Apocalypto, de Mel Gibson

Vapuleada en todo el mundo, como era de esperarse por la cfila de crticos progresistas, indigenistas y zurdos afines, el pasado jueves 1 de febrero se estren en Buenos Aires Apocalypto, la nueva pelcula de Mel Gibson No bien se ilumina la pantalla, el espectador ya tiene plena certeza de que se ha topado con una obra incmoda; una frase del filsofo e historiador estadounidense Will Durant (1885-1988) explica descarnadamente las intenciones del director: Una gran civilizacin no es conquistada desde afuera hasta que no se ha destruido a s misma desde adentro. En efecto, Apocalypto nos ubica frente al ltimo acto del Imperio Maya, que se viene abajo no slo por las guerras, las plagas, la hambruna o la sequa: el demonio mismo se ha hecho seor de las almas, y bajo la figura del dios Kukulcn, versin maya de la Serpiente Emplumada, ordena aplacar su sed de cadveres mediante los ms horrendos sacrificios humanos. Ruedan cabezas desde lo alto de las pirmides truncadas, se descuajan corazones palpitantes sobre el altar del templo, el hedor de la sangre es celebrado con rugidos por la hirviente multitud. Cabe aqu una breve aclaracin para los lectores ms jvenes, rehenes del Pensamiento nico y amamantados mentira tras mentira por las leyendas negras del sistema educativo y por tiernas pelculas como Danza con lobos (1990) o la idlica Pocahontas (1995): el marco histrico de Apocalypto, que acabo de describir, no es un invento de Gibson y su coguionista, Farhad Safinia. Cualquier estudioso de las civilizaciones precolombinas sabe de sobra que las cosmogonas de muchos de estos pueblos eran enormemente perversas y sanguinarias, que los vencidos eran sometidos a las prcticas ms espantosas. Hecha esta conveniente digresin, volvamos al punto de partida de la pelcula. Una fuerza de invasin al mando del sdico guerrero Lobo Cero viene destruyendo todo a su paso, y le ha llegado la hora a la pacfica tribu de Garra de Jaguar, el protagonista de la historia. Despus de haber devastado cada rincn, Lobo Cero y su tropa llevan secuestrados a los sobrevivientes, quienes en la gran ciudad sern vendidos como esclavos o asesinados bajo los puales de los hechiceros. Pero una intervencin milagrosa le permite al hroe escapar y as comienza una de las ms intensas persecuciones de la historia del cine, una tortuosa travesa entre la selva y sus peligros: Garra de Jaguar debe salvar su propia vida para regresar a su aldea y rescatar a su familia, que l haba logrado ocultar antes de que se lo llevaran. Vemos que la historia, gloriosamente lineal y ms y ms vertiginosa a cada escena, sigue esa directriz narrativa, alma de las narraciones clsicas, que es la travesa del hroe: un hombre es arrancado de su pueblo, recibe una misin, desciende a los infiernos y luego vuelve a su gente para conducirla y empezar de nuevo. Prototipo del director viril, Mel Gibson se siente a sus anchas con las posibilidades expresivas que brinda un tema semejante. Pinsese en Corazn valiente (a pesar de algunas torceduras histricas), que estren en 1995. Y, sobre todo y por supuesto, en La Pasin de Cristo (2004), en la que narra la hazaa ms excelsa de la historia humana. Pero ya lo deca el profesor Genta: hoy los mandamases no necesitan hroes sino masas. La sola presencia del hroe perturba, es un reproche implcito y contundente a los patanes, a los tibios y a los cobardes. En estos tiempos antiheroicos, el tema del hroe es, pues, un asunto contrarrevolucionario, catlico por excelencia: viene a recordarnos que an quedan muchas cosas por las cuales es necesario jugarse entero, hasta dar incluso la vida misma. Yo soy Garra de Jaguar declara en un momento el protagonista, desafiante, hijo de Cielo de Pedernal. Mi padre caz en esta selva antes de m. Yo soy Garra de Jaguar. Yo soy un cazador. Esta es mi selva. Y mis hijos cazarn con sus hijos despus que yo me haya ido. Nada ms polticamente incorrecto, desde ya, que defender con orgullo la pertenencia a la

patria aunque esta sea una selva infecta y a la propia familia. Para colmo, Mel Gibson a quien las crticas y el qu dirn le importan menos que el bien comn a un senador fue claro al explicar que su nueva creacin cinematogrfica es una parbola de la civilizacin moderna, que contiene dentro de su progreso los grmenes de la destruccin y avanza da a da hacia el desastre. Y es as. Muy pronto se ver que los principales problemas del mundo libre no son el terrorismo y sus bombas: es la vida regalada, el antinatalismo, el pacifismo dialoguista, el renegar de las virtudes que hicieron a Occidente lo que fue. La lujuria, y no los brbaros, fue la principal cada del Imperio Romano. Como reza el epgrafe de Apocalypto, la destruccin humo de Satans mediante viene de adentro.

Templo de los sacrificios humanos ofrecidos al dios sol Kukulcan.

Pero esa especie de gramscismo al revs instilado por Mel Gibson y que, como si esto fuera poco, hizo estallar las boleteras en la primera semana de su estreno en USA no poda quedar impune. Vuelve la intil campaa que en su momento se mont contra La Pasin y cuyo fin era defenestrar el trabajo de un equipo de artistas con el coraje suficiente como para anunciar en este mundo cristofbico a Cristo a un Cristo real, alejado de esos simpticos rubiecitos de ojos azules a que el cine nos haba acostumbrado. Y vuelve, la felona a-crtica, en formato nuevo. Formato roussoniano esta vez, de la mano del mito del Buen Salvaje. Sera impensable citar siquiera una mnima parte de las pullas que los medios han desparramado sobre esta perla: en dichas diatribas pululan hasta el hartazgo expresiones como ofensiva, racista, excesiva, brutal, extrema violencia, bao de sangre. Pero, nobleza obliga: tanto se ha esforzado ltimamente nuestro espnsor Pgina/12 en promocionar a Cabildo que no podamos dejar de retribuirle al pasqun tanta gentileza. En las lneas iniciales de su crtica a Apocalypto, un tal Luciano Monteagudo aventura lo siguiente: Un director de cine que glorifica la violencia ms brutal, que se solaza con la sangre, que se regodea con las armas y con el repetido martirio de la carne, que se fascina con los gritos de guerra y con las escenas de masas, que hace un culto de la virilidad, de la fuerza fsica y de los testculos, ese director no puede ser otra cosa que un fascista fascista: apareci la palabra mgica, la clave de oro que le abre las puertas de gabinetes, redacciones y ministerios a quien la profiera. Que yo sepa, nadie os jams acusar de fascista a Steven Spielberg cuando en Indiana Jones y el templo de la perdicin (1984) muestra con lujo de detalles cmo el gur de los tuggies le arranca su corazn a un hombre a mano limpia. Tampoco nadie acusa de fascista a Julio Cortzar cuando para su cuento La noche boca arriba se vale del mismo marco histrico que Mel Gibson muestra en su pelcula. En cuanto al regodeo con las armas, acaso algn medio tild de fascista a Hugo Chvez cuando en 2005 le compr a Rusia cuarenta helicpteros y cien mil fusiles de asalto AK-47? Qu orgulloso se lo vea al mucamo de Fidel portando su fusil de asalto frente a las cmaras! Entendmoslo de una vez: lo que les molesta a los mercaderes, a los depredadores ideolgicos y al zurdaje no es el bao de sangre ni las masitas ni los testculos. Lo que no pueden perdonarle a Mel Gibson es la aparicin salvfica, en el final de la pelcula, de la Cruz y la Espada. Es el duro ments que le arroja en la cara al indigenismo, esa recreacin ficticia del pasado indgena, esa herramienta del odio a Espaa y a la Santa Iglesia que la envi en misin, lo que no pueden soportar. Es el crudo recordatorio de qu sucede en una nacin no bautizada cuando se la deja librada a las consecuencias del pecado original, a la tendencia al mal. Es la dura profeca de lo que puede sucederle a un mundo apstata, a una sociedad

des-bautizada, a una Unin Europea que en su Constitucin no menciona siquiera en una lnea el nombre de Cristo. Es por eso que no pueden ver a Gibson. Otra que testculos. Ya lo dijo Hugo Verdera en su conferencia Antonio Gramsci y el cambio de sentido comn, dictada el ao pasado en el IX Encuentro de Formacin Catlica organizado en Lujn por el Crculo de Formacin San Bernardo de Claraval: Es la pasin de Cristo lo que molesta, no la de Mel Gibson. Parafrasendolo, podemos decir que no es el Apocalypto de Gibson lo que molesta. Lo que molesta es el Apocalipsis bblico y el regreso del Mesas; la esperanza de un cielo nuevo y una tierra nueva donde habitar la justicia (2Pedro 3, 13), que Apocalypto figura al sugerir, en su ltimo plano, la bsqueda de un nuevo comienzo. Por Marcelo di Marco (Revista Cabildo, N 62)