Sunteți pe pagina 1din 3

SABINA UNGUREANU

Rene Girard Prbuirea Satanei Ed. Nemira, Bucureti, 2006


Intenia mrturisit nc dintru nceput de Ren Girard este configurarea unei ,,antropologii a religiosului care s desfoare marea hart a culturii umane. Dei rmne fidel tematicii legate de sacru i de violena uman i se slujete de instrumentarul terminologic consacrat n Violena i sacrul sau apul ispitor, o dat cu lucrarea de fa se produce un viraj uor deconcertant n Sabina optica gnditorului francez. Scriitura se mbogete i se Ungureanu impregneaz cu semnificaii religioase, nemaiavnd ca punct Department of de plecare studiul sacrului n ipostazele sale mitologice i litPhilosophy, Babeserare, ci crile biblice i evanghelice. Bolyai University, Declinndu-i preteniile filosofice i teologice, Cluj, Romania. autorul ntreprinde o pledoarie demistificatoare care ncearca s reabiliteze spiritul tradiiei iudeo-cretine, s Key words: sparg cercul prejudecailor care o circumscriu i s dizolve violence, sacred, haloul mitic cu care timpul a aureolat-o. Ceea ce a reprezenmimetic, religious tat proiectul cretin nu a avut doar o valoare figurativ, anthropology, mythiredus la dimensiunea pur alegoric a textelor biblice, cal univers, christian incluse laolalt n categoria ,,marilor povestiri". Studiul atent univers, Satan, Rene al doctrinei evangheliilor las s se ntrevad, dincolo de Girard aspectul revelatoriu, o profund i complex realitate antropologic, a crei chintesen e nsi persoana lui Isus i miracolul nvierii. Prin vocea acestuia, cretinismul condamn i dezamorseaz mecanismele victimare i violena unanim considerat de vechile colectivitai umane benefic i ordonatoare. Cretinismul originar se nal ca un far care lumineaz ntinderile ntunecate ale ignoranei mentalitii arhaice, tributar violenei mimetice i omorului fondator, reflectate n mituri i reproduse ntr-o serie de rituri sacrificiale. Pn la biblic, care le descoper i le stigmatizeaz, aceste acte de violen au rmas adnc ngropate n ,,infrastructura mitologic. Astfel, ,,Evangheliile sunt ca o hart rutier a crizelor mimetice i a rezolvrii lor mitico-rituale, un ghid care ne permite s circulm n religiosul arhaic fr s ne rtcim . Abia n textele sfinte se problematizeaz pentru prima dat natura adevrat a ceea ce ramne o constant antropologic: violena colectiv, violen care se reitera cu regularitate n sumbrul univers mitic, graie credinei n proprietile sale transfiguratoare. Girard consider Biblia i Evangheliile cheia de bolt pentru explicitarea acestui proces mimetic i al violenei care avea deja gravat pe ea principiul hobbesian care susine c ,,omul e lup pentru om. mprumutnd din etnologie metoda comparativ, Girard i propune s demonstreze diferenele care separ universul mitic de cel cretin. Pentru nceput Girard avanseaz teza similitudinilor textuale dintre unele mituri ca cel al lui Oedip sau al miraJSR I No. 17 ~ Summer 2007 ~ p. 14 2

O O K

E V I E W

RENE GIRARD Prbuirea Satanei

B JSR I No. 17 ~ Summer 2007 ~

O O K

colului lui Apollonios din Tyana i episoade biblice pentru care ilustrative ar fi povestirea despre Iosif sau relatarea Patimilor lui Isus. Datele lor comune sunt regsibile chiar i n fenomenologia medieval a vntorii de vrjitoare. Aceast coresponden surprinztoare relev de reperarea unei analogii structurale care ngduie recompunerea unei realiti infra i extra textuale comune celor dou universuri. Intervalul comun dintre miteme i secvenele biblice const ntr-o aa zis ,,antropologie a mimeticului, cu rdcini n dorina i rivalitile deopotriv mimetice, inerente naturii umane. Existena aceluiai obiect al dorinei generez antagonisme care, datorit mimetismului mutual, terge diferenele individuale i transform adversarii n fiine interschimbabile, dublul aceluiai tip uman. O dat suprimate diferenele identitare, jocul mimetic al rivalitilor sau al ,,scandalurilor, cum le definete Biblia, i multiplic micarea i asupra celor din jur, seducnd mulimea i lund-o n stpnire. Micile focare conflictuale prolifereaz i se extind vertiginos asupra colectivitii, prin intermediul aceleiai fore redutabile a mimetismului, escaladnd tensiunile pn la paroxismul unei crize generale. ,,Scandalurile dintre indivizi sunt priaele care se revars n marile ruri ale violenei colective. Se poate vorbi de o ambalare mimetic de natur a reuni ntr-un fascicul unic, mpotriva aceleiai victime, toate scandalurile pn nu demult independente unele de altele. ( p. 39 ) n cadrul crizei generalizate, mulimea devine o mas amorf i omogen, care acioneaz ca un singur trup, debordnd de furie. Dar, n cele din urm, uniformiznduse, violena reuete s se autoanihileze prin declanarea mecanismul victimar, care funcioneaz ca o supap, defulnd tensiunile i polarizndu-le asupra unei victime unice, potenial sacrificabile. E vorba de ceea ce modernii denumesc n mod generic cu apelativul de ,,ap ispitor, care dobndete virtutea de a eradica acel ,,bellum omnium contra omnes, cu efecte fatale pentru societate. Astfel, ,,toi contra toi care fragmenta colectivitatea i o amenina cu aneantizarea se preschimb ntr-un unanim i reconciliator ,,toi contra unul. Tranchilizarea mulimilor i neutralizarea discordiei rezid chiar n perfecta unanimitate a linajului spontan. Numai n acest fel ,,criza e ncheiat, calmul e restabilit, ciuma e vindecat, stihiile se potolesc, haosul d napoi, ce era blocat se deblocheaz, nemplinitul se mplinete, lacunarul se completeaz, nedifereniatul de difereniaz. (p. 82) Socotit la nceput periculoas i deci inoportun, victima devine n ochii comunitii un salvator divin care a restituit ordinea i a guvernat reconstrucia sistemului cultural. Prin urmare, miturile atest o dubl transfigurare victimar: mai nti, aceasta are parte de culpabilizare i de sacrificare, pentru ca mai apoi s se metamorfozeze ntr- un binefctor i un restaurator al linitii. n comunitile pre-cretine, acest fenomen de mulime i reproduce nencetat ciclul mimetic n structuri ritualizate, de rutin, care constituie formele fruste ale sacrului arhaic, rudimente ale religiosului, pe care cretinismul nu le recunoate si le consider manifestrile pgne ale ,,iluziei satanice. Ciclul mimetic i violena colectiv care se consum n mod repetat n universul arhaic al miturilor cunosc o larg diseminare i n context biblic. Cu toate acestea, finalitatea lor e ntotdeauna diferit, iar n cadrul Evangheliilor, schema mitic se rstoarn. Ocultarea violenei, falsificarea mecanismului victimar prin nedreptirea unei victime inocente, apoi divinizarea i victimizarea divinului, generatoare de false epifanii, sunt considerate de viziunea cretin drept morfologia pretinsei sacraliti arhaice. Noua realitate revelat prin figura mesianic demistific ambalrile contagioase ale mulimii i iluzia persecutoare, recunoscnd lipsa de vinovie a victimei i dezbrcnd-o de valenele
p. 14 3

E V I E W

RENE GIRARD Prbuirea Satanei

sacre. Abia ,,tiina biblic a violenei descoper resorturile care acionez violena i care nu posed deloc virtui catarctice, ci reprezint Satana prin excelen. Dup ce s-a mulumit s cerceteze n paralel miturile i povestirile biblice, Girard opereaz acum o schimbare de direcie, aplicnd peste universul arhaic grila de lectur cretin i adoptnd retorica textelor evanghelice. n acest spirit, autorul revalorific noiunea evanghelic de Satana asimilnd-o nsui mimetismului conflictual. Diavolul devine suveranul acestei lumi, cci, profitnd de ignorana subiecilor umani, el pune n funciune mainria circularitilor mimetice, insinundu-se n snul mulimilor i ambalndu-le pn la limita suprem a crizei mimetice. Dar tot el se retrage i declaneaz mecanismul victimar care pune capt crizei i mpiedic autodistrugerea comunitii. E ceea ce n Biblie apare sub sintagma ,,Satana expulzeaz pe Satana. Acest unghi de vedere elucideaz i enigma societilor mitico- rituale. Acestea czuser prad lanului infinit al ambalrilor mimetice tocmai pentru c nu aveau contiina caracterului lor real, erau incapabile s sesizeze n acestea articulaiile proiectului satanic. ns limbajul simbolic al Evangheliior divulg i depete limbajul obscur al violenei umane. Mai mult, ceea ce au nsemnat Patimile lui Cristos dezamorseaz mecanismul victimar instituit de Satana i-l neutralizeaz. Satana a fost, la rndu-i, mistificat i dezarmat, redus la neputin. Legitimitatea religiei cretine, impus prin fora revelatoare, arunc n dizgraie fetiismul practicilor i credinelor arhaice. Ea reprezint triumful concepiei cretine monoteiste asupra falselor diviniti mitice, nscute din sngele victimelor nevinovate. Urmrind firul proiectului su antropologic, Girard strbate versanii culturii umane, trecnd de la infernala spiral mitologic, cu circumvoluiile danteti ale rivalitilor, ambalrilor mimetice, escaladrilor conflictuale i sacrificiului uman violent, la revoluionara gndire cretin, care arunc o nou lumin asupra tenebrelor credinelor mitice. Cluzit de aceast lumin, scriitorul i incheie periplul pe pmntul lumii moderne i al celei actuale, n care adnc implantata tradiie iudeo-cretin, dei revolut i reprimat n subteran, cunoate apariia unui rod nou: preocuparea modern pentru victime, fenomen cruia nici o societate anterioar, orict de religioas, nu i-a neles adncile semnificaii. Scris la sfrit de secol XX, aceast carte are ntr-adevr o grea miz antropologic. Dincolo de sistemul semnificant cu care opereaz Girard, dincolo de abaterea de la direcia epistemologic pe care i-o propune nspre o oper ce are mai curnd aspectul unei profesiuni de credin i a unei apologii a religiei cretine, se ntrezrete un scop mai subtil. ntr- un secol care a asistat la cele mai cumplite orori i a cunoscut recrudescena, mai violent i mai dezumanizant ca oricnd, a vechilor mitologii, sub aripa de fier a ideologiilor, trebuie s aib loc o prbuire a Satanei. Tocmai de aceea vede Girard n principiile cretinismului un balsam, o speran, deschiderea spre o re-umanizare. Cu aceasta, ns, e vizibl faptul c Girard se ndeprteaz de spiritul general al operei sale, deschizndu-se spre o antropologie de tip teologic.
E V I E W

B JSR I No. 17 ~ Summer 2007 ~

O O K

p. 14 4

S-ar putea să vă placă și