aceia a murit Cu mii de bucurii care mai tare l-au r nit. El a murit i totu i n fiecare zi , i sim i iubirea pentru el i 'n ori ice situa ie l po i atrage Cu duiosie c tre tine. Cu el un snge nou i o via nou Prime ti n oasele- i f r de via Iar dac i-ai dat inima ta Atunci i-a lui a ta e pe vecie. Ce tu-ai pierdut, el a g sit; La el g se ti ce ai iubit: Iar ceea ce mna sa 'ti red Cu tine, ve nic, r mne-n leg tur .

4 Printre mii de ore ale bucuriei Pe care le-am avut n via , Numai una mi-a fost credincioas ; i cum boleam n t cere Plngnd mereu, dorindu-m plecat, Numai teama i obsesia mi-au r mas: Brusc, ca de sus mi-a fost ridicat

Una n care prin mii de dureri n inima-mi aflat-am Cine a murit pentru noi. Lumea mea se sf rmase Ca de-un vierme g urit , Inima i floarea mi-erau ofilite; Avu ia toat -a vie ii mele, Orice dorin erau ngropate Iar eu pentru chin doar mai existam.

Piatra de mormnt Iar sinea mea deschisu-s-a. S nu-ntrebe nimeni pe cine am v zut i pe cine inea el de mn , Ve nic vedea-voi numai aceasta; Iar din toate orele vie ii mele umai aceasta, ca i r nile mele ve nic senine, R mne deschis .

5 Dac numai pe el l am, Dac numai el este al meu, Dac inima-mi pn 'n mormnt Nu- i uit nicicnd credin a: Nimic nu voi ti de suferin , Nimic nu voi sim i dect Reculegere, iubire i bucurie. Dac numai pe el l am, P r sesc bucuros orice, mi urmez, lundu-mi toiagul de pribeag, Plin de credin , numai pe Domnul meu; S cutreiere ceilal i n voie Str zile largi, luminate, pline de lume. Dac numai pe el l am, Voi adormi voios, Torentul inimii sale mi va fi ve nic dulce mngiere, Care cu menghine blnd Va muia i p trunde totul. Dac numai pe el l am, Eu am i lumea Ferice ca un fl c u al Cerului Care ine fecioarei v lul. Cu privirile n jos a intite Nu m pot ngrozi cele p mnte ti. Oriunde l am numai pe el, Este patria mea; i fiecare dar mi cade Precum o mo tenire 'n mn , Fra i ce-mi lipseau de mult Acum i reg sesc n ucenicii s i.

6 De te-ar tr da cu totii Eu i-a r mne totu i credincios, Pentru ca de pe P mnt Recuno tin a s nu dispar . Pentru mine suferin a te-a cuprins, Pentru mine 'n p timiri ai murit; De aceea, pe vecie Tu stai nc plin de iubire credincioas Ajutnd pe ori icine, i dac nici unul nu i-ar r mnea Tu totu i r mi credincios. Iubirea cea mai credincioas nving toare e, O sim i, n final,

Inima ti dau cu bucurie. Adeseori amarnic plng C ai murit i c unii dintre ai t i Te uit n tot timpul vie ii. Doar fiind de iubire p truns Ai f cut att de mult, i totu i te-ai stins Dar nimeni la aceasta nu gnde te.

Cum plnge amar i se lipe te Ca un copil de-al t u genunchi. Eu te-am sim it O! nu renun a la mine; ng duie-mi ca pe vecie Strns legat de tine s fiu. Cndva, din nou, fra i-mi Spre cer ochii or ridica, i n genunchi la inima- i C dea-vor cu iubire.

7 IMN Pu ini cunosc A iubirii tain Ei simt nes turare i ve nic sete. Pentru sim urile p mntene Semnifica ia dumnezeiasc a Cinei E tain ne'n eleas . Dar cel ce vreodat A sorbit de pe buze fierbin i i iubite Suflul vie ii, Cel c ruia inima i s-a topit n tremur toare valuri De sfnta v paie, C ruia ochiul i s-a deschis nct s m soare A Cerului adncime f r fund, Ve nic mnca-va din trupul s u i din sngele lui va bea ve nic. Cine a b nuit Sensul nalt al trupului p mntesc? Cine poate spune C sngele-l n elege? Cndva toate trupurile Un trup vor fi; n snge ceresc Plute te fericita pereche. O! Fie ca oceanul P mntului S se 'nro easc deja; 8 Trebuie s plng, mereu s plng: Nic ieri pe acest P mnt Ca stnca s dospeasc , n carne 'nmiresmat schimbndu-se! Nicicnd nu se termin Cina, Iubirea nicicnd nu se satur Ea nu-l poate avea pe iubit n mod destul de strns, s fie al ei. Transformat de buze tot mai delicate Lucrul savurat devine Mai intim, mai apropiat. O voluptate mai fierbinte Zguduie sufletul. Mai nsetat , mai nfometat Devine inima; i 'n felul acesta dureaz Savoarea iubirii De la ve nicie la ve nicie. Dac cei cu stomacul gol Ar fi gustat o dat , Ar p r si totul i s-ar a eza cu noi La masa dorului, Ce niciodat nu r mne goal . Ar recunoa te plin tatea Nesfr it-a iubirii i ar pream ri A trupului i sngelui hran .

De mi-ar ap rea o dat , O dat , chiar numai de departe. Melancolie sfnt ! Ve nice-mi sunt Suferin ele, lacrimile; A dori s 'ncremenesc aici, pe dat . Ve nic l v d doar suferind, Ve nic rugndu-se l v d murind. O! Inima-mi de nu s-ar rupe Ochii s nu mi se nchid . Nu merit fericirea De a m destr ma n lacrimi. Dintre to i nu plnge nimeni? Trebuie oare s se sting al s u nume? A murit brusc lumea? Nu voi mai sorbi din ochii-i iar Iubire i via ? Oare pe vecie a murit? A fi mort ce poate, ce trebuie s 'nsemne aceasta Spune i-mi, o, voi, n elep ilor Cum se interpreteaz aceasta. El e mut iar ceilal i tac, Nimeni pe P mnt nu poate ar ta Unde-l poate g si inima mea. 9 Eu fiec ruia i spun C el tr ie te i c a nviat, C printre noi plute te i ve nic la noi este. Eu fiec ruia i-o spun i fiecare ndat Prietenilor lui o spune, C n curnd, n orice loc, Noua cerului mp r ie va r s ri. Abia acum, sim ului nou Lumea-i apare ca o patrie; Din mna lui; cu ncntare, O via nou se prime te. n ale m rii adncimi S-a scufundat a mor ii spaim , i fiecare u or poate privi

Nu mai pot fi vreodat fericit, Totul este-un vis ntunecat Sunt desp r it i de el, M car n spa iul subteran De-a fi unit cu el n pace. Tu, Tat l lui i-al meu Adun -mi curnd osemintele Cu ale lui. nverzi-va curnd movila lui Iar vntul adia-va trecnd peste ea, n timp ce forma se destram . De i-ar cunoa te iubirea Oamenii to i ar deveni cre tini L snd orice alt lucru de o parte; Dac to i numai pe unicul iubi-l-ar, Cu mine to i ar plnge. i n durere amar ar pieri.

Calea ntunecat pe care a pornit-o Se termin n Cer, i cel care-i ascult sfatul Chiar i-n casa Tat lui ajunge. Cnd cineva nchide ochii Nimeni, aici, acuma, nu mai plnge; Aceast durere este alinat De revedere, curnd sau mai trziu. La fiecare fapt bun Oricine poate mai proasp t s se 'nfierbnte, C ci minunat i va 'nflori S mn a aceasta n paji ti minunate. Tr ie te el i fi-va cu noi Cnd totul ne va p r si!

Cu m re ie n viitorul s u.

O s rb toare a ntineririi lumii Trebuie s ne fie aceast zi.

10 Exist timpuri ale fricii Exist tulburi st ri de suflet, n care de departe Totul pare fantomatic. Se infiltreaz s lbatice spaime ncet, n mod atta de sfios i nop i adnci Acoper sufletul cu greut i. Tremur punctele de sprijin sigur, Nici un reazem de n dejde nu-i; Vrtejul gndurilor Nesupus voin ei este. Nebunia se-apropie i ademene te 'n mod irezistibil. Pulsul vie ii se opre te i orice sim tocit e. Cine-a 'n l at crucea Pav z oric rei inimi? Cine 'n Cer s l luieste i-ajut la fric i durere? Mergi la trunchiul-minune, D curs dorului t cut, Din el porne te-o flac r i mistuie visul urt. Salvat, un nger te trage Din nou la mal, Iar tu prive ti n jos plin de bucurii La ara l udat .

11 Nu tiu ce-a mai putea c uta Dac acea fiin drag ar fi a mea, De m-ar numi bucuria sa i-ar fi la mine ca i cum i-a apar ine. At ia umbl vrai te i caut Cu chipuri s lbatic schimonosite, ntotdeauna ei se socot a fi 'n elep i i totu i nu cunosc acest tezaur. E cte unul care crede a-l st pni Dar ceea ce are nu e dect aur; El vrea s 'nconjure P mntul tot R splata lui devine un nume doar. Unul alearg dup o cunun de nving tor Altul dup o ramur de laur i astfel fiecare ajunge n elat Cum cobort-a din Cer Copil nalt al celei mai frumoase mame? Ce Cuvnt a auzit lumea de la el i c i prin el s-au vindecat? Cum el n ntregime ni s-a d ruit Mnat doar de iubire i n P mnt el s-a asezat Ca piatr de temelie a unui ora dumnezeiesc? Un astfel de mesaj poate oare s nu v mi te, Nu v ajunge-un om ca acesta i nu deschideti u ile voastre Celui care a nvins iadul la voi? Nu l sa i de bun voie totul la o parte,

De-un luciu diferit, nici unul nu ns bogat. Nu vi s-a f cut el cunoscut? Uitata i cine i-a dat via a pentru voi? Cine de dragul nostru, din via a aceasta n chin amar pieri dispre uit? Nu a i citit nimica despre el, De el n-a i auzit nici un s rman cuvnt? Ct de ceresc de bun fu pentru noi i care-i binele ce ni-l d ruie te?

Nu renun a i oare la ori ice dorin Dac-ar voi inima voastr numai pe el s l p streze Cnd v promite el a sa bun voin ? Ia-m la tine, eroule al iubirii! E ti via a, lumea mea; Dac nimic nu mi-ar r mnea din cele p mnte ti Eu tiu cine nev t mat m ine. Tu mi redai ale mele iubiri Tu n vecie credincios mi r mi n plin adora ie Cerul se nchin i totu i locuie ti la mine.

12 Unde ntrzii n dejde a ntregii lumi? Ad postul de mult i e preg tit Fiecare te vede cernd i se deschide binecuvnt rii tale. D -i drumul, Tat , cu putere, Las -l din bra ele tale s plece: Doar nevinov ia, iubirea i dulcea ru ine mpiedicatu-l-au s fi venit demult. ndeamn -l, de la tine s vin n bra ele noastre Fiind nc plin de c ldura suflului t u; Adun -l n nori grei i las -l s coboare astfel la noi. Trimite-ni-l n curen i r coro i, n fl c ri de foc el arde cu vlv t i, n aer i ulei, n sunet i n rou El a p truns construc ia P mntului nostru. A a se d lupta cea sfnt A a se-astmp r a iadului mnie, i ve nic nflorind apare pretutindeni Vechiul Paradis. P mntul se mi c , nverze te i tr ie te, Orice, plin de spirit, tnje te Iarna se termin , un An Nou St lng iesle drept altar nalt. Este primul an al lumii Care ea-ns i i-a cerut acest copil. Ochii v d bine pe Mntuitor, i totu i plini sunt ei de el, Capul s u mpodobit cu flori Dintre care el nsu i prive te fericit. El este steaua, el este Soarele, El este a vie ii ve nice fntn , Din ierburi i din piatr , din mare i lumin Copil rosu-i chip sclipe te. n toate lucrurile ac iunea-i pueril Iubirea lui fierbinte nicicnd nu se va odihni El se lipe te, de sine incon tient, De orice piept, cu putere. Pentru noi un Dumnezeu, un copil pentru sine, Pe to i, din toat inima-i iube te, Devine hrana i b utura noastr , Sim ul credin ei i este mul umirea preferat . R ul cre te din ce n ce mai mult; O 'ntunecat sup rare ne apas foarte;

Ca s primeasc pe Mntuitor i i ofer piepturile pline ale lor.

Las , Tat , d -i drumul iubitului Cu noi l vei revedea pe el.

13 Cnd n ore de team , tulburi, Inima noastr aproape dezn d jduie te, Cnd dep i i de boli Frica roade 'n sinea noastr , Ne gndim la iubita plin de credin Cum mhnirea i durerea o apas , Privirea ne-o nv luie norii Prin care nici o raz de speran nu poate str bate. O! spre noi atunci Domnul se nclin , Iubirea-i de noi se-apropie, Ne dorim atunci dincolo s fim, ngerul st -n fa a noastr , El aduce corola vie ii proaspete n oapt ne transmite curaj i mngiere; i nu zadarnic ne rug m i pentru-a iubitei odihn .

14 Cine, Maic , te-a v zut o dat , De stric ciune nrobit nu va fi niciodat . Desp r irea de tine trebuie s -l tulbure, Ve nic el te va iubi fierbinte, Iar amintirea farmecului t u R mne acum cel mai nalt avnt al spiritului s u. Din inim cinstit i bun este iubirea ce i port. Orice cusur, infirmitate, tu vezi n mine. Maic dulce, las -te nduio at , D -mi o dat un semn bucuros. ntreaga-mi existen odihne te-n tine; Fii doar o clip lng mine. Cnd te visam, adesea te vedeam Att de frumoas , att de inimoas . Micu ul zeu pe bra ul t u Voia la joac s se milostiveasc ; Tu ns i-ai ridicat privirea maiestuoas i te-ai ndep rtat n splendoarea adnc a norilor. Tu tii, regin prea iubit , Cum ie- i apar in cu totul. Nu am aflat oare n lini te, Acum mul i ani, gra ia ta? Cnd nc abia con tient de mine Laptele-am supt la snu- i fericit. n nenum rate rnduri ai stat la mine, Cu bucuria pruncului priveam dup tine, Al t u copila mi d dea minile sale, Pentru ca o dat s m reg seasc ; Tu zmbeai plin de gra ie i m s rutai; o, vreme dumnezeiesc de dulce. Departe acum e acea vreme fericit , Grija de mult m nso e te, Hoin rit-am ncolo i ncoace, tulburat Pierdutu-m-am oare att de greu n p cat? Copil re te, ating tivul v lurilor tale Treze te-m din visul sta ap s tor. Dac doar unui copil i este ng duit fa a s - i vad , i s se ncread cu t rie n sprijinul t u,

Ce i-am f cut, bietul de mine? nc te divinizez de dor. Nu sunt oare sfintele tale capele Locurile de lini te ale vietii mele? Regin binecuvntat , Ia cu tine aceast inim 'mpreun cu via a mea. 15 n mii de imagini, Marie, i v d chipul cu dragoste exprimat, Totu i, din toate, nici una nu te poate descrie, A a cum te vede sufletul meu. Eu numai atta tiu, c al lumii tumult Doar ca un vis mi trece de-atunci prin fa i un cer de o nespus dulcea mi st ruie ve nic n suflet.

Desf atunci a vrstei leg tur i prime te-m ca pe copilul t u, Iubirea i ncrederea copilului Unite sunt cu mine din acea vreme aurit .