1.

Contextul istoric indian

n epoca numit a imperiilor, India este dominat de ierarhizarea societii n sistemul castelor. Odat cu perioada dinastiei Maurya (321-181 .Hr.) i mai ales sub domnia marelui rege Asoka (264-226 .Hr.) se impune budismul care va fi scufundat de hinduism n cele din urm, chiar i n locul n care se nrdcinase foarte puternic, n Bengal, n secolul al XIII-lea. Nordul Indiei este cucerit de Darius, regele Persiei, n secolul al VI-lea .Hr, apoi de regele grec, Alexandru Macedon, la nceputul secolului al IV-lea .Hr. Grecii vor fi alungai de Candragupta Maurya, suveranul indian, Candragupta Maurya, ntemeietorul dinastiei Maurya (prin anul 320 .Hr.), prima mare dinastie indiana. Membrii dinastiei Maurya i vor extinde dominaia asupra ntregii Indii, cu excepia sudului. Cel mai renumit dintre regii Mauryei este Aoka, nepot al lui Candragupta, rege care va urca pe tron n anul 269 .Hr., care se convertete la budism, religie fondat n India n secolul al V-lea .Hr., ncurajnd expansiunea ei, trimind misiuni n Bactriana, Sogdiana i Sri Lanka (Ceylon). Informaile istorice despre domnia lui Aoha sunt mai abundente dect ale celorlali regi, deoarece el a pus s se graveze textul edictelor pe stnci i pe blocuri de piatr care au fost descoperite ulterior n ntreaga Indie.1 Edictele lui Aoka vor constitui declaraii oficiale n materie de politic i indicaii pe care mpratul le adreseaz funcionarilor i supuilor si. Sursele atest c, la aproximativ opt ani de la urcarea sa pe tron, n politica imperiului s-a produs o schimbare, eveniment legat de convertirea mpratului la budism. Un astfel de edict arat faptul c dup nvingerea triburilor Kalinga, mpratul Cel mult iubit de zei a nceput s urmeze dharma, termen ce desemna doctrina budist. mpratul prescria supuilor s nu ucid fr motiv i s practice iertarea. Rzboiul trebuia s i se substituie dharma: mpratul proclama c a avut numeroase victorii i spera s-i schimbe chiar i pe locuitorii pdurilor. Dei mpratul Aoka nu renunase la ambiiile sale expansioniste, ncerca s le pun n acord cu morala budismului.2 Pe plan intern, schimbarea fcut de Aoka a constat ntr-o relaxare a metodelor de guvernare. mpratul proclamase faptul c supuii sunt proprii lui copii. Sacrificiile animale vor fi interzise, uciderea lor pentru hran va fi strict reglementat. Expediiile de vntoare vor fi nlocuite cu pelerinaje la locurile sfinte. Aoka va dezvolta imperiul, poruncind s se construiasc
1 M. Eliade, I. P. Culianu, Dicionar al religiilor, ed. a II-a, Bucureti, Humanitas, 1996, p. 60 2 M. Boivin, Istoria Indiei, Bucureti, Corint, 2003, p. 38

drumuri i spitale. Dei a fost meninut pedeapsa capital, Aoka a suprimat tortura, i au fost mbuntite comunicaiile i agricultura. Pentru aceste reforme, mpratul a creat o categorie de funcionari, numii dharma mahamatra, cei care se afl n serviciul legii, care depindeau direct de el, iar misunea lor consta n anchetarea provinciilor. Dharma promovat de Aoka era de fapt un sistem de edicte bazat pe credinele principalelor secte reprezentate n marele imperiu, constituit astfel nct s promoveze relaiile panice ntre lumea terestr i lumea celest. Politica religioas a mpratului avea un caracter conciliator i proclama c toate religiile erau demne de respect. n epoca sa, budismul va deveni religie universal.3 Budismul va lsa asupra vieii culturale i sociale a Indiei, precum i asupra motenirii sale asiatice, o amprent durabil. Puterea de absobie a hinduismului i distrugerile ocazionate de implantarea islamului va provoca dispersarea lui.

2. Buddha i istoria unei religii

Sistemul filosofico-religios care a marcat cel mai puternic orientul, budismul, s-a nscut n India, ntr-un mic regat de la poalele munilor Himalaya, n tribul Sakya, n secolul al VI-lea .Hr. unde prinul motenitor, Guatama Sakyamuni (care a trit ntre 560-480 .Hr., 540-580 .Hr. sau 566-486 .Hr., dup diverse surse) va deveni Buddha de mai trziu. Tradiia vorbete despre conceperea sa miraculoas, mama sa, Maya Devi, primindu-l n pntece sub forma unui elefant alb. Acest lucru a fost interpretat n sensul c fiul care se va nate va fi Cel Iluminat (Buddha). Naterea s-a petrecut n Parcul Lumbini, n timpul unei plimbri. La venirea pe lume a copilului, mama sa a rmas n picioare, sprijinindu-se de un smochin. Zeii s-au strns n jurul ei pentru a primi pruncul ntr-o plas de aur i a-l adora. Dup ce s-a nscut, pruncul a contemplat cele zece coluri ale universului i, fcnd apte pai peste univers, a strigat cu voce de leu: Eu sunt stpn n lume! Aceasta este ultima mea natere! De acum nu va mai voi o alt existen! Siddhartha este crescut n lux i desftri. Se cstorete la vrsta de aisprezece sau aptesprezece ani i are un fiu, care va primi numele de Rahula. La vrsta de douzeci i nou de ani se simte atras de viaa ascetic i, prsindu-i familia, devine clugr rtcitor. Tradiia prezint acest eveniment ca pe un act de destin, dar i de convertire. La naterea lui Siddhartha, ursitoarele i-ar fi atras atenia tatlui su, Suddhodana, c pruncul va abandona lumea, devenind
3 Ibidem, p. 39

ascet, dac se va ntlni cu un btrn, un bolnav, un mort i un ascet. Mult vreme Siddhartha a fost ferit de astfel de evenimente, fiind inut n palat, fr a putea veni n contact cu astfel de realiti. ntr-o zi ns, pe cnd se plimba n grdina palatului, zeii au intervenit fcnd posibil experiena prezis. Cu acea ocazie i s-a descoperit neputina uman, suferina uman, scurtimea vieii i calea renunrii la lume. n pofida ncercrilor din partea duhului ru, care i-a pus tot felul de piedici, ncercnd s-l rein n lumea desftrilor i n snul familiei, Siddhartha renun la renun la plcerile vieii, devenind clugr ceretor. La nceput el se altur unui grup de nvai, sub ndrumarea crora ncearc s afle calea spre eliberare din lumea suferinei. Practicnd yoga, el descoper c aceast metod nu aduce dect "nimicul" i nicidecum linitea i pacea luntric. n consecin el abandoneaz practicile yoga, adoptnd calea ascezei. Ca urmare se angajeaz n practici ascetice de mare severitate, atrgndu-i un numr restrns de ucenici i admiratori. Vznd c nici prin ascez nu izbutete s dobndeasc linitea luntric, abandoneaz acest mod de via i ncearc s ating desvrirea prin satisfacerea tuturor plcerilor trupeti. Acest lucru i-a contrariat pe cei civa ucenici ai si, care l prsesc. Rmas singur, Siddhartha i continu cutrile. ntr-o zi, ajunge la vestitul sanctuar din Gaya. Ieind din cetate, se aeaz sub un copac Bo (Ficus religiosus - smochin sacru) pentru a se odihni. Aici ia hotrrea de a nu se mai mica pn cnd nu va realiza iluminarea suprem. Legenda spune c sub coroana acestui copac Bo au ajuns la iluminare toi Buddha care i-au precedat lui Siddhartha. De aici i denumirea budist a acestui copac: Scaunul sau tronul de diamant. La treizeci i cinci de ani el atinge iluminarea sub copacul Trezirii (bodhi) i de atunci este cunoscut ca Buddha, sau Cel Treaz. Alegerea vieii rtcitoare i de ceretor va face ca, timp de patruzeci i cinci de ani, Buddha s-i rspndeasc nvturile n regatele Kosala, Magadha i Kasi.4 Buddha, nume care nseamn iluminatul, atribut pe care discipolii l-au dat fondatorului acestei religii, Siddharta Gautama, a nceput s i expun doctrina n celebrul discurs din Benares, sub un copac, n faa a cinci ascei, care au devenit primii si discipoli. Predicile sale n bazinul Gangelui au determinat numeroase convertiri. A murit foarte vrstnic, la Kusinagara. La vrsta de 80 de ani (aprox. 483 .Hr.), Buddha se stinge din via n urma ingerrii de ciuperici sau carne de porc. Ultimele sale cuvinte, adresate lui Ananda, ucenicul su favorit, au fost: "Degradarea este inerent tuturor lucrurilor compuse. Concepe-i propria eliberare cu nelepciune". 5
4 Giovanni Filoramo, Marcello Massenzio, Massimo Raveri, Paolo Scarpi, Manual de istorie a religiilor, Bucureti, Ed.
Humanitas, 2004, p. 304

5 M. Boivin, op. cit., p. 32

Corpul nensufleit al lui Buddha a fost incinerat dup obiceiul hindus. Totui, cteva relicve au fost salvate. Este vorba de un dinte, o clavicul i un smoc de pr care s-au pstrat n Sri Lanka. Acestea au fost descoperite n 1898 ntr-o racl la Kushinara, pe care era nscris: "Acest depozit de rmie este al Binecuvntatului Buddha din clanul Sakya". Dincolo de existena sa uman, Buddha este considerat principiu spiritual. n aceast calitate este numit Tathagata - Cel care a venit i a plecat astfel. Buddha nu este ns singurul tathagata. Se vorbete despre un numr nesfrit de tathagatas care se rencarneaz pentru a proclama mereu aceeai nvtur, ns una circumstanializat, adaptat la noi i noi contexte istorice, sociale i spirituale. Aceast nvtur este o variant a credinei hinduse n avatar. Doctrina originar a lui Buddha poate fi cunoscut din diversele versiuni ale predicilor sale (sutre). Ideea extras din acestea este aceea c toate fiinele vii se afl ntr-o trecere fr sfrit de la o existen la alta, strbtnd stri diverse, n funcie de faptele din viaa anterioar. Acest aspect, renaterea ntr-o stare inferioar (animal) sau superioar (zeu) este condiionat de moral.6 Pentru ruperea nlnuirii de viei succesive trebuia, n viziunea lui Buddha, s fie rupte toate legturile care rein fiina n ciclul transmigraiilor (samsara), legturi ale ignoranei, dorinei i urii, iluziei i diferitelor pasiuni. Aceast viziune coincide cu Eliberarea definitiv de orice renatere, numit nirvana, ce semnific de fapt extincia pasiunilor i a erorilor. Devenit arhant, omul eliberat va putea s mai triasc, dar dup moarte el nu va mai renate nicieri.7 Doctrina originar cuprindea cele patru adevruri asupra suferinei: adevruri privind natura ei (naterea, boala btrneea, suprrile omului), cauzele suferinei (dorina de a te nate ntr-o alt via, pasiunile, dorina de plceri i de bogie), necesitatea de a o suprima (prin renunare la aceste cauze, prin detaarea de ambiii dearte) i cile de urmat, Cele opt ci pentru a ajunge la nlturarea suferinei: dreptate, credin, cuvnt, hotrre, cugetare, efortul faptei, al comportrii i al meditaiei. Cele opt ci sau Calea cu opt brae este modul de a ndeprta suferina, a patra parte din cele patru Adevruri Nobile. Cele opt brae pot fi mprite n trei seciuni: Sila (care se refer la aciuni fizice, la gesturi), Samadhi (care vizeaz concentrarea meditativ) i Prajna (care dirijeaz ptrunderea spiritual n adevrata natur a lucrurilor). Sila este educaia cea mai moral, stilul de via ascetic, simplist, abinerea de la comiterea faptelor nepotrivite. Sila conine trei izvoare: Stilul vorbirii foarte corect - aceasta reprezint faptul de a nu vorbi ntr-un
6 Ibidem, p. 32 7 A. Bareau, op. cit., p. 65

fel n care s jigneasc sau a nu vorbi prea mult; a spune totdeauna drept i a nu mini practic. Mod de a aciona corect - este un mod care te nva cum s faci lucrurile corect, a face numai fapte frumoase i a ncerca s nu faci ru nimnui din ce este viu A tri un mod de a fi foarte corect - acestast cale ndeamn ca felul de via i de a exista nu trebuie s jigneasc sau s vateme ceva persoan; totul pentru a nu produce suferin altuia Samadhi aceast cale "dezvolt controlul asupra minii". Din aceast categorie fac parte trei ci: A depune efort corect - a face eforturi pentru autoperfecionare. A avea o atenie foarte corect abilitatea mintal de a vedea n mod contient lucrurile aa cum vin de la sine Un mod de concentrare extrem de corect - aceasta se arat prin "a fi contient de realitatea din interiorul tu, fr a avea vreo dorin". Praj nu poate fi altceva dect "nelepciunea care purific mintea". n aceast categorie sunt cuprinse ultimele dou brae ale cii sacre: nelegere extrem de corect, chiar foarte corect - aceasta trebuie s in de realitatea nconjurtoare. 8 Budhha explica nefericirea uman cea mai mare prin natere iar rul fundamental al vieii prin dorine i egoism. Omului i se impunea respectarea a cinci norme morale: a nu ucide nici o vieuitoare, a nu lua ce nu i se d, a nu mini, a nu bea buturi fermentate i a nu contraveni regulilor castitii. Budismul original era mai degrab o moral dect o religie. El propovduia stpnirea de sine, nvingerea urii prin iubire, bndee i compasiune, nu avea cler, dogme, preocupri teologice i metafizice, ritualuri, culte organizate. Budismul respingea orice form de venerare a divinitilor i forelor supranaturale, respingea ascetismul, rugciunile i vrjile. Nu promitea rsplata cerului, nu amenina cu pedepse, ci i nva pe adepii si c binele i ru sunt rezultatul propriei comportri a omului i c mntuirea poate veni doar pe calea renunrii la dorine dearte i a unei conduite morale corecte.9 Doctrina lui Buddha considera c fiinele i lucrurile nu sunt permanente, sunt produse de cauze diverse, deci sunt destinate schimbrilor i distrugerii. Prin urmare, totul este fenomen, nu exist nicieri substan, nu exist suflet individual i nici Dumnezeu unic, etern i creator. Aciunile contiente i voite, prin maturizarea lor subcontient, produc efecte plcute sau nu, dup cum aceste aciuni au fost din punct de vedere moral bune sau rele. Aceast maturizare (vipaka) subcontient dureaz uneori mai mult timp dect o via, de aceea roadele se culeg ntro existen posterioar, ceea ce explic rmnerea n nlnuirea renaterilor. Adevratul discipol al lui Budhha este un clugr care duce viaa auster a unui ascet rtcitor. Comunitatea nfiinat de Buddha, discipolii si, comunitate numit samgha, era
8 O. Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Bucureti, Saeculum, 1997, p. 383 9 Ibidem, p. 383

alctuit de fapt din clugri, ascei ceretori. Viaa clugrilor era strict codificat, dar cultul propriu-zis se va contura dup moartea sa, progresiv n jurul unor obiecte presupuse a fi resturi ale corpului lui Buddha care i-au aparinut, apoi n jurul tumulilor care conin aceste relicve. Adepii si au mers n pelerinaj la locurile sfinte, locuri n care avuseser loc evenimentele principale din viaa lui Buddha, i unde meditau, depuneau flori, tmie i lmpi aprinse ca ofrand, se prosternau i aduceau laude. Mai trziu, omagiile erau adresate statuilor lui Buddha, adpostite n temple, budismul devenind astfel o adevrat religie.10 Imaginea lui Buddha a devenit sursa unei inspiraii religioase nfloritoare. Diversele tipuri de reprezentare vizual, apariia unor multiple forme de cult, alegerea unor noi teme de contemplare, au destrmat rolul secundar originar al practicilor religioase n tradiia buddhist. n lipsa unei dogme impuse de o autoritate suprem, comunitatea de clugri (samgha) s-a divizat n grupuri (nikaya) destul de repede, coli sau secte, fiecare susinnd propria interpretare a nvturilor lui Buddha. n cadrul buddhismului antic s-au format aproximat douzeci de coli, unele dup altele. Printre cele mai importante au fost Mahasanghika, Vatsiputryia, Sarvastivadin, Sammatiya, Mahisasaka, Dharmaguptaka, Lokottaravadin i Purvasaila. 11 La nceputul erei cretine, apare Mahayana sau Marele Vehicul, o nou form a budismului, ramur care dispreuia idealul arhant-ului, pe care l consider egoist. Venerndu-l permanent pe Buddha adepii vor consacra un cult acelor bothisattva, mntuitori care vor fi chemai n caz de nevoie, i care vor deveni noi Buddha.12 3. Divinitatea Credina lui Buddha n zei este cumva evaziv, dei multe texte l reprezint n relaie cu zeii. La nceputul budismului dar i de-a lungul ntregii sale istorii, zeii au fost considerai fiine reale. Buditii au acceptat cosmologia indian de pe timpul lui Buddha, iar unii dintre zeii menionai n textele iniiale au emigrat o dat cu doctrina. Conform acestei cosmologii, universul este format din straturi: oamenii se afl ntre cerul de deasupra i infernul de dedesupt. Diferitele straturi sunt formate din fiine de diferite clase, care, cu ct se afl mai sus, cu att puterea, confortul i longevitatea lor crete. Toate fiinele, inclusiv zeii, mor i renasc, idee esenial pentru budism. Aceste fiine se pot mpri n cinci clase, amplasate de sus n jos: zeii, fiinele
10 A. Bareau, op. cit., p. 65 11 Ibidem, p. 65 12 Ibidem, p. 67

umane, animalele, fantomele sau spiritele nefericite ale morilor i demonii. Dei toate aceste fiine i pot face apariia pe pmnt, zeii locuiesc n cer iar demonii n infern. Deasupra zeilor, n cerurile cele mai nalte, locuiesc cei mori n sfinenie, cei aproape de nirvana, de eliberarea final. Rencarnai pentru ultima dat, ei nu au corp i i finalizeaz drumul spre perfeciunea spiritual sub form de spirite pure.13

5. Ideologie
n plan ideologic, budismul va fi cel care se va mpotrivi brahmanismului. Budismul va propovdui egalitatea ntre oameni pe plan spiritual i religios, posibilitatea ca toi oamenii s se bucure de o via religioas, contra acaparrii de ctre brahmani a acestui privilegiu pe care-l transmiteau ereditar precum i teza desfiinrii castelor. Prin doctrina sa budismul era ns conservator i retrograd deoarece considera c datorit permanentei cutri de placeri, viaa este un izvor de suferine i iluzii. Soluia pe care o propunea consta n renunarea la plceri prin perfecionare spiritual. Budismul susinea rencarnarea sufletului, deci o lege dup care sufletul are posibilitatea s se rencarneze, ntr-o faz premergtoare, ntr-o fiin superioar sau inferioar, dup cum a trit n rencarnrile anterioare. Concluzia final este c omul trebuie s se supun soartei. Pentru a dobndi starea de nirvana, fericirea i perfeciunea, omul trebuie s-i sting setea de via, s renune la plceri i satisfacii, s se elibereze de groaza de suferin, de necazuri i privaiuni. Suferina trebuie suportat deoarece viaa, plcerea, bucuria sunt doar iluzii. Dei recunoate c n via exist suferin, necazuri, nevoi care ar trebui nlturate, budismul consider c acesta este starea natural, adic soarta, iar eliberarea const n pasivitate i rbdare. Budismul urmrete ca printr-o ideologie religioas s justifice oportunitatea strii de lucruri ca atare, i deci inutilitatea politic i social a rscoalei, motiv pentru care ulterior a fost decretat religie de stat, religia oficial a vremii atunci.14 Din punct de vedere doctrinar n prima etap a budismului, numit i budismul hinayana sau budismul vehicolului mic, accentul a czut asupra unor probleme de ordin psihologic, preocuparea de baz fiind aceea de a-l ajuta pe om s dobndeasc prin introspecie i autocontrol, stpnirea deplin asupra intelectului su, stpnire proprie unui arhat - persoan lipsit de orice ataamente, care a izbutit s sting n sine orice dorin de via i, prin urmare, nu se va mai rencarna.
13 R. Gombrich, Budismul, n Enciclopedia religiilor, Bucureti, Pro-Editura, 2005, p. 254 14 F. Ciotea, Bazele tiinei politice, Tg. Mure, Universitatea Petru Maior Trgu-Mure, 2003, p. 16-17

6. Artele
Arta budist a ncercat s redea experiena Iluminatului n sculpturi care reprezint scena ispitirii lui Buddha. Uneori, starea inatacabil a celui la care nu se mai poate ajunge este exprimat prin omiterea din compoziie a imaginii lui Buddha. n monumentele buddiste timpurii, Buddha nu este reprezentat plastic, deoarece nici un lucru palpabil sau vizibil nu ar echivala cu descrierea lui ca om sau ca om.15 Statuile vechi ale lui Buddha i pun n eviden corporalitatea, imagine ca a suferit o evoluie. Spiritualitatea noilor imagini vor sublinia atingerea nirvanei, eliberarea de orice dorin pmnteasc. Statui colosale vor exprima imaginea puterii lui Buddha. Bogia tot mai mare i noua putere a budismului se va reflecta i n evoluia arhitecturii budiste. Imaginea idealizat a lui Buddha i elegantele decoraii ale grotelor din Ajanta dateaz din epoca imperiuliu Gupta (320540 d.Hr.). Slile pentru rugciune i mnstirile spate n stnc va continua vechiul obiciei budist de a cuta refugiul ntr-o grot n vremea musonului. Importana crescut acordat ritualului va duce la realizarea unor structuri elaborate, de genul grotelor din Ajanta, cu douzeci i nou de sli bogat decorate cu sculpturi i picturi murale.16 Literatura budist este mprit n dou mari grupe: dup coninut i dup autori. Dup coninut, ea cuprinde trei mari seciuni: Dharma - scrierile cu caracter dogmatic; Vinaya - scrieri privind disciplina monahal i Abhidharma - scrieri metafizice Cea de a doua seciune, are dou subdiviziuni: sutra, sau scrieri care, potrivit tradiiei cuprind nvturile rostite direct de Buddha, i shastra, scrieri sistematice compuse de autori diferii, n mare parte cunoscui dup nume. Dup scindarea budismului n cele dou mari direcii, hinayana i mahayana, adic vehicolul mic i vehicolul mare, canon literar budist a suferit ajustrile de rigoare. Hinayana va adopta un canon nchis, pstrnd n mare mprirea dup coninut a scrierilor sale. Canonul hinayana este numit tripitaka (n sanscrit) sau tipitaka (n pali), ceea ce nseamn n traducere cele trei couri. Este vorba de trei couri n care cele trei grupe de texte erau pstrate: 15
16

Vinaya-Pitaka - textele care expun normele de conduit monahal;

H. Zimmer, Filozofiile Indiei, Bucureti, Humanitas, 1997, p. 318 M. Hollingsworth, Arta n istoria umanitii. Bucureti, Enciclopedia Rao, 2004, p. 131

Sutra-Pitaka (n pali: Sitta-Pitaka) - textele care cuprind discursurile i nvturile lui Buddha i anumite elemente de doctrin i Abhidharma- Pitaka (n pali: Abhidhamma-Pitaka) - scrierile metafizice, care trateaz problema cunoaterii i a contiinei. Literatura budist referitoare la viaa lui Buddha este foarte extins. Scrierile Jatakas

cuprind o colecie de 547 de istorisiri ce descriu ntruprile anterioare ale lui Buddha, cele mitologice, zoomorfe i antropomorfe. Toate relatrile sunt nvemntate n mantia unei imaginaii deosebit de bogat. Aa se face c pn i n cazul traiectoriei istorice a vieii sale, este foarte greu s discernem realul de legendar.

Bibliografie

1. Bareau, Andr (2005). 2. Boivin, 3. Ciotea,

Budismul, n Enciclopedia religiilor, Bucureti, Pro-Editura.

Michel (2003). Istoria Indiei, Bucureti, Corint. Florin (2003). Bazele tiinei politice, Tg. Mure, Universitatea Petru Maior Ovidiu (1997). Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Bucureti, Saeculum.

Trgu-Mure.
4. Drimba, 5. Eliade,

Mircea, Culianu, Ioan P. (1996). Dicionar al religiilor, ed. a II-a, Editura Richard (2005). Budismul, n Enciclopedia religiilor, Bucureti, Pro-

Humanitas.
6. Gombrich,

Editura. 7. 8. Hollingsworth, Mary (2004). Arta n istoria umanitii. Bucureti, Enciclopedia Rao. Zimmer, Heinrich (1997). Filozofiile Indiei, Bucureti, Humanitas.